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Ni siquiera importa que tal legislador no exista. De acuerdo con la idea kantiana
de la ciencia como proceso (y progreso) infinito, el prototipo de dicho legislador el
filsofo es un ser que se hace y no una entidad ya enteramente hecha. El poder
legislativo es, por consiguiente, una idea que reside en el espritu de cada ser humano.
Por este motivo, la idea de legislacin a que se reduce ltimamente la filosofa es una
concepcin csmica o, como a veces se ha llamado, "mundana". Las
concepciones "escolsticas" son siempre parciales; slo la concepcin csmica de la
filosofa es completa. La arquitectnica filosfica es, as, la expresin del destino
La primera desavenencia es tan radical, que puede echar a perder todo residuo
de kantismo en la filosofa de Peirce. Se refiere a la facultad capaz de bosquejar el
sistema completo de una ciencia, esto es, de dar a priori el plan de la misma. Aunque
Kant no menciona especficamente ninguna facultad, slo una parece posible si
tenemos en cuenta los restantes supuestos de su pensamiento: es la imaginacin.
Ahora bien: el vocablo 'imaginacin' tiene varios significados. Dos de ellos son
particularmente importantes. Por un lado, podemos hablar de imaginacin imitativa.
Por el otro, de imaginacin productiva. El primer tipo de imaginacin se limita a
reproducir y, en ocasiones, a combinar imgenes concretas ya existentes; el segundo
tipo procede a suscitar imgenes generales qeu puedan ser "llenadas" con
percepciones efectivas. Para usar el vocabulario de Kant, la imaginacin imitativa es
una phantasia, en tanto que la imaginacin productiva es una facultas imaginandi en
el sentido ms propio de esta expresin, una Einbildungskraft. Es bien conocido el
papel que esta facultas imaginandi desempea en la teora kantiana del esquematismo
de las categoras. De hecho, la imaginacin productiva acaba por ser una condicin a
priori de la posibilidad de unificacin de la diversidad en la esfera del conocimiento.
No nos extenderemos sobre este punto. Ser suficiente indicar que esta un tanto
oscura doctrina de la imaginacin se basa en un supuesto que penetra el conjunto de
la epistemologa kantiana: el supuesto de que el entendimiento es una actividad
espontnea, capaz de llevar a cabo ese tan discutido propsito de todos los filsofos
de tinte idealista: la sntesis trascendental. Los residuos de realismo epistemolgico
que seguan an actuando en la Esttica trascendental quedaron pronto aplastados
bajo la presin irresistible de un idealismo completo. As, con el fin de edificar la unidad
arquitectnica de las ciencias, Kant dio rienda suelta a la imaginacin creadora, hasta
el punto de que el filsofo el supremo arquitecto de la razn se convirti en el
creador no, claro est, del universo, pero s del marco del universo. El hecho de
que, segn Kant, el filsofo no sea un artista no debe despistarnos, en vista del
peculiar significado dado por el filsofo alemn al vocablo 'artista'. Pues el "artista" es
"slo" el hombre que se ocupa de las concepciones, en tanto que el filsofo es el ser
que legisla sobre las concepciones. Cierto que al llegar este estadio de su anlisis
Kant tuvo que reconocer que el ttulo de filsofo no puede ser otorgado a nadie, por
cuanto su perfeccin reside solamente en su idea y no en su realizacin concreta. Con
todo, un filsofo es, segn Kant, un filsofo nicamente en tanto que sea capaz de
actuar de acuerdo con aquel elevado prototipo de conocimiento que hace de l una
imagen viviente del propio Dios.
De lo dicho antes se desprende la idea que Kant tuvo del sistema: un sistema es
algo completo en s mismo, sin que importe para el caso el tiempo que la humanidad
necesite para abarcarlo por entero. Peirce no fue siempre hostil a esta misma idea.
Cuando propona "erigir un edificio filosfico que desafe las vicisitudes de las pocas",
y anunciaba que quera "hacer una filosofa parecida a la de Aristteles, esto es,
bosquejar una teora tan amplia que por muchos siglos a venir toda la obra de la razn
humana, en filosofa de toda especie y secta, en matemticas, en psicologa, en fsica,
en historia, en sociologa, y en cualquier otro terreno, consista en aportar los detalles
de tal teora", pareca seguir el ideal mencionado de un sistema completo. No obstante,
aun en este pasaje sin duda el ms desenfrenado de cuantos Peirce escribi acerca
de la "arquitectura" aparecen algunas restricciones que hacen desvanecer toda
esperanza si alguna hubiera de que Peirce estaba en marcha hacia el "idealismo"
kantiano. Ante todo, Peirce subraya la condicin temporal de la empresa sistemtica.
Luego, habla de un bosquejo muy amplio, lo bastante slido y firme para que no sea
fcilmente minado, pero lo bastante vago e impreciso para que permita ampliaciones
y, si es menester, rectificaciones.
Por si esto fuera poco para mostrar que la arquitectnica de Peirce es cualquier
cosa menos una legislacin universal, el filsofo agrega unas cuantas lneas
convincentes acerca de ese rasgo permanente de su pensamiento: el falibilismo.
Descubrir y no prescribir es el propsito capital de la filosofa de Peirce, no solamente
cuando usa el lenguaje empirista y naturalista, sino tambin cuando "recae" en el
lenguaje trascendentalista. As, ofrecer un bosquejo filosfico que los siglos se
encargarn de perfilar, no es postular un sistema que es, o ser, completo, sino
proponer un sistema que no es, y no podr ser jams, completo. 'Sistema' significa en
la filosofa de Peirce un conjunto de proposiciones que debern ser activa e
incesantemente probadas. En ningn momento deber un sistema ser considerado,
como el mismo filsofo dice, "con inactivo mirar".
Varias son las razones que pueden explicar por qu la concepcin por Peirce de
una arquitectura filosfica es una concepcin abierta y no cerrada. Me limitar a
apuntar dos.
Con todo esto hemos llevado a cabo la mayor parte de nuestro programa. El
problema de la relacin entre filosofa y arquitectura ha sido examinado: 1) de un modo
concreto, relativamente grato y altamente discutible; 2) de un modo abstracto, bastante
ingrato y menos discutible; 3) en forma de una comparacin entre las que, a nuestro
entender, han sido hasta el momento las dos mayores contribuciones a la
arquitectnica filosfica. Ha llegado ya el momento de ofrecer algunas conclusiones.
Notas
Fin de "Filosofa y arquitectura", Jos Ferrater Mora (1955) en Jos Ferrater Mora,
Cuestiones disputadas. Ensayos de filosofa, Madrid, Revista de Occidente, 1955, pp.
43-59 [2 versin revisada: "Filosofa y arquitectura", en Jos Ferrater Mora, Obras
selectas, Madrid, Revista de Occidente, 1967, II, pp. 274-284].