de*la cultura europea.
Por una parte
7 XIV tiene lugar una verdadera trans-
*
E L NACIMIENTO
DE LA P R O S A
LITERARIA
Aunque el nacimiento de la prosa est
marcado por las Glosas Senses y
Emianenses del siglo X, es en el siglo
XII cuando encontramos el primer
texto extenso donde en lugar del latn
se emplea para la prosa el dialecto na-
ciente. Nos referimos a La Fazienda de
Ultramar, traduccin parcial del An-
tiguo Testamento e Itinerario bblico
que describe algunos lugares santos de
Jerusaln. Compuesto por un tal Al-
merich entre 1126 y 1152, constituye
no solamente la ms antigua traduc-
cin medieval conocida de la Biblia en
una lengua romance, sino tambin un
valioso documento lingstico en prosa
literaria castellana y un importante
testimonio en el dominio del relato
histrico. Publicada en 1965 por vez
primera, la Fazienda documenta que
la labor de traducciones bblicas ro-
manceadas en Espaa coincidi con la
actividad de los juglares picos.
Antes de Alfonso el Sabio, la poesa
didctica se haba dedicado ya a los
temas religiosos, ya a divulgar una vi-
sin fabulosa de la cultura antigua.
Con el siglo XIII, escribi ngel del
Rio, "nace un nuevo espritu y se abren
a la literatura medieval nuevos cam-
pos: la ciencia, la historia, el pensa-
miento. El nuevo didactismo de la
prosa alfonsina trae... un propsito
de conocimiento cientfico del mundo
y de la historia". La Escuela de Tra-
ductores de Toledo realiza una labor
que ser trascendental para la historia
difunde por todo el Viejo Mundo la
gran tradicin narrativa y didctica de
origen oriental, por otra permite leer
en latn (y despus en romance) las
obras de ciertos filsofos griegos y de
sus comentaristas rabes y judos.
Entre los siglos XII y comienzos del
formacin de la prosa castellana. Se
realizan as versiones al castellano de
obras moralizantes y didcticas, y de
otras de tipo narrativo. Entre las pri-
meras debemos recordar el Libro de
los doce sabios, las Flores de filosofa,
el Poridat de poridades (Secreto de los
secretos), colecciones de proverbios
morales de filsofos griegos, latinos y
rabes.
Entre los narrativos, debemos desta-
car el Libro de Calila y Dimna, tradu-
cido al castellano a comienzos del s.
XIII. Coleccin de fbulas indias to-
madas en Su mayor parte del Pancha-
tantra, ser seguido casi inmediata*
mente por el Sendebar, o Libro de los
engaos de las mujeres (traducido en
1235), obra misgina que junto a otras
dar origen a una rica tradicin me-
dieval antifeminista. Debiramos ocu-
parnos ahora de la labor extraordina-
ria que, en cuanto al perfeccionamien-
to de la prosa espaola realizan dos
grandes personajes nobles: Alfonso X
el Sabio y don Juan Manuel, uno co-
mo monarca y otro como escritor, pe-
ro ellos se tratan en otros captulos de
esta obra.
Lo mismo debemos decir del origen
del teatro, acerca de cuya existencia
nos quedan algunas referencias con-
cretas pero el nico texto hoy conser-
vado hasta bien entrado el siglo XV
es el Auto de los Reyes Magos, frag-
mento de 147 versos de variada.m-
trica (fines del s. XII o comienzos del
XIII).0 Texto elemental, inspirado en
el relato evanglico de San Mateo, con-
siste en una serie de breves escenas
donde hablan sucesivamente los Reyes
y Herodes. Pobre en recursos escni-
cos, posee una ingenuidad deliciosa
con rasgos de humor y toques realistas
netamente castellanos.
8
*
E L SIGLO XIV I
La transformacin de la sociedad me-
dieval se acenta en este siglo. La bur-
guesa, nacida en el anterior, ir pau-
latinamente acreciendo su poder tanto
frente a los nobles como a la Iglesia,
y originar una literatura regida por
otros valores vitales. Esto explica la
aparicin de una literatura nueva, ja-
ms vista anteriormente; literatura de
tono realista y satrico, en la que la
habilidad, la astucia y el poder del di-
nero valen ms que los ideales caba-
llerescos y las preocupaciones religio-
sas. Siglo de constantes luchas entre
nobles, de evidente decadencia del po-
der real disputado por las facciones de
intereses privados, el siglo XIV ver
aparecer adems una rica literatura de
tono moralizante y doctrinal, dirigida
ms a dar normas prcticas de vida
que a describir o delimitar ideales for-
mativos de tipo universal.
Al ascetismo de los siglos anteriores
sucede ahora la aparicin de la nostal-
gia de los goces vitales; al desprecio de
la mujer, su exaltacin como funda-
mento del amor, la pasin, el lujo y el
placer carnal. Al desprecio de los bie-
nes mundanos, su admiracin, todava
lastrada de la conciencia del pecado.
Se produce una evidente crisis de los
valores e ideales religiosos: a la Con-
cepcin de est vida como un trnsito
sin valor para la otra verdadera, 1&
acongojada nostalgia de su belleza y
su fugacidad.
Los grandes autores de esta centuria,
y Juan Buiz podra ser su paradigma,
muestran la lucha entre lo terrenal y
lo divino, una escindida y dinmica
vitalidad todava tensa entre el huma-
nismo ya naciente del Renacimiento
prximo, y los graves deberes del as-
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