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PRIMERA CUESTION: FILOSOFA Y REALIDAD

Los seres humanos no poseen una realidad dada por naturaleza ms all de ciertas condiciones para
la existencia o necesidades que deben satisfacer para subsistir. Ms an, el problema de lo que es real o no
es especfico del ser humano y parte de la vivencia fundamental de dar por reales objetos o situaciones que
luego se muestran ficticias. Es muy fcil demostrar este aserto slo teniendo en cuenta el desarrollo
evolutivo de cualquier persona y aquello que daba por verdadero cuando era nio deja de serlo camino de
la madurez. Sin embargo, es necesario observar ms de cerca los procesos de construccin de la realidad
mediante algunos ejemplos, para lo cual hemos de advertir que no vamos a examinar la sistematicidad de
los procesos, cosa fuera de lugar en los comienzos de la filosofa, sino proporcionar del modo ms sencillo
posible ejemplos con los que se pueda intuir por un lado que aquello que llamamos realidad es una
construccin permanente del sujeto y, por otro, que es no una actividad compleja sino que es la
complejidad en su ms alto grado.

En efecto, reparemos en la diferencia entre el sueo y la vigilia. Las vivencias acaecidas en el sueo
son tan reales como puedan serlo en la vigilia. Juzgamos que las vivencias de la vigilia son ms verdicas
pero slo porque se realizan desde la vigilia y no desde el sueo. Leibniz deca que un pobre que soase
durante doce horas que era rey y un rey que soase durante doce horas que era pobre eran igual de felices.

Las culturas antiguas, y muchas personas en la actualidad, consideraron que atravesar el lmite de la
vigilia al sueo era acceder a un estado de la mente donde la realidad autntica se manifestaba con mayor
propiedad porque significaba el acceso al mundo divino y donde el espacio y el tiempo, los sentimientos y
los personajes, cobraban nuevas dimensiones. En la cultura actual, el psicoanlisis ha reservado un
apartado esencial en su teora al examen de los sueos como va de acceso a las profundidades de la mente
y de la personalidad, lo que se llama el inconsciente. Todo aquello que no queremos, no podemos,
reconocer, los fracasos, los miedos, los instintos, las satisfacciones, los deseos no satisfechos queda
reprimido y sepultado en el inconsciente de tal modo que as el consciente, el yo, aparentemente liberado
de una carga destructiva que le es imposible rescatar, pueda desempear las tareas ordinarias como el
trabajo o los deberes sociales. Sin embargo, lo que est recluido en el inconsciente acta constantemente y
lucha por expresarse y como el yo posee mecanismos de defensa muy eficientes, el inconsciente no toma el
camino directo sino vas indirectas como los sueos, el arte, o en grado extremo la patologa mental. Desde
este punto de vista, la pregunta qu es lo real? es pertinente porque se establece en una oposicin entre la
realidad aparente o manifiesta y otra realidad oculta, latente, subyacente.

Consideremos ahora lo que hace una persona normal en un da normal aparte de la ocho horas que
pasa durmiendo. Otras ocho horas o ms las dedica al trabajo. Construye cosas con las que se gana la vida y
esto es desde luego muy real. Sin embargo, el trabajador que gasta sus energas en la produccin de un
objeto, no se identifica ni con esa actividad ni con el objeto producido. Marx ha descrito esta situacin
como de alienacin. La palabra alienacin significa ser otro distinto de s mismo. Una manera de
entenderlo es la actividad de un estudiante que se ve obligado a estudiar un examen cuyos contenidos ni
entiende ni le importan. Es un ser dividido entre lo que hace y su ser autntico. Lo que hace no tiene
significado y lo que tiene significado no puede hacerlo y por lo tanto su ser est dividido por una
contradiccin, Cul de los dos es ms real o es que coexisten diferentes realidades?

De seguido su mente es ocupada por recuerdos del pasado o por lo que suea hacer en el futuro. Ni
el pasado ni el futuro existen, y el presente se ocupa de cosas que ya no existen ese presente sino como
ficciones. Cunto tiempo dedica una persona a la ficcin? Recomponer la imagen que tiene de s mismo,

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exhibirse como un actor para forzar la imagen que los dems tienen de l, adoptar una ideologa
satisfactoria ante la opinin, justificar sus fracasos e incompetencias, buscar culpables imaginarios en luchas
imaginarias con problemas imaginarios en los cuales nunca sale derrotado, por supuesto, imaginariamente
siempre.

Desde otro punto de vista, los conceptos cientficos tampoco dejan de plantear problemas y muy
profundos. Los nmeros y las figuras geomtricas son reales o simples construcciones mentales? Los
modelos atmicos son modelos que describen objetos reales o son modelos tiles que nos permiten
realizar pronsticos pero que nada tienen que ver con la realidad objetiva? La realidad que nos procura la
ciencia es una realidad dinmica y no es la misma realidad la de la ciencia griega que la newtoniana o la del
siglo XX. La realidad del ser humano es muy distinta antes que despus de los descubrimientos geolgicos y
la teora de la evolucin. El telescopio, el microscopio, los aparatos de rayos X, sincrotrones o
espectrgrafos, escneres, sondas espaciales indican que la realidad cientfica dependa de la finura y
potencia de mltiples aparatos o del diseo adecuado de programas informticos y como la teora depende
del desarrollo tecnolgico ninguna realidad cientfica es concluyente.

Finalmente, se debe observar la contraposicin entre todas esta realidades, la realidad cientfica (o
mejor, cientficas) y las realidades mentales, la realidad fsica, exterior independiente de la voluntad y la
realidad personal, interior subjetiva y dependiente de las decisiones, la realidad aparente y la realidad
profunda, la realidad autntica y la impostura, la realidad animal del instinto y la moral, la individual y la
social, la realidad de la normalidad y la de la patologa, la realidad de la ignorancia y la del conocimiento.
Entonces es lgico pensar la integridad de lo real en una concepcin armnica conforme a la intuicin
fundamental de que lo real es una y solo una totalidad. Porque de otro modo el yo se multiplica en la
dispersin de la realidad y un yo mltiple es contradictorio con su propia naturaleza.

La filosofa es justamente esto: la concepcin de lo real en cuanto totalidad unificada por la


conciencia.

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2. SEGUNDA CUESTION: EL MOMENTO ACTUAL.

No podemos avanzar un solo paso sin establecer un contexto social en el seno del cual se expliciten
los problemas y los conceptos. Ese contexto es el que le da potencia y el que permite la adecuada
interpretacin, es decir, el sentido de la investigacin. Conceptos como clase social, dignidad, virtud,
aunque puedan ser definidos exactamente igual en el renacimiento que en la actualidad no tienen el mismo
peso jerrquico en el orden de un sistema cuando la sociedad ha modificado profundamente sus
estructuras. Esto sucede con todos los conceptos y problemas absolutamente, incluidos los trminos
cientficos que probablemente gozan de mayor estabilidad desde la perspectiva de la opinin general.

El presente momento histrico puede ser caracterizado como un cambio de era y la conciencia de
este cambio es esencial para la construccin de la realidad. Para ver la excepcional gravedad del momento
que estamos atravesando solo hay que tener en cuenta que acontecimientos semejantes han sucedido tres
veces en la historia de la humanidad. La primera en la revolucin neoltica con el descubrimiento de la
agricultura y la domesticacin, la segunda con la decadencia del imperio romano y la cristianizacin que dio
lugar a la Edad Media y, la tercera, en la eclosin de la modernidad en el siglo XVI. Por tanto, nos ha tocado
vivir en tiempos de incertidumbre, de peligros y de riesgo, pero tambin en tiempos en los que ha de
decidirse para bien o para mal el futuro no ya de dcadas sino de siglos, pues, en efecto, lo que est en
juego es el porvenir de la civilizacin occidental. Demostraremos a continuacin que esto es as y cuales son
las razones por las que estamos ante un cambio de era.

1.- El Estado-nacin surgido en las primeras etapas de la modernidad ya no es las estructura poltica
fundamental. Ningn estado europeo puede resolver los problemas que tiene ante s:

-Ningn estado europeo puede resolver por separado los problemas de competitividad
econmica con pases emergentes como China o la India. Ello implica el acceso a las materias primas, al
control del comercio, a la distribucin de la riqueza, a las regulaciones sobre patentes, tamaos de las
empresas , las polticas de precios y salarios o la deslocalizacin de la produccin.

-Ni los problemas derivados de influencia global o seguridad internacional militar,


particularmente en relacin con China y Rusia.

-Ni los problemas de delincuencia internacional como el trfico de drogas, armas, delitos
informticos, trata de personas o terrorismo.

-Ni resolver los problemas de las corrientes migratorias masivas.

-Ni proceder por separado al desarrollo de la investigacin cientfica: investigaciones sobre


el campo de las partculas subatmicas, el desarrollo de las diferentes tipos de energas, la investigacin
espacial, las neurociencias o las tecnologas avanzadas.

-Ni resolver los problemas ecolgicos, desde el cambio climtico hasta la supervivencia de
las especies, la contaminacin de los ocanos, la desertizacin y la deforestacin producida por la lluvia
cida o la sobreexplotacin de los bosques.

2.-El acceso prcticamente universal, ilimitado y en tiempo real a la informacin y a las fuentes
plantea numerosas cuestiones. De la misma forma que la imprenta, la radio, la televisin, el cine
modificaron los comportamientos de las personas compartiendo informacin cientfica, ideas polticas,

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influjos culturales, etc., las nuevas formas de comunicacin no dejarn de surtir sus efectos, solo que de una
manera mximamente intensa, eficiente y rpida. Se estn modificando los modos de aprendizaje, los
mtodos educativos desde la escuela hasta la universidad, la influencia de la prensa y la eventual
desaparicin de los peridicos de papel, las formas de participacin polticaPero lo ms importante son los
cambios en la identidad de las personas.

Hasta ahora las identidades se forjaban en el seno de las familias reproduciendo costumbres y
tradiciones. Las relaciones sociales y la produccin econmica constituan una red que en el fondo era un
pequeo mundo. El conjunto de estas identidades era lo que diferenciaba a una nacin de otra y por lo
tanto un estado de otro. Factores como la lengua, la religin y las costumbres eran suficientes para
identificar a los miembros de una comunidad nacional y hacerles partcipes de sentimientos e intereses
comunes. Pero todo esto se ha abierto a un proceso de cambio que anula los procesos identitarios y los
transforma. En realidad basta con el ingls y el espaol para comunicarse con la mayor parte del mundo.
Cierto que las lenguas maternas seguirn hablndose, pero perdern peso poltico quedndose reducidas al
pequeo mundo cotidiano y la mayora de ellas desaparecern con el paso del tiempo. Una persona
cualquiera puede conocer cualquier lengua y comunicarse con personas a las cuales no ver fsicamente en
su vida. Puede elegirse qu msica escuchar, qu libro leer, la conversacin en la que participar, la pelcula,
deporte, espectculo, conferencia Se puede encontrar una persona de Pontevedra que es ms seguidor de
un equipo de ftbol alemn o ingls que de la liga espaola. Todo ello significa que la identidad de una
persona es el fruto de sus elecciones y no tiene que coincidir con el grupo afectivo con el que convive. La
identidad ya no es fundamento de la poltica y por eso los nacionalistas no hacen ms que perder el tiempo.

Hay un lado negativo a la cuestin de la identidad, y es que el individuo aislado manejando toda
esta informacin es sumamente vulnerable a la manipulacin de la personalidad. La dimensin social del ser
humano responde a necesidades muy profundas y esas necesidades pueden ser explotadas vaciando la
personalidad de todo contenido y convertir a los individuos en juguetes con los que puede hacerse
cualquier cosa inducindole persuasiva y sutilmente a asumir convicciones ficticias dndolas por reales.
Tngase en cuenta que la relacin del sujeto con la realidad virtual se verifica sin intermediarios y
generalmente en la soledad de una habitacin donde el individuo creyndose protegido se torna dbil y
dispuesto a creer las cosas ms absurdas como si fuesen verdades incontestables.

3.-La cuestin religiosa. Por vez primera en toda la historia de la humanidad, el atesmo prctico es
la cultura dominante. Por atesmo prctico entendemos tambin a los que identificndose como testas,
tales creencias no son relevantes a la hora de tomar decisiones. Celebrar el matrimonio religioso o las
navidades aunque puedan engrosar alguna que otra estadstica no son ms que acontecimientos sociales
por mor de la costumbre o del inters pero no significa que obren vitalmente en el campo de las
convicciones. Que el atesmo prctico es la forma dominante de la cultura puede confirmarse sin ms que
sondeando los medios de comunicacin desde las series y las pelculas hasta los artculos de prensa y los
debates reiterados e insulsos en la red.

Sin embargo la cosa no parece estar tan clara si consideramos bestsellers desde el Cdigo Da Vinci
hasta La Pasin de Cristo, El Seor de los anillos, Harry Potter o los filmes que recrean a los hroes de
la Marvel. Una componente de atractivo mtico sigue a conmover a los espectadores y cuya brmula de
xito de xito se repite continuamente, a saber la mezcla de personajes de inteligencia poco comn
vinculados a psicopatologas en una trama de oscuro simbolismo religioso, lucha desmedida por el poder y
srdido exhibicionismo sexual: Juego de Tronos, True Detective, Deadwood, Dr. House y desde luego

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toda la gama de derivados de Sherlock Holmes como Bones, Elemental Los oscuros inicios de S.H. y un
largo etc. Estas dos tendencias sern explicadas ms adelante.

Sea como fuere es imposible que las creencias religiosas hayan sido consideradas de importancia
universal en todo tiempo y cultura como fundamento ltimo de la realidad devengan prescindibles y que no
produzcan efectos sobre las sociedades a medio y largo plazo. Ahora bien, de lo que sin duda es un
acontecimiento histrico de primera magnitud, el atesmo, las consecuencias son imprevisibles, pero aqu
solo podemos consignarlo.

4.-La muerte de las ideologas.- Este es un asunto complicadsimo de explicar porque las ideologas
no han sido sustituidos por una concepcin del mundo sensata, abierta y racional. Han sido sustituidas por
algo peor: por pseudoideologas, es decir, por construcciones caticas que vulneran principios lgicos como
el de contradiccin, que ni se sostienen en teoras sistemticas contrastables, ni en liderazgos prudentes,
pero que obtienen un respaldo entre las masas y la atencin de los medios de comunicacin. Son los
llamados populismos que asolan todo el occidente como una analoga de las invasiones brbaras. Pero
procedamos por orden:

En la actualidad es imposible la adhesin a una ideologa como puedan ser el comunismo o el


nacionalsocialismo. Las razones son mltiples, pero solo sealaremos tres:

1.-La devastacin producida por estas ideologas ha sido tan brutal que no pueden solicitar
la admisin de miembros sin que estos modifiquen la verdad histrica hasta el absurdo y que se
descalifiquen a s mismos como personas intelectualmente solventes.

2.-La ciencia ya no puede respaldar estas ideologas. Ni los conceptos de raza, destino
nacional, superioridad cultural o de ley histrica, clase social, conciencia de clase etc. Son
consistentes. Ni la economa, ni la biologa ni mucho menos la fsica, pueden fundamentar tales desatinos.
Pero en las ideologas clsicas el tener el respaldo de la ciencia era esencial porque la ciencia era el modelo
indiscutible del conocimiento a lo largo del XIX y principios del XX. Sin ese respaldo la ideologa es
imposible.

3.-La filosofa tampoco apoya la constitucin de una ideologa. Mas bien todo lo contrario. El
examen crtico desvela los saltos injustificados que verifica toda ideologa. Generalizaciones precipitadas,
sesgos interpretativos, parcialidad histrica, manipulacin de los sentimientos, artificiosidad en las
conexiones entre proposiciones, ausencia de demostracin o demostraciones falaces, pasos ilegtimos entre
enunciados de naturaleza a enunciados morales o enunciados pseudocientficos, uso masivo de la
propaganda, creacin exacerbada del enemigo como fuente de todos los males, recurso a la leyenda y mitos
como fuentes de identidad. Lo que apoya la filosofa con el concurso de la ciencia es la construccin del
orden social de acuerdo con principios de orden moral y jurdico vertebrando jerrquicamente todo el
complejo que es una sociedad. Seala fines racionales claros y los medios para producirlos, el ordenamiento
armnico de las instituciones, los lmites del ejercicio del poder en la interacciones con la sociedad civil, cual
la esfera de accin de lo pblico y lo privado, qu obra en beneficio de la libertad y qu de la seguridad, qu
decisiones estn sometidas a los voluntad general y cules no, etc. Y todo mediando el conocimiento de los
hechos y la argumentacin con conciencia clara de lo posible y de la medida. Nada tiene que ver con la
ideologa.

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Puesto que los partidos polticos carecen de ideologa tienen que reconstruir sus contenidos con
retales de ideas mostrencas y revestirlas como empresas heroicas trascendentes. Cuanto ms mediocre y
pusilnime es uno tanto ms se apunta a estas vaciedades para las que no se requiere otra cosa ms que ser
un desvergonzado para vivir de las rentas del estado, alcanzar notoriedad o rellenar los espacios de
comunicacin con debates estriles y pueriles

El resultado es muy parecido a la decadencia del imperio romano: una sociedad ociosa, veleidosa
que dedica sus energas a resolver problemas ficticios, en tanto se desentienden y agudizan los problemas
reales. De igual forma se reproducen lderes carentes de visin y de firmeza, caricaturas de s mismos, unos
apticos, otros logorreicos, y todos con la ocurrencia ms extravagante a flor de boca.

5.- La extensin y profundidad de la crisis.

1.-La crisis econmica. Cualquier persona que haya estudiado siquiera someramente cmo,
dnde y porqu se ha generado la crisis sabe que es irresoluble. La existencia del paro no se debe a que el
sistema econmico haya sido ineficiente, sino todo lo contrario. Las sociedades avanzadas producen mucho
ms de lo que pueden consumir. En la crisis del 29 el paro en los Estados Unidos lleg a ser del 25%, en el
2012, Espaa alcanz la cifra del 25,77%. Sin embargo las consecuencias no pueden ser ms distintas en
uno y otro pas. Mientras que en los Estados Unidos millones de personas cayeron en la ms profunda
miseria y hasta el hambre, siendo ya una potencia mundial, en Espaa no se vean multitudes harapientas y
famlicas. Las organizaciones como caritas dieron de comer a 2,5 millones de personas en el 2013 aparte de
vestimenta, trabajo y alojamiento. Nadie dej de recibir asistencia sanitaria o educativa. Ciertamente podra
desearse que se ampliasen las prestaciones por desempleo, becas, ayudas familiares etc., pero los hechos
son los que son.

Los avances tecnolgicos, transportes, la incorporacin masiva de la informtica y los paulatinos


incrementos de la robtica son elementos competidores con los seres humanos. Los procesos productivos
mecanizados o inteligentes son ms rpidos, abaratan los costes, ms seguros , no perciben salarios y ni se
ponen enfermos ni hacen huelgas. Qu hacer con las personas que no encuentran un lugar en el proceso
econmico? Repartir el trabajo y en lugar de trabajar entre 8-10 horas, reducirlas a 4? Pero eso significara
disminuir los sueldos a la mitad. Qu la mujer vuelva al reducto familiar se haga cargo de la familia, la
educacin de los hijos y dejar el trabajo externo a los hombres? Contara con una fuerte oposicin de las
mujeres que pretenden ser independientes econmicamente y tener un papel relevante en la sociedad.
Grabar con impuestos los beneficios de la empresa para socorrer a quienes no trabajan? No es muy
alentador. La poltica de impuestos ya es demasiado gravosa para las empresas y vivir sin trabajar no es muy
motivante para los que s trabajan, adems dividira a la sociedad entre elementos activos y pasivos de
modo que aumentaran los conflictos y dara un poder excesivo al partido gobernante que reparte los
beneficios, un poder casi feudal que corrompera la poltica. No hay solucin a la vista y lo esencial es que
por vez primera en la historia el trabajo es un bien escaso en una sociedad opulenta.

2.-La inversin de la pirmide poblacional. Tambin por vez primera desde los comienzos de
la humanidad los viejos son en nmero ms que los jvenes. No vamos a extendernos en esto porque es
cosa conocida la problemtica en asistencias, jubilaciones, medicacin. No hay solucin a la vista.

3.-La crisis de las instituciones. Una institucin es una organizacin dotada de una finalidad
precisa y que intencionadamente sobrevive a sus miembros. No todas son igualmente importantes. Las
instituciones cuya finalidad es el ocio y el recreo no pueden ser consideradas en el mismo rango que las

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instituciones de seguridad, de justicia o sanidad. Las instituciones que han soportado el orden social hasta
ahora son dos: la familia y la propiedad.

La familia y la propiedad tienen su origen en el neoltico. La ganadera, la agricultura el


sedentarismo, la escritura, la ciudad y el estado, la ciencia, el dinero, el intercambio econmico, la
esclavitud y la guerra nacen aqu. Ambas, la familia y la propiedad estn ntimamente relacionadas y no se
entiende la una sin la otra.

La familia es una respuesta a la lgica de la propiedad, la supervivencia y el progreso. Para impedir


el robo de las cosechas, de los ganados, de la tierra o de miembros de la comunidad, los seres humanos se
unen por vnculos afectivos de parentesco, esto es, de sentimientos de pertenencia e identidad. La familia
no es la primera fuente de identidad, pero es la ms profunda y compleja. Una vez configurada la propiedad
la canalizacin del riego, los derechos sobre los pastos, el agua y la tierra de cultivo, pero tambin la
vivienda, los establos, los graneros, los aperos y herramientas, los animales quin se queda con todo esto
una vez fallecido el dueo? Los hijos, a cambio de que contribuyan al cuidado de los mayores. As se crea un
conjunto de deberes recprocos entre padres e hijos. Los padres se desviven por los hijos, los cuidan y
protegen, los instruyen, los nutren, les proporcionan afecto y nexos con otras personas: tos, abuelos,
primos, cuados, suegros. Si los padres fallecen prematuramente, su lugar ser ocupado por algn miembro
de la familia segn la costumbre y los hijos quedarn a su cuidado.

En la familia todos cumplen una funcin. Los abuelos educan con la sabidura adquirida mediante
los mitos, cuentos y leyendas y con conocimientos prcticos, as las hierbas que curan o son venenos, los
animales que son peligrosos, lo que hay que hacer en cada estacin, la meteorologa y las estrellas, las
dificultades en los partos de las vacas, las yeguas o las ovejas, la conservacin de los alimentos por la sal y el
humo, la construccin de las armas y herramientas. El padre y la madre son lo ms importante. El padre es
el poder, transforma la tierra con el trabajo, somete al animal, defiende la casa de los enemigos, a veces
tiene que ir a la guerra. Es entonces la hora de la astucia y la valenta. Si el padre es un hroe, su familia se
ve recompensada con el prestigio, si no, con la deshonra. El padre tiene que saber hablar en la asamblea,
tiene que ser ingenioso y prudente resolver los conflictos que surgen en la comunidad. La madre es el
alimento, ella es la dadora de vida, y por tanto es sagrada como una diosa, porque arriesga su vida en cada
parto sin pedir nada a cambio, es la interioridad que aquieta el nimo fogoso, ante ella los miedos del nio
desaparecen. Ella es la confirmacin de que el sufrimiento puede ser vencido. Con sus afectos los nios
crecen seguros, sus decisiones se hacen cada vez ms firmes. Hay un vnculo entre los padres y los hijos de
sentimientos indecibles. Quin pretenda romper ese vnculo comete la mayor ignominia y por tanto debe
morir. Hemos hecho un resumen de la Odisea.

A partir de aqu cada familia est conectada con otras mediante los matrimonios y todas juntas
forman el estado, la polis, el castro. Se mueven por el respeto a las leyes, la propiedad comn, el culto a los
mismos dioses que se figuran que velan por ellos. Les rinden tributo en ceremonias que aumentan los
vnculos colectivos. La religin confirma que no son como los animales. Ellos son movidos por sentimientos
de piedad y el saber que hay un poder ms alto les impide el orgullo que ciega la mente y convierte a uno
en enemigo de la comunidad. Est posedo por la mana, la locura porque pretende que toda la comunidad
se convierta en su posesin. Quiere convertirse en un dios. En el instante en que los emperadores romanos
quieran ser reconocidos como dioses vivientes, comenzar la decadencia de Roma.

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