RENE DESCARTES

*el hombre pueda convertirse en dueo y poseedor de la naturaleza, que le

permitan gozar sin fatiga de los frutos de la tierra y de otras comodidades y
tender a la conservacin de la salud, que es el primer bien del hombre en
esta vida.

*la prudencia por la cual el hombre se orienta en la vida y la razn por la cual
distingue lo verdadero de lo falso.

* la razn es una facultad especficamente humana a la cual Dios ofrece

solamente una garanta, la razn opera estableciendo el orden en los
conocimientos y en las acciones de los hombres.

*Descartes distingue en el alma acciones y pasiones: las acciones dependen

de la voluntad; las pasiones son involuntarias y estn constituidas por
percepciones, sentimientos o emociones causadas en el alma por los
espritus vitales, esto es, las fuerzas mecnicas que actan en el cuerpo

* El hombre debe dejarse guiar, no por las pasiones, sino por la experiencia y
por la razn, y solo as podr distinguir en su justo valor, el bien y el mal y
evitar los excesos. *el hombre no puede contentarse ms que con la verdad
evidente; en el dominio de la accin el hombre puede contentarse con la
probabilidad.

*El hombre no tiene solamente una idea real positiva de Dios, esto es, de un
ser soberanamente perfecto, sino tambin una cierta idea negativa de la
nada, es decir, de lo que est infinitamente alejado de toda perfeccin. Est
colocado el hombre entre el ser y el no ser; si considera que ha sido creado
por el ser perfecto
 JUAN JACOBO ROUSSEAU

el hombre es libre por naturaleza, ya que en la naturaleza nadie tiene

autoridad sobre sus semejantes, es la fuerza de unos y la cobarda de otros

Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos

el hombre es esencialmente bueno, pero desgraciadamente es corrompido

por la sociedad
el hombre; es la educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin
integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y preocuparse
por la educacin real.

el hombre en sociedad ha producido para regirse, an cuando reconoce que el ser

humano deber someterse por s mismo a las normas establecidas por la sociedad de
manera que no pierda su entidad como ser natural.

el hombre es un ser bueno que naturalmente desea convivir en paz y armona con otros
seres humanos

Emmanuel Kant
el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de la razn y de la libertad, par
ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe ser libre.

la ciencia, que es un instrumento de liberacin y podemos actuar moralmente para conseguir una
vida lo ms feliz posible

el hombre, para K. tiene una doble actitud, por un lado conoce qu son las cosas (el ser de la
realidad, mbito de la ciencia), por otro lado tiene que actuar y necesita saber qu debe hacer
(deber ser, mbito de la moral).

Todos los hombres tenemos voluntad (elemento principal) es la capacidad de realizar

acciones positivas o negativas.

La teolgica del mundo se fundamentaba sobre la relacin hombre-Dios; Dios constituye

el centro, origen y sentido del mundo (teocentrismo); el sentido de la humanidad y de la
historia es establecido y regido por Dios (providencia); y el destino ltimo del hombre y de
la historia es la salvacin sobrenatural y la vida eterna, con ayuda de la gracia de Dios
(redencin).

todo hombre es mortal", como la mortalidad es una caracterstica de todo lo que nace, lo que
afirmamos del hombre es algo que ya est contenido implcitamente en la nocin de sujeto

carlos marx

el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso

dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua.

el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre
mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme.
El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto
es el Estado y la sociedad.

La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas,

pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas
entran en crisis.
el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que
finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad
comunista habr desaparecido toda alienacin.

Marx escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace
la religin; la religin no hace al hombre

federico Nietzsche

la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.

al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un
mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios.

el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y
el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad

El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha

llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre
mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva.

El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre

que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida
el hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma
enrgicamente la vida.

JEAN PAUL SARTRE

El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana
es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s
(de ah lo subjetivo)
 si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el
hombre se encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica:
Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya.

la esfera de cosas con las que el hombre trata no est marcada por algo trascendente, ni por
la naturaleza. La esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia subjetividad; no
hay otro legislador que el hombre mismo.

sartre crea que solo el hombre socialista es verdaderamente humano, porque solo el domina las cosas,
mientras en otros regmenes sociales, las cosas lo dominan al hombre.

Adopta la concepcin de tiempo formulada por Heidegger en la que el hombre est

determinado por el futuro. El comportamiento presente del ser humano est determinado por
un propsito, una meta, una intencin situada en el futuro.

Martin Heidegger
 da un concepto de ser enfocado en el hombre, que no debe ignorar su propia existencia y
contingencia.

el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una
explcita relacin de co-pertenencia con l.

la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que
olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).7

el hombre se convierte en el fundamento de la ontologa, el hombre o dasein no es el ser, sino el

medio a travs del cual se da o se abre el ser.

La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo

que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del
hombre se define por su relacin con el mundo

Faye documenta la ruta de lo que segn l es una codificacin del nazismo en trminos
filosficos.20 Parte de las conferencias de 1925 "El actual combate por una visin del mundo
histrica", en las cuales Heidegger afirm que para interrogarse sobre "el carcter del ser" es
necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere apropiarse de un pasado, all donde sea
posible "encontrar las races autnticas de nuestra existencia