REN SCHRER E A FILOSOFIA DA EDUCAO: APROXIMAES

Slvio Gallo UNICAMP

Agncia Financiadora: FAPESP

Resumo

O presente trabalho efetua um sobrevoo (no sentido conceitual de Deleuze e Guattari) sobre a
obra do filsofo francs contemporneo Ren Schrer com o objetivo de procurar os traos ali
presentes de uma Filosofia da Educao. Elege trs eixos ou pivs na heterogeneidade da obra:
a problematizao da infncia; uma poltica da hospitalidade; o anarquismo como marca
de um pensamento aberto, rebelde e inovador para, a partir deles, traar os contornos
desta Filosofia da Educao. Apresenta e comenta a apropriao feita da noo
foucaultiana de dispositivo, recriada por Schrer como dispositivo pedaggico, que
promove uma infantilizao das crianas, na medida em que elas so pensadas pelos
adultos. Na contramo deste processo e fazendo resistncia a ele, o filsofo prope,
amparado em Fourier, uma infncia maior, que se afirma por si mesma, sem tutelas.
Uma Filosofia da Educao pensada neste registro s pode ser tomada como abertura,
expresso de um pensamento errante e anrquico, sem princpios (fundamentos) e sem
transcendncia. A proposta de uma educao que no seja pura conduo, mas um
caminhar junto com as crianas.
Palavras-chave: Filosofia da Educao; Ren Schrer; dispositivo pedaggico; infncia; devir-
criana

REN SCHRER E A FILOSOFIA DA EDUCAO: APROXIMAES

Ren Schrer professor emrito do Departamento de Filosofia da Universidade

de Paris 8 e, embora tenha hoje mais de 90 anos de idade, segue trabalhando,
oferecendo um seminrio de doutorado anualmente, escrevendo e publicando. Seu livro
mais recente, Petit Alphabet Impertinent, foi publicado em 2014. De uma gerao de
filsofos franceses que teve expoentes como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Jacques
Derrida, com os quais conviveu e trabalhou, ele, porm, bem menos conhecido entre
ns.

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Como veremos a seguir, Schrer autor de uma obra razoavelmente vasta, tendo
publicado quase 30 livros sobre variados temas, bem como foi responsvel por edies
comentadas de textos de autores como Charles Fourier e Edmund Husserl, alm de
artigos, entrevistas e textos de conferncias. Dentre os temas abordados, alguns deles
tangenciam problemas educativos, outros o focam mais diretamente, como seu livro
mile Perverti, no qual vemos um intenso dilogo com Rousseau e o intento de propor
um processo educativo em direo bastante distinta daquela preconizada pelo mestre do
sculo XVIII. O objetivo central deste texto, resultado de uma pesquisa recente,
percorrer essa obra, balizando-se em uma pergunta: seria possvel identificar nesse
conjunto mltiplo e mais ou menos catico uma Filosofia da Educao? Ou, em outras
palavras, seria possvel delinear os contornos do que seria uma Filosofia da Educao na
obra de Schrer?

A resposta, desde j anunciada como positiva, ser trabalhada ao longo do texto.

Alguns aspectos de uma vida que se faz obra filosfica

Ren Schrer nasceu em 25 de novembro de 1922 na pequena cidade de Tulle,

no interior da Frana, irmo mais novo de Jean-Marie Maurice Schrer, o conhecido
cineasta da nouvelle vague ric Rohmer. Obteve seu baccalaurat em 1939 e entre esse
ano e 1943 desenvolveu estudos superiores em Clermont-Ferrand e em Lyon. Entre
1943 e 1947 foi aluno da Escola Normal Superior de Paris, onde obteve a licena e um
mestrado em Filosofia, tendo obtido sua agrgation em Filosofia tambm em 1947. At
1950 foi professor na Arglia e retornou Frana para ensinar no Liceu de Montpellier,
onde permaneceu at 1954. Entre 1955 e 1960 foi pesquisador independente junto ao
CNRS em Paris, tendo sido professor em liceus parisienses entre 1960 e 1968.

Schrer defendeu sua tese de doutorado em Filosofia em 1966 na Universidade

de Paris (Sorbonne), com o ttulo Structure et fondement de la communication humaine;
essai critique sur les thories contemporaines de la communication. Comeou sua
carreira universitria na Universidade de Tours (1968-1969) e em 1969 foi recrutado
por seu amigo Franois Chtelet, que junto com Foucault era responsvel pela
composio do Departamento de Filosofia do Centro Universitrio Experimental de
Vincennes, que viria a constituir a Universidade de Paris 8. Nesse departamento, em que

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foi colega de Foucault e de Chtelet, alm de Deleuze, Badiou, Rancire, dentre outros,
permaneceu at sua aposentadoria em 1990, quando recebeu o ttulo de professor
emrito. A aposentadoria, porm, no significou o encerramento de suas atividades
acadmicas, uma vez que permaneceu frequentando a universidade, participando de
eventos e, especialmente, dando um seminrio para doutorado (aberto a demais
interessados) a cada ano.

O filsofo Ren Schrer jamais escondeu sua condio homossexual. Em 1962,

professor de liceu, conheceu um aluno, ento adolescente: Guy Hocquenghem (1946-
1988), com quem manteria uma relao amorosa at sua morte. Foram companheiros
amorosos, mas tambm no pensamento e na militncia. Escreveram juntos vrias obras,
algumas delas sobre o tema do homossexualismo, e militaram na FHAR (Front
homosexuel d'action rvolutionnaire Frente Homossexual de Ao Revolucionria). A
posio de Schrer, porm, foi sempre contra a constituio e prtica do casal como
forma de vida; inspirado em Charles Fourier e em sua crtica ao familialismo, uma das
posies que defende a de que os homossexuais estariam em condies de romper
com a noo burguesa de famlia. Haveria, portanto, a potncia de um devir-
revolucionrio no estilo de vida homossexual, minando a estrutura moral burguesa, em
lugar de reafirm- la.1

Ao percorrermos a obra publicada de Schrer, destacam-se vrios temas e

perspectivas: afinado com a tradio filosfica acadmica francesa, realizou estudos
sobre filsofos, como Husserl, Heidegger, autores que tambm traduziu, e Deleuze, de
quem foi colega de departamento; estudos sobre o pensamento de Charles Fourier, autor
que recolocou em circulao no meio intelectual francs a partir da dcada de 1970;
obras dedicadas questo da infncia; livros sobre esttica e filosofia da arte; e obras
voltadas para o pensamento anarquista contemporneo. 2 Dentre as dezenas de livros que

1
Isso, porm, no pode ser tomado de modo absoluto. Em dezembro de 2013, ao ser entrevistado por um
jornalista argentino, foi-lhe perguntado se era contra ou a favor do casamento homossexual, tema que
ganhou evidncia na Frana naquele ano, com vrias pass eatas de ativistas contrrios legalizao da
unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Sua resposta foi taxativa: afirmou tratar-se de uma questo civil
de igualdade de direitos. Posicionou-se contra a forma casamento e sua afirmao de um familialis mo,
mas evidenciando que se isso possvel aos heterossexuais, deveria ser possvel tambm aos
homossexuais, por justia. Sendo algo possvel a todos, cada um pode tomar sua prpria deciso, sendo a
dele prprio a de fugir deste tipo de ao que mais serve para referendar a ordem burguesa do que para
perturb-la. Posies como essa colocam em relevo a agudeza de seu pensamento, a coerncia de suas
posturas e a lucidez que mantm.
2
Verificar, nas Referncias Bibliogrficas, as obras publicadas por Schrer.

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publicou, apenas um foi traduzido e publicado no Brasil: Infantis: Charles Fourier e a

infncia para alm das crianas (Autntica, 2009).

Constantin Irodotou, ao comentar a obra de Schrer em um seminrio realizado

na Universidade de Paris 8 em novembro de 2011, escolheu o tema da alma como ponto
em torno do qual gravita seu pensamento. Mas o que mais chama a ateno o jogo
lingustico que utilizou para marcar seu pensamento como uma espcie de errncia
filosfica, na contramo da lgica de um pensamento sistemtico, ao grafar seu
sobrenome como Sch-errer. Em suas palavras:

Ren Schrer fala da alma e no a primeira vez. Ouso dizer e engajo-me em

demonstrar que toda sua obra pode ser lida como uma errncia em busca da
alma. Desde o incio, a errncia contradiz o sistema. No h um sistema
schereriano. H, sim, eixos, pivs, caminhos, sempre margem. (IRODOTOU,
Sch-errer, De lme, in: CANY; ROBVEILLE, 2013, p. 24).

Desses eixos, pivs ou caminhos errantes, destaco trs, os mais chamativos na

composio de uma Filosofia da Educao e, portanto, mais importantes para esse
trabalho: a problematizao da infncia; uma poltica da hospitalidade; o anarquismo
como marca de um pensamento aberto, rebelde e inovador.

A obra de Schrer marcada por uma defesa da sexualidade da criana e suas

implicaes no processo educativo. No livro Emlio Pervertido relaes entre a
educao e a sexualidade (publicado originalmente em 1974 e com uma reedio em
2006) defende que a educao perversa, por recusar-se a enfrentar seriamente a
problemtica da sexualidade infantil, e aponta que ela produz uma infantilizao das
crianas. Contra esse processo, coloca o conceito deleuziano de devir-criana.

Schrer produziu uma noo crtica de infncia e de sua conformao pela

pedagogia moderna. Defendeu que a infncia uma inveno do adulto e que s pode
ser pensada em relao adultidade. Para ele, a infncia deve ser pensada como
movimento, no rastro de Charles Fourier. Porm, as instituies educativas operam
em uma direo contrria; como afirmou em uma conferncia feita na Universidad
Internacional de Andaluca em dezembro de 2006, [...] no possvel conceber uma
educao e uma pedagogia infantil sem pensar ao mesmo tempo na completa
transformao da ordem social, uma vez que todas as instituies educativas objetivam,
ao contrrio, imobilizar a expanso do movimento passional. Deste modo que

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[Fourier] chegou a esta concluso que concerne, a um s tempo, infncia e aos estudos
pedaggicos. Enfim, a explorao conceitual da infncia por Schrer, que encontra no
conceito deleuziano de devir-criana uma expresso importante, fundamenta sua
afirmao de que vivemos na modernidade uma perverso da pedagogia, que se ocupa
do infantil apenas como modo de atingir a idade adulta. O que nos leva a perguntar: o
que seria, em sua concepo, uma pedagogia no pervertida, que tomasse a criana
como movimento, como devir? Seria possvel uma tal pedagogia? Ou ela seria, por si
mesma, uma espcie de contradio em termos?
Outro conceito presente em seu pensamento e que ganhou centralidade em sua
obra o de hospitalidade, que ele trata como uma tica e como uma ertica. Segundo
o autor, na antiguidade a hospitalidade era tomada sob a gide de uma divindade (da o
ttulo de um de seus livros, Zeus hospitaleiro) e modernamente apresenta-se numa
perspectiva jurdica, tendo sido pensada por Kant como o princpio fundamental de um
Direito internacional. A reflexo de Schrer sobre o tema, que se entrecruza com
produes de seu colega Jacques Derrida, assume uma perspectiva mais contempornea,
como presidindo um processo de subjetivao tanto individual quanto coletivo, que visa
substituir o medo frente ao estrangeiro pela alegria em seu acolhimento.

O que se defende aqui que o conceito de hospitalidade, tal como trabalhado por
Schrer, constitui uma filosofia poltica. Sua explorao conceitual deu-se como uma
forma de opor resistncia xenofobia crescente na Frana nas dcadas de 1980-1990,
tanto que ele concluiu o livro Zeus Hospitalier, publicado em 1993, com uma alegoria
da deusa Hospitalidade falando aos franceses, criticando a ideia de uma nacionalidade
de sangue e dando vivas invaso dos estrangeiros, anunciando o tempo dos
hspedes, em que cada um ser uma espcie de hspede do hspede. Nesse mesmo
livro, lemos:

Torna-te aquilo que s; Eu um outro. A virtude da hospitalidade bebe dessas

duas frmulas simples e inesgotveis, divisas de nossa modernidade.

Elas formam um apelo a uma hospitalidade permanente, sem reservas e sem

limites, de nossas casas, de nossas ptrias, de nossas almas, de nossos corpos.
(SCHRER, 2005, p. 226).

A filosofia poltica da hospitalidade abre uma perspectiva utpica (no sentido de

algo a ser perseguido e realizado) de um cosmopolitismo que vai se tornando possvel
pelo processo de globalizao, compreendido por Schrer como uma

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desterritorializao universal, que torna possvel uma cidadania do mundo, para

alm das fronteiras fsicas.

Enfim, um terceiro eixo. Em alguns de seus ltimos trabalhos, Schrer dedicou-

se a pensar o anarquismo, no como sistema poltico, mas como aquele princpio que
inspira a liberdade de pensamento filosfico. Em sua viso, o anarquismo no se
apresenta como um sistema poltico existente ou que possa ser definido em si mesmo;
ao contrrio, trata-se de um princpio que atravessa toda ao poltica e todo
pensamento filosfico, de maneira mais ou menos intensiva. O anarquismo proposto por
Schrer no est mais ligado a reivindicaes individualistas, mas concebido no
contexto de uma nova sociabilidade, gestada no mundo dilacerado de nossos dias,
apontando para uma nova forma de comunitarismo, centrado na hospitalidade.

Pensamento errante: em torno de um anarquismo filosfico

Conforme foi afirmado anteriormente, o pensamento de Schrer no de modo

algum sistemtico; ele est mais para uma errncia criativa que para a construo de um
sistema explicativo. Ele prprio pronunciou-se a esse respeito:

[...] Se fosse absolutamente necessrio dar uma legitimao e uma coerncia ao

meu pensamento, eu o situaria ali, do lado desta zona indeterminada, deste fundo
obscuro onde os opostos se reencontram sem que se possa dizer como. E,
sobretudo, sem que seja indispensvel pesquisar como [os opostos se juntam].

[...]

Essa ausncia de sistema em meu pensamento se liga, no fundo, a isso de que

encontrei a melhor expresso em Fourier: um estilo ambiente e fragmentado,
correspondente dominncia da paixo dita alternante ou borboleteante:
mover, mudar. Eu fiz apenas incurses, propus pontos, sem insistir.

[...]

O que eu gosto, de procurar ver, de desenhar uma ideia. Mas demonstrar,

completar e complicar muito pesado e me cansa. De fato, penso que serei feito
por uma obra coletiva, mais que individual. Isso o que, em certos casos, foi
tentado em Vincennes ou de modo geral em 1968 [...] E o que h de pior que
aqueles que advogaram a morte do sujeito e o impessoal foram os que fizeram as
maiores obras individuais. H a, claro, um paradoxo criador, mas ainda assim
um paradoxo em que a ideia de criao coletiva foi abolida. absolutamente

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necessrio ser si mesmo, isso que sufocante. Esmagador. necessrio sair

disso. (SCHRER; LAGASNERIE, 2007, p. 202-203).

Essa mesma dimenso, destacada no pensamento, podemos encontrar na prtica

didtica de Schrer. Quando ele comenta sua atuao como professor na Universidade
de Paris 8, destaca sempre esse aspecto de busca coletiva, de construo de um pensar
por si mesmo como resultado do trabalho de um grupo que se dedica a um tema. Por
isso, sempre recusou a forma da aula magistral (que no foi abandonada por muitos,
como por Deleuze, por exemplo), em funo de uma aposta no seminrio, um
trabalho sempre aberto e coletivo. A forma didtica do seminrio permite, segundo ele,
essa explorao e experimentao coletiva do pensamento que, ao mesmo tempo,
possibilite que cada um pense por si mesmo, autonomamente.

A abertura ao novo, esse borboleteamento (termo que Schrer toma de

Fourier) entre as ideias e conceitos, a recusa a um pensamento como sistema levou o
filsofo, em seus ltimos escritos, a explorar o que ele denominou um anarquismo
filosfico.

O anarquismo filosfico defendido por Ren Schrer (que ele tambm denomina
um anarquismo tensorial, que investe nas tenses, ou como um anarquismo
diferencial) uma forma de exercitar o pensamento e possui duas bases com as quais
ele dialoga: Emmanuel Levinas e Franois Chtelet.

De Levinas, Schrer toma a ideia presente na obra Autrement qutre ou au-

del de lessence de uma anarquia como ausncia de princpio. Levinas busca o sentido
etimolgico grego de an-arch (no-princpio), no contexto da discusso com a
fenomenologia de Husserl, que coloca a conscincia como fundamental na percepo do
outro e de si mesmo. Para ele, a an-arquia, a ausncia de princpio justamente a
possibilidade de sada dessa filosofia da conscincia, lanando-nos mais para a direo
do outro do que para ns mesmos. a relao com o outro, compreendida para alm da
clssica percepo da fenomenologia da doao de sentido, que possibilita a sada dessa
espcie de priso da conscincia.

[...] minha responsabilidade pelo outro que o por da relao, o significado

mesmo da significao que significa no Dizer antes de se mostrar no Dito. O um-
pelo-outro isto , o significado mesmo da significao! No que o alm
seja mais longe que tudo isso que aprece ou que est presente na ausncia ou
manifestado por um smbolo. Isso seria, ainda, submeter-se a um princpio,

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dar-se na conscincia. O que conta aqui a recusa de deixar-se aprisionar ou

domesticar por um tema. O movimento, indo alm, perde seu significado
prprio, faz-se imanncia, desde que o logos interpele o alm, o investido, o
presente e o exponha, seguindo que sua no manuteno na proximidade e
exterioridade absoluta, sem medida comum com o presente, no edificvel em
si, sempre j no passado sobre o qual o presente retarda sobre o agora
que essa exterioridade inquieta ou obseda. Esta forma de tornar inquietante o
presente sem se deixar investir pela da conscincia, estriando de raios a
clareza do ostensvel, ns denominamos trao. Anarquicamente a proximidade
assim uma relao com uma singularidade sem a mediao de princpio algum,
de nenhuma idealidade. Concretamente, a esta descrio corresponde minha
relao com o prximo, significado distinto da famosa doao de sentido, pois
a significao esta relao mesma com o prximo, o um-por-outro.
(LEVINAS, 2013, p. 158-159).

Na reflexo de Levinas, a anarquia no se apresenta como desordem, mas como

uma ordem outra, para alm do logos. o logos que a percebe e a denuncia como
desordem, na medida em que ela escapa de sua lgica. Mas justamente a que reside o
interesse por essa ausncia de princpio, que no aceita a conscincia como princpio:
ela se apresenta como uma perturbao do ser e uma abertura de possibilidades.

Mas a an-arquia no , com efeito, a desordem oposta ordem, como a defeco

do tema no um pretendido retorno a um campo de conscincia difuso,
precedendo a ateno. A desordem no seno uma ordem outra e o difuso
possivelmente tematizvel. A anarquia perturba o ser para alm dessas
alternativas. Ela interrompe o jogo ontolgico que, precisamente enquanto jogo,
conscincia onde o ser se perde e se reencontra e, assim, se ilumina.
(LEVINAS, 2013, p. 159-160).

Enfim, a anarquia filosfica de Levinas como afirmao de uma ausncia de

princpio da conscincia tomada como princpio permite uma efetiva relao com o
outro, que desenha uma tica para alm de qualquer lgica ou ontologia.

De Chtelet, Schrer toma a ideia da anarquia como ausncia de transcendncia.

Ele cita uma entrevista de 1975, na qual Chtelet afirmava que:

Anarquia no ausncia de organizao, ausncia de transcendncia, recusa

em impor de qualquer maneira o que seria um princpio de funcionamento que
fosse prvio ao funcionamento real... A ideia de interioridade a transcendncia
por excelncia. (apud SCHRER, 2008, p. 39).

De modo que seriam dois os eixos bsicos do anarquismo filosfico proposto

por Schrer: ausncia de princpio e ausncia de transcendncia. Um pensamento que se

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recusa aos pressupostos, mas que se faz experimentao no ato mesmo de pensar, sem o
apelo quilo que est fora, quilo que fundante. Podemos dizer, assim, que a
afirmao de um pensamento da imanncia pura, que experimenta o pensar no ato
mesmo de sua construo. Para falar com Deleuze, parece ser possvel afirmar que o
anarquismo filosfico tal como pensado por Schrer seria o exerccio de um
pensamento sem imagem,3 seguindo o apelo que encontramos em Diferena e
Repetio.

Assim, na esteira do exerccio do pensamento como prtica de um anarquismo

filosfico, perseguir os traos de uma Filosofia da Educao presente no pensamento e
na obra de Ren Schrer significa pens-la no como sistema e como proposio de uma
forma de educar; ao contrrio, significa pens-la no mbito da crtica, da denncia de
um estado de coisas perpetuado pela modernidade, o que o filsofo caracterizou como
um dispositivo pedaggico, e no convite a uma construo coletiva de elementos que
possam conectar-se e reconectar-se, produzindo novos panoramas, novas possibilidades.
A educao pensada, vivida e praticada como devir e abertura.

Uma Filosofia da Educao?

4
Aps fazer um sobrevoo pela obra filosfica de Ren Schrer, parece ser
possvel identificar os traos de uma Filosofia da Educao em seu pensamento. Ela
se desdobraria em torno dos seguintes pontos:

A anlise da perverso operada pela escola sobre a criana, atravs de um

dispositivo pedaggico que infantiliza;

3
Ver, de modo especial, o captulo 3 de Diferena e Repetio, intitulado A imagem do pensamento.
Ali Deleuze delineia a noo de imagem do pensamento como aquilo que conforma o pensamento e nos
permite pensar, mas apenas dentro dos parmetros definidos de antemo por essa imagem do pensamento,
pois ela quem define o que pensar, como pensar, o que possvel pensar. Por isso, Deleuze identifica
as imagens do pensamento como dogmticas, de modo que elas promovem apenas recognio, um
pensamento do j pensado, e no um pensamento novo, virgem, criativo. Para que a criao no
pensamento seja possvel, Deleuze afirma ser necessrio produzir um pensamento sem imagem.
4
O sobrevoo como ato filosfico foi proposto por Deleuze e Guattari (1992, p. 33) em O que a filosofia,
ao destac-lo como estado do conceito, como se pode ver no trecho a seguir: O sobrevoo o estado
do conceito ou sua infinitude prpria, embora sejam os infinitos maiores ou menores segundo a cifra dos
componentes, dos limites e das pontes. O conceito bem ato de pensamento neste sentido, o pensamento
operando em velocidade infinita (embora maior ou menor).

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A busca da criana para alm da infncia: a criana que se manifesta na rua,

longe da escola e das instituies;

A defesa da sexualidade da criana, que no pode ser negada e nem reduzida a

uma sexualidade infantil;

A afirmao da possibilidade de um aprender nmade para alm da escola,

que se manifestaria num anarquismo filosfico como prtica do pensamento
autnomo.

Nessa Filosofia da Educao, um conceito chave o de dispositivo

pedaggico. Ora, sabe-se que Foucault props o conceito de dispositivo, falando
primeiramente em dispositivo de sexualidade e depois aplicando-o a outros campos,
mas nunca chegou a falar em dispositivo pedaggico. Para compreender a ideia de
dispositivo, vejamos uma explicao esquemtica apresentada pelo prprio filsofo :

O que eu tento descobrir sob esse nome , primeiramente, um conjunto

decididamente heterogneo, que comporta discursos, instituies, arranjos
arquitetnicos, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, em
resumo: do dito, tanto quanto do no dito, eis os elementos do dispositivo. O
dispositivo propriamente a rede que se pode estabelecer entre esses elementos.

Em segundo lugar, o que gostaria de descobrir no dispositivo exatamente a

natureza do lao que pode existir entre esses elementos heterogneos [...] Em
terceiro lugar, por dispositivo entendo uma espcie digamos de formao,
que, em um dado momento histrico, teve por funo maior responder a uma
urgncia. O dispositivo tem, pois, uma funo estratgica dominante.
(FOUCAULT, 2014, p. 45).

Dispositivo pedaggico seria, pois, aquilo que provoca a unio do conjunto de

linhas de foras muito heterogneas que tornam possvel o campo educativo. Temos ali
toda uma arquitetnica das escolas, que se reproduz em todos os espaos; um conjunto
de discursos pedaggicos que pontificam sobre o que e como educar; colees de leis
que regulamentam os processos educativos; uma mirade de prticas que vo sendo
inventadas e exercitadas por professores em suas salas de aula; toda uma moralidade
social que se constri em torno da educao; a institucionalizao das prticas, assim
como as instituies pedaggicas propriamente ditas, isso para ficar apenas nos
elementos principais dessa heterogeneidade. Cada dispositivo, afirma Foucault,
responde a uma urgncia, a uma dada problemtica; no caso, aquela enunciada pela

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educao moderna, pensada como formao dos seres humanos para viver nas
sociedades democrticas. O dispositivo est inscrito em um dado jogo de poder, que
implica em produo de saberes, e desempenha um papel estratgico. Qual a estratgia
do dispositivo pedaggico?

No prefcio escrito em 2006 para a reedio do livro mile perverti (publicao

original de 1974),5 Schrer escreveu que:

O centro de nosso sistema, de nosso dispositivo pedaggico, como dizia

Michel Foucault, em relao infncia, certamente essa distncia exigida, essa
criminalizao em propores desmedidas, inditas, de qualquer gesto, de
qualquer toque. (SCHRER, 2006, p. 10).

O filsofo denuncia que hoje a relao do adulto com a criana marcada pelo
distanciamento; qualquer aproximao pode ser interpretada como pedofilia e ser
imediatamente criminalizada. Mas essa distncia exigida nas relaes seria reflexo
apenas de transformaes culturais que foram se cristalizando na forma de leis? Para
Schrer, no; para ele, isso faz parte de um processo mais amplo, relativo ao contexto
das relaes dos adultos com as crianas. A esse amplo processo ele prope chamar, na
esteira de Foucault, de dispositivo pedaggico da infncia. Em outra obra Schrer
apresenta uma ideia precisa de tal dispositivo; trata-se da:

Colocao em funcionamento de um observatrio, o estabelecimento de um

terreno artificial de observao dos fatos e dos gestos da criana na sua
integralidade. a descrio das relaes, em Rousseau, entre Emlio e o
preceptor, que parece-me ser o esquema mais claro. Pois Emlio exemplifica o
dispositivo da educao negativa, que consiste em deixar a criana livre para
se desenvolver, mas nas condies de um meio previamente reservado pelo
pedagogo. Rousseau insiste: o perigo vem sempre de fora. Por isso intitulei meu
primeiro livro sobre a infncia Emlio pervertido. (SCHRER; LAGASNERIE,
2007, p. 149-150).

V-se, ento, que o dispositivo pedaggico prepara e implementa uma

infantilizao da criana. Schrer afirma que a infncia um conceito criado pelos
adultos que, em lugar de nos permitir conhecer e compreender a criana, nos afasta dela,
pois o que nos d a conhecer uma imagem da criana de acordo com os contornos e as

5
importante destacar que, na publicao original de 1974, Schrer no falvaa em dispositivo, mas em
ideologia pedaggica, expresso talvez mais moda na poca. Aps tomar conhecimento da noo
foucaultiana de dispositivo (que apareceu no primeiro volume da Histria da Sexualidade, publicado em
1976), Schrer reorganiza suas ideias, propondo o conceito de dispositivo pedaggico, certamente mais
abrangente e preciso que a expresso utilizada anteriormente.

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formas definidas de antemo pelo adulto. Infantilizar a criana conform-la a um

conceito definido pelo adulto. E tal conformao levada a cabo por isso que ele
denomina dispositivo pedaggico da infncia. Mesmo em Rousseau, com a defesa de
uma educao negativa, que estaria pautada na livre expresso da natureza da criana,
o que vemos seu desenvolvimento moldado pelo preceptor, pelo adulto, atravs da
mo invisvel do dispositivo pedaggico.

Segundo Schrer, a criana moderna (assim como a contempornea) definida

por uma pedagogizao integral: ela no pode ser compreendida seno como objeto
de processos educativos. A est o cerne da perverso pedaggica denunciada por ele.
Se hoje se fala contra a perversidade do adulto na relao com a criana, uma vez que
qualquer contato fsico pode ser identificado como pedofilia, o filsofo inverte o
fluxo e anuncia que a perverso est na conformao da criana, que infantilizada,
tendo negados seus desejos e sua sexualidade, por uma viso construda pelos adultos e
imposta a ela.

E a pedagogizao decorrente do dispositivo pedaggico integral, atravessa

todo o meio social. De nada adiantaria defender, por exemplo, uma desescolarizao;
no apenas na escola que o sistema de infantilizao opera, ele est disseminado pelas
instituies. O dispositivo pedaggico est de tal modo espalhado pelo sistema social,
que a pedagogizao integral no deixaria de atuar.

Em lugar de atacar a escola, trata-se de atacar uma ideologia pedaggica em

seu conjunto; a luta seria por liberar as crianas desse dispositivo e dessa ideologia.
Tendo escrito mile Perverti na poca de grande circulao das ideias de Illich sobre a
desescolarizao da sociedade, Schrer procurou mostrar que no bastava atacar a
escola e mesmo aboli-la; o inimigo outro, mais amplo e, mesmo por isso, mais
perigoso.

No apenas a escola contempornea, com seu imenso aparelho administrativo,

que est em jogo. Se no vssemos mais que a escola, poderamos pensar em
uma sociedade sem escolas, que no faria mais do que reconduzir, no que
concerne educao da criana e sua relao, hoje em dia um frasco de tinta,
sexualidade, as mesmas taras. A luta contra a escola-instituio boa, mas
necessrio retornar, atravs dela, ao cerne do discurso inaugural no qual ela se
justifica que, no sendo estritamente escolar, muito mais pedaggico. Atravs
da escola, a ideologia pedaggica no seu conjunto que precisa ser visada,
ainda que os ridculos retardados da instituio faam com que talvez os

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pedagogos se rebelem contra ela em nome de um ideal que ela apenas traiu.
(SCHRER, 2006, p. 21-22).6

Se no basta atacar a escola, haver forma de enfrentar o dispositivo pedaggico

em sua abrangncia? Segundo Schrer o sistema precisa ser atacado,

Porque me parece incontestvel que todas as sociedades modernas e

contemporneas se encontraram frente a um fracasso pedaggico, nutriram a
iluso pedaggica sem poder chegar a encontrar um modo equilibrado ou
harmnico, segundo a terminologia de Fourier, de viver com sua infncia. O
modo no pedaggico, seria este caminhar junto, que so os diversos
agenciamentos apresentados em Co-ire, um ir com. (SCHRER;
LAGASNERIE, 2007, p. 148).7

Schrer afirma que os adultos infantilizam a criana, tornando a infncia algo

menor, que precisa ser educado para tornar-se adulto. Colocam-se as crianas na forma
da infncia para que elas possam realizar o modelo do ser adulto, atravs de um
processo de crescimento balizado pelos processos educativos. Inspirado na filosofia de
Charles Fourier, ele defende uma inverso desse esquema, propondo uma infncia
maior, que se define por si mesma e no por uma conceituao adulta.

Se tomarmos essa via de uma afirmao da criana por ela mesma e nela mesma,
alm de qualquer processo de infantilizao pelo dispositivo pedaggico, no se trataria
ento de educar a infncia, mas de com ela produzir encontros e agenciamentos, um
caminhar em conjunto, um ir junto com as crianas, sem imposies de modelos.
Seria ainda possvel, em tal contexto, falar em educao? Que conduo seria essa,
que no impe o caminho, mas o constri junto, ao mesmo tempo em que se trilha?

Traando uma linha de fuga pedagogizao integral e ao dispositivo

pedaggico, Schrer recorre aos conceitos de Deleuze e Guattari de blocos de infncia
e de devir-criana, como investimento no minoritrio, como a possibilidade de
qualquer transformao. De forma que afirmar uma infncia maior tambm, por
mais que possa parecer paradoxal, afirmar um devir minoritrio, um devir-criana. E

6
Note-se no trecho citado o uso da expresso ideologia pedaggica, que seria depois substituda por
dispositivo pedaggico, que implica em muitos mais elementos que a ideologia, pois esta estaria
circunscrita ao campo discursivo.
7
Schrer refere-se a um trabalho que realizou com Hocquenghem e que foi publicado no nmero 22 da
revista Recherches, em 1976, sob o ttulo Co-Ire: album systmatique de lenfance. Os autores fazem uso
da expresso latina co-ire para denominar esse caminhar junto com a criana, sem impor a ela uma forma
pr-definida pelos adultos.

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Schrer foi certamente quem mais desenvolveu esse conceito, apenas apontado por
Deleuze e Guattari.

Para Schrer, esse conceito possibilita sair do registro da infncia pensada pelo
adulto, de modo especial na tradio da Pedagogia e da Psicologia, com suas noes
evolutivas:

O devir-criana instala-se, instala-nos no distanciamento: distanciamento

absoluto em relao a qualquer forma de devir-adulto, do devir familial para o
qual ela se limita a ser um nico perodo da infncia, evolutivo, aquele que
conduz idade adulta; e um nico destino final, aquele que o transforma em
sujeito, que lhe serve de estrutura. Pensar o devir criana, pensar a infncia a
partir dele, em sua esfera, rejeitar o acervo de ideias, os pesados grilhes e
disfarces impostos infncia pela tradio pedaggica e psicolgica, bem como
pelo universo psicanaltico com seus estgios, suas transferncias, suas
castraes, sua subordinao da infncia a uma significao nica,
verticalidade de uma nica ereo. (SCHRER, 2009, p. 193).

A afirmao da criana atravs desse conceito no significa, porm, uma viso

da infncia como inocncia, como pureza:

Deleuze garante, tambm, o devir-criana contra a ideia do retorno a uma

infncia que seria inocncia. O devir, ao contrrio, a escapada, a linha de fuga
da infncia: no num sonho que seria apenas o substituto, a compensao das
frustraes do real que, pedagogicamente, conviria fazer com que ele
retornasse , mas num distanciamento que lhe permita forjar as armas para a
luta. Mquina de guerra contra os adultos, estratgia. (SCHRER, 2009, p.
206).

Ao contrrio da afirmao ingnua da inocncia, o devir-criana uma arma de

luta, possibilidade de pensar e agir de outros modos, fora dos modelos impostos pelos
adultos. De forma que se abre inclusive para os adultos que queiram resistir ao
dispositivo pedaggico, tomando essa linha de fuga e produzindo um devir-criana que
lhes permita ir alm de sua condio adulta imposta ao longo de suas vidas. O devir-
criana constitui-se, assim, como uma abertura de horizontes e possibilidades para um
trabalho educativo que se coloque margem da pedagogizao moderna. Por isso, ele se
constitui como um dos pivs8 de uma Filosofia da Educao pensada por Schrer.

8
Piv uma expresso que Schrer toma de emprstimo a Fourier e que potencializa em seus escritos.

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Para concluir: linhas de fuga de uma Filosofia da Educao

Em seu Petit alphabet impertinent Schrer reservou a letra E para a palavra

emancipao. Sua explorao conceitual parte de uma explorao do sentido
etimolgico da palavra mainmise, que no tem uma traduo direta ao portugus.
Segundo ele, o sentido da palavra capturar, prender, segurar com a mo, colocar
(mise) a mo (main). Emancipao seria, assim, escapar a esse tipo de captura, fazer
retirar a mo que est pousada sobre algum. E aponta que, aps uma emancipao dos
escravos, uma emancipao dos povos e da emancipao das mulheres, resta ainda um
grupo a emancipar-se: as crianas.

A criana , sem dvida, um dos ltimos e aguardar uma forma de emancipao,

certamente difcil de ser adquirida, uma vez que, precisamente, seu estatuto na
sociedade contempornea marcado pela minoridade. O no emancipado est,
forosamente, sob tutela.

A criana v-se mantida (maintenu) no interior de um estatuto de minoridade.

Ser que, na continuidade de uma emancipao dos escravos, de uma

emancipao dos povos que, estando submetidos tutela de estrangeiros e que
cada vez mais reclamaram sua emancipao sob a forma de direito
nacionalidade dos colonizados, ser que, aps a emancipao das mulheres, seria
possvel entrever uma emancipao da criana? (SCHRER, 2014, p. 24).

A provocao de Schrer certamente no pequena; seramos capazes de pensar

a criana em modo maior, fora do estatuto de menoridade e sob tutela permanente?
Teramos condies de pensar a criana emancipada da tutela adulta? Que educao e
que pedagogia seria desdobrada de uma tal condio? So perguntas que pedem uma
explorao e um tratamento por uma Filosofia da Educao contempornea.

Mas um alerta necessrio. Ainda que defenda a liberao da criana da tutela

do adulto, pensar a infncia como infncia maior, Schrer no romantiza nem idealiza
a criana, como comum vermos em muitos estudos sobre a infncia. Ele no afirma
uma inocncia inerente criana, uma bondade natural ou qualquer coisa parecida,
que poderia ser corrompida pelo adulto, sendo, portanto, necessria a constante
vigilncia e proteo das crianas. Elas possuem seus prprios desejos, inventam seus
prprios modos de pensar, experimentam o mundo e agem. As crianas, vivendo em
grupo sem a tutela dos adultos, organizam seus prprios bandos e muitas vezes
podem ser vistas como pequenos bandidos, pois se colocam fora da lei, uma vez que a

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lei inveno adulta. O problema que esto o tempo todo sendo enquadradas pela
infantilizao adulta, pelas engrenagens do dispositivo pedaggico e dificilmente
podemos ver crianas nessas condies.

A emancipao da criana prev um trabalho educativo de outra ordem, que se

coloque como resistncia ao dispositivo pedaggico moderno. Uma Filosofia da
Educao pensada com Ren Schrer implicaria pensar o ato educativo como linha de
fuga, como co-ire, ir junto com as crianas, no normatizando e ditando suas aes,
mas aprendendo com elas, entrando, com elas, num devir-criana que abre
possibilidades de investir contra o mundo adulto. Uma produo de minoridades, de
invenes, de possibilidades de criao, a cada momento, para alm dessa
pedagogizao integral da qual somos, todos, vtimas e executores ao mesmo tempo.

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