Le matre de demain, cest ds aujourdhui quil commande Jacques Lacan

n 711 Jeudi 1er juin 2017 01 h 47 [GMT + 2] lacanquotidien.fr

 Antismitisme ordinaire
par Agns Aflalo

Lantismitisme extraordinaire est bien connu. Il a produit la Shoah. Mais lantismitisme

ordinaire est souvent inaperu. Le premier faisait croire une frontire tanche entre les partis
dextrme droite et la dmocratie. Mais le second dmontre que cette frontire nexiste pas. En
effet, depuis que la langue se fait complice de la ddiabolisation du fascisme, elle choue sur le
rivage dune haine commune, antismite entre autres. Lantismitisme banalis sinvite partout,
frappe lacs et croyants, intellectuels de droite et de gauche. Et lcole de Lacan nest pas
pargne. Avanons lide selon laquelle la structure du sujet de linconscient peut rendre
compte de ces phnomnes.
La haine de ce qui na pas de nom
Le conflit isralo-palestinien a longtemps nourri un antismitisme latent. Il est devenu patent en
France, il y a dix ans, avec lassassinat dIlan Halimi. Depuis lors, les actes antismites se
multiplient. Et les discours xnophobes dfilent visage dcouvert dans les rues de province et
de la capitale. La relative indiffrence des intellectuels surprend. Trop peu parlent et, parmi
eux, beaucoup sont inaudibles. On peut se demander pourquoi. Avanons lide que les
intellectuels sont, comme chacun, traverss par une haine mconnue deux-mmes. Si lon
accepte lide que lantismistisme est un des noms de la haine de soi inconsciente, on constate
alors que ce sentiment npargne personne. Juif ou non, chacun est concern. Car la haine de
soi, plus ou moins intense selon les moments, dchire chacun.
En effet, la haine vise le cur de notre tre, qui na pas de nom. Cet innommable est
comme le dieu dIsral, impossible prononcer. Limpossible ne tient pas seulement au fait que
le mot qui le dsigne ou limage qui le reprsente manqueraient. Il tient surtout au fait que
Dieu est innommable. Cest l une source non ngligeable de lantismitisme. La haine ne
cessse pas de vouloir crire le nom de linnommable avec les lettre s du mot juif. Or, les lettres
qui bordent le cur de ltre Kern unseres Wesen, dit Freud ncrivent aucun mot. Elles font
seulement un littoral au flot du discours courant. Mais, il arrive parfois que ce discours
concentre lantismitisme ordinaire au point de le faire virer de bord. Alors, pendant un temps
qui peut embraser le monde, le mot juif nomme le noyau innommable de ltre et la tendance
lanantir triomphe. Puis, linnommable reprend ses droits dans la structure. Le racisme et
lantismitisme redeviennent alors ordinaires. Cest pourquoi, selon le temps chronologique et
lespace gographique, le mot juif fait srie avec celui dautres hrtiques comme huguenots et
cathares, maures, sarrasins et autres musulmans, etc.
Faire une place cet innommable, cest aussi faire une place limpossibilit de dire les
penchants divins et dmoniaques qui habitent chacun. Mais refuser cet innommable, cest ipso
facto le transformer en haine de soi et la rejeter sur lautre. Elle devient alors haine de lautre et
de ses diffrences : la diffrence sexuelle, mais aussi le mode de vie, la langue, la couleur de
peau, le jour o prier le seigneur, le milieu social, etc. Par oppostion, la vraie religion, la
catholique, tend transformer cette haine en amour du prochain. Autre cueil majeur.
Laversion de la soumission ce qui na pas de nom varie avec chaque monothisme. Les juifs
nchappent donc pas lantismitisme. La haine de ce qui na pas de nom habite tous les
racismes en gnral et lantismitisme en particulier.
Dupes de linconscient
On peut reprer trois formes dantismitisme ordinaire assez bien rparties entre les tenants du
monothisme, et au-del. Il y a dabord la haine dIsral qui peut aussi prendre le masque
dune indiffrence. Ici, le juif ha est celui qui ne conna trait plus lexil. Comme si la gographie
pouvait abolir lespace inconscient o rside lexil de soi. Ce prtexte autorise se dire
antisioniste et relgue au second plan un antismitisme insu ou inavou. Il rejette aussi la Shoah
qui prcde la cration de ltat hbreu.
Ajoutons deux autres formes dantismitisme ordinaire. Lune nie le juif comme
diffrent et accentue plutt le tout le monde est pareil , juifs ou non-juifs. Ce discours aux
intentions galitaires visent faire disparatre les diffrences de chacun. Cest le rgime du
tous gaux sans exception . Exit la satisfaction propre chacun. Exit la satisfaction du chef
qui dirige lensemble des gaux . Ce discours est plus frquent gauche. Plus le refus de
linnommable devient consistant, plus la haine de soi se ptrifie et plus la gauche vire
lextrme. On peut le constater en France et bien au-del.
Lautre forme dantismitisme, plus frquente droite, accentue, quant elle, la
diffrence, au point de faire de la relation au matre divin le trait dexception le plus prcieux.
Cette faon dimposer sa diffrence est compatible avec un tous gaux sauf moi . Il sagit de
cultiver le rgime dexception qui accentue lide dtre le seul ... et qui rejette tous les
autres diffrents. Exit la langue de lAutre, des autres. Plus llu saffirme et plus le bouc
missaire se rapproche.
Les partis des extrmes sont racistes et antismites. Mais quelle que soit sa forme,
lantismitisme est fond sur lide que le juif saurait y faire avec largent si bien quil ne ptirait
plus de la dchirure inconsciente. Mais cest oublier que Marx fait de largent le ftichisme
universel. Cest dire que, quel que soit son usage particulier, largent rejette la singularit de la
satisfaction innommable du sujet. Il est donc vain de croire quil est le remde lexil intrieur.
Lthique ne sachte pas. Mais cest aussi oublier que, depuis Lacan, le discours capitaliste est
aussi le discours de linconscient. Chacun est donc responsable.
Ce que refuse lantismitisme, cest lide que linnommable nous rende autre nous-
mmes. Car la diffrence qui importe nest pas de un avec tous. Elle est dabord davec soi-
mme. La haine de soi et la haine de lautre sont lenvers et lendroit de la mme mdaille qui
hante la division du sujet de linconscient. Elle enserre notre insu notre propre mchancet
jamais tenue en laisse. La position de la belle me et son refus de lAutre, de lhypothse de
linconscient, est donc une impasse assure. En effet, si les guerres sont toujours des guerres de
religion, cest que religion et nvrose ne cessent pas de vouloir crire la croyance
linnommable qui nous habite avec les lettres de feu de la logique totalitaire. Luniversel
proslyte fait consister lexception qui ne lest pas.
Le dernier mot revient toujours linconscient. Il exile le sujet hors de lui-mme. Il
ignore le temps de lhorloge et son espace lastique rend proche, tout coup, ce que lon croyait
si lointain. Entre le flot de la langue et le roc de linnommable aucune frontire ne peut tenir.
Lextimit, claire par Jacques-Alain Miller, le montre : la seule ligne de dmarcation qui spare
le sujet davec lennemi intime est faite de lettres inconscientes dsactiver, condition de se
faire dupe de linconscient. Cest pourquoi, nous navons pas dautre choix que de subir la
logique totalitaire du symptme inconscient ou daffronter la singularit dune jouissance
ignore et sans nom. lcole de Lacan, o Dieu est inconscient, cela peut tre une chance de
se faire heretic de la bonne faon.
 Diana, la femme qui stait trompe de vie
par Grard Miller

Grard Miller est actuellement en montage du prochain film qu'il ralise avec Anas Feuillette pour
France 3.
Il nous explique ici ce projet.

En 1992, soit cinq ans avant la mort de Diana, jai publi aux ditions du Seuil un
livre intitul Malaise. En couverture, on y voyait le visage discrtement crucifi de la
princesse, photographie pour le dixime anniversaire de son mariage. La jeune femme
ge d peine 30 ans, loin de se rjouir, voire mme de sourire, semblait porter le deuil.
Le deuil de sa propre existence.

lpoque, personne nimaginait bien sr que tout se terminerait pour elle quelques
annes plus tard, dans un tunnel, prs du pont de lAlma, mais ds ce moment-l,
cependant, mon opinion tait faite : Diana stait tromp de vie et ce quelle endurait
alors la Cour dAngleterre pouvait tre nomm sans exagration un calvaire.
Difficile de ladmettre ? Je le sais bien. Cendrillon, Aurore, Belle ou Raiponce font
tant rver les petites filles quon ne peut les imaginer souffrir quavant leur mariage,
quand leur univers est encore peupl de sorcires et de dragons, et que le prince
charmant ne les a pas encore sauves. Mais aprs ! Comment se dire que le pire les
attend au contraire quand le conte de fe se termine, quand se lit la dernire phrase ils
se marirent, vcurent heureux et eurent beaucoup denfants, et que les parents
embrassent leurs enfants pour quils abordent rassurs la nuit noire propice aux
cauchemars ? Oui, comment admettre quune fois loves dans leur chteau de rve, les
jolies princesses puissent connatre linverse de ce quon leur avait promis : le malheur ?
Et pourtant, il y a dans le monde des jolies princesses ce que Freud appelait une
terrible compulsion de destin, peut-tre mme un dsir insistant de souffrir, comme un
formidable apptit de mort qui les place sans cesse en porte--faux par rapport leur
aspiration au bonheur.
Eh bien, cest ce qui ma donn envie de faire ce film : comprendre ce qui a pu
conduire Diana pouser Charles, entrer dans cet univers de semblants, puis vouloir
sen chapper. Raconter non seulement ce quon lui a fait endurer, mais rendre compte
aussi de ltonnante capacit quelle a eu de se rebeller, de partir en guerre contre cette si
puissante machine dcerveler les tres quest la cour dAngleterre et o elle tait voue
rester jusqu la fin des temps une pice rapporte.
Diana, la femme qui stait tromp de vie prend la suite d'un prcdent film qu'Anas et
moi avons ralis : Monaco, le rocher tait presque parfait, et sera conu dans le mme esprit.
Car entre Grace Kelly et Diana Spencer, il y a plus que quelques points communs,
commencer bien sr par le long ennui qui prcde leur mort et leur fin tragique en
voiture.
Rduits un rle de pur semblant, que pouvaient donner ceux qui les admiraient
ces deux femmes ? Des perspectives idologiques, des orientations de vie, des conseils
politiques ? Personne ne leur demandait a. Ce quelles pouvaient donner, ctait bien
autre chose de plus subtil, de plus douloureux : des bouts delles-mmes.
Et c'est cela le dvouement de Diana : aprs avoir longtemps mis son corps
l'encan, elle a pay de sa personne. Oui, le transfert auquel elle a donn naissance est
cannibale, car comme Grace, Diana a t au menu de notre frocit. Et ce destin cruel,
la jolie princesse la pressenti en se sacrifiant au malheur, puis la mort, pour que le
malheur et la mort, en retour, la fasse exister.
 Brunnhilde, Siegmund, et
Sieglinde
Gaston Bussire

Jeanne et Brunhilde
par Pauline Prost

Brunhilde, Jeanne, deux hrones, deux guerrires : l'une, mythique et paenne, surgie
toute arme des brumes de la fort nordique, transfigure par la musique, l'autre, chrtienne et
parfaitement historique, mais fige dans la pit du vitrail et la litanie des pomes. Qu'ont-elles
en commun sinon d'apparatre casques, bottes, cheval, et promises toutes les deux au
bcher?
l'horizon de ces deux destines, le Nom-du-Pre, grandiose et vnr, mais marqu,
pour Brunhilde, de la tragique impuissance du dieu Wotan, ballott entre la jalousie de son
pouse Fricka et le sort redout de sa progniture incestueuse. Quant Jeanne, investie d'une
mission divine, elle est livre, par ce Pre tout-puissant, au service et la merci d'un monarque
fantomatique, fragile et dfaillant, qui ne serait, selon certains travaux historiquement douteux,
qu'un petit frre (fils btard d'Isabeau de Bavire, dont elle serait elle-mme issue). Cette thse,
rejete par les spcialistes, fait tout de mme consister, sur le mode fictif, une certaine vrit de
cette rencontre improbable, lourde de malentendus et de trahisons futures.
Qu'y-a-t-il de commun entre ces deux vierges, filles plus que femmes, si l'on carte
l'attirail mythologique, l'emphase wagnrienne et le lyrisme exalt de Pguy? Si l'on va au fond
des choses, le caput mortuum de toute cette alchimie, de cette dramaturgie, n'est-ce pas un
fantasme d'endogamie (que nous appelons pudiquement Identit), la fascination de l'Un, d'une
certaine puret que chacune a cru incarner, et dont elles ont, chacune sa faon, fait les frais ?
L'endogamie et l'inceste sont l'apanage des dieux : Sieglinde et Siegmund, enfants jumeaux,
btards de Wotan, se rencontrent et s'unissent. Brunhilde, fille vestale et consacre, pure
manation, avec ses surs, de la puissance du Pre, obit l'ordre de laisser mourir Siegmund
au combat, mais elle protge Sieglinde et leur fils Siegfried : punie et livre au bcher, elle sera
sauve par ce mme Siegfried, le hros qui ne connat pas la peur , qui saura traverser les
flammes pour dcouvrir victorieusement La femme qui est tout de mme, en fin de comptesa
sur. Le brasier o Brunhilde attend son librateur prfigure l'embrasement futur du Walhalla,
le Crpuscule des Dieux, qui annonce l'avnement d'une humanit plurielle et mancipe.
C'est en victime du mme chtiment que Jeanne, par son supplice, fait clater au grand
jour l'imposture cache sous l'Idal du Royaume. Son unit et sa prennit, leves au niveau
d'une mission divine, sont livres aux rivalits fratricides et aux compromis douteux, dont
Jeanne deviendra l'otage. Capture par le duc de Bourgogne, elle sera ngocie et vendue dix
mille livres aux Anglais, dont le prtendant Henri VI a investi la ville de Rouen.
On peut penser que le recours un tribunal ecclsiastique, o elle sera juge selon des
critres religieux (hrtique, apostate, sorcire, idoltre) a permis de masquer et de contourner
les enjeux politiques, d'esquiver l'affrontement identitaire (Franais, Anglais, Bourguignons,
Armagnacs) dans une France o deux rois se disputent un seul trne. Mais le tribunal ne
parvint pas la confondre : ses rponses aux questions thologiques sont ruses et valides. Ne
parvenant pas l'accuser d'hrsie, on la condamna, faute de mieux, comme relapse pour avoir
malgr sa promesse port des vtements d'homme, transgression majeure. Ce n'tait en fait
qu'une mesure de prcaution dans une prison o elle tait sans cesse assige par des soudards.
Mais dans cette imputation de crime suprme vient se cristalliser toute la haine accumule
contre l'aventurire.
Lacan dit quau pervers, il faut une femme non-chtre, ou, plus exactement, [] il la
fait telle et homme-elle (1). Le chtiment, le feu purificateur tait-il une conjuration, une dfense
contre ce fantasme de l homme-elle ? Mais cette homme-elle ntait-elle pas aussi, sur son
versant lumineux, la France exalte et divinise, pure et indivise, dont avait rv la bergre en
coutant ses voix ?
incarner lobjet mme de ce fantasme, ces hrones mythiques ou mythifies sont
promises comme objet de sacrifice en offrande des dieux obscurs (2) et, cette place, elles
rvlent derrire lcran fascinant de leur beaut guerrire la face grimaante des puissances de
destruction auxquelles elles se vouent ou qui veulent les faire servir leurs desseins.
coutons notre tour la voix de Lacan : Les croisades, a a exist. [] les chevaliers
[] rencontraient la civilisation [et] du mme coup, ils flanquaient tout par terre. Byzance ne
s'est point releve des croisades. Il faut faire attention ces jeux, parce que a peut encore
arriver, mme maintenant, au nom d'autres croisades. (3)

1 : Lacan J. Le Sminaire, Livre XVI, D'un Autre l'autre, Paris, Seuil, 2006, p. 293.
2 : Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux, Paris, Seuil, 1973, p.247.
3 : Lacan J. Le Sminaire, Livre XVI, op.cit., p. 256.
 Pourquoi les pauvres votent droite
Une lecture de Stphanie Morel

Tel est le titre franais donn louvrage de Thomas Frank, Whats the Matter with Kansas ? How
Conservatives Won the Heart of America, publi en France en 2013.
La publication franaise prface par Serge Alimi, directeur de la revue Le Monde
diplomatique, nous indique demble les rsonances franaises de ce phnomne qui semble
contaminer les grandes dmocraties.
Thomas Frank, historien devenu journaliste, est n dans les annes soixante dans le
Kansas, tat considr comme le cur des tats-Unis pour sa reprsentativit de lamricain
moyen, cest--dire les vrais gens , les humbles, les travailleurs, les petits exploitants agricoles.
Thomas Frank veut comprendre comment cette rgion, ancien bastion de la gauche
ouvrire marqu par le dclin de lindustrie amricaine dans les annes quatre-vingt, a pu
basculer vers un populisme de droite dans les annes quatre-vingt-dix.
La question est simple : pourquoi, dans cette rgion des grandes plaines, G.W. Bush a-t-il
remport plus de 80% des voix en 2000 aux lections prsidentielles ?
Pour y rpondre, lauteur nous livre une investigation approfondie sur lvolution du
contexte socio-conomique du Kansas. Dans cette rgion inscurise par le dchainement dun
nouveau capitalisme, une partie du proltariat et de la classe moyenne a cherch une scurit
dans un univers moral prometteur de stabilit, de conservatisme des valeurs et prnant le
retour lordre moral, sexuel, racial et social. Ce mouvement sappelle la raction.
 Cet tat, qui abritait il y a un sicle les mouvements rformistes de gauche les plus
solides, est devenu le haut lieu du conservatisme le plus fervent. Cet tat qui sest pourtant battu
contre lesclavagisme, pour le droit de vote des femmes acquis en 1912, pour lavortement bien
avant 1973, gouvern par une droite modre et progressiste jusque dans les annes quatre-
vingt, a bascul dans le gouffre de la raction en 1991 avec laction du mouvement pro-life
Operation Rescue. Ainsi, ce retournement politique majeur a pu se produire partir dune guerre
idologique portant sur la question de lavortement. Operation Rescue est le mouvement anti-
avortement le plus agressif du pays qui sattaqua aux cliniques qui pratiquaient lavortement et
qui a russi son combat durant ce que ses fervents dfenseurs ont appel lt de grce en
1991 Wichita en obtenant la fermeture de cliniques sous la pression des manifestants. Le plus
grand rassemblement anti-avortement se produisit cet t l dans un stade de Wichita. Une
foule de plus de 25 000 personnes venues du pays entier leur permit ainsi de prendre
conscience de limpact de leur mouvement. Selon Lawrence Goodwin, spcialiste du populisme
du XIXe, ce type de mouvement culturel est inhrent la protestation de masse o les
gens ont besoin de se contempler en train dexprimenter des formes dmocratiques . Le
succs de cet vnement essentiellement idologique confirma la stratgie dfendue par la
raction : sloigner des questions conomiques pour polariser lattention de llectorat sur les
questions morales. Les militants conservateurs lont compris, il est plus simple de mobiliser les
foules sur la dcadence morale que sur les affaires conomiques, ainsi lavortement constitue
cet gard le fer de lance de la bataille ractionnaire.

Une conomie ultra librale et son impact ractionnaire

La ville de Wichita est symptomatique de cette mutation spectaculaire vers le populisme de
droite. Baptise la capitale de lair , cette ville a bnfici de limplantation de lindustrie de
laronautique amricaine. Boeing est le premier employeur priv qui a contribu la
spectaculaire croissance conomique du Kansas. Ville profondment ouvrire o la production
industrielle demeure le secteur essentiel de lconomie locale, dcrite comme leldorado
amricain par excellence, truffe dglises, Wichita est considre comme la plus favorable la
culture populaire de tout le pays. Le fait est que lappauvrissement de la classe moyenne a t
accru par une politique de drglementation maximale dans les secteurs industriel et agricole.
Profitant de la scurisation par ltat et la socit civile des risques pour lentreprise
accompagne dune privatisation des profits, les entreprises ont pu dans ce contexte bnficier
dune politique ultra-librale en leur faveur. Si les entreprises sont mobiles, les villes ne le sont
pas. Alors le tour est jou : pour retenir lentreprise dans la rgion, il faut lui concder certains
avantages. Cest ainsi que la fracture sociale a pu se produire de faon spectaculaire en raison
davantages fiscaux pour les entreprises et dune non-ingrence maximale de ltat impose
dans les secteurs de la sant, de lagriculture, de lcole, et de lconomie bien sr. Sous le coup
de cette drgulation politique et conomique, la dsarticulation entre le travail et le profit na
cess de saccrotre.
Fort de ce constat, Thomas Frank sinterroge : comment les conservateurs du Kansas
peuvent-ils har les lites librales tout en pargnant de leur fureur la politique conomique qui
les a appauvris,? Comment arrivent-ils mobiliser une rvolte populaire qui naboutit qu une
inscurisation maximale de leurs droits et intrts propres ?
Une guerre idologique : les deux Amriques
Le point commun des mouvements ractionnaires est la pratique du dni sur fond de clivage.
Le dni porte sur les diffrences sociales de classe et sur les fondements conomiques de la
rvolte. Le clivage est entretenu par la notion imaginaire, propage par la raction, des deux
Amriques . La notion de classe sefface au profit dune valeur prne comme lapanage des
vrais gens , savoir lauthenticit. Dans le pays rouge , gouvern par les rpublicains, les
travailleurs et les patrons sont unis dans le mme dgot envers ces tudiants prtentieux assis
la table d ct, occups discuter de fromages franais, de villas en Toscane et de grandes
ides pour contrler des phnomnes quils ne connaissent quau travers des livres . Le clivage
est l, entre larrogant establishment de la cte Est , repr par ses modes de vie snobs,
buvant du Latte, dfenseur de lcologie, bref llite librale , et les autres, les gens ordinaires
du Midwest qui se vivent comme mpriss et jugs pour la simplicit de leur got pour la bire,
les courses de stock-car ou encore leur souci pour la prire. Cet imaginaire ractionnaire de
deux Amriques clives est rpandu par les plus virulents conservateurs tel que G. Gordon
Liddy, le clbre mchant du scandale du Watergate , dans son best-seller ractionnaire sorti
en 2002, When I was a kid, This Was a Free Country. La critique sociale conservatrice revient
toujours au simple et unique message : le libralisme, voil le coupable. Une guerre idologique
sans fond est lance, la croisade anti-intellectuelle naissante dans les annes trente de Roosevelt
rapparat sous la forme de la lutte contre les reprsentants arrogants du nouveau capitalisme.
Le conservatisme dfend la doctrine de la majorit silencieuse et opprime. Il accuse et
dnonce lemprise librale dans les mdias, lducation, la culture en gnral. Il promeut lide
dun dclin amricain en lien avec la dcadence morale des libraux davantage tourns vers le
monde que vers leur propre patrie. Ces signifiants dont font usage les populistes sont martels
afin de mobiliser un lectorat sensible la droute dont il est lobjet. Ce sont ces mmes
signifiants que nous avons entendu dans la bouche de Marine Le Pen durant sa campagne,
lexception peut-tre des rfrences bibliques claironnes par les conservateurs amricains, tel
Todd Tiahrt Wichita ou encore Sam Brownback, la tte pensante des conservateurs du
Kansas, qui sest converti au catholicisme grce John McCloskey, prtre et figure importante
de lOpus Dei ultra-conservatrice. En effet, la particularit du conservatisme amricain est de
prendre appui sur la croyance, sur la foi chrtienne comme gage ultime de sa force morale. Et
pourtant, son accointance avec des organisations baptises La Famille ou La Confrrie
rvle des penchants no-nazis dcrits prcisment, selon Thomas Frank, dans lessai du
spcialiste des religions Jeffrey Sharlet, Jesus Plus Nothing.

Une doctrine morale construite sur le dni

Ce que Thomas Frank met jour, cest la rhtorique sans fond de la raction qui vise faire
oublier tout lien avec la dimension conomique afin de maintenir un systme daccusation
essentiellement rhtorique visant llite librale et ses abus au dtriment de la majorit
silencieuse prive du pouvoir de dire ce quelle pense. Au fond, la logique en jeu ici est de
structure paranode : identifier lAutre mchant, les libraux (la gauche et leurs pratiques
librales), le faire consister comme tel par des anecdotes de rcriminations sans fond, et enfin
lidentifier comme opprimant et perscuteur. Le produit de cela est le discours ractionnaire,
celui de la grande raction, reflet du pessimisme de lamricain moyen impuissant face aux
lites : Si les muckrakers (insulte dsignant les fouille-merde que sont les journalistes
dinvestigation rvlant les scandales touchant au monde des affaires amricain) dhier
accusaient le capitalisme de nuire telle ou telle institution, les thoriciens ractionnaires
daujourdhui se contentent de changer le scnario et de rejeter la faute sur le libralisme .
Ce quil faut comprendre dans cette bataille rhtorique, cest lenjeu de la prservation
du conservatisme au sein de la famille rpublicaine dominante depuis la sortie de scne de
Clinton. Pour sa propre survivance, il lui faut faire consister un adversaire arrogant et
corrompu qui menace le peuple des opprims, ceux qui travaillent dur, qui sont humbles et qui
parlent de Dieu sans complexe. Ainsi, le grand responsable du malaise socio-conomique
amricain nest plus le libre march, ni le dumping social et conomique pratiqu de faon
dbride comme le fait Boeing Wichita, ni la politique agricole ultra-librale, mais linfluence
de la culture librale isole comme entit ontologique nfaste.
Pourquoi cela fonctionne ? Selon Thomas Frank, sans pouvoir analyser les problmes
qui assaillent les Amricains, le mouvement conservateur propose nanmoins une solution
simple et convaincante pour faire face linjustice du monde : associer le charme de
lauthenticit au narcissisme du martyre en faisant commerce de la haine. Lauthenticit et le
martyre forment le couple idal pour faire feu de tout bois et le chef dorchestre de
lindignation est John D. Altevogt ex-responsable du parti rpublicain de la rgion. Depuis
1991, aprs la victoire Wichita du combat anti-avortement, les nouvelles recrues
conservatrices se sont montres encore plus dtermines, militant avec enthousiasme et peu
dargent, limage de Tim Golba. Trs influent dans le Kansas et trs attach aux questions de
principes quil incarne, cet homme se prsente sous les qualits dun homme modeste,
travaillant la chane et nayant rien chang son humble mode de vie. Rencontr par lauteur,
il lui confirme la stratgie ractionnaire : mobiliser les gens sur la dcadence morale comme la
question de lavortement.
Cette dmarche offensive, portant sur les questions sociales, entirement voue la cause
ractionnaire, contamine de nombreux militants nhsitant pas faire rfrence aux grands
noms de ceux qui ont combattu lesclavagisme au Kansas il y a plus dun sicle. La bataille
sanglante des abolitionnistes et la lutte anti-avortement, mme combat ! Pour les conservateurs :
des tripes, un fusil et Dieu sont aujourdhui comme hier, le cocktail qui fait la grandeur de
lAmrique.
Dans cette perspective, tout ce qui se profile comme savoir nouveau et progressiste est
aussitt dsamorc par lanti-intellectualisme de principe propre la raction. A cet gard,
linvestigation telle que la pratique Thomas Frank dans ce livre est un combat men contre les
ractionnaires. Son enqute rvle en acte un dsir dcid de savoir qui ils sont, un un, de les
dmasquer, de les rencontrer parfois, et enfin dclairer le point aveugle do ils sautorisent
simaginer en croisade.

Thomas Frank, Pourquoi les pauvres votent droite, Paris, Agone, 2013


El amo de maana, comanda desde hoy Jacques Lacan
n 4

_________________________________________________________________________________________

SUMARIO

CRISIS IN VENEZUELA

Amlcar Gmez Nota

Juan Luis Delmont Nota
Ronald Portillo Algunas consideraciones sobre el semblante
Carlos Mrquez La dama que quera un padre muerto actual
Ronald Portillo La pendiente perversa del chavismo

**

Gerardo Arenas Dos JAM

Santiago Castellanos Acerca del debate
Maria Laura Tkach Carta a J.-A. Miller
Comunicado de la FAPOL
Gabriel Roel Hertico


_________________________________________________________________________________________

Lacan Cotidiano

CRISIS IN VENEZUELA

Nota
Amlcar Gmez*

En la discusin del sntoma Venezuela, he ledo algunas afirmaciones en las cuales se

evidencia desde dnde se escucha, el lugar de aquel que escucha. Una de ellas, desde el
lugar en el que se supone que en Venezuela hay un gobierno democrtico, al que no se le
reconoce su legitimidad. Esa afirmacin le da consistencia, hace existir al Otro, lo
completo hacindome participe de esa posicin.
El Presidente Maduro lleg al poder en unos comicios fraudulentos, sin veedura
internacional, distinto al caso Ecuador, donde la OEA estuvo presente. Maduro solo
admiti a un grupo seleccionado por l, amigos del Proceso, presidido por Leonel
Fernndez, expresidente de Dominicana, casualmente beneficiario de ddivas petroleras
venezolanas, casualmente el mismo que preside el dilogo propuesto por Maduro a la
oposicin.
La oposicin acept el dilogo y el gobierno no cumpli su parte del acuerdo
(liberacin de los presos polticos 120, canal humanitario, elecciones). Por cierto que
Capriles le solicit una revisin de las boletas y listas electorales a Maduro, durante la
eleccin, y Maduro primero acept y luego se neg. Por eso su legitimidad es dudosa. Sin
embargo, la oposicin termin aceptndolo como Presidente, y ah est.
Otra afirmacin tiene que ver con repetir las frases del Discurso dominante,
promovido por Podemos en Espaa, segn el cual Leopoldo Lpez es un asesino y no un
preso poltico, y agregan adems que hubo muertos causados por ste. El ao 2014 hubo
43 asesinatos. El episodio comenz con el secuestro y violacin de una estudiante de la
Universidad del Tachira por la Polica Poltica del gobierno. Luego, durante una
manifestacin poltica, el Jefe de Seguridad del Ministro de Relaciones Interiores,
accion su arma y asesin al estudiante Basil da costa y a Jos Montoya (militante del
chavismo), hechos denunciados ante la OEA. Este ltimo hermano de un funcionario
policial, militante de un colectivo, desarmado y por la espalda. Casi todos los 43
asesinatos estn bien documentados (se pueden ver en youtube las fotos de la persona que
dispara). Estos procedimientos fueron usados tambin por los nazis. De esas
manifestaciones salieron seiscientas denuncias de torturas y violaciones sexuales, las
cuales pueden ser vistas por youtube si introducen el nombre: Tamara Suju, quien es la
abogado que ha recogido esta informacin y que tuvo que salir del pas, por amenazas,
atentados y acoso policial, para Checoslovaquia, donde fue recibida por Vclac Havel.
Decir que la oposicin quiere el neoliberalismo, es una de las simplezas o
polaridades que usa el neomarxismo para zanjar toda discusin. En la oposicin

Lacan Cotidiano

venezolana hay muy diversos sectores del espectro poltico y el proyecto en comn es el
de la recuperacin institucional del pas, del orden. Parece que hay quien cree que
nosotros todava andamos en guayuco. Es curioso, porque durante el gobierno de
Franco, fuimos muchos los venezolanos que llevamos dinero, correspondencia y otras
cosas para ayudar a la oposicin democrtica espaola, as lo mismo con Brasil, Chile y
Argentina, cuyo gobierno apoy, sin ninguna lmite, al gobierno venezolano actual.
Nadie en Venezuela le est solicitando a la AMP que asuma partido por un polo,
sino por la democracia y el Estado de derecho. Ah, pero alguien dijo que el Estado de
derecho es de derecha!, y el estado de la izquierda es siniestro. Se trata de detener el
horror. Eso es lo real de nuestro sntoma: el horror, la muerte, el exilio, la desaparicin,
sin metforas.
Por qu denunciar el horror de Trump, de Le Pen, y no el de Maduro, Al Assad, Putin?
Es que algunos horrores son mejores que los Otros? Si estamos leyendo la subjetividad
de la poca, porque no leer a Venezuela, y escuchar a nuestros colegas analistas, antes de
escuchar a los medios del rgimen o a la voz, ahora oficial de Podemos?
*Miembro NEL-Caracas.

Nota
Juan Luis Delmont*

Ya lo deca Lacan en el 66, no de otro asunto se ocupa el psicoanlisis sino del debate de
las Luces, aunque pueda parecer caduco. Y la condicin poltica para debatir por las
luces es el Estado de derecho.
Sabemos que tenemos que hacer un esfuerzo ms para ser republicanos, para que
la cosa se vuelva pblica de verdad. Pero no para dejar de serlo!
La defensa del Estado de derecho es una condicin para el esfuerzo ms por ser
republicano. Quien est dispuesto a dejar de serlo o quien se hace cmplice, como la
mayora de la intelectualidad durante el ltimo siglo y ahora, de los que pretenden volver
al despotismo oscurantista es falsamente, o bobamente, de izquierda.
Es uno de los non-dupes-errent, de los no hombres del padre, de los no soadores
que no dan pie con bola, de los que actan, por angustia de castracin, para que no vayan
a pensar que tienen miedo a asesinar, para que no vayan a pensar que no son hombres.
Quien pretenda que la eliminacin general de la democracia, de la separacin de
poderes, del Estado de derecho, es decir de la repblica, es un paso necesario porque se
trata agudizar las contradicciones, se ala con el hampa y es un hampn. Los gobiernos y
regmenes despticos y oscurantistas son gobiernos mafiosos, narcotraficantes, hampones
y, sobre todo, asesinos y siempre lo fueron, desde Mesopotamia hasta hoy.
* Miembro de la NEL-Caracas.

Lacan Cotidiano

Algunas consideraciones sobre el semblante

Ronald Portillo*

El semblante como categora es el antnimo, lo opuesto a lo real.

Jacques-Alain Miller, De la naturaleza de los semblantes, cap. 1.

La autoproclamada Revolucin Bolivariana se preocup desde muy temprano por

hacer creer al Otro que haba algo en donde realmente no haba nada. La propaganda,
como es habitual en este tipo de regmenes, le funcion muy bien al principio, el engao
se hizo general, tanto a nivel interno como externo.
Agentes para trabajar la publicidad del semblante del socialismo del siglo XXI
etiqueta ideada por el marxista Heinz Dietrich quien terminara por denigrar al otrora
exaltado socialismo venezolano, fueron contratados en Europa, Norte y Suramrica.
Por supuesto, el dinero petrolero permita pagar con creces la tarjeta de presentacin.
Congresos, foros y reuniones interamericanas e internacionales de grupos de
personas de la misma ideologa se multiplicaron en Caracas y otras ciudades del orbe, la
asistencia con todos los gastos incluidos aseguraba la mayor difusin del semblante. En
tales conclaves se exhiban logros inexistentes en cualquier quehacer gubernamental:
atencin social, educacin, salud, ciencia, tecnologa, industria, comercio, produccin
agrcola, produccin petrolera, convenios favorables con otros pases, etc., etc,. Alicia en
el pas de las maravillas! Semblante del ms puro, pura estructura de ficcin y de mentira,
para ocultar lo real.

Hay algo ms en el cielo y la tierra, Horacio, de lo que ha soado tu filosofa.

Shakespeare, Hamlet, Acto1, Escena 5.

Por supuesto hay otra cosa mas all de la ideologa, una cosa que termin por emerger e
imponerse: lo real. Hay un ms all de lo que quiso presentar el socialismo bolivariano
que se fue revelando progresivamente como consecuencia de lo imposible. Lo real
termin por quedar al descubierto con todo el cortejo catico que puede apreciarse en la
crisis generalizada que hoy estremece al pas. Los semblantes fueron cayendo uno a uno.
Llegado el momento, las estadsticas mentirosas saltaron por los aires, ya no se
pudo seguir ocultando lo inocultable: las reservas econmicas llegaron a su limite
inferior, la corrupcin se llev por delante la gallina de los huevos de oro: la compaa
petrolera estatal. La cada de la produccin general (a causa de las expropiaciones) se
vino en barrena, la importacin de alimentos y bienes de servicio cay estrepitosamente,
las cifras de pobreza aumentaron considerablemente durante la revolucin, el
cacareado programa (cubano) que habra llevado a la ausencia de analfabetismo en el
pas result una falacia, se lleg al ochenta por ciento de carencia de frmacos para la
atencin de la salud de la poblacin y pare Ud. de contar. Caos econmico, social y
poltico.

Lacan Cotidiano

Si a lo real, sin ley, viene a agregrsele el uso autoritario y caprichoso de la
estructura judicial del pas, desconociendo la instancia del poder legislativo, se entra de
lleno en la dimensin del registro del amo todopoderoso descrito por Freud en Ttem y
Tab.

Lo real es lo que hace agujero en el semblante.

Jacques Lacan, De un discurso que no sera del semblante, cap III.

La emergencia de lo real abri un agujero en el discurso revolucionario bolivariano. Los

semblantes se fueron presentando de manera tal que solo consiguieron prescribir lo
imposible.
Lo que ha quedado de la cada de toda la parafernalia del semblante socialista es
un desastre, una tragedia. Venezuela tardar muchos aos en recuperarse de esta debacle
generalizada. Es el objeto a, como resto, lo que ha quedado de la inconsistencia del Otro,
de la ilusin de creer saber conducir las riendas de un pas como Venezuela.
Y es que como planteaba Lacan Los desengaados yerran, se equivocan, se
engaan, si no saben hacer buen uso del semblante, si no se sabe de cules servirse para
lograr algn efecto sobre lo real, lograr alguna erosin en l (Cf. Lituraterre).
Un aspecto de lo imposible, lo que no deja de no escribirse, se presenta con la
repeticin, lo que no puede no evitarse. El presidente venezolano insiste en querer ocultar
bajo el velo del semblante, flico como todo velo, que en Venezuela est ocurriendo algo
fuera de lo habitual, aqu no est sucediendo nada. As, baila salsa en pblico, sonre,
habla del pas como una potencia, juega baseball para las cmaras, todo es felicidad.
Mayor semblante imposible.
Mientras tanto en las calles del pas cientos de miles de ciudadanos protestan y son
objeto de la mas feroz represin alguna vez vista por estos lares.
Ms all del semblante un real se ha hecho presente.
* AME. Miembro NEL-Caracas, EBP y ECF.

La dama que quera un padre muerto

Carlos Mrquez*

En la Venezuela actual la sucesin de instantes de ver no permite que cuaje el tiempo

para comprender y el momento de concluir es todava lejano. En medio de esta tormenta
de tiempos lgicos aparece una figura enigmtica. La Fiscal General de la Repblica fue
ratificada en diciembre de 2014 sin cumplir con los extremos constitucionales, apoyada
por el vicepresidente del PSUV, Diosdado Cabello, que en ese momento era presidente
de la Asamblea Nacional, para contrarrestar la influencia de Cilia Flores, compaera
sentimental de Nicols Maduro.
Desde siempre militante de partidos de extrema izquierda, la Fiscal General tuvo
participacin directa en el absurdo juicio que se le sigui al lder opositor Leopoldo
Lpez con el que se le acus y se le conden a trece aos de prisin por dar un discurso
en 2014. Ella hizo que se condenara a un lder opositor, achacndole los opositores

Lacan Cotidiano

muertos, que fueron asesinados por agentes policiales, militares o paramilitares del
gobierno. Como se puede ver, Luisa Ortega Daz no puede ser ubicada como una ficha
de la oposicin democrtica.
Y hete aqu que esta dama es quien denuncia la ruptura del hilo constitucional.
Junto con el del presidente actual de la Asamblea Nacional, quien rompe las sentencias
frente al mismo Tribunal Supremo de Justicia que haba perpetrado el golpe de Estado,
son los dos actos que desencadenan la insurreccin popular en curso.
Pero si bien el acto del presidente de la Asamblea Nacional fue extrao dado su
talante moderado, con el que se ha ganado insultos por parte de la oposicin radical, el
ratn en el ballet lo puso la Fiscal General. Y no se detuvo all. Con cada una de las
pocas intervenciones que ha tenido en casi sesenta das de protestas, se aleja ms del
consorcio discursivo, partidario y de negocios que maneja todos los resortes del Estado.
Mientras que en la oposicin unos la aplauden y otros sospechan, en el campo del
chavismo primero intentaron hacerla volver al redil pero ahora se enfurecen cada vez
ms. Diosdado Cabello la tilda de traidora sin ningn tapujo y pide perdn por haberla
promocionado, Elas Jaua, quien preside la horripilante comisin que se arm para
destruir la mejor constitucin del mundo dice que la repblica no soporta un
Ministerio Pblico como ese y el sistema de medios pblicos no transmite sus
declaraciones, que quedan para Periscope, Facebook y Twitter, como si se tratara de
cualquier dirigente de la oposicin.
La carta con la cual declina participar de ese esperpento constituyente nos da
algunas claves. En primer lugar dice que es inconveniente tratar de cambiar la forma del
Estado en medio de la crisis indudable y sin precedentes que atraviesa el pas,
separndose de la retrica de la guerra econmica y de la supuesta conspiracin de la
derecha y el imperialismo. Luego aade que esa constitucin de 1999 transit un
referndum para convocar una Asamblea Constituyente, cuyos miembros fueron elegidos
por elecciones directas, secretas y universales y fue coronada con un referndum
aprobatorio. Todo eso falta en las bases comiciales corporativas de la actual.
Pero la perla de su acto la encontramos cuando dice que La constitucin de 1999
es inmejorable, adems de ser el mayor legado del presidente Hugo Chvez. Desde su
muerte el chavismo se apresur a pregonar por todos lados que Chvez vive,
embalsamaron su cuerpo, y declararon a Nicols Maduro como su hijo.
La operacin de dar al padre por muerto, que su legado sea la letra inmejorable
de la constitucin de 1999, y no el capricho desptico con el cual el hijo se identifica
con l, pudo haber augurado algn futuro a este movimiento poltico. La dama entonces
no fue que cambi de blanca a negra, sino que se ubic a un lado del tablero y desde ah
opera como un tercero que sostiene el lugar vaco de la ley. Esto es imposible de soportar
para un discurso segn el cual la ley es una coartada de fuerzas inmanentes de la historia,
en una pugna que se dirime en trminos de absolutos teleolgicos.
La movida de la Asamblea Constituyente les est saliendo muy cara en trminos
de apoyo popular y de cohesin interna. Despus de machacar durante aos sobre ese
fetiche que era el librito azul que el Comandante Eterno siempre llevaba en el bolsillo
de la camisa, al lado del corazn, ahora resulta que no era ms que un gran adelanto y
que la nueva constituyente del hijo es lo que realmente el padre hubiera querido.
El problema es que esa constitucin no slo es legtima sino que es amada por
todo el mundo. La oposicin termin por aceptarla y tomarla como bandera frente al

Lacan Cotidiano

poder omnmodo del padre y del hijo y el chavismo la ama como el mayor legado de
aquel.
La Fiscal General es ahora objeto de improperios por el aparato de propaganda
del Estado, marchas chavistas en su contra y acusaciones por parte de los militares que
estn siendo investigados por la polica judicial a su cargo por los abusos de toda clase
que cometen a diario contra los manifestantes. Ella desnuda la voluntad traidora del hijo
en relacin con el padre, que no quiere ir ms all de l, sino que quiere ocupar su lugar
de amo absoluto.
Siempre me pareci enigmtico eso que Lacan dice de que un neurtico desea un
padre muerto. Pero ese enigma tal vez pueda aclararme la posicin de la Fiscal General.
Tal vez para ella hace falta fijar el deseo de este padre por lo dichos segn los cuales trat
de hacer avanzar la democracia y no por los mltiples abusos e infidelidades con respecto
a su propio legado y de los cuales el hijo no es ms que la desastrosa comedia.
Hay tiempo? Los militares son una caja negra. Si se mantienen unidos al lado de
Nicols Maduro, vienen aos de dictadura y de insurrecciones que ya no sern de jvenes
con escudos de cartn lanzando piedras en la autopista. Si los militares se dividen por la
operacin de la Asamblea Constituyente, tal vez nos desbarranquemos hacia una guerra
civil. Pero paradjicamente este escenario de divisin de las fuerzas armadas es el que
abre la posibilidad de una negociacin realista que incluya por fin a esa parte de la
poblacin que nunca form parte del proyecto chavista, y que ha crecido hasta romper en
pedazos la lgica de la polarizacin social y poltica.
La dama por su parte abre un campo nuevo. El de aquellos miembros del
funcionariado chavista que no quieren abandonar el legado y que por sus efectos
deletreos no lo identifican ms con el despotismo del hijo.
* Miembro de la NEL-Caracas.

La pendiente perversa del chavismo

Ronald Portillo*

Apreciado JAM 2,

Qu se puede agregar a lo comentado sobre su excelente Conferencia de Madrid?

Ciertamente en el paso inaugural de JAM 2 lo acompaa una multitud, me cuento
en ella, creo que los psicoanalistas lacanianos de Venezuela tambin. No solo por razones
de agradecimiento a su apoyo y sostn en el aciago momento por el que atraviesa nuestro
pas, lo que no es poca cosa, sino adems porque ese paso significa ir ms all de donde
hasta ahora ha llegado el psicoanlisis y solo un lacaniano de su talla y envergadura
puede conducirnos a hacer existir el psicoanlisis en el campo de la poltica.
Destacar en esta ocasin una frase de su intervencin: No har pactos con
partidarios de un Estado sin ley, un Estado dirigido por una pandilla de soldados y
funcionarios, totalmente sobrepasados por el poder que detentan.
Recientemente el politlogo norteamericano Evan Ellis ha planteado que la
tentativa de recuperar la democracia y el Estado de derecho en Venezuela han fracasado

Lacan Cotidiano

en tanto se han seguido estrategias y polticas equivocadas, extravo causado por la
particularidad del rgimen de gobierno imperante: jams en los tiempos modernos un
grupo de criminales se haba apoderado de un Estado como ha sucedido en Venezuela. Y
no se ha sabido cmo hacer frente a esta situacin. Imposibilidad del discurso poltico
frente a un real sin ley.
El gobierno bolivariano de Venezuela est controlado por una banda de
individuos ubicados por fuera de la ley, implicados en corrupcin y narcotrfico, como
ha sido demostrado por la Administracin de los Estados Unidos, conformando una
suerte de cofrada de mafias. Cofrada mucho ms difcil de desplazar que si se tratara de
una simple dictadura.
El madurismo-chavismo no se aferra al poder por una cuestin de ideologa
socialista a defender a todo trance, se aferra a un modo de goce del que no se quiere
desprender por nada del mundo. Un goce fuera de la ley, al margen del Estado de
derecho.
sta ha sido, desde el comienzo, la religin que profesa la pendiente perversa del
chavismo.
Reciba un muy cordial saludo.

* AME. Miembro de la NEL- Caracas, de la ECF y de la EBP.

Dos JAM
Gerardo Arenas*

Qu Lacan utilizaremos para pasar de la ancdota a su lgica? Creo que alcanza y sobra
con el de los cuatro discursos, que permite pensar las cosas en trminos de las funciones
de a minscula, agente del discurso analtico, y S1, agente de su reverso el discurso del
amo, ya que el cimbronazo que en estos das sacudi a la AMP afect al lazo, que ese
formalismo permite abordar.
Meses antes de que se iniciara la serie de acontecimientos que culmin en la
conferencia madrilea, la EOL haba hablado de su deuda para con Jacques-Alain Miller.
Una querida colega, perteneciente al ncleo fundador, dijo que todo (la EOL, la AMP y
las otras Escuelas) se logr porque Miller es nuestro S1. Sin duda lo es, pero le respond
que esos logros se alcanzaron porque l ocup el lugar del objeto a que nos divide y que
causa nuestro deseo. Cuando en das ulteriores me reencontr con esta colega o el tema
resurgi al hablar con otros, insist en la cuestin: Miller como S1 o como a? Conclu que
Miller es una verdadera insignia, hecha de S1 y de a, y que, mucho antes de la creacin de
la EOL y de la AMP, Miller ya era, para nosotros, dual.
Lo conoc en 1981. Cuando dio su seminario sobre la lgica del significante, l era
menos S1 que a. Como un objeto de pura lgica, no causaba efectos de masa, pero
interrogaba a cada uno con sus frmulas y matemas, y no pona a trabajar por ser el amo,
sino por encarnar la causa. Hace aos le hice llegar un libro que l necesitaba; quiso
pagrmelo, no acept, y respondi: Pour la cause! Ese es mi Miller. Pero es cierto que
desde hace dcadas hay dos; uno es significante amo; el otro, objeto a.

Lacan Cotidiano

Lo redujimos al S1? ste no slo es compatible con los efectos de grupo, sino que
los engendra. Para muchos, l viene siendo, cual monarca britnico, el amo cuya mera
existencia permite que la cosa marche. Hoy vuelve a revelar su faz de a minscula, y as
divide al sujeto Escuela.
Antes de que esta crisis se volviera manifiesta, le expres a otra querida colega,
tambin fundadora de nuestra Escuela, mi preocupacin por los efectos que la onda
expansiva del discurso de Miller poda causar en la AMP. Me respondi: Es imparable.
Ahora bien, un arranque de amo puede detenerse sin dificultad: basta con que todos
respondan de manera tal que la cosa marche. En lugar de ello, hemos asistido a la
tremenda Wirklichkeit de un objeto a. (No dejamos de bromear sobre el carcter anal del
mismo!) He aqu ese Miller que levantaba polvareda por donde pase. El ordenamiento de
un grupo en torno a sus significantes amo tiene algo de la paz de los cementerios. Esto es
lo que fue perturbado.
Freud fue demasiado padre. Su peso como S1 ante sus analizantes y sus colegas de
la IPA fue excesivo. Pero, si no hubiera ocupado el lugar de a, no habra podido
inaugurar el discurso analtico.
Lacan, que tambin sigue siendo significante amo y objeto, adems calibr las
consecuencias, bien diferentes, de encarnar el lugar de S1 o el de a: en el primer caso, la
institucin resultante se caracteriza por el silencio y la imposibilidad del pensamiento
crtico, y slo el segundo posibilita tratar tales efectos de grupo. Esto es la Escuela. El
trabajo que ahora se inicia es, por lo tanto, un trabajo de Escuela, el que le es ms propio.
Cuando todos corean Es palabra de JAM, amn, se sita a Miller como S1, pues
adular es matar. As no hay debate, slo hay paz celestial. A esto, l respondi
mostrndose como un ser bien terrenal que, a diferencia de los ngeles, tiene un cuerpo
ertico, sexuado y sensible al dolor. Vivo, Miller perturba la paz, exaspera los nimos.
Con sus diarios xtimos, nos interpela como objeto a.
Veinte aos antes, subray que lo tocante al grupo no se reduce a la identificacin
con un significante amo: hay que agregar el factor pulsional. En Madrid dijo que la AMP
y el Campo freudiano, regidos por un algoritmo de primera, ya no necesitan a su
fundador. Quizs eso valga para su funcin de S1 (Ideal) en el discurso del amo, pero no
para su funcin de a minscula. Debemos, entonces, hacer lo que como analistas siempre
hacemos: mantener la distancia entre I mayscula y a minscula. Es lo que se espera de
nosotros.
Esta crisis provoc una Spaltung, es decir, una hendidura: la de ese sujeto que es la
Escuela. Ello la pondr a trabajar lejos de la zona de confort propiciada por el discurso
del amo el discurso que hace de Miller un simple (y adulado) S1.
* Miembro EOL-Buenos Aires.

Lacan Cotidiano

Acerca del debate actual

Santiago Castellanos*

La iniciativa de J.-A. Miller y de la ECF en las pasadas elecciones ha puesto sobre el

terreno la cuestin de la participacin del psicoanlisis en la poltica. La campaa poltica
contra la candidatura de Marine Le Pen no es sin consecuencias y, al mismo tiempo, ha
introducido una dimensin nueva en la accin lacaniana. Siempre que se introduce algo
nuevo aparecen resistencias, dudas o desconcierto como me deca recientemente
una analizante en el divn.
La cuestin es que la Orientacin lacaniana es muy consistente en su dimensin
clnica y epistmica pero en la dimensin poltica aparecen fisuras y opiniones diferentes
que es necesario clarificar y debatir.
Creo que es importante definir un acuerdo tico y poltico y un marco para incluir
las diferencias, una va de debate fecundo que se dirija ms all de nuestras propias
fronteras, que tenga una incidencia sobre la opinin ilustrada. Me parece que la iniciativa
de JAM con el Instituto Lacaniano Internacional y la propuesta de promover una revista
(Heretic) responde a esa poltica.
La cuestin es tener en cuenta desde qu lugar opera el discurso analtico.
Hay que subrayar una vez ms que el sujeto del que se ocupa el psicoanlisis no es
el producido por una determinada condicin histrica o por la coyuntura poltica que se
puede vivir en cada pas en un momento determinado. Para el psicoanlisis no hay un
sujeto que se corresponda con una ideologa determinada, no hay un sujeto neoliberal o
un sujeto staliniano o maduriano. Hay el sujeto del inconsciente y el parltre que adems
de ser un efecto del discurso del Otro incluye el goce que lo habita.
Ese sujeto es tambin un efecto de su propio real, de la contingencia y eso hace
que esa singularidad no pueda ser absorbida totalmente por los discursos establecidos. En
cualquier caso, ese sujeto est determinado por identificaciones que transportan un goce
que tiene la funcin de velar lo real.
La experiencia analtica obviamente tiene como objetivo desmontar ese
funcionamiento de goce o al menos desplazarlo para liberarse de l. Por eso hay que
subrayar que opera a contracorriente de las identificaciones y de los ideales.
Esa fue la experiencia de mi anlisis y as lo he presentado en mis testimonios
como AE (2013-2016).
Mi anlisis se inici justo despus de caer el muro de Berln en 1989 al mismo
tiempo que me encontraba embrollado en la vida amorosa. Tuvieron que pasar 20 aos
para que me diera cuenta de la lgica del goce que conectaba los ideales de izquierda en
que me haba sostenido durante mis aos universitarios y los impasses subjetivos en que
me encontraba.
Esa libido que estaba atrapada al servicio de unos ideales ha quedado liberada
para otro uso, entre otros el de la causa analtica. Entonces puedo volver a entrar en la
poltica pero desde el discurso analtico para hacer un uso al servicio de la poltica del
psicoanlisis y no al revs.
Esto me da un mayor grado de libertad y la posibilidad de sostener una

Lacan Cotidiano

enunciacin propia. Uno puede tener ideales, por supuesto, pero la experiencia de un
anlisis es para evitar que uno quede encadenado a la lgica del ideal. Eso supone que
esa libertad que se adquiere, en la medida en que alguien es analizado, puede alojarse en
una lgica que no sirve a la alienacin al discurso del amo.
Por esta razn, personalmente no me supuso ningn ruido apoyar la
candidatura de Emmanuel Macron, ni tampoco defender el Estado de derecho en
Venezuela. Tampoco me lo habra supuesto votar a Mlenchon si hubiese sido elegido
candidato a la segunda vuelta de las pasadas elecciones presidenciales en Francia.
No me hace ningn ruido porque en ltima instancia la poltica del psicoanlisis
no es ni neoliberal, ni maduriana, ni lo contrario. En el seno de la Orientacin lacaniana
puede haber diferentes opiniones polticas y eso nos lo podremos permitir porque se
supone que sostenemos el discurso analtico a partir de la experiencia del propio anlisis
y del grado de libertad que se obtiene de ella.
El psicoanlisis tiene que defender una posicin tica, que es poltica al mismo
tiempo, en relacin a lo que pasa en el mundo. Lo que tiene que hacer argamasa en el
psicoanlisis de Orientacin lacaniana es la defensa de un marco de libertades
democrticas, la defensa de los derechos humanos. Esa es nuestra brjula.
Podramos decir que llevar la peste del psicoanlisis al mundo en el que vivimos
es en primer lugar un compromiso tico y una poltica de defensa de las libertades y de la
democracia.
Esta es una clave fundamental en Europa que vive un momento convulso por el
desarrollo del neofascismo y la amenaza de los fundamentalismos. No podemos mirar
para otro lado como si no pasara nada, sobre todo en todos aquellos lugares donde el
psicoanlisis est presente, es decir, donde hay psicoanalistas que con su cuerpo encarnan
un discurso. Hay que levantar la voz y estar presentes alrededor de esta posicin poltica.
La realidad es que, mientras el mar mediterrneo se convierte en un cementerio de
migrantes, proliferan y se desarrollan los discursos que alimentan el odio y la pulsin
segregativa.
Por esta razn, la campaa poltica desarrollada en Francia va ms all de si
Macron es neoliberal o no. Apoyarlo frente a Marine Le Pen es la consecuencia lgica de
lo que sabemos que habita el ser humano y de lo que tomamos nota cada da en la
prctica clnica: el odio y el rechazo a lo diferente se encuentra alojado en la misma
estructura del ser hablante.
Un compromiso tico y poltico en defensa de las libertades y la democracia, en mi
opinin, incluye tambin la defensa del Estado de derecho en Venezuela y el amparo
simblico de la AMP a nuestros colegas venezolanos.
Pero tengo que decir que se han simplificado demasiado las cosas cuando se dice
que desde la izquierda se defiende a Maduro y que criticarlo supone tomar partido por la
derecha o la ideologa neoliberal. Esa simplificacin es falsa. Tambin lo es decir que
desde Europa no entendemos bien lo que sucede en Latinoamrica.
Esa izquierda que defiende o justifica a Maduro existe pero no es hegemnica y
cada vez ser menos hegemnica si persiste en esa posicin. El muro de Berln cay en
1989 y no hay ninguna posibilidad de que, desde postulados progresistas de izquierda o
democrticos pueda haber ningn desarrollo si no se toma distancia de un rgimen
autoritario que est conduciendo a Venezuela a un estado de semiguerra civil.

Lacan Cotidiano

Maduro tiene dos opciones: la democrtica y la autoritaria. La que ha puesto en
marcha es la autoritaria con la convocatoria de una Asamblea Constituyente en la que la
mitad de los miembros son directamente parte del rgimen actual. Es un buen autogolpe
para perpetuarse en el poder con un barniz democrtico. Eso no funcionar porque ya no
hay vuelta atrs en Venezuela a no ser que se imponga un rgimen de terror. La otra
opcin es democrtica, es decir que convoque elecciones libres y que se presente como
candidato. Si es apoyado mayoritariamente podr seguir en el poder y, si no lo es, tendr
que dejar que la oposicin gobierne el pas.
* Miembro de la ELP-Madrid.

1: Este texto lo llevaba escrito pero no lo le en el Encuentro con Jacques Alain Miller
celebrado en el Palacio de la Prensa de Madrid el da 13 de mayo.

Carta a JAM
Mara Laura Tkach*

Torino, 23 de mayo de 2017

Estimadsimo JAM,

No tengo el honor, ni el gusto de conocerlo personalmente. Solo en una ocasin,

muy especial para m, hemos estado codo a codo intercambiando algunas palabras. Fue
en el 2012 en Buenos Aires, durante el Congreso de la AMP, cuando Ud. coment mi
testimonio como AE, comentario que ha quedado grabado en m y que aport nuevos
matices al saber que estaba extrayendo de mi anlisis.
Pero no es para hablar de esto que le escribo.
No hay un para qu en este acto de escribirle. Hay un empuje a hacerlo,
provocado por la causa analtica que nos une, que nos agalmatiza, a partir de su
conferencia madrilea y de lo que se est viniendo luego de ella por todo el Campo
freudiano. Esta bendita (benedetta/bien dicha) causa analtica que hace que estos seres
hablantes, desconocidos entre s en lo que respecta a una buena parte de su vida pblica y
privada, se encuentren unidos por un lazo afectivo, tal y como Freud se refera al Affekt,
nica sustancia que puede tener unidos los elementos. Este lazo, que est siempre activo
y presente, se hace sentir con mayor intensidad en ciertos momento. ste es uno de ellos.
Para m, para quien el psicoanlisis, y el Campo freudiano en particular, es su
casa, ese lazo, si bien invisible y desde el punto de vista de la lgica flica, poca cosa,
tiene un valor inestimable, nico. Si el psicoanlisis me salv la vida cmo no poner
todo por detrs de l? Todo aquello que obedece al narcisismo de las pequeas
diferencias, a las causas de las identificaciones de las masas, a los intereses mezquinos e
individualistas, a la lgica del clculo ruin. En el fondo, como hasta ahora, la causa del
psicoanlisis nunca llegara a pedirme ni ms ni menos que esto: servirla de manera tica,
en funcin de una tica. La tica del autntico respeto de la diferencia propia a cada

Lacan Cotidiano

quien, del respeto de la palabra y aun ms de la palabra Otra. No es una tarea
complicada. Me parece de una simplicidad nica.
En funcin de esta tarea se trata de poner mi grano de arena. Un grano de arena
que se suma a muchos ms. No importa si es chico o grande, lindo o feo, inteligente o
tonto (ac est el narcisismo de las pequeas diferencias). Si algo extraje del anlisis es
que lo que importa es ponerlo! No le preguntes a la Escuela qu hace ella por vos;
interpreta lo que vos podis hacer por la Escuela y hacedlo! Corriendo el riesgo de fallar
la interpretacin. No es grave, nada grave ocurrir; ya lo deca Freud.
Escribiendo estas lneas, me parece palpable lo que Ud. ha recordado el 13 de
mayo en Madrid, acerca de lo que Freud escribe en la introduccin de Psicologa de las
masas: que la psicologa individual es, a la vez, psicologa social, que dice no solamente
de la lgica del lazo en el individuo, sino tambin de sta en lo colectivo.
La diferencia entre la lgica de los narcisismos y de la totalidad que hace
unitariedad y segregacin y la lgica del ser hablante, no-todo y que por este motivo
necesariamente no produce segregacin, es aplicable tanto a lo individual como a lo
social. Lo primero responde y lleva hacia una moral feroz; lo segundo, est causado por
una posicin tica y lleva a la posibilidad del lazo, a pesar de que, como sabemos, no hay
relacin sexual que se pueda escribir.
E Italia? Cmo declinar en Italia la poltica lacaniana? Yo me espero, de su
venida a Italia, a Torino, que la misma cree la posibilidad de entablar una conversacin
entre todos los miembros italianos para individuar cules son los puntos claves a afrontar,
desde el psicoanlisis lacaniano y con la perspectiva de que ste se constituya como
sntoma, en el campo poltico y social actualmente en Italia. Hay una cuestin,
seguramente candente, a la que Ud. dedica el artculo Candido a Milano en el n 701
de LQ y que va afrontar. Pero, por una parte, personalmente no creo que sea la nica
cuestin, a nivel social, respecto a la que los psicoanalistas del Campo freudiano en Italia
estamos llamados a implicarnos y, por otra parte, creo que perderamos la orientacin de
una accin poltica lacaniana, si pensramos en focalizarla de manera monosintomtica.
Hay ah una cuestin, pero pongmosla a trabajar, es decir, pongamos a trabajar nuestro
punto de implicacin respecto a ella y no solo respecto a ella, para producir algo
realmente inventivo.
Solo el poder de la invencin puede venir en nuestra ayuda. Dado que no hay
garanta y no hay relacin sexual que se pueda escribir.
Por eso nos queda elegir el amor. En este caso, el amor por la Escuela. Solo esto la
mantiene en pie, en la vida. El amor que todos y cada uno de sus miembros, una y otra
vez, sin desistir, eligen darle. Nada ms simple.
Gracias, caro Jacques-Alain Miller, por haber dado, una vez ms, su grano de
amor a la Escuela Una. Hasta muy pronto, en Torino.
Con afecto,
Mara Laura

* Miembro de la SLP

Lacan Cotidiano

Comunicado de la FAPOL

El Bureau de la FAPOL ha seguido atentamente la iniciativa lanzada por J.-A. Miller el

20 de mayo de 2017, respecto de la creacin de la Red Zadig, as como de la constitucin
de la Coordinadora Ejecutiva (ICE 3).
La creacin de una red poltico lacaniana, tanto en Europa como en Amrica, es
la interpretacin que hace Miller del lugar que tiene que tener el psicoanlisis en nuestro
tiempo.
Es tambin el resultado de los efectos que ha tenido, en varias de las Escuelas de la
AMP, la inclusin de la poltica partidaria dentro de las mismas, desvirtuando el trabajo
que, como psicoanalistas y desde los principios psicoanalticos, debemos sostener.
Cada Escuela, a su manera y con sus particularidades, se ha puesto al trabajo
orientada por esta nueva propuesta que Miller llam: La movida Zadig.
El Bureau de la FAPOL, se suma a la movida Zadig, y junto a las tres Escuelas de
Latinoamrica, NEL, EBP, EOL, se orienta en este nuevo desafo que J.-A. Miller nos
propone: participar como psicoanalistas, desde el psicoanlisis, en la poltica.

Flory Kruger. Presidente.

Cristina Gonzlez. Secretaria.
Rmulo Ferreira da Silva. Secretario.

Lacan Cotidiano

HERTICO
Gabriel Roel*

"La revolucin la hacen los Trotskys,

pero los que mueren son los Brodstein."
Dicho dish

En el pasto criado sin carneros

los camellos no pasan por el ojo
pastan tormenta en ripio propio.

Percutido tiempo
sin hexmetros
el silbo yugular
a resto sintomtico.

Brazal de los retornos

sueo compartido de
excepcin
-transformacin
en lo contrario-.
Oro del relato
en el amo de
las trapisondas.

Identificacin a mansalva en el agite

de abollar los disensos. Palos del palo
al palo y a la bolsa, transparente media
sombra, infante soldadesca de asesor
y funcionario.

* Asociado NEL-Ciudad de Mxico.

Lacan Cotidiano
Redactor jefe: Miquel Bassols
Redactora adjunta: Margarita lvarez

Comit ejecutivo:
Jacques-Alain Miller, presidente
Miquel Bassols, Eve Miller-Rose, Daniel Roy

 Enzo Bonaventura e la psicoanalisi
Domenico Cosenza

Si riaperta di recente una pista di grande interesse, non solo storico, che riguarda i rapporti
tra psicoanalisi ed ebraismo in Italia. Grazie al lavoro di cura compiuto dal maggiore esperto
italiano sullargomento, lo psicoanalista David Meghnagi, ha potuto riaffiorare dalloblio il
trattato La Psicoanalisi scritto da un pioniere degli studi sulla psicoanalisi in Italia, Enzo Joseph
Bonaventura. Lopera ebbe la cattiva sorte di uscire nel 1938, anno in cui furono proclamate in
Italia da regime nazifascista le Leggi Razziali, che di fatto introducevano nel diritto italiano i
principi alla base della persecuzione degli ebrei, e che dettero avvio alla loro deportazione di
massa anche nella penisola. Questopera non ebbe dunque la possibilit di ricevere lattenzione
che meritava, cosa che non imped di produrre i suoi effetti su alcuni allievi illustri, come
Silvano Arieti, che ne fece una sorta di oggetto transizionale, scrive Meghnagi, nel suo esilio
negli Stati Uniti. Nella nuova edizione, che Meghnagi ha appena pubblicato con leditore
Marsilio di Venezia, riprende luce unopera di uno studioso ebreo italiano tra i pi rigorosi
della prima generazione dei lettor italiani dellopera di Freud. Cos ne presenta lopera nella sua
prefazione lo stesso Meghnagi: Sconosciuto al grande pubblico e largamente ignorato tra gli
psicologi e gli psicoanalisti, Bonaventura stato uno dei pi importanti studiosi e ricercatori in
ambito psicologico e psicoanalitico italiano della prima met del Novecento. Una figura
paradigmatica che riassume nella sua storia personale una tragedia che ha coinvolto il mondo
della scienza e della cultura italiana in seguito alle leggi razziste del 1938 , distruggendone la
fibra (1).
Studioso attento di Freud ed insieme della psicologia sperimentale della sua epoca, da
Wundt a Brentano, ma anche acuto lettore delle Scritture ebraiche, Bonaventura era uno
ricercatore versatile, proveniente dalla filosofia, la cui strada daccesso alluniversit italiana gli
stata preclusa dalla sua appartenenza ebraica. Nel 38, alluscita del suo libro, con la
promulgazione delle leggi razziali, lasci lItalia e la citt di Firenze dove viveva per
Gerusalemme, dove insegner alla Hebrew University, e dove morir 10 anni dopo in un
attentato.
Con Bonaventura, un tassello essenziale della storia della persecuzione degli studiosi ebrei
legati alla psicoanalisi in Italia sotto la dittatura riemerge, permettendoci di mettere in rilievo
limportanza essenziale per lesistenza della psicoanalisi dello stato di diritto, condizione stessa
della pratica freudiana.

1 : D. Meghnagi, Attualit di un pensiero. Storia di una rimozione, in E. Bonaventura, La psicoanalisi, a cura di D.

Meghnagi, Marsilio, Venezia 2017, p. VIII.
 Enzo Bonaventura et la psychanalyse
Domenico Cosenza

Une piste trs intressante et pas seulement dun point de vue historique a t rouverte
rcemment concernant les rapports entre la psychanalyse et le judasme en Italie. Il faut
remercier pour son travail attentif le grand expert italien sur le sujet, le psychanalyste David
Meghnagi, qui a sorti de l'oubli le trait La psicoanalisi (La Psychanalyse) crit par un pionnier des
tudes sur la psychanalyse en Italie, Enzo Joseph Bonaventura.
Ce trait avait eu la malchance de sortir en 1938, anne au cours de laquelle ont t
proclames en Italie les lois raciales dictes par le rgime nazi-fasciste. Ces lois ont
effectivement introduit dans le droit italien les principes de la perscution des juifs et permis
que commence leur dportation en masse, dans la pninsule mme. Ce travail n'a donc pas t
en mesure de recevoir l'attention qu'il mritait, ce qui ne l'a empch pas de produire ses effets
sur certains lves illustres comme Silvano Arieti, qui en a fait une sorte d'objet transitionnel,
selon Meghnagi, dans son exil aux tats-Unis.
La nouvelle dition que vient de publier Meghnagi, chez lditeur Marsile Venise,
redonne tout son clat luvre d'un savant juif parmi les plus rigoureux de la premire
gnration des lecteurs italiens de Freud. Dans sa prface, Meghnagi le prsente ainsi :
Inconnu du grand public et largement ignor des psychologues et des psychanalystes,
Bonaventura a t l'un des savants, des chercheurs les plus importants de la psychologie et de la
psychanalyse italienne dans la premire moiti du XX e sicle. Une figure paradigmatique qui
rsume dans son histoire personnelle une tragdie qui a impliqu le monde de la science et la
culture italienne la suite des lois racistes de 1938, en en dtruisant la fibre (1).
Lecteur attentif de luvre de Freud et spcialiste de la psychologie exprimentale de
son temps, de Wundt Brentano, mais aussi lecteur assidu des critures hbraques,
Bonaventura tait un chercheur polyvalent, venant de la philosophie, dont l'entre l'universit
italienne a t empche du fait de son appartenance juive. En 1938, la sortie de son livre,
avec la promulgation des lois raciales, il a d quitter l'Italie et la ville de Florence o il vivait
pour se rendre Jrusalem, o il a enseign l'Universit hbraque (Hebrew University), et o
il est mort dix ans plus tard dans un attentat.
Avec Bonaventura, un lment essentiel de l'histoire de la perscution des savants juifs
lis la psychanalyse en Italie sous la dictature merge, ce qui nous permet de rappeler
l'importance essentielle pour l'existence de la psychanalyse de l'tat de droit, condition mme
de la pratique freudienne.

1 : Meghnagi D., Attualit di un pensiero. Storia di una rimozione, in Bonaventura E., La psicoanalisi, a cura di D.
Meghnagi, Marsilio, Venezia, 2017, p. VIII.
 Lettera aperta a JAM 1
Massimo Recalcati

Mio caro maestro

Siete davvero voi? O uno spettro che ritorna, bussando fragorosamente, dopo pi di
dieci anni, alla mia porta? Non era una storia finita? E la tenacia maligna dellodio o, come
ci mostra Lacan, lancora encore che invece un nome puro dellinsistenza della
domanda damore?
Mio caro JAM 1, mio caro maestro, mio caro analista, Lacan sbaglia, credetemi,
quando afferma che ogni vero amore finisce nellodio. Io lo testimonio: il mio amore per
voi non si trasformato in odio nemmeno di fronte allodio di JAM 2. Esso resta
tenacemente intatto come intatto resta, seppur nel dolore provocatomi dalla violenza di
JAM 2, il mio senso di debito verso di voi. Ho consegnato anni fa nelle vostre mani la mia
vita. Per molto tempo voi mi avete ascoltato, sostenuto e, infine, salvato. La vostra parola
stata per me una luce che ha aperto mondi. Come posso dimenticarlo?
Voi sapete, caro JAM1, che ancora, ancora oggi, siete lautore pi citato tra i nostri
allievi, il pi studiato insieme a Lacan? Sapete che avevamo intenzione di invitarvi per
festeggiare insieme il decimo anniversario dellIRPA? Sapete che nei miei libri vi ho sempre
citato e omaggiato anche quando in alcuni punti ho preso le distanze dal vostro
insegnamento? Sapete che da anni ormai il mio Lacan profondamente diverso dal vostro
perch non il Lacan dellontica dellUno, ma quello cristiano-kierkegaardiano del
desiderio, della testimonianza e del grande aut aut? Ma quale saccheggio? Quale furto del
pensiero? Chi la serpe che vi ha indotto queste fantasie? Sapete che proprio in
questultimo anno ho dedicato il mio insegnamento allo studio e al commento del vostro
ultimo corso sullEssere e lUno (2011) che tanto fascino esercita su alcuni tra i miei pi
giovani e brillanti colleghi? Sapete che lintervista che avete rilasciata recentemente contro
di me stata ospitata dal quotidiano (Il fatto quotidiano) che sostiene in modo militante le
ragioni del populismo pi radicale in Italia e che non perde occasioni, per infangare, ben
oltre il mio nome, il sistema democratico dei partiti? Non siamo forse noi due, io e voi,
dalla stessa parte? Non siamo impegnati in modi differenti certamente, ma ne avremmo
potuto discutere nel costruire una diga democratica allavanzata del neo-populismo
demagogico e reazionario? Sapete che non esiste alcun patto Renzi-Recalcati ma
unamicizia sincera iniziata con la sua lettura del mio Telemaco? Voi credete allamicizia?
Ho preso la tessera del PD nel momento pi difficile per il centro- sinistra italiano, dopo la
sconfitta referendaria quando Renzi era per terra, dimissionario, senza pi alcun potere, n
nel governo, n nel partito e tutti lo abbandonavano come fosse un cane morto. Chi me
lo ha fatto fare? Canaglia!, ringhia da dietro di noi JAM 2. Ma se avevo la mia piccola
gloria, il mio ricco e fruttuoso orto, i miei libri, il mio successo, la mia celebrit a cui,
sempre secondo JAM 2, terrei pi della mia vita, da coltivare? Perch espormi cos? Voi,
caro maestro, sapete bene che non ho mai avuto paura di spendermi, di rischiare, di
gettarmi nella lotta a corpo perduto. E questo vale per il mio paese ancora di pi quando il
pericolo, come ricordava Nietzsche, diventa sempre pi grande coinvolgendo la vita intera
della polis e il suo destino.
Caro mio JAM 1, mio analista caro, sussurrate voi nelle orecchie di JAM 2 che Pasolini
un nome che nella mia storia viene da lontano e che proprio dalla lingua friulana, da
quella lingua antica nella quale da bambino sono stato immerso - la mia lalangue materna
-, che viene il dono sintomatico della dimensione compulsiva della mia scrittura. Diteglielo
voi a JAM 2, diteglielo bene, da dove viene il nome di Pasolini. Parlate a JAM 2 delle
adorate campagne friulane della mia infanzia dove, come scrive il poeta, tra lerba
candida, le saggine e i fiori azzurrini io davo a Cristo tutta la mia ingenuit e il mio
sangue. Ricordate? Ricordate, mio caro analista?
Dopo aver letto il passo dove JAM 2 cita mia moglie (sapete bene che grazie alla mia
analisi che ho deposto labito del dongiovanni e scoperto la gioia immensa della fedelt ad
una donna come dovreste anche sapere che una sola unghia dei miei figli tanto attesi vale
pi di tutto il successo di cui io posso godere), lei, che era al mio fianco, scoppiata a
piangere. Le ho chiesto: Perch piangi?. Lhai amato cos tanto, mi ha risposto.
Come vi dicevo, contestando Lacan, non tutti i veri amori finiscono nellodio. Il mio
ha generato un campo ampio, lo ha espanso, fertilizzato, nutrito, lo ha reso indipendente e
liberamente eretico (perch non dite a JAM 2 che voi sapete bene che JONAS non uscito
dalla balena del Campo freudiano, ma da quella (gi morta) dellABA e che oggi questa
creatura non poi cos piccola e insignificante? E che, dopo JONAS, sono nate IRPA e ALI-
PSY e che anche loro non sono proprio poca cosa?).
Nella follia amorosa di JAM 2 io voglio leggere sempre la vostra, la stessa che un
tempo ho ammirato, ma anche la mia. Siamo uomini di desiderio, di passione, non viviamo
di rendita, non siamo servi di nessuno se non della nostra parola. Sappiamo, dunque, bene
cos lesposizione dispendiosa e senza limiti della follia amorosa. Ma la mano di JAM 2 ha
trasformato questa follia in un odio furioso. Dite allora a JAM 2 che il braccio che si
armato contro di me, come quello del grande Moro di Venezia, stato, in realt, armato
viscidamente, come sempre del resto, dal suo fedele ufficiale Iago. Insinuazioni, istigazioni,
dubbi, perplessit, menzogne hanno infiammato di rabbia lamore folle di JAM 2. Si pu
colpire, uccidere, ferire per amore? Quanti Iago vi hanno circondato caro JAM 1, quanti vi
hanno davvero saccheggiato in nome della loro fedelt invidiosa e fanatica? Quanti Cassio
sono stati ingiustamente infangati nella famiglia del Campo freudiano? E quante Desdemone
soppresse? Come voi sapete ci sono sempre uomini piccoli che vivono alle spalle dei giganti,
uomini che servono il loro padrone aspettando solo che muoia.
Caro, carissimo JAM 1, dite, infine, a JAM 2 che io non sono la reincarnazione di
Narciso, n di Ercole, n di Candido, n, come una volta voi stesso mi soprannominaste,
insieme al mio amico Uberto Zuccardi, di Leonida. No, caro JAM 1. Questo piccolo italiano,
figlio di floricoltori di un paese anonimo della pianura padana, cresciuto, come Pierpaolo,
nella lingua babelica dei dialetti, che non , per JAM 2, nulla se non un brillante seduttore
(ricordategli, per favore, che sono stato segretario cittadino della SISEP, tra i fondatori
della SLP, direttore dellIstituto freudiano di Milano, membro del primo comitato dAzione
della Scuola Una, tra i primi AME nominati dalla SLP, eccetera, eccetera), ebbene se
dovesse, questo piccolo italiano, essere per forza qualcosa, allora vorrebbe essere, non
Narciso, non Ercole, non Candido, non Leonida, ma Davide, colui che sfida il gigante Golia
armato solo dalla nuda fede del suo desiderio. S, ditegli questo, per favore, che io sono
Davide, linnamorato!
Voi, caro JAM 1 ai miei occhi non siete mai stato una canaglia, ma un maestro e un
vero amore. JAM 2 mi accusa di essere una canaglia e lo fa violando spaventosamente il mio
segreto di analizzante (nella pagina tra le pi nere del lacanismo, Verdiglione aveva fatto
di questo un metodo: discreditare pubblicamene gli analizzanti che decidevano di
lasciarlo). Dite a lui che per questo che io considero un gravissimo cedimento etico sar la
Legge degli uomini a fare giustizia. Forse in questo modo la pazza e prepotente corsa di
Golia cesser di seminare distruzione e il padre-orco nellassordante silenzio che lo
circonda forse imparer a non azzannare pi i suoi figli.
Addio mio caro, carissimo JAM 1 Fedelmente vostro Massimo

Carta a Jam
Marco Focchi

Caro J-A,
La lettera di Massimo si rivolge a lei dandole del voi invece che del lei come si fa
normalmente, come sto facendo io ora. In Italiano questo si usa nel teatro, o in alcuni
dialetti meridionali. Ma Massimo, come tiene lui stesso a sottolineare, viene da un paesino
della pianura padana. Dunque il teatro: siamo su un palco da cui chiamata lattenzione
del mondo per la recita dellamore perfetto, non incrinato in nessun modo dallodio.
Parlandoci tra analisti, sappiamo bene che questa fissione dellambivalenza,
dellhainamoration come la chiamava Lacan, questa forzatura che separa lodio dallamore
produce ricadute come quelle degli haters che affliggono la rete. Chi accampa lamore
puro e incorrotto, da qualche parte ha nascosto il coltello affilato di un odio altrettanto
puro e non limitato dallintreccio con lamore.
Ma siamo sul palco di un teatro, in una recita un po retorica, un po mielosa, dove la
finzione dellammirazione per il vecchio maestro non riesce a ingranare bene perch si fa
troppo carica, eccessiva, caricaturale.
Noi non abbiamo bisogno di questa recita, e lui lo sa: conosciamo tutti gli
apprezzamenti che ha formulato pubblicamente nei suoi confronti, la distanza che ha preso
da lei su tutti i piani. Conosciamo la sua intolleranza alle critiche, che si manifestata
apertamente al tempo del dibattito del 2008, pubblicato ne Il segreto dei lacaniani, dove
chiaro chi insulta chi. un libro che riflette un momento caldo di quasi dieci anni fa.
Potevamo pensare di esserci lasciati alle spalle le polemiche di quei giorni, mentre vedo
che nulla ancora dimenticato.
una recita quindi, quella della lettera, che dovrebbe servire a ingannare un pubblico
non informato sui fatti. Devo dire che mi sembra anche una recita piuttosto sottotono,
soprattutto quando fa leva sul pianto della moglie, come in una sceneggiata dove si fan
piangere gli attori per toccare il cuore degli spettatori. Lo fanno i registi con poche risorse,
o con un copione debole.
Ma dentro il miele, condimento con cui tenta di infarinarla, si sente subito il sapore
del veleno, il fiele del rancore, il suono stonato del falso, la forzatura di un artificio
inconsistente, perch il suo artefice non pi abituato alle smentite. Da quando Massimo
ha smesso di confrontarsi con i suoi pari per rimirarsi nel proprio specchio, per raccogliere
losanna dei conduttori televisivi, dei giornalisti, degli intervistatori radiofonici, da quando
il seduttore ha smesso di sedurre dopo aver scoperto lincantesimo della fedelt coniugale,
ha investito il suo talento sui media, tanto vulnerabili al suo fascino. Ha smesso allora di
forgiare i suoi argomenti al fuoco di quella continua conversazione che traversa la nostra
comunit, che anima in genere le comunit scientifiche o di pensiero, e si dedicato allo
Spettacolo. Il che gli ha portato fortuna: ha tratto partito dalla lettura di Guy Debord
prendendone a rovescio la lezione.
Sul terreno dello Spettacolo lui Golia, acclamato, coccolato, innalzato a un punto di
enunciazione che non ha nessun bisogno di confrontarsi con la verit, come dimostra la sua
lettera. Noi siamo piccoli, senza platea mediatica, senza la clava di una grande audience.
questa la Legge degli uomini con cui la minaccia, quella spettacolare, dove il filo
del vero singarbuglia in modo inestricabile con quello del falso. Non laula dei tribunali.
il palco di un circo pieno di ammiratori, di nani e di ballerine, dove ha tutti dalla sua
parte, e la lotta per lui un gioco. Ma attenzione Golia, perch se Davide trova la fionda
giusta (e sappiamo che da sempre chi Davide la trova) il pubblico pronto a demolire il
suo re travicello per innalzare un nuovo idolo, il prossimo, nella divorazione infinita dello
Spettacolo che non pu mai fermarsi, che ha sempre bisogno di un altro acrobata che
cammini sul filo per poi cadere, di un altro divo da innalzare alle stelle per poi abbatterlo.
Un saluto, caro J-A, con tutta la mia solidariet
Marco

Raccommodage analytique
Fernando de Amorim

Il ma sembl important dans la logique qui est la mienne celle dinterroger le discours
analytique tout en proposant des solutions de ragir au Lacan Quotidien n 706.
Dans ce texte, Jacques-Alain Miller crit: Il [Massimo] dsesprait den venir bout
aprs des annes danalyse. Freud crivait en 1921 dans sa Psychologie collective et
analyse du moi, justement, quon cde dabord sur les mots et puis peu peu aussi sur
la chose. Nous y sommes, me semble-t-il. Avec les consquences qui vont avec. Cest un
radotage chez moi que cette interrogation : pourquoi la psychanalyse est-elle traite
danalyse, le psychanalyste, lui, danalyste, et le psychanalysant danalysant ? Le fait
mme de cder sur ces mots-l nous fait cder invitablement sur la chose freudienne.
Ce qui sest pass en Argentine rcemment et ce qui se passe aujourdhui en Italie,
est selon ma lecture, le propre de lusage du dsir de lanalyste, en lieu et place du dsir
du psychanalyste. Il me semble important de repenser les coles psychanalytiques.
Repenser non pas partir du moi, quil soit lIdal du moi ou du Moi idal. Si la persistance
du Ichideal est moins grave que celle du Idealich, cela ne rgle pas laffaire de ses
consquences pour la formation du psychanalyste et pour la transmission de la
psychanalyse. Ces deux voies restent moques, donc imaginaires.
J.-A. Miller crit: Lui, Massimo, se sentait capable de faire beaucoup mieux. La
fonction dun psychanalyste nest pas de faire mieux que celui qui a assur sa psychanalyse
mais de travailler comme celui-ci qui la fait dans la conduite de sa cure pour transmettre
la psychanalyse. Ce que je constate depuis Freud, cest que cette entreprise a toujours
chou. Et cest en ce sens-l que je demande rgulirement Jacques-Alain Miller de
faire quelque chose de son vivant pour que la psychanalyse puisse tre transmise selon le
dsir de Freud. Cette transmission ne peut se faire que si nous essayons de museler le moi
de lanalyste. Comment faire? En le renvoyant sur le divan car, quand il nest pas musel
et lusage du mot ne peut tre que celui-l , il, le moi, devient enrag.
L admiration de Massimo pour le savoir de Jam nallait pas sans mpris ce qui
constitue la preuve mme dune relation que Lacan avait appele imaginaire. Une
psychanalyse ne peut pas arriver son terme sans que cette relation imaginaire soit
dfinitivement abandonne. Il nous faut un Alea jacta est, il nous faut une traverse du
Rubicon, pour que nous puissions savoir que lthique de la psychanalyse, lautre nom de la
castration, est installe dfinitivement. Il faut cette exigence dans la conduite dune
psychanalyse de ce que le moi ne pourra plus revenir faire ses choux gras sur le dos de
quiconque. Si nous navons pas cette exigence psychanalytique, lanalyste sera
rgulirement oblig de faire du raccommodage analytique. Cest ce que Jacques-Alain
Miller fait rgulirement dans sa position danalyste. Lui qui na pas pouss, comme Lacan,
sa psychanalyse jusquau bout, lui qui na pas pouss son doctorat jusquau bout aprs la
mort de son directeur de thse Michel Foucauld, ne prend pas soin des jolis noms et des
jolies choses que son dsir a cr, comme lAssociation Mondiale de Psychanalyse (AMP),
seconde organisation internationale dans le monde aprs celle cre par Freud. Et qui
est fruit de son dsir.
Jinvente ici un dialogue:
Comment, blanc-bec, oses-tu dire que je ne prends pas soin?
Il faut veiller sparer livraie du bl (Mathieu 13; 25). Et a se fait la main. Pas par
procuration.

1. Jacques-Alain Miller : Erasme, a certain chic
Une fois termine ma lettre sur la nymphe, je me suis souvenu que javais crit jadis
un petit texte sur Erasme linvitation du Monde, qui mettait en vente 20 livres de

philosophie dont lloge de la folie et autres textes. Daprs les archives du journal,
publication date du 19 juin 2008. Il navait pas de titre ; la rdaction avait mis :
sa
Erasme, une rvolution culturelle en douceur . Le voici, tel quel.

Quelle est la place drasme et de son uvre dans votre itinraire intellectuel
?
Il est de mon jardin secret. Constante
dilection. Je pourrais dire comme
Wallace Stevens,
le pote
amricain : Ce que jaime chez rasme, cest un
certain chic ( chic en franais). Depuis ma classe de quatrime javais
douze ans qui mapprit et son nom et sa gloire, je suis rest curieux de ce
prodigieux touche tout, rudit errant qui tait partout chez lui en Europe,
avec son petit matriel portable de lecture et dcriture. Son principat
mdiatique dans la Rpublique des lettres
(il rgna sur limprimerie) fut long
dun quart de sicle. Son uvre est lpitom , labrg de la culture
dOccident, son nud, le grand rservoir
o tout conflue et do tout procde.
Que de tours de passe-passe ! Il vire au compte de lEurope du Nord
lhritage de la Renaissance italienne, dvalise toutes les bibliothques de
lAntiquit, transfuse la sagesse des paens dans la chrtient, fait copuler
(copulare) la pit avec les lettres classiques, mle joyeusement le sacr et le
profane, dtrne la logique scolastique pour installer sa place lloquence,
enseigne enfin aux lites un lifestyle indit, des manires de table toutes les
faons de bien dire, car ce grand matre du signifiant, merveilleux rhteur,
diteur, traducteur, jongleur de mots, est aussi le prince des semblants et
larbitre
des lgances.
Bref, de la
philologie il fait natre lHomme de
lhumanisme (le mot est du XIXe sicle), parfait homme du monde, lettr
mais amateur, aussi opportuniste quuniversel.
Cette rvolution culturelle toute en douceur se rpandit sur lEurope
comme un parfum. Quand vint son moment violent, le patatras de la Rforme,
rasme nen fut pas. Cest bien lui qui avait pondu luf que
Luther
fit
clore (Frances
Yates), mais il ntait pas de ceux qui vocifrent : La vrit
ou la mort. Il prfrait la vie, ft-elle ampute de la vrit, car il ne mettait
rien au-dessus de la paix (quil fit parler dans sa Querela Pacis).
 Cest ici qurasme a sa place avec Luther dans mon thtre mental, le
dialogue intime dun psychanalyste qui fut mao en son jeune temps: quel
est le bon usage de la vrit? La pousser jusqu ses consquences ultimes? Ou
la modrer, lamortir, lamadouer? Pour le philologue, la vrit ne pouvait tre
quun effet de signifiant, un pur semblant. Cest sans doute ce que lon appelle
la sagesse. Se pourrait-il que le monde ft sans rel?
Quel est le texte drasme qui vous a le plus marqu, nourri, et pourquoi ?
Nourri? Mais comment donc! Luvre drasme est un immense garde-manger.
Plus de 4000 adages, par exemple, qui sont autant de gemmulae, de petites
pierres prcieuses, extraites des auteurs grco-latins. Le recueil, qui fut le best
seller du temps, est conu non pour tre dvor, mais pour quon y picore.
Chaque sentence scintillante, ou maxime obscure, ou plat proverbe, donne
matire un essai qui ptille desprit, et plus leste que Montaigne, pris la glu
de son moi. Ici, tout est substance, tout est perle , comme dit Lacan de
Freud. De ce livre des Adages, on croirait volontiers que, tel lAleph de Borges,
il est le miroir infini du monde. Il a fourni en lieux communs tous les lettrs des
Temps modernes.
Il y a les Colloques, scnettes charmantes o le concept se fait chair, mais
aussi manuel de thologie familire. Il y a la Correspondance, o il conserva les
lettres enflammes quil adressa adolescent un moine de son ge : tait-il
homo? Tout indique en tout cas quil ntait pas nvros, et quil ne fut jamais
encombr par lobjet fminin. Cest dans une bouche de femme prcisment
quil place son loge de la folie.
Comme tout le monde, cest par l que je suis entr dans rasme. Et cest
par l quil reste dans le public, comme Voltaire par Candide. Dabord je lai lu
comme je lisais Le Neveu de Rameau. Mais Diderot distribue lnonciation
deux mles, le fou et le sage, tandis qurasme installe folie et sagesse sur un
tourniquet unique o elles changent incessamment leurs places jusqu se
nouer lune lautre. Lloge a videmment la structure de la bande de
Moebius (bande tordue un seul bord), et on ne peut lorienter : lenvers et
lendroit ne font quun. La Folie na pas de contraire.
Faire thse de luniversalit de la folie ne pouvait ouvrir que sur le
paradoxe. Le scolastique se cassait la tte sur les sophismes. rasme, lui,
dmontre en acte que le Je mens rcus par la logique, lloquence le rend
parfaitement soutenable. Cest ainsi que lloge de la folie est port par la
verve dun triomphal, dun inexpugnable Je dconne pleins tuyaux.
Voil qui du Logos rvle la vrit: le langage a t donn aux hommes
pour dire des btises. Et si Dieu est langage, eh bien, allons jusque l: Dieu est
fou. Stultitia Dei. Le mot est dans saint Paul (Corinthiens), il est repris dans
lloge, il est confirm par rasme dans ses Annotations sur le Nouveau
Testament. De garant du langage il ny a pas. Et cest pourquoi il est ncessaire
qu la fin de lloge tout sefface.
Pourquoi cette dclamation, petit exercice qui nest pas sans modle
antique, fit-elle demble sensation, et demeure-t-elle la plus prcieuse des
gemmes rasmiennes ? Cest quelle est bien plus quune satire du monde
comme il va: elle passe les limites du discours universel, elle introduit un mode
de dire inou. Y voir une anticipation sensationnelle de lassociation libre, est-
ce excessif? Pourtant, tre en analyse, quest-ce dautre que davoir licence de
dconner? Il sy ajoute seulement un auditeur qui a de la mmoire. Est-ce
par hasard si Lacan parodia le Stultitia loquetur dans sa prosopope fameuse
Moi, la vrit, je parle? Et si on litdans son tout dernier crit: Tout le
monde est fou, cest--dire dlirant?
Selon vous, o cet auteur trouve-t-il aujourd'hui son actualit la plus intense ?
Vous voulez rire ? rasme est partout dans notre culture, mais trs basse
intensit. Je dirais aussi bien quil nest nulle part, car de ce qui allait tre le
discours de la science, il navait pas la premire ide. Lhomme de lhumanisme
est mort, reste son fantme, qui hante les Acadmies. De temps autre, le nom
drasme sert de cache-misre nos lites europennes: elles lui font dire en
gnral des fadaises. Non, lactualit intense drasme, il faut la chercher chez
les siens, dans le peuple des rudits. quel titre est-il dans la srie de vos
philosophes? Lloge de la Folie, cest de la philosophie du Christ? Mais on
la toujours lu plutt comme de lanti-philosophie. tait-ce subversif ? Allons
donc ! Ce discours a t fait pour vacciner : cest mardi gras, on ouvre les
vannes, puis tout rentre dans lordre. Seulement, comme nous sommes tous
beaucoup plus fous que jadis, comme cest mardi gras tous les jours, a ne fait
plus ni chaud ni froid.
 *****
AUJOURDHUI
Si javais reprendre le sujet dErasme (et rien ne mempche de le faire sur le
champ que le manque de temps), jexaminerais qui de lui ou de Luther est le
vritable hrtique selon mon cur? Je livre la rponse: cest lui.
Luther est lhomme dun acte dont les consquences sont encore avec
nous, plus actives que jamais, 500 ans plus tard. On ne peut en dire autant de
Lnine que Lacan jadis me donnait pour modle si je voulais persvrer dans
mon gauchisme. Luther est lhomme dune cause, souligne Zweig dans son livre
toujours si prenant qui nous peint par contraste un rasme prudent (non pas
au sens dAristote, mais au sens commun), timor, jaloux toujours de tirer son
pingle du jeu (se compromettre ne fut jamais le fait du prudent rasme) et
qui vite de rpondre clairement par un oui ou un non . Il est plichon
auprs dun Luther furieux, rvolutionnaire laudace dantonienne (digne dun
Danton).
Je minscris en faux contre la construction du Viennois. La mienne serait
toute diffrente : Luther est lhrtique devenu hrsiarque, cest donc un
rengat de lhrsie, le suppt dune orthodoxie nouvelle, plus froce que
lancienne, tandis qurasme est lhrtique fidle lhrsie, lhrtique
inflexible. Puisque je retourne Turin pour un sminaire de politique
lacanienne le 8 juillet prochain, peut-tre aurai-je le loisir dtayer mon
propos.
VARIA
- Jai omis hier le nom de lauteur de A Social History of Truth: cest Steven
Shapin.
- Jai envie de signaler sur rasme deux articles mmorables de Jean-Claude
Margolin, rasme et la psychologie des peuples , qui mentionne son
antismitisme, et rasme et la France in rasme : Une abeille laborieuse,
un tmoin engag, d. Paradigme, Caen, 1993.
Alexandre Adler ma tlphon pour me dire que Blandine avait dcid de
donner son soutien la ptition Pasolini, Nora Grndler pour massurer que
Georges-Marc Benamou signait des deux mains. Voici donc danciens faux
de Mitterrand, Chirac et Sarkozy rallis la farouche indpendance de la
Rpublique des Lettres nouvelle dition. Bonne fille, elle vous accueille bras
ouverts. Je plaisante.
Je remercie Alexandre de mavoir donn le tlphone de Marc Fumaroli. Mais
il est sur rpondeur. Qui peut maider contacter le Prince?
Jai pu joindre ce matin un certain nombre damis dont la plupart taient
partants sur le champ pour runir et animer des socits surs des
Conversations du Jardin du Luxembourg. Ce sera Turin lAccademia torinese,
anime par Rosa-Elena Manzetti. Rome, nous aurons, lexemple des
Tusculanes, les Romanae Disputationes sur lesquelles veillera Antonio Di
Ciaccia. Milan sera stendhalien : Cristallizzazione milanese, de Marco Focchi.
Attendons Bologne. Barcelone aura son Ateneo catalan, avec Miquel Bassols.
Madrid mdite. Genve et Gand consultent. Bruxelles a choisi La Compagnie
drasme, dirige par Alexandre Stevens. Vienne, ce sera Humanismus an der
Wien, anim par Gil Caroz et Avi Rybnicki. En Allemagne: nant?
Retour en France: Marseille, avec Herv Castanet, ce seront Les Rencontres
de la Corniche. Castanet fait dj a depuis longtemps dans la rgion,
dernirement avec Daniel Mesguich autour du livre des Estuaires que celui-ci
vient de publier chez Gallimard.
Amrique latine. Jai crit Jorge Forbes pour Sao Paulo. Il me rpond, de
confiance: Conversas de So Paulo. German Garcia pour Buenos Aires sera-t-
il daccord ? Tout cela dmarre sur les chapeaux de roue. Donc cest un peu
jeune (un jour !), et il nous reste faire nos preuves. Nous ne parlerons pas
encore de Rpublique des Lettres , mais du Canal du 1, avenue de
lObservatoire. Bien entendu, il serait vain de penser que demain notre
Rpublique des Lettres sera le genre humain, comme dans LInternationale
ou dans le conte de Borges, Le Congrs. Tout cela reste affaire de got, et
dans le got, la guerre fait rage. Sollers plus vrai que Kant.
Sollers justement. Aprs Marc Fumaroli sur la Rpublique des Lettres, je
verrai bien une Conversation avec Philippe Sollers sur la Guerre du Got. Il a
doctrin de tant de choses quil faudra runir bien des comptences pour lui
tenir tte, de Dante Joyce, et avant et aprs. Jacques Aubert voudra tre de
la partie, je lespre. En troisime, un homme de science : Cdric Villani ?
Arnold Munnich?
 Jai donn lire ma sorte de sotie sur rasme. Jai bien envie de livrer
demain une Politique de la conversation due un rudit franais, qui mest
revenue en mmoire cet aprs-midi. Est-ce encore la Rpublique des Lettres les
salons du XVIIIe ? Fumaroli, si je le comprends bien, dit : certainement pas.
Conversation nest pas rudition, il a raison. Mais lrudition sans la
conversation, ce nest souvent que micrologie , il le sait fort bien. Donc,
quon ne compte pas sur moi pour lui reprocher de ddier Liliane de
Rothschild Quand lEurope parlait franais. Pour un rudit, frquenter les
barons et les duchesses, cest vital. Sur la micrologie, voir de Pascale Hummel,
Murs rudites. tude sur la micrologie littraire (Allemagne, XVIe-
XVIIIesicles), Genve, Droz, 2002. Jai jadis voqu ce livre lors dun colloque
du site dipe sur les Sminaires de Lacan.
Pourquoi ne pas continuer donner ici des textes propres instruire les
hrtiques, pour autant que cette noble ambition ait un sens? A Library for
Heretics Puisque jai renonc Turin donner une essence lhrtique, je
me dois de donner la place des exemples, voire des paradigmes.
A Library for Heretics. Pourquoi cette expression mest-elle venue, et en
anglais? Jy suis. Il y a, derrire, The School for Scandal, de Sheridan, lue au
lyce. Et aussi A School for Scoundrels, le film de Robert Hamer, vu jadis en
Angleterre, LAcadmie des coquins. Voil qui promet!
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