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Parte I .

II - A .INDIVIDUAAO E
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I, OS ESTGIOS DE
DESENVOLVIMENTO
f,
I
, E se verdade -que nosso conhecimento foi adquirido

I
I
antes de 1UJSSO nascimento, e que o perdemos no m0-
mento em que vieinos ao munda, mas que, posterior-
I
mente,
-
mediante o exerc{cio
. de nossos
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sentidos sobre "..,

objets sens(veis, recuperamos o conhecimento de que

~ ~.

ante{ dispnhamos, sJ,lf>onho que aquilo ~ que damos

o nome de aprendizagem se caracterizar como a re-
cuperao de nosso pr!5prio conhecimento __.
-PLATO

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, ... PhoLdo. traduzido por Hugh Tredennick, Collected DiaJogues, Princeton, Nova Ji!:rsei,
! i Princelon University Press. Bollingen Series Lxn. 1961.
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I 19

I
- --- .. - ------ ---
 CAPTULO UM

o EGO INFLADO

o sol no ultrapassar suas medidas; se o fizer, as

Erfnias, servidoras da Justia, o descobriro.
_ HERCLITO 1

1. EGO E SI-MESMO*

A descoberta de carter mais fundamental e de maior alcance,

de Jung, a do inconsciente coletivo ou psique arquetpica. Graas
s pesquisas que ele realizou, sabemos atualmente que a psique in-
dividuai no apenas um produto da experincia pessoal. Ela en-
volve ainda uma dimenso pr-pessoal ou transpessoal, que se mani-
festa em padres e imagens universais, tais como os que se podem
encontrar em todas as mitologias e religies do mundo. 2 Jung desco-
briu tambm que a psique arquetpica conta com um princpio estru-
turador ou organizador que unifica os vrios contedos arquetpicos.

1. Bumet, John, Early Greek Phi/osophy, Nova York, Meridian Books, p. 135.
* Seguimos, na traduo de SelfporSi-mesTllo, o original alemo, Selbst. (N.T.]
2. Jung, C. G., Archetypes muI the CoUectil'e Unconscious, C. W., Vol. 9/1, pargrafos
1-147.

21
 Esse princpio o arqutipo central ou arqutipo da unidade, ao qual
Jung denominou Si-mesmo.
O Si-mesmo o centro ordenador e unificador da psique total
(consciente e inconsciente), assim como o ego o centro da perso-
nalidade consciente. Ou, dito de outra maneira, o ego a sede da
identidade subjetiva, ao passo que o Si-mesmo a sede da identida-
de objetiva. O Si-mesmo constitui, por conseguinte, a autoridade
psquica suprema, mantendo o ego submetido ao seu domnio. O
Si-mesmo descrito de forma mais simples como a div!!!~~~ ~'np
rica interna, e equivale imago Dei. Jung demonstrou ainda que o
Si-mesmo apresenta uma fenomenologia caracterstica: ele ~ eXR~es-
. so por meio de determinadas imagens simblicas tpicas denmmna-
das mandai as. Todas as imagens que enfatizam um crculo com um
centro e que normalmente apresentam um elemento adicional refe-
rente a um quadrado, uma cruz ou outra representao de quaterni-
dade se enquadra nesta categoria.
H ainda um certo nmero de outros temas e imagens associa-
dos que fazem referncia ao Si-mesmo. Temas como a unidade, a to-
talidade, a unio dos opostos, o ponto gerador central, o centro do
mundo, o eixo do universo, o ponto criativo onde Deus e o homem
se encontram, o ponto em que as energias transpessoais fluem para a
vida pessoal, a eternidade - por oposio ao fluxo temporal, a incor-
ruptibilidade, a unio paradoxal entre o orgnico e o inorgnico, as
estruturas protetoras capazes de gerar a ordem a partir do caos, a
transformao da energia, o elixir da vida - isso tudo se refere ao
Si-mesmo, fonte central da energia da vida, origem do nosso ser,
descrito de forma mais simples, como Deus. Na realidade, as mais
ricas fontes do estudo fenomenolgico do Si-mesmo so as ~ntf~eias
repres~ntaes que o homem faz da divindade. 3
1","" l.r, do,,, < .. "III'" Illll()"""'":i d .. ser psquico, o vnculo
existente entre eles assume importncia capital. A relao entre o
ego e o Si-mesmo altamente problemtica e corresponde, de ma-
3. Para uma discusso mais ampla do Si-mesmo tal como se manifesta no simbolismo da
mandala, ver o ensaio "Conceming Mandala Symbolism" in The Archetypes and lhe Co/-
/ective Unconsciolls, C. W., Vol. 9/1, par. 627 ss.
22
neira bastante aproximada, relao entre o homem e seu Criador,
tal como descrita na mtica religiosa. O mito pode ser visto, na
verdade, como expresso simblica da relao entre o ego e o Si-
mesmo. Muitas vicissitudes do processo de desenvolvimento psi-
colgico podem ser entendidas em ternlOS de modificao da relao
existente entre o ego e o Si-mesmo nos vrios estgios do desenvol-
vimento psquico. Esta evoluo progressiva da relao entre ego e
Si-mesmo constitui o objeto que me proponho examinar.
Jung descreveu a fenomenologia do Si-mesmo, originalmente,
tal como ela se manifesta no curso do processo de individuao na
idade adulta. Mais recentemente, comeamos a considerar tambm o
papel do Si-mesmo nos primeiros anos de vida. Neumann, com base
em materiais de natureza mitolgica e etnogrfica, descreveu simbo-
licamente o e~tado psquico original, anterior ao nascimento da
conscincia do ego, como a uroboros, utilizando a imagem circular
da serpente que morde a prpria cauda para representar o Si-mesmo
primordial, o estado-mandai a original de totalidade, do qual emerge
oeg~ individual. 4 Fordham, a partir de observaes clnicas de
bebs e crianas, postulou o Si-mesmo como a totalidade original,
que antecede a formao do ego. 5
De modo geral, os psiclogos analticos admitem que a funo
da etapa que antecede a idade adulta envolve o desenvolvimento do
ego, com a separao progressiva entre o ego e o Si-mesmo, ao pas-
so que a idade adulta requer uma rendio - ou pelo menos uma re-
lativizao - do ego em sua experincia do Si-mesmo e na relao
que mantm com este ltimo. A atual frmula operacional , portan-
to: fase anterior idade adulta -~ separao entre o ego e o Si-mes-
mo; idade adulta ~ reunio entre o ego e o Si-mesmo. Esta frmula,
apesar de talvez ser verdadeira como generalizao ampla, no leva
4. Neumann, Erich, The Origins and History of Consciousness, Srie Bollingen XLII,
Princeton U niversity Press, 1954.
5. Fordham, Michael, New Deve/opments in Analytica[ Psych%gy, Londres, Routledge &
Kcgan Paul, 1957.
23
em consIderao muitas observaes empricas feitas na rea da psi-
cologia infantil e da psicoterapia de adultos. De acordo com essas
observaes, uma frmula circular seria mais correta, podendo ser
expressa pelo seguinte diagrama:
t Separao enIre qp e Si-mesmo ' \
'-tno eRreqp e Si-mesmo~
O processo de alternncia entre a unio ego-Si-mesmo e a se-
parao ego-Si-mesmo parece ocorrer de forma contnua ao longo
da vida do indivduo, tanto na infncia quanto na maturidade. Na
verdade, esta f6rmula cclica (ou melhor, em forma de espiral) parece
exprimir o processo bsico de desenvolvimento psicol6gico do nas-
cimento morte.
Segundo esta perspectiva, a relao entre o ego e o Si-mesmo,
em diferentes estgios de desenvolvimento. poderia ser representada
por meio dos seguintes diagramas:
SI-MESMO
EIXO
Fig. 1 Fig. 2 Fig. 3 Fig. 4
Estes diagramas representam os estgios progressivos da sepa-
rao ego-Si-mesmo, que se manifestam no decorrer do processo de
desenvolvimento psicol6gico. As reas sombreadas do ego designam
24
a identidade residual ego-Si-mesmo. A linha que serve conexo
entre o centro do ego e o centro do Si-mesmo representa o eixo
ego-Si-mesmo - o vnculo vital que faz a ligao entre o ego e o
Si-mesmo e que assegura a integridade do ego. Deve-se compreen-
der que estes diagramas servem ao objetivo de ilustrar um aspecto
particular do assunto em pauta e, por conseguinte, so imprecisos
com referncia a outros aspectos desse mesmo assunto. Por exemplo, '
de modo geral definimos o Si-mesmo como a totalidade da psique, o
que incluiria, necessariamente, o ego. Nos termos dos referidos dia~
gramas e do mtodo seguido nesta apresentao, poder-se-ia ter a
impresso de que o ego e o Si-mesmo se tomaram duas entidades
distintas, sendo o ego a poro menor, e o Si-mesmo a poro maior,
da totalidade. Esta dificuldade inerente ao assunto tratado. Para fa-
lar de forma racional, devemos inevitavelmente estabelecer uma dis-
tino entre ego e Si-mesmo que contradiz nossa pr6pria definio
do Si-mesmo. Na realidade, a concepo do Si-mesmo um parado-
xo. O Si-mesmo constitui, simultaneamente, o centro e a circun-
ferncia do crculo da totalidade. A considerao do ego e do Si-
mesmo como duas entidades distintas constitui um mero recurso ra-
cional que a discusso toma necessrio.
A Figura 1 corresponde ao estado urob6rico original postulado
por Neumann. Nada existe alm do Si-mesmo-mandala. O germe do
ego s6 se faz presente como potencialidade. O ego e o Si-mesmo so
um s6; isso significa que o ego no existe. Temos aqui o estado total
da identidade bsica entre o ego e o Si-mesmo.
A Figura 2 mostra um ego emergente, que comea a separar-se
do Si-mesmo, mas que ainda tem seu centro e rea maior numa iden-
tidade bsica com o Si-mesmo.
A Figura 3 apresenta um estgio mais avanado de desenvol-
vimento; todavia, permanece ainda uma identidade ego-Si-mesmo
residual. O eixo ego-Si-mesmo, que nos dois primeiros diagramas
era completamente inconsciente - e, portanto, indistinguvel da iden-
tidade entre o ego e o Si-mesmo - tomou-se agora parcialmente
consciente.
A Figura 4 um limite te6rico ideal, que provavelmente no
existe numa situao real. Ela representa um estado de total sepa-
rao entre ego e Si-mesmo, assim como uma completa conscincia
do eixo ego-Si-mesmo.
25
 Os diagramas servem ao propsito de ilustrar a tese segundo a
qual o desenvolvimento psicolgico se caracteriza pela existncia de
dois processos simultneos: de um lado, a progressiva separao en-
tre o ego e o Si-mesmo; de outro, o aparecimento cada vez mais cla-
ro, na conscincia, do eixo ego--Si-mesmo.
Se esta for uma correta representao dos fatos, a separao
entre o ego e o Si-mesmo e a crescente conscientizao de que o ego
dependente constituem, na realidade, dois aspectos de um mesmo
processo de emergncia, que se estende por todo o perodo que vai
do nascimento morte. Ademais, nossos diagramas tambm demons-
tram a validade de se atribuir idade adulta a conscincia do carter
relativo do ego. Se consideqmnos a Figura 3 como representao
correspondente meia-idade, veremos ser este o estgio em que a
poro superior do eixo ego--Si-mesmo comea a emergir na cons-
cincia.
O processo mediante o qual esses estgios de desenvolvimento
se desenrolam constitui um ciclo alternado, representado no diagra-
ma da Figura 5, p. 71 . Conforme vai se repetindo, no decorrer do
desenvolvimento psquico, esse processo d origem a uma progres-
siva diferenciao entre o ego e o Si-mesmo. Nas fases iniciais, que
representam, de forma aproximada, o estgio que precede a maturi-
dade, o ciclo se configura como uma experincia de alternncia en-
tre dois estgios do ser: a inflao e a alienao. Posteriormente,
quando o eixo ego-Si-mesmo alcana a conscincia, surge um ter-
ceiro estgio (Figura 3), caracterizado por uma relao dialtica en-
tre ego e Si-mesmo. Este estado a individuao. Neste captulo,
consideraremos o primeiro estgio, a inflao.
2. INFLAO E TOTALIDADE ORIGINAL
A definio apresentada no dicionrio para inflao : "Cheio
de ar, dilatado pela ao do ar, irrealisticamente amplo e importante,
alm dos limites das prprias medidas; portanto, vaidoso, pomposo,
26
orgulhoso, presunoso."6 Uso o termo "inflao" para descrever a
atitude e o estado que acompanham a identificao do ego ao Si-
mesmo. Trata-se de um estgio no qual algo pequeno (o ego) atribui
a si qualidades de algo mais amplo (o Si-mesmo) e, portanto, est
alm das prpnas medidas.
Nascemos num estado de inflao. Na mais tenra infncia, no
existe ego ou conscincia. Tudo est contido no inconsciente. O ego
latente encontra-se completamente identificado ao Si-mesmo. O Si-
mesmo nasce, mas o ego construdo; e, no princpio, tudo Si-
mesmo. Este estado descrito por Neumann como a uroboros (a ser-
pente que morde a prpria cauda). Como o Si-mesmo o centro e a
totalidade do ser, o ego - totalmente identificado ao Si-mesmo -
percebe-se como divindade. Podemos descrever a situao nesses
tennos, retrospectivamente, embora o recm-nascido no pense des-
sa forma. Na verdade, ele nem pode pensar. Mas seu ser e suas ex-
perincias totais esto ordenados em tomo de uma suposio a prio-
ri de que ele uma divindade. Esse o estado original de unidade e
perfeio inconscientes, responsvel pela nostalgia que todos senti-
mos com relao s nossas prprias origens, tanto pessoal quanto
historicamente.
Muitos mitos descrevem o estado original do homem como um
estado de harmonia, unidade, perfeio ou de vida paradisaca. H,
por exemplo, o mito grego, registrado por Hesodo, das quatro ida-
des do homem. A primeira, a idade original, foi a idade do ouro, o
paraso. A segunda, foi a idade da prata, um perodo matriarcal em
que o homem obedecia s mes. A terceira foi a idade do bronze,
perodo de guerras. E a quarta, a idade do ferro, perodo em que
Hesodo escrevia, e que estava profundamente degenerado. A res-
peito da idade do ouro, a idade paradisaca, afirma ele:
6. Webster' s New Intemational Dictionary, segunda edio.
27
 (A raa dourada de homens) viveu num estado divino, sem a mais re-
esto aprendendo a desenhar. Inicialmente, uma criana de dois
mota angstia e livre da labuta e do sofrimento ... Dispunha de todas as
coisas boas, pois a terra frtil oferecia, espontaneamente, frutos em anos, de posse de um lpis ou grafite, apenas rabisca; mas logo pa-
abundncia, ilimitadamente. Vivia em conforto e em paz em suas terras, rece atrada pela interseco das linhas e comea a fazer cruzes. Em
com muitas coisas boas, rica em rebanhos e amada pelos deuses beIl1- seguida, a cruz encerrada num crculo - e temos o padro bsico
aventurados? da mandala. Quando a criana tenta desenhar figuras h~manas, estas
surgem, inicialmente, como crculos, o que contraria toda a expe-
Na idade paradisaca, as pessoas esto em comunho com os rincia visual, com os braos e pernas representados, to-somente,
deuses. Isso representa o estado do ego que ainda no nasceu, que como extenses do crculo semelhantes a raios (Ilustrao 1).
ainda no se separou do tero do inconsciente e que, por conseguin-
te, ainda partilha da plenitude e da totalidade divinas.
Outro exemplo o mito platnico do homem original. De
acordo com esse mito, o homem original era redondo, tinha a forma
de uma mandala. No Simpsio, Plato afirma:

o homem primevo era redondo, com suas costas e lados formando um

crculo ... Eram terrveis o seu poder e sua fora; os pensamentos de seu
corao eram grandiosos; e eles atacaram os deuses ... e teriam domina-
do os deuses ... os deuses no podiam permitir que a sua insolncia fi-
casse sem freios. s

Aqui, a atitude de inflao, de arrogncia, particularmente

evidenciada. Ser redondo, no perodo inicial da existncia, equivale
a considerar-se a si mesmo como total e completo e, portanto, como
um deus, capaz de todas as coisas. H um interessante paralelo entre
o mito do homem redondo original e os estudos realizados por Rho-
da Kellog a respeito da arte na pr-escola. 9 Ela observou que a man-
dala ou crculo parece ser a imagem predominante em crianas que

7. Hesodo, "Works and Days," The Homeric Hymns and Homerica, traduzido por Hugh
G. Evelyn- White, Biblioteca Clssica Loeb, Cambridge, Harvard University Press, 1959,
p. II.
8. Plato, Symposium, Dilogos de Plato, Jowett, B., tradutor, Nova York, Random
House, 1937. Sees 189 e 190.
9. Kellog, Rhoda, Ana/yzing Children's Art, Palo Alto, Calif6rnia, National Press Books,
Ilustrao I. A seqncia de Gestlll!s, de baixo para cima, representa a provvel evoluo
1969, 1970.
das figuras humanas em desenhos de crianas.

28 29
 Esses estudos fornecem claros dados de natureza emprica, se-
gundo os quais a criana experimenta o ser humano como uma estru-
tura redonda, semelhante mandala; comprovam, de forma impres-
sionante, a verdade psicolgica do mito platnico acerca do homem
redondo original. Os terapeutas infantis tambm descobriram que a
mandai a constitui, para as criancinhas, uma imagem operativa e in-
dicativa de cura (Ilustrao 2). Todos esses exemplos indicam que,
flustrao 2. Este desenho, feito por uma menina de sete anos, durante a psicoterapia,
marca o restabelecimento da estabilidade psquica.
30
em termos simblicos, a psique humana era, originalmente, redonda,
total, completa: encontrava-sc num estado de unicidade e de auto-su-
ficincia que equivale prpria divindade.
A mesma idia arquetpica que cstabelece um vnculo cntre
infncia e proximidade de um estado divino apresentada na "Ode
on Intimations of Immortality", de Wordsworth:
Ollr Bir/h is bll/ ii sleep (/1/(1 ii /orgellillg:
The SOl/l/lua rises \Vith l/S, ollr life' s S/ar,
lia/h had elsewhere its scui/lg,
AIllI come/h/ml/l (!f'ar:
Not iII cllIire /orgeifullless,
A/ld /lot iII ultcr Illlkedncss,
BlIt trailillg c!Olll!S o/ glory do wc COl/lte
Frolll C()(l, lI'ho is ou,. homc:
f1cal'cll lics abOll/lIS iII ollr i1!f(lIlcy!10
INo nosso Nascer mais que sonho e esquecimento: / A Alma que
conosco se eleva, Estrela de nossa vida, / Teve alhures seu lugar, / E
vem de muito alm: / No de todo esquecida / Nem totalmente nua / rvlas
seguindo o rastro de nuvens de glria, Eis que viemos / Oe Deu~, noss~
morada: / Os cus esto nossa volta na infncia!]
Do ponto de vista dos anos que se seguem infncia, o estreito
vnculo existente entre o ego da criana e a divindade constitui um
estado de inflao. Muitas dificuldades psicolgicas subseqcntcs
so uma decorrncia dos resduos daquela identificao com a di-
vindade. Considere-se, nesse sentido, a psicologia da criana nos
cinco primeiros anos de vida. Trata-se, de um lado, de um perodo
de grande novidade em tennos de percepo c de resposta; a criana
se encontra em cantata imediato com as realidades arquetpicas da
vida. Ela est no estgio potico original; h magnficos e terrifican-
tes poderes transpessoais fervilhando em torno de todo e qualquer
evento comum. Mas, por outro lado, a criana pode ser uma pequena
fera egosta, cheia de crueldade e dotada de insacivel voracidade.
10. Wordsworth, W. Poel;clIl Works, Londres, Oxford Univcrsity Press, 1961, p. 4O.
31
 flado e faz-Ia desenvolver um conceito realista e responsvel de sua
Freud descreveu o estgio da infncia como um quadro de perverso
relao com o mundo, ao mesmo tempo em que mantm esse vnculo
polimorfa. Apesar de ser uma descrio brutal, nem por isso deixa
vivo com a psique arquetpica, necessrio para lhe tornar a persona-
de ser parcialmente verdadeira. A infncia inocente; mas tambm
lidade forte e resistente? O problema consiste em manter a integri-
irresponsvel. Portanto, traz em si todas as ambigidades do fato de
dade do eixo ego-Si-mesmo ao mesmo tempo em que se dissolve a
encontrar-se, ao mesmo tempo, firmemente ligada psique arquet-
identificao do ego ao Si-mesmo. A residem todas as disputas en-
pica e s suas energias extrapessoais, e inconscientemente identifi-
tre indulgncia e disciplina rigorosa no mbito da educao infantil.
cada, assim como irrealisticamente relacionada, a esta mesma psique
A indulgncia enfatiza a aceitao e o encorajamento da es-
arquetpica.
pontaneidade da criana e alimenta seu contato com a fonte de ener-
As crianas compartilham, com o homem primitivo, a identifi-
gia vital em que ela nasce. Mas mantm e encoraja, igualmente, a in-
cao do ego com a psique arquetpica e com o mundo exterior. Para
flao da criana, que assume uma atitude irrealista para com as
a mente primitiva, no existe nenhuma distino entre interior e ex-
exignci~s da vida exterior. A disciplina rgida, por seu turno, enfa-
terior. Para a mente civilizada, o homem primitivo est relacionado
tiza limites estritos de comportamento, encoraja a dissoluo da
de modo encantador natureza, assim como est em sintonia com o
identidade ego-Si-mesmo e trata a inflao de modo bastante eficaz;
procsso da vida; mas , ao mesmo tempo, um selvagem e comete os
mas, ao mesmo tempo, tende a danificar a conexo vital e necessria
mesmos erros de inflao que as crianas cometem. O homem mo-
entre o ego em crescimento e as razes que ele mantm no incons-
derno, alienado da fonte do significado da vida, encontra na imagem
ciente. No h escolha entre essas duas formas - elas constituem um
do homem primitivo um objeto que exerce sobre ele uma forte
par de opostos e devem operar em conjunto.
atrao. Isso explica o atrativo do conceito de Rousseau do "bom
A criana tem de si mesma uma experincia bem concreta de
selvagem" e de outros trabalhos mais recentes que exprimem a nos-
ser o centro do universo. A me, a princpio, responde a essa
talgia da mente civilizada com relao sua comunho mstica com
exigncia; conseqentemente, os relacionamentos iniciais tendem a
a natureza, comunho que perderam. Este um dos lados da
encorajara criana a pensar que seus desejos constituem uma ordem
questo, mas h tambm o lado negativo. A vida real do primitivo
para o mundo - e absolutamente necessrio que assim seja. Se a
suja, degradante e obcecada pelo terror. No gostaramos de viver
dedicao total e constante da me necessidade da criana no for
esta realidade sequer por um momento. o primitivo simb6lico que
experimentada, esta no poder desenvolver-se psicologicamente.
nos atrai.
Todavia, algum tempo depois, o mundo comea necessariamente a
Quando olhamos retrospectivamente nossa origem psicol6gica,
rejeitar as exigncias feitas pela criana. Nesse ponto, a inflao
vemos que ela tem uma dupla conotao: em primeiro lugar, ela
original comea a se dissolver, mostrando-se insustentvel diante da
vista como condio paradisaca, unidade, um estado de unicidade
experincia. Mas tam?m tem incio a alienao; o eixo ego-Si~
com relao natureza e aos deuses e infmitamente desejvel;
mesmo danificado. E criada na criana uma espcie de ferida psi-
mas, em segundo lugar, com base nos nossos padres humanos
col6gica incurvel, ao longo do processo de aprendizagem de que
conscientes, que esto relacionados realidade do tempo e do espa-
ela no a deidade que acreditava ser. Ela expulsa do paraso,
o, trata-se de um estado de inflao, uma condio de irresponsabi-
sendo geradas uma ferida e uma separao permanentes.
lidade, de luxria incorrigvel, de arrogncia e de desejo rude. O
Continua a haver repetidas experincias de alienao, progres-
problema bsico para o adulto a forma de obter a unio com a na-
sivamente, at a idade adulta. H um constante encontro com um
tureza e com os deuses, com que a criana comea, sem provocar a
processo de duas faces. De um lado, vemo-nos expostos aos encon-
inflao da identificao.
tros com a realidade das coisas que a vida nos oferece; encontros
O mesmo se aplica aos problemas da educao de crianas. De
que contradizem, de forma constante, as suposies inconscientes do
que forma podemos remover eficazmente a criana desse estado in-
33
32
ego. por meio desse processo que o ego cresce e se separa de sua
identidade inconsciente com o Si-mesmo. Ao mesmo tempo, deve-
mos experimentar uma reunio recorrente entre o ego e o Si-mesmo
para que seja mantida a integridade da nossa personalidade total; se
isso no ocorrer, h um verdadeiro perigo de que, conforme o ego
vai se separando do Si-mesmo, o vnculo vital que os liga seja dani-
ficado. Se isso ocorrer de forma ampla, estaremos alienados do nos-
so prprio ntimo, estando o terreno preparado para o surgimento de
enfermidades de carter psicolgico.
O estado de coisas originais - experimentar a si mesmo como o
centro do universo - pode persistir muito depois de a infncia ter,
passado. Lembro-me, por exemplo, de um jovem rapaz que pensava,
com bastante ingenuidade: "O mundo o meu livro de gravuras".
Todas as coisas que encontrava eram entendidas como destinadas a
atender aos seus propsitos - para sua diverso ou instruo. Ele
considerava, de forma bastante literal, que o mundo era a sua ostra.
As experincias externas no eram dotadas de nenhuma realidade ou
significado inerente, exceto a relao com ele. Outro paciente tinha
a convico de que, quando morresse, o mundo se acabaria! No es-
tado de esprito que gera uma idia dessas, a identificao com o
Si-mesmo igualmente identificao com o mundo. O Si-mesmo e o
mundo so uma s e nica coisa. Essa forma de experimentar as coi-
sas efetivamente apresenta um certo grau de verdade, uma validade
genuna; mas constitui um veneno poderosssimo nas fases iniciais
do desenvolvimento, nas quais o ego est tentando emergir da uni-
dade original. Numa etapa posterior, a percepo de que h uma
continuidade entre os mundos interior e exterior pode ter um efeito
de cura. Temos aqui mais um exemplo do Mercurius dos alquimis-
tas, que pode ser uma panacia para alguns e um veneno para ou-
tros.
Muitas psicoses ilustram a identificao do ego ao Si-mesmo
como centro do universo, ou princpio supremo. Por exemplo, uma
deluso comum entre os insanos, que consideram a si mesmos Cristo
ou Napoleo, melhor explicada como uma regresso ao estado in-
fantil original em que h uma identificao entre o ego e o Si-mes-
mo. As idias de referncia tambm constituem sintomas de uma
identidade ego-Si-mesmo extrema. Nesses casos, o indivduo imagi-
na que determinados eventos objetivos tm uma relao oculta com
34
ele. Se ele for paranide, a deluso ter um carter de perseguio.
Lembro-me, por exemplo, de uma paciente que viu homens conser-
tando os fios de uma linha telefnica do lado de fora da janela
do seu apartamento. Ela interpretou essa ao como um indcio de
que estavam instalando um dispositivo de escuta telefnica para in-
terceptar suas chamadas, com o fim de obter provas contra ela. Ou-
tro paciente pensou que o comentarista de televiso estivesse veicu-
lando uma mensagem pessoal para ele. Essas deluses se originam
de um estado de identidade entre o ego e o Si-mesmo, que pressupe
ser a pessoa o centro do universo; por conseguinte, atribuem uma
significao pessoal a eventos externos que so, na realidade, com-
pletamente indiferentes existncia do indivduo. 11
Um exemplo comum do estado inflado da identidade ego-Si-
mesmo fornecido por aquilo que H. G. Baynes denominou "a vida
de proviso". Baynes descreve esse estado da seguinte fonna:
(A vida de proviso) denota uma atitude despreocupada com a respon-
sabilidade diante dos fatos circunstanciais da realidade, encarados COmo
se fossem fornecidos pelos pais, pelo Estado ou, ao menos, pela Pro-
vidncia ... () um estado de irresponsabilidade e dependncia infan-
tiS. 12
M.-L. Von Franz descreve essa mesma condio 'como uma
identificao com a imagem do puer aeternus. Para a pessoa que as-
sim se v, o que ela faz:
... ainda no o que realmente queria e h sempre a fantasia de que, em
algum momento, a verdadeira coisa vai acontecer. Se se prolongar, essa
atitude significa uma recusa interna constante ao compromisso pessoal
com o momento. Essa atitude costuma ser acompanhada, em maior ou
menor grau, de um c0l11plexo de Salvador, ou de um complexo de Mes-
II. Para oU,tras ma,nifestaes psic6ticas da identidade ego-Si-mesmo, veja-se Perry,
John WClr, 1 he Selfm Psychotic Process, Berkeley e Los Angeles. University ofCalifornia
Prcss, 1953.
12. Baynes, H. G., "The Provisional Life", in Analytical Psychology and lhe English
Miml, Londres, Methuen and Coo Ltd., 1950, p. 61.
35
 sias, a que est presente o pensamento secreto de que um dia a pessoa
ser capaz de salvar o mundo; a ltima palavra em filosofia, religio,
poltica, arte ou alguma outra coisa ser encontrada. Isso pode am-
pliar-se a ponto de se tomar uma megalomania patolgica tpica, po-
dendo igualmente haver traos menores desta na idia de que o tempo
da pessoa "ainda no chegou". O que esse tipo de pessoa mais teme
estar preso a qualquer coisa. H um medo terrvel de que se venha a ser
imobilizado, de entrar completamente no tempo e no espao e de ser o
ser humano que se . 13
o psicoterapeuta freqentemente v casos desse tipo. Um~
pessoa assim considera-se a si mesma o indivduo mais promissor. E
plena de talentos e de potencialidades. Uma de suas queixas costuma
ser de que suas capacidades e talentos so demasiado amplos. Ela
est amaldioada por uma pletora de dons. Pode fazer qualquer coi-
sa, menos decidir-se por uma coisa em particular. O problema que
essa pessoa toda promessas, mas sem realizaes. Para realizar de
fato alguma coisa, ela dever sacrificar um certo nmero de outras
potencialidades. Ter de renunciar sua identificao com a unidade
inconsciente original e aceitar, voluntariamente, ser um fragmento
real e no um todo irreal. Para ser algo na realidade, dever desistir
de tudo que esteja in potentia. O arqutipo do puer aetemus uma
das imagens do Si-mesmo, mas estar identificado com ele significa
jamais deixar nascer a realidadeY
H numerosos exemplos menos extremos de inflao, que po-
demos denominar inflao da vida diria. Podemos identificar um
estado de inflao sempre que vemos algum (inclusive ns mesmos)
vivendo um atributo da divindade, isto , sempre que algum esteja
transcendendo os limites prprios do ser humano. Exploses de ira
so exemplos de estados inflados. A tentativa de fotar e coagir o
ambiente em que se est constitui a motivao predominante na ira.
13. Von Franz, M.-L., The Prob/em of the Puer Aetemus, Nova York, Spring Publica-
tions, Clube de Psicologia Analftica de Nova York, 1970, p. 2.
14. Um exemplo literrio de puer aetemlls pode ser encontrado no romance The Beast in
lhe Jung/e, de Henry James. Veja-se James, Henry, Se/ecled Fiction, Everyman's Library,
Nova York, E. P. Dutton& Co., 1953.
36
Trata-se de uma espcie de complexo de Jav. A nsia de vingana
tambm identificao com a divindade. Nesses momentos, deve-
mos recordar a afirmao "'A vingana minha', disse o Senhor,"-
ou seja, no nossa. Todo o conjunto das tragdias gregas descreve
as conseqncias fatais do fato de o homem tomar em suas prprias
mos a vingana de Deus.
A motivao para o poder de todos os tipos sintoma de in-
flao. Toda vez que agimos motivados pelo desejo de poder, a oni-
potncia est implcita. Mas a onipotncia um atributo que s Deus
tem. A rigidez intelectual que tenta igualar suas prprias verdades
ou opinies com a verdade universal tambm inflao. a supo-
sio da oniscincia. A luxria e todas as operaes do puro princ-
pio do prazer constituem igualmente inflao. Todo desejo que d
sua prpria satisfao um valor central transcende os limites da rea-
lidade do ego e, em conseqncia, assume os atributos dos poderes
transpessoais.
Praticamente todos ns, no ntimo, contamos com um resduo
de inflao que se manifesta como iluso de imortalidade. Dificil-
mente h algum exaustivo e totalmente no identificado com esse
aspecto da inflao. Por conseguinte, quando chegamos bem perto
da morte, passamos por uma experincia bastante significativa em
termos de despertar. Percebemos subitamente quo precioso o
tempo, justamente por ser limitado. No incomum qe uma expe-
rincia dessas d vida uma orientao completamente nova, tor-
nando a pessoa mais produtiva e ligada aos outros de forma mais
humana. Tal experincia pode dar incio a um novo avano em nos-
so desenvolvimento, pois, nela, uma rea da identidade ego--Si-
mesmo foi dissolvida, liberando uma nova quantidade de ene.rgia
psquica para o consciente.
H tambm inflao negativa. Pode-se descrever a inflao ne-
gativa como uma identificao com a vtima da divindade - um sen-
timento excessivo e sem peias de culpa e de sofrimento. Vemos isso
em casos de melancolia que exprimem o sentimento de que "nin-
gum no mundo to culpado quanto eu". Isso simplesmente cul-
pa demais. Na realidade, a colocao em si mesmo de um excesso de
qualquer coisa indcio de inflao, pois transcende os adequados
limites humanos. A humildade demasiada, assim como o excesso de
37
 arrogncia; o excesso de amor e de altrusmo, assim como uma bus-
ca excessiva de poder ou um excesso de egocentrismo - tudo isso
so sintomas de inflao.
Os estados de identificao ao animus ou anima tambm po-
dem ser vistos como inflao. Os pronunciamentos arbitrrios do
animus equivalem a pronunciamentos de uma divindade, aplicando-
se o mesmo aos sombrios ressentimentos do homem possudo pela
anima que diz, na verdade, "Seja o que lhe digo que seja ou me
afastarei de voc; e sem minha aceitao, voc morrer".
H todo um sistema filosfico baseado no estado de identidade
ego-Si-mesmo. Esse sistema v tudo o que h no mundo como deri-
vado do ego individual e a ele ligado. Esse sistema chama-se solip-
sismo, derivado de solus ipse, s eu. F. H. Bradley apresenta o pon-
to de vista do solipsismo nas seguintes palavras:
No posso transcender a experincia, e experincia a minha experin-
cia. Disso se segue que nada alm de mim existe; pois o que experi-
mentado so seus (do Si-mesmo) estados. 1S
Schiller define o solipsismo de forma mais vvida, "como a
doutrina de que toda a existncia se resume em experincia e de que
s h um experimentador. O solipsista pensa que ele esse experi-
mentador!" 16
3. ADO E PROMETEU
O que se segue ao estado de inflao original apresentado
vividamente na mitologia. Um exemplo excelente o mito do Jardim
do den que chamado, significativamente, a queda do homem. A
respeito desse mito, Jung escreve:
15. Bradley, F. H., Appearance and Reality, Londres, Oxford University Press, 1966, p.
218.
16. Encyclopaedia Britannica, 1955, xx, p. 951.
38
H na lenda da Queda uma profunda doutrina; trata-se de um obscuro
pressentimento de que a emancipao da conscincia do ego era uma
ao de Lcifer. Toda a histria do homem consiste, desde o incio,
num conflito entre seu sentimento de inferioridade e sua arrognciaY
De acordo com o Gnesis, Deus ps o homem no Jardim do
den e disse: "De toda a rvore do jardim comers livremente; mas
da rvore da cincia do bem e do mal no comers, porque no dia
em que dela comeres, certamente morrers". A isso se seguiu a
criao de Eva a partir da costela de Ado e a tentao de Eva pela
serpente, que lhe disse: "No morrereis. Porque Deus sabe que no
dia em que dela comerdes se abriro os vossos olhos e sereis como
Deus, conhecendo o bem e o mal". E assim Ado e Eva comeram o
fruto. "Ento foram abertos os olhos dos dois e eles conheceram que
estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aven-
tais". Deus descobriu a desobedincia deles e os amaldioou, dizen-
do em seguida essas significativas palavras: "Ento disse o Senhor
Deus: 'Eis que o homem tornou-se um de ns, conhecendo o bem e
o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da
rvore da vida, e coma e viva eternamente' - e assim o Senhor Deus
o lanou fora do Jardim do den, para lavrar a terra de que fora to-
mado. Ele lanou fora o homem; e ps o querubim ao oriente do
Jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para
guardar o caminho da rvore da vida" .18
Este o mito que est no incio do ramo hebreu da nossa tra-
dio cultural; um mito rico de significados psicolgicos. O mito
do Jardim do den comparvel ao mito grego da idade de ouro e
ao homem redondo original de Plato. O Jardim do den apresenta
certos traos de uma mandala com quatro rios fluindo dela e com a
rvore da vida em seu centro (Gravura 1). O jardim-mandala
uma imagem do Si-mesmo, e representa, nesse caso, a unicidade ori-
ginaI entre o ego, a natureza e a divindade. o estado inicial, in-
17. Jung, C. G., The Archetypes and the CoUective UncoTlScious, C. W., Vol. 9/1, par. 420
ss.
18. Gnesis, 2-3. Revised Standard Version.
39
consciente e animal de formar uma s6 entidade com o Si-mesmo. Es-
se estado paradisaco porque a conscincia ainda no apareceu e,
portanto, no h conflito. O ego est contido no tero do Si-mesmo
(Ilustrao 3).

\ .
~ . . II.' t~

Ilustrao 3. O PARASO COMO UM RECEPTCULO. De um manuscrito italiano do

sculo XV.

Outro elemento que indica a unidade original a criao de

. Eva a partir de Ado. Est claro que Ado era originalmente herma-
frodita, pois de outra forma no sena possvel fazer uma mulher a
partir dele. provvel haver, aqui, vestgios de um mito mais remo-
to em que o homem original era definidamente hermafrodita. Sem
dvida esse mito mais remoto foi modificado pela atitude patriarcal
unilateral dos hebreus, que depreciaram o componente feminino da
psique, reduzindo-o a uma simples costela de Ado. A separao de
Ado em componentes masculino e feminino um processo paralelo
e equivalente sua separao do jardim paradisaco. De qualquer Gravura 1. O JARDIM DO DEN COMO UM CfRCULO. Apud Tres Riches fleures de
Jean. Duc de Berry

40
fOIma, o efeito a separao e a alienao do homem de sua unida-
de original.
O drama da tentao e queda tem incio quando o estado origi-
naI de inflao passiva se transforma em inflao ativa de uma ao
especfica. Todo o enfoque e toda a seduo da serpente so expres-
sos em termos inflacionrios - quando voc comer este fruto, seus
olhos se abriro e voc ser como Deus. Assim, o fruto da rvore
comido e as conseqncias inevitveis se manifestam. Tudo aconte-
ce porque Ado e Eva decidem agir em termos do seu desejo de se-
rem como Deus.
O mito descreve o nascimento da conscincia como um crime
que aliena o homem de Deus e de sua unidade pr-consciente origi-
naI. O fruto simboliza claramente a conscincia. o fruto da rvore
do conhecimento do bem e do mal, o que significa que traz a cons-
cincia dos opostos, a caracterstica especfica da conscincia. Por-
tanto, de acordo com esse mito e nas doutrinas teolgicas que o tm
por base, a conscincia o pecado original, a hybris original e causa
bsica de todo o mal da natureza humana. Todavia, h interpretaes
diferentes. A seita gnstica dos Ofitas adorava a serpente. Sua viso
era essencialmente semelhante da moderna psicologia. Para eles, a
serpente representava o princpio espiritual que simboliza a redeno
relativamente s amarras do demiurgo que criou o Jardim do den, e
que manteriam o homem na ignorncia. A serpente era considerada
boa e Jav mau. Psicologicamente, a serpente o princpio da gno-
sis, do conhecimento ou conscincia emergente. A tentao da ser-
pente representa a necessidade de auto-realizao do homem e sim-
boliza o princpio da individuao. Algumas seitas gnsticas at
mesmo identificaram a serpente do Jardim do den a Cristo.
O ato de comer o fruto proibido marca a transio do estado
eterno de unicidade inconsciente com o Si-mesmo (o estado sem
mente, animal) para uma vida real e consciente no espao e no tem-
po. Em resumo, o mito simboliza o nascimento do ego. O efeito des-
Ilustrao 4.
se processo de nascimento a alienao do ego com relao s suas A EXPULSO DE
origens. O ego agora passa para um mundo de sofrimento, de confli- ADO E EVA.
to e de incerteza. No admira que relutemos ao dar o passo que nos Massaccio.
leva a uma maior conscincia (Ilustrao 4).
Outro aspecto da "queda" na conscincia que Ado e Eva se
tomam conscientes de sua nudez. A sexualidade e os instintos em

42
geral tornam-se, subitamente, tabus e objetos de vergonha. A cons-
cincia, na qualidade de princpio espiritual, criou uma contraparte
da funo animal instintiva e natural. A dualidade, a dissociao e a
represso nasceram na psique humana simultaneamente ao nascimen-
to da conscincia. Isso significa simplesmente que a conscincia, pa-
ra existir de direito, deve, pelo menos no incio, ser antagnica com
relao ao inconsciente. Essa percepo nos ensina que todas as teo-
rias psicolgicas utpicas, que supem que a personalidade humana
poderia ser integral e saudvel se no estivesse sujeita s represses
dos impulsos sexuais e dos instintos, esto erradas. Os estgios ina-
tos e necessrios do desenvolvimento psquico requerem uma polari-
zao de opostos: consciente versus inconsciente, esprito versus na-
tureza.
Mas nossa explorao a respeito do mito da queda no ficar
completa se a deixarmos no ponto em que temos a imagem de Ado
e Eva assumindo tristemente sua dura vida no mundo da realidade,
ganhando o po com o suor do rosto e dando luz com dor. Havia
duas rvores no Jardim do den - no s a rvore do conhecimento
do bem e do mal, mas tambm a rvore da vida. E na verdade Jav
demonstrou alguma ansiedade com relao ao fato de o homem po-
der descobrir a segunda rvore e cOQ1partilhar de suas bnos. Que
significado ter isso? H uma interessante lenda relativa rvore da
vida narrada na obra de Ginsberg, Legends of the Jews, que oferece
alguns elementos a esse respeito:
Esto no paraso a rvore da vida e a rvore do conhecimento; esta lo
tima forma uma cerca em tomo da primeira. Apenas aquele que abriu
caminho por entre a rvore do conhecimento poder chegar rvore da
vida - que to espessa que pode exigir de um homem quinhentos anos
para percorrer a distncia equivalente ao dimetro do seu tronco; no
menos vasto o espao coberto por sua copa de ramos. A partir da par-
te inferior da rvore da vida flui a gua que irriga toda a superfcie da
terra, dividindo-se essa gua em quatro correntes: o Ganges, o Nilo, o
Tigre e o Eufrates. 19
19. Ginsberg, G., Legends oi the Jews, edio resumida de Legeruls oi the Bible,
York, Simon and Schuster, 1956, p. 37.
44
As lendas tecidas em tomo de um mito com freqncia ampli-
ficam e elaboram aspectos deixados de lado na histria original, co-
mo se a psique coletiva necessitasse retomar ao quadro para explicar
todo o seu valor simblico. Esse, segundo me parece, o caso da
lenda citada. O relato bblico esboa um quadro bastante ambguo
em torno da relao existente entre a rvore do conhecimento e a r-
vore da vida. A lenda em questo apresenta uma imagem muito mais
clara e satisfatria. Ela apresenta a rvore da vida como um ompha-
los ou centro do mundo, anloga rvore da vida Yggdrasil. A B-
blia nos diz que o fruto da rvore da vida contm em si a imortalida-
de. Ado e Eva eram imortais antes da queda, mas eram, igualmente,
inconscientes. Se pudessem comer o fruto da rvore da vida antes da
queda, teriam alcanado tanto a imortalidade quanto a conscincia.
Jav se ope a tal violao de seu reino e instala o querubim com a
espada flamejante como obstculo. Todavia, a lenda judaica citada
nos d um indcio do modo pelo qual possvel chegar rvore da
vida. Ela pode ser alcanada mediante a abertura de uma trilha na
rvore do conhecimento - em forma de cerca - do bem e do mal. Is-
to , devemos aceitar repetidas vezes a tentao da serpente, comer
repetidamente o fruto do conhecimento e, dessa maneira, abrir -
atravs dessa alimentao - o caminho que leva rvore da vida.
Em outras palavras, a recuperao de nossa unidade perdida s pode
ser alcanada mediante a ao de provar e de assimilar inte.gralmente
os frutos da conscincia.
O mito da queda exprime um padro e um processo, no s do
nascimento original da conscincia a partir do inconsciente, mas
tambm o processo por que passamos, de uma ou de outra forma, a
cada novo aumento da conscincia. Concordo com os Ofitas que
um pouco unilateral a descrio de Ado e Eva apenas como enver-
gonhados ladres de pomar. Sua ao pode ser descrita, igualmente,
como um ato de herosmo. Eles sacrificam o passivo conforto da
obedincia para obter uma conscincia maior. A serpente se revela,
na verdade, uma benfeitora a longo prazo, desde que atribuamos
conscincia um valor maior do que o atribudo ao conforto.
Encontramos, no decorrer do tratamento analtico, fragmentos
do tema da queda original do homem representados em bom nmero
de sonhos. Esses fragmentos so bastante comuns no momento em
Nova
que novas percepes conscientes se encontram em processo de nas-
45
cimento. O tema do encontro com uma cobra ou de ser mordido por
uma cobra comum nos sonhos. Esse ultimo, em geral, tem o mes-
mo significado de sucumbir tentao da serpente que se apresentou
para Ado e Eva, no Jardim do den - a perda do antigo estado de
coisas e o nascimento de uma nova percepo consciente. Isso Com
freqncia experimentado como algo estranho e perigoso; por con-
seguinte, jamais um sonho agradvel. Mas, ao mesmo tempo, tal
mordida costuma dar incio a uma atitude e a uma orientao intei-
ramente novas. , em geral, um sonho de transio, de considervel
importncia. Da mesma maneira, os sonhos em que cometemos um
crime podem apresentar o mesmo significado do crime original do
roubo do fruto. Aquilo que constitui um crime num dado estgio do
desenvolvimento psicolgico assume um carter legal noutro est-
gio, e no possvel alcanar um novo estgio de desenvolvimento
psicolgico sem ousar desafiar o cdigo do estgio antigo. Em con-
seqncia, cada novo passo experimentado como um crime e
acompanhado de culpa, pois os velhos padres, a antiga forma de
ser, ainda no foram transcendidos. Assim sendo, o primeiro passo
envolve o sentimento de que somos criminosos. Os sonhos em q~~
nos so oferecidos frutos para comer - mas, cerejas, tomates - po-
dem ter o mesmo significado. So aluses ao tema de comer o fruto
proibido e representam uma introduo a uma nova rea de saber
consciente, que apresenta mais ou menos as mesmas conseqncias
do ato origind de comer o fruto proibido.
Apresentamos a seguir um exemplo de sonho moderno que re-
mete ao velho tema da tentao no Jardim do den. Trata-se do so-
nho de um homem de uns quarenta anos de idade. Ele veio ter comi-
go pela primeira vez queixando-se de ataques de "bloqueio dos es-
critores" e de ansiedade. Era um homem talentoso, cheio de idias
criativas e de inspirao. Tinha os sonhos mais interessantes, peas
teatrais completas at os ultimas detalhes - roupas e musica, entra-
das e sadas de cena; mas jamais conseguia dedicar-se ao duro traba-
lho de escrev-los. Dava a impresso de que os sonhos constituam
por si mesmos uma realidade adequada, como se o simples fato de
ele poder compor tais coisas magnficas na fantasia constitusse uma
realidade suficiente para libert-lo de qualquer sentido de obrigao
de realiz-las na prtica. Uma atitude desse tipo uma identificao
com a unidade inconsciente original, a vida de proviso, que evita o
46
duro trabalho de tomar real o potencial. Embora achasse que queria
escrever, suas fantasias eram consideradas, inconscientemente, rea-
lidade suficiente em si mesmas. Uma pessoa nessa situao tem me-
do de se comprometer da fonna necessria para criar alguma coisa
real. Ela perderia a segurana do anonimato e se exporia desapro-
vao. Ela teme tomar-se algo definido e ficar sujeita a julgamento.
Trata-se de uma situao equivalente de viver no estado do "Jar-
dim do den", no se atrevendo a comer o fruto da conscincia.
Eis o sonho do paciente:
"--- Encontro-me num ambiente e numa atmosfera que me lembram Kier-
kegaard. Entro numa loja em busca de um determinado livro. Encontro-o
e compro-o. O ttulo Um Homem el/tre Espinhos.
Ento a cena muda. Minha irm fez para mim um bolo de chocolate
imenso e preto. Ele tem uma tnue cobertura de acar cristalizado
vennelho que parece uma malha vennelha de danarino. Embora o cho-
colate sempre me tenha sido proibido, porque sou alrgico, como o bolo
sem problemas.
Algumas das associaes foram as seguintes. O homem consi-
derou Kierkegaard como uma figura problemtica, algum em confli-
to entre elementos antitticos; em conflito, particularmente, entre ati-
tudes religiosas e estticas. Seu livro Either/Or representa toda
a questo dos opostos. O ttulo do livro, Um Homem entre Espinhos,
lembrou-lhe Cristo e sua coroa de espinhos. Com relao ao bolo de
chocolate, ele disse que sempre o considerou um veneno, pois podia
lhe fazer mal. A cobertura de acar cristalizado vernlelho, semelhan-
te a "uma malha vermelha de danarino" sugeriu-lhe "algo que o dia-
bo deve vestir".
Este sonho, embora expresso por meio de imagens modernas e
pessoais, representa um ntimo paralelo do antigo mito da queda de
Ado no paraso. Com base nesse paralelo arquetpico, podemos le-
vantar uma hiptese: ele representa uma transio potencial no de-
senvolvimento pessoal do paciente. O elemento mais marcante do
sonho o ato de comer o bolo. O bolo preto e tem uma cobertura
vemlelha que se associa ao diabo. O preto, como anttese do branco,
.traz a implicao do demnio e da escurido. No caso do sonhador,
o bolo de chocolate foi considerado um veneno, algo que indica seu
medo consciente do inconsciente. Comer o bolo venenoso equivale
simbolicamente a ser mordido pela serpente ou a comer o fruto proi-
47
bido. A conseqncia disso a conscincia dos opostos (o conheci-
mento do bem e do mal) e isso significa ser lanado num estado de
conflito consciente. A cada novo aumento da conscincia, tambm
h conflito. Esse o modo pelo qual cada aumento do grau de cons-
cincia anuncia sua presena - o conflito.
Embora o sonhador afirme que comeu o bolo sem problemas,
as conseqncias disso esto simbolicamente apresentadas na pri-
meira cena do sonho. No importa que a cena em questo tenha pre-
cedido a do ato de comer o bolo. A seqncia temporal e a causali-
dade no se aplicam aos sonhos. Quando um sonho apresenta vrias
cenas, em geral possvel considerar as vrias cenas como formas
diferentes de descrever a mesma idia central. Em outras palavras, a
cadeia de imagens dos sonhos gira em tomo de determinados centros
nodais, em lugar de seguirem em linha reta como o pensamento ra-
cional. Assim sendo, estar numa atmosfera kierkegaardiana e com-
prar um livro intitulado "Um Homem entre Espinhos" apenas uma
variante da imagem de comer um bolo preto que um veneno. Co-
mer o bolo significa entrar na experincia kierkegaardiana de confli-
to e entender o homem entre espinhos - ou Cristo, que suportou a
mais extrema tenso dos opostos ao ser tanto Deus quanto homem;
ou Ado, que, ao ser expulso do jardim, foi obrigado a arar a terra
que produzia espinhos e cardos.
O que significou esse sonho, em termos prticos, para o so-
nhador? Ele no levou a nenhuma percepo ou mudana sbitas. O
sonhador no estava consciente de ter mud~do ap6s o sonho. Mas
nossa discusso desse sonho, aliada de sonhos subseqentes, efeti-
vamente preparou o caminho para um aumento progressivo da cons-
cincia.
Ao iniciar a psicoterapia, o paciente apresentava sintomas mas
no tinha conflitos. Gradualmente, os sintomas foram desaparecendo
e. foram sendo substitudos por um conhecimento consciente da
existncia de um conflito dentro do paciente. Ele percebeu que no
conseguia escrever porque parte dele no o queria fazer. Ele perce-
beu que essa ansiedade no era um sintoma desprovido de sentido,
mas um sinal de perigo que estava tentando alert-lo de que sua pro-
longada residncia no Jardim do den podia ter conseqncias psi- certa autonomia e independncia do ser humano com relao a Deus.
col6gicas fatais. Como sugeria o sonho, era hora de comer o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal e de aceitar os inevitveis
48
conflitos decorrentes do fato de ser um indivduo consciente. E essa
transio no apresenta apenas dor e sofrimento. Nesse ponto; o mi-
to se mostra unilateral. O estado paradisaco quando prolongado
demais, toma-se uma priso; e o desterro j no experimentado
como coisa indesejvel, mas COmO liberdade.
, Na mitologia grega h um paralelo do drama do Jardim do
Eden. Refiro-me ao mito de Prometeu. Num esboo simplificado, es-
se mito se desenvolve da seguinte forma:
Prometeu era responsvel pela diviso da carne das vti~as de sacrif-
cios entre os deuses e os homens. Anteriormente, no tinha sido ne-
cessriq a diviso, pois os deuses e os homens comiam juntos (identida-
de egcrSi-mesmo). Prometeu enganou a Zeus ao oferecer-lhe apenas
os ossos de um animal cobertos por uma atraente camada de gordura.
Prometeu reservou para o homem toda a carne comestvel. Zeus, irado
com esse engodo, retirou o fogo do homem. Mas Prometeu penetrou no
cu, roubou o fogo dos deuses e o entregou humanidade. Como pu-
nio por seu crime, foi acorrentado a um rochedo e era visitado, todos
os dias, por uma guia que lhe comia o fgado; toda noite seu fgado se
recompunha. Foi punido tambm seu irmo, Epimeteu. Zeus criou uma
mulher, Pandora, e enviou-a a Epimeteu, com uma caixa. Da caixa de
Pandora emergiram todos os males e sofrimentos que assolam a huma-
nidade - velhice, trabalho, doena, vcios e paixes.
O processo de diviso da carne dos animais sacrificdos entre
os deuses e os homens representa a separao entre o ego e o Si-
mesmo, a psique arquetpica. O ego, para estabelecer-se como enti-
dade autnoma, deve apossar-se do alimento (energia) para seu pr6-
prio uso. O roubo do fogo uma imagem anloga do mesmo proces-
so. Prometeu a figura luciferina cujo atrevimento inicia o desen-
volvimento do ego e que paga por isso o preo do sofrimento.
Considerando-se Prometeu e Epimeteu dois aspectos de uma
mesma imagem, podemos observar muitos paralelos entre os mitos
de Prometeu e do Jardim do den. Zeus retira o fogo dos seres hu-
manos. Jav interdita o fruto da rvore do conhecimento. Tanto o
fogo quanto o fruto so smbolos da conscincia, que leva a uma
Assim como Prometeu rouba o fogo, Ado e Eva roubam o fruto,
desobedecendo s ordens de Deus. Em ambos os casos, cometido
um ato voluntrio contra a autoridade reinante. Esse ato voluntrio
49
a busca da consclencia, simbolizada em ambos os mitos como um
crime seguido de punio. Prometeu amaldioado com uma ferida
que nunca sara e Epimeteu amaldioado por Pandora com todo o
contedo de sua caixa. A ferida sem cura anloga expulso do da cotidiana, ele no experimentado no mbito dessas categorias
Jardim do den, que constitui igualmente uma espcie de ferida. A
dor, o trabalho e o sofrimento que Pandora libertou constituem um
paralelo do trabalho, do sofrimento e da mortalidade que Ado e
Eva encontraram depois de deixarem o Jardim do den.
Todos esses elementos se referem s inevitveis conseqncias
da tomada de conscincia. A dor, o sofrimento e a morte efetivamen-
te existem antes do nascimento da conscincia, mas se no h cons-
cincia para experiment-los, eles no existem psicologicamente. A
angstia anulada se a conscincia no estiver presente para per-
ceb-Ia. Isso explica a grande nostalgia com relao ao estado in-
consciente original. Nesse estado, estamos livres de todo sofrimento
que a conscincia inevitavelmente acarreta. O fato de o fgado de
Prometeu ser comido pela guia durante o dia e restaurado noite
contm uma mensagem significativa. O dia o momento da luz, da
conscincia; a noite escurido, inconscincia. Todos retornamos,
durante a noite, unidade original de que nascemos. E isso tem um
efeito de cura. A coisa se passa como se a influncia da ferida no
estivesse ativa. O que indica ser a conscincia, em si mesma, uma
geradora de feridas. A ferida eternamente sem cura de Prometeu
simboliza as conseqncias da ruptura da unidade inconsciente ori-
ginal, a alienao da unidade original. o espinho cravado perma-
nentemente na carne.
Esses dois mitos dizem essencialmente a mesma coisa porque
exprimem a realidade arquetpica da psique, assim como seu proces-
so de desenvolvimento. A obteno da conscincia um crime, um
ato de hybris contra os poderes estabelecidos; mas um crime ne-
cessrio, que leva a uma necessria alienao com relao ao estado
inconsciente natural de unidade. Se desejamos ser, de alguma fornla,
leais ao desenvolvimento da conscincia, devemos consider-lo um
crime necessrio. prefervel ser consciente a permanecer no estado
animal. Mas, para emergir, o ego obrigado a colocar-se contra o
inconsciente de que proveio e a assegurar sua autonomia com um ato
inflado.
50
Podemos aplicar essa compreenso em vrios nveis. No nvel
mais profundo, trata-se de um crime contra os poderes universais,
contra os poderes da natureza, contra Deus. Mas, na realidade da vi-
religiosas, e sim em formas bastante pessoais. No nvel pessoal, o
ato de atrever-se a adquirir uma nova conscincia constitui um crime
ou uma rebelio contra as autoridades existentes no ambiente pes-
soal de cada um de ns, contra nossos pais, e, mais tarde, contra ou-
tras autoridades externas. Todo passo dado na direo da indivi-
duao experimentado como um crime contra o coletivo, pois de-
safia a identificao do indivduo com algum representante da cole-
tividade, seja a famlia, o partido, a igreja ou a nao. Ao mesmo
tempo, cada um desses passos, na qualidade de ato verdadeiramente
inflado, acompanhado no s6 de culpa mas tambm do risco bas-
tante real de nos levar a entrar num estado de inflao que acarrete
as conseqncias de uma queda.
Encontramos, na psicoterapia, muitas pessoas cujo desenvol-
vimento foi aprisionado justamente no ponto em que o crime ne-
cessrio precisa ser cometido. Alguns dizem: "No posso desapontar
meus pais ou minha famlia". O homem que mora com a me diz:
"Gostaria de me casar, mas isso mataria minha pobre e velha me".
E possvel que ocorra justamente isso caso ele venha a se casar,
pos a relao simbi6tica que pode existir talvez tenha um sentido li-
teral de alimen~o psquica; se o alimento lhe for negado, o parcei-
ro pode muito bem moqer! Nesses casos, as obrigaes para com a
me so tidas como demasiado fortes para que o indivduo possa
considerar qualquer outro tipo de padro de vida. O sentimento de
responsabilidade com relao ao prprio desenvolvimento psicolgi-
co simplesmente ainda no nasceu.
Vemos esse mesmo tema em operao, algumas vezes, na re-
lao psicoteraputica. Talvez se tenha desenvolvido uma reao
negativa ou rebelde ao analista. Uma reao desse tipo pode vir
acompanhada de uma grande carga de culpa e de ansiedade, particu-
larmente se o analista' for alvo da projeo da autoridade arquetpica.
Exprimir uma reao negativa com afeto genuno, nessas circunstn-
cias, um ato sentido de forma muito semelhante ao sentimento que
se tem com relao a um crime contra os deuses. Esse ato apresen-
tar semelhanas com um perigoso ato de inflao que certamente
5

ter conseqncias. Mas, em algum ponto, a no ser que coma o fru-
to proibido, a no ser que tenha o atrevimento de roubar o fogo dos
deuses, a pessoa permanecer presa a uma transferncia dependente
e seu desenvolvimento no ter continuidade.
4. HYBRIS E NMESIS
H muitos outros mitos que descrevem o estado de inflao.
Por exemplo, o mito de caro:
Ddalo e seu filho caro estavam aprisionados em Creta. Ddalo fez
para si e para o filho um par de asas. Com elas, eles conseguiram esca-
par da ilha. Ddalo tinha advertido seu filho: "No voe muito alto ou o
sol vai derreter a cera de suas asas e voc cair. Siga-me bem de perto.
No trace seu prprio curso". Mas caro ficou to animado com o fato
de poder voar que esqueceu a advertncia do pai e seguiu seu prprio
rumo. Voou alto demais, a cera das asas se derreteu e ele caiu no mar.
O mito acentua o aspecto perigoso da inflao. Embora haja
momentos que exigem um ato inflado para se atingir um novo nvel
de conscincia, h outros em que esses atos so temerrios ou desas-
trosos. No podemos pretender traar nosso prprio curso, com se-
gurana, enquanto no soubermos o que estamos fazendo. A de-
pendncia com relao sabedoria superior de outras pessoas muitas
vezes representa a atitude acertada numa situao real. Como afir-
mou Nietzsche, "Muitos renunciaram ao prprio valor ao terem re-
nunciado prpria servido."2o Falei de um crime de inflao ne-
cessrio, mas esse um crime real e efetivamente envolve con-
seqncias reais. Se julgarmos mal a situao, sofreremos o destino
de caro.
Creio que todos os sonhos relativos a vos fazem alguma
aluso ao mito de caro, particularmente aqueles em que o vo no
20. Nietzsche, F., "Thus Spake Zarathustra," 1,17, in ThePhi1osophyofNietzsche, Nova
York, Modem Library, Random House, 1942, p. 65. .
52
conta com meios mecnicos de apoio. Quando se est acima do solo,
o perigo que se corre o de cair. O choque abrupto com a realidade,
simbolizada pela terra, pode ter um perigoso impacto. Sonhos ou
imagens-sintomas de avies em queda, de quedas de lugares altos,
fobia das alturas, etc. - tudo isso tem como origem o cenrio psqui-
co bsico representado pelo mito de caro.
O que se segue um exemplo de sonho ligado ao mito de ca-
ro. O sonho de um jovem que tinha identificao com um parente
famoso. Ele tomou de emprstimo asas construdas por outra pessoa
e voou com elas:
Eu estava com outras pessoas na beira de um alto penhasco. As pessoas
estavam mergulhando na direo de um curso de gua bastante raso e
eu estava certo de que morreriam. Enquanto sonhava, o~ logo depois de
~onhar, pensei imediatamente no quadro de Breughel, a "Queda de
Icaro".
O quadro de Breughel, a "Queda de caro" (Ilustrao 5)
uma paisagem campestre italiana. esquerda, h fazendeiros arando
a terra e fazendo outras coisas. direita, est o mar e alguns barcos.
No canto inferior direito, vemos as pernas de caro enquanto ele est
desaparecendo na gua: Um dos elementos significativos desse qua-
dro que o destino de learo do lado direito completamente ignora-
do pelas personagens que se encontram esquerda, que no esto
conscientes de que um acontecimento arquetpico est se passando
diante de seus olhos. O sonhador comentou esse aspecto do quadro,
que sugere estar ele inconsciente do significado daquilo que lhe est
acontecendo. Ele se encontrava no processo de uma queda das altu-
ras da irrealidade, mas s mais tarde veio a perceb-lo.
Outro exemplo de sonho desse gnero o seguinte, sonhado
por uma mulher:
Estou viajando por uma estrada e vejo um homem, como caro, no cu.
Ele segura uma tocha. De repente, suas asas se incendeiam e tudo fica
em chamas. Equipamentos contra incndio tm seu jato dirigido para
elc e consegue-se apagar o fogo. Mas ele cai pesadamente em dirco
da morte, ainda segurando a tocha nas mos. Vejo-o cair pcrto de mim,
fico horrorizada e grito "Oh! Deus, Oh! Deus!"
53

nustrao 5. A QUEDA DE fCARO. Pieter Breughel.
A sonhadora era vtima de projees freqentes, intensas e
idealistas, do animus. Esse sonho marcou a morte dessa projeo,
que a havia mantido, at ento, numa atitude inflada com relao a
si mesma.
Outro mito relativo inflao o de Faetonte:
Faetonte soube, pela me, que seu pai era Hlios, o deus-sol. Para
prov-lo a si mesmo, Faetonte foi at a morada do sol e perguntou a
Hlios: "s realmente meu pai?" Hlios garantiu-lhe que sim e cometeu
o erro de afirmar: "Para prov-lo, dar-te-ei o que pedires". Faetonte
54
pediu para dirigir a carruagem do sol pelo firmamento. Hlios imedia-
tamente arrependeu-se da promessa impulsiva, mas Faetonte insistiu e,
a contragosto, seu pai cedeu. Faetonte dirigiu a carruagem do sol, mas,
como a tarefa estava alm de sua capacidade de jovem, acabou em cha-
mas.
o mito nos diz" mais uma vez, que a inflao apresenta, como
conseqncia, uma queda. Faetonte o prot6tipo do moderno piloto
de carros "envenenados". E talvez o mito tenha algo a dizer ao pai
indulgente que, relutante, pe nas mos do filho, cedo demais, muito
poder - seja o carro da famlia, sejam direitos excessivos de autode-
terminao - antes de este ser equilibrado por um sentido de respon-
sabilidade equivalente ao poder que recebe.
Lembro-me de um paciente com "complexo de Faetontc". A
impresso inicial era de auto-suficincia e arrogncia. As regras se-
guidas pelos outros no se aplicavam a ele. Seu pai tinha sido um
homem fraco, a quem no respeitava, e ele tambm desmerecia ou
ridicularizava pessoas com autoridade sobre ele. Sonhava com
freqncia com lugares altos. Durante a discusso de um desses so-
nhos, o terapeuta contou-lhe o mito de Faetonte. Pela primeira vez,
na psicoterapia, o paciente foi tocado profundamente. Ele jamais ti-
nha ouvido falar do mito, mas de imediato o reconheceu como o seu
mito. Ele viu sua vida descrita no mito e de sbito tomou' conscin-
cia do drama arquetpico que estivera vivendo.
Entretanto, todas as imagens mticas tm carter ambguo. Ja-
mais podemos saber com certeza, de antemo, se devemos inter-
pret-los de forma positiva ou negativa. Por exemplo, apresentamos
a seguir um mito ligado a Faetonte de carter positivo, sonho do
mesmo homem que sonhou com o bolo de chocolate. Ele o teve na
noite anterior a urna experincia altamente significativa em que, pela
primeira vez, foi capaz de enfrentar de forma positiva uma autorida-
de arbitrria e intimidante em seu local de trabalho. Se o sonho ti-
vesse ocorrido ap6s o evento, poderamos consider-lo "causado"
pela experincia externa. Mas como ocorreu antes, seguindo-se a ele
o encontro corajoso, justo pensar que o sonho provou o evento ex-
terno ou, pelo menos, criou a atitude psicol6gica que o tomou
possvel. Eis o sonho:
55
 Sou Faetonte e acabei de dirigir a carruagem do sol pelo firulamen'to.
uma cena magnfica - um brilhante cu azul com nuvens claras. Tenho
um sentimento de intensa alegria e realizao. Meu primeiro pensamen-
to foi: "Jung tinha razo com relao aos arqutipos, no final das con-
tas" .

Aqui, o sonho incorpora o mito de Faetonte, mas este trans-

formado para atender aos propsitos do sonhador. O sonhador Fae-
tonte bem-sucedido naquilo em que o Faetonte mtico fracassou.
Obviamente, o sonhador estava dando um passo que no estava alm
dos seus poderes. O que ele estava fazendo era arriscado. Envolvia
efetivamente certa dose de inflao. Todavia, como o sonho veio
depois do sonho anterior, j narrado, compreendo-o como uma re-
ferncia a uma inflao necessria e herica que levaria o sonhador
a um novo nvel de eficcia no interior de si mesmo, como alis
realmente ocorreu. Trata-se, por um lado, de algo arriscado mas que
, por outro, muito necessrio. O aspecto a enfatizar depende do in-
divduo e da situao em que se encontre.
Outro mito relativo inflao o de xion. O ato inflado de
xion foi a tentativa de seduzir Hera. Zeus provocou o fracasso da
tentativa ao criar, com uma nuvem, uma falsa Hera. Zeus surpreen-
deu xion no ato e o puniu, prendendo-o a uma roda de fogo que se Ilustrao 6. fXION PRESO RODA. Pintura de um Vaso Antigo.
revolvia interminavelmente no cu (Ilustrao 6). Nesse caso, a in-
flao se manifestou na busca do prazer e _na luxria. xion, que re- Os gregos temiam sobremaneira aquilo a que davam o nome de
presenta o ego inflado, tenta apropriar-se de algo que pertence aos hybris. Em seu uso original, esse termo significava a, violncia ou a
poderes suprapessoais. Essa tentativa est fadada ao fracasso antes paixo voluptuosas que emergem do orgulho. sinnimo de um as-
de ser empreendida. O mximo que xion consegue ter contato pecto daquilo que estou denominando inflao. Hybris representa a
com uma Hera-nuvem, uma fantasia. Sua punio, a priso a uma arrogncia humana que se apropria daquilo que pertence aos deuses.
roda de fogo, representa uma idia deveras interessante. A roda Significa transcender os limites humanos. Gilbert Murray o explica
basicamente uma mandala. Ela tem como conotao o Si-mesmo e a muito bem:
totalidade que pertence ao Si-mesmo, mas nesse caso foi transfor-
mada em instrumento de tortura. Isso representa o que pode aconte- H barreiras invisveis que um homem dotado de Aidos (reverncia) no
cer quando a identificao do ego com o Si-mesmo dura demasiado. deseja ultrapassar. Hybris as ultrapassa a todas. Hybris no v que o
Quando isso ocorre, a identificao se converte em tortura e as ar7 pobre homem ou o exlio vm de Zeus: Hybris a insolncia do irreve-
dentes paixes dos instintos tornam-se um fogo do inferno que nos rente, a brutalidade da fora. Numa de suas forulas, um pecado do in-
prende roda, at que o ego seja capaz de se separar do Si-mesmo e f rio r e do fraco, irreverncia; a ausncia de Aitlos diante da presena
de algo mais elevado. Mas quase sempre um pecado do forle e orgu-
de ver a energia instintiva como dinamismo suprapessoal. Enquanto
lhoso. Nasce da Koros ou saciedade - do "estar bem demais"; despreza
considerar a energia instintiva como objeto de seu prazer pessoal, o
o fraco e desvalido, afastando-o do caminho, "despreza", como disse
ego permanece preso roda de fogo de xion.
57
56
 squilo, "o grande Altar de Diqu" (Agammenon, 383). E Hybris
constitui o pecado tipicamente condenado pela Grcia Antiga. Outros
pecados, exceto alguns vinculados a tabus religiosos defmidos, e outros
derivados de palavras que significam "feio" ou "imprprio", parecem
ser, quase sempre, formas ou derivativos de Hybris. 21
Murray considera Aidos e Nmesis conceitos centrais da
experincia emocional dos gregos. Aidos significa reverncia aos
poderes suprapessoais, assim como o sentimento de vergonha quan-
do esses poderes so desacatados. NmesiS a reao provocada pe-
la falta de A idos , ou Hybris.
Um bom exemplo do temor que os gregos tinham de ultrapas-
sar os limites humanos sensatos est na histria de Polcrates regis-
trada por Herdoto. Polcrates foi um tirano de Sarnos, do VI Sculo
a.c. Foi um homem incrivelmente bem-sucedido. Tudo o que fazia
saa s mil maravilhas. Sua boa sorte parecia infalvel. Diz Herdo-
to:
A excessiva boa sorte de Polcrates no passou despercebida a Amsis
(seu amigo, Rei do Egito), que por causa disso ficou muito perturbado.
Por conseguinte, ciente de que os sucessos de Polcrates continuavam
a acumular-se, Amsis escreveu e enviou a Samos a seguinte carta:
"Amsis diz a Polcrates: um prazer tomar conhecimento de que um
amigo e aliado vem prosperando; mas sua excessiva prosperidade no
me traz alegria, pois sei que os deuses o invejam. O desejo que alimen-
to, com relao a mim e queles a quem amo, que hoje sejamos bem-
sucedidos e amanh soframos um revs - passando a vida, dessa manei-
ra, numa alternncia entre o bem e o mal e no bafejados por uma
perptua boa sorte. Pois, at o momento, jamais ouvi falar de algum
que, tendo sido bem-sucedido em todos os seus empreendimentos, no
tenha vindo a padecer, no final, a calamidade de uma imensa runa. As-
sim sendo, d ouvidos ao que digo e lida com a tua boa sorte da seguin-
te forma: escolhe, dentre teus tesouros, aquele que mais aprecia e do
qual menos desejaria privar-te; toma-o e, seja o que for, joga-o fora,
21. Murray, Gilbert, The Rise oflhe Greek Epic, Londres, Oxford University Press, 1907,
p. 264 s.
58
de modo a teres certeza de que sobre ele no mais pousaro olhos hu-
manos. E depois, se tua boa sorte no for afetada, livra-te da dor repe-
tindo esse procedimento!" 22
Polcrates seguiu o conselho e atirou ao mar um valioso anel
de esmeralda. Todavia, dias depois, um pescador, tendo fisgado um
peixe particularmente grande e belo, decidiu d-lo de presente ao rei
Polcrates em lugar de o vender. Aberto o peixe, eis e~ suas entra-
nhas o anel de esmeralda de que o rei se desfizera. Ao saber disso,
Amsis ficou to assustado que terminou sua amizade com Polcra-
tes, temendo ver-se envolvido no desastre que por certo sobreviria a
uma sorte to grande. O desastre efetivarnente ocorreu: Polcrates
acabou morrendo crucificado depois de um levante e de uma rebe-
lio bem-sucedidos.
O temor boa sorte excessiva encontra-se profundamente en-
tranhado no homem. H um sentimenw instintivo de que os deuses
invejam o sucesso humano. Sob o prisma psicolgico, isso significa
que a personalidade consciente no pode ir muito longe sem consi-
derar o inconsciente. O temor inveja de Deus uma tnue per-
cepo de que a inflao ser ameaada. Existem efetivamente limi-
tes na natureza das coisas e na natureza da prpria estrutura psqui-
ca. De fato, algumas vezes o temor inveja de Deus pode ser levado
a extremos. Certos indivfduos no se atrevem a aceitar l1enhum su-
cesso ou acontecimento positivo por temerem que estes levem a al-
guma obscura punio. De modo geral, isso parece resultar de um
condicionamento adverso na infncia; por conseguinte, 'precisa ser
reavaliado. Mas, alm desse condicionamento pessoal, h uma reali-
dade arquetpica envolvida na questo. Tudo que sobe deve descer.
Oscar Wilde afirmou: "S h uma coisa pior que no conseguir o
que se deseja: consegui-lo". Polcrates seria um exemplo.
Emerson exprimiu eSSa mesma idia. Ele a discute no ensaio
Compensation, uma exposio literria da teoria que Jung mais tarde
desenvolweu sobre a relao de compensao entre o consciente e o
22. Her6doto, The Persian Wars, traduzido por George Rawlinson, Nova York, Modem
Library, Random Housc, 1942, p. 231.
59
inconsciente. Apresentamos a seguir alguns trechos do ensaio em
questo. Emerson vinha falando de como qualquer acontecimento
positivo ou negativo tem sua compensao em algum elemento que
constitui a natureza das coisas. Diz ele:
Um homem sbio estende essa lio a todos os elementos da vida e sabe
que o papel da prudncia enfrentar todas as pretenses e atender a to-
das as exigncias justas do seu tempo, dos seus talentos e do seu co-
rao. Paga sempre, pois, mais cedo ou mais tarde, ters de pagar tua
dvida inteira. As pessoas e eventos podem interpor-se por algum tem-
po entre ti e ajustia, mas isso no passa de adiamento. Deves pagar no
final tua prpria dvida. Se fores sbio, temers a prosperidade que
apenas acumula mais em tuas mos ... para cada benefcio que recebes,
cobrado um imposto. 23
O tcrror do meio-dia sem nuvens, a esmeralda de Polcratcs, o temor
prosperidadc e o instinto que leva todo esprito generoso a se impor os
rigores dc um nobrc ascetismo e de uma virtude vicarial so as osci-
laes da balana da justia, que perpassam o corao e a mente do ho-
mem. 24
Encontramos outras expresses da idia de inflao nos con-
ceitos teolgicos hebreu e cristo do pecado. O conceito de pecado
nas escrituras hebraicas originou-se, ao que parece, da psicologia
dos tabus. 25 O que tabu, embora considerado impuro, tambm traz
consigo a implicao de ser sagrado, santo, carregado de um excesso
de energia perigosa. Inicial'mente, o pecado a quebra de um tabu, e
toca algo que no deve ser tocado - pois o objeto tabu encerra ener-
gias suprapessoais. O ato de tocar ou de se apossar de um objeto
desses era um perigo para o ego porque transcendia os limites hu-
manos. Logo, o tabu pode ser encarado como uma proteo contra a
inflao. Posteriormente, a idia de tabu foi reformulada em termos
23. The Writings of Ralph Waldo Emerson, Nova York, Modem Library, Random House,
1940, p. 181.
24. fbuI.
25. Burrows, Millar, An Ourline of 8iblical Theology, Filadlfia, Westminster Press, 1956,
p.165.
60
da vontade de Deus e do carter in:vitvel de punio por trans-
gresses de Sua vontade. Mas a idia de tabu e o temor inflao
ainda se manifestam por trs dessa nova fmmla.
O cristianismo tambm identifica praticamente o pecado in-
flao do ego. As bem-aventuranas bblicas, abordadas em temlOS
psicolgicos, podem ser compreendidas mais precisamente como
louvor do ego no inflado. Na teologia crist, o conceito de pecado
como inflao apresentado de forma admirvel por Santo Agosti-
nho. Em suas Confisses, ele d uma vvida descrio da natureza
da inflao. Rememorando as motivaes que o levaram, na infn-
cia, a roubar frutos de uma pereira do vizinho, ele afirma que no
queria propriamente as peras; na verdade, ele teve prazer com o pe-
cado em si mesmo, a saber, o sentimento de onipotncia. Depois,
descreve a natureza do pecado como imitao da divindade:
Pois assim que o orgulho imita a exaltao; mas s Vs sois Deus,
exaltado acima de tudo. Que busca a ambio seno honras e glrias?
Mas s Vs deveis ser honrado acima de tudo e glorificado por todos os
sculos e sculos. A crueldade do poderoso gostaria de ser temida; mas
quem deve ser temido seno Deus e s Ele? ... A curiosidade se asseme-
lha a um desejo de conhecimento; mas s Vs sabeis supremamente tu-
do ... a preguia gostaria de descansar; mas qual o descanso estvel
alm do Senhor? A luxria anseia ser chamada riqueza e bundncia;
mas Vs sois a riqueza completa e imortal dos prazeres incorruptveis
... A cobia possuir muitas coisas; mas Vs a tudo possus. A inveja
reclama para .si a excelncia, mas que mais excelente do que Vs?
A clera busca a vingana: Quem usa a vingana de forma mais justa
que Vs? ... O pesar consome-se pelas coisas perdidas, o deleite dos
seus desejos; pois nada quer que se lhe tire, tanto quanto nada pode ser
tirado de Vs ... Assim, pervetidamente, Vos imitam, todos quantos se
afastam muito de Vs ou que se levantam contra Vs ... As almas no
buscam, em seus prprios pecados, seno uma espcie de semelhana
com Deus. 26
26. The Confessions of Sr. Augustine, traduzido por Edward B. Pusey, Nova York, Mo-
dem Library, Random House, 1949, p. 31 ss. '
61

Ilustrao 7. A RODA DA VIDA. Pintura, Tibete.
A mesma idia de inflao est presente na nQ)budista de
avidya, "no saber" ou inconscincia. De acord com a viso budis-
ta, os sofrimentos humanos tm como causa os anseios e desejos ar-
dentes dos homens, cuja base est na ignorncia da realidade. Esse
estado de coisas representado pictoricamente pela imagem do ho-
mem preso roda da vida, acionada pelo porco, pelo galo e pela
serpente - que representam vrias formas de concupiscncia (Ilus-
trao 7).
A roda da vida indiana constitui um paralelo da roda de fogo
giratria de xion; elas significam o sofrimento que acompanha a
identificao do ego ao Si-mesmo, quando o primeiro tenta apro-
priar-se, para seu uso pessoal, das energias transpessoais deste lti-
mo. A roda o Si-mesmo, o estado de totalidade, mas uma roda de
tortura enquanto o ego permanece identificado inconscientemente
com ela.
V rios estados de inflao gerados pela identidade ego-Si-
mesmo residual constituem um lugar-comum na prtica psicote-
raputica. Atitudes e suposies grandiosas e irrealistas de todos os
tipos vo emergindo conforme o processo teraputico desvela a base
inconsciente. Essas suposies infantis-onipotentes mereceram uma
ateno quase exclusiva nas teorias e tcnicas de Freud e de Adler.
Os mtodos redutivos dessas duas perspectivas so vlid9s quando
lidamos com os sintomas de identidade ego-Si-mesmo. Todavia,
mesmo com relao a esse aspecto, jamais devemos esquecer a ne-
cessidade de manter intacto o eixo ego-Si-mesmo. O mtodo reduti-
vo experimentado pelo paciente como uma crtica e como uma de-
preciao. E verdade que esses elementos se encontram presentes.
Uma interpretao que reduza um contedo psquico s suas fontes
infantis constitui uma rejeio do seu significado consciente e 6bvio,
e por isso leva o paciente a sentir-se diminudo e rejeitado. Esse m-
todo pode ser necessrio para promover a separao entre o ego_e_o
i-mesmo, mas uma espada afiada que se deve usar com cuidado.
O propsito subjacente - provocar deflao - expresso na fala
verncula quando se chama o psiquiatra de "encolhedor de cabe-
as". Para aqueles que se ressentem com mtodo redutivo, mesmo
usado conscienciosamente, eu citaria as palavras de Lao Ts:
63
 :~ '.- Aq~~)~ que ,s,e seJlt~ a)I111etado, ;, '
Dr~,J~~p: aliHm, di~ p~~ ,bpl~a, ,'
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:-.,:,"
( ;. ., .', ,.': .;. "~ ., .\ ~;.:!;!~~~i~')~~~$\4~~;~.I(;;~~ q~~.;J~dade
.e. . . ,. ,.~aestabilidade
..,-, - .....--;"~ . ";.'. ,- . .~ego, Q~o~.
' . -:,'"' ,. - ' -~- , eIDiJqlp~
.. ~.-..o:-.. -- ~-- . (>S ~s~gios ; ~ , deseil-
~~"- ' ~ "'-r--:'- -- . . ., .~ .;:. _... :.:;. : _... _
. . ..;. ___ ._._
." '.",
;, ~'," -;. A':"' - .,/; "',;,."-,

* Palmos, WoaberGefahrist, wchstdasRettende~uch.

64
65
 -
volvimenW, de uma viva conexo com o Si-mesmo. Fordham1 d
---...--.----------
exemplos de imagens semlhantes a mandalas, entre crianas, que
surgem como cfrculos protetores mgicos em momentos em que o
ego se encontra ameaado por foras destrutivas. Ele cita vrias oca-
sies de contato com crianas nas quais o desenho de um crculo foi
associado palayra ueu" e le-vou. ~ uma ao efetiva que a criana
anteriormente tin~ sido incapaz de realizar. Uma oconncia seme-
lhante tem lugar na psicterapia de adultos nos momentos em que
o inconsciente pode produzir uma imagem-mandala que tmz consigo
um sentimento de calma e conteno a um ego desordenado e confu-
so. Essas observaes indicam que o Si-mesmo se mantm por trs
do ego e pode agir 'como garantia de sua integridade. Jung exprime
essa mesma i.dia ao dizer: "O ego mantm com o Si-mesmo a mes-
ma relao que h entre o elemento movido e o elemento que move
:""
.. ' SI-mesmo ... uma existncia a priori da qual surge o ego. Ele
, por assim dizer, uma prefigurao inconsciente do ego".2 Assim
sendo, ego e Si-mesmo mantm entre si uma afinidade estrutural e
dinmica. O termo '"eixo ego-Si-mesmo" foi usado poI" Neumann
para designar essa afinidade vital. 3
Essa afinidade entre o ego e o Si-mesmo ilustrada mitologi-
camente pela doutrina do Antigo Testamento segundo a qual o ho-
mem (ego) foi criado imagem e semelhana de Deus (Si-mesmo).
tambm pertinente a essa afinidade o nome primordial atribudo a
Jav - uEu sou aquele que " _ No so as palavras uEu sou" que
definem a natur.eza essencial do ego? Por conseguinte, caminhamos
num terreno seguro quando postulamos uma conexo bsica entre
ego e Si-mesmo que se reveste de importncia fundamental do ponto
de vista da manuteno do funcionamento e da integridade do ego.
l. Fordham, M., "Some Observatioos on the Self and lhe Ego in Chdboodi " in New
Developments in Analytical PsycholoD. Routledge and Kegan Paul, LondreS, 1957.
2. jUrig,C. G.,PsychologyandRegion:WestandEart,C. W., Vol.l1,pr.3~1l.
3. Neumann, E., "Narcissism, Normal Self-Formation and lhe Primary Relation to tJie
Mother", in Spring, publicado pelo Clube de Psicologia Analtica de Nova York, 1966,
pp. 81 55. Esse artigo seminal merece um cuidadoso estudo por parte de todos os psiclo-
gos analticos.
66
Essa conexo descrita, nos diagramas da pgina 24~ pela linJla que
conecta o centro do cfrculo do ego ao centro do crculo do Si-mes-
mo, linha que foi denominada eixo ego--Si-mesmo. O eixo ego-Si-
mesmo representa a conexo vital entre o ego e o Si-mesmo, a qual
deve ficar relativamente intacta se se pretende que o ego suporte as
tenses e cresa. Esse eixo uma passagem ou canal de comupi-
cao entre a personalidade consciente e a psique arquetpica. A 'da-
nificao do eixo ego--Si-mesmo impede ou destri a conexo entre
consciente e inconsciente e provoca a alienao do ego com relao
sua origem e fundamento.
Antes de passar considerao do modo pelo qual a danifi-
cao do eixo ego-Si-mesmo oCorre na infncia, necessriv fazer
algumas observaes preliminares. Toda imagem arquetpica traz
consigo um aspecto parcial do Si-mesmo. No inconsciente, ~o h
separao entre coisas diferentes. Todas as coisas fonnam um; mes-
mo amlgama. Assim sendo, enquanto .0 indivduo no tive.- cons-
cincia delas, as camadas sucessivas que aprendemos a distinguir
(isto , sombra, animus ou anima e Si-mesmo) no esto sqa:adas,
.mas sim amalgamadas numa nica totalidade dinmica. Por trs do
problema da sombra ou do animus, assim como de um probkma de
figura parental, espreita o Si-:mesmo. Na qualidade de arqutipo cen-
tral, o Si-mesmo subordina todos os demais dominantes arquetipicos.
Esse cerca e contm esses dominantes arquetpicos. Em cODlCqn-
cia, todos os problemas relacionados alienao - seja alienao en-
tre ego e figuras parentais, ego e sombra, ego e anima (ou ;"'imus)
- so, em ltima anlise, problemas de alienao entre o ego e
o Si-mesmo. Embora separemos essas diferentes figuras para prop-
sitos descritivos, as evidncias empmcas indicam que, normalmente,
eles no esto separados. Por conseguinte, quando lidau.s com
qualquer problema psicolgico srio lidamos, ' basiCamente, coma
<questo do retacloI1Dnto entre o ego e o Si-mesmo. IsSo 6 ",lido, .
--em especial. na psicologIa infantil.
. Neumann sugeriu que o Si-mesmo pode ser experimeDlado, o.a
infncia, com relao aos pais - e, no perodo inicial, com a me.
N~ann d relao original entre me e filh<! a denomi~o d~
"relacionamento primrio". Segundo ele, .. ... no relacio.mento
primrio, a me, na qualidade de fonte de orientao, prt~ e nu- ~
trio, representa o inconsciente e, na primeira fase, repesen
67
(li.,.nbrn o Si-mesmo e ~ ;'~~~~~~~~i~~~~~~~~i~;~n~
fi ~ -:;;:;;:;;~~;;;; - ficao
c nana,com a divindade.
com a e s se ponto que ser
c uida dosos no sentido de fazer justia tanto aOS fatores
his tricos pessoais como aos fatores arquetfpicos a priori. Q..S..k
mesmo constitui um detenninante in e avia, e1e..no
P.Q emergir sem que haja um relac ionamento pais-filho concreto.
Neuroann chma a ateno para isso e d a essa relao a denomi-
nao de "evocaQ pessoal d o argutipo"}5 No decorrer dessa fase.
o em que a experincia do Si-mcsmo t Offi3 a forma de projco,
rovvel ue o eixo cgo-Si-mesmo es te"a c}(tremamentc vulnervel a
d a nos r voca os por atares ambientais dversos. Nesse perodo.
nJ~ possvel distioguU' coare intenor e exterior. ar conseguinte, a
inc ' cidade de experimentar' a~eitao ou vnculo sentida como
algo idnti co acedao por parte do Si-mesmo. Emf outras
pa1a!ras~ o eixo eji=Sl-lJlCRIlo sofreu um. dano~ o que provocou
uma alienao entre o ego e o Si-mesmo. A parte separou-se do l0-
do. Essa experi.ncia da rejao parental de algum aspecto da per-
...
sona6dade da criaoa faz ~ da anaIlllltSC de quase todos os . pa-
cien&es da psicoterapia. Desicno pela palavra rejeio no o treina-
mento e a disciplina DCCesdriOS da c~ que lhe ensinam a re-
frear a cobia primitiva.- ma a rejeio parental que se origina da
projeo da sombra dos pais sobre a criana. Trata-se de um proces-
so meoDSclente expcnmentd\ pela cnana como algo no-bwnano~
total e irreversvel. algo qUE: parece vir de uma divindade implac-
veL Essa aparncia tem duas migens. Em primeiro
feita . mana. Surgiu. oode antes S havia caos e desespero. um ce.tto de
4. Ne~ . E., "n.c Sip~e ,. the Gcnetic Aspccl ro r A nalyticaJ Prychology"
IournohifA,naJyticalPsycltoloo.IV. 2 ... 133.
S . Ibid. 128.
68
c Um A conseqncia
dano lnflIg;do ao seu eixodisso, do ponto de
eg<>-S;-mesmo, e vista da
que lhe
desse
a
casos essa experincia pode a um re-
paro 40 eixo ego-Si-mesmo que restabelej:e o contato com as fontes
internas de fora e de aceitao - o que deixa o paciente Ul're para.
viver e crescer.
Os pacieDks cujo eixo ego-Si-mesmo se encontra dlllficado ~
se iro sionam mais~ na psicotera ia la descoberta de o psi-
coterapeuta os accita._ nicialmente. eles no conseguem areditar
isso. 'O fato da aceitao JX>dc: ser objeto de desc~dito. seDllb COD- (
~do apenas u~ tcnica profissio na l desprovida de ra:lidade
genuna. l'oda~ se a aceitao dQ terapeuta puder ser recamecida
como fato~ aparece prontamente uma poderosa transfernci",," ~ fonte
dessa transferncia parece ser a projeo do Si-mesmo. especilmen-
te em sua funo de rgo de aceitao. Nesse ponto. as carac:rerlsti-
cas centrais do terapeuta-Si-mesmo tomam-se proeminente&..- O te-
rapeuta como pessoa toma-se o centro da vida e dos pensame.tos do
paciente. As sesses de terapia se tomam os pontos centrailJ_~ se-o
signifiCado e de orde~. Esses fenmen os indicam que est an an-
damento uma reparao do eixo ego-Si-mesmo. Os encont:r"<cOlD o
terapeuta sero experimentados como um contato rejuvemscedor
com a vida. um c::ootato que veicula um sentimento de espenqp. e de
o.t i.mismo. No incio. esses efeitos requerem. um contato freq~~mte ~ /
desap~m rapidamente entre as sesscs. Todavia. aos ~s. 0/
aspecto interno do eixo ego-Si-mesmo toma-se cada vez nuir>proe-
minente.
69

.:=~~~~~~~~Ui~~ili~~~~5Slch~xn:~::~lJOC~~bl,~~~~~~-=~I--===~~~~~a~~~~~~~~~~~(:s:~,~~~;~u~n;ao-se-pooe-YK;~-oe~~~,I]~~uei
gens apresentadas a seguir, retiradas de The Waste Land, de T. S.
Eliot
What are the roots that clutcb, what branches grow
Oot of this stony rubpish? Son of man,
You cannot say, or guess, fOI' you know only
A heap of broken images, wbere the sun beats,
Anel the dead tree gives DO sbelter, the cricket no relieL
And the dry stone no sound of water.
Here is no water but only rodi:
Rock and no water and the sandy road
Tbe road winding abve amoog the moUntains
Which are mountains of rock without water
If there were water we shoUktstop and drink
Amongst the JOck: ooe cannot stop or think
Sweat is dry and feet are-in 1IIe: sanei
If tbere were only water amongst the rock
Deadmountain mouth of carious teeth that cannot spit
Here one can neither stand aorlie nor sit
Thereis not even silence in dle:mountaiIis
Bul dry and sterile thunder without rain.
1bere is not even solitude in tlie-mountains
But red suDen faces SIieer aDIf snarl
Froro doors of mudcracked bouseS.12
[Que razes se fIrmam, que I3IDOS crescem I A partir desses resduos de
pedra? Filho do homem, I No podes dizer, ou entrever, pois conheces apenas
I um monte de imagens quebradas, onde bate o sol, I onde a rvore morta no
d abrigo. nem o tronco alvio; I Nem a pedra seca d sinal de gua. II ... II
Aqui no h gua; s6 rocha I Rocha e no gua e a estrada de areia I A estra-
da que s~nteia para cima en~_ as montanhas I Que so montanhas de ro-
cha sem gua I Se houvesse gua,-deveramos parar e beber I Entre as rochas
no se pode par~ ou pensar I O sIior seco e os ps mergulham na areia I Se
pelo menos houvesse gua entre rochas I Montanha morta, de boca com
12. Eliot, T.S., CoD.ected Poems, Nova Yorlc:, Harcourt, Brace and Company,. pp 69 s. e
86s.
78
---
tar, nem sentar I Nem mesmo h silncio nas montanhasl Mlls tr()vo seco e
estril, sem chuva. I Nem mesmo h solido nas montanhas I Sombrias
. faces
rubras escarnecem e rosnam I Das portas de casas de barro rachado.]
Este poderoso poema expressa a alienao individual e coletiva
caracterstica do nosso tempo . O "monte de imagens quehl"adas"
certamente constitui uma referncia aos smbolos religiosos tradicio-
nais que, para muitas pessoas, perderam o significado. Vivemos num
deserto, sem poder-encontrar uma fonte de gua vital. As montanhas
- originalmente o local do' encontro entre o homem e Deus - nada
tm seno trovo sCo e estril, .sem chuva.
O existencialismo moderno pOde ser conside~ado sintoma desse
estado de alienao coletiva. Muitos romances e'peas teatrais mo-
dernos descrevem vidas perdidas, sem Sentido. O artista moderno
parece fo~ a descrever; mhls e ~ ve~~ p~to~ familiar,
a todos e a cada um de ns, a experinCi da' falta d~iiti~o. Toda-
via, no de'VetllOS considerar esse fenmeridalgo ' t~~i~ negati-
vo. A alienao no uni beco sem sada. Podemos alimentar a es-
perana de que ela leve a uma conscincia maior com telaao S al-
turas <; profundidades da vida.
3. A ALIENAO E A EXPERINCIA RELIGIOSA
Da mesma forma como a experincia da inflao ativa repre-
senta um complemento necessrio do desenvolvimento do ego, a ex-
perincia da alienao constitui um preludio necessrio conscin-
cia do Si-mesmo. Kierkegaard, origem do existencialismo moderno,
reconheceu o significado da experincia da alienao na passagem
apresentada a seguir:
... fala-se muito a respeito de vidas perdidas - mas s perdida a vida
do homem que viveu to iludido pelos prazeres da vida, ou pela sua
tristeza, que jamais se tomou eterna e deciSIvamente consciente de si
mesmo como esprito ... ou (o que a mesma coisa) que jamais se tor-
79
 --------- -- ----
~~~~-A-experincia-de-aeeitaeO=--ncr-s-repa~o-eixo-ego=Si-=TTl.. ~-~=iJI=~-~-~~~~=~~~~~Toti.lldiade-c()rl,aln"I~-~~~~~~~~~~~~~
Inflalo
mo, como reativa a identidade residual entre eles. Isso deve ocorrer
aesde que o eixo ego--Si-mesmo esteja completamente inconsciente identidade enlre o
ago a o SIme.mo ~
(condio representada pela Figura 2). Assim, emergiro atitudes iD-
. fladas, expectativas possessivas, etc., que evocam uma rejeio adi- Inn8lo/ , ~nfl.lo
oliva
cional por parte do terapeuta Ou do ambiente. O eixo ego--Si-mesmo
ser danificado mais uma vez. produzindo-se, desse modo, um esta-
,do de relativa alienao. Janto em psicoterapia como no desenvol- Compl.ctncla
I
vimento natural, ojdeal qUe ocorra uma dissoluo progressiva da Retomo parcial
I

Identidade entre o ego e o Si-mesmo, de uma forma suave o bastante ao.atado

PEa no danificar o eixo egO:::;S)-mesmo,__ Na realidade~sa ;;;- Inflado/ '

dio desejvel raramente ocorre.
- O processo de desenvolvimento do inconsciente parece seguir Rellgolo COM
B

o curso cclico representado na Figura 5, pgina 71. oSI-_ _

Como indica o ' dia~ o crescimento psquico envolve uma Re'ello

~e de ~tos inflad~s ou _hericos. Esses. atos provocam. a ~jelO e

. 830 segUidos da ahenaao, 00 arrependImento. da restitUIO e de
~ inflao renovada. Esse processo cclico se repete vrias vezes
Da'y primeiras fases do desenvolvimento psicolgico e gda ciclo
\
Ac.n.lo

prc:>:Quz um incremento da cODscincia~ Assim. a conscincia vai sen- ,\

ero construda aos poucos. Todavia, o ciclo pode dar errado. Ele est
sujeito a distrbios, especialmente nas fases iniciais da vida Na AII .... lo do SImeamo
,:;-----
mancia, o vnculo entre a criana e o Si-mesmo , eoi grande prte, ".rlda'
(deamembt.mento)
jdntico ao vnculo entre a criana e os eais. Portanto, se esse ltimo
relacionamento for defeituoso. o cntat da criana com se~ centro
I interno do ser padeCer de um defeito idntico. Esse fato torna as Met.nl.
(Atitude .. crlllel.l)
' pri'meiras relaes familIares extremamente importantes para o de- -,
\ ,senvolvimento da personalidd. Se , ali relas fmlltares mteijjs-
Figura 5. O Ciclo da Vida Psquica.
\soais forem muito rumosas. o CicIo pode ficar interrompioo quase
'pot completo. Ele pode interromper-se em dois lugares (pontos .. e estril entre inflao e alienao, que cria, cada vez mais, frustrao
B da FigUra 5). ' e desespero. ~
Outro ponto em que pode ocorrer bloqueio o Ponto B. Se o
Pode surgir um bloqueio. se no houver uma aceita~ e uma
znovao do amor suficientes no Ponto A (Figura 5). Se a criana ambiente da criana for indulgente a ponto de priv-la de toda";"
qualquer experincia significativa de rejeio, se seus pais jaiTIiS
.O for plenamente aceita depois d~unida por mau comporta-
lhsserem "No", ocorre igual~iite-~crto:.circuito no ciclo. Toda
~ ~ento. o cicIo de' cre~imento pOde sofrer um curto-circuito.. Em lu-
, !aT de completar o Ciclo e de alcanar uma ' posio de repouso e ~~penencla de alienao, que traz consigo a conscincia, te~ sido .
) ac_e_i_ta_...:.;.o.:.,:.,-.:o~e~g:.:o:.....::d:.:a=-=c.::.n:.:a:.:n.::~a::2:pod==e~v::e:..r-...:se=-=a!:p::n::s::i::o~n:::a:::d:::o:...-n::::u.::m~a~o:::s~c~il~;~~ omitIda e a criana ter obtido aceitao de sua inflao_ Isso ieV
~
'''"-

10 71
 psicologia da criana mim.,da e contribui para a vida de proviso,
m que as limitaes e as rejeies praticamente nao foram experi- e d:l ofcrta que este fizera :l causa de todo o problema.
mentadas . .
. iais . EI:l deixa
de fora o estgio mais avan:ldo de dese nvolvimento em que o ciclo
superado. Ull?3 vez que tenha alcanado um certo grau de desen-
volvimerito~ o' e o no JWecisa continuar esse ciclo repetitivo, lo
menos nao a mesma fOl'llllil. Assim~ o cicJo substitufdo por um di-
Igo mais ou menos consciente entre ego e Si-mesmo.
2. DESESPERO E VIOLNCIA
No estado de alienao. o ego no s penJe identificao com a origem da dificuldade foi a rejeio inicial de Caim~ por parte de
o Si-mesmo o ue ~ . veJ como ~m se desvincula dele
~ue ~ deveras indeseji!el. A conc:xo :entre eg e 'i-mesmo tem
iIiportncia vital para a ':ude ps(quica. Proporciona fundamento,
esttutura e segurana ao CIO. alm de forriecer a este ltimo e~
iMeresse, significado e propsito. Quando a conexo se quebra, o
n:sultado o vazio, o ckaspero. a faha de sentido e, em casos ex-
.. s. a psicose ou o stJidio. ...
" .. A Bblia apresenta. 'rias personagens mitolgicas que repre-
scotam o estado de alienao. Ado e Eva, quando de sua expulso
ca jardim (Ilustrao 4), so personagens bistes e estranhas. Caim
t.lbm representa uma penonagem alienada. Lemos no Gnesis:
_____ ~ . ~~l foi pastor de ow:ihas e Caim lavrador. Com o passar do tempo,
Caun levou ao Senhor wna oferenda dos frutos da terra, e Abel levou
das primfcias de suas OIIdhas e de sua gordura. E o Senhor atentou para
Abel e para sua oferta, mas no atentou para Caim e para a sua oferta.
Ento. Caim ficou U . e seu semblante descaiu. O Senhor disse a
Caim: "Por que ests _irado e por que teu semblante descaiu?".
6. G!nesis 4:2-6, RSV.
71
Jav no parece perceber que fo ra s ua prpria rejeio de Caim
no campo. Caim atiroU-se contra o inno Abel e o matou. Ento, o Se-
nhor djsse a Caim: "dndc. est Abel, teu inn.5o?" Disse de: ."No . sei',
sou cu guardador de meu irmo?" E disse Senhor: "Que fizeste? A
voz. do sangue do teu irmo clama a mim. desde a terra. E at0ra ts mal-
dito ,desde a terra, que abriu a boca para"receber, de tuas -.los, "o san-
gue de teu irmo. Quando lavrares a terra, esta j no te dar sua fora;
. sers fugitivo e vagabundo na lerra".7
A ss im, Caim banido para reg ies selvagens, reprodu z indo,
em outro nvel, o banimento de Ado do paraso. Se observarmos
esse mito de forma objetiva, e n50 da foona tradicional~ veremos que
Dreus. sem razo ou cauSa aparente. Fica.rk,s sabendo que Abel ui-
dava de ovelhas e que Caim lavrava a tena. Talvez Caim, estivesse
dando incio agricultura numa terra de pastoreio. Isso poderia ex-
plicar sua rejeio. Ele foi um inovador e sofreu o destino carac-
teristico "de todos que tenlam trazer uma nova orientao ao uma 50-
ciecfade imvel que teme a mudana. De qualquer maneira, Caim ~
uma personagem arquet1'pica que representa a experincia da re-
jeio e da alienao. A !?o que ele manifestou a uma rejeio ir- -
racional e excessiva i caracterstica: a violncia. Sem rc ue ex .
insu vel aliena "00 c desespero, vem a violncia. (
A violncia pode tomar tanto ' uma forma interna quanto om.1 forma I
xtem.!; Em suas manifestaes cxu:emas, isso pode ser o suicdio
ou o assassinato, respectivamente. O ponto crucial que. na raiz de
t " as formas de violncia. reside a experincia de aliCnao
~ma rejeio muito difcil de suportar; " J
Lembro-me de um paciente de um hospital de doers mentais
que vivia o mito de Caim. Desde a infncia, seu maior problema e o
tema central de sua experilDcia de vida era a rivalidade com o inno
mais velho. Seu iimo era bem-sucedido em tudo em que 8C envolvia
1. Glocsis4:8.12,RSV.
73
 que o destino rmal d ecida o indivduo tornou~se vtima de umn de-
o

ciso tOfll3da ii revc1ia de sua mente e que 1he desafia o A par-

do

H numerosas des cri Oes de experi ncias religiosas precedidas ,

.,
~ men
,
lIanroo 9. lS1tAELrrAS COLH ENOO'MAN. Tbe Hours of<:-'eriae of C1eYCS.
nou 'con~ - e. no sentid o ~ profundo, que jamais teve um .vis-
IUmbre - do fato de que existe um Deus, e de que ele. de prprio .. _
existe diante desse Deus. cujo ,rau de infinitude jonitUJ , alcanado
seno atravs do desespero (itlicos meus).13
Jung diz essencialmente a .esma coisa em tcnnos psico16gi-
cos:
o si- mesmo, em seus esfo ros '.kauto-realizao, vai alm da persona-
lidade-ego tIIt todas as direes:; graas sua natureza de ek:mento que
.. tudo ab~. o si- mesmo rnail.claro e mais escuro que o ego e . por
essa razo. onfronta-o c o m p..bJema! que ete gostaria de evitar. A
fora moral ou a perc epo pessaJ ou ambos os elementos falham. at
tipicamente, por aquilo que S o Joo da Cruz denominou a noite
1 'de ' .,
escura do 'c sprito" ~ que Kierkegaard denomlOOU sespero e qoc
1
Jung denominou,
"derrota do ego .. ... vuOS esse t~
'"1""_ ,1 . d-IC~ o
............ ln
mesmO estado de alienao p slcol6gica. Observamos, em vrias ptr-
tes da d'o cumentao relativa s experincias religiosa,s, um profun-
do sentimento de depresso, d e culpa, de pecado e de falta de vlor,
assim como a completa au snc ia de qualquer sentimento de apo io cu
fundamento transpessoal para a e xistncia 4~ in~ivduo ~ apoiar~
O smbolo clssico .da alienao ~ Ullol:'gem do tkserto. ,E
.q~i ' ~aracteristicmente que 'encontramoS. alguma man~estao de ,
r '~j' " , .
~ Deus'~puand o peiegrino perdido JK)cdesert~t presta a peU'OrT,
~s q"ie surge uma rpnte divina de alimen~ ~. Os israe1fta~ s~<? afi-
~ DO' o, pelo man que cm dos cus. (Xodo, 1&..4)
(Ilustr!Io 9). EliM:, no deserto, : alimentado pelos ~os (~
1'7:2...6) (IlustroO 10). oe acordo com a lenda, o eremila do deaa:
to, So Paulo, tamb6n foi alimentado por um corvo (1lunrao II).
Isso significa, em' termos psicolgicos, que a experincia do as o
de suporte da pSique ar uet . tem mais r a ldadcl de ocOllCr
quan o ego exauriu seus re~ursos prprios e est ~CJente e
que , ,por si mesmo, essenciabnente incapaz: "O limite 110 bome.
a portonidade d Deus".
William James, em s ua obra Vorieties of Religious E.rperience,
fornece um certo ndmero de exemplos do estado de alienao qae
precede uma experincia nominosa. Um dos casos que ditcute o"e
Tolstoi:

13. Kil:rkcgaard. S ., FftlT and Tronb/in g ... SiciNss Unto Death , G.ck.n Gity. N.Y. ,
Doubkday Anchor Boob, 1954 . p . 159 $. 14. JUftIoC. G.,Myn~riumConiunt:tio ni.f, C. W., Vo.l . ]4, par. 778.

81
80

 e era o favorito do paicdme-:--Esse favoritismo era to p""",I!l)"i" ~_-J---------

- - -ao que os pais eostwnavam referir-se ao paciente pelo nome do inno.
Compreende-se que isto o enfurecesse, pois signirlCava (o que era
verdade) que ele no era experimentado como indivduo distinto e
que quase no existia aos olhos dos pais. O paciente foi levado a um
cstado de amargura e de frustrao, com um profundo sentimento de
inutilidade. Seu grau de identificao com o "rejeitado" se Jevelou
pela reao que ele teve quando assistia ao filme A Leste do den,
baseado no romance de John Steinbeck. Trata-se de uma forma m0-
dernizada do tema de .Caim e Abel. H na hist6ria dois irmos; um
deles favorilo do pai e o outro abandonado e rejeitado. O pacien-
te identificou-se muito com o irmo rejeitado e, no meio do filme,
teve UITll reao de ansiedade e de angstia to extrelTll que foi for-
ado a se retirar.
Mais tarde, esse paciente se casou, mas as coisas no correram
bem entre ele e a esposa. Esta teve um caso com outro homem. Tal
situao provocou a volta do tema da antiga rejeio. com toda a in-
tensidade, e ele atacou criminosamente a mulher mas no a matou.
Mais tarde, tentou o suicfdio. A princpio. no teve sucesso mas. na
terceira tentativa, conseguiu. Assim, viveu seu destino mitol6gico
at6 o amargo fim.
Do ponto de vista iotemo, h apenas uma pequena diferena
entre assassinato e suicfio. A nica diferena est na direo em
que se dirige a energia destruliva. Num cstado de depresso. as pes-
soas normalmente se vem s voltas com sonhos assassinos; o s0-
nhador ITIlla a si mesmo internamente. Essas imagens onicas indi-
cam que o assassinato e o suicdio so essencialmente a mesma coisa
em termos simblicos.

Outra personagem b(bJica, que ~ igualmente uma representao

I ,

"
f
1
~/
tfpica do estado alienado, ~ Ismael (Ilustrao 8). Ismael era filho
ileg(timo de Abrao e da escrava Hagar. Quando Isaque, o filho
1eg(timo, nasceu, Ismael e sua me foram expulsos para o deserto. O

m
ma da ilegitimidade constitui um dos aspectos da experincia de
~. alienao. As Qianas ilegtimas da vida real normalmente aoreSC';n- nlUl1'Ofdo 4. HAGAR E ISMAEL NO DESERTO. Gusbvl; DOT~.
.... ~m um srio problema de alienao, que pode ser denominado c:rup-
'!I plexo de Ismael.
I -------
74
 o livro de MeJville. M oby Dick, um belo exemplo de mani- Quo selvagem era aquela paragem spera e hostil,

smael e adQ.histria
Ifestao descreve
complexo a alternncia
de Ismael. O nomeentre
da estados per~o~n~.g;e~m~~c~e~n~tr~'~l~~==$====~Q~u~e~.~mem6
c ~~na~-~tr~e~me~~S~6~d~C~pcnsa<~~~,~~~~~~~~~~~~~~
to triste nem na mais

se de alie-
Ismael. aiguns anos _ n50 im~rta precisamente quan- na5,? Na primeira cena. c~c exprime essc vaz.io e essa esterilid ade:
l OS -, na bolsa pouCo ou quase nenhum dinheiro e nada que me
in teressasse particulaimente cm terra., achei q~ devia navegar um pou- Oh! Estarei ainda atado a essa cadeia?
co e ver a parte Hquida d~ mundo. uma fornk. que tenho espn-para Esse rombo na parede, terrvel e maldito,
tar a melancotia e reg uJif a crrculao. Sem~t que comeo a lJCar No quaJ mesmo a luz. amorosa dos cus
sombrio como um dia chuwSo e mid, smpte qe dou comigo a parar Perece de pronto por entre esses RWIOS dissimulados!
a
diante das funerrias e atompanhar todo e qualquer enterro que en- A prisionada entre esse amontoado de livros
contro; e especialmente sunpre que minha hipocondria exen:e sobre Corroda pelos vermes. co bede -...
rta p<>ClCa "
mim um domnio que requer uma grande fo ra moral para me impedir
d e ir para a rua e surrar as pessoas - ento, acho que est na hora de ir Hlderlin exprime a transio da criana para a idade adulta
. pal"3 o mar o mais nipidQ;Suc puder. Essa a minha aJlemauva a uma como a passagem dos cu~ para um tcrrlvcl :vazio:
pis tola carregada. Com um floreio filosfiCO, Calo se atira sobre a es-
pada; eu vou cabnamente.pa3 a minha embarcao. Nada h de surp.re- Benditos 05 sonhos dourados da infncia, seu poder
endente .Disso. Quase todos os homeas (se o, soubessem). qualquer que
sej3. a classe a que pertenam, uma w::z ou outra compartilham comigo
Oculto '1e mim Pelacruel pob~za de minha vida;
Fazei fIoresce:r todas as boas sementes do corao
. P..f'3ticamente dos mesmos '!Dtimentos para com o mar.a Poode a meu alcance o que ao posso alcanar!
Em tua bt1eza e ~ 6 Natureza,
.::Iludo que acontece no liwo deconncia lgica desse primeiro Livre de todo esforo e oompulso,
parpo. Todo O trgico doma da violncia e da inflao se de- O amor pleno de frutos alcana oond~ nobre.
senvolve a partir desse estado inicial de desespero alienado e suici- Rico como colheitas roubadas 1 Arcdia.
da. Tmta-se de um exemplo dt:: ciclo vital em cur1().-Circuito
. , um es-
tado de alienao que provoca o retomo inflao renovada e que A foote de que nasci est mor~ e enterrada,
tem cano conseqncia mais desastres. Morto est o mundo da juventUde, meu escudo,
Outros clssicos da litenlUra tambm tm incio com um esta- E esse peito, que um dia foi do do a morada.
do de alienao. A "Divina c.mdia. de Dante, tem incio com as Est morto e seco, como campo "estril."
seguiDtcs linhas: ' :, - - .
-,
~>
' : , ...."
No nos f3Jtam expresscs modernas do estado aJienado. Na
Em meio jornada da vida realidade, temo-Ias tantas, que bem poderamos chamar o n0l550 s-
Achei-me perdido em selva acura;
!'bis perdera o caminho certo que seguia,
Ai de mim! to penosa a t.-Ia de descrever 9. Dme, DiYiMC_dy. traduio de LawrmccGrant White, Nova Yorl:, Pandleon.
10. Goelhe,FaWTt, tradulo de L. MacNeice, Londres, Oxford Press.
II . "To Narure", cilado em Jung, C. G. , Syrrrbols of Tra1ujormotion , C. W. V.t. S, 5(:-

8. Mc:l~. H., MobyDick, Nova York. Bmdrick's House, p. 1. gmmepl6 do pargnfo 624.

77
76

--

Ilu#mo 10. E LIAS SENDO ALIMENTADO PELOS CORVOS. Washington A1Is1On.
Detalhe.
Conta Tolstoi que, por volta dos cinqiienta anos, comeou a exp"erimen-
tar momentos de perplexidade, que denomina apreenso, momentOs em
que parecia no saber "como viver" ou o que fazer. evidente que es-
ses momentos eram do tipo caracteriiado pelo fato de a vivacidade e o
interesse que nossas funes norma1mente trazem terem cessado. A V-
da tinha sido encantadora, mas tomara-se algo sem sabor e, mais do
que isso, morto. Coisas cujo signifICado sempre tinha sido evidente por
si mesmo tinham-se tomado sem sentido. Perguntas como "Por qu?" e
"E depois?" passram a persegui-lo com freqncia cada vez maior. No
iricio, parecia que essas perguntas deveriam ter uma resposta e que ele
poderia facilmeJlte encontrar-lhes a resposta se se dedicasse a procurar;
mas, como fossem ficando cada vez mais prementes, percebeu ele que
se encontrava Dum estgio semelhante ao daquele em que se manifes-
tam os primeiros sinais de desconforto de um doente; sinais a que d
muito pouca ateno at que se transfonnam em sofrimento contnuo e
82
ele acaba
geiro significava a coisa mais importante do munoo para ele: sua morte.
Essas questes - "Por qu?" "Qual a razo?" "Para qu?" - no en-
contravam respostas. "Senti", diz Tolstoi, "que algo se partira: dentro
de mim, algo em que minha vida sempre se apoiara, que no restava na-
da a que eu me pudesse apegar e que, do ponto de vista moral, minha
vida tinha cessado. Uma fora invencvel me impelia a dar cabo da
existncia, de uma ou de outra forma. No se pode dizer exatamente
que eu quisesse cometer suicdio, pois a fora que me impelia a deixar a
vida era mais completa, mais poderosa, e mais geral que qualquer sim-
ples desejo. Era uma fora semelhante de minha antiga aspirao vi-
da, mas que me impelia na direo oposta. Era uma aspirao de todo o
meu ser no sentido de deixar o mundo dos vivos.
"Imagine-me ento, um homem feliz e que gozava de boa sade, es-
condendo a corda para no me enforcar nas vigas do quarto onde me
recolhia toda noite para dormir, sozinho; imagine-me dei,xando de pra-
ticar o tiro, com medo de ceder fcil tentao de pr fun a mim mes-
mo com minha arma.
"Eu no sabia o que queri. Es~va COIIl.Ile<:\0 da vid, era irn~,lido a dei-
x-la; e apesar disso; ainda alimentava a esperana de obter algo dela..
"Tudo isso aconteCeu num mo~nto "eni qti~, p)oque respeita s rni-
nhas circunstncias externas, eu deveria: mechlir completanente feliz.
Tinha uma boa esposa, que me amava e a quem eu amava; tinha bons
filhos e uma grande propriedade que se valorizava sem muito esforo
de minha parte. Era mais respeitado por parentes e conhecidos do que
jamais fora; vivia recebendo honrarias dos estranhos; e, sem exagero,
podia acreditar que o meu nome j alcanara fama. Ademais, no estava
insano nem enfermo. Pelo contrrio; estava com uma fora fsica e
mental que raramente havia encontrado em pessoas de minha idade.
Podia trabalhar a terra tanto quanto os camponeses. Podia dedicar-me a
trabalhos intelectuais durante oito horas a fio sem sentir efeitos negati- .
vos.
"E, no entanto, no podia atribuir qualquer sentido razovel s aes de
minha vida. E estava surpreso por no ter compreendido isso desde o
incio. Meu estado de esprito me levava a sentir-me como se alguma
pea malvada e estpida me estivesse sendo pregada por algum. S nos
possvel viver enquanto estamos inebriados, bbedos de vida; mas
quando ficamos sbrios, no podemos deixar de ver que tudo no passa
de um estpido engano. O que h de mais verdadeiro na vida no ha-
e
ver nela nada engraado ou tolo; ela cruel e estpida, pura simples-
mente."
83
 Ele se v perplexo diante de questes para as quais no encontrava res- processo de separao entre o ego e o Si-mesmo eausa alienao,
postas: I' pois a perda da identidade ego--Si-mcsmo envolve ig ualmente a da-

~~~~~~~~~~~~~~~~;~~a~~~~~~r.~~~~~~~B~UnYan
U Qual se r~ o resullado da'guilo

inevitvel que me desfaa e destro."?
"Essas so as questcs mais simples do mundo. Da eriana .est'pida ao'
ancio mais sbio, elas se encontram respondidas no espirito de todo ser
huniano. Sem ter respostas para e~ ~ impossvel, como o revela minha
experincia, que a vida siga seu eurso."'S
do seues-
tado alienado, confQ~ J ;;une s relata:
"Mas minha impureza o riginaJ e interna ~onstitua minha praga e minha
I aflio. Por isso, eu era mais repugnante que um sapo; e eu pensava que
era 'ssim tambm aos olhos de Deus. O Pecado e a corrupo, dizia eu ..

Ei~
um bom exemplo de ataque agudo de alienao. As de
I brotariam do meu peito to naturalmente como a gua de uma fonte . Eu
teria trocado meu corao pelo de qualquer pessoa. EIl pensava 'fIe
Tolstoi sio as mesmas questes encontradas na base de toda neurose
que se desenvolve nos anos da maturidade. por isso que Jung pode
I ningum seno o pr6prio Dcmnio seria igual a mim em torpeza . e im-
pureza de esprito . Certamente, pensava eu , Deus esqueceu -se dc mim.
dizer que nunca viu um paciente ~om mais de trinta e cinco anos que I E assim continuei por longo tempo, mesmo alguns anos alto.
"E agora eu lamentava que Deus me tivesse feito homem. O s animais,
tivesse obtido a cura sem fonnar uma atitude religiosa com relao
vida. '6 lJJDa atitude religiosa . em ~ psicol6gicos, tem como ba- I os pssaros, etc., eu bendizia-lhes a SOr1CJpois no tinham natureza pe-
caminosa; no estavam sujeitos ira divina; no iriam para o fogo do
se uma experincia do numinosum. isto E. , do Si-mesmo. Mas i~
possvel para o ego a experincia do S"Hnesmo como algo distinto,
I inferno depoiS que morressem. Conseqentemente, eu me poderia IC -
gozijar caso minha condio fosse a de que qualquer deles. E eu beodi-
j que o ego esd. iric:ooscientementc _r'iiJ.cado com o Si-mesmo.
Isso ~xptiCa a necessidade da exper;&Cia da alienao 'c omo prehS-
I ria a cndo do co e do sapo, sim. como eu seria feliz se fosse um
co ou um cavalo, pois sabia que eles no tinham uma alma para perecer
dio da experincia religiosa. Em primro lugar. o ego deve perder
sua identillcao com o Si-mesmo; jiafinto oconlfar o Si-mesmo
I sob o peso eterno do Inferno ou do Pecado, algo que provave1meate
iria acntecer 1 minha alma. E havia mais: embora eu j'Cnsasse asm ~
Como "o outro". EDquanto estiver identificado inC"onscientemente
~ Deus.. o indivduo no pode experime:ntar Sua existocia~ Mas o
I me sentisse assim e estivesse arrasado com isso, o que mais aumentava
rlinha aagttstia era no encontrar, em nenhum lugar da minha alma,1Im
sinal de que desejasse verdadeiramente a absolvio divina. s VCiItS,
meu corao podia ser extraordinariamente duro. Nem que me tiVCSlitm
sido pagas mil libras por um J~grima, eu no poc:Ieria verter uma ~
no, e por vezes nem desejava faz-lo.
"Eu era um fardo e um terror para mim mesmo; e em nenhum mo~o
sabia, como sei agora, que iria fK:ar cansado da vida e, ao mesmo tem-
1S. James. Wliam, Varittiu of ReligiolU Expnie1ll, Nova Ym, Random Howre. Mo- po, com medo de morrer. Como eu leria rtcado feliz se fosse qualq.er
dem Library,fp. ISO ss.
outro que no eu! Tudo menos um homem! e em qualquer condio,
16. Jung, C.G~ Pryc1tolooand Religion. WutandEcst, C. W VoJ. 11, par. 509. O tre- menos na minha."17
cho complctoEo seguinte: "Entre meus pac:ientesdaxJUnda metade &rvicb -istol, com
mais de trinta~.. cjnc:oaoosde idade - nlo houve umxquer c:ujopnlbJema,emdltima a01-
lise. nlo fosseo de encontrar uma perspectiva de vidro de; car.itcrrelip.o. txguroafir-
mar que cada.m deles adoeceu porque perdeu o que _ religiGes '(ivas de Iodas ulpocas
tem dado aosxw seguidofes' e nSo h ouve nenhum dJq que kalme~ic x tiVesse curado
Km lei recu)llfado essa PersPectiva de catitei rclip.o. Isso, com cfc.iIo, a50 tiDha nc-
llhuma reJailleom um credo particular ou com o rato" ser membro de alguma igreja es-
pedCICa. 17. James, voriaiuofRdilfioU3 ExJnriotee. p. 155.
 - --4IJ-- - - - -.D estado de-espfrito de Bunyan tem um claro Cnr.1ter--patolgi_
coo Os mesmos sentimentos de culpa e impossibilida.de de retlen50
so expressos na melancolia psiclica. Seu sentimento de ser o ho-
mem mais culpado da terra E uma inflao negativa. Todavia,
ig ualmente alienao. A inveja que Bunyan tem dos animai s algo
que se manifesta com grande freq ncia nos relatOI da condio
alienada que precede a experincia religiosa. Essa inveja dos ani~
mais fornece um indiCto a respeito do modo como o estado de alie-
nao deve ser curado: atravs do oon1310 renovado Com a vida ins_
tintiva natural.
Embora a alienao seja uma experincia arquetfpica e, portan-
to, uma experincia humana geral, as fo nnas exageradas dessa expe-
rincia, tais como a de Bunyan, normalmente se encontram em pe ..
soas com um certo tipo de inf"'ancia traumtica. Nos Uos cm que
criana experimenta um grau srio de rejeio por Pide dos pais , o
eixo egG--Si- mesmo t danificado e a criana flCa ptedisposta,. na
idade madura, a estados de alienao que podem alcanar dimenses
insuportveis. Essa linha de acontecimentos decorre de a criana ex~
perimentar a rejeio parental como uma rejeio por parte de Deu,.
Essa experilncia ~ incorporada psique como alienalo permanente
e ntre o ego e o Si~mesmo.
No contexto da psicologia crist, a experincia de alienao t
entendida, de modo geral, cOmo uma punio divina dr: pecados. A
doutrina do pecado de Santo Anselmo vem aqui a propsito. Segun-
do e le, o pecado constitui uma apropriao indfbita . 5 prerrogatj..
vas de Deus e, em consequncia, desonra a Deus . Esta desonra exj..
ge reparao. Escreve ele:

Todo desejo da criatura racional deve sujeitar-se voede de Deus _

1ulra601l. SANTO ANTO ESO PAULO, O EREMITA,
S~ ALh..IENTAOOS POR UM CORVO. Drer.
esta ~ a 6nica e completa dfvida de honra que temos )IIIr'a com Deus e
que Deus exige de ns _. Aquele que nAo honra essa dhida que tem pa-
ra com Deus. priva-O do que Lhe ~ prprio e O deSOQfa; e isso ~ peca-
do. Ademais, quando o indivduo no restitui aquilo dtque se apossou
indevidamente, permanece em falta; e ento j no sed sufICiente de.-
volver o que tomou, mas, considerando-se o conte6do6lquilo que ofe-
rece, ter de devolver mais do que tomou. Pois aquele ~ pe em risco
a segurana de outro nlo o repara suflCientemente adiante a mera
restauraio da segUrana que ameaou, sem que ofenrsa a1guma com-
pensa50 pela angllstia que Causou; assim t que aquele..,. vjola a honra

~----------------------~~ -
 de outro no 3. re~ s implesmente peJo retorno ao respeito honra do
outro, mas deve, 4e..acordo co~ o grau da injria feita, compensar. de
ruguma forma S3tisfat6ri3.. a ~~~

pertencia a OlJ.!rem. Assim scnd,o. Iodo aquele que ccmcte pecado de ve

pagar a ho nra que roubou de Deus; esta a satisfao que todo pecador
deve a beus. 11

o pecado a presuno inflada do ego. que assume as funes

do Si-mesmo. E sse crime requer punio (alienao) e restituio
(remorso. arrependimlto). Mas , de acordo com Santo Anselmo. a
satisfao plena dessa condio requer o retomo de mais do que foi
originalmente tomado. Isto imposs vel. j que o homem "deve a
Deus obedinc ia total; me s mo sem co meter pecados. Ele no dispe
de ouuos recursos para pag ar sua faha. Por e ssa I32o. deve usar a
graa propiciada pelo sacrifcio do Deus feito homem. Jesus Cristo.
Na seqncia pecado-:ao:cpendimento. o prprio Dcas paga advida
atraw:s de am influxo de graa. Isso CDesponde ~ declarao de
So PaUlo: -Mas onde Ol pecado se multiplicou. a graa o ultrapassa
imensuraveJmentc; cJesa forma. assim como o peado estabeleceu
~u" "rei~ atravs da 1IJ!Ide. a graa. de Deus estabelece seu reino pe-
Ja retido e se manifesla na vida e\Cma atra~s de Jcsus Cristo. Nos-
so Senhor';. (Romanos' S:20.21)" A pergullta de So Paulo. "Deve-
remos entq persistir IDpecado. para. que haja ainda mais graa?".
respondida. na realida*:-. negativamente. No obstante. a "questo
alude ao fato desconf<dvel de que a graa es~. 4e alguma fonna ~
vinculada ao pecado.
IlusITtJ60n. A PENITt~IA DE DAVI. Davi,admoestadopeloprolrtaNati,airepen-
CompR:endidas ce termo~ psicolgicos. essas doutrinas teol- de-se de ter viobdo Betsab6. direita. h uma. penoDif.cao do atrCfImdimeDto (,nelo -
gi~ se referem ~!!rO." entre o ego e!J Si-mesmo. A inflao (o 1KIi:J). IIUJDinura de um maIMBCrito bizantioo.
pecado) deve ser evi~ sempre que for poss!veL Quando ela ocor-
decorrente do ~ut()...saerifcio do Si-mesmo deve cO~letat o paga-
re. o ego pode ser red:iIIlido, to-somente, a~vs ~ restituio. ao
mento. H ar:~ mesmo um ind(cio de que o pecado e a pena sub-
Si-mesmo, ,de sua hmia: perdida (arrepeooimento. contrio) (Ilus-
seqente imposta ao ego por causa do pecado so -.essrios para
l1'tlo 12). Isso. ~m... no basta para a plena satisfao. A graa
gerar o fluxo de energia curativa (a graa divina) troveniente do
Si-mesmo. Isso corresponderia ao fato de o ego no poder experi-

18. Santo Anselmo. C... De.Honro. CapfruJo XI . ... Basic WriJiJlp, u Sane, Illinois,
mentar o apoio do Si-mesmo enquanto no tiver fie. livre de sua
identificao com o Si-mesmo. O ego no pode ser vaso para re-
ceber o influxo da graa enquanto no tiver e svaziaAt. seu prprio
u.
Open Court Publishing Co. ISC. pp. 202 $.

89
88
 rincia d,e alienao.;"
Martinho Lutero exprime essa mesma ideia:
Deus opera por meio de' opostos, de mOdo que um homem se sente per-
~o: precisamente no momento em que est prestes a alcanar a sal-
vao. QUando Deus est prestes a perdOar um homem, amaldioa-o.
Aquele a quem Deus qcr tomar vivo primeiro deve morre~, O favor
de Deus de tal f<,>rint:omunicado atravs da !a que a graa parece
mais distante precisamente- quando est mo. ' E preciso que antes o
homem se lamente, dizendo que no h cura para si. preciso que o
, homem se veja consumido pelo horror. Esse o sofriril.ento do lUrgat-
rio ; ' Em meio a esses distrbios, a salvao tem mcio. Qundo um
homem sente que est profundamente perdido, sUrge a luz.19
, '
4. A RECONSTRUODO EIXO P.oo-sI-MESMO
H ~ urh quadro clnico tpico, muito comum na prtica psicote-
raputica, que pode ser' denominado neurose da alienao. Um in-
divduo portador dessa neurose tem muitas dvidas com relao ao
seudimto de existir. Apresenta-se com um profundo sentimento de
falta de valor, com todos os smtomas daquilo que costumamos de-
signar por complexo de infenoridade. O indivduo supe, incons-
ciente e automaticamente, que tudo que vem dele mesmo - seus de-
sejos, Decessidades e interesses mais profundos - deve estar errado
ou, de alguma forma, deve ser inaceitvel. Diante dessa atitude, a
energia psquica represada e dever emergir sob formas encober-
tas, inconscientes ou destrutivas, tais como sintomaS psicossomti-
cos, ataciues de ansiedade ou de afeto priIriitivo, depresSo, UqxllsS
suicidas,. alcoolismo, etc. Fundamentalmente, um' paciente desses en-
19. Bainbm, Roland, HereI Stand, Nova York, Abingdon-Cokesbury, 1950, pp. 825.
90
Temos aqui a base psicolgica da questo teolgica do perdo: a f
ou as obras nos asseguram o perdo? - algo que torna nfima a dife-
rena entre os pontos de vista introvertido e extrovertido_ A pessoa
alienada sente-se profundamente no perdoada e dificilmente tem
condies de agir em favor do seu melhor interesse. Ao mesmo tem-
, po, ela perde a sensao de significado. A vida torna:"~ vazia de
contedo psquico.
Para haver a ruptura do estado alienado, necessrio restabe-
lecer algum cantata entre o ego e o Si-mesmo. Se isso for possvel,
um 'mundo completamente novo vai se abrir para a pessoa. Apresen-
to a seguir uma descrio de uma experincia desse tipo, retirada de
um caso narrado pelo Dr. Rollo May. Apaciente era uma mulher de
vinte e oito anos, filha ilegtima, que havia sofrido severamente com
o que eu denominaria neurose da alienao. Ela conta suas expe-
rincias nas seguintes palavras:
Lembro-me de que estava caminhando, naquele dia, pelas passagens
elevadas de uma rea de, fvela, sentindo o peso do pens3ll1ento "'Sou
, uma filha ilegtima".
Recordo-me do suor gotejando enquanto sentia a angstia 'CIlvolvida na
tentativa de aceitar esse fato. E ento entendi o que deveria ser, para
outros, aceitar este outro fato. "Sou um Negro em meio a brancos pri-
vilegiados", ou "Sou um cego em meio a pessoas que vem"'. Mais tar-
de, noite, levantei-me e a coisa me ocorreu da segu,inte fOlma: "Acei-
to o fato de ser ftlha ilegtima", TTUlS "J no sou criana". Logo, "Sou
ilegtima". Mas ainda no isso: "Nasci ilegtima (mente)". E o que so-
bra ento? O que sobra "Eu sou". Esse ato de contato ecl'e aceitao
com relao ao "Eu sou", uma vez acontecido, deu-me (o que sinto ter
sido pela primeira vez) a experincia: "J que eu sou, tenhoo direito de
ser".
Com que se 'parece essa experincia? Trata-se de um sentimento essen-
cial - que se assemelha ao recebimento da escritura da casa prpria. a
experincia do prprio nascer, que no traz consigo o intemse de saber
se a vida vai ser de um on ou de uma simples onda. Parece com o dia
em qe eu, bem criancinha, alcancei o miolo de um psse8lll e quebrei-
lhe o caroo, sem saber o que iria encontrar; depois, senti-me como se
presenciasse algo maravilhoso ao descobrir a semente interna. boa de
comer, com sua doura spera. .. como um barco parado no 'porto ao
qual dada uma ncora para que ele, feito de coisas da teoa, possa re-
91
 cupcrar o conta to com a terra ~ com o so10 ~ onde sua madeira cresceu;
ele pod~ leYoUltar ncoras para navegar, mas sempre pode, algumas ve-
zes, lanai as ncoras para defender-se ~ liempestade ou para dcscan-
~~~~~~~~~~~~~~~~c~on~CCiIO'
como o globo terrestre antes de as mont.a..lbs, o ceanos e continentes
$ecCm desahados no se interior. como uma criana que _estuda
gramtica 'act encontrar o sujeito de uma or'ipo - sendo o sujeito, nesse
caso, nossa prpria vida. deixar de ser ana teoria com relao ao
prprio eu_ m'
May charra isso de experincia do "s.sou" . o que certamente
a descreve bellL Podemos entend-Ia, ig ualmente. como a reconsti-
tuio do eixo eto-$i-mcs mo que de veria ter aconte cido no contexto
de uma forte traasferncia. . universal de manter uma relao com a fonte
O sonho apresentado a seguir tambm ilustra o incio da repa-
rao de um eixoego-Si-mesmo danificado. A paciente, uma jovem,
sonhou:
MJi. banida pEl as vastides frias e vazias da Sibria e estou camithan-
do sem desti.o. Ento aparece .no grupo de .,ldados a cavalo. Eles me
a~ ao c . e comeam a iDe vio1enlar .u por um. Jsso ac:c.......::e
qu.iro vezca.. Sinto-me despedaada e , "sada de frio. Ento.< se
aproxima. o ,.unto so1dado. Espero receber_...e O mesmo trataD:lellto
mas.. para milha. surpresa, vejo cm seus c:AQs compaixo e oompre-
ensio humaDa. Ao invs de me riolentar, dt me envolve gcntilmtnte
com um ~r .e me leva para uma cabana prxima. Nela. sou wJo-
cada, perto do fogo e alimentada com .sopa epente. Sei que esse homem
vai ID curar.
Esse sonho acorreu no inc~o da transferncia. A paciente $O-
Crua. qualldo cri..;a, de um severo grau de; ~jej~ por parte dos
pais. Scq pai, em especial? a havia ignorado completamente aps di-
vorciar-se da me. Esse foi um golpe terrvel para sua auto-estima. e
20. E:ziste_,.May, R.,EngeJ, E., Ellenbergel", W. F.,(Orp.), Nova York, Basic Boots,
19SO,p. 43.
92
a deixou alienad3 dos valo res vcicul .. dos pe10 pai e, em ltima anli-
se, de uma poro do S i-me s m o. O sonho descreve vivamente s e u
a conscincia emerg ente de fort es
sentimentos de ~n s ferncia. E ssa s cxpcri~ocia s s o. Com efeito, en-
contradas reg ul!'flTlCnte em p s icotc.rnpia e ~<?tratadas de forma mai s
ou menos bem-sucedida atravs de bons "sentimentos humanos e de
teorias estabelecidas referentes a transferncia. Toda~a, acredito
que a percepo de que um profundo processo nuclear - que envol-
ve a reparao do eixo ego-Si- mesmo - est em andamento e d
uma outra dimenso compre cnso do fenme no da transferncia .
Ademai s , nesse caso tomamo-nos c apazes de c o mpreender a e xpe-
rincia te raputica no contexto mai s amplo da ncc essidade huma na
I
trnnspessoal do ser.
o ~ o I
Outro exerpplo do efeito curativo ~vK1o ao restabelecimento
o' f ,
da co~~o en1:fC o ego e o Si-mesmo esll Dum notv~1 sonho quc
me chegou ao, CQDhecimento. O homem que o sonhou tinfla passado
por ~~s privaes emocionais na inBncia.. Tambm era:fllbo ile-
pomo? criado por--pUs adotivos. quase .P.Sicti-cos, que. praticamente
Do lhe p~porCOlW3m nenhuma experincia parental Positiva. Co-
mo resultado~ ele ficou com um agudo sentimento de alienao na
idade adu 1ta. Embora bastante talentoso. viu severametJle bloquea-
~ seus esforos DO sentido de realizar suas potencialidades: Teve
esse sODho na ooite imediatamente seguinte ao dia da morte de Jung
(6 de junho de 1961). Menciono esse detalhe 'porque o paciente foi
muito afetado pela morte de Jung e porque, de certo modo. o sonho
condensa um aspecto da abordagem junguiana da psique. Eis o so-
nho:
Somos quatro a chegar a um planeta es~. Parecerndt fonnar uma
quaternidade. ao sntido de que cada um de ns representa um aspecto
diferente do .tJZ -: como se fsset;nOs representantes dos ~tro pontos
~ ou dI! qootro diferentes raas humanas. Ao chepr, descob;ri-
mos urna contnparte do nosso grupo de quatro no planetil-um segun-
do grupo de quatro. Este dJtirno grupo no fala nossa lnpa; na. verda-
de. cada um ~ fala uma ltgua difer:eDte.. A primeira ~ ~ue ten-
~ e cpe~~a1~ lfngua comum. (Esse pr~lema ~ boa par-
te O sonho, mas vou omitir e ssa parte. E. E.)
93
 por uma pessoa ou por um governo, mas por
uma autoridade benigna que julgamos ser a natureza. Nada h que
ameace a individualidade na capacidade de essa autoridade exercer con-
trole sobre todos.
Ento sou atrado para algo que acontece numa cmara de
emergncia. Um dos quatro do planeta sofreu um ataque. Parece que
sua excitao com nossa chegada levou seu corao a bater em ritmo
muito acelerado. E da natureza da superordem intervir quando coisas
desse tipo aconteceDL O homem fica num estado semicomatoso, duran-
te o qual ele ligado ao corao-principal, que absorver essa "sobre-
carga" at restabelecer-llie o equibbrio.
Comeo a me perguntar se ns quatro teremos permisso para
ficar. Ento recebemos a informao de que nos seria permitido ficar
desde que fssemos colocados em sintonia para que a "Fonte Central da
Lei Energtica" tenha condies de medir e detectar quando entramos
naquilo que o planeta denomina "perigo" e que na terra se chama "pe-
cado". No momento em que entrarmos em perigo, a superordem vai
"assumir o comando" at que a condio seja corrigida. H perigo sem-
pre que se realiza um ato com o objetivo de obter satisfao imediata do
ego ou de qualquer parte consciente da personalidade, sem referncia s
razes arque tpicas do pr6prio ato - isto , sem relacionar esse ato com
sua origem arquetpica e com o aspecto ritualstico enwlvido no pri-
meiro ato bsico.
O elemento central desse sonho to impressionante a "supe-
rordem" e a "fonte central de lei energtica" que existe no outro
planeta (o inconsciente). Essa notvel imagem uma expresso
simblica do processo transpessoal de regulao da psique e corres-
ponde ao nosso conceito de funo compensatria do inconsciente.
O sonho afirma que h perigo "sempre que se realizar um ato com o
objetivo de obter satisfao imediata do ego ... sem referncia s ra-
zes arquetpicas do prprio ato". Trata-se de urna descrio exata da
inflao, na qual o ego opera sem referncia s categorias suprapes-
soais da existncia. Alm disso, o sonho equipara essa condio ao
pecado "- um equivaleole preciso da viso agostiniana citada ante-
riorinente (p. 61)
O sonho "nos dii que a "superordem" entra em ao, "para re-
mover a "sobrecarga", logo que o ego fique inflado - protegendo-o.
aSSIm, dos perigos da lienaao suhseqente. -Esse mecanismo de
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da homeostase, descoberto por Walter Cannon no campo da fis-iolo-
gia.21 De acordo com esse conceito, o corpo dispe de um processo
prprio de homeostase ou auto-regulao que no permite <J'le os
constituintes corporais bsicos se afastem muito de urn adequado
ponto de equibrio. Por exemplo, se ingerirmos muito cloreto de s-
dio, os ruis aumentam a concentrao de cloreto de sdio na mina.
Ou, se se acwnular uma grande quantidade de dixido de camono
no sangue, ento alguns centros nervosos do crebro aumeIUm o
ritmo respiratrio para expulsar o excesso de dixido de carbono. O
mesmo processo auto-regulador, homeosttico, opera na psique.. ser-
vindo para garantir que ela esteja livre para agir naturalmente e no
seja danificada. Assim como o corpo, a psique inconsciente tambm
dispe de uma Sabedoria instintiva que pode corrigir erros ecxces-
ss da conscincia se estivermos receptivos s suas mensagens.. Essa
fo corretiva tem como oti em o Si-mesmo e requer UIDa co-
nexo viva e saudvel entre o Si-mesmo e o ego para operar vre-
rinte.
Mesn'i para o homem "normal" a alienao constitui lJDIa ex-
perincia necessria para que o desenvolvimento psicol6gico tenha
continuidade, pois a identidade ego-Si-mesmo to universal quan-
to o pecado original. Na realidade, so ianticos. Carlyle o disse de
forma brilhante. Ele afirma que a felicidade inversamente"pmpor-
cional ao grau de nossas expectativas, isto . quilo que peosamos
merecer. A felicidade igual quilo de que dispomos dividido por
----
aquilo que esperamos obter. Ele escreve:
-
Por meio de certas avaliaes e medidas, estabelecidas por ns mesmos,
chegamos a alguma espcie de quinho terrestre mdio; que esse: qui-
nho nos pertence por direito incontestvel e pela pr6pria nalDreza.
Esse quinho um simples pagamento de salrios, pelos nossos miritos;
no requer elogios nem queixas. Apenas os supervits eventul so
considerados por n6s como Felicidade; qualquer dficit cOnsRrado
Misria. Mas considerando que ns mesmos fazemos a avaliaJ dos
nossos mritos e que h em cada um de ns um fundo de prefl:nso,
ser, acaso, de admirar que a balana penda com freqncia para. lado
21. CanllOn, W. B., The Wisdom ofthe Body, Nova York, 1932.
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