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Ttulo original: Moon in the mirror: The quintessence of prajna paramita, the heart sutra (part 1)
Inclui glossrio.
Traduo de: Moon in the mirror : the quintessence of Prajna
Paramita, the heart sutra (part 1).
ISBN 978-85-66864-04-5
1. Budismo tibetano. 2. Sutra. 3. Tantra. 4. Dharma (Budismo). I. Lhawang, Lama Jigme. II.
Brito, Lcia. III. Ttulo.
CDU 294.3
CDD 294.3
Capa
Folha de rosto
Crditos
Prefcio
Introduo
O Sutra do Corao
Compaixo e sabedoria
Os cinco agregados
Glossrio
Sua Eminncia nos ajuda a percorrer o trajeto para dentro de nossa mente-corao
usando de exemplos simples como a vida em famlia, a relao com a sociedade, as
questes econmicas, culturais e sociais de nosso tempo. De forma descomplicada,
indica a ponte entre os caminhos do Sutra e do Tantra uma viso muito importante a
ser apreendida e realizada por todo praticante do budismo tntrico e nos mostra a
Perfeio da Sabedoria (Prajna Paramita) como sendo a prpria essncia de todo o
budismo tibetano em seus incontveis mtodos e abordagens, meditaes, mandalas,
deidades, mantras e oraes.
Sua Santidade Gyalwang Drukpa, lder supremo da escola Drukpa, considerado o 120
renascimento do fundador dessa linhagem, o tibetano Tsangpa Gyare Yeshe Dorje, que
por sua vez reconhecido como uma reencarnao do mahasiddha e pandita indiano
Naropa.
O quarto renascimento dos Gyalwang Drukpas foi Kunkhyen Pema Karpo, um dos
maiores mestres de realizao e erudio na histria do budismo tibetano, reconhecido e
louvado por todas as linhagens dessa tradio himalaica Entre os principais discpulos
de Kunkhyen Pema Karpo est Latsewa Ngawang Zangpo, o primeiro Yongdzin
Rinpoche. Yongdzin Rinpoche teve trs grandes discpulos: Ngawang Tenphel (o
primeiro Gyalwa Dokhampa), Ngawang Gyatso (o primeiro Taktsang Repa Rinpoche) e
Konchok Gyalpo (o primeiro Dorzong Rinpoche). S. Ema. Gyalwa Dokhampa foi
reconhecido como a nona reencarnao dos Gyalwa Dokhampas por S. S. o Dalai Lama,
S. Ema. Thuksey Rinpoche (j falecido) e tambm por seu prprio guru raiz, S. S.
Gyalwang Drukpa. Batizado por S. S. Gyalwang Drukpa com o nome de Jigme Padma
Nyinjadh (A Destemida Compaixo Nascida do Ltus), a reencarnao direta do
oitavo Gyalwa Dokhampa (Dongyu Nyima), guru raiz da renomada mestra inglesa
Jetsunma Tenzin Palmo, uma corajosa iogue ocidental que passou 12 anos em retiro
espiritual em uma caverna dos Himalaias indianos.
Repleto de sabedoria, A lua no espelho um livro para levarmos no bolso, para termos
acesso a qualquer hora e situao, til para todo tipo de desafio externo ou interno de
nossa vida. Ele contm a quintessncia da Perfeio da Sabedoria, pronta para ser
aplicada a cada instante de nossos dias.
H 2,5 mil anos, no pas que hoje conhecido como ndia, um prncipe chamado
Siddhartha Gautama, sentado em meditao ao p de uma figueira, atingiu a mais
perfeita e elevada compreenso da natureza da vida e da mente, purificou todas as
negatividades e se libertou dos condicionamentos e automatismos da vida comum,
passando ento a ser chamado de o Buda, ou seja, o "Desperto" do sono da ignorncia.
Tendo compreendido a natureza ilusria da existncia cclica na qual todos os seres se
encontram e vendo claramente como desmontar todo esse processo de aprisionamento, o
Buda se levantou de sua meditao e passou a ensinar o nobre caminho, o mtodo
perfeito que conduzir aqueles que o praticarem a ver a realidade delusria tal como ela
realmente .
O segundo giro da roda do Dharma, de acordo com uma das verses encontradas nas
escrituras do Mahayana, ocorreu quando o Buda ofereceu os ensinamentos sobre a
vaziez (shunyata em snscrito) e o caminho das perfeies transcendentais (paramita em
snscrito), em resposta s perguntas do Venervel Shariputra e do Venervel Shubuti,
para uma congregao de discpulos no Pico dos Abutres em Rajagriha, atual Rajgir, no
estado indiano de Bihar. Esses ensinamentos so os Sutras da Perfeio da Sabedoria
(Prajna Paramita em snscrito), a base do Veculo Excelente dos bodhisattvas - a
tradio Mahayana.
O terceiro giro da roda do Dharma, conforme uma das verses do Mahayana, ocorreu
inicialmente na morada dos deuses e nagas,1 onde o Buda proferiu a Doutrina do
Significado Definitivo, a transmisso dos preceitos finais, para Indrabhuthi, rei de
Oddiyana. A principal escritura do terceiro giro o Tathagatagharba Sutra (O Discurso
do tero do Tataghata), a base para o Utaratantra Shastra (O Sublime Tantra) de
Maitreya e a Coleo de Hinos de Nagarjuna. A nfase o treinamento na Perfeio da
Sabedoria (Prajna Paramita), como subjugar as emoes perturbadoras sem maiores
dificuldades e como reconhecer a verdadeira natureza da realidade tal como ela . Esse
ensinamento contm anlises que conduzem ao reconhecimento dos componentes, das
bases psicofsicas, dos campos de atividade, dos rgos dos sentidos e da conscincia
como manifestaes naturalmente puras do Tathagatagarbha o tero do Tataghata a
essncia da natureza de Buda.
dito que todas as categorias de ensinamentos tm sua base e podem ser explicadas por
meio do primeiro discurso do Buda Shakyamuni, pois as Quatro Nobres Verdades
formulam a estrutura bsica do caminho que conduz iluminao completa. O segundo
giro da roda do Dharma, referente Perfeio da Sabedoria, seria uma explicao mais
detalhada da quarta Nobre Verdade, o caminho. O terceiro giro tem como base a
realizao da quarta Nobre Verdade e equivale a uma explicao mais detalhada da
terceira Nobre Verdade, a cessao, particularmente em termos de natureza ltima da
realidade, o reconhecimento da natureza de tudo tal como realmente . Dessa categoria
surge o Veculo Adamantino, ou Vajrayana. Assim, os primeiros ensinamentos
estabelecem a fundao para os ensinamentos posteriores, e esses ensinamentos
posteriores aprofundam e complementam os ensinamentos iniciais.
A escola da Vasta Conduta, de Asanga, surgiu no sculo IV d.C, dando incio grande
tradio Yogachara. Em sua vasta literatura, encontram-se as bases para toda tcnica de
treinamento da mente do budismo Mahayana Sutrayana e Mahayana Tantrayana.
Posteriormente, ramificaes filosficas dessa tradio foram classificadas como escola
Chittamatra (Mente Apenas). Uma das principais asseres dessa ltima escola que
todos os fenmenos so apenas mente, ou seja, projees mentais.
Na literatura budista tibetana, a Prajna Paramita aparece na seo dos sutras do canne
Kangyur, composto pela traduo das Palavras do Buda. No cnone Tengyur do
budismo tibetano, composto pela traduo dos tratados, encontra-se o comentrio
chamado O Ornamento da Realizao Manifesta (Abhisamaya Alamkara em snscrito),
de Asanga, que faz referncia aos 17 principais sutras da literatura da Prajna Paramita.
O tema central dos sutras da Prajna Paramita a unio entre a compaixo e a sabedoria.
De acordo com a definio do Buda, a Prajna Paramita a viso e o conhecimento da
mente de um Buda, a percepo direta de shunyata baseada no desejo de beneficiar
todos os seres, tambm chamada de bodhicitta ltima. A percepo de shunyata
destituda de bodhicitta no considerada a verdadeira prtica da Prajna Paramita.
Assim, essa sabedoria no apenas a realizao direta da vaziez, mas a realizao direta
em unio com bodhicitta (aspirao de tornar-se um Buda para liberar todos os seres da
existncia cclica). Essa unio entre sabedoria e mtodo estabelece o caminho dos
bodhisattvas na tradio Mahayana.
O Sutra do Corao
O termo "sutra" se refere aos discursos proferidos pelo Buda, ou seja, s palavras do
Buda preservadas por meio da tradio oral e posteriormente transcritas pela
comunidade espiritual. O termo "corao" sugere que, no vasto corpo de sutras da
literatura da Prajna Paramita, esse texto a essncia, uma apresentao concisa de toda
a coleo de sutras referentes a esse tema. Ele o corao dos ensinamentos que se
referem ao caminho e ao resultado da Perfeio da Sabedoria, a essncia de sua prtica,
a unio do mtodo perfeito e da realizao completa, da compaixo e da sabedoria sem
incio, meio e fim.
O Veculo Adamantino
S.S. Gyalwang Drukpa, o lder supremo da linhagem Drukpa, destaca que no Vajrayana
h uma grande nfase no aspecto feminino da Prajna Paramita, que a Grande Me de
todos os Budas, e de todos os iogues e mestres que se iluminaram. A Prajna Paramita
tambm a grande me que nutre seus filhos para que cheguem ao despertar e continua a
nutri-los depois do despertar.
S.S. o Dalai Lama, o lder espiritual do povo tibetano, diz que a diferena entre as vrias
abordagens, veculos e linhagens espirituais so determinadas pelos mtodos e tcnicas
espirituais, e no pela sabedoria, uma vez que a sabedoria a nica me de todos os
mestres das tradies espirituais do budismo. Assim, diz Sua Santidade, o Sutrayana e o
Mantrayana so diferentes quanto ao mtodo, mas no quanto sabedoria.
A grande luminosidade
Nota 1: Espcie de seres elementares, metade humanos e metade serpentes, que vivem nos lagos e
oceanos.
O Sutra do Corao
(traduo do tibetano)
"Portanto, Shariputra, uma vez que os bodhisattvas no tm nada a atingir, eles confiam
nessa perfeio da sabedoria e nela permanecem. No tendo obscurecimentos em suas
mentes, eles no tm medo, e, por irem completamente alm de qualquer engano,
atingiro o fim do nirvana. Todos os Budas que residem nos trs tempos tambm
atingiram o pleno e perfeito despertar da inexcedvel iluminao ao confiarem nessa
perfeio da sabedoria.
Sob a proteo do Rei Trisong Detsen, em meio ao oitavo sculo, o tradutor tibetano
(lotsawa) Bhikshu Rinchen D traduziu esse texto com o mestre (pandita) Vimalamitra.
Ele foi editado pelos tradutores (lotsawas) e grandes editores Gelo, Namkha e tambm
por outros. Esse texto tibetano foi copiado de um afresco de Gegye Chemaling, um dos
templos do glorioso Samye Vihara [no Tibete].
Traduzido do tibetano pelo Lama Jigme Lhawang (Gabriel Jaeger) e editado pela
tradutora Lcia Brito, agosto de 2013.
Nota 2: Nessa traduo optou-se pelo temo vaziez em vez de vacuidade para o snscrito
shunyata, e vazio para o snscrito shunya.
Compaixo e sabedoria
O Sutra do Corao considerado um dos ensinamentos mais profundos do budismo
Mahayana e tambm do budismo Vajrayana. A tradio Vajrayana na qual se insere a
Linhagem Drukpa tem suas origens no Mahayana, e importante observar que seus
ensinamentos no existem de modo independente das prticas mahayanas de bodhicitta,
a mente altrustica de iluminao, e da Prajna Paramita, a Perfeio da Sabedoria.
Bodhicitta se refere ao elemento de compaixo, e Prajna Paramita ao elemento de
sabedoria das tradies Mahayana e Vajrayana.
Se praticar apenas a compaixo, voc poder ficar muito feliz e calmo dentro do
samsara, mas jamais atingir a liberao, porque no possui sabedoria para perceber o
samsara como ele realmente . Por outro lado, se possuir apenas sabedoria, voc poder
se liberar, mas isso s servir para voc mesmo e no para o benefcio dos outros seres.
Algumas prticas do Vajrayana tambm funcionam assim. Mas na maioria das prticas
do Vajrayana, a compaixo, atravs dos meios hbeis, e a sabedoria, atravs do
entendimento de shunyata (vaziez), so praticadas em conjunto. Shunyata se refere ao
entendimento de que nada no universo existe de modo independente. Explicarei isso de
forma detalhada mais adiante. Mas por exemplo, ao mesmo tempo em que est
visualizando a forma do Buda em uma prtica (isto , utilizando meios hbeis), voc
tambm deve ter o entendimento de shunyata. A visualizao deve ser entendida como
um reflexo no espelho algo que existe muito claramente e que ao mesmo tempo no
existe. Esse o entendimento adequado de shunyata, praticado junto ao mtodo hbil da
compaixo. No Vajrayana, essa a forma adequada de pratic-lo.
Nota 3: O termo snscrito upaya ou meios hbeis significa, de forma geral, o meio, o mtodo ou
a tcnica usada para se realizar algo. Na tradio Mahayana dito que mtodo e sabedoria so
necessrios para se alcanar a iluminao. No Mahayana as cinco primeiras paramitas (generosidade,
disciplina tica, pacincia, perseverana e estabilidade mental), como tambm as tcnicas yogues de
visualizao e outras tcnicas do Vajrayana, so consideradas prticas relacionadas aos meios
hbeis, e a sexta paramita o discernimento transcendental considerada a prtica da sabedoria
que v a realidade tal como ela , que realiza as coisas tais como elas so em sua natureza vazia. S.
S. o atual Gyalwang Drukpa diz que a unio desses dois aspectos sabedoria e meios hbeis o
que chamamos de bodhicitta, a mente-corao do despertar de onde se desenvolve toda a prtica
do Mahayana e do Vajrayana. Em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, intitulado Uma clara
exposio da inteno de Nagarjuna, o mestre Drukpa do sculo XVI, Kunkhyen Pema Karpo, o
quarto Gyalwang Drukpa, explica que a plateia que ouviu o Sutra do Corao pela primeira vez
gerou inicialmente a mente altrustica de iluminao (bodhicitta), para s ento ter condies de
entender os ensinamentos sobre a perfeio da sabedoria.
Nota 4: Chandrakirti, mestre budista indiano do sculo VII, fez uma bela e famosa analogia na
concluso do sexto captulo do texto Suplemento para o Caminho do Meio, comparando a
necessidade de se desenvolver sabedoria e compaixo necessidade do pssaro de ter duas asas para
voar.
Estamos vivendo na potncia da Prajna Paramita neste momento. Nossa vida, nossa
casa, nossas emoes todas as coisas so objetos da Prajna Paramita. Nosso mundo
permeado por shunyata (vaziez), todavia no percebemos que a realidade vazia de
existncia independente. Por no percebermos isso, tudo parece muito slido. A dor
experimentada como real, a decepo parece real, a felicidade parece real e slida.
Como essas coisas so vistas como slidas, elas nos causam dor.
Por exemplo, se meu amigo slido, a felicidade que obtenho dele tambm slida. Se
meu amigo faz algo que me irrita, ou no faz algo que eu imagino que um amigo deva
fazer, isso pode gerar dor. Essa dor resulta de minha projeo equivocada de solidez,
pois a realidade no slida e no existe de modo independente. Em outras palavras:
nossa conscincia geralmente no percebe a verdadeira natureza da realidade.
Alm do mais, a pessoa que voc v como um amigo pode ser vista por algum como
uma m pessoa ou como um inimigo. O mesmo vale para outras coisas, como
definies de grandes ou pequenas quantidades, pessoas ricas ou pobres, sensaes de
felicidade ou de sofrimento. Diferentes seres podem ter vises muito diferentes sobre a
mesma coisa.
Ns tambm transformamos constantemente nossas definies. Por exemplo, o que hoje
significa felicidade para ns, pode significar algo diferente amanh. Hoje voc pode
pensar que algo o faz feliz, mas quando vivenciar essa mesma coisa amanh, pode
pensar: Talvez no seja essa a felicidade que eu quero. Talvez eu queira algo
diferente.
Presumimos que nossa felicidade algo que existe de modo independente. Pensamos
que ela real, e devido a essa percepo, a decepo parece real. Ficamos presos no que
projetamos. Se voc entender a Prajna Paramita, entender a verdadeira natureza de
tudo, tais como a dos relacionamentos, das emoes, de uma casa, de uma flor etc.
Por meio da Prajna Paramita, voc vai entender que nada existe de modo independente e
que tudo resultado de condies interdependentes. Mesmo um objeto como uma casa
permeado pela Prajna Paramita. Uma casa no existe de modo independente, por si s.
Ela existe devido aos pilares, s paredes e a tudo mais que foi montado junto. S assim
existe uma coisa convencionalmente chamada de casa. Uma coisa que chamada de
casa no existe de modo inerente a si mesma.7
Uma flor tambm um objeto da Prajna Paramita. Embora a flor parea real e
independente voc pode ver uma flor amarela com muitas ptalas, por exemplo , no
momento em que a v, voc na verdade est vendo as condies interdependentes e
combinadas do que lhe parece uma flor. Se voc separar as ptalas e tudo o mais, no
restar nada do que chamado de flor. A flor no existe de modo independente. Esse
o ponto de vista externo.
O ponto de vista interno voc, o sujeito que disse que aquele objeto uma flor. Seu
pensamento o seguinte: existe uma flor amarela, e voc aquele que est dizendo que
aquele objeto uma flor amarela.
Voc rotula o que gosta e o que no gosta, e ento fica apegado aos rtulos que atribuiu.
Quando v a pessoa ou coisa que rotulou como algo de que no gosta, voc fica
contrariado e irritado. O entendimento de que as coisas que existem de modo
convencional dependem sutilmente do rtulo e do pensamento tambm Prajna
Paramita.
Nota 7: Kunkhyen Pema Kharpo, em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, explica que os
fenmenos no so vazios por serem destrudos pelas condies, mas sim porque sua prpria
natureza vazia. Tudo est em processo.
Rajagriha o local da ndia onde o Buda girou a roda do dharma pela segunda vez. De
acordo com a tradio Mahayana, o Buda girou a roda do dharma trs vezes. A primeira
foi em Sarnath, onde ensinou as Quatro Nobres Verdades. A segunda foi em Rajagriha,
onde ofereceu diversos ensinamentos sobre a Prajna Paramita. A terceira foi em
Shravasti,9 onde ensinou sobre a natureza de buda.
Alguns professores falam que nas primeiras cinco linhas esto os cinco aspectos
auspiciosos de um ensinamento. Assim eu ouvi certa vez refere-se ao bom auspcio da
poca. Buda o professor auspicioso, a Prajna Paramita o ensinamento auspicioso, os
bodhisattvas e a comunidade de monges so a assembleia auspiciosa. Por fim, o Pico do
Abutre o local auspicioso. Assim, nessas linhas, esto descritos cinco aspectos
auspiciosos de um ensinamento.
Prosseguindo no texto, por meio das bnos do Buda, o Venervel Shariputra pergunta
a Avalokiteshvara: Como deve treinar qualquer filho ou filha desta famlia que deseje
empenhar na prtica da profunda perfeio da sabedoria? Na verdade, Shariputra
indaga como um bodhisattva ou aqueles que pertencem ao caminho do bodhisattva
devem praticar e treinar a profunda Prajna Paramita.11 Avalokiteshvara ento responde:
Qualquer filho ou filha desta famlia que deseje empenhar na prtica da Prajna
Paramita deve ver os fenmenos: deve ver perfeitamente que at os cinco agregados so
vazios de existncia intrnseca.
Nota 8: Evam maya shrutam ekasmin samaye, literalmente, certa vez ouvi estas palavras, uma
declarao dita no incio dos sutras atestando sua autenticidade, indicando que tal discurso foi
ouvido diretamente do prprio Buda, em uma ocasio especfica, por um de seus principais
discpulos da sangha dos arhats ou da sangha dos bodhisattvas. Em seu comentrio sobre o Sutra do
Corao, Kunkhyen Pema Karpo explica que essa primeira frase refere-se ocasio (certa vez) em
que o ensinamento foi conferido e que estas palavras incluem a totalidade do que ser explicado.
Diz tambm que o snscrito , eva ( em tibetano) indica os discursos me (referentes
sabedoria) e pai (referentes aos meios hbeis) dos 84 mil ensinamentos do Dharma. Esses foram
ensinados como um antdoto para os 84 mil tipos de deluses e tm como fonte a sabedoria e a
vaziez, e os meios hbeis e o grande xtase espiritual (vam), respectivamente.
Nota 9: E tambm em diversos outros lugares e em diferentes momentos, de acordo com a literatura
do Tantra.
Nota 10: S.S. Gyalwang Drukpa diz que as bnos so como raios de sol. Os raios do sol no
discriminam a estrutura e os tamanhos das diferentes moradias. Seus raios brilham sobre tudo, de
forma imparcial. Os seres dentro de suas casas so tocados ou no pelos raios do sol dependendo
unicamente de sua disposio em abrir as janelas. Quanto mais abertas estiverem, mais luz poder
entrar. De acordo com os comentrios tradicionais do Sutra do Corao, essas bnos algumas
vezes empoderam um bodhisattva ou um shravaka a ensinar o Dharma, ou fazem com que palavras
do Dharma surjam magicamente do espao ou de uma brisa refrescante na forma de sons musicais.
Nota 11: Em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, Kunkhyen Pema Karpo explica que a frase
um filho ou uma filha desta famlia [ou linhagem] refere-se queles que despertaram a insupervel
bodhicitta do Grande Veculo, o Mahayana.
Os cinco agregados
O texto diz que os bodhisattvas que praticam a Prajna Paramita devem ver
perfeitamente que at os cinco agregados so vazios de existncia intrnseca.
Tradicionalmente, os cinco agregados so forma, sensaes, percepes, formaes
mentais e conscincia. Entre os cinco agregados, apenas o agregado da forma pertence
ao reino fsico. Os restantes tm a ver com a mente. De acordo com os ensinamentos do
Buda, a mente tem milhares de diferentes tipos de estados. No Abhidharmasamuccaya
de Asanga esses eventos mentais so agrupados em 51 categorias.12 Por exemplo, s
vezes desenvolvemos sentimentos de felicidade e equilbrio, e outras vezes
desenvolvemos sentimentos de tristeza e desequilbrio. Tambm temos diferentes
percepes discriminadoras.
Uma casa, por exemplo, no existe de modo independente, ela formada por muitos
componentes. A madeira em geral um dos desses componentes. A madeira usada nas
casas vem de florestas. Mas florestas no existem por sua prpria natureza, pois so
compostas por diversas rvores. A forma das florestas provm do agrupamento das
rvores. Assim, no podemos dizer que, independente dos componentes reunidos, exista
qualquer coisa que possua uma forma distinta. O conceito de casa assim como o
conceito de floresta resultado de uma reunio de fatores, resultantes eles mesmos da
reunio de outros fatores. A casa no existe por sua prpria natureza, tampouco a
madeira que usada para construir a casa ou as rvores ou florestas de onde vem essa
madeira. Dito isso, a casa, a madeira e as florestas podem existir de modo
interdependente e projetivo, mas no existem com base apenas em sua prpria natureza.
Como um exemplo adicional de vaziez, vamos falar da beleza, que um atributo que
imputamos a uma forma observada ou imaginada. Se voc v algum bonito, no pode
dizer que a beleza no existe, que no existe uma pessoa bonita. Dizer isso seria como
afirmar que a beleza um completo nada, o que contradiz a nossa experincia direta.
Essa mera nulidade no a shunyata de que fala o Buda. A Shunyata de que fala o Buda
a originao dependente. Ou seja, a beleza que voc observa composta por muitos
fatores diferentes. Dentre esses fatores, os principais so as suas projees e conceitos,
que funcionam como um espelho. Voc tem um conceito, e esse conceito muda o tempo
todo. Dependendo dos seus conceitos e das suas sensaes no momento, provenientes
de marcas habituais, voc experimenta beleza ou feiura. uma experincia
convencional que depende de causas e condies.
O padro de beleza europeu mudou com o tempo, por exemplo. H alguns sculos, o
ideal de beleza para os europeus no era uma silhueta esguia e alta, como podemos
observar atualmente. Beleza era uma silhueta farta e curvilnea. As pessoas achavam
bonito um corpo exuberante e rolio, e desejavam esse tipo de forma. O Buda diria: em
termos relativos, a beleza existe, mas voc deve entender que ela no inteiramente
autoexistente, no existe de modo independente e autnomo. Seus conceitos e projees
desempenham um papel muito importante. Esse o significado da vaziez da forma.
Nossos conceitos e projees desempenham um papel muito importante na definio do
modo como experimentamos e interpretamos as coisas.
Nota 12: O Buda descreve, nos sutras, 84 mil eventos mentais humanos diferentes. Cada um se
refere a uma deluso em particular. Por isso se diz que o Buda concedeu 84 mil ensinamentos
diferentes do Dharma como antdotos para cada uma dessas deluses. Nos tantras, essa lista
relacionada a cada um dos 84 mil canais que conduzem os ventos energticos referentes a cada uma
das deluses. Na literatura Abhidharma dos sutras, encontramos diferentes sistemas de agrupamento
desses eventos mentais. No Abhidharmasamuccaya de Asanga, os eventos mentais so classificados
em 51 tipos. O Abhidharma Kosha de Vasubandhu lista 46 categorias de eventos mentais.
No s conhecimento, mas a maneira como de fato
vemos as coisas
Talvez alguns de ns j tenham um entendimento conceitual ou terico da sabedoria da
vaziez. Mas para realmente praticar a Prajna Paramita no podemos ter apenas um
entendimento terico. A sabedoria da vaziez deve formatar nossa viso das coisas
dentro da experincia direta cotidiana. Entretanto, no enxergamos as coisas dessa
maneira. Por exemplo, quando vemos uma pessoa, um carro ou uma bolsa bonita, nos
ocorre que a beleza que vemos resultado de nosso conceito sobre o que beleza?
devido a esse conceito que desejamos aquela pessoa, aquele carro ou aquela bolsa.
Essas questes quase nunca passam pela nossa cabea.
Essa tambm uma noo comum a respeito de sucesso nos negcios. Buscamos o
sucesso e a riqueza como se eles fossem independentes de ns. Entretanto, a percepo
de riqueza relativa. Aqueles que voc considera muito ricos talvez se comparem a
outras pessoas mais ricas que eles e no se achem ricos. E voc pode se sentir muito
rico, embora outros mais ricos que voc possam se sentir pobres. Como no praticamos
a Prajna Paramita, tudo parece muito real, e voc pode seguir facilmente adiante
acreditando nisso. S que quando voc acredita que as coisas so reais, a dor tambm
parece real. Quando as coisas no saem de acordo com os seus desejos, a insatisfao
sentida como algo real e slido.
Por exemplo, se eu for para uma regio bem remota do meu pas, o Buto, e disser s
pessoas, Esta uma bolsa Gucci, e ela custa dez mil dlares, as pessoas vo rir de
mim. Vo pensar que eu estou louco. Quem pagaria dez mil dlares por uma bolsa? O
que ela tem de to especial? apenas uma bolsa de couro. Elas no fazem ideia do que
seja uma bolsa de grife, nem entendem o prestgio da marca da bolsa. Porm, ns que
vivemos no mundo moderno temos a ideia do prestgio da grife e aceitamos o que
anunciado como um objeto de valor. No estou dizendo que seja errado usar uma bolsa
Gucci. Voc pode usar uma bolsa Gucci, dirigir um carro de luxo, mas deve fazer isso
com os olhos abertos. por isso que Sua Santidade Gyalwang Drukpa costuma dizer:
Ame com os olhos e no cegamente.
De modo semelhante, no Buto existe um traje tradicional que feito com fios de ouro e
custa cerca de dois mil dlares. a Gucci dos butaneses. No h nada de errado com
esses bens materiais externos. Voc apenas tem que entender e estar ciente de como
essas coisas funcionam em nossa mente.
Sempre fui curioso a respeito do conceito de dinheiro. apenas papel impresso, mas de
algum modo se tornou importante para todo mundo. As pessoas fazem muitas coisas por
dinheiro chegam at a matar por esse pedao de papel. De modo semelhante, por que
os mercados mundiais de aes sobem e descem tanto, dependendo da confiana das
pessoas? Afinal de contas, o mercado de aes no nada mais do que o conjunto dos
pensamentos e conceitos das pessoas refletidos no mercado, conforme indicado por seus
investimentos. Nada realmente fsico. Quando os mercados sobem e descem, em geral
no porque haja menos gros de arroz ou mas no mundo. No h nada apoiando
esses altos e baixos a no ser nossos conceitos todavia, vivemos embutidos neles.
por isso que o Buda afirma que somos verdadeiros magos.
Nota 13: Kunkhyen Pema Karpo, em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, comparou a ausncia
de sabedoria da Prajna Paramita situao de uma pessoa com catarata nos olhos. Como a doena
provoca linhas finas na superfcie do olho, a pessoa v algo que se parece com um fio de cabelo em
um iogurte que est dentro de um recipiente limpo. Sobre o desenvolvimento da sabedoria da Prajna
Paramita, Kunkhyen Pema Karpo afirma: como ir da viso do fio de cabelo no iogurte puro
viso de nada mais que o iogurte puro. Ele descreveu o processo em fases. Primeiro, a pessoa v e
acredita que h um fio de cabelo no iogurte. Depois, v a aparncia de um fio de cabelo em cima do
iogurte puro, sem acreditar na existncia do fio. Por fim, como ver apenas o iogurte puro, sem
nenhum fio de cabelo.
Nota: 14 As normas ticas monsticas budistas (vinaya), criadas durante a vida do Buda e ainda hoje
seguidas por monges e monjas, incluem o voto de evitar o manuseio de ouro e prata, e de tentar viver
de esmolas para se privar do comrcio e preservar um estilo de vida simples. Nessa histria, o 11
Gyalwa Drukpa parece desafiar publicamente as convenes sociais e monsticas referentes ao ouro
a fim de ensinar a sabedoria engajada da Prajna Paramita.
No Buto, existe o Mosteiro Ninho do Tigre, sendo necessrio caminhar durante muitas
horas para se chegar at ele. Muitos turistas sentem um grande senso de realizao
quando chegam ao topo. Sentem-se excitados e orgulhosos por ter conquistado uma
parte dos Himalaias. Mas ao lado dos turistas est o guia, sentindo-se cansado e ao
mesmo tempo entediado, pois ele sobe at l umas quarenta vezes por ano. Para ele, no
h nada de novo e emocionante para se ver. Mesmo quando duas pessoas param no
mesmo lugar e olham a mesma vista da mesma montanha, elas podem experimentar
sensaes inteiramente diferentes devido s suas diferentes percepes e conceitos.
De modo semelhante, quando uma centena de pessoas olha para o Buda, elas no
sentem a mesma coisa. Elas sentem coisas diferentes. Algumas podem ver um grande
professor a quem respeitam. Outras podem ver o Buda como um ser muito compassivo.
Outras ainda vero a imagem do Buda como uma mera pintura himalaia, ou vero uma
esttua do Buda apenas como uma bela pea de decorao para colocar na entrada de
sua casa.
Embora as sensaes sejam vazias de existncia inerente, isso no quer dizer que voc
no tem sentimentos ou que tem um corao de pedra. Se voc oferecesse alimento ao
Buda Shakyamuni, ele no diria que o alimento vazio ou que o sabor do alimento
vazio. Em um sentido relativo, o alimento e o sabor existem.
Por enquanto, observar uma esttua do Buda ou recitar um mantra nos d apoio, e nos
ajuda a chegar ao ponto em que somos capazes de entender e permanecer no significado
mais profundo das coisas. Por exemplo, quando vamos a um templo e vemos a imagem
do Buda olhando para ns de modo bastante amoroso, experimentamos uma sensao
mental de paz interior. Mas isso no significa que s quando voc vai a um templo o
Buda est lhe abenoando.
O Buda est sempre lhe abenoando e a todo mundo igualmente, 24 horas por dia, ainda
que voc no se interesse por ele. Ento por que s nos sentimos abenoados quando
vemos os Budas em um templo? No o Buda que necessita de apoio. Somos ns que
precisamos do apoio da verdade relativa para nos ajudar em nossa prtica, at que
possamos entender a verdade ltima.
Nota 15: Em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, Kunkhyen Pema Karpo define o agregado
das sensaes (vedana skandha, em snscrito) como uma impresso mental. Asanga, em seu
Abhidharmasamuccaya, diz que h uma impresso experiencial (anubhavah, em snscrito) quando se
d uma nota mental surgida a partir dos resultados de aes positivas ou negativas.
Nota 16: Dharmakaya, literalmente corpo da verdade. No mahayana dito que o Buda no tem um
corpo no sentido convencional, porm, dotado de dois corpos ou aspectos principais (kaya, em
snscrito) dharmakaya (corpo da verdade) e rupakaya (corpo da forma). Quando classificado a
partir da perspectiva das trs portas corpo, fala e mente , dharmakaya refere-se mente, e
rupakaya se subdivide em dois, sambhogakaya (corpo do completo desfrute), referente ao aspecto da
fala, e nirmanakaya (corpo de manifestao), referente ao aspecto do corpo fsico. Em outros sutras,
encontramos tambm a descrio de quatro kayas esses trs e swabhavikakaya (corpo essencial).
Nos tantras encontramos meno a cinco kayas, correspondentes s cinco sabedorias das cinco
famlias de Budas: vajrakaya (corpo diamantino), swabhavikakaya (corpo essencial), dharmakaya
(corpo da verdade), sambhogakaya (corpo do completo desfrute) e nirmanakaya (corpo de
manifestao).
Existe uma histria sobre um homem com viso normal que foi parar em um vale de
cegos. Todos os cegos do vale achavam que o forasteiro tinha um rgo extra os
olhos. Ele era visto como deficiente. Quando quis casar com a filha de um cego,
disseram que ele teria que remover os olhos para se tornar normal. Com isso o forasteiro
fugiu. Naquela sociedade, remover os olhos era o certo. De modo semelhante, mas
talvez menos extremo, as sociedades reais inglesa, chinesa, malaia veem o certo e o
errado de maneiras diferentes. Desse modo, podemos nos perguntar se deveramos nos
aborrecer quando os outros no entendem a nossa definio de certo. realmente
necessrio que as outras pessoas tenham o nosso ponto de vista?
Quando entramos em discusses, temos dificuldade para entender como os outros no
conseguem ver que estamos certos. De modo semelhante, os outros tm dificuldade em
entender por que no conseguimos ver as coisas do ponto de vista deles. Isso acontece
porque certo e errado tambm dependem de conceitos individuais. Em sentido ltimo,
estamos to certos quanto errados. Porque, em sentido ltimo, no nem uma coisa,
nem outra.
Assim, dizemos que em sentido ltimo tudo o caminho do meio.19 Apenas pelas
fabricaes da existncia relativa as coisas se tornam boas ou ms. Em termos relativos,
algum se torna um bom amigo por meio de nossa fabricao, enquanto esse mesmo
algum pode tornar-se inimigo atravs da fabricao de uma outra pessoa. Ambas as
vises se devem fabricao.
At mesmo os votos das trs principais tradies budistas Budismo Antigo, Mahayana
e Vajrayana diferem. Se essas normas existissem de modo independente e absoluto,
no poderia haver diferena. Por que o Buda ensinou normas diferentes? Porque o Buda
sabe que diferentes seres possuem diferentes aspiraes, diferentes capacidades e
diferentes maneiras de obter a iluminao. Todas as trs principais tradies so
igualmente importantes. Voc no pode dizer qual a mais importante ou a menos
importante. Cada tradio se adequa a diferentes pessoas.
Por que existe a necessidade de tal voto? Porque, como bhikshu ou bhikshuni, voc no
deve se apegar a ouro, ficando distrado da prtica do Dharma por querer mais riqueza
ou temer a perda da riqueza. No Budismo Antigo essa uma norma clara, preto no
branco. No Mahayana as regras so mais flexveis. Se for para o benefcio dos seres
sencientes, sem qualquer inteno autocentrada e egosta, permitido tocar em ouro.
Por qu?
No Mahayana, considera-se que existem dez aes negativas. Mas permitido cometer
as sete aes menores em casos especiais e extremos.20 No Vajrayana, quando voc no
tem conceitos dualistas, tocar em ouro ou pedra a mesma coisa, no faz diferena para
voc. A norma no algo externo, que existe de modo independente. As normas so
estabelecidas de acordo com quem voc e com o seu nvel de realizao espiritual. No
fim, quando voc se torna iluminado, no existe norma alguma. Voc livre. Quando se
torna um Buda, voc no tem mais que recitar Om Mani Padme Hung nem fazer
prostraes, a no ser que isso sirva de exemplo compassivo para o benefcio dos seres.
Nota 18: Kunkhyen Pema Karpo em seu comentrio sobre o Sutra do Corao define o agregado das
percepes (samjna, em snscrito) como a qualidade mental que apreende e se baseia em estruturas
conceptuais que discriminam, rotulam e categorizam os fenmenos.
Nota 19: O Caminho do Meio foi mencionado primeiramente pelo prprio Buda no cnone pli em
seu primeiro discurso, Colocando em Movimento a Roda do Dharma, no qual ele usa o termo
majjhima patipada para indicar a necessidade de se evitar os dois extremos da autoindulgncia e
da automortificao. Em outro discurso, o Kaccayanagotta Sutta, o Buda aborda a necessidade de se
evitar os extremos do eternalismo e do niilismo. Essa questo foi aprofundada durante sculos em
uma das principais escolas filosficas indianas, a Madhyamaka (proponente do Caminho do Meio),
que postula uma abordagem da realidade livre desses dois extremos, tomando como base que todo e
qualquer posicionamento, tese ou assero filosfica falho por ser uma fabricao mental
dependente de um contexto e referencial conceitual, e portanto, no absoluto.
Nota: 20 As dez aes no virtuosas so: matar, roubar e apresentar conduta sexual imprpria (aes
de corpo); mentir, caluniar, falar de forma grosseira e falar algo intil/ fofoca (aes de fala); ter
pensamentos de avareza e cobia, pensamentos maliciosos/ maldosos e convices errneas (aes
de mente). As trs aes no virtuosas inaceitveis no Mahayana so as aes de corpo: matar,
roubar e conduta sexual imprpria.
Nota 21: Kunkhyen Pema Karpo em seu comentrio sobre o Sutra do Corao define o agregado dos
formadores mentais como os agentes que causam a formao manifesta de eventos mentais, e o
agregado da conscincia como aquilo que ciente dos aspectos de um objeto.
Tendo isso em mente, podemos falar sobre emoes, em especial emoes negativas.
No Vajrayana, dito que as emoes negativas, como a raiva e o cime, no passam de
sabedoria. No so nada mais que a natureza de buda, se voc capaz de reconhec-las
como tal. De modo semelhante, quando algum se torna um buda, isso no significa
nada mais que a efetivao do entendimento completo dos fenmenos. No significa
que essa pessoa se tornou um deus ou que possui superpoderes.
Se o Buda Shakyamuni estivesse aqui agora, como esteve h 2,5 mil anos, ele estaria no
samsara ou no nirvana? Se voc disser samsara, como ele poderia estar, se um ser
iluminado? Samsara ou nirvana algo que depende totalmente de voc ser ignorante ou
iluminado depende de voc entender o mundo plenamente ou permanecer ignorante.
No nada alm disso.23
por isso que digo que o Vajrayana tem forte embasamento no Sutra do Corao,
devido ao papel central da sabedoria que realiza a vaziez. O Sutra do Corao diz que
no s as formas fsicas e os seus atributos so vazios de existncia inerente, mas todos
os fenmenos, inclusive os pensamentos, as emoes, as percepes e a conscincia, so
igualmente vazios de natureza inerente. Assim, formas so shunyata e pensamentos so
shunyata.
Desse modo, voc pode ver diferentes tipos de deidade no Vajrayana: algumas
aparecem com um aspecto irado, outras aparecem com um aspecto luxurioso. Elas so
assim porque ns temos essas emoes, essas estruturas conceituais. No Vajrayana, os
Budas no so meros objetos externos para os quais se reza. Eles devem ser imaginados,
fundidos com a sua identidade pessoal e visualizados como voc mesmo, e praticados a
fim de que voc entenda a sua prpria natureza. Ao meditar sobre eles, voc pode
aceitar e entender a natureza de sua prpria raiva, luxria, cime etc. E a partir desse
entendimento direto, ao transcender seu autoconceito e autoimagem comuns,
geralmente mantidos em cativeiro por emoes perturbadoras, voc se transforma. Bem,
mas isso s a teoria, o entendimento conceitual a ser realizado pela prtica...
Nota 22: No Sutra do Diamante o Buda diz: Aqueles que me veem como uma forma fsica ou me
conhecem atravs de palavras e sons tomaram um caminho equivocado. Tais pesssoas no me
percebem verdadeiramente.
Nota 23: O segundo Gyalwang Drukpa, Kunga Paljor, em sua obra chamada Uma Carruagem da
Viso No Dual, afirma que toda noo de samsara e nirvana, escravido e liberdade, coisas a serem
abandonas e coisas a serem adotadas, aflies deludidas e sabedoria ocorre a partir do ponto de vista
das duas verdades a verdade ficcional relativa e a verdade real ltima como sendo coisas
diferentes. Quando as duas verdades so realizadas pela sabedoria no dual, elas so tomadas com
base na liberdade das elaboraes mentais de estabelecimento e negao, e de aceitao e rejeio.
Por isso, a viso de que elas no so diferentes, mas sim inseparveis, o que determina a
indivisibilidade do samsara como o campo puro do nirvana, a escravido como uma expresso
natural de liberdade e as aflies deludidas como uma exibio espontnea da sabedoria primordial.
A diferenciao anterior, diz Gyalwang Je, segue o princpio do sistema do Sutra, e essa ltima
segue o princpio do sistema do Mantra, tambm chamado de caminho do Tantra, ou Vajrayana.
Voc no pode extirpar uma emoo (como a raiva) como um cirurgio e se livrar dela
para sempre. Voc precisa encarar as suas emoes. olhando claramente para as suas
emoes e entendo-as que voc consegue realizar a natureza de buda. Por isso, da
prxima vez em que a felicidade surgir, tente no rotular como felicidade, tente no
aceitar e nem rejeitar. Apenas deixe as coisas como so. Caso contrrio, na mesma hora
voc comear a projetar, a fabricar. Voc tem que tentar viver sem fabricaes, de
modo que possa entender a verdadeira natureza dos fenmenos.
Como se faz isso? Quando olhamos com os olhos da Prajna Paramita, vemos que, em
nossa viso convencional, acreditamos que o eu existe e, uma vez que o eu existe,
os objetos externos que o eu percebe devem existir. Ento rotulamos as emoes que
surgem em torno desses objetos. O que o eu gosta felicidade, o que o eu no gosta
sofrimento.
Alto e baixo, limpo e sujo tudo isso so conceitos dualistas. No Vajrayana, existem
algumas deidades com cabea de porco. Isso para mostrar que limpeza e sujeira
tambm so conceitos dualistas. Quando eu era jovem, gostava de ler histrias em
quadrinhos. Havia uma histria em quadrinhos sobre uma garota rica que tinha um
porco como animal de estimao. Ela mantinha o porco muito limpo. Dava banho nele e
o perfumava, mas o porco ficava muito infeliz e sempre gostava de ir para a lama. Luxo,
para o porco, era estar na lama. Para ns, porm, diferente. Ento, quaisquer que
sejam as qualidades externas, nossa mente que as manifesta. Nossa mente manifesta
conceitos como comprido, curto, bom, mau, felicidade, tristeza, riqueza, pobreza. Tudo
isso so manifestaes da mente, e a prpria mente tambm no existe de modo
intrnseco. Voc no pode apontar onde est a mente. Onde est o criador dos
pensamentos e das emoes?
S porque acredita que as qualidades externas existem voc consegue provar que a
mente existe. E s porque acredita que a mente existe voc consegue provar que as
qualidades externas existem. um crculo de existncia interdependente. Se no existe
o branco, voc no pode definir o preto; se no existe direita, no existe esquerda.
como mgica. Todos os fenmenos devem ser entendidos assim.
Nota 24: Isto , antdotos usados para remediar ou curar aflies mentais, tais como a raiva, a inveja
e o apego, atravs de meditaes sobre a compaixo, a equanimidade, a impermanncia e assim por
diante (descritos no Treinamento da Mente Sutrayana, ou Lojong em tibetano).
Nota 25: O grande siddha indiano Tilopa diz em uma de suas canes espirituais: Deixe de lado o
que passou [passado]. Deixe de lado o que pode vir [futuro]. Deixe de lado o que est acontecendo
agora [presente]. No tente descobrir nada [no h nada a ser alcanado]. No tente fazer qualquer
coisa acontecer [no h razo para qualquer fabricao mental]. Relaxe, agora, e descanse [em seu
estado natural].
A lua no espelho
O elemento crucial da meditao entender como todas essas condies ignorncia,
projees se juntam para dar origem aos fenmenos. Normalmente, no reconhecemos
quais condies esto ali, pois muitas condies variadas se juntam para que as coisas
existam. Por isso, precisamos possuir definies distintas do que real e do que no
real.
No sentido relativo, as terras puras esto ali, experincias de cu e inferno esto ali, e
tudo parece realmente existir de modo independente. No sentido absoluto, uma casa ou
o nosso mundo no existem por si s. De modo semelhante, as terras puras no esto ali
de modo inerente; elas so a natureza de nossa mente. Elas no existem de modo
independente.
Quando v a lua refletida no espelho, voc diz que essa lua no real. Embora o
espelho e a lua tenham se juntado na mesma superfcie, voc sabe que a lua no espelho
no real. Mas e quanto lua real? De modo semelhante, a lua real composta de
muitas coisas reunidas, s que no reconhecemos isso.
por isso que o sutra diz que no existe lngua, nem corpo, nem mente e assim por
diante. No existir corpo significa que o corpo tambm composto de muitos fatores
mos, braos, pernas. A mo feita de cinco dedos e da palma. No existe mo de
modo independente.
Nota 26: Rahula louva a Prajna Paramita da seguinte forma: Indescritvel, inconcebvel e
inexprimvel Perfeio da Sabedoria. A prpria essncia do espao no nascido e incessante. O
campo de atividade da prpria sabedoria primordial autoconhecedora. Me dos (Budas) Vitoriosos
dos trs tempos, a voc presto homenagem!
Tudo j perfeito
O Sutra do Corao prossegue: No h olho, nem ouvido, nem nariz, nem lngua, nem
corpo, nem mente. No h forma, nem som, nem odor, nem sabor, nem textura, nem
objetos mentais. No existe elemento constituinte do olho e assim por diante at no
haver elemento constituinte da mente, inclusive nenhum elemento constituinte da
conscincia mental. No existe ignorncia, no existe extino da ignorncia.
Muitos mestres no ensinam a Prajna Paramita porque acham que ela avanada
demais. Embora meu professor, Sua Santidade Gyalwang Drukpa, em geral no ensine a
Prajna Paramita diretamente, como um tema especfico, da maneira que estou fazendo
aqui, com frequncia eu o vi colocar muitos elementos da Prajna Paramita nos
ensinamentos que concede. E Sua Santidade sempre diz que, mesmo que voc no tenha
entendido a Prajna Paramita plenamente mesmo que entenda s um pouquinho dela ,
ela pode relaxar por completo a rigidez de sua mente, de modo que voc pode aos
poucos ir se tornando destemido.
Neste exato instante, somos muito rgidos a respeito das coisas externas sucesso,
beleza, felicidade, sofrimento, amigos, inimigos e assim por diante. A rigidez domina
nossa mente. Queremos arrumar tudo do lado de fora, arrumar o mundo, limpar o
mundo. Quando percebemos que no podemos fazer isso, ficamos decepcionados. Mas
se voc souber de verdade que felicidade e sofrimento so manifestaes de sua mente,
voc se tornar totalmente destemido. Voc ter confiana em sua vida. Com essa
confiana, voc pode usar sua bolsa Gucci. Voc no tem que se sentir indignado com
ela, apegado a ela ou aprisionado a ela. Voc pode desfrutar das coisas materiais. Pode
ter muito espao em sua mente e seus pensamentos.27
Quando Milarepa, o grande santo que ficou iluminado em uma s vida por meio das
prticas do Vajrayana, estava meditando em uma caverna, ele viu muitas demnias
atacando-o. Ele ficou apavorado e comeou a recitar mantras irados. Mas de nada
adiantava recit-los, as demnias ficavam cada vez mais assustadoras. Ento, uma das
demnias perguntou a ele: O que o seu professor lhe ensinou? Se voc percebe que no
sou nada mais que a verdadeira natureza de sua prpria mente, sou sua protetora e serva.
Caso contrrio, sou sua pior inimiga, e existem muitos demnios mais perigosos
chegando logo atrs de mim.
Nota 27: O sublime mahasiddha indiano Tilopa disse a seu discpulo, o grande pandita e siddha
Naropa: Filho, no so as aparncias que lhe prendem, mas sua fixao a elas que lhe aprisiona.
Corte suas fixaes, Naropa!
Deve-se entender o sentido por trs das coisas. Por exemplo, nas prticas do Vajrayana,
cria-se um crculo de proteo quando o ritual comea. Para o crculo que serve de
proteo externa, visualizamos uma muralha de fogo. A proteo interna um
sentimento de compaixo que subjuga qualquer pensamento negativo. Mas o crculo de
proteo secreto o seguinte: como no percebo a natureza de minha mente e no
permaneo na natureza no fabricada de minha mente, eu crio um componente dual
eu existo e os outros existem. Devido a esse pensamento, surge eu gosto e eu
desejo. Assim o que o eu gosta torna-se deus, o que o eu no gosta torna-se
demnio. H demnios e demnias porque eu no permaneo em minha natureza. Isso
cria apego. Cria medos, fantasmas e espritos. Assim, a proteo ltima no crculo no
para deter os fantasmas, pois eles so uma s coisa quando permaneo na natureza no
fabricada de minha mente e todas as distines de eu e fantasmas desaparecem.
Esse o crculo de proteo ltimo. Por isso eu digo: nada de medo. De onde vem o
medo? O medo vem da esperana. A esperana vem do pensamento dualista. assim
quando no se realiza a natureza da mente.28
O sutra diz o mantra igual ao inigualvel, mas na verdade deveria dizer o mantra que
igualou o inigualvel. De modo geral, os Budas no so iguais. So diferentes na
forma. Por exemplo, Vajrapani tem um vajra. Manjushri tem uma espada.
Avalokiteshvara tem duas cabeas, quatro braos e assim por diante. Diferentes Budas
tm diferentes formas. E ns somos diferentes dos Budas por sermos pessoas comuns e
no realizadas. Mas em shunyata, na viso no dualista, todas essas coisas desiguais
tornam-se iguais. Falando em termos relativos, podemos dizer que existe o espao areo
tailands e o espao areo cingapurense, mas, de um ponto de vista mais amplo, tudo
um espao areo indiferenciado. Assim, do ponto de vista do Buda, tudo igual.
Nota 28: O grande pandita indiano Chandrakirti afirma, em sua obra Introduo ao Caminho do
Meio, captulo 1, verso 3: Primeiro, com o pensamento de eu, surge a fixao a uma
individualidade. E, ento, com isto meu, desperta-se o apego as coisas. Sem qualquer controle,
rodopia-se tal como uma roda dgua. compaixo para com estes seres vagueadores, eu me
curvo.
Nota 29: Bhumi significa nvel, estgio. O caminho do bhodhisattva tem dez bhumis, ou nveis. A
realizao do dcimo bhumi a iluminao completa, ou seja, aqui o bodhisattva se torna um Buda.
Existem vrias verses diferentes do Sutra da Prajna Paramita, com tamanhos variados.
A mais longa tem 100 mil estrofes,34 a mdia tem 25 mil estrofes,35 e a curta tem oito
mil estrofes.36 Uma verso ainda mais curta o Sutra do Corao aqui abordado. E a
verso supercompacta est encapsulada na letra snscrita a (pronunciada ah). A
letra a usada como prefixo de negao no snscrito e na maioria dos outros idiomas
indianos. Por exemplo, sambhava significa nascido e asambhava significa no
nascido. Na verso em snscrito do Sutra da Prajna Paramita, existem trechos onde se
usa a palavra anirudh, que significa no cessante ou incessante. O prefixo a
nesse contexto implica a negao da existncia, ou seja, abrange o significado da
negao da existncia inerente e independente de causas e condies.
por isso que em algumas prticas de sadhana voc primeiro visualiza a deidade,
depois se familiariza com a natureza e qualidades da deidade por meio da recitao do
mantra, a seguir visualiza a dissoluo das projees da deidade em sua mente, e por
fim diz a palavra Ah e relaxa na natureza de sua mente. Assim, a palavra Ah usada
nas prticas tambm contm todo o significado do Sutra do Corao da Prajna Paramita,
que shunyata, a vaziez de onde a deidade surge, onde ela permanece e para onde ela
vai depois que se dissolve.
Por que o Buda diz assim mesmo? Porque o que Avalokiteshvara diz est correto.
assim que deve ser significa que at o Buda entende e realiza exatamente assim. Por
isso deve-se praticar a Prajna Paramita exatamente como ela foi revelada por
Avalokiteshvara, e os tathagatas se regojizaro. Tathagata aquele que foi alm, que
realizou a natureza da mente. Voc se torna um Buda pela percepo da natureza
iluminada, que a verdadeira natureza. Tathagata s vezes uma forma abreviada de se
referir tambm natureza de Buda de todos os seres.
Depois de tudo isso, devemos praticar. Acontece que, no fim das contas, no importa o
quanto voc aprenda, voc nunca saber 100% enquanto no experimentar por si
mesmo. O quanto voc realmente entende depende de sua prtica. Se os Budas
pudessem ajudar, lanando voc dentro do paraso, eles o fariam. Eles so bondosos.
Infelizmente, nem eles podem fazer isso. Eles no podem fazer isso por voc. Podem
apenas lhe mostrar o caminho.
Assim, dentro de nosso prprio nvel, devemos praticar para realizar nossa iluminao.
Nota 30: Tambm deste modo ou desta maneira. Kunkhyen Pema Karpo em seu comentrio
sobre o Sutra do Corao diz que, quando citado no incio, tadyatha indica que o mantra um
vidya mantra, ou seja, um mantra da viso desperta, tais como os vidya mantras das deidades
masculinas e femininas do veculo do mantra secreto, o Vajrayana. No mantra secreto, os vidya
mantras so usados com a funo de despertar vidya, ou seja, profundo conhecimento, insight e
vises experienciais da realidade.
Nota 31: Com relao a paragate, Kunkhyen Pema Karpo diz que para (para o outro lado, para
alm) significa o lado em relao ao qual no h nada mais elevado. E gate (ir, atravessar)
significa cultivar e familiarizar-se com o verdadeiro significado do texto raiz do Sutra do Corao,
que esse outro lado em relao ao qual no h nada mais elevado.
Nota 33: Tambm interpretado como representao dos trs kayas do Buda dharmakaya (corpo
da verdade), samboghakaya (corpo do completo desfrute) e nirmanakaya (corpo de manifestao).
34 A Perfeio da Sabedoria em 100 mil estrofes (snscrito: shatasahasrika prajnaparamita; tibetano:
shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag brgya pa).
Glossrio
Amitabha ( od dpag med, em tibetano): Literalmente, Radincia Imensurvel. um
dos Budas Sambhogakaya das cinco famlias de Buda, de cor vermelha, associado
direo oeste, pertencendo famlia Padma, ou Ltus. As prticas relacionadas a
Amitabha enfatizam a transformao de desejo e apego em sabedoria discriminativa.
Bhikshuni (dge slong ma, em tibetano): Feminino de bhikshu, uma monja budista
plenamente ordenada.
Bhumi (sa, em tibetano): Cada um dos dez nveis ou estgios de bodhisattva na tradio
Mahayana.
Bodhicitta (byang chub kyi sems, em tibetano): A mente do despertar. definida como
a mente que se dirige a atingir a iluminao completa para o benefcio de todos os seres.
dividida em bodhicitta ficcional e bodhicitta real. A bodhicitta ficcional subdivida
em bodhicitta da aspirao e bodhicitta da aplicao. Na bodhicitta da aspirao,
cultiva-se as quatro qualidades imensurveis da compaixo, amor, alegria e
equanimidade. Na bodhiccita da aplicao, cultiva-se as seis paramitas da generosidade,
disciplina tica, pacincia, esforo jubiloso, estabilidade mental e sabedoria. A
bodhicitta real compreende a realidade ltima, a unio de compaixo e sabedoria em
seus aspectos de luminosidade e espacialidade, e a inseparabilidade entre aparncia e
vaziez.
Dharmakaya (chos sku, em tibetano): Um dos trs corpos do Buda, o corpo da verdade,
a verdadeira natureza de buda, que a realidade transcendental e a verdade ltima.
Guru (bla ma, em tibetano): Um mestre espiritual. O termo guru surgiu no Rigveda
como um adjetivo utilizado para indicar algo pesado, seu oposto seria laghu, leve.
O termo detm um lugar especial no hindusmo, significando um lugar sagrado do
conhecimento (jnana) e aquele que confere o conhecimento. O adjetivo significa
pesado, de peso, profundo e usado no sentido de repleto de conhecimento,
repleto de sabedoria espiritual, repleto de boas qualidades, como falam as escrituras,
e de autorrealizao, repleto de conhecimento e sabedoria. Uma outra notvel
interpretao etimolgica do termo guru, encontrada nos Upanishads, baseia-se na
representao metafrica da escurido e da luz, na qual o guru visto como aquele que
dissipa a escurido. Em alguns textos a slaba gu descrita como escurido e ru
como luz, ou seja, mudando da escurido para a luz, respectivamente, abrangendo
assim um campo semntico e etimolgico da palavra professor. No budismo tibetano o
snscrito guru foi traduzido como lama. La significa elevado em termos de
realizao espiritual e sabedoria transcendente. Ma significa compaixo maternal,
como a de uma me por seu filho. Na unio da sabedoria e da compaixo, um lama tem
a capacidade de guiar espiritualmente outros seres, tendo-os em grande estima e
compaixo, como se fossem seus prprios filhos.
Mahamudra (phyag rgya chen po, em tibetano): Literalmente, Grande Selo, um dos
ensinamentos profundos do Vajrayana para se obter introduo direta natureza e
essncia da mente.
Mantra (sngags, em tibetano): A raiz man provm do snscrito manas, que significa
inteno ou direcionamento mental, enquanto o sufixo tra exprime um
instrumento de enganchar, um recurso de acionamento que protege a mente. Um
mantra uma proteo mental expressa atravs de uma srie de slabas msticas que
invocam a energia de um Buda ou bodhisattva. A repetio (snsc. japa) de mantras no
Vajrayana to importante que o budismo esotrico tambm chamado de Mantrayana,
o Veculo do Mantra. Existem tambm os dharanis, mantras mais longos, e as slabas
semente (snsc. bija), que sintetizam a essncia da mente iluminada ou da natureza
ltima da realidade.
Milarepa (1040-1123) (mi la ras pa, em tibetano): Um dos mais famosos e respeitados
iogues e poetas da histria do budismo tibetano. Principal discpulo de Marpa, obteve a
iluminao em uma nica vida. Entre suas obras, est a renomada Cem Mil Canes de
Milarepa.
Nirvana (mya ngan las das pa, em tibetano): A extino do samsara, cessao
permanente do sofrimento samsrico e, por conseguinte, obteno da bem-aventurana,
e liberao da existncia cclica e das emoes aflitivas, como tambm de suas causas.
Na lngua tibetana foi traduzido como a transcendncia de todo o mal-estar.
Shakyamuni, Buda (sc. 5 a.C.) (shakya thub pa, em tibetano): Literalmente o sbio
dos Shakyas, fundador do budismo. Nasceu em Lumbini com o nome de Siddhartha
Gautama e foi criado no pequeno reino de Kapilavastu, ambos localizados no atual
Nepal, perto da fronteira com a ndia. Seu pai era o rei Suddhodana, do cl Shakya, e
sua me era a rainha Mayadevi, uma princesa Koliya. Na noite da concepo, a rainha
Mayadevi sonhou que um elefante branco com seis presas havia penetrado seu corpo
pelo flanco direito. Dez meses mais tarde, seu filho nasceu enquanto ela viajava para o
reino de seu pai para dar luz, conforme o costume da poca. O menino mais tarde foi
casado com sua prima Yasodhara, e eles tiveram um filho, Rahula. Aos 29 anos de
idade, aps ver o sofrimento samsrico na forma da velhice, da doena e da morte, ele
decidiu renunciar ao reino e buscar a superao do samsara por meio de prticas
ascticas. Por seis anos, praticou ascetismo extremo na companhia de cinco ascetas.
Posteriormente descobriu o Caminho do Meio, um caminho de moderao, afastado dos
extremos da autoindulgncia e da automortificao. Abandonou a automortificao e,
aps meditar sob a rvore bodhi, atingiu a iluminao suprema aos 35 anos de idade,
tornando-se conhecido como Buda Shakyamuni, ou O Desperto do Cl dos Shakyas.
Ensinou por 45 anos, viajando pela plancie do Ganges, que hoje se estende por Uttar
Pradesh e Bihar, na ndia e no sul do Nepal. A crena espiritual fundada por ele se
tornou conhecida como budismo, sendo aberta a todas as raas e classes, sem estrutura
de castas. O Buda teve um leque variado de discpulos e devotos, de nobres a prias.
Aos 80 anos de idade, entrou no parinirvana, deixando seu corpo, que foi cremado por
seus discpulos.
Portanto, poderamos traar para shunya algo como um estado/ natureza expansvel/
avolumado/ grande. Talvez ento possamos encontrar alguma relao com um espao
vazio, originando a noo de ausncia, como em shunya-vajin (um [cavalo] sem
cavaleiro), shunya-rajya (um [reino] sem rei) ou shunya-bhava ( ausncia de
existncia). Pode significar desprovido, como em bhava-shunya (desprovido de
afeio, apego), lajja-shunya (desprovido de vergonha) ou hetu-shunya,
desprovido de razo. Tambm pode significar destituio, como em muska-
shunya (destitudo de testculos), vrksa-shunya (destitudo de rvores) ou sara-
shunya ( destitudo/ desprovido/ carente de valor). Traz a noo de vazio em
shunya-geha (casa vazia), shunya-madhya (cavidade central ou centro vazio),
shunya-pala (proprietrio de um lugar vago/ vazio), shunya-sala (saguo vazio),
shunya-hasta (de mos vazias) e shunyalaya ( habitao vazia). Em todos esses
casos, o termo parece indicar a ausncia do prprio objeto ao qual est servindo como
adjetivo. Possuindo raiz nesse campo semntico, encontramos a palavra shunya
significando tambm nulo e a prpria cifra numrica zero. O afixo snscrito ta
tem o sentido de estado de ser, condio ou natureza de. Este transforma o termo
raiz em um substantivo e refora o sentido de esta coisa, isto em si.
Gramaticalmente, funciona como um sufixo substantivador de um termo, tal como os
sufixos dade/ so/ o da lngua portuguesa. Portanto, temos para shunyata a
ausncia em si, vacuidade, vaziedade/ vaziez, destituio, desprovimento,
carncia, falta, nulidade e assim por diante. O grande pandita budista indiano
Prasastrasena, em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, intitulado Arya prajna
paramita Hridaya Tika, define dois tipos de shunyata: H dois tipos de shunya (vazio):
o shunya (vazio) do espao incomposto e o shunya (vazio) que, a partir da realidade real
das coisas (paramartha), [o aspecto] autoconhecedor individual, livre de um
apreendedor e [daquilo que ] apreendido [, o qual reconhecido] a partir do
conhecimento primordial. Quanto aos cinco agregados, o que visto vazio livre de
apreendedor e apreendido. Esse o significado do que conhecido como tal [vazio].
Seis Paramitas (pha rol tu phyin pa drug, em tibetano): A prtica Mahayana principal
do bodhisattva. Tambm so conhecidas como as Seis Perfeies ou Seis
Transcendentais, a perfeio de seis qualidades: generosidade, disciplina tica,
pacincia, esforo jubiloso, estabilidade mental e sabedoria ou discernimento.
Splica (gsol ba debs pa, em tibetano): Literalmente, uma prece, pedido ou solicitao
rogado a um Buda, bodhisattva, deidade meditacional, protetor do Dharma ou mestre
espiritual.
Sutra (mdo, em tibetano): Os discursos do Buda de acordo com os trs giros da roda do
Dharma.
Este glossrio foi gerado pelo projeto Dharma Enciclopdia, formado por um grupo de
tradutores e professores brasileiros do Dharma das principais tradies e lnguas pelas
quais os ensinamentos foram originalmente compilados como o pli, snscrito, chins
e tibetano.
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Lama Jigme Lhawang
Lama Jigme Lhawang, responsvel pela edio e reviso dos ensinamentos contidos em
A lua no espelho, o fundador e diretor espiritual da Comunidade Budista Drukpa
Brasil e o presidente de Honra do Instituto Live to Love Brasil, a representao
brasileira do Live to Love Foundation, uma organizao humanitria presente em mais
de 17 pases. Lama Jigme iniciou seu treinamento no budismo aos 14 anos de idade, em
1995, em Porto Alegre, sua cidade natal. Em 2003 viaja para a ndia com o intuito de
continuar seu treinamento no budismo. Em janeiro de 2004 recebe sua ordenao laica
por S.S. Dalai Lama e em fevereiro de 2004 ordenado monge por S.S. Trulshik
Rinpoche, o lder e autoridade mxima da Linhagem Nyingma do Budismo Tibetano, j
falecido. Em 2012, ordenado um lama (professor espiritual) pelo lder e autoridade
mxima da Linhagem Drukpa, S.S. Gyalwang Drukpa, que o nomeou como o guia
espiritual responsvel pela comunidade Drukpa Americas, os centros e grupos ligados a
S.S. Gyalwang Drukpa no continente americano. Formado com bacharelado em Estudos
Budistas e Lnguas Himalaicas pela Kathmandu University, atua como tradutor oral e
literrio da lngua tibetana. especialista na rea do equilbrio emocional e do cultivo
da ateno plena e professor formado e autorizado pelo Cultivating Emotional Balance
(Cultivo do Equilbrio Emocional), um programa de formao baseado em evidncias
cientficas criado pelos professores Dr. Paul Ekman e Dr. B. Alan Wallace.
Comunidade Budista
Drukpa Brasil
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info@drukpabrasil.org
Que muitos seres sejam beneficiados.