Vous êtes sur la page 1sur 6

ETICA Y FILOSOFIA DEL DERECHO.

Filosofa. La ciencia de las Ideas.

1 Tesis. Poseemos una intuicin intelectual de la unidad de lo real.

Por intuicin se entiende la comprensin repentina e inmediata de un objeto, relacin o estado


de cosas que conlleva certeza absoluta. Que tal objeto es una silla, que este otro sea mayor que aquel, que
llueve, son intuiciones sensibles y aunque en el instante en que se viven van aparejados a la certeza
absoluta pueden ser frustrados por errores de la percepcin o alteraciones de los sentidos de tal suerte
que una certeza puede ser sustituida por otra en instantes diferentes. Se deduce que una intuicin
sensible eficaz en el momento dado es insuficiente a la hora de construir el conocimiento terico de la
ciencia. La intuicin sensible es apta para el conocimiento si es consistente con el sistema de intuiciones
sobre la experiencia y puede ser expresada en forma de leyes constantes de la naturaleza. La intuicin
intelectual es la condicin de que el conjunto de intuiciones sensibles se expresen como experiencia y
ordenadas en cuanto leyes naturales. Las leyes de la fsica o de la qumica son leyes vlidas para todo el
universo aunque slo tengamos una intuicin sensible nfima, materialmente hablando, de todo el
universo. Esto demuestra que poseemos una intuicin intelectual del universo o naturaleza. Naturaleza
fsica, Universo, mundo, cosmos son trminos sinnimos que expresan la intuicin intelectual de la
realidad fsica. No necesitamos un proceso demostrativo de su existencia, ni evidencia sensible alguna. Su
significado es inmediato a la conciencia y de suponer su inexistencia implicara la inexistencia de la ciencia.

Por otra parte, poseemos una intuicin de los sentimientos. Surgen en nosotros sbita e
inmediatamente. Se presentan con certeza absoluta en el instante en que se producen y pueden variar en
otro instante. Para que sea posible el conocimiento de la vida afectiva o sentimental los sentimientos
deben ser consistentes con el sistema de vivencias afectivas formando la totalidad de la experiencia
interna, esto es, el yo. No es percibido por ningn sentido, ni por ningn sentimiento, ni demostracin.
Se presenta a la conciencia absolutamente y es la condicin de la totalidad de la experiencia interna y
suponer que no existe es contradictorio con la conciencia porque implicara un yo que niega la
existencia del yo. Lo cual es imposible.

As pues la totalidad de la experiencia es la experiencia del mundo externo y la experiencia del


mundo interno. Llamamos realidad a la totalidad de la experiencia interna y externa. Por tanto, existe la
intuicin de que la realidad es una totalidad nica y absoluta. Nadie puede demostrar que es falsa, porque
para ello tendra que salir de esta realidad y pronunciarse desde otra realidad distinta. Y es imposible,
porque se puede salir de la realidad en sentido figurado o abusando del lenguaje, pero no literal o
realmente. Podemos vivir estados de atencin distintos, esto es, prestar ms atencin a partes de la
realidad ms que a otros, pero siempre suponiendo una realidad fundamental nica que sostiene la
coherencia de estas vivencias. De otro modo la conciencia obrara a saltos, discontinua y
fragmentariamente, resultando as un quebrantamiento de la personalidad tal que mi yo sera mltiple y
en cada estado un yo diferente, es decir, ni habra un yo permanente, ni sabra cul es mi identidad. Sera
la disociacin del yo y su dislocacin.

Por lo tanto, poseemos una intuicin, un saber inmediato de:

-Existencia de un yo que sostiene la continuidad de la identidad de la experiencia interna

-Existencia del mundo que sostiene la continuidad de la experiencia externa.


-El mundo y el yo no pertenecen al mundo sensible. No puedo verlos ni medirlos. Son
intuiciones intelectuales, representaciones mentales necesarias y absolutas. Son la condicin de que toda
la experiencia sea ordenada, consistente y continua.

-Se fundan en la intuicin de que la realidad (la totalidad de la experiencia) sea nica y
absoluta.

-A estos trminos: mundo, yo, realidad. Se les llama Ideas. Y, atencin a esto,
podemos emplear con todo el rigor lgico el adjetivo absoluto porque no dependen de las perspectivas
de la percepcin o los datos de los sentidos, ni de la opinin, ni de la imaginacin. Cualquier
interpretacin o negacin tiene por fuerza que suponerlas y por ello son imposibles tanto su negacin
como su crtica. Porqu? Porque son contenidos esenciales de toda mente y como tales, dado que la
mente no puede contradecir su esencia sin dejar de ser mente, entonces estn blindados a toda crtica
posible.

De todo ello podemos definir con facilidad qu es el pensamiento. Pensar es el acto por el que la
mente reconoce la existencia de su propio contenido, las ideas. Dicho de otra manera, es el acto por el
que la mente se reconoce a s misma como existente y real.

Tambin es fcil definir la filosofa como la ciencia de las ideas. Ciertamente es una ciencia muy
especial en tanto que es la ciencia que se busca a s misma (Aristteles). En este sentido slo al filsofo le
cabe el ttulo de pensador porque trata del fundamento de toda la experiencia y no se detiene en un rea
particular, sino que su actividad est orientada a la realidad en s misma y en su universalidad absoluta.

2 Tesis. El modo especfico y pleno de la relacin del yo con otros y con el mundo es el
conocimiento.

Esta segunda tesis es una contradiccin con la anterior porque si en la primera se enfatiza la
unidad de la realidad, ahora sea hace hincapi en la diversidad de la conciencia. Pero esta contradiccin
nos sita en un nivel ms rico y ms elevado. Se resuelve con el significado del conocer.

La conciencia se concibe a s misma escindida del mundo y de los otros. Aquello que soy yo no es
el mundo y, recprocamente, lo que es el mundo no es lo que yo soy. Sin embargo soy parte del mundo
por el hecho de tener cuerpo material sometido a las leyes fsicas. Por otra parte mi cuerpo es mo y
obedece a los sentimientos y afectos que ningn sistema fsico puede legislar. Ser mundo significa que
mi accin est determinada por la supervivencia y acta a impulsos del deseo. Ser yo significa que mi
ser est determinado por el sentido y acta por decisiones de la voluntad. Por el deseo soy animal
determinado por la ley natural, pero por la voluntad soy libre y me determino a m mismo. Por el deseo
carezco de finalidad, por la voluntad soy fin absoluto. As pues, el ser humano pertenece a dos reinos: el
reino de la naturaleza y el reino de la libertad o de los fines. Por el primero estoy constituido y nada puedo
hacer por modificarme. Por el segundo mi naturaleza es abierta e inacabada, es lo que yo debo ser y esto
es el contenido de mi voluntad. En efecto, mi voluntad se determina por lo que debo ser no por lo que soy.
Ningn objeto de la naturaleza se impone un deber, excepto el ser humano y por ello se dice que el ser
humano es el ser que se dota a s mismo de naturaleza propia.
Ahora bien, esta naturaleza de los fines y del sentido ante todo tiene que ser conocida. Por ello el
ser humano toma posesin del mundo al aplicar sobre l mundo las preguntas acerca de la naturaleza. Si
el ser humano busca el sentido de s mismo extiende el porqu y el cmo y el qu al mundo mismo y de
este modo resuelve la separacin del mundo tomando posesin de l mediante el conocimiento. Por el
conocimiento se hace uno con el mundo. El ser humano es el sentido del mundo, porque el mundo no
puede conocerse a s mismo lo cual vale tanto como si no existiera. La nube, el rbol o el cielo no existen
para s mismos, existen slo porque el ser humano declara y testifica que existen. As el hombre es el
testigo del ser. Puesto que es real aquello que conoce, conocimiento y realidad se identifican no por
impulsos del deseo sino a instancias de la voluntad, es decir, de su libertad. El mundo est hecho, el ser
humano est por hacer. La realidad del ser humano no est en el presente ni en el pasado ni en el futuro.
sino como fragmento. Porque no depende del tiempo. Tiene que salirse del tiempo y considerar aquello
que no est sujeto al tiempo. Cuando se descubre una ley cientfica se trata de una forma que trasciende
el tiempo. Cuando el artista concibe su obra, lo hace bajo el aspecto de la eternidad. No pone fecha de
caducidad. Aunque materialmente la ley fsica, el teorema o el poema se transmitan en una poca y en
una materia, no es la materia ni el tiempo las que la dotan de significado. Se expresan a travs de la
materia y en el tiempo (como la msica), pero no son ni tiempo ni materia. El Discbolo no es el mrmol,
la sinfona no son las notas escritas, ni el sonido del instrumento, el teorema de Pitgoras no es la letra, ni
la pgina del libro, ni la imagen representada en la imaginacin ni la voz del profesor. Se apoyan en la
materialidad temporal, pero no son eso. Entonces, qu son? Las ideas tienen que expresarse fuera de la
mente porque su necesidad estriba en que la mente acte organizando la experiencia, pero dado que las
ideas son aptas para todo tiempo y lugar no dependen de ello, sino que dan forma universal a aquello que
se da en el tiempo y en el espacio, esto es, a la experiencia interna y externa. El conocimiento es por
tanto, la actividad por la que la experiencia es organizada teniendo en cuenta la materia, el tiempo y el
espacio, a saber, la percepcin y las sensaciones, bajo la accin de las ideas. Esta accin de las ideas recae
tanto en el mundo como en el yo, en dos perspectivas, segn se considere al mundo y al yo como sujetos
o como objetos

El mundo como objeto es el campo de estudio de la ciencia natural. El yo como objeto es el campo
de las ciencias sociales. Pero el mundo y el yo como sujetos es el campo de la filosofa. Dicho de otra
manera es el yo-en-el mundo. El yo en cuanto accin sobre s mismo es el campo de la accin prctica que
por un lado es la poltica y por otro el arte (Si se admitiese la relacin con la eternidad considerada como
sujeto estaramos en presencia de la religin) Aparecen dos dimensiones: la terica y la prctica. La
diferencia entre ambas es la accin del yo. La teora no tiene en cuenta la accin del yo sobre s mismo. En
el conocimiento prctico lo esencial es la accin tanto si como si repercute sobre el yo o sobre el yo y el
mundo la vez. Por ejemplo en la tecnologa y en el trabajo repercute sobre ambos a la vez en cambio en la
tica lo esencial es la accin que repercute en el yo exclusivamente.

Pero como hemos dicho, el ser humano pertenece en cuanto al sentido al reino de los fines. Y as
podemos definir lo siguiente: La finalidad del conocimiento terico es la verdad. La finalidad de la accin
es en trminos tcnicos, la eficacia y el dominio. En trminos de finalidad segn el deber ser es el Bien y
en trminos de la representacin ideal simblica es la Belleza.

Se deduce lo siguiente:

-De la escisin de la conciencia surge la necesidad del conocimiento.


-La necesidad del conocimientos se establece en la dimensin del sentido no de la
supervivencia. Radica en la necesidad de construir el reino de los fines

-Esta necesidad no obedece al deseo, sino a la voluntad. Es por tanto una accin libre.

Dado que el conocimiento es la bsqueda de sentido la respuesta a la pregunta tantas veces


realizada de cual sea el sentido de la vida humana no puede ser otra que el conocimiento. Estamos aqu
para conocer.

3 Tesis: El conocimiento es el nico valor absoluto.

El conocimiento es un acto de la voluntad, es un fin que dota de sentido a la vida humana. No hay
ninguna ley natural que lo cause, porque si la hubiera todos los seres humanos actuaran de la misma
forma. Slo es apta en aquellos en los que la necesidad de sentido se manifiesta poderosamente. En lneas
generales todos los hombres tienen por naturaleza deseos de saber, pero no todos la ejercen
efectivamente.

El ansia de conocimiento no pertenece a la esfera de la supervivencia, sino a la del sentido y, por


lo tanto, al reino de la libertad. Es claro que muchos objetaran lo que acabamos de decir afirmando que el
conocimiento sirve a la adaptacin evolutiva en cuanto posibilita la supervivencia. Es necesario detenerse
en esta cuestin.

Parece evidente que las facultades mentales estn orientadas a la supervivencia. En ello
encontramos satisfaccin muy adecuada al modelo cientfico en cuanto podemos probar que los avances
tecnolgicos demuestran tal aserto desde el uso de las piedras hasta el ciclotrn. Toda nuestra sociedad e
historia est rebosante de ingenios, mquinas y artefactos que aumentan no solo la supervivencia sino
tambin nuestro bienestar. Pero esta impresin es muy parcial y oscurece el significado profundo y
decisivo del conocimiento para el sentido de la vida humana. Y sta es la primera conclusin: podra
desarrollarse enteramente el saber prctico de dominio de la vida y la naturaleza y an as ello no implica
que la vida tenga sentido. Supngase un ser inmortal, un dios, dotado de poder, acceso a todos los bienes
imaginables, excepto a que no pueda conocer nada acerca de s mismo, o que el precio que tenga que
pagar es el uso de su razn. Ms simple, supngase que alguien le hace la siguiente oferta: su vida est
protegida de las enfermedades, del hambre y la sed, y las dems necesidades fsicas. Podr disfrutar de los
placeres que se le ocurran y comodidades a su eleccin. A cambio se quedar ciego y sordo para siempre.
Ms fcil an, slo de quedar ciego, aunque podr or. La mayora de los seres humanos rechazara esta
oferta, porque los sentidos y en particular la visin nos proporcionan el conocimiento de las cosas.
Represe en que hay ciegos y no parecen ser ms desdichados que los dems reconociendo desde luego
que la ceguera es un gran mal, sin embargo la posibilidad de perder la visin no deja de inquietarnos. Los
sentidos o la vida sin ms poseen valor en s mismos. Tienen valor en tanto que por medio de ellos se nos
da a conocer aquello que es real. Luego, lo que da significado a los sentidos y a la vida es el conocimiento,
y es un valor absoluto porque es real lo que se conoce y no es real aquello que se ignora.

Pero adems, la proposicin que identifica conocimiento con supervivencia es de hecho falsa.
Ninguna ciencia se ha desarrollado en funcin de la supervivencia. Lo que s ha sido cuestin de
supervivencia es la magia o la alquimia, pero la matemtica griega, la fsica, la biologa, la astronoma no
se han preocupado de la supervivencia. Esta es la diferencia de la ciencia con la tecnologa. Y ni siquiera
aqu es verdadera porque la mayor parte de la tecnologa se motiv en necesidades cientficas. Los
telescopios y microscopios, los aparatos de rayos X, el detector del carbono 14 , el estudio del tomo o de
la evolucin o las leyes de la gentica, no tuvieron en principio objetivos prcticos, pero a medida que
avanz el conocimiento de las leyes naturales, a posteriori, se fueron encontrando aplicaciones tcnicas y
la tecnologa se convirti en objetivo econmico y sobre todo estratgico-militar.

Ahora descubramos un aspecto ms del conocimiento para encontrar la plenitud de su significado.


Volvamos a los experimentos mentales anteriores, pero en lugar de perder la vista o la razn planteemos
que el precio a pagar es la soledad. Es decir, que nos obliguemos a estar toda la eternidad completamente
solos. No es muy alentador. La compaa, la afectividad, el dar y recibir, todos los aspectos que expresan la
sociabilidad del ser humano son ms importantes incluso que la supervivencia, entregamos nuestros
bienes, nuestro tiempo, nuestras energas por causa de un hijo, un amigo o incluso de una persona que
no conocemos, hasta el punto de que arriesgamos la vida por una causa. Ahora bien, si las relaciones
humanas estuviesen desposedas de valor tambin lo estaran de afectividad. Valor significa afecto. Pero el
valor y el afecto sin conocimiento son vacas. El conocimiento compartido es la comunicacin. Si no hay
conocimiento no puede haber comunicacin y la relacin es fallida. Esta dimensin del conocimiento es
extraordinariamente importante porque es en la comunicacin donde descubro que no estoy solo sino
que hay otros yo con los que me identifico a los que necesito y que me necesitan y en eso poseen el
mismo valor que yo poseo.

Entonces puedo concluir que si mediante el conocimiento se me dan el mundo externo y el


interno y que mientras permanezco distinto al mundo por el primero, por el segundo resuelvo mi
aislamiento y me identifico con otros yo..

4 Tesis. La poltica es la realizacin del reino de la libertad y de los fines.

Constituida la comunidad de individuos cada uno de los cuales posee un yo nico que no
pertenece al mundo natural ni est regido por su leyes el ser humano emprende la tarea de darse un
mundo propio. Tal mundo no existe fuera de su voluntad .

As como el mundo obedece a la ley natural, el reino de la libertad tiene su propia ley, la que los
seres humanos se dan a s mismos. Ms no de un modo arbitrario ni caprichoso. La ley tiene que expresar
la propia naturaleza especfica del ser humano. La primera es su racionalidad, la segunda es la
sociabilidad. La racionalidad expresa el contenido de la mente en bsqueda de significado. La ley tiene
que tener sentido racional. Debe ordenar la accin recproca entre los seres humanos reconocindolos
como seres libres respecto a las determinaciones de la naturaleza biolgica. De otro modo se tratara de
una contradiccin lgica. Si el ser humano es consciente de su distincin respecto del mundo y construye
el reino de los fines no puede ser tratado como si no perteneciese a ese reino como un objeto entre otros
objeto. Si pertenece al reino de los fines es porque es un sujeto, no un objeto, y un sujeto libre.

En efecto es un sujeto libre en medio o en relacin con otros sujetos igualmente libres con los que
forma la comunidad poltica en virtud de la sociabilidad. As el reconocimiento de la libertad para un
sujeto cualquiera de la comunidad poltica, es el reconocimiento de todos para con todos, de donde se
deduce la igualdad en cuanto a la ley. Por tanto no puede haber leyes privadas que favorezcan a unos
respecto de otros bajo el mismo aspecto. En cuanto seres humanos todos son igualmente libres.

En cuanto seres racionales se deduce que cada uno es libre de orientar su accin de acuerdo con
su voluntad, pero no es libre de vulnerar la libertad de los dems por causa de la igualdad. Por tanto,
aquello que es vlido para la voluntad del individuo, es vlido para todos. Si uno vulnera la libertad de los
dems, tambin los dems pueden vulnerar la suya. Entonces nadie sera libre y el reino de los fines sera
imposible. Significara el retorno a la animalidad, pero como esto es imposible por el contenido de la
mente, significara ms bien la degradacin en la barbarie. La barbarie es un estado de la mente prximo a
la animalidad donde es imposible construir el reino de los fines. Es cultura, pero es cultura degradada.

Dado que el conocimiento es el valor absoluto, el ser humano en cuanto portador de ese
conocimiento posee valor absoluto No puede ser tratado como un medio, porque ello significara que no
es un fin en s mismo. Pero, como hemos dicho, es un fin en s mismo, libre, dotado de razn y voluntad y
autnomo y, por tanto, capaz de dotarse de fines a s mismo. Si fuese un medio, usado como un objeto,
entonces no pertenecera al reino de los fines, sino al mundo natural y esto es imposible y contradictorio
con la naturaleza especfica del ser humano. Se define la dignidad como el valor infinito que posee el ser
humano. Si tuviese un valor finito, podra ser canjeado por otro de valor semejante u objeto de
intercambio o transaccin. Pero esto implicara que se lo tratara como un medio y no como un fin.

Los principios de la poltica son: la libertad y la igualdad, que estn basados en la conciencia de la
separacin de la naturaleza fsica, por tanto, de la conciencia de un yo que se determina a s mismo
mediante la construccin de su propia naturaleza cuyo objeto es la bsqueda de sentido a travs del
conocimiento. Puesto que orienta su accin respecto de fines, se dota de leyes segn el deber ser, y el
deber ser se dice respecto del Bien. Aquello que posee la cualidad del Bien es un valor. El ser humano no
es un valor finito, no es un medio. Es por tanto un valor infinito. Y lo que posee un valor infinito decimos
que est dotado de dignidad.

La dignidad es el fundamento de los derechos humanos. Por derechos humanos entendemos el


conjunto de reconocimientos debidos al ser humano en virtud de su naturaleza especfica, no en funcin
del mrito, estatus o cualquier accidente diferenciador. Esto no afecta a su esencia, sino al accidente. En
cuanto esencia, se deduce de la conciencia del yo y la posesin de mente apta para el conocimiento. La
definicin clsica sigue siendo vlida: el ser humano es racional y poltico. Y este artculo no pretende ser
otra cosa que entender estos conceptos.