QU ES LA FILOSOFA?

Es imposible definir una actividad humana compleja, y, ciertamente, la filosofa lo es, al principio de su
cometido. Hay varias razones para ello. La primera consiste en que en toda definicin deben entrar trminos
conocidos, por ejemplo, en la definicin clsica de ser humano entran los trminos animal y racional. Si no
conocemos su significado hay que proceder a las definiciones de cada uno de ellos. Qu signifique animal y
racional no es ni evidente ni fcil, por lo cual no hemos avanzado mucho. La segunda cuestin trata de la
naturaleza de la definicin. Porqu hay que definir? Cundo tenemos seguridad de que una definicin est
lograda y no es incompleta, ambigua o simplemente errnea o contradictoria? Qu proceso hemos de seguir para
construirla? Cuntas clases de definiciones hay y cual corresponde a lo que se busca? Cmo estar ciertos de que
otras posibles definiciones alternativas han sido neutralizadas? Se advierte ntidamente que existe un problema en
el concepto mismo de definicin por lo que sta no puede ser usada ingenuamente a no ser que se quiera conducir
uno irresponsablemente.

Este tipo de problemas se le denomina metodologa. La metodologa es una parte de la Lgica que trata de
examinar los conceptos que necesariamente deben intervenir en un cuerpo de conocimiento . A la metodologa que
se interesa especficamente en el cuerpo cientfico se le llama Filosofa de la Ciencia, pero dado que hay diferentes
tipos de ciencias (naturales, formales y humanas o sociales-no vamos a discutir esto ahora-) la metodologa se
desglosa en cada una de ellas a partir de un conjunto de principios generales.

As, en metodologa general se estudian los conceptos de definicin, demostracin, sistema, induccin,
modelo, experimento, hiptesis, ley, teora, contrastacin, verificacin, sistemas formales, descripcin, causalidad,
fenmeno, azar, prediccin, y un largo etctera. La filosofa desde Scrates (siglo V a.C.) se ha ocupado de estas
cuestiones y por lo tanto ya hemos descubierto algo no del todo intil y podramos definir la filosofa, al menos
parcialmente, como la ciencia que trata del mtodo del conocimiento con la finalidad de distinguir lo verdadero de
lo falso. Que una ciencia as es necesaria se demuestra en el instante en que se necesita saber cul de varias teoras
en competicin es la verdadera o cuando se cualifica un conocimiento de cientfico cuando en verdad no lo es.

La metodologa forma parte de una ciencia mucho ms vasta: la Lgica. Segn se dice la Lgica trata del
razonamiento. Aunque esta definicin es demasiado simple, no es falsa y es til para empezar. Tambin se dice que
trata de las leyes del pensamiento, de los fundamentos de la ciencia y en particular de los fundamentos de la
matemtica. Cosa con la que todos los matemticos estn de acuerdo. De hecho, la parte de la lgica moderna casi
ha sido producida por matemticos filsofos como Cantor, Russell, Frege, Quine, Wittgenstein, etc. Puesto que la
Lgica es una parte esencial de la filosofa desde muy antiguo, no hay inconveniente en definir la filosofa como la
ciencia del razonamiento o de las leyes que rigen el pensamiento, donde se insertara la metodologa.

Sin embargo no es tan fcil. Hemos apelado a la denominacin de ciencia para la filosofa sin haber dicho
nada de lo que es la ciencia aparte de haberla mencionado en su divisin. Porque la filosofa tomada en su
conjunto no es ni puede ser una ciencia por ms que se le pueda aplicar ste trmino de un modo acomodaticio.

LA FILOSOFIA Y LOS PROBLEMAS DE LA CIENCIA

Los problemas son cinco:

 El primero que tenemos que afrontar es el de si existe un concepto de Ciencia capaz de integrar por ejemplo
matemticas, fsica e historia. Basta una pequea observacin para concluir que es imposible. La matemtica no trata en
absoluto la realidad sensible, aquella realidad que se nos presenta por los sentidos. Ni los nmeros, ni los entes
geomtricos necesitan ser observados ni experimentados en un laboratorio. Por muchas matemticas y slo con ellas,
ser virtualmente imposible predecir nada acerca del mundo externo. La fsica, sin embargo, consta de observaciones,
experimentos totalmente controlados, con los que en efecto se puede predecir el comportamiento de fenmenos
mecnicos, acsticos, electromagnticos, partculas atmicas o galaxias. Si una teora fsica no puede predecir el
comportamiento de sus objetos de estudio no es aceptada. La prediccin es la prueba de fuego de una teora fsica. La
historia no puede predecir absolutamente nada, ni experimentar, ni observar. Puede , a tenor de los documentos,
hallazgos arqueolgicos y testimonios interpretar el pasado y proporcionarnos mucha informacin sobre lo que el ser
humano ha sido y hecho. Pero mientras la fsica y las matemticas construyen sus teoras con leyes, en historia no hay
ninguna ley que pueda ser probada en un laboratorio. La matemtica es una ciencia formal, pues trata de conocimientos
sin contenido material alguno. Lo que se le pide es que en sus demostraciones no se encuentren contradicciones. La fsica
no es una ciencia formal, sino material, pues sus contenidos versan sobre el mundo material. Se le piden observaciones,
pruebas experimentales y predicciones sobre el comportamiento de los fenmenos naturales o materiales. La historia no
es una ciencia ni formal un material, trata de asuntos humanos realizados en el pasado. Lo que se le pide es que los
interprete, que les d sentido con vistas a explicar el desarrollo humano a travs del tiempo. Conocimiento formal,
material o natural y conocimiento por va de interpretacin son conocimientos muy distintos. Esencialmente distintos, no
relativamente distintos. Esencial e intrnsecamente significa que poseen mtodos, finalidades y campos de estudio propios
y ninguna definicin de ciencia puede abarcar esas diferencias.

Hemos elegido tres ciencias conocidas. Supngase que las comparamos todas y los problemas se multiplicaran ,
pero vendramos a parar a lo mismo: la imposibilidad de un concepto unificador de ciencia. Por eso, no pocos cientficos y
filsofos han negado carta de naturaleza cientfica a cuanto no sea ciencia natural experimental. Algunos ms incluyen las
formales y entienden por tales las matemticas, la lgica y las ciencias de la computacin. Pero excluyen las llamadas
ciencias sociales.

La conclusin de todo ello es la siguiente. Puesto que no existe un concepto general de Ciencia se entiende que en
sentido riguroso no hay ms ciencia que las empricas (las que obtienen su informacin de los datos de los sentidos) y que
en sentido amplio incluyen las formales. Que las ciencias sociales se denominen a s mismas ciencias es un claro abuso
de lenguaje. Nadie puede invocar la ciencia para promover transformaciones sociales y nadie puede esgrimir el
comportamiento animal como argumento moral. La ciencia fuera de su mbito emprico nada tiene que decir acerca de
nada ni se constituye en ninguna clase de autoridad . Su orden de realidad es como son los hechos empricos y no como
deban ser. Nadie, por tanto, est autorizado para hablar en nombre de la Ciencia pues ni este conocimiento existe ni
mucho menos, aunque existiera como posibilidad, nadie puede poseer una mnima parte de este conocimiento posible
para poder hablar en su nombre.

De este primer problema se deduce el segundo. Brevemente: cual es el estatus de las llamadas ciencias sociales o
en qu posicin se encuentran en el conjunto del saber? Cmo adquieren legitimidad cognitiva? Qu conocimientos
producen con certeza? Cul es su utilidad y su importancia? Qu mtodo es el adecuado para ellas? Cmo se
relacionan con las ciencias empricas? Qu papel desempean en ellas las ciencias formales?

Este segundo problema se le llama : el problema de legitimacin de las ciencias sociales. Este problema no
pertenece a las ciencias sociales, pues si el problema del fundamento de una ciencia fuese autofundante, esto es , que
una ciencia se pudiese fundar a s misma, entonces cualquier cosa seria ciencia, la astrologa o las artes adivinatorias, la
grafologa, y toda la parapsicologa, la homeopata, el yoga, el reiki y los universos paralelos. La ciencia tiene que comenzar
por un material dado de antemano que est en principio al alcance de cualquiera y no basarse en supuestas experiencias
subjetivas de carcter exclusivo. No es que esto sea malo, simplemente no es ciencia, es otra cosa.

He aqu el tercer problema. Tanto la fsica como la matemtica no comienzan desde cero. En matemticas se clara
un conjunto de entidades que no se definen. No es posible una definicin de punto desde dentro de la matemtica pues
no hay un trmino anterior a punto. Cuando no se tienen a mano conceptos ms simples entonces se declaran primitivos,
porque son primeros en el sistema. As son primitivos el punto, la recta, plano, conjunto, espacio, elemento. Lo
que se determina es un conjunto de propiedades que permiten operar. Pero estos entes son . Y este es el problema, Qu
clase de ser son estos entes, que no se encuentran en el mundo de la experiencia, pero que sin ellos no podra calcularse
nada ni hacer geometra? Si son producidos por la mente cmo es que modelan la realidad fsica? Y si no son producidos
cmo los descubrimos?

Por parte de la fsica examinemos un sencillo ejemplo. En la proposicin algo se mueve que parece muy
simple, en realidad suponemos varias cosas sumamente abstractas. Que algo se mueve es precisamente lo que estudia la
fsica. La fsica es la ciencia que estudia el movimiento y sus causas. Pero el movimiento necesita un espacio y el tiempo.
Ni uno ni otro proceden de la experiencia. Ms bien es la revs. Hay experiencia porque nosotros poseemos las nociones
del tiempo y del espacio. Nadie se ha sentado a demostrar la existencia del tiempo y del espacio, ni los ha descubierto por
medio de la observacin. Pero los poseemos y hablamos de ello del modo ms natural. Otro tanto sucede con ese algo.
Suponemos que ese algo es material. Sabemos que todos los cuerpos fsicos son materiales, a pesar de que jams hemos
visto un experimentado la materia. Igual que las matemticas, la fsica parte de elementos dados previamente. Pero la
filosofa se cuestiona precisamente eso, lo dado, y, por tanto, se pregunta que son los puntos y los nmeros, la materia, el
tiempo y el espacio, porqu. se mueven las cosas, qu mantiene el universo ordenado segn leyes y fuerzas. Hay pues un
campo en las ciencias ms rigurosas que la filosofa trata de investigar que es justamente los fundamentos de las ciencias.
Pero en honor a la verdad, no han sido los filsofos los que en el siglo pasado han avanzado sobre estas materias sino los
propios matemticos y fsicos y los filsofos los han secundado, muchas veces a regaadientes

Los dos ltimos problemas se refieren a las relaciones de la ciencia con la sociedad, primero a travs de las
aplicaciones de la ciencia y tecnologa y luego el uso ideolgico que se hace de la ciencia en la contienda poltica y como
factor de identidad entre los individuos. En efecto, a nadie se le escapa la ambivalencia de la ciencia y la tecnologa, pero
tanto se la considere positiva como negativamente, los efectos no son lo esperados, sino todo lo contrario. Los progresos
de la ciencia son alabados por todos: mayores cotas de vida y de bienestar debidos a los grandes avances en la medicina,
la produccin de alimentos y, en suma, en todo aquello que conviene a la supervivencia . Se mejoran los transportes, las
comunicaciones, los accesos a la cultura y a la informacin. De hecho, nunca se ha producido tanto. Pero esto mismo es
ms bien superficial y aparente. Al mismo tiempo que se produce ms de lo que las sociedades pueden consumir, se
produce para el despilfarro hasta el punto de estar liquidando materias primas esenciales. La produccin agrcola lleva
consigo la extincin masiva de insectos , hongos, aves, peces y reptiles de importancia esencial para el equilibrio
ecolgico. La contaminacin por plsticos llega a los ocanos y pone en peligro la supervivencia de delfines y cetceos as
como el tratamiento de residuos urbanos, vertidos incontrolados y la presin de las poblaciones amenaza el hbitat de
campos, playas, ros, bosques cada vez ms reducidos a su mnima expresin. La enorme cantidad de compuestos
qumicos y fsicos aplicados en la industria, ocio, alimentacin, vivienda, transportespone en tela de juicio el significado
de la palabra progreso convirtindolo en una delirante carrera al abismo.

Pinsese en como satisface la tecnologa el aislamiento comunicativo y los parasos irreales por lo
fantasiosos en los que el individuo persiste en el infantilismo, en una inmadurez que le descalifica a la hora de responder
con energa y realismo. Cierto que la tecnologa nos procura un acceso casi inmediato a la informacin en cualquier parte
del mundo, pero tambin satisface los peores instintos creyndose protegido al amparo de la intimidad m cuando en
realidad nunca ha estado tan vigilado como ahora. Casi se puede decir que puede saberse, si interesa, lo que hace en cada
instante el individuo.

El impacto del progreso tecnolgico puede analizarse en dos cuestiones de primersima importancia. Nos
referimos a la longevidad y a la robtica . La media de edad que se alcanza en la provincia de Pontevedra es de
aproximadamente 84 aos. Eso significa que durante 20 aos estas personas tienen que ser sostenidas por otras que
trabajan. En el 2050 habr en Espaa 15 millones de personas en estas condiciones. Pero la tendencia es la de invertir la
pirmide poblacional, de tal suerte que habr ms personas pasivas que activas. Adems, la robtica ir sustituyendo a
contingentes de trabajadores cada vez ms elevados. Todo ello significa que los problemas no se resolvern fcilmente. Si
es que tienen solucin. Los cambios sociales sern dramticos en los prximos aos en la esfera econmica, familiar,
social y poltica, salvo que se comience a tomar decisiones difciles ahora, que puedan paliar lo que nos depara el futuro.

El ltimo problema trata del uso ideolgico de la ciencia. Ya nos hemos referido anteriormente que tal cosa
como la Ciencia no existe, lo que existen son ciencias con distintos objetos formales y materiales. A modo de ejemplo
tenemos la antropologa cultural y la medicina. Su objeto material de estudio es el mismo: el ser humano. Pero difieren
en el objeto formal que es la finalidad que persiguen o, si se quiere, la perspectiva desde la cual ejercen sus estudios. As
la antropologa cultural lo hace desde la produccin cultural sea de artefactos, sea del arte o de las instituciones. En
cambio el objeto formal de la medicina es el de la salud. Esto sucede con todas las ciencias. La fsica, la biologa y la
geologa tienen el mismo objeto material, a saber la naturaleza, pero el objeto formal de la fsica es el estudio de las leyes
del movimiento en su carcter ms general, el de la geologa es el de la composicin, estructura y dinmica del mundo
inorgnico, y el de la biologa su objeto formal es el de la vida. Para comprender una ciencia hay que comprender tanto su
objeto formal como su material. Y aqu se acaba el discurso cientfico.

Sin embargo, muchas doctrinas polticas han utilizado la ciencia para encontrar bajo el amparo de su
prestigio una fuente de legitimidad. Tanto el nacionalsocialismo como el liberalismo, el comunismo y el anarquismo han
intentado basar incontestablemente sus teoras en la biologa, o mejor dicho, en un cierto estado de naturaleza. Sea en la
teora de la evolucin, en la teora racial, en la codificacin gentica o en principios de la zoologa de los primates todos
pretenden hallar en el conocimiento cientfico la fuente de legitimidad de sus planteamientos. Surge as la ideologa de la
ciencia, que es el uso selectivo, descontextualizado y oportunamente elaborado para conferir a una teora social, poltica o
econmica una ptina de apariencia de ciencia con objeto de ser aprobada y asumida acrticamente por sus adeptos.

EL PROBLEMA DE LAS IDEOLOGAS.

La cuestin de diferenciar lo que es una ideologa (recordamos que nosotros entenderemos por ideologa
una representacin de la realidad aparentemente verdadera, pero que es falsa cuando se analiza) de lo que es
conocimiento genuino es una empresa ardua y extremadamente difcil, porque la ideologa goza por un lado de la
propiedad de enmascararse dotndose de criterios de verdad que la hacen inmune a la crtica, y, por otro lado, ella misma
produce un mecanismo de defensa tal que juzga al crtico como enemigo caracterizado por intereses mezquinos, opuesto
al progreso y agente del mal. Los partidarios de una ideologa en general poseen una base cognitiva muy pobre, pero
compensan esta deficiencia actuando en grupo agresivamente, repitiendo las consignas una y otra vez, prometiendo
grandes cambios y promesas que la gente, angustiada por los problemas cotidianos, tiende a creer como si fuera una
verdad incontestable. La ideologa es por estas razones muy peligrosa, porque al carecer de conocimiento resuelve en
falso los problemas de la realidad y al enmascararse no hace ms que multiplicarlos y hacerlos ms profundos. La prctica
de una ideologa no se verifica en el plano de la transformacin real sino en el plano de las grandes palabras, que nada
significan, y en el plano simblico, en la ensoacin, y hasta ahora nadie ha perdido una batalla cuando suea con una
guerra. Y ciertamente crea un enemigo imaginario como si fuera la causa de todos los males, cuando en realidad resulta
ser completamente inocuo precisamente por ser puramente imaginario. De donde se sigue la necesidad de un saber
crtico capaz de desmontar el saber falso, pero efectivo, y de neutralizarlo. Esta labor la ejerce la filosofa desde la poca
clsica. Pero hay que decir en honor de la verdad que tambin la filosofa ha servido a intereses ideolgicos.

EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA

Hemos comenzado con un anlisis de la ciencia hasta llegar al concepto de ideologa. Ya sabemos un poco a
lo que se dedica la filosofa, pero de un modo muy parcial. Ni con mucho hemos agotado lo esencial de la filosofa, sino
que estamos procediendo constructivamente a partir de la situacin dominante del conocimiento cientfico. Hemos visto
que no es suficiente ni completo y que la ciencia plantea problemas de fundamentacin terica y en la aplicacin prctica
en la forma de la tecnologa. Sin embargo este planteamiento no es esencial, por ms que se la considere importante. No
es esencial porque muy bien podra suceder que la ciencia no fuese saber dominante o simplemente que no existiera. Por
tanto debemos proceder a qu es la filosofa sin atender a otra cosa ms que a s misma.

La filosofa no parte de cero, aunque se diga en algn texto. Parte de las vivencias conscientes ms
profundas del ser humano, de los abismos del pensamiento, de la tenaz e incansable actividad de la mente por encontrar
sentido y significado a lo que es el ser humano y a lo que es eso que llamamos realidad. Represe que decimos vivencias
conscientes, pues existen vivencias que son inconscientes y que la psicologa ha puesto de relieve. Nos ocuparemos de lo
inconsciente a lo largo del curso como tambin desarrollaremos todos los temas que tratamos en esta pequea
introduccin. As pues, tratamos de lo consciente como concepto nuclear en torno al cual se construye la tradicin
filosfica. Pues, en efecto, la historia de la filosofa bien puede ser la historia del pensamiento por esclarecerse a s mismo
y esclarecer lo que es real. Dicho en palabras ms sabias y venerables que las nuestras, la filosofa comienza en la frase
esculpida en el templo de Apolo en Delfos que reza: Concete a ti mismo.

Es por esta razn que la filosofa no puede abandonar el problema de su definicin como puedan hacer las
ciencias con mejor o peor sentido del humor (en no pocos textos de se dice que la fsica es aquello que hacen los fsicos).
Si la filosofa es aquel esfuerzo del pensamiento por esclarecer qu es el ser humano y qu es lo real, tiene que dar
testimonio de s misma y elevar a la conciencia lo que la filosofa es rescatndola de la oscuridad. Mal podra ejercer su
tarea si el testimonio que la filosofa permanece en la confusin y habra que aplicarle el aforismo arcico que dice
Mdico, crate a ti mismo.

Definir consiste en expresar el significado de un trmino. El significado se dice de muchas maneras. Por
ejemplo, denotando el carcter instrumental u operacional. El martillo es algo que sirve para Otros tipos de definiciones
son la etimolgica, la nocin, la estipulacin Pero aqu nos interesa solamente una: la definicin esencial. Una
definicin es esencial cuando muestra el ser del objeto a definir de in modo necesario y sin ambigedades ni equvocos,
esto es, aquello que el objeto es y no puede dejar de ser sin aniquilarse. Una definicin esencial muestra el ser del objeto,
en este caso el objeto es el trmino filosofa. Para ello hemos de investigar a qu tipo de motivaciones i necesidades
responde la actividad filosfica comenzando por las vivencias conscientes fundamentales.

Una vivencia es una experiencia, pero no cualquier experiencia, sino aquella que deja huella en la
personalidad y que est presente en la conciencia como determinante para la identidad del individuo y para la accin.
Todos los das tenemos mltiples experiencias, pero la mayora son pasto del olvido, son irrelevantes, anodinas,
insustanciales. Sim embargo algunas permanecen efectivas en nuestra personalidad. Decimos que nos constituyen o nos
conforman. Sentirse conmovidos por un poema o una pelcula, experimentar la consternacin de un fracaso, el jbilo de
una relacin afectiva, la indignacin ante el mal, la difana comprensin de una ley fsica o un teorema matemtico, el
desbordamiento espiritual de un paisaje, son ejemplos de vivencias. Nos preocuparemos de las vivencias que
experimenta todo ser humano con mayor o menor intensidad segn la calidad del individuo y la ocasin.

LA PRIMERA VIVENCIA.

Es la de la muerte, a partir de la cual se genera todo un complejo de intereses. En efecto, el ser humano
representa su muerte y la anticipa incontables veces y es un elemento diferenciador del comportamiento humano. Entre
los 4-5 aos el nio descubre la muerte en los animales y en las plantas. Inmviles acaban descomponindose y
desaparecen. El hecho decisivo es la irreversibilidad. Lo muerto no retorna a la vida, y la vida es ante todo movimiento.
Paulatinamente el nio experimenta la muerte de personas conocidas y a las que ama. Observa el comportamiento de los
adultos y conoce el dolor y la desolacin, el abandono, la impotencia, la ausencia definitiva. Inevitablemente vive su
propia muerte y la representa una y otra vez. La inmovilidad y la irreversibilidad se imponen al final al movimiento, esto es
a la vanidad de todo logro, a la nada, pues la vivencia de la muerte es un juicio sobre la accin. Es un juicio tremendo:
cuanto hacemos carece de valor, nada significa ante la omnipotencia de la muerte.

Ahora bien, necesitamos valor y en esto consiste el sentido de la vida. Ser reconocidos por otros como algo
que vale ms que la muerte. El ser humano no puede darse valor a s mismo, porque el darse valor es tan arbitrario como
no drselo. As obliga a otros a que lo reconozcan y los otros hacen lo mismo con l. Es una lucha de todos contra todos.
La lucha por el reconocimiento conduce a la lucha por la dominacin. Y en esa lucha se constituyen las figuras del amo y
del esclavo, la del seor y el siervo y se extiende a toda la vida social e ntima del ser humano. Se puede probar todo esto
con suma facilidad. Basta observar la vida cotidiana y hasta en los juegos ms simples, en la comicidad de los dibujos
animados, los superhroes, los deportes, la competicin por las notas, los celos entre hermanos, los conflictos
domsticos, las ensoaciones , los temores y las pesadillas, la lucha por el liderazgo, el acoso escolar, y un sinfn
interminable. De hecho, es suficiente enumerar las motivaciones de los individuos para darse cuenta del alcance de la
lucha por el reconocimiento y la dominacin basada en la angustia ante la nada que se experimenta ante la vivencia de la
muerte.

Las motivaciones de los individuos para la accin son muy pocas. La fama que consiste en el reconocimiento
del nombre, esto es de la persona, por la multitud. La gloria, que el nombre sobreviva a la muerte. La riqueza, en tanto
que el ser se aferra al tener, se es en tanto que se tiene la posesin de un bien. El poder, o la capacidad de influir y
determinar la vida de otros, esto es, de convertirse en amo. Y, finalmente, el sexo, pero no en la versin de actividad
biolgica, que es lo que menos importa, sino en la versin de que se reconozca un valor preeminente respecto de otros
con acceso exclusivo a la intimidad de una persona que se ha rendido ante la exhibicin de valor. En todas ellas se ve con
facilidad el trasfondo del valor y de la dominacin.

Por lo mismo, es fcil ver las consecuencias: tales son la aparicin de los conflictos. La pretensin de
resolver los enfrentamientos sin tener en cuenta los fundamentos vivenciales que hemos descrito es la pura vacuidad. Los
conflictos pueden ser diferidos, enmascarados, sublimados, reprimidos, trasladados al plano de la ilusin o de lo
simblico. Ningn conflicto puede ser suprimido por una superficial y, a menudo, grotesca representacin teatral donde
todos fingen, y, a veces, se lo creen, una reconciliacin imposible. Ya al poco tiempo de reconciliarse vuelven los individuos
a enredarse en nuevas tramas, a traicionar los pactos, a revertir las buenas intenciones. En las reuniones familiares como
las navidades, o cualquier celebracin festiva las buenas intenciones duran hasta la primera copa de los postres. Entonces
comienzan las insinuaciones, luego los celos, los fracasos, y los reproches acerca de entrometidos y herencias y aquello
acaba como el rosario de la aurora. Sin sabidura no se resuelven los conflictos. Y Platn deca que toda sabidura
comienza por un pensamiento sobre la muerte.
 LA SEGUNDA VIVENCIA

La intuicin de la totalidad. Una intuicin es una comprensin repentina e inmediata de algo. Inmediato
significa que no es producida por alguna mediacin como un argumento o una prueba. Es lo ms parecido a una
revelacin cuando el objeto de la intuicin es lo suficientemente poderoso. Que tenemos una intuicin de la totalidad se
muestra en los conceptos de mundo, universo, cosmos. Nadie necesita argumentar su existencia. Estos trminos se
imponen a la conciencia por s mismos. Un trmino ms apropiado es el de realidad. La realidad es la totalidad de lo
existente. Pronunciamos estas palabras y todo el mundo las entiende. Por tanto poseemos una intuicin de la totalidad.
Los nios, quiz no todos, al igual que el filsofo maduro se hacen la misma pregunta porqu existe algo y no ms bien
nada?. Lo que aqu se experimenta es lo opuesto de la vivencia anterior. Donde prevaleca la nada sobre el ser, ahora
prevalece el ser sobre la nada. Porque es evidente que hay ser como que hay mundo y realidad.

Ahora bien, esta totalidad experimentada en la intuicin no es una igualdad idntica a s misma , sino que es
una contradiccin, pues lo que existe es una multiplicidad de seres diversos proliferando por todas partes. Esta infinita
multiplicidad no aparece desordenada o catica, sino cualificada en pares de contrarios que contienden entre s: la
oscuridad y las tinieblas, individuo contra sociedad, forma contra materia, cuerpo y mente, el ser y el deber ser, lo racional
y lo imaginario, la voluntad contra el deseo, lo til contra el ideal, naturaleza y cultura, novedad y tradicin, el bien y el
mal, lo subjetivo contra lo objetivo, y un sin fin de pares que exigen la reconciliacin mediante el conocimiento. Si
satisfacemos uno de los contrarios perdemos el otro y lo real se desvanece, porque no puede sostenerse en la
unilateralidad y la realidad es la totalidad de lo existente.

Si bien el primer momento de la intuicin de la totalidad mueve al asombro no es nicamente por la

magnitud de las distancias csmicas, la extensin de las galaxias o la infinitesimal pequeez de las partculas, sino por la
admiracin de la existencia del ser. Nos asombra que el mundo sea, que haya ser en lugar de nada. Pero en el segundo
momento, el de la multiplicidad del ser que se manifiesta en los contrarios, es el movimiento, el cambio de una cosa a otra
que nos hace preguntarnos Y si todo cambia, qu permanece? Cul es la causa de los cambios? Qu fuerzas las
dirigen? Qu leyes sostienen la regularidad de los cambios? Entonces dentro del asombro se inserta la tensin del
enigma. Cul es la realidad que se oculta tras la apariencia de las cosas y que es la causa de los cambios? Este tenso
asombro es lo que motiva al conocimiento de la realidad.

LA TERCERA VIVENCIA.

Los seres humanos y las sociedades se imponen objetivos que no pueden cumplir y el ser humano se ve
envuelto en la vivencia de la finitud y aunque fusemos inmortales an as nuestras limitaciones ponen coto a nuestra
arrogancia. No podemos saberlo todo, no somos inmunes al error, no estamos libres del fracaso, no podemos resistirnos al
mal, no poseemos la suficiente fuerza o talento para culminar nuestras empresas. Esta es la vivencia de la finitud, la ms
dura y la ms exigente, porque en la primera al fin y al cabo con la muerte se acaba todo, pero en la finitud, sobrevivimos
para contemplar el dao causado o los restos del naufragio. Entonces cmo volver a estar de pie tras la humillacin y el
fracaso? Cmo restaurar la realidad luego de ser presas de la ilusin o la decepcin? La prueba de que la finitud es ms
potente incluso que la muerte es que llegamos a desearla como un bien por la desesperacin. Sin embargo, la muerte y la
finitud estn profundamente relacionadas, pero no son lo mismo. Hasta los dioses inmortales del Olimpo estaban
concebidos bajo la categora de la finitud y no podan con el destino.

Surgen de aqu los miedos o la entrega servil a la adulacin, la bsqueda de seguridad a cualquier precio sea
el de la mentira o el sometimiento. El temor al fracaso o a la opinin pueden conducir a la parlisis, y la incapacidad de
probarse en el riesgo conlleva a una extremada pobreza espiritual porque el espritu es tanto ms rico cuanto se atreve a
perderse. Nadie es vago por naturaleza, sino es miedo a vivir, porque es mejor no combatir y mantener la esperanza, a
luchar y perder. Es como si no hubiesen nacido, permanecen siempre nios hambrientos de proteccin y creyndose los
ms seguros en realidad aquello que temen viene sobre ellos y los consume porque en ese estado de inanidad no se
puede experimentar el goce de vivir y se les niega el derecho a la vida en la forma de la vanidad que los consume, de la
envdia, de la murmuracin, del tormento de la vaciedad y de no reconocerse como reales sino formas fantasmales,
sombras, que viven, como los muertos del Hades, a travs de las vidas de otros.

LA CUARTA VIVENCIA

La vivencia de la ignorancia. Como todos los fenmenos humanos es ambivalente y bien podra formar
parte de la finitud, pero nosotros vamos a tratarla esta vivencia desde el lado de una motivacin para el conocimiento. Los
filsofos comienzan en un estado de duda generalizada. Son famosos los casos de Scrates, Descartes o Husserl. En otros
el ardor crtico los ha llevado al escepticismo como los casos de Montaigne, Bayle o Hume. Por esta razn es acertada la
leyenda atribuida a Pitgoras, que cuando este fue tratado como sabio, el sabio Pitgoras rechaz la denominacin
titulndose simplemente filsofo, es decir, amigo de la sabidura o mejor buscador de la sabidura. Y esto supona
obviamente, que no la posea. El filsofo no posee la sabidura, la busca y la ama. Se otro modo no sera filsofo, sino
sabio. Pero reconocer que se ignora no mueve a la desdicha. Ms an, quin se reconoce ignorante no lo es del todo, sabe
al menos algo, precisamente que es ignorante. Dado que la inmensidad de la gente est persuadida de que sabe muchas
cosas hasta que se le hace la primera pregunta, no es poco el saberse ignorante. Ahora, lo que interesa es lo que
experimenta el filsofo en el estado de ignorancia

En primer lugar no es un estado de ignorancia absoluta, sino relativa, esto es, respecto de los problemas
que hemos enunciado ms arriba. Un estado de ignorancia absoluto es imposible desde la autenticidad. La vida autntica
es la del que es incapaz de mentir, aquel que reconoce la verdad de su existencia, el que no es un impostor, un fingidor. En
cambio el que dice poseer el saber, cuando no es ms que un pseudosaber , vive en el peor estado posible, vive en la
violencia contra su propia conciencia. Lo que se reconoce es que se ignoran las respuestas a las cuestiones planteadas
anteriormente y a otras muchas que abriremos ms adelante, cuestiones por lo dems harto difciles, pero no significa
que se ignore la problemtica descrita. Slo las respuestas. Ahora bien, el estado de ignorancia fruto de la crtica y la
autenticidad tiene un contenido que paradjicamente es el de un cierto tipo de sabidura.

Supngase un individuo que se pregunta qu sabe realmente y sometiendo a crtica sus supuestos
conocimientos no encuentra ninguno al que dar crdito. Podra pensarse que est en el vaco y en una sensacin de
sinsentido o que todo es absurdo. Esta consecuencia es posible. De hecho se ha dado en muchas personas. Pero no es la
filosfica. Cuando nos preguntamos cual es el sentido de la vida, esta pregunta es una pregunta que se responde a s
misma. Puesto que es una pregunta responderla implica un saber. El sentido de la vida es responder a esta pregunta. Esto
es lo primero que sabe el filsofo ignorante y ante las vivencias anteriormente descritas sabe que el sentido de la vida es
el conocimiento. Estamos aqu para conocer. Esta es la esencia humana: el ser humano es el ser cuya actividad esencial es
el conocimiento. En efecto, el conocimiento es el valor absoluto y no hay ningn valor superior a l. Si Dios existiera no
tendra ninguna actividad que no fuera el conocerse a s mismo, pues un Dios que se ignorase a s mismo es impensable,
es una contradiccin. Del mismo modo el hombre que se dedica al conocimiento en y por s mismo, sin miras a ninguna
utilidad, es lo ms parecido a la vida divina. Dice al respecto Aristteles que puesto que debemos vivir conforme a lo
mejor y lo mejor es Dios debemos semejarnos a Dios tanto como nos sea posible, y lo que nos es posible es el conocer.
Por tanto, en el conocer manifestamos una cierta naturaleza divina. Este es el significado estricto de la palabra dignidad.
Poseemos dignidad en tanto somos semejantes a Dios, por cuanto alienta en nosotros el ansia de conocimiento. Por
ninguna otra razn poseemos dignidad, y quin atenta contra el conocimiento obstaculizndolo, prohibindolo,
ensucindolo, mofndose de l, pisotea la raz de la humanidad pierde la dignidad y debe ser tratado con desprecio.
 Quin piensa de esta manera la fama y la gloria, el poder y la riqueza nada significan. Ni siquiera el temor a
la muerte prevalece. Vale la frase de Pascal Por la extensin el universo es ms que yo, por el pensamiento yo soy ms
que el universo, porque yo s porque muero y el universo no sabe porque me mata. Cuando la vivencia de la ignorancia
provoca en m el ansia de conocer, mi vida tiene sentido y si la vivo con intensidad, la dominacin de otros y la lucha por el
reconocimiento no son causa de satisfaccin, nada significan porque he descubierto una fuente de goce en el que no hay
culpa ni remordimiento alguno, donde cada instante de conocimiento posee un valor absoluto aunque sea un instante tan
pequeo como se quiera. Ese instante vale una vida.

Dnde reside la fuente del goce de vivir? En el amor, en la justicia, en el progreso de la ciencia? En la
bondad, en el placer artstico, en el sexo, en Dios? Pero antes hay que conocerlos. Antes de amar, hay que saber amar, y
antes de ser justo, hay que saber si existe la justicia, y as con todo lo que se quiera parecer objeto del goce. Cuando el
filsofo vive la ignorancia de esta manera, deber recordarse que esta ignorancia tambin se extiende a lo que se
considera el mal. Puesto que se ignora la eficiencia del mal, esto es, el robo, el crimen, la maledicencia, la mentira, el
abuso, no se cometern pues eso ya es un saber acerca de la utilidad. Y el filsofo ignorante no puede pronunciarse
acerca de lo que es la utilidad en general, porque no sabe. Pero en el extremo del radicalismo de la ignorancia, el filsofo
se siente libre, no comprometido con nada ni con nadie, salvo con la verdad. La verdad es el nico compromiso que asume
el filsofo, pero absolutamente sin restricciones. No es la costumbre, ni la opinin, ni las creencias ni los delirios del poder
ni de la fama. Slo la verdad.

Se podra pensar que el filsofo est condenado a la soledad y al aislamiento. Quin dice esto no ha
pensado nunca. Lo que sucede es justamente lo contrario. El filsofo se siente miembro de una comunidad que atraviesa
los siglos, una comunidad de inteligencias que sigue hablando por sus libros, o en el trato personal. El tiempo se deja de
lado, los intereses particulares y los asuntos cotidianos generalmente son secundarios y hasta molestos y en esta
comunidad es la nica donde se experimenta el dilogo. Es indiferente que estn muertos o vivos. Uno siempre se siente
realmente acompaado y vinculado a esta comunidad prodigiosa. Pasan y entran sin llamar a la puerta y que magnficas
conversaciones pueden mantenerse con estos individuos. Porque el aspecto ms profundo es el estar abierto a la
posibilidad y necesidad de la Verdad, el Bien y la Belleza en la comunidad espiritual con todos aquellos que las han
buscado. En medio de la vivencia de la ignorancia, la mente se abre, el cuerpo se vuelve sensible, la inteligencia se
despierta, el alma se refina, porque no es posible ni el Bien ni la Belleza sin la Verdad, ni es posible la vida humana sin
pensamiento. Quin pueda que lo haga.