ILUSTRACION Y ROMANTICISMO COMO CATEGORIAS DE LA MODERNIDAD

Hemos descrito las vivencias fundamentales de la condicin humana. Obviamente, ni son todas, ni estn
desarrolladas sistemticamente porque nos llevara demasiado lejos y la complejidad es tan elevada que no servira a
nuestros propsitos de proporcionar un planteamiento sencillo y suficiente. El objetivo es producir el material mnimo
que nos permita analizar el estado real de nuestra sociedad de un modo tal que resulten plausibles sus conclusiones y
que estructuren un punto de partida slido en el que basar posteriores estudios ms amplios y fundamentados que aqu
estn, desde luego, fuera de lugar.

Ante todo debemos precisar tres cosas. Primero determinar el significado de categora. Segundo, explicar en
qu sentido empleamos los trminos ilustracin y romanticismo.

Por categora entendemos un tipo de trminos que nos permiten clasificar, esto es, poner orden en un
dominio de la realidad, en nuestro caso ese fenmeno que llamamos modernidad, y que son de alcance mximo. Quiere
decirse lo siguiente: un conjunto de categoras agota por completo ese dominio tal que ya no puede ser sujeto de
nuevas clasificaciones a excepcin que el dominio entero sea incluido en un orden superior. Para verlo con un ejemplo,
pertinente en nuestro caso, las categoras de ilustracin y romanticismo exprimen todo el contenido de la
modernidad y no permiten clasificaciones ulteriores salvo que el mismo dominio de la modernidad se incluya en un
orden superior como pueda ser la historia universal. Por otra parte, las categoras contienen en su seno clasificaciones
de fenmenos de muy diversa ndole y de los cuales no hablaremos aqu sino tangencialmente si es oportuno. Se trata
de fenmenos como las revoluciones polticas, religiosas (la Reforma), las industriales, la tecnolgica, la cientfica que
abonan la modernidad. Pero aunque no se habla explcitamente de ellas son tenidas en cuenta y las presentes
reflexiones no se hacen al margen sino que se excluyen por mor de simplicidad.

Los conceptos de ilustracin y romanticismo no se usan en sentido tcnico, esto es como movimientos que
temporalmente surgieron y terminaron en un perodo concreto de la modernidad. Se utilizan extensivamente en
contenidos que van ms all de los significados que la historia les ha adjudicado. Por ejemplo, dentro de la ilustracin se
incorpora al humanismo renacentista o el racionalismo lo cual sera anacrnico. Del mismo modo se incluye dentro del
romanticismo gran parte de la Reforma o movimientos sociales y polticos tan variados como el nacionalismo o los
juveniles de mediados del siglo XX. Lo esencial es entender las grandes formas culturales que sintetizan la modernidad y
cuyo resultado somos cada uno de nosotros, lo sepamos o no.

1. LA ILUSTRACION.

Se trata de un movimiento filosfico originado a mediados del siglo XVIII, el llamado siglo de las Luces

caracterizado por conseguir las ms altas cotas de progreso siguiendo metdicamente los imperativos de la Razn.
Tanto Razn como Progreso deben escribirse con maysculas para resaltar que no son opciones individuales arbitrarias
concebidas segn el parecer del buen entendimiento de cada quin, sino que obedecen a un fundamento profundo de
la existencia humana. El Progreso es entendido como la marcha de la historia, es propiamente hablando lo determinado
en la historia, aquello a lo que la historia nos conduce. Del mismo modo, la Razn no es la razn privada segn las dotes
naturales que cada individuo posee sino que obedece a consideraciones ontolgicas y epistemolgicas.

La ontologa es una parte de la filosofa muy antigua (siglo VI a.C). La palabra se compone de dos: ontos, que
significa ser, lo que es. Y logos que significa ciencia. As pues, ontologa significa ciencia del ser. Puesto que
ser o lo que es es un sinnimo de realidad, la ontologa es la ciencia de la realidad en cuanto realidad. En otras
palabras es la ciencia de la realidad en su absoluta generalidad. La Razn entendida ontolgicamente quiere decir que
toda la realidad es racional y, por lo tanto slo se acepta aquello que es evidente o puede ser demostrado.

El trmino epistemologa tambin es una parte de la filosofa que significa ciencia del conocimiento.
Episteme significa en griego conocimiento. La Razn entendida epistemolgicamente viene a significar que el
conocimiento humano es racional y ningn otro conocimiento es vlido. No existen otras formas de conocer que no sea
el conocimiento racional. Sintetizando ambos significados: lo real es racional y el ser humano est dotado de esa misma
racionalidad en sus facultades mentales para conocer tal cual es la realidad. Y la expresin acabada, perfecta e
indiscutible es la Ciencia y con su concurso y desarrollo el ser humano puede dominar la realidad y rendirla a su
beneficio, disponiendo de bienes de tal modo que la satisfaccin de las necesidades humana es alcanzable en cotas
inimaginables. En esto consiste el Progreso, en que la Razn ejercite su accin primeramente en el terreno cientfico y
luego en las reformas polticas y sociales que den lugar a formas de gobierno humanitarias.

Para ello se necesita la participacin de los filsofos con objeto de divulgar los ideales de la ilustracin. Es la
aparicin de los intelectuales, que, a partir de este momento hasta el da de hoy, pueblan los medios de comunicacin
como militantes conscientes del movimiento ilustrado. Los filsofos ilustrados se dividen entre cientficos y divulgadores
intelectuales, que con el tiempo, a lo largo del siglo XIX y XX, se prescindir del trmino filsofo por redundante, pero
sobre todo porque algunos filsofos, los ms brillantes, pero ni mucho menos los ms conocidos, aunque influyentes a
largo plazo, acaban sospechando de la ilustracin y criticndola.

La ilustracin despliega sus fuerzas atacando lo que llama la ignorancia, el oscurantismo, la supersticin y la
tirana. Son palabras dotadas de un poder hipntico y utilizadas con profusin en los escritos de combate en los que los
intelectuales descalifican a sus adversarios. El ser humano preso de la ignorancia es una rmora para el Progreso porque
le dominan los miedos, se vuelve irracional y manipulable por aquellas fuerzas que sostienen las tiranas y la opresin y
que impiden el desarrollo del potencial que toda sociedad posee.

En la ignorancia se funda la supersticin y el oscurantismo tpicamente medievales. De hecho la Edad Media

aparece como la Edad Oscura o Edad de las Tinieblas, una edad intermediaria entre el progreso de la antigua sociedad
clsica (Grecia y Roma) y la edad moderna y que es tildada como edad del atraso, la degradacin y la barbarie en la que
a lo largo de un milenio Occidente se derrumba.

De este derrumbe de la cultura se sale en el Renacimiento, donde el ser humano vuelve a recobrar la posicin
de privilegio en el llamado Humanismo renacentista que se opone al teocentrismo. Es as que el humanismo se presenta
para los ilustrados como la liberacin de la supersticin religiosa medieval. El cristianismo, que haba monopolizado el
pensamiento, se convierte en el enemigo a batir. Ser la Iglesia Catlica, ms que el protestantismo, la que ser el
blanco de las iras ilustrados. La Iglesia es la responsable de la crisis de la antigedad, de la cada del imperio romano, del
abandono de las virtudes polticas republicanas por el gobierno teocrtico de los clrigos y los papas sustentados por las
creencias y leyendas absurdas anticientficas y amparados por la prctica ms cruel conocida hasta el momento: la
Inquisicin y las maquinaciones de las rdenes religiosas como los jesuitas que se introducen en las cortes de los
monarcas y manipulan la volutad de los gobernantes. Refirindose a la Iglesia Catlica, Voltaire, lider indiscutible de la
Ilustracin, pronunciar aquellas palabras que hasta el da de hoy perseguirn a la iglesia: Aplastad a la infame!.

Protegida por el desarrollo de la ciencia (Mecnica de Newton), la Razn se fortalece y despliega su fuerza como
disipadora de fbulas infantiles y revela una realidad dominable, demostrable y puesta al servicio de los seres humanos
para su beneficio. En consecuencia, el programa ilustrado invoca el Progreso y el ejercicio de la razn contra las fuerzas
que lo obstaculizan y para ello an necesita dos elementos que atraviesan la modernidad, a saber: la educacin como
mtodo de esclarecer la conciencia de las sociedades y postular el ejercicio de la tolerancia como contraposicin del
fanatismo. La educacin no solo en la escuela o las universidades sino en los medios de comunicacin, la prensa recin
nacida, y sobre todo las artes, particularmente el teatro. El arte no es un fin en s mismo sino un medio que los
intelectuales utilizan para remover las conciencias y darle un contenido de modernidad y, en, segundo lugar, el
procurarse un ambiente civilizado, agradable y ornamentado, un estilo formalmente elegante que ningn ciudadano
ilustrado pueda prescindir y que ha de combatir las irracionales pasiones, el fanatismo, que conducen a las guerras y de
ah que la tolerancia, que conduce a la institucin de las libertades de expresin y de pensamiento, sea considerado
como el imperativo prctico absoluto. El ilustrado confa en que la educacin goza del poder de transformar las
conciencias y como tal conducir inexorablemente a la extincin de la delincuencia, al incremento del nivel de vida
mediante el ejercicio del ingenio y de la pacificacin de las sociedades gracias a la benevolencia paternal de los prncipes
siguiendo la mxima Todo para el pueblo, pero si el pueblo.

2. EL ROMANTICISMO

A finales del siglo XIX, el movimiento romntico nace como una potente respuesta crtica a la Ilustracin. Frente
a la Razn, el Romanticismo opone el sentimiento; frente al mtodo, el impulso; frente al espritu reformador, la
rebelda; frente a la innovacin tcnica opone la tradicin creada por el pueblo; al atildado elegante ilustrado que se
mueve cmodamente en las veladas de los salones de la nobleza y es requerida su presencia en las cortes de los reyes
de Europa incluido su mantenimiento, el romntico confraterniza con las gentes en las tabernas y, sobre todo en la
soledad.

En efecto, el romntico es esquivo para con los poderes, su personalidad es nica e irrepetible y en el extremo
esta personalidad se distingue por el genio creador artstico. Si se compara el arte ilustrado con el romntico se prueba
la infinita distancia que los separa. El arte ilustrado es un instrumento para cambiar la sociedad, un medio ideolgico. En
el romntico el arte es la expresin de un alma exquisitamente sensible, tanto que se detiene absorto ante las ruinas
olvidadas, los restos de un naufragio, los sutiles cambios del aire o de las ondas, en el encanto sugerente de la mirada
melanclica, las ensoaciones en una tarde del otoo, las figuras del bosque. Ante todo busca la soledad y la noche.

Su creatividad carece de lmites porque se hunde en lo infinito: Para agudizarla, excitarla, rompe los lmites de la
convenciones y experimenta con las drogas, el ludano, el hachs, el opio, el alcohol an a sabiendas que su vida se
consume. El paradigma es el del artista que se vaca en la creacin potica mientras su cuerpo se derrumba por la tisis o
la sfilis. El romntico no es racional porque sabe que en lo profundo del alma humana se entabla un combate entre las
fuerzas del bien y del mal y sabe que el mal tiene su atractivo. Cierto que siente la presencia de lo divino en la
naturaleza, en la epifana del bosque, contemplando el mar o en las ruinas de un monasterio abandonado porque
percibe a Dios en todas partes hasta hacerlo presente en la forma confusa del pantesmo, pero all mismo tambin est
lo diablico. De ah que se sienta atrado por lo fantasmal, lo terrorfico, lo sombro. As, divaga entre el goce inefable
del retorno del rejuvenecimiento del paisaje que renueva el esplendor de la primavera hasta el estremecimiento
sepulcral y la espantosa frialdad de la muerte. El romntico anhela el sentimiento ms all de todo lmite y de todo
extremo. Quiere el amor inmortal y perderse en los burdeles, la conciencia clara de la realidad y sumirse en el alcohol,
experimentar a Dios y al diablo, el amanecer y el ocaso, el otoo y el esto, la armona sonante y disonante, la
creatividad original y la tradicin popular, el instante que pasa y lo eterno, la serena quietud y la estridencia. En fin, no
puede ser racional porque la esencia del ser humano es la contradiccin y slo se puede resolver en la experiencia
artstica de fusin del alma individual con el alma del mundo. Tal es, sin duda, la vivencia de la belleza.

La prueba de que la Razn no lo puede todo es la existencia de la nacin y de las lenguas. Quin las ha
construido? Nadie en particular. Todos. El pueblo a lo largo de siglos. Pero nada tiene que ver con lo que llaman Razn
los ilustrados. Es ms, stos han sido cegatos al ignorar el poder creador del pueblo tal y como se manifiesta en la
creacin de las costumbres y tradiciones, del folklore, de la arquitectura, la msica y la danza, los cuentos infantiles, las
leyendas y los mitos. No solo los ha creado annimamente. Los ha cuidado y transmitido durante milenios. El territorio
nacional se ve pespunteado de villas y aldeas con una fisonoma precisa. El pueblo expresa en todo eso su personalidad
que lo identifica y lo diferencia de otros pueblos. En cambio las ciudades son todas una amalgama de masas inertes que
se repiten por todas partes. Y el pueblo no ha necesitado aristcratas ni prncipes que lo tutelen. Es justamente al revs.
Son los que pretendidamente pretenden educarlo los que son perfectamente prescindibles. Y as, con el romanticismo,
el pueblo, la sustancia de la nacin, pasa a ser el personaje principal del drama histrico, es el sujeto de la historia. Aqu
nace la conciencia democrtica. Todo para el pueblo. Cierto. Pero ahora no es Federico de Prusia el que lo dice. Es el
pueblo mismo quien lo dice por boca del poeta o del revolucionario.

Sera un error considerar al romntico como anticientfico, porque s est interesado en la ciencia. Lo que le
interesa de la ciencia es su dinamismo: la fuerza. Le interesan los fenmenos elctricos y magnticos en tanto que
fuerzas de la naturaleza con los que se siente identificado. Muestran en efecto las fuerzas de atraccin y repulsin. El
romntico al igual que la naturaleza no siente la necesidad de argumentar para que una idea o una persona le atraiga o
le repugne. Por otra parte, Galvani ha demostrado que la electricidad habita el cuerpo de una rana muerta, y le mueve
la pata. Del mismo modo, la hipnosis, aparte de demostrar que es un fenmeno magntico, al que en la poca se le
llama mesmerismo, demuestra tambin que el ser humano puede obedecer a fuerzas inconscientes y por tanto que
somos poco racionales. Ms an, la electricidad se produce por frotacin, por descargas, por reaccin qumica, por
magnetismo. Dado que las fuerzas se transforman unas en otras manifestando luz y calor, se prueba que toda la
naturaleza es una y el romntico apela a lo divino para dar nombre a la unidad completa de la naturaleza. Todo es Dios
De este modo puede explicar porqu l siente la necesidad de fusin con el mundo en la belleza.

Pero si hay algo alejado del sentir romntico es la consideracin de la Edad Media y la religin. Lo que ve en lo
medieval no es la apocalptica barbarie, a fin de cuentas siempre ha habido guerras, sino la gloria del guerrero que se
somete a un ideal, el caballero en busca de justicia desde el rey Arturo y los cantares de gesta hasta las cruzadas y los
monjes templarios. Es decir, el hroe. Siente la nostalgia embellecida de lo que un da fue la cristiandad europea,
aquella mgica conciencia de haber sido una civilizacin, donde los estilos artsticos o la msica pertenecan a todos. Las
catedrales, los monasterios, las abadas, las iglesias, el romnico y el gtico, es arte del pueblo que se extiende por
Europa. Por eso el romntico no ve en la iglesia simplemente la fuerza del mal o la decadencia, sino aquella fuerza que
se debate en la lucha milenaria con las tinieblas, es decir, ve la propia lucha que anida en su interior. An as, ha sabido
permanecer de pie en presencia del mal, de la guerra, del hambre y de la peste, una y otra vez ha sabido levantarse. Si
es cierto que ha habido inquisicin, tambin lo es que ha habido universidades. Si ha habido abusos, tambin es cierto
que ha habido la msica polifnica, la proteccin de las artes, la caridad y el perdn. Si ha habido guerras intestinas
tambin ha habido la integracin y civilizacin de cientos de pueblos brbaros en una civilizacin nica entre todas. Lo
que le interesa al romntico de la Iglesia es su permanencia en la historia a pesar del desgarramiento interior. Es como
un destino insondable, semejante al destino que hace pervivir al pueblo, como el destino del hroe trgico que es l
mismo.