Filosofia

Material Terico
A Crise da Razo

Responsvel pelo Contedo:

Prof. Andr Luciano

Reviso Textual:
Profa. Esp. Mrcia Ota
 A Crise da Razo

Crise da Racionalidade

A Constatao da Irracionalidade

A Fenomenologia

A Escola de Frankfurt

Mannheim: Entre o Caos e o Autoritarismo

Nesta unidade, trataremos do tema Crise da razo.

A crena na razo iluminista, herdeira da tradio filosfica grega,
como instrumento de compreenso da realidade e de construo
de uma sociedade justa, capaz de livrar a humanidade de todas as
mazelas, sofre severas crticas, j ao final do sculo XIX.
O que fazer quando a razo no cumpre suas promessas, quando, ao
menor vacilo, seu sono produz monstros. Nesta unidade, veremos
quais os fundamentos da crise, bem como as crticas razo; os
caminhos propostos por diversos pensadores para a busca do
conhecimento, para o progresso da cincia e da humanidade, num
momento em que a prpria razo parece elevar a irracionalidade
humana.

Para que nossos objetivos possam ser alcanados, muito importante que vocs leiam e analisem
com ateno todo o material disponvel e realizem todas as atividades propostas.

Sigam o caminho de nosso Ambiente Virtual de Aprendizagem, o Blackboard, para que vocs
tirem o mximo proveito destes materiais.

Leiam a Contextualizao. Espero que ela deixe vocs curiosos e motivados quanto nossa
disciplina. Leiam o Contedo Terico. Ele a base para suas reflexes, traz conceitos que precisam ser
aprendidos e questes que devem ser objetos de nossa reflexo.

5
 Unidade: A Crise da Razo

Para auxiliar a aprendizagem, vejam e ouam a Apresentao Narrada. uma apresentao em

PowerPoint comentada pelo professor. Nela, est um resumo dos principais conceitos trabalhados nesta
unidade. Servir de reforo para a leitura j realizada do texto completo.

Aps estarem bem seguros do contedo, realizem a Atividade de Sistematizao. So questes

de mltipla escolha referentes ao tema, com correo automtica pelo sistema.

Agora, vocs podem desenvolver a Atividade Reflexiva. A proposta a de produzir um quadro

com os principais conceitos dessa unidade.

Vocs podem tambm participar dos Fruns de Dvidas, que permitem um dilogo com o tutor e
com os colegas para sanar dvidas, estabelecer uma discusso ou mesmo dar sugestes.

Vocs encontraro, tambm, alm das Referncias utilizadas para elaborao do material didtico,
uma sugesto de Material Complementar que vem acrescentar novas informaes.

Ateno

Lembro ainda que muito importante que vocs realizem todas as atividades propostas dentro dos
prazos estabelecidos, pois alm de reforar a aprendizagem, elas possuem atribuio de pontos para
compor a mdia final dessa disciplina. Evitem acumular o estudo dos contedos e das atividades
para no terem problemas no final do semestre.

6
 Contextualizao

Para compreender melhor como o desenvolvimento da tcnica leva dominao do ser

humano pela mesma, e no ao domnio do homem sobre a natureza, observe a charge abaixo:

A charge ilustra, por um lado, ao citar Marx, uma das crticas iluministas ao obscurantismo
promovido pela religio. Por outro lado, exemplo da crtica promovida por diversos pensadores,
com especial destaque aos representantes da Escola de Frankfurt, ao desenvolvimento da tcnica
como forma de dominao e submisso do ser humano.
A tcnica mina as possibilidades de um indivduo autnomo, retirando-lhe a capacidade
de reflexo, submetendo-o s produes da indstria cultural. Os indivduos consomem o que
lhes imposto como cultura, um produto homogeneizado e sem criatividade, mas a que todos
aderem sem muita resistncia.
Na charge, Calvin assiste a um programa de TV que considera um lixo, mas, ao invs de
procurar atividade mais estimulante que permitisse seu crescimento individual, resigna-se a
assisti-lo, pois isso que lhe oferecido.

7
 Unidade: A Crise da Razo

Introduo

A razo pode lutar corpo a corpo com os terrores, e derrub-los

(Eurpedes)

A crena na capacidade da razo, como redentora de todos os males, j estava presente na

filosofia grega. Alguns autores afirmam ser certo que a filosofia e a razo nascem juntas. Tal
crena ganha novo flego com o Renascimento e atinge seu pice com a Ilustrao. Nesse
sentido, durante os sculos XVIII e XIX, assim como parte do sculo XX, ela marca toda uma
gerao de intelectuais que nasceu e teve seu desenvolvimento intelectual sob a gide do
Iluminismo, do Imprio da Razo. Tal gerao acreditava que a humanidade, pela Razo e
Ilustrao, caminharia para a plena realizao e concretizao do Homem.

A Ilustrao ou Esclarecimento caracteriza-

se pela defesa da cincia e da razo contra
a f, o dogma religioso e a superstio.

A Enciclopdia foi uma obra coletiva

organizada por Diderot,composta por 20
volumes, tinha a pretenso de conter a
totalidade dos saberes existentes. Tratava-se
de uma obra aberta ao progresso indefinido
dos conhecimentos humanos.

Imagem que ilustra a contracapa da Enciclopdia de

Diderot, mostrando a Verdade sendo descoberta pela
Cincia e pela Razo e iluminando a todos.

O movimento iluminista depositava uma imensa f na capacidade de a humanidade utilizar-

se da razo e assim progredir. Para os intelectuais desse tempo, a histria estaria em um contnuo
e permanente progresso em que reinaria a Razo. O mundo todo caminhava para se tornar um
local harmnico e pacfico. Marx, por exemplo, acreditava que a razo era no s um instrumento
de apreenso da realidade, mas, tambm, de construo de uma sociedade mais justa, capaz de
possibilitar a realizao de todo o potencial de perfeio existente nos seres humanos.

8
 Devemos atribuir Revoluo Francesa, alimentada pelo movimento de ideias da Ilustrao,
o triunfo da confiana na razo e na capacidade de o conhecimento levar a humanidade a um
patamar mais alto de progresso, regenerando o mundo por meio da conquista da natureza e
promovendo a felicidade aqui na terra. Esse ideal tornou-se bandeira e smbolo do movimento
de crtica social, cultural e poltica que marca o Sculo das Luzes, o sculo XVIII. Tal movimento
de ideias, que alcana seu ponto culminante com a Revoluo Francesa e o novo quadro
sociopoltico por ela configurado, ter um impacto decisivo na configurao do conflito que se
estabelece entre o legado da tradio e as foras da modernidade, entre os valores tradicionais
e os valores concebidos sob a gide da razo.
Valores e instituies que antes eram considerados parte da natureza humana, de um ponto
de vista supra-histrico, passam a ser entendidos como frutos da convivncia humana. Com o
tempo, nenhum tema seria considerado menos nobre ou escaparia nsia de entendimento: o
Estado, as religies, a famlia e a sexualidade, a moral, a diviso do trabalho, os modos de agir,
as estruturas das sociedades e seus modos de transformao, a justia, a violncia, entre outros.
A razo passa a ser vista como a luz que, promovendo a liberdade do indivduo, orienta sbios
e ignorantes em direo verdade.
A ideia de liberdade passou, ento, a conotar emancipao do indivduo da autoridade
social e religiosa, conquista de direitos, e autonomia frente s instituies. A burguesia europeia
ilustrada acreditava que a ao racional traria ordem ao mundo, sendo a desordem um mero
resultado da ignorncia. Educados, o seres humanos seriam bons e iguais. A ideia de que o
progresso era uma lei inevitvel que governava as sociedades consolida-se e vem a manifestar
toda a sua fora na filosofia do sculo XIX.

Crise da Racionalidade

As primeiras crticas razo ou a viso iluminista da razo ocorrem

ao final do sculo XIX e voltam-se contra seu carter universalista e
abstrato. A Modernidade, capitaneada pela razo, propunha valores,
modos de pensar e de agir, concepes de mundo etc., como valores
universais, ou seja, vlidos e aplicveis a todas as sociedades humanas
em qualquer situao. Nessas formulaes, abstrai-se qualquer
referncia a um contexto histrico, poltico e social de significado a tais
conceitos. Frente famosa afirmao Todos os homens so iguais,
caberiam as seguintes perguntas, entre tantas outras possveis: quais
homens? Iguais em qu?
A subjetividade a verdade,
Dois filsofos do sculo XIX tm influncia marcante na crtica com esta frase Kierkegaard
afirma que o que existe
modernidade: Kierkegaard e Nietszche. Sren Kierkeggard (1813- realmente no o conceito de
1885) considerado precursor do existencialismo, foi crtico severo da indivduo, e, sim, o Indivduo
concreto, vivendo aqui e
filosofia racionalista. agora, decidindo sua prpria
existncia.

9
 Unidade: A Crise da Razo

Na filosofia iluminista, universalista, o individual e particular explicam-se pelo geral, desse

modo, para Kierkegaard, na filosofia moderna, o ser humano no aparece como ser existente,
mas como abstrao, reduzido ao conhecimento objetivo, quando, na verdade, a existncia
subjetiva, pela qual o indivduo toma conscincia de si, irredutvel ao pensamento racional e,
por isso mesmo, possui valor filosfico fundamental (ARANHA & MARTINS, 2004, p. 148).

Em Kierkegaard, h um forte sentimento de irredutibilidade do

indivduo, de sua especificidade e do seu carter insupervel de sua
realidade. No devemos buscar o sentido do indivduo numa harmonia
racional que anula as singularidades, mas, sim, na afirmao radical
da prpria individualidade. A individualidade no deve, portanto,
ser entendida primordialmente como um conceito lgico, mas como a
solido caracterstica do homem que se coloca como finito perante o
infinito. A individualidade define a existncia.

Para Nietzsche, no se trata mais

de procurar o conhecimento
da verdade, mas, sim, de
interpretar um fenmeno.

A crtica de Nietzsche (1844-1900) no razo, ou cincia como saber, naquilo que ela
se mostrava criativa, mas como conhecimento do que verdadeiro, universal, com leis e causas
vlidas para toda humanidade e, portanto, como princpio de igualao pela busca do que
comum e regular a todos. Para ele, o conhecimento no passa de uma interpretao, de uma
atribuio de sentidos, sem jamais ser uma explicao da realidade (ARANHA & MARTINS,
2004, p. 148). Todo conhecimento historicamente construdo e, dessa forma, especfico a um
determinado momento.

Para Nietzsche, a impessoalidade, a igualdade, a universalidade e a tolerncia, to difundidas

na modernidade, implicam a supresso do sentimento de distncia, de particularidade e
individualidade dos seres humanos. Os efeitos dos sentimentos e valores modernos acima so
a massificao e a repetio. Em um trecho do prlogo de Assim falava Zaratustra, vemos a
viso nietzschiana do homem das modernas sociedades de massa, nas quais a capacidade do
ser humano para agir espontaneamente substituda pelo simples comportamento, em sua
montona previsibilidade repetitiva e normatizada:

Nenhum pastor e um rebanho! Cada um quer o mesmo, cada um o mesmo,

e quem sente diferente vai por sua prpria vontade para o asilo de loucos.
Antes o mundo todo estava errado, dizem os mais sutis, e piscam ... Temos
pequenos prazeres para o dia e pequenos prazeres para noite: mas respeitamos
a sade. Ns descobrimos a felicidade, dizem os ltimos homens, e piscam
(NIETZSCHE, 2004, p.8).

10
 A Constatao da Irracionalidade

Com a Primeira Guerra Mundial, vem tona, para grande parcela dos intelectuais
formados na tradio iluminista, o outro lado da moeda: os resultados no desejados do
progresso da cincia e da razo. O mundo mostra-se, na verdade, um caos. Nunca antes
tamanha brutalidade do homem contra o homem havia sido vista. A questo que a filosofia e
diversos filsofos se colocavam era: como poderia haver tamanha violncia no reino da Razo?

Guernica foi produzida por Pablo Picasso, em 1937, representa a violncia em virtude de um bombardeio areo feito pelos alemes durante
a guerra civil espanhola localidade de Guernica, no pas Basco, no dia 26 de abril de 1937. Reproduz a atrocidade das vidas estilhaadas e
dos corpos revirados do avesso.

O mundo no tem mais sentido e mostra-se completamente diferente do que era, nada mais
tem o seu lugar definido. Se no passado no havia por que questionar o mundo, pois este era
sensato, naquele instante no h o que ser questionado porque nada certo.
A constatao de que a razo, o progresso e a cincia no trariam a emancipao humana
no nova, no entanto, encontramos essa relao ambgua com a razo e suas possveis
consequncias devastadoras anteriormente, por exemplo, na obra do espanhol Goya (1746-
1828), pintor que celebra e eleva a razo engendrada pelo Iluminismo, mas que presencia a
violncia da guerra e das barbries promovidas em nome da razo, com a invaso francesa. A
razo no capaz de refrear na humanidade seu lado obscuro,

o homem assediado pelas trevas (...) A razo atacada pela loucura

congnita dos homens e pela prpria condio humana (...) A razo pode ser
objeto de uma aspirao voluntria, mas Goya nos mostra que os horrores de
que somos feitos so tanto mais perenes quanto so, para ns, irresistveis
(COLI, 1996, p. 310).

11
 Unidade: A Crise da Razo

Nas duas prximas figuras, podemos perceber bem esse convvio conflituoso. Na primeira, A
Verdade revelada pelo Tempo e testemunhada pela Histria, o Tempo uma entidade capaz de
fazer surgir a Verdade sob o testemunho da Histria. Notamos a Verdade cercada pela luz em
sua luta contra as trevas, Goya retrata uma figura irradiante que afasta a noite e seus comparsas
inquietantes. A luz, ao final do sculo XVIII, o emblema da razo na sua batalha contra o
obscurantismo. No entanto, como vemos na outra figura, O sono da razo produz monstros,
quando dorme a razo no h mais luz. A verdade deve estar em viglia constante,

Isso pressupe um esforo spero de viglia, enquanto a noite, o obscuro, o

monstruoso, existem por direito natural, prvios de qualquer racionalidade. Ao
invs do triunfo do pensamento verdadeiro da razo, da claridade que invade
para sempre o universo, o que se descobre uma predominncia invencvel das
trevas (COLI, 1996, p. 310).

Voltemos ao sculo XX, aps a Primeira Guerra. Nesse momento, proliferam as crticas s
verdades universais e abstratas e diversos pensadores intensificam as crticas modernidade e
suas falsas promessas de emancipao humana.

Por outro lado, diversos pensadores impem-se uma misso: estabelecer, novamente, com o
auxlio da Razo, um novo sentido para o mundo, uma nova noo de civilizao, de valores.
Esto apavorados frente ao caos irracional, fruto da modernidade e frente possibilidade de
uma guerra ainda mais devastadora. Agora, o que reina, na tica destes intelectuais, o caos,
o irracionalismo.

12
 A Fenomenologia

A corrente filosfica que chamamos fenomenologia surge ao final do

sculo XIX, seu principal representante Edmund Husserl (1859-1958).
A palavra fenmeno em grego serve para dar significado quilo que
se mostra, no aquilo que apenas parece ou aparece. A fenomenologia
pode ser definida, portanto, como reflexo sobre um fenmeno ou
aquilo que se mostra. Em uma definio mais adequada: uma reflexo
sobre aquilo que se mostra ao ser humano. Para a fenomenologia, as
coisas mostram-se ao ser humano, que busca dar significado e sentido
ao fenmeno que se mostra. Ao contrrio dos empiristas (como Locke),
para os fenomenlogos, no h objeto em si, j que um objeto sempre
Para Husserl, todo objeto um
dado da conscincia, que lhepara um sujeito que lhe d significado (ARANHA & MARTINS, 2004, p.
atribui sentido e significado. 150).

Husserl estabelece uma polmica com outra corrente filosfica influente ao final do sculo
XIX, o Positivismo. Para os positivistas, os fatos so coisas que existem exteriores aos seres
humanos e que devem ser apreendidas do mesmo modo por todos. Os positivistas, herdeiros da
tradio cientificista do Iluminismo, acreditam no conhecimento objetivo e universal, acessvel
a todos do mesmo modo.
Para Husserl, os fatos existem, mas no so importantes em si, o ser humano no se interessa
por eles, mas pelos sentidos que atribui a eles. Para ele, todo ser humano pode compreender
o sentido das coisas, mesmo que nem todos os fenmenos sejam compreensveis a princpio,
compreender o sentido dos mesmos uma capacidade humana.
Como relao, por exemplo, a pergunta que vrias cincias se fazem: o que a verdade?
Para Husserl, a verdade, do ponto de vista humano, reside no sentido e no no fato. Cada
pesquisador, ao se debruar sobre a verdade, estar preocupado e, desse modo, atento somente
quilo que lhe faz sentido, tudo mais deixado de lado. Cada um descrever alguns aspectos da
verdade, no a Verdade. No possvel, assim, o conhecimento absoluto e universal proposto
pela razo iluminista, apenas conhecimentos referidos a um determinado sujeito.

A fenomenologia, como Nietzsche, critica a filosofia tradicional por desenvolver

uma metafsica cuja noo de ser vazia e abstrata, voltada para a explicao.
Ao contrrio, a fenomenologia visa descrio da realidade e coloca como ponto
de partida de sua reflexo o prprio homem, no esforo de encontrar o que
realmente dado na experincia, descrevendo o que se passa efetivamente do
ponto de vista daquele que vive uma determinada situao concreta (ARANHA
& MARTINS, 2004, p. 150).

13
 Unidade: A Crise da Razo

A Escola de Frankfurt

O Instituto de Pesquisa Social foi fundado em 1924, em Frankfurt. Entre seus mais renomados
componentes esto pensadores como Marx Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse,
Walter Benjamin e, atualmente, Junger Habermas. Em Frankfurt, tais autores desenvolveram
a chamada Teoria Crtica, que unia conhecimento e transformao histrica; em oposio
chamada Teoria Tradicional, que opunha teoria e prtica. Estavam, portanto, interessados na
integrao entre filosofia e anlise social, em explorar as possibilidades de transformar a ordem
social por meio da prxis.
Leitores de Marx, Nietzsche e Freud, entre outros, para os tericos de Frankfurt, a razo no
deve ser tomada como um ideal transcendente, que existe fora da histria. A verdade no
imutvel ou absoluta, o que no significa negar qualquer valor a ela sucumbindo ao relativismo
total. Cada momento histrico tem sua prpria verdade, porm no h uma verdade que possa
persistir atravs dos tempos universalmente, como queriam os iluministas. A verdade no est
fora de uma sociedade dada, j que definida por suas particularidades.

Concluem que a razo no ilumina, no revela a natureza que se emancipa

do mito atravs da cincia. Afastam-se do cientificismo materialista, da
crena na cincia e na tcnica como condies da emancipao social, pois
o progresso se paga com o desaparecimento do sujeito autnomo, engolido
pelo totalitarismo uniformizador da indstria cultural ou da sociedade
unidimensional (ARANHA & MARTINS, 2004, p. 150).

Mannheim afirmava que todo Em seu livro Dialtica do esclarecimento, Horkheimer e Adorno
identificam as causas que levaram os seres humanos a seguir o
conhecimento est arraigado
em seu contexto social.
caminho da barbrie e ao fracasso do projeto de autonomia da razo.
Demonstram como a razo, ao invs de promover as luzes, a emancipao, o esclarecimento
e o progresso da humanidade, converte-se em uma razo instrumental, que promove a
imagem ilusria que o ser humano tem de si como senhor da natureza. Trata-se do exerccio
da racionalidade cientfica, tpica do positivismo, que visa dominao da natureza para fins
lucrativos, e coloca a cincia e a tcnica a servio do capital (ARANHA & MARTINS, 2004, p.
150). A razo serviu como meio atravs do qual se produziram os princpios tericos necessrios
para serem criadas as condies tcnicas necessrias instrumentalizao da natureza.

O ambiente em que a tcnica adquire tanto poder sobre a sociedade encarna o prprio
poder dos economicamente mais fortes sobre a mesma sociedade. A racionalidade
tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao, o carter repressivo da
sociedade que se auto-aliena (HORKHEIMER & ADORNO, 2004, p. 9).

14
 Mannheim: Entre o Caos e o Autoritarismo

interessante, neste momento, retomarmos o exemplo de Karl Mannheim (1893-1947),

pensador que, de certo modo, expe, ao longo de sua obra, a crena na razo e a consequente
desiluso quanto s suas realizaes e possibilidades.
Em suas primeiras obras, ainda na dcada de 20, Mannheim acredita na democracia
promovida pela Razo. Para ele, cada um dos vrios grupos sociais presentes em uma sociedade
possui uma ideologia prpria, que expe parte da verdade, da totalidade e oculta outra. Cada
grupo, de acordo com seus interesses, posio social, econmica, religiosa etc., v a realidade
de um modo particular. O grande propsito do intelectual promover o debate poltico racional
entre esses diversos grupos, em que cada um exporia a sua parte da verdade. Desse modo,
por meio de uma sntese entre as diversas ideologias, encontrar-se-ia o melhor caminho a ser
seguido, em que cada grupo, agindo racionalmente, por meio do debate poltico, abriria mo de
parte de seus anseios para o melhor desenvolvimento do todo.
Com os acontecimentos que marcavam a histria da Alemanha, na dcada de 30, Mannheim
v-se obrigado a abdicar de seu sonho inicial de uma repblica na qual o debate poltico
racional entre os diversos grupos prevaleceria. O mundo mostra-se cada vez mais irracional,
o obscurantismo toma conta da sociedade alem, na qual, Mannheim vivia. Para o autor, a
ideologia, neste momento, extremamente irracional, no h a possibilidade de dilogo entre
as foras contrrias.
Nesse quadro, Mannheim v a necessidade de direcionar a tendncia democratizadora para
tentar evitar um de seus provveis resultados:

As ditaduras s podem surgir nas democracias: tornam-se possveis devido maior

fluidez introduzida pela democracia na vida poltica. A ditadura no a anttese da
democracia: um dos modos possveis encontrados por uma sociedade democrtica
para tentar resolver seus problemas (MANNHEIM, 1974, p. 141-142).

A democracia, ao ampliar os grupos que participam da arena poltica, pode criar entraves
ao processo decisrio, o curto circuito do processo poltico pode entrar, ento, numa fase
ditatorial. Com o sufrgio universal e a consequente possibilidade de acesso de diversos grupos
na participao poltica, a elite poltica, j amplamente familiarizada com a realidade poltica e
ciente do que realmente poderia ser feito, portanto, sem entrar em esquemas utpicos e sem se
perder em devaneios, perde sua homogeneidade. Com efeito, com a democracia plena:
grupos ainda no familiarizados com a realidade poltica assumem de repente certas
funes polticas. Isto leva a uma discrepncia caracterstica: camadas e grupos cujo
pensamento poltico se orienta para a realidade tm que cooperar ou lutar com pessoas
que esto vivendo sua primeira experincia poltica pessoas cujo pensamento ainda
se encontra num estgio utpico (MANNHEIM, 1974, p. 142).

15
 Unidade: A Crise da Razo

Isso se mostra como um mercado livre, em que cada grupo coloca sua opinio e, assim, o
indivduo confunde-se pelas presses das unidades rivais sem conseguir discernir sobre qual
caminho mais positivo. Sendo assim, um dos grandes problemas da democracia, para o autor,
est em repartir o poder comum, e tambm no fato de que o voto, da massa irracional, pode
ser manipulado por partidos ou grupos de presso.
A to esperada democracia da Razo mostrou-se falsa, o irracionalismo e o conservantismo
desvirtuaram o ideal de democracia poltica. O que surge uma democracia do impulso, como
agora se pode ver claramente, a democracia no necessariamente um veculo de tendncias
racionalizadoras na sociedade pelo contrrio, ela bem pode funcionar como rgo da expresso
desinibida de impulsos emocionais momentneos (MANNHEIM, 1974, p. 143).
Mannheim v-se frente a um grande paradoxo. Por um lado, a sociedade democrtica
positiva, pois viabiliza a plena autonomia do indivduo. Contudo, esse processo tem sua face
negativa, pois a sociedade democrtica ao mesmo tempo induz a massificao desse indivduo.
Ao mesmo tempo em que amplia a liberdade a democracia tambm desenvolve poderosos
mecanismos sociais para induzir o indivduo a renunciar a sua autonomia.
a que o autor d o nome de autoneutralizao do indivduo. O homem, pela inteligncia e
inveno, liberta-se das imposies naturais, sua liberdade depende da influncia que capaz
de exercer na determinao dos objetivos coletivos, porm, ao mesmo tempo em que a tcnica
liberta da tirania da natureza, ela impe a dependncia social, j que o homem s e capaz de
realizar plenamente sua razo e sua tcnica como ser coletivo. Quanto mais a tcnica nos
liberta da fora arbitrria da natureza, mais nos enredamos na rede de relaes sociais que ns
prprios criamos (MANNHEIM, 1974, p. 193).
Como vemos, Mannheim um caso exemplar da crise da razo. O terror que a possibilidade
do caos lhe desperta faz com que sua crena na democracia plena acabe. Ao fim da vida, j
no acredita na possibilidade de existncia da democracia em grandes comunidades, na qual
o grosso da populao foi ou, invariavelmente, ser massificada pelas tcnicas sociais devido
desagregao dos valores. Neste momento, Mannheim no v com bons olhos a participao
de todos os grupos sociais no processo poltico, pois a interferncia das massas irracionais
simplesmente levaria ao fim da democracia. Sendo assim, assume uma clara posio elitista
quanto ao processo poltico e decisrio. A deciso poltica deve estar nas mos de um pequeno
grupo que atuaria racionalmente frente realidade, para resolver, da melhor maneira possvel,
os problemas que surgissem.

16
 Material Complementar

Kierkegaard
Para conhecer um pouco mais sobre o pensamento do filsofo, acesse o site:
http://existencialismo.sites.uol.com.br/kierkegaard.htm

Nietzsche
Para conhecer um pouco mais sobre o pensamento do filsofo, acesse o site:
http://www.culturabrasil.pro.br/nietzsche.htm
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/artigos/nietzsche_pensamento.htm

Explore

http://www.youtube.com/watch?v=RylzsxGD1Kc
http://www.youtube.com/watch?v=x1NYOUVbxd0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=xshMTMvi68Q&feature=related

Fenomenologia
Para conhecer um pouco mais sobre esse pensamento filosfico, acesse o site:
http://www.consciencia.org/husserlbochenski.shtml
http://www.uefs.br/nef/dante5.pdf

Escola de Frankfurt
Para conhecer um pouco mais sobre essa escola filosfica, acesse o site:
http://www.culturabrasil.pro.br/frankfurt.htm

Explore

http://youtu.be/Djhx9IgQSLE
http://www.youtube.com/watch?v=EdMaQRJo8GA

Mannheim
Para conhecer um pouco mais sobre o pensamento desse autor, acesse o site:
http://www.espacoacademico.com.br/096/96esp_ozai.htm

17
 Unidade: A Crise da Razo

Referncias

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
filosofia. So Paulo: Moderna, 2004.

BELLO, ngela Ales. Introduo fenomenologia. Bauru: Edusc, 2006.

BENJAMIN, Walter; HABERMAS, Junger; HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W.

Benjamin, Habermas, Horkheimer e Adorno. So Paulo: Nova Cultural, 1983. Coleo Os
Pensadores.

COLI, Jorge. O sono da razo produz monstros. In: NOVAES, Adauto. A crise da razo.
So Paulo: Cia das Letras, 1996.

HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. A indstria cultural: o Iluminismo como

mistificao das massas. In: ADORNO, Theodor W. Indstria cultural e sociedade. So
Paulo: Paz e Terra, 2004.

MANNHEIM, Karl. Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva/Edusp, 1974.

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falava Zaratustra. Rio de Janeiro: Vozes, 2004.

18
Anotaes

19
www.cruzeirodosulvirtual.com.br
Campus Liberdade
Rua Galvo Bueno, 868
CEP 01506-000
So Paulo SP Brasil
Tel: (55 11) 3385-3000