Dossier : La folie
Franoise DASTUR est pro-
fesseur honoraire de philo-
sophie, rattache aux Archi-
ves Husserl de Paris (ENS
Ulm). Auteur douvrages sur
Husserl, Heidegger et Hl-
derlin, elle a aussi crit La
mort. Essai sur la nitude
(Hatier, 1994, PUF, 2007) et
Comment affronter la mort ?
(Bayard, 2005).
1. Regard, parole, espace,
Lausanne, Lge dhomme,
1973, p. 210.
Jrme BOSCH,
Lextraction de la pierre de
folie, 1494, huile sur panneau,
Muse du Prado, Madrid.
Lumire & Vie n299, juillet-septembre 2013 - p. 41-51
Franoise DASTUR
Henri Maldiney. Les structures temporelles et
spatiales dans lexistence et la psychose
Professeur de philosophie et desthtique lUniversit de
Lyon jusquen 1980, Henri Maldiney, aujourdhui g de 101 ans,
est une des gures majeures de la philosophie franaise du
XXe sicle. Si tout son travail sest inscrit dans lhorizon ouvert
par ce retour aux choses mmes que prconisait Husserl, le fon-
dateur de la phnomnologie, cest en partant de la notion hei-
deggrienne dexistence quil a dvelopp, ct dune phno-
mnologie de lart qui reprsente le pan le plus important de son
uvre, toute une rexion sur la psychopathologie o son inter-
locuteur principal demeure le psychiatre Ludwig Binswanger, le
fondateur de la Daseinsanalyse ou analyse existentielle, dont il a
puissamment contribu faire connatre luvre en France.
La folie, une possibilit constitutive de ltre humain
Dans lun des premiers textes quil lui a consacrs, paru
en 1973 dans un recueil intitul Regard, parole, espace, Henri
Maldiney soulignait que pour Binswanger, la folie est une pos-
sibilit de lhomme sans laquelle il ne serait pas ce quil est 1.
Et dans un texte encore antrieur, dat de 1963, il expliquait que
pour le fondateur de la Daseinsanalyse, il ne sagit pas de se
41
donner une vue extrieure de lhomme malade partir dun sa-
voir psychiatrique dj constitu, mais bien plutt de le com-
prendre partir de lhistoire de sa vie : Le terme de Daseinsa-
nalyse, danalyse de la prsence, marque assez la manire dont
Binswanger entend cette prsence de soi soi auprs de lautre,
qui est la condition du comprendre. Elle exclut les deux attitudes
contraires de la mise distance qui aline et de la confusion o
toute vigilance sabme : elle consiste dans la proximit 2. 2. Ibid., p. 90.

Une telle proximit nest rendue possible que par le fait

que lhomme sain et le malade, le psychiatre ou lanalyste et son
patient, partagent le mme monde, mme sils diffrent dans leur
manire de communiquer avec lui. Cest donc ce que Heidegger
nomme ltre au monde qui constitue la dimension fondamentale
de toute existence humaine en tant quelle est par essence un tre
avec les autres. Ainsi un comportement, une parole, une action
constituent une certaine manire dtre au monde, de lhabiter,
dans laquelle se dvoile le sens dtre de cette existence.

La Daseinsanalyse, lanalyse de cette prsence au monde,

est, selon Maldiney, dabord une analyse des structures spatia-
les et temporelles de lexistence , au sens o espace et temps
sont les formes articulatoires de lexis-
tence 3. Cest parce quelles structurent Lanalyste et son patient, parta-
le comment de lexistence quelles lui gent le mme monde, mme sils
donnent un style, un rythme et une direc- diffrent dans leur manire de
tion de sens chaque fois diffrent. Mais
communiquer avec lui.
elles se fondent elles-mmes sur ce que
lallemand nomme Stimmung, et que nous traduisons, faute de
terme quivalent en franais, par humeur ou atmosphre .
Maldiney insiste bon droit sur le fait que la Stimmung, dont le
sens premier est accord , au sens musical du terme, nest ni
dans lobjet, comme une atmosphre, ni dans le sujet, comme
une humeur, mais bien dans le rapport des deux. 3. Ibid., p. 92.

Prsence au monde, espace et temps

Il sappuie cet gard sur lanalyse que fait Heidegger

dans tre et temps de cette structure de lexistence quest la
Stimmung et que Binswanger reprend son compte. Car la
Stimmung nest pas pure rceptivit ou affection, mais un mo-

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 HENRI MALDINEY, STRUCTURES DE LEXISTENCE ET PSYCHOSE

ment dcisif de toute prsence au monde, sur lequel se fonde

tout comportement possible. Elle dsigne ainsi le moment pa-
thique de tout tre au monde. Comme le souligne Maldiney, les
Stimmungen sont les a priori de notre communication avec le
monde, et peuvent, seules, articuler les structures pathiques de
lespace et du temps qui sont les dimensions anticipatives de
4. Ibid., p. 96. toute chose paratre 4.

Ce sont donc ces structures pathiques de lespace et du

temps quil sagit avant tout danalyser si lon veut compren-
dre cette catastrophe de lexister quest la psychose. Cest ce
quentreprend Maldiney dans les neuf tudes rassembles dans
le livre paru en 1991 sous le titre Penser lhomme et la folie.
vrai dire, cette distinction entre temps et espace demeure elle-
mme articielle au regard de ce que Binswanger nomme di-
rection de sens , Bedeutungsrichtung, concept fondamental de
sa pense, sur lequel Maldiney fut le premier mettre laccent.

Il expliquait dj en effet dans son article de 1963 sur

Binswanger que cette alliance du mot sens et du mot direction
rend sensible lunit du sens-direction et du sens-signica-
tion et il donnait cet gard lexemple de la verticalit qui
nest pas saisie comme une proprit inhrente tel ou tel objet
donn dans la perception, mais au contraire comme une dimen-
sion existentielle qui sadresse immdiatement la motricit ex-
pressive de notre corps5. Chute ou ascension ont ainsi pour nous
une valeur symbolique, car elles sont une possibilit universelle
de notre existence, ce qui implique quavec elles on a affaire
5. Ibid., p. 98. des directions signicatives gnrales qui prennent un sens non
6. Ibid., p. 97. seulement spatial, mais aussi temporel, psychique et thique6.

Lespace et le temps ne sont donc sparables que dun point

de vue thmatique, et ce point de vue, qui est celui de la thorie
et de la science, soppose celui, fondamental et originaire, de
lexistence qui est en mme temps et la fois spatiale et tempo-
relle. Or lexistence et la psychose sclairent rciproquement
lune lautre du fait que, si la psychose ne se comprend qu la
lumire de lexister, lexister lui-mme peut tre mis en lumire
travers cette catastrophe de lexister quest la psychose. Cest
au neurologue Viktor von Weiszcker, lauteur du Cercle de la
structure, que Maldiney emprunte lide que lexistence est dis-
continue, constitue de moments critiques o elle est mise en

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demeure de disparatre ou de renatre. Ce qui la met ainsi en de-
meure, cest prcisment lvnement, comme lexplique Mal-
diney, qui commence par mettre en vidence ce qui caractrise
lexistant par rapport au simple vivant.

Quand lvnement ne peut tre intgr

Lexistant ne fait pas que sentir, il se sent, et cest cette

co-implication en lui du soi et du monde qui fait de lui le l de
tout ce qui a lieu . Cest par l quil est ouvert lvnement,
dont Maldiney souligne avec force quil ne se produit pas dans
un monde dj tout constitu et indpendant de nous-mmes,
mais que cest au contraire le monde qui souvre chaque fois
partir de lvnement 7. Lorsque cette transformation qui est
la fois celle du soi et du monde nest pas intgre par le soi,
celui-ci perd sa capacit douverture lvnement et soi. Or 7. H. MALDINEY, Penser
cest prcisment ce qui a lieu dans la psychose 8, car un lhomme et la folie, Grenoble,
J. Millon, 1991, p. 123.
vnement bouleversant est un changement dans la tournure du
8. Ibid., p. 124.
monde et dans louverture du monde. Ce qui change, cest la
faon dont lexistence se rapporte soi et au monde 9. 9. Ibid., p. 273.

Toute rencontre a lieu au niveau des potentialits projetes

par une existence. Mais que se passe-t-il lorsque lvnement fait
ce point clater lhorizon des possibles que sa rencontre mme
savre inappropriable ? Quen est-il donc de ces moments de
crise, de mort vcue, de traumatisme, o lventail des possibles,
impuissant intgrer lvnement discordant, seffondre en tota-
lit ? Ce dont nous faisons lexprience dans ces priodes de cri-
se, cest de notre incapacit exprimenter au prsent lvne-
ment traumatisant dont la surprise nous
apparat comme absolument inanticipable. Quen est-il de ces moments de
crise, de mort vcue, de trauma-
Si lattente peut tre due dans le tisme, o lventail des possibles
cas du non-remplissement dune anticipa- seffondre en totalit ?
tion, ici lexprience qui est la ntre est
bien plus profondment bouleversante que celle de la dception
qui a toujours t plus ou moins inscrite au programme de nos
anticipations. Ce qui survient par surprise est en effet totale-
ment hors programme , et il sagit l de linattendu au sens
fort, cest--dire de ce qui contrarie et ruine lattente dans sa
structure mme.

44

10. Cf. W. BLANKENBURG,
La perte de lvidence natu-
relle. Une contribution la
psychopathologie des schi-
zophrnies pauci-symptoma-
tiques, PUF, 1991.
11. Penser lhomme et la fo-
lie, p. 277.
12. Ibid., p. 281
HENRI MALDINEY, STRUCTURES DE LEXISTENCE ET PSYCHOSE
De telles expriences vrai dire sont rares, puisque lexp-
rience ordinaire suppose une conance dans la stabilit du mon-
de et la prsomption constamment prsente que lexprience se
droulera constamment de la mme manire. Or cest de ces mo-
ments de crise existentielle dont la psychose donne un saisis-
sant exemple : le schizophrne, par exemple, fait lexprience de
la perte du monde10, cest--dire de la rupture de lenchanement
ordinaire de lexprience, et cest l ce qui le voue limpos-
sibilit de la rencontre et au sjour dans le terriant. Ce qui est
alors perdu, cest prcisment la capacit souvrir lvne-
ment et exprimenter cette reconguration des possibles quil
exige de nous. Car la modalit propre au vcu bouleversant, cest
la soudainet, ce qui lui donne son caractre de premire fois ,
de nouveaut radicale, de sorte que le prsent ne concide plus
avec lui-mme et sort pour ainsi dire du temps, le mettant ainsi
en rupture aussi bien avec le pass quavec lavenir.
On comprend alors que Maldiney puisse afrmer que dans
la psychose, il ny a plus dvnements et que la mise en de-
meure de la prsence sy rsout en dchirure , car le devenir
autre lavance de soi a t remplac par lirruption en soi de
laltrit pure 11. Le mlancolique, dont la temporalit ne consiste
quen nostalgie du pass, tout comme le maniaque qui, sans appui
dans le pass, ne connat quune temporalit sans cesse venir,
nont pas de prsent vritable et sont par l exclus de lvne-
ment 12. Quant au schizophrne, il sefforce dans son dlire de
rencontrer lvnement, car le dlire est pour lui le seul moyen de
comprhension de soi, cest--dire de cette mtamorphose exis-
tentielle quexige la survenue de lvnement. Mais le dlire est en
mme temps une occultation de cette mtamorphose.
La transpassabilit ou louverture la surprise
Lexprience psychotique atteste par l que lvnement
requiert la collaboration de celui auquel il arrive et qui nest nul-
lement par rapport lui dans une totale passivit. Cest de cette
paradoxale capacit dattente de la surprise, de cette transpas-
sibilit , comme la nomme Maldiney, dont traite en quelque
sorte toujours la phnomnologie, dont lobjectif dernier, dj
chez Husserl, a toujours t le dpassement de lopposition tra-
ditionnelle du passif et de lactif.
45
 Maldiney a en effet forg le terme de transpassibilit
pour dsigner la manire selon laquelle ltre humain existe sa
transcendance en tant quelle implique une rceptivit. Celle-ci
doit en effet tre comprise comme une passibilit , cest--
dire comme une capacit de ptir et de subir, au sens o elle
implique une activit, immanente lpreuve, au paskhein, qui
consiste ouvrir le champ mme de la rceptivit.

Cest justement cette ouverture et cette capacit dattente

indtermine qui manque dans la psychose, comme le souligne
bien Maldiney : Ce qui est en dfaut [dans la psychose], cest
la rceptivit, laquelle nest pas de lordre du projet, mais de
laccueil, de louverture, et qui nadmet aucun a priori, qui at-
tendant sans sattendre quoi que ce soit, se tient ouverte par
del toute anticipation possible. Cest ce que je nomme la trans-
passibilit 13. Cest donc bien cette rceptivit accueillante
lvnement qui fait dfaut dans la psychose et cest cette mme
incapacit dtre en prise sur les choses qui se traduit en une
incapacit dhabiter le monde et dabord dhabiter son propre
corps devenu sans limites. 13. Ibid., p. 114.

Ceci nous amne la question de la spatialit telle quelle

est vcue dans lexprience psychotique et en particulier schi-
zophrnique. Car la spatialit existentielle se distingue de la
spatialit objective par le fait quelle est un champ de prsence
ouvert. Maldiney, qui aborde de front cette question dans sa post-
face louvrage de Binswanger consacr Ibsen, rappelle cet
gard quespace vient du latin spatium, qui signie dabord es-
pace de temps et qui est form partir de la mme racine que
spes, espoir, attente. Il en conclut que lespace est un champ 14. Henrik Ibsen et le pro-
blme de lautoralisation
dattente et, comme tel, tensif 14. dans lart, p. 123.

Lespace thymique

On voit donc quil sagit bien ici de la spatialit en tant

quelle est vcue et quelle prend sens par rapport aux dsirs
et aux affects de lexistant. Cest l une thmatique laquel-
le Binswanger a consacr en 1932 un texte important, celle de
l espace thymique (gestimmter Raum)15, du mot thumos qui 15. Cf. L. BINSWANGER, Le
problme de lespace en
signie cur . Cest en effet grce Heidegger que Binswan- psychopathologie, Toulouse,
ger a dcouvert la relation entre lespace, la tonalit affective et PUM, 1998.

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 HENRI MALDINEY, STRUCTURES DE LEXISTENCE ET PSYCHOSE

le corps. Lespace du Dasein, de lexistant, sarticule, par oppo-

sition lespace tendu et mesurable de la science, de multiples
manires.

Pour la psychopathologie, il ne suft pas par consquent de

se rfrer lespace gomtrique, mais il importe de faire entrer
en ligne de compte lespace corporel, lespace orient et ce que
Binswanger nomme espace thymique .
Pour le maniaque, le monde rape- Tous les grands textes de Binswanger des
tisse. Pour le mlancolique, cest annes trente cinquante, ceux de sa p-
linverse. Quant au schizophrne, il riode heideggrienne , mettent laccent
a perdu toute base dexprience, sur le problme de la spatialit et permet-
tent de mieux comprendre cette complte
mtamorphose de lexistence quest la psychose par laquelle le
malade fait surtout lexprience dune transformation de son es-
pace thymique.

Pour le maniaque, le monde rapetisse : pour lui, toutes cho-

ses sont plus proches, et en mme temps lespace perd sa pro-
fondeur. Il ny a dans la manie ni centre ni priphrie ni foyer
ni sjour. Toutes choses deviennent lgres, et il ny a aucune
possibilit de prendre quoi que ce soit au srieux. Pour le mlan-
colique, cest linverse. Quant au schizophrne, il a perdu toute
base dexprience, et il slve dangereusement au-dessus du
monde commun. Par ces remarquables analyses de lexprience
de la spatialit dans la psychose, Binswanger montre quil a t
le premier orienter la recherche psychopathologique dans la
direction dune apprhension globale du monde du malade en
tant que forme symbolique.

Or cest prcisment dans le grand essai quil consacre au

16. Henrik Ibsen et le pro-
blme de lautoralisa-
tion dans lart, traduction
de M. Dupuis et postface
de H. Maldiney, DeBoeck
Universit, Bruxelles, 1996.
dramaturge norvgien Henrik Ibsen en 194916, que Binswanger
dveloppe pour la premire fois les principes fondamentaux de
son approche anthropologique de la spatialit. Binswanger a non
seulement une profonde connaissance de luvre dIbsen, mais
il a aussi tent de ressaisir de lintrieur le projet global qui a
command aussi bien la vie que luvre de lcrivain norvgien.
Ce quil voit en Ibsen, cest lhomme qui dans sa vie comme
dans son uvre a compris lexistence comme originairement
dramatique, cest--dire a vu en elle une tche accomplir, un
projet dvelopper ou un problme rsoudre.

47
Linterprtation de luvre dIbsen par Binswanger

Ce que Binswanger sattache plus prcisment montrer

dans cet essai, cest que la tension dramatique de lexistence hu-
maine, telle que la vcue et dpeinte Ibsen, nat de lopposition
des deux directions anthropologiques fondamentales que sont
lhorizontalit et la verticalit, opposition qui selon lui donne
tout son sens ce quil considre comme le chef duvre dIb-
sen, le drame Solness le constructeur, crit en 1892, dont il en-
treprend une interprtation dtaille.

Il est vrai que lon trouve chez Ibsen, comme le souligne

lgitimement Binswanger17, une thmatique de llvation et de
la hauteur qui, conjointe celle dune libert entendue comme 17. Ibid. p. 28.
prise de distance et largissement incessant de soi-mme18, tra- 18. Ibid. p. 12. Cest lamour
verse toute luvre. Cest ce qui explique cette afrmation de de la libert qui conduisit
Binswanger : On ne peut comprendre lhomme qu partir Ibsen quitter trs tt sa fa-
mille et plus tard sexiler
de ces deux directions signicatives et seulement lintrieur de pour une longue priode hors
de Norvge.
leur relation rciproque, de leur proportion ; aucun artiste drama-
tique ne la mis en scne plus intensment quIbsen 19. 19. Ibid., p. 58.

Pour comprendre en quoi troitesse et largeur, profon-

deur et hauteur sont des structures fondamentales de lexistence
humaine, il faut avant tout partir de lexistence corporelle de
lhomme dans son unit indissoluble avec lexistence psychique
et spirituelle. Les hommes ne dpendent pas seulement, comme
lensemble des vivants, de lextension et du mouvement, mais
lexistence humaine, dans sa dynamique fondamentale, nest
rien autre quextension et mouvement. Cest ce qui autorise
Binswanger voir dans la largeur et la hauteur, dans la marche
et la monte, des schmes spatiaux fondamentaux de lautora-
lisation de lhomme.

Mais cela ne veut nullement dire quil sagit de dvelop-

per une comprhension de ltre homme qui ne verrait en lui
quun tre dtermin par la spatialit. Car ici lespace enve-
loppe le temps et ces schmes spatiaux sont aussi des schmes
temporels. Maldiney montre en effet que la marche constitue
un voyage pas pas en direction de lavenir, elle est de lordre
de la traverse, et ici lautoralisation relve de ce que lon
nomme en latin experiri et en allemand er-fahren et qui renvoie
lide dexprience.

48
 HENRI MALDINEY, STRUCTURES DE LEXISTENCE ET PSYCHOSE

Du point de vue potique, note Maldiney, la marche corres-

pond au mode pique. Quant la monte, elle a le sens temporel
de la transformation, et ici lautoralisation relve plutt de la
mtamorphose, et du point de vue potique, nous sommes ici
dans le mode tragique. Marcher dans ltendue suppose la vision
et mme la pr-vision du lointain, et lloignement par rapport au
pass : il y a l possibilit de retour, de retraite, de dissimulation
comme dgarement.

Mais lascension dans la hauteur requiert en plus de la vue,

du pied et de lil, le toucher et la main, elle nest pas seulement
une entre dans lavenir, mais un effort en vue de le conqurir, et
le fait de sgarer dans lescalade a des consquences inniment
plus graves que dans la traverse, puisquon peut se voir couper
toute retraite ou retour et tre expos la chute et au vertige.
Cest la raison pour laquelle sgarer en montant (en allemand
sich versteigen), relve dune prsomption (Verstiegenheit) qui
peut tre fatale. Cest donc travers la direction de la hauteur
que lexistence humaine se voit dangereusement expose
lcroulement et la chute.

Mais il y a deux manires diffrentes, authentique et

inauthentique, de slever, soit par la monte active et volon-
taire, soit par le fait dtre passivement port vers le haut, au sens
du dsir ou de la grce (par lart, lamour,
Lexistence humaine, dans sa la religion ou la maladie). Binswanger voit
dynamique fondamentale, nest prcisment dans le personnage de Solness
rien autre quextension et mou- un exemple de cette ascension inauthenti-
que qui advient grce des circonstances
vement.
extrieures, par ce que les latins nommaient
fortuna, ce bonheur qui pourtant expose au malheur, car il d-
tourne de la tche de lascension authentique et expose ainsi plus
dcisivement la possibilit du vertige et de la chute.

Maldiney explique ce propos que ce qui caractrise Ibsen,

cest limportance quil a donn la dimension de la hauteur et
conjointement celle de la profondeur, car, comme le latin altus
(qui veut dire la fois haut et profond) lindique bien, hauteur
et profondeur signient le mme. Mais si ltendue reoit bien
sa direction de la hauteur, en dautres termes si la direction de
lexistence humaine est bien dtermine par lidal dexistence,
cest--dire laccomplissement de la tche dautoralisation, il

49
faut bien souligner que la direction vitale est la rsultante de
ltendue et de la hauteur, elle consiste donc en un rapport pro-
portionn ou disproportionn entre hauteur et tendue, rapport
dans lequel Binswanger voit ce quil nomme proportion an-
thropologique .

Autoralisation et proportion anthropologique

Cest dans ce contexte que linterprtation du drame dIb-

sen Solness le constructeur va pouvoir tre entreprise. Binswan-
ger trouve en effet dans le thtre dIbsen la fois lexemple
et le contre-exemple de la proportion anthropologique manque.
Lexemple, cest Solness, le constructeur, gure de la prsomp-
tion, personnage chez qui la hauteur dpasse de manire dispro-
portionne ltroitesse de la base sur laquelle elle se tient, do
le vertige et la chute nale qui ne sont que lexpression de ce
dsquilibre.

Le contre-exemple, cest Borgheim, le constructeur de rou-

tes, dans Le petit Eyolf, pice qui suit immdiatement Solness,
gure de celui qui ne veut pas plus quil ne peut et dont laspi-
ration ne va pas plus haut que son exprience et expression de
lquilibre entre largeur et hauteur. Ce que nous donne ainsi
penser Binswanger, cest le pathologique comme disproportion
ou perte dquilibre interne, et non pas comme altration cause
par une intervention extrieure. Il nous donne galement com-
prendre que la maladie, la perte de lquilibre ne dsigne pas
seulement un tat de fait biologico-mdical, mais un vnement
biographique et social.

Cest pourquoi la conscience de la maladie est un problme

existentiel qui touche la personne tout entire et non pas seule-
ment un acte intellectuel susceptible dobjectiver le trouble res-
senti. La maladie, et en particulier la psychose, ne provient pas
de la dfaillance de certaines aptitudes, mais plutt de lchec
remplir la tche qui incombe tout tre humain et qui consiste
maintenir lquilibre entre des directions opposes. Binswanger
est ici trs proche, comme Maldiney le souligne nouveau20, de
Viktor von Weizscker, qui voyait dans le vivant un tre constam-
ment en crise, constamment mis en demeure de se transformer 20. Ibid., p. 100.

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 HENRI MALDINEY, STRUCTURES DE LEXISTENCE ET PSYCHOSE

ou de sanantir et pour lequel la sant nest jamais chaque

instant qu conqurir et reconqurir.

21. Ibid. Ce quIbsen a donc mis en scne dans son drame intitul
Solness le constructeur, cest ce symbole particulirement com-
prhensible de lautoralisation quest la construction, qui peut
tre soit fonde sur des bases solides, soit au contraire bcle,
sans base sufsante, telles les constructions en lair , les ch-
teaux en Espagne de limagination. Solness le constructeur est,
comme beaucoup de drames dIbsen, le drame de la prsomption
humaine, cette forme de dguration de la tche vitale, de ce
quil nomme labsence de srieux dans la conduite de la vie 21.
En tant quchec de lexistence, elle est, souligne Maldiney, une
possibilit immanente de lhumanit en gnral, qui atteste que
cet tre quest lhomme, qui ne peut vivre quen ex-sistant, cest-
-dire en transcendant son fondement, est par essence menac de
Franoise DASTUR vertige, de chute, dcroulement dans labme.

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