4. CONTRIBUCIONES A LA TEOLOGA BBLICA.

El autor de Eclesiasts busca con su escrito contribuir positivamente a la relacin de sus

contemporneos con Dios. Con este propsito desarrolla su exposicin contrastando la libertad y
sabidura infinita de Dios, con las mltiples limitaciones del ser humano. En cuanto a las limitaciones
humanas, Lassor destaca dos factores principales: (1) La manera en que Dios ha determinado los
eventos de la vida de una persona, lo que el predicador expresa refirindose a la incapacidad del
hombre de alterar ciertas cosas (1.15; 7.13). (2) La limitacin por la incapacidad de descubrir el
proceder de Dios, reflejado en las frases no entender o no saber utilizadas de forma recurrente
en los captulos 7-11.

Otro tema importante que destaca Lassor est relacionado con las variadas realidades de la vida,
dentro de las cuales se relacionan entre si la gracia, la muerte y el placer. La gracia se muestra en el
reconocimiento que hace el autor de Dios como dador de todo (2.24; 3.13). La muerte aparece como
uno de los fundamentos de la sentencia todo es vanidad, mostrndola como el gran desaliento
del falso optimismo existente. El autor presenta la posibilidad real del gozo y del placer cuando se
buscan en el lugar apropiado, esto es, los dones otorgados por el creador.

Lassor rescata el valor cristiano del libro, mencionando aquellos temas que son profundizados por
Jess en el Nuevo Testamento como enseanzas en cuanto al afn y la ansiedad (Mt 6.25-33). Al
concluir, resalta el valor de Eclesiasts al desafiar la confianza en la sabidura humana, preparando
el camino para aquel mayor que Salomn en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y el conocimiento (Mt 12.42; Col 2.3)

Bibliografa

Comentario del contexto cultural de la Biblia

En cualquiera de las sociedades del antiguo Cercano Oriente se consideraba que los dioses eran
responsables de mantener la justicia y estaban preocupados por la justicia en el mbito humano.
Con frecuencia esto era objeto de alabanza y la base para la peticin. Adems, todos los pueblos
compartan la condicin humana y deseaban alivio para los males comunes de la enfermedad, la
opresin, el abandono y las pruebas de la vida.

Tanto los israelitas como sus vecinos crean que sufran debido a la falta de atencin de la deidad.
En el mundo antiguo en general habra sido tpico creer que la deidad no estaba prestando atencin
porque haba sido ofendida. La conducta tica no desempeaba un papel importante en la forma
que entendan sus responsabilidades hacia la deidad, por lo tanto, la ofensa vena por una falta de
atencin del individuo (ej: ritual omitido). El adorador no tena muchas esperanzas de discernir la
causa concreta, la nica alternativa era hacer el intento de aliviar la ira del dios en lugar de remediar
la ofensa especfica. Por lo tanto, el individuo admita su culpa voluntariamente (por lo que fuera,
aun sin tener claridad) y diriga las oraciones, los conjuros y los rituales hacia el apaciguamiento
(calmar el corazn de la deidad), procurando recuperar el cuidado atento y la proteccin de la
deidad.
Los israelitas estaban menos convencidos de que la falta de atencin de Yahv se debiera a su ira.
Confesaban sin dificultad que a veces les resultaba un misterio por qu no los socorra. Como
individuos por lo general no estaban dispuestos a admitir culpa, sino que enfocaban sus oraciones
en ruegos por vindicacin. Necesitaban la vindicacin porque su sufrimiento hara que los dems
pensaran que Dios los estaba castigando por algn pecado. La respuesta de Dios a su oracin
mostrara que no estaba airado con ellos y que no haban cometido una ofensa grave. Cuando
cometan una ofensa, se reconoca como un fracaso tico ms bien, que como una omisin ritual.
Esperaban que la gracia de Dios surgiera de quin era; no esperaban poder inducirla por medio de
regalos y adulacin ni conjurarla con ritos mgico.

La sabidura del mundo antiguo no estaba limitada a reas como las del conocimiento, la
inteligencia, la educacin o la madurez, por el contrario, sta reflejaba una inquietud mucho ms
amplia por entender el lugar de los seres humanos en el cosmos. Probablemente se pueda entender
mejor como la capacidad de poner orden en el caos o de percibir el orden en medio del caos. La
sabidura de la deidad (sea israelita u otra) se reflejaba al establecer orden en el caos por medio de
organizar, mantener, sustentar y operar el cosmos. Por eso sobresale tanto el tema de la creacin
en la literatura sapiencial. La sabidura incluye el entendimiento del mundo natural y el mundo
humano; de la sociedad y la civilizacin; del plebeyo y el rey; del mundo de los dioses y el mundo de
las naciones. Los seres humanos enfrentan el desafo de obtener sabidura a medida que ponen
orden en el caos de su propio mundo y perciben el orden que Dios ha establecido en el cosmos. Esto
incluye entender cmo funciona el mundo (ciencia) y cmo funciona el corazn humano (establecer
justicia).

El pensamiento egipcio est ms ligado al orden que produce el establecimiento de la verdad y la

justicia. La palabra maat abarca este aspecto de la correccin natural, social y poltica. La literatura
mesopotmica muestra una gran inquietud por entender el orden que se puede lograr leyendo los
ageros, la recitacin de conjuros y la realizacin de rituales. Esta sabidura es la destreza expresada
por la palabra nemequ. Muchos de los dichos proverbiales que se encuentran en Mesopotamia
estn relacionados con series de ageros y pueden clasificarse como sabidura de presagios. Los
ageros observaban (frecuentemente los fenmenos naturales) y sacaban conclusiones (con
frecuencia en cuanto al destino o acontecimientos futuros). La sabidura tambin observaba (con
frecuencia la conducta) y sacaba conclusiones (con frecuencia acerca de resultados inevitables). La
literatura sapiencial del AT insiste en que slo el temor del Seor (como principio de sabidura)
puede poner orden en el caos de la vida. Adems, sin embargo, los rituales del templo tambin eran
un medio para mantener el orden.

El problema bajo discusin que une todas estas obras de la vctima justa es la teodicea, la justicia
de la deidad. Se crea una tensin entre la justicia divina y el sufrimiento humano basada en una
creencia en lo que se llama el principio de la retribucin. Expresado sencillamente, este principio
afirma que los justos prosperarn y los malvados sufrirn. Si una persona aparentemente justa sufre
y se acepta el principio de la retribucin, se pone en duda la justicia de Dios. no se senta esta tensin
con tanta fuerza fuera de Israel porque no exista una creencia tan fuerte en las cualidades ticas de
la deidad. Adems, en un entorno politesta la conducta del individuo podra complacer a una
deidad, pero ofender a otra. Es comprensible que el sufrimiento humano sin motivo aparente o las
dudas acerca de la existencia de la justicia divina socavaran la capacidad de afirmar un mundo
ordenado. Cuando las cosas van mal en nuestra vida, uno se siente rodeado de caos en lugar de
orden. La literatura sapiencial mesopotmica tpicamente resolvera el problema objetando que en
realidad no exista tal cosa como la vctima justa. Tambin estaban dispuestos a aceptar que los
dioses eran inescrutables.

Se ha relacionado el tratado de Eclesiasts con una subcategora conocida como literatura

pesimista, ejemplificada por el Dilogo de pesimismo acadio y, de Egipto, las Canciones del arpista
y La disputa entre un hombre y su Ba. Todos stos expresan un cinismo irnico acerca de la vida. El
Dilogo de pesimismo relata una conversacin entre un amo y su esclavo en la cual el amo anuncia
su intencin de embarcarse en varias empresas. Cada sugerencia recibe la afirmacin del esclavo en
cuanto a los beneficios de esta lnea de conducta. En cada caso el amo cambia de opinin y decide
no llevar a cabo sus planes. El esclavo entonces contesta tambin con una afirmacin de esta
decisin, citando todas las desventajas en que habra incurrido la accin. Los temas incluyen ir al
palacio, comer, cazar, formar una familia, encabezar una revolucin, amar a una mujer, ofrecer
sacrificio, poner un negocio como prestamista y dedicarse a la caridad. La obra termina cuando el
amo finalmente le pregunta al esclavo acerca de una lnea de conducta sugerida. Responde: que
se nos rompa el cuello a ti y a m, y que se nos tire al ro es bueno. La base de este tipo de literatura
es poner en claro que no es sencillo hallar el significado y el propsito de la vida y sus actividades.
Rara vez se logra imponer orden en el caos en forma satisfactoria.

1.2 Vanidad: ya en la literatura sumeria y a lo largo de las tradiciones del antiguo Cercano Oriente
se haba reconocido la falta de significado de la existencia y especialmente de la condicin humana;
desde tiempos antiguos ha habido vanidad (viento).

1.9 Nada hay nuevo debajo del sol. A juzgar por las inscripciones reales asirias, parecera que los
reyes estaban en una constante bsqueda de logros para poder jactarse de haber hecho algo que
nunca antes se haba hecho o logrado. As el rey podra incluirse entre los creadores o
fundadores, los que haban establecido precedentes. Estos logros incluan bsquedas o
conquistas; la edificacin de un camino, palacio, templo o ciudad; la introduccin de una nueva
tcnica o celebracin.

2.6 Sistemas de irrigacin: el historiador judo Josefo asevera en su obra La guerra de los judos que
el estanque del rey en Jerusaln fue construido por Salomn.

3.5 Esparcir piedras y juntar piedras: Se quitaban las piedras del campo para que el agricultor
pudiera usarlo (ver Is 5.2). Se tiraban piedras en el campo del enemigo para que no produjera (2 Re
3.19, 25; Is 5.2).

3.16. La corrupcin judicial: El escritor lamenta el hecho de que lo que antes haba sido justicia hoy
se ha convertido en maldad. En otras palabras, el curso normal del mundo se ha invertido, tema
comn en la literatura mesopotmica, especialmente en la obra literaria llamada el Job babilonio.
Para informacin adicional, ver los comentarios sobre Is 5.23.

4.12 Cordel triple: evidentemente era una frase muy conocida en el antiguo Cercano Oriente. En el
relato sumerio de Gilgamesh y la tierra de los vivientes, Gilgamesh alienta a Enkidu mientras esperan
ansiosamente su batalla con el temible Huwawa. Sugiere que se defiendan uno al otro y as podrn
vencer.
5.1 Las opciones en el templo: La literatura del antiguo Cercano Oriente ofrece precauciones
similares. La instruccin para Meri-Ka-Re de Egipto aprecia el carcter del que es recto de corazn
por sobre el sacrificio del malvado. Una inscripcin de Ugarit comenta sobre las acciones del necio
que se apresura a ofrecer oraciones para apaciguar a su dios, aunque no tenga ningn sentimiento
de culpa. Las opciones mencionadas en el texto hacen un contraste en el sentido de la comunicacin.
El sacrificio del necio generalmente acompaa una peticin a la deidad para obtener su facvor o
para que se le otorgue un pedido. Lo que se escuchara normalmente en el templo sera un orculo
en el cual la deidad puede expresar su favor o falta de favor. La instruccin de Ptah-Hotep de Egipto
usa casi cincuenta renglones para alabar las virtudes del que escucha en contraste con la necedad
del que habla imprudentemente.

6.3 Los pueblos crean que la calidad de la sepultura afectaba la vida despus de la muerte.

6.6 Todos van al mismo lugar: los israelitas crean que las opciones no eran el cielo o el infierno,
sino, la vida o la muerte, y que el destino de todos los hombres era el Seol, la morada de los muertos.

7.6 Las carcajadas de los necios son como el crepitar de las espinas bajo la olla: hacen ruido, se
consumen rpidamente, no aportan calor.

7.13 Enderezar lo torcido: En el antiguo Cercano Oriente, los piadosos estaban permanentemente
confundidos acerca de lo que estaban haciendo los dioses y por qu lo estaban haciendo. En un
himno sumerio a Enlil, el poeta dice: Tus hechos inmensamente ingeniosos causan consternacin,
su significado es un hilo torcido que no puede separarse.

9.5 Se refiere a los beneficios de la vida, de los cuales no pueden participar los muertos, indica la
creencia israelita de que no haba una recompensa celestial por una vida de fe o buenas obras.
Crean que la justicia de Dios se llevaba a cabo en esta vida, no despus de la muerte.

9.7-10 Come, bebe y algrate. Deleitarse en los regalos de la vida.

9.11 Concepto del destino: El concepto israelita del destino o el azar era distinto del de
Mesopotamia. En lugar de considerar que algo pasaba como un evento aleatorio (destino),
pensaban que sencillamente era un acontecimiento imprevisto (buena suerte). Aqu el tiempo y el
azar no se presentan como dos contingencias distintas sino como un solo factor. Una coincidencia
oportuna puede ocurrir en cualquier situacin y cambiar lo que habra sido un resultado seguro.

9.12 Al igual que la caza, la pesca frecuentemente serva de base para metforas, principalmente
como figura del juicio de Dios sobre individuos o naciones.

11.1 Pan sobre las aguas. Este proverbio ha sido hallado en la fuente egipcia, Instruccin de
Ankhsheshonqy (haz una buena obra y trala al ro; cuando ste se seca la hallars) y en los
proverbios rabes. Si Eclesiasts sigue la idea de Anksheshonqy, sugiere que una buena obra
espontnea no tiene ninguna garanta de reciprocidad, pero muchas veces se siega lo que se
siembra.
En Eclesiasts se sugieren diversas posibilidades para el placer y el servicio pblico, y luego se
descartan, ninguna parece valer la pena.

Para el verdadero israelita, toda sabidura se arraigaba en Dios y estaba disponible al ser humano
slo por ser criaturas de Dios capaces de recibir su revelacin. Pero, adems, slo el creyente
devoto, que tema a Dios, realmente poda comenzar a ser sabio. La sabidura basada en la destreza
o el ingenio humano era un don de Dios, pare de su orden en la creacin. Pero sin asombrarse ante
Dios y obedecerle, la sabidura estaba condenada al fracaso, debido al orgullo y la presuncin. Para
los hombres sabios de Israel, temer a Dios consista en parte en su reverencia por el orden divino
en la creacin que gobernaba toda la vida, recompensando el comportamiento y el juicio sensato y
castigando con consecuencias dainas la necedad.

La cada en Eclesiasts Una introduccin al Antiguo Testamento Young

Sola Scriptura p 102 VAN DER WAAL, Cornelis

Teologa del Antiguo Testamento p 713 BRUEGGEMANN, Walter

Hacia una teologa del Antiguo Testamento p 112 KAISER, Walter

Libros sapienciales y otros Escritos p 181 MORLA, Victor

Eclesiasts es parte de los cinco rollos que solan leerse pblicamente con ocasin de los festivales
anuales, Eclesiasts en concreto se lea en la Fiesta de las Chozas o de los Tabernculos.

No hay duda, sin embargo, de que la autora salomnica es una ficcin. El hecho de que Salomn
sea slo aludido, nunca mencionado (cf. Pr 1.1; Ca 1.1), sugiere que Qohelet nunca pretendi que
sus lectores lo tomaran en serio. Adems, las referencias a los reyes que aparecen en el libro fueron
escritas claramente desde el punto de vista de un sbdito. El propsito de la ficcin no era otro que
el de describir de forma colorista y convincente que la posesin ilimitada de todas las cosas
deseables en la vida, riqueza, poder, placer, sabidura, es incapaz de dar una satisfaccin completa
y duradera.

Las ideas de Qohelet sobre la lejana de Dios y sus crticas a la teodicea apuntan a una quiebra de
la fe que nuestro autor comparta sin duda con otros contemporneos no israelitas. En tales
circunstancias es lgico pensar que nuestro autor vivi, ense y escribi en pleno periodo
helenista.

Lugar: Palestina, Jerusaln

Eclesiasts comparte con Proverbios y Job la ausencia de la fe juda en la eleccin de Israel, en el

carcter paradigmtico de la liberacin de Egipto y en la relacin de alianza entre Yahv y el pueblo
elegido. Muestran ms inters en el individuo que en la comunidad nacional.

Se sita al margen de todo convencionalismo, si por tal entendemos la aceptacin acrtica de los
presupuestos de la sabidura representada por Proverbios, os discursos de los amigos de Job,
Eclesastico y Sabidura: valor y xito del esfuerzo en la bsqueda de la sabidura; posibilidad de un
conocimiento que asegure la existencia; destino feliz y desenlace fatal de justo y malvado,
respectivamente; fe en un Dios retribuidor. Todas estas ideas sucumben ante la crtica mordaz de
Qohelet y su pragmatismo: Despus examin todas las obras de mis manos y la fatiga que me cost
realizarlas: todo result vanidad y caza de viento; nada se saca bajo el sol (2.11); De todo he visto
en mi vida sin sentido: gente honrada que fracasa por su honradez, gente malvada que prospera
por su maldad (7.15); Otra cosa he observado bajo el sol: que no depende el correr de la agilidad,
ni la batalla de la valenta, ni de la habilidad tener pan, ni la riqueza de ser avisado, ni la estima del
saber, sino que siempre se tercia la ocasin y la suerte (9.11); El hombre no puede averiguar lo
que se hace bajo el sol. Por ms que el hombre se fatigue buscando, no lo averiguar; y aunque el
sabio pretenda saberlo, no lo averiguar (8.17); Y comprend que el nico bien del hombre es
alegrarse y pasarlo bien en la vida (3.12). Es verdad que algunas de estas ideas pueden rastrearse
en ciertos textos profticos y entre los salmistas. Pero nadie como Qohelet haba dedicado una obra
a asestar un golpe mortal a ciertas creencias del AT y de la tradicin sapiencial.

Las aparentes contradicciones pueden explicarse, segn Gordis, en parte por el mtodo de trabajo
usado por el autor, que, tras citar alguna idea o aforismo convencional, pasa a continuacin a
refutarlos, motivo por el que el lector saca la impresin de pluralidad de manos.

PRINCIPALES ASPECTOS DOCTRINALES

Incapacidad para la sabidura,

En Proverbios el hombre es retribuido conforme a las obras deducibles de su disponibilidad: xito

para el sabio-justo; fracaso para el necio-malvado, se caracteriza en una confianza absoluta en las
posibilidades del conocimiento humano orientado por el temor del Seor.

Para Qohelet, es idntica la suerte que aguarda al sabio y al necio (2.14); ninguna ventaja tiene aquel
sobre ste (6.8). La sabidura no permite al hombre controlar ni conocer el futuro (6.12; 8.6-7). La
imposibilidad de controlar la propia vida mediante el conocimiento deja ver algn tipo de
determinismo: lo que ha sucedido estaba determinado (6.10)

La muerte,

El libro est enmarcado por dos poemas sobre el tema de la inutilidad del esfuerzo humano ante la
inevitable presencia de la muerte, que afecta a justos, injustos y animales.

Imposibilidad de entender las obras de Dios,

Si no eres capaz de entender cmo un aliento entra en los miembros de un seno preado, tampoco
entenders las obras de Dios, que lo hace todo (11.15)

Disfrute de los placeres,

Segn el autor, el nico bien que le queda al hombre en este mundo desordenado es comer y beber,
esto no hay que pensarlo como un consejo fruto del hedonismo, en realidad, concibe el disfrute de
las cosas buenas como don de Dios (2.24; 9.7).

el consejo de Qohelet a de disfrutar de los placeres proporciona al lector ms conmiseracin y

tristeza que asentimiento y alegra, pues siempre aparece en contextos que subrayan la vanidad de
la vida y la fugacidad de la existencia.

Injusticia,
En cuanto a los abusos, su actitud es escapista (mejor no haber nacido 4.3), y en ocasiones derrotista
(no te extraes de tal situacin 5.7).

Da la impresin de dar un llamado a evitar los excesos en todo sentido, no exageres tu honradez
ni apures tu sabidura: para qu matarse? No exageres tu maldad, no seas necio: para qu morir
malogrado? (7.16-17).

La frecuente mencin de la aparente prosperidad del malvado y de la falta de retribucin para el

honrado cuentan tambin con una larga tradicin en el AT (profetas, salmistas, Job). Pero, a
diferencia de estos representantes de la tradicin bblica, nuestro autor no se siente llamado a
luchar por la reivindicacin de la justicia divina. Simplemente constata el hecho con tristeza y
abatimiento, al propio tiempo que se limita a subrayar la libertad y soberana de Dios, como si la
pretensin por parte del hombre de intentar comprender los designios de Dios equivaliese a querer
bucear en la propia naturaleza de la divinidad. Qohelet acepta el silencio y la libertad de Dios, pero
tal aceptacin y comprensin no dejaba lugar a la relacin personal; por eso, no vemos dirigirse a
Dios invocando ayuda o para quejarse.

Morla niega la posicin de que el auto de Qohelet se encuentra en el corazn del yavismo, en el
mbito de la libertad divina, proponiendo que se encuentra realmente en la periferia del
pensamiento sapiencial.

La sabidura en Israel p 291 VON RAD, Gerard

Propone tres ideas fundamentales en torno a las que giran las reflexiones de Eclesiasts:

1. Un anlisis racional de la vida no nos permite llegar a encontrar en ella un sentido que pueda
servirle de soporte: todo es vanidad.
2. Dios determina todos los acontecimientos.
3. Al hombre no le es posible llegar a conocer esas disposiciones divinas, la obra de Dios en
el mundo.

1. La vida es vanidad, las fatigas pasadas no guardan proporcin con los rendimientos
logrados.
2. A pesar de todas estas puntualizaciones deprimentes, Qohelet est muy lejos de considerar
lo que pasa en el mundo como un barullo sin orden ni concierto. Sabe que en todos los
acontecimientos hay algo que los gobierna misteriosamente a la manera de una ordenanza;
l lo denomina gustosamente con un nombre neutro, el tiempo, y con eso va a dar en el
hecho de que todas las actividades y todos los acontecimientos estn sometidos a cierta
determinacin. Hay un tiempo adecuado para cada cosa (8.6). Pero esta determinacin de
todo cuanto se realice, no tiene absolutamente nada de consuelo, pues con demasiada
frecuencia sirve para convertir en inservible lo que el hombre tras penoso esfuerzo haba
aprendido. (9.11). Dios mismo es quien determina los plazos. Dios ha hecho no slo los das
venturosos, sino tambin los aciagos, y as hay que tomarlos. (7.14; 3.14).
Qohelet considera el mundo y el acontecer como totalmente impenetrables, y por otro lado
sabe que todo queda abandonado a la actuacin de Dios. Esto es perceptible para el en la
experiencia de que para todo hay un tiempo.
 3. 3.9-11; A la pregunta sobre qu puede el hombre sacar de ah, contesta Qohelet: fatigas.
Pero eso no depende de los trminos puestos por Dios; son apropiados como dice Qohelet.
Sino que depende de que el hombre no puede encontrar la obra de Dios. Alude a que los
hombres no pueden ajustarse a ella, y a que no pueden calcular lo que Dios haya decidido
en cada caso. Con esto Qohelet ha expresado dnde ve l en ltimo trmino el verdadero
lastre, la fatiga de la vida humana. No son las adversidades en s; es ms bien una frontera
insalvable que le ha sido impuesta a su voluntad de conocer.
Ya que Dios hace tanto el da bueno como el da malo (7.14), al hombre le resta prepararse
para acoger con mxima apertura de espritu este bien que Dios est dispuesto a
concederle. Algrate en el da feliz (7.14)
He ah tambin un tema al que vuelve reiteradamente Qohelet con sorprendente
insistencia. No nos extrae; pues tenemos ah por fin un punto donde la accin de Dios en
el hombre se hace clara en cierta medida. Aqu responde positivamente Qohelet a la
pregunta sobre la parte del hombre, es decir sobre el puesto que le es asignado en la vida,
sobre el sentido del vivir como diramos hoy; y la responde positivamente, porque ah cabe
reconocer una voluntad de Dios saludablemente inclinada hacia el hombre. He aqu lo nico
que puede ser llamado bueno: que el hombre se goce en sus obras, pues sa es su parte
(3.22; 5.17). Con razn se ha subrayado que esta exhortacin a aprehender la alegra y todo
lo que suponga un acrecimiento vital, no debe ser confundida con el apetito de vivir que
fcilmente anida a la sombra de la desesperacin. Es ms bien lo contrario. nicamente
aqu, se sabe Qohelet acorde con una voluntad de Dios; se ve Qohelet ante un Dios que da,
pues no depende del hombre el comer, el beber y el gozar. Yo veo que tambin esto viene
de la mano de Dios (2.24; 9.7-9).
Para Qohelet Dios existe y acta soberanamente en el mundo, esto no es nuevo a la
concepcin de los maestros ms antiguos. Lo nuevo es su opinin sobre la relacin del
hombre con esa obra de Dios, continua como hemos dicho; a saber: dentro de su lgica,
esta relacin escapa por completo a la percepcin del hombre y a su capacidad de
comprender, y por eso el ser humano queda incapacitado para ajustarse a ella. EL hombre
anhela fundamentalmente poder someter el futuro a sus planes, como quien dispone de l.
Pero toda esa actuacin humana fracasa; pues el futuro escapa a este plan humano
previamente fijado de configuracin del mundo y de la vida, y porque aquello que era un
medio de realizacin del hombre se convierte en un hecho que impone sus exigencias y que
viene preformado y cedido de antemano por una determinacin extraa
Esto quiebra la firme voluntad de dominar la vida, que era una de las caractersticas ms
importantes de la sabidura antigua. El hombre no logra entrar en dilogo con el mundo que
le rodea, y mucho menos con Dios.

En las races de la sabidura EQUIPO CAHIERS EVANGILE, Cuadernos Verbo Divino.