PARA ENTENDER A MARIATEGUI

Hace un poco ms de 3 aos tuvimos ocasin de hablar desde aqu mismo.

En esa ocasin hablamos del problema de la educacin y dijimos algunos
cuantos pensamientos que a travs del tiempo habamos adquirido en esa
poca. La ltima vez que habl desde aqu mismo fue para m algo bastante
lindo. Hoy da nuevamente tengo la oportunidad de hablar, pero la
circunstancia es un tanto distinta. Vamos a hablar de Jos Carlos Maritegui,
de la vigencia de su pensamiento, y esta tarea que se me ha encomendado,
no es de suyo fcil al menos para m. Creemos que a Maritegui hay que
acercarse con respeto en primer lugar. En segundo lugar, hay que acercarse
desde una posicin de clase clara y precisa, porque de otra forma no es
posible en modo alguno comprender la riqueza an vigente de su
pensamiento. Maritegui hace ya buenos aos ha muerto fsicamente claro
est, pero su pensamiento sigue profundamente vivo como lo estuvo all
por los aos 30, sigue siendo pujante, sigue estando vigente y sigue siendo
una perspectiva en el Per en tanto que otros pensamientos de gentes an
vivas ya estn realmente muertos.

En ms o menos una hora es un poco difcil poder abarcar todo el

pensamiento de Maritegui, por esto queremos referirnos a determinados
problemas muy concretos y destacar qu es lo que debemos hacer nosotros
frente a la figura de este gran peruano. Queremos tomar en primer lugar la
figura de Maritegui como intelectual proletario. No vamos a entrar en
fechas ni en mayores menudencias que no interesan ahora, vamos a entrar a
problemas centrales que nos plantea la vigencia del pensamiento de Jos
Carlos Maritegui.

PARA ENTENDER A MARIATEGUI

De Maritegui se ha escrito mucho, despus de quererlo enterrar en el

silencio, claro est, a Maritegui se le ensalza mucho tambin para quererlo
mistificar, a Maritegui se lo trata de tergiversar sistemticamente, a
Maritegui se lo trata con pedantera insensata de "superar". De Maritegui
se ha dicho en primer lugar que no era un marxista convicto y confeso, que
era un pensador cuyo pensamiento no estaba vertebrado sobre el marxismo
leninismo.
Maritegui, l mismo lo dijo, era un marxista convicto y confeso, sin temor
y con precisin y nitidez. Qu quiere decir esto? Quiere decirnos que
Maritegui tena una posicin de clase proletaria, estaba de lado de los
explotados simple, y concreta y redondamente. Maritegui senta en carne
viva lo que sentan las masas explotadas de nuestro pas y lo que senta lo
tradujo en su cortsima vida, lamentablemente para nosotros, en accin
concreta y palabra escrita. Pues bien, adems Maritegui tena una
concepcin del mundo, tena una ideologa, su ideologa lo dice en muchas
partes era el marxismo leninismo, Maritegui conceba, Maritegui conlleva,
Maritegui parta en el mundo contemporneo. No es posible comprender
las cosas, no es posible comprender la sociedad, el mundo, si es que no se
parte de la concepcin ideolgica del proletariado. Maritegui era un
marxista-leninista. Si nosotros acudimos a sus trabajos, a sus escritos,
Maritegui nos dice que en el siglo actual l hablaba por los aos veintitantos
el leninismo es la nueva forma, la ms alta que en esa poca haba adquirido
el marxismo. Maritegui entonces encontraba su filiacin con Marx y Lenin
y por eso se deca marxista-leninista convicto y confeso. Pues bien,
Maritegui tena en tercer lugar un mtodo para trabajar, un mtodo de
anlisis, el mtodo insustituible para comprender cualquier cosa. Maritegui
parta del materialismo dialctico, los trabajos de l son pruebas fehacientes
de eso. La primera cuestin, decamos, que debe quedar clara, es la posicin
proletaria de Maritegui la ideologa marxista-leninista que lo nutra y el
mtodo del materialismo dialctico que lo guiaba. Sobre estas tres bases es
factible comprender la figura de Jos Carlos Maritegui, quien no quiera
entender esto, no puede comprender a Maritegui y no lo puede
comprender, no por falta de luces o de inteligencia, no lo puede comprender
porque no est del mismo lado, ni con la misma luz en el cerebro, ni tiene el
mismo mtodo. Esto debe quedar bien claro. Hay que partir de hechos,
partir de la posicin de clase de Maritegui, hay que partir de su ideologa
marxista-leninista y hay que partir tambin, y como consecuencia, claro est,
de su mtodo: el materialismo dialctico. Quien no enfoca a Maritegui en
estos tres puntos de vista no lo puede comprender, no puede comprender
su pensamiento y lo tergiversar en algunos casos de muy buena fe o en la
mayora de los plumferos a sueldo, de muy mala fe.

Maritegui ha sido un gran marxista-leninista latinoamericano y de esto

nosotros debemos estar orgullosos. No hay en Amrica Latina marxista
leninista que se le compare en modo alguno; realmente Jos Carlos
Maritegui es una cumbre en el pensamiento marxista latinoamericano y
una gran cumbre conforme pasa el tiempo.

A Jos Carlos Maritegui se le aprecia ms fuera de nuestras fronteras, aqu

en nuestro pas se le quiere menos, se le respeta menos, y hasta se le conoce
menos, lo cual es una vergenza. Maritegui entonces es un gran marxista-
leninista de nuestra patria para honra nuestra y de la gente explotada de
nuestro pueblo, no para los otros; para los otros es un pual clavado en el
corazn que no se lo puede sacar ni se lo podrn sacar tampoco.

Maritegui no es un simple repetidor, no es un simple conocedor de cuatro

o cinco frmulas, sino que tiene algo ms, algo ms profundo, algo ms
marxista, toma el marxismo-leninismo y lo introduce y lo funde en nuestra
realidad, lo mete en nuestra patria, lo encarna en nuestro suelo, y al
encarnarlo, introducirlo, al penetrarlo en nuestra patria con el marxismo,
nos alumbra con un pensamiento que an sigue vigente. La interpretacin
que Maritegui hizo de nuestra patria los famosos "Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana" siguen siendo un documento
inconmovible.

En Maritegui vemos la garra que tena, la garra marxista y genial de poder

fundir la realidad universal del marxismo-leninismo con la vigencia
concreta de nuestro profeta revolucionario. Esto muy pocas personas lo
tienen y esto lo tena Maritegui en exceso y en grandeza, y eso hay que
reconocerlo, quien no reconoce esto no puede entender el desenvolvimiento
de las ideas marxistas en nuestra patria, y quien no comprende el
desenvolvimiento de las ideas marxistas en el Per no comprende lo que
pasa en el Per, y mucho menos, claro est, puede llamarse revolucionario.
Lamentablemente hay revolucionarios por ah, que conocen el pensamiento
de Maritegui y ms an le tienen miedo, justo miedo, porque es una buena
piedra de toque para saber quines son y quines no son. Por eso tienen
razn cuando le temen a Maritegui. Pues bien, los Siete Ensayos de
Maritegui siguen siendo algo fundamental en el pensamiento del Per,
Maritegui nos ha hecho siete interpretaciones magistrales del punto de
vista del marxismo y desde el nico punto correcto y exacto, claro est, de
nuestra realidad peruana. Contra este librito, se han lanzado talentosos y
versados eruditos de la posicin contraria a Maritegui, de la posicin
reaccionaria de don Vctor Andrs Belande, pero no han podido.
UN LIBRO INMORTAL

El librito de Maritegui sigue vivo, el del seor Vctor Andrs Belande ya

muy pocos lo leen y hay que leerlo por curiosidad histrica. Pues bien,
debemos partir de esto, que nos dice Maritegui en ese librito, en este
pequeo volumen que es una visin popular en nuestra patria. Maritegui
hace un anlisis de nuestra economa, punto capital, fundamental. Es
imposible comprender una sociedad si no se comprende su estructura
econmica, si no se entiende las relaciones sociales de explotacin que eso
es la economa social, la economa poltica. Lo dems son engendros. Qu
nos dice del Per? Lo tipifica muy concretamente; el Per es un pas
semifeudal y semicolonial y lo prueba y lo demuestra en su esquema del
proceso econmico de nuestro pas. Maritegui nos hace un esbozo de las
clases en el Per y de su evolucin histrica, nos habla con otras palabras lo
que hoy da el pensamiento marxista en el Per sigue desarrollando bajo el
pensamiento de Mao.

Pues bien, Maritegui no slo nos hace el esbozo de las relaciones de

explotacin de nuestra patria, no slo nos hace el esbozo de las clases,
tambin nos hace aquel esbozo de la evolucin de las ideas en el Per, habla,
por ejemplo, del problema literario, algo que debemos estudiar bastante
para entender cmo ha evolucionado la literatura en el Per, cmo ha tenido
un carcter netamente clasista. Maritegui hace una fusin del marxismo-
leninismo con la realidad concreta de nuestra patria y como consecuencia
sale el mejor, el ms profundo, y este anlisis real de los anlisis de la
realidad peruana, y este anlisis es el que debe servirnos de fundamento
para proseguir el camino en lo terico que l inici magistralmente. Nadie
que haya querido refutar los fundamentos de Maritegui, lo ha logrado, slo
han hecho esquemas elementales, pero no han podido hacer el edificio que
l construy tan prontamente y en tan corta edad.

Mucho se ha hablado de que los Siete Ensayos son simple obra de periodista,
con tono despectivo; incluso un seor, cuyo nombre ensucia la boca con slo
nombrarlo, el sujeto Ravines, deca de qu se puede pensar de Maritegui,
qu tanto hablamos de Maritegui si Maritegui haba sido un hombre
superficial y periodista. Ese sujeto no ha comprendido nada de Maritegui,
naturalmente qu va a comprender si l es de aquellos sujetos que estando
con la camiseta se la quit y se fue al equipo contrario.
Ellos no tienen la concepcin proletaria ni el mtodo de Maritegui, de nada
les va a servir la camiseta, porque las cosas con el tiempo y el sol pierden
color y quedan amarillo.

El problema por eso no es lo externo, sino estas tres cositas, estas palabritas,
tres cosas bsicas de Maritegui, su posicin de clase, su ideologa y su
mtodo. Quien se pone de lado del proletariado, del campesinado y de las
clases explotadas en nuestro pas est en aptitud de comprender a
Maritegui, quien no se pone en esta actitud, en esta posicin de clase, quien
est un pie con los explotados y otro pie con los explotadores, quien est
prudentemente del lado de los explotados, pero de corazn con los
explotadores no pueden comprenderlo, de ah tanto renacuajo que estn
echando baba, pero esa baba no llega ni al piso que pis Maritegui hace
ms de 30 aos.

UN COMBATIENTE DEL PROLETARIADO

Quisiramos pasar a otro punto que no se puede desligar del anterior, estn
unidos como estn unidos las caras de esta pgina o de este papel, dos lados
inseparables. Me refiero al problema de Maritegui como combatiente
proletario, gran figura extraordinario pensador y tambin extraordinario
organizador, y primer combatiente marxista militante de nuestra patria. Esto
tambin debemos dejarlo bien claro.

Don Jos Carlos Maritegui vino a nuestra patria desde Europa, trajo ideas
nuevas y traa una tarea, una misin: trabajar por la formacin del socialismo
en el Per, sta era su misin y la cumpli, trabaj por eso, vivi por eso, se
desvivi por eso y muri por eso y siempre se mantuvo imbatible, con la
columna vertebral recta sin flexibilidades acomodaticias. Cuando uno
estudia un poco, encuentra un plan de trabajo en Maritegui una especie de
desarrollo organizativo del proletariado en nuestro pas. En primer lugar,
hace un trabajo de preparacin de la labor sindical, se nos muestra como un
creador del sindicalismo clasista, ya antes haba pugnas sindicales en el pas,
pero Maritegui sienta las bases del sindicalismo proletario, Maritegui es
el creador de la Confederacin General de Trabajadores del Per. La CGTP
es obra de Maritegui principalmente fue su idelogo, su mentor, fue quien
la constituy orgnicamente y quien cre sus fundamentos y cartas
constitutivas.
Pues bien, uno de los primeros organismos que necesita el proletariado es la
estructuracin de una central sindical. Maritegui comprendi
perfectamente, pero no slo lo comprendi, porque Maritegui no era una
persona que comprenda y satisfecha se pona a pensar sobre su lucidez y
entendimiento sino que sinti necesidad de cumplir la tarea que esa
comprensin le exiga. Hace toda una labor preparatoria de la constitucin
de la CGTP. Una institucin cualquiera que sea tiene dos partes
constitutivas, dos elementos que constituyen cualquier organismo o
institucin. Primero, una parte ideolgica, esto es, la movilizacin del
pensamiento, la formacin de un programa, la constitucin de unos puntos
de acuerdo, la valoracin de un estatuto, etc., y una segunda parte, la
constitucin de los aparatos orgnicos en sentido estricto. Esto Maritegui
lo entendi profunda y genialmente, y siguiendo su esquema marxista
Maritegui fue el que cre la CGTP de nuestra patria.

LA CGTP

Hay una cosa interesantsima: Maritegui al hacer los estatutos hizo un

estatuto sindical, clasista, proletario que sigue aun esperando ver su
realizacin. Esto es irnico, pero ms que irnico es muestra de la
desorientacin que han impuesto despus de l ciertos elementos en medio
del movimiento sindical de nuestro pas. Si Uds. ven los estatutos de la
CGTP, en primer lugar van a encontrar una especie de prlogo, de
orientacin llama Maritegui, y plantea cmo el proletariado ve el mundo
hoy da, cmo hay una lucha que no se puede enmascarar, una lucha que no
se puede menos que reconocer, una lucha entre la burguesa y proletariado
y plantea a su vez que hay una ideologa de clase que hay que seguir para
formar un organismo sindical, lo plantea claro y con un lenguaje muy
preciso. Luego qu hace Maritegui?

Maritegui plantea las bases generales de la constitucin orgnica de ese

organismo sindical, pero no plantea hasta el exceso que anquilosa y mata,
sino con lneas generales puntos bsicos para permitir el desarrollo y la
iniciativa del pueblo. No podemos decir a la gente cuando bajes una grada
pon primero el pie derecho. Hay que dejarles iniciativa, que piensen con su
propia cabeza para que comprendan, para que aprendan y no sean eternos
menores. Pensaba en el pueblo, que no necesitaba todo el tiempo de una
especie de lazarillo porque no es ciego. Esto lo entenda Maritegui, por eso
es que hizo unas bases generales de organizacin. Tambin Maritegui
cuando trata el problema se refiere a una cosa formidable que no se
encuentra en cualquier estatuto.

La nica diferencia favorable de los estatutos sindicales es que los actuales

estn mejor impresos.

Maritegui plantea inmediatamente las formas de lucha y nos habla de la

huelga. Por qu plantea Maritegui as las cosas? Porque en los organismos
tambin hay que hablarles de las formas que tienen que luchar, porque
segn lo que uno quiera lograr hay una forma para luchar.

Esto es importante decirlo, porque si uno ve los peridicos en nuestro pas,

La Prensa, por ejemplo, sostiene que la huelga es un mal mtodo,
inadecuado, es slo un mtodo de agitadores extremistas. La Prensa quiere
domesticar al proletariado en el sentido que no vaya a la huelga, sino a la
parlamentacin, al compromiso, ella quiere que el robado se ponga a discutir
sobre las cosas que le ha quitado el ladrn. En toda lucha es fundamental, es
importante ver los medios de lucha, las formas cmo se lucha, y lo
fundamental y bsico es la movilizacin de las masas, y la movilizacin de
las masas es santa por una razn simple, porque a travs de esa movilizacin
prctica el pueblo va abriendo los ojos y va comprendiendo y va librndose
del atavismo y va engendrando a los que lo tienen que conducir. Por eso es
muy bueno un movimiento de masas, por eso es tambin destacable este
punto fundamental de los estatutos de la CGTP. Pero no solamente toca eso,
Maritegui tambin se ocupa del problema de la propaganda y la agitacin,
el pueblo necesita su propia boca para decir su propia palabra, no necesita
que otros la digan por l, el pueblo no sabr decir un lenguaje florido, no
sabr un lenguaje fino, podr tener errores, eso no importa. Lo importante
es que dice lo que siente, lo que ve, lo que necesita y lucha consecuentemente
por lo que quiere hasta el fin por ms que tenga derrotas, porque todas las
derrotas que sufre el pueblo son transitorias, todas, absolutamente todas,
Maritegui se ocupa de eso tambin y al ver los estatutos nos habla de la
propaganda y agitacin. Si nosotros echamos un vistazo en todo este largo
perodo desde la muerte de Maritegui, vemos cmo no se ha comprendido
todo este problema, cmo no se ha formado el pensamiento en el Per, cmo
se ha luchado por crear una prensa proletaria que no la hay en nuestra
patria, comprendemos cmo mientras la reaccin puede gritarnos, todos los
das, no encontramos una prensa cotidiana que pueda decirnos la palabra
del obrero, no lo encontramos porque no se ha comprendido realmente el
problema como lo plante Maritegui. As, pues, si nosotros hacemos este
pequeo recuento de lo que plantea en los estatutos de la Confederacin
General de Trabajadores del Per entonces se ve la capacidad extraordinaria
que tena Maritegui y los medios de solucin. Maritegui entenda
perfectamente este problema, el problema de que el pueblo es invencible a
condicin de que se organizar. Lenin, extraordinario en todo sentido deca:
"el pueblo es invencible, pero el pueblo es invencible cuando est organizado
frreamente, unido sobre los mismos principios".

LA ORGANIZACION DEL CAMPESINADO

Porque ah Maritegui plantea cmo el pueblo tiene primero que precisar su

posicin ideolgica y poltica; en segundo lugar cmo tiene que forjar su
estructura orgnica.

Pero Maritegui no slo se ocupa de la organizacin de los obreros, no

termina ah la gigantesca labor de Maritegui, ve otra cosa: comprende a
nuestro pas en sus entraas y descubre que en nuestra patria hay
campesinos, pero Maritegui no solamente la ve sino que comprende su
papel, comprende su destino histrico, qu cosa los oprime. Maritegui dice
que en el Per hay campesinos que estn aplastados por la feudalidad que
los oprime. Esa feudalidad que tiene dos expresiones: latifundio y
servidumbre, ese maldito afn de explotar, de vivir del trabajo ajeno.
Maritegui comprende esto y dice la causa fundamental, el mal, el origen, la
fuente histrica es la feudalidad que an soporta nuestra patria. Dice
nuestro pas es semifeudal y, sa es una montaa que est pesando y
doblegando al campesinado peruano, el problema del campesino peruano
es el problema de la tierra y el problema de la tierra es el problema de
conquistarla. Cmo se conquista la tierra? Maritegui dice que hay que
organizar al campesinado y es el primero que empieza a labrar bajo una
concepcin correcta, a pugnar desde un punto de vista proletario,
infatigablemente por la organizacin de los campesinos. Maritegui tiene
una obra muy poco leda, porque algunos la consideran una obra no
cientfica sino poltica. Hay gentes que tienen una ceguera monumental.
Maritegui empieza a ver al campesinado y plantea formas orgnicas y hace
un anlisis en el trabajo "Esquema sobre el problema indgena", que fue
hecho por Maritegui para presentarse en una reunin internacional.

Pues bien, Maritegui analiza la situacin del campesinado en nuestra

patria, lo que nos interesa es que ah plantea las formas organizativas del
campesinado. Maritegui dice hay que formar sindicatos campesinos, hay
que formar ligas campesinas, plantear la movilizacin organizativa del
campesinado. Maritegui comprende que sin organizacin el pueblo es muy
frgil y no puede luchar. No se queda ah, sin embargo. Nos plantea que hay
necesidad de construir una alianza obrero-campesina, esto es, uno de los
principios fundamentales de todo proceso revolucionario.

Esto seala Maritegui y ms all todava. Plantea dos cosas extraordinarias,

en lo que se refiere al poder Lenin dice: "el problema de la revolucin, es el
problema del poder". Esto es fundamental, todo apunta a conquistar el
poder, o a retenerlo, o a mantenerlo. Algunos creen que Maritegui era un
humanista o un humanistoide, deformado liberal burgus. Maritegui va
ms all y dice que hay que hacer otra cosa en el problema organizativo del
campesinado: hay que buscar el armamento del campesinado, hay que
organizar la fuerza armada del campesinado. Que no se me venga a decir
que yo estoy propiciando esto, estoy hablando de Maritegui, Maritegui
plantea el armamento del campesinado como una de sus formas
organizativas necesarias; no solamente plantea eso, plantea que hay que
formar soviets esto es correctsimo y aplicable de la A a la Z, total y
absolutamente al margen de nuestros pequesimos miedos que podamos
tener. As es como plantea Maritegui las cosas.

EL PARTIDO

Maritegui resuelve el problema poltico de nuestra patria, sabe

perfectamente que el proletariado tiene formas orgnicas; sindicatos, alianza
obrera, armamento obrero. Pues bien, Maritegui saba que estas tres cosas
que estamos diciendo son nada si es que no existe el cerebro que gui esto.
Maritegui plantea entonces la formacin del partido proletario y crea el
partido del proletariado en nuestro pas. Cualquier persona que estudie el
problema de las ideas en el Per, tiene que reconocer esto. Por ah Carlos
Tapia anda diciendo que Maritegui no cre el Partido Comunista del Per,
que Maritegui cre el Partido Socialista, porque Maritegui era un hombre
de un amplio concepto, de un amplio espritu, Maritegui no era sectario, no
era estrecho, era muy caballeroso en sus ideas. Esto parece una defensa de
Maritegui pero es la peor ofensa que se le puede hacer a Maritegui.
Maritegui aceptara todo menos eso, porque es como decirle "t fuiste un
mal hombre, al final te quebraste cuando tenas 35 aos". Hay defensores a
los que hay que decirles mejor no me defiendas, porque me hundes y as hay
que decirles a esos "defensores de Maritegui", que hablan que Maritegui
no fue sectario, fue amplio y democrtico, tan amplio que confunda por lo
visto explotadores con explotados. Maritegui cre el Partido Comunista,
que no se llam as al comienzo: se llam Partido Socialista. De ah salen el
ya nombrado seor Ravines diciendo "podemos probar con documentos y
todo", con su voz temblada, que cre el Partido Socialista y no el comunista;
el Partido Comunista lo cre yo, dice el miserable se.

Pero eso es falso, Maritegui cre el Partido Socialista, es cierto, pero afiliado
a la III Internacional y sometido a los principios planteados por Lenin en el
ao 19. Cmo es esto que Maritegui crea un Partido Socialista que no es
comunista, pero que est afiliado a la internacional? Eran unos ignorantes
que lean este partido no es, pero sin embargo es? Maritegui da su carta
constitutiva, su acta de nacimiento. Maritegui estuvo presente. Tambin
Maritegui hace el programa de ese partido. Hay que referirse a los
documentos que se encuentran en las obras de Martnez La Torre, ah est el
programa hecho por l mismo, el programa del Partido Comunista. Cmo
es esto? l no lo crea, pero hace el documento; quiere decir que los de la
Internacional no se daban cuenta; l no lo crea, pero lo afilia a la
Internacional; l no lo crea, pero le hace la carta constitutiva. Simplemente
lo que hay es una conspiracin para arrebatarnos esa inmensa figura de
Maritegui.

Maritegui ha dado su vida y segua firme y cumpliendo lo que l entenda

su deber; participar en la formacin del socialismo peruano, y no solamente
particip, l lo engendr y desde ese momento el socialismo en nuestra
patria tiene esa luminosa filiacin. Estamos en un proceso de
redescubrimiento de la figura de Maritegui.

SOMOS LOS LEGITIMOS HEREDEROS DE MARIATEGUI

Queremos hablar de la vigencia de Maritegui. Primero, debemos hablar de

los enemigos de Maritegui. Ya lo saben Uds. que l muri muy joven, a los
35 aos; su obra qued por hacer y sent las bases de su obra prctica. Su
obra ha tenido muchas vicisitudes: Felonas abiertas, traiciones
inconfesadas, oportunistas que quieren bajo su sombra cobijarse. Tambin
ha tenido -claro est- personas que consecuentemente han defendido y
personas que hoy quieren volver a su figura, a su fuente. Muerto Maritegui,
algunos elementos, algunos sujetos, algunos personajillos cuyos nombres no
quiero ni pronunciar, se levantan como abanderados de Maritegui para
renegar sistemticamente de su pensamiento y para traicionar con la accin
lo que ellos decan recibir como legados. Esos supuestos herederos de
Maritegui, cmo obran?, cul es su prctica? Por sus hechos los
conoceris, cmo actan hoy y cmo actuarn maana y el prximo ao 1969
con mayor razn. De palabra grandes loas a Maritegui, llenan columnas de
los peridicos para rendir homenaje, convocan a romeras multitudinarias y
populares, para levantar la figura de Maritegui. Tras el nombre de
Maritegui quieren ocultar sus claudicaciones que ya llevan muchos aos en
nuestra patria, ms de 30 aos, son antiguos y probados en la traicin. A
Maritegui se le puede levantar, reconocer, sin seguir su pensamiento? En
modo alguno, cmo pueden haber seguidores de Maritegui que, a
diferencia del Amauta que sostiene que el pas es semifeudal y semicolonial,
sostengan muy sueltos de huesos y muy desvergonzados ellos, que el Per
es un pas dependiente? Cmo es que ellos son seguidores de Maritegui?
Dicen esos personajes, y est escrito en sus pasquines, en sus documentos
que hay por ah, dicen que el pensamiento de Maritegui sigue siendo
vigente, sigue siendo real, concreto que el anlisis econmico de Maritegui
sigue siendo una realidad en nuestra patria, pero la sociedad peruana es
semifeudal y dependiente. Entendmonos, Qu es lo que dice Maritegui?
Maritegui dice el Per es un pas semifeudal y semicolonial y su categora
de semicolonial ir agravndose y remachndose ms a medida que penetre
ms el imperialismo. Hagmonos una simple pregunta: Ha penetrado ms
o no el imperialismo desde los tiempos de Maritegui? La respuesta es: ha
penetrado ms. Si ha penetrado ms el imperialismo, Se cumple o no lo que
deca Maritegui? l nos deca que a medida que penetre ms, ms
semicolonia seramos y que estaramos en riesgo de convertirnos en colonia
total, esto es, en perder la soberana en forma definitiva. Maritegui
planteaba, por ejemplo, un frente obrero y campesino. Y qu predican estas
personas que se llaman seguidores? Predican hacer un frente con los
burgueses. Y dnde estn los campesinos y los obreros? Esos no estn,
excepto algunos que los traen de las orejas, para hacer representar
falsamente a los autnticos obreros y campesinos del Per. Maritegui dice
hay que armar a los campesinos, a los obreros, hay que hacer soviets. Y
estos supuestos seguidores, qu dicen? Hay que ir a elecciones, a travs de
las elecciones vamos a tomar el poder. Qu seguidores son stos? Me remito
a los documentos de Maritegui. Pueden llamarse estos seores seguidores
de Maritegui? No. Son los ahumadores de Maritegui, los incendiarios de
Maritegui. Echan mucho incienso para tiznar al santo, para embadurnarlo
y para que no le vean cmo fue y cmo es todava. Mucha romera, mucha
palabrera, mucho elevar su figura para prostituir su pensamiento. Mucho
hablar de Maritegui para negar su versin revolucionaria. Son seguidores
de Maritegui? No. Son traficantes, enemigos de Maritegui, quieren reducir
la celebracin de Maritegui simplemente a celebrar su muerte. Muy
sintomtico. Celebran la muerte porque celebran que muriera
comprenden? Cuando ms bien debemos alegrarnos que naciera; no
debemos celebrar el da que muri sino el da que naci, como las grandes
figuras del mundo nadie celebra el da que Lenin muri todos celebran el
da que Lenin vivi. Por sus hechos los conoceremos ms. No debemos
aceptar esto, debemos combatir a todos los que se oponen a Maritegui, que
lo niegan. Pero no solamente Maritegui tiene este tipo de enemigos.

LOS SUPERADORES DE MARIATEGUI

Tambin tiene sus enemigos solapados. Hay gentes que andan diciendo:
Qu ao escribi Maritegui? En 1928 Ah! dicen, en 1928, hace cuarenta
aos; en 40 aos la ciencia histrica ha progresado en el mundo. Los mtodos
de la investigacin han progresado, los estudios sobre la historia peruana
han avanzado tanto sobre arqueologa, sobre historia de la repblica, sobre
la historia del incanato, qu s yo, han avanzado tanto que "superadores de
Maritegui". La filiacin de estos superadores es la misma filiacin de los
superadores de Marx. Estos "superadores de bolsillo" no han superado su
propia estrechez de mira, son unos mentirosos, son falsarios, son traficantes.
Pues bien, Qu hacen esas personitas? Ellos tienen la mana acumulatoria
de datos, esa riqueza intelectual de la burguesa. El dato es un concepto
burgus, creer que cuanto ms datos tengo, ms interpretador soy, ms
comprensin de la situacin nacional tengo, es absurdo, es mentira. Ah no
est el problema, todo el problema no est en la acumulacin de datos, no
somos mquinas registradores simplemente; el problema est en la
interpretacin, y Maritegui le puso "Siete Ensayos de Interpretacin", no le
puso Siete ensayos de acumulacin de datos. Y el problema de la
interpretacin es el problema de posicin de clase, de ideologa proletaria y
de mtodo materialista dialctico. Lo que pasa es que sus superadores no
han entendido todava el problema del conocimiento en la burguesa y en el
proletariado. Lo que pasa es que estos superadores quieren hacer una
interpretacin marxista del Per con la concepcin burguesa en la cabeza;
eso es lo que les pasa. Qu les sale en consecuencia? un frangollo que ni
ellos mismos los entienden y ah estn esas cosas ambiguas: "el Per es
semicapitalista, el Per es semicolonia, el Per es neocolonia, el Per es a la
vez semifeudal, pero a la vez es capitalista". Pero qu diablos es el Per? El
problema es que a esas personas les falta unidad de pensamiento, no porque
sean menos inteligentes pueden ser de gran capacidad, de agilidad mental,
pero les falta la base es como un edificio que tiene techo, pero les falta
cimientos, les falta posicin de clase y por eso no pueden ir ms all. Hacen
divagaciones, grandes esquemas interpretativos, lcidos y brillantes
esquemas de una etapa del pas o de la sociedad peruana actual, pero no van
al meollo mismo del problema y, por ende, terminan hablando que en el
Per hay curiosas situaciones de clase o curiosas alianzas. En el Per no hay
nada curioso, porque la sociedad no es curiosa, la sociedad responde a leyes;
pero quien no sigue el marxismo no las puede descubrir. A estos amigos, a
estos seores que quieren superar a Maritegui hay que hacerles
comprender el problema, hacerles ver que cometen un grave error por
cuanto siguen con el sistema burgus en la cabeza y as quieren comprender
a Maritegui. Nunca lo van a lograr.

Uno de los problemas que se debaten ms es sobre el carcter capitalista del

Per, porque Maritegui sostiene que el Per es semifeudal y eso es correcto.
Dicen que Maritegui se equivoc porque ha dicho que somos semifeudal y
nosotros somos capitalistas; es que en el fondo del pensamiento de esas
personas no hay mecanismo dialctico, creen que la revolucin no es factible
si no hay un gran desarrollo de las fuerzas de produccin, ese concepto ya
fue superado; Lenin lo hizo papilla y otros lo siguen reviviendo.

Pues bien, hay gente que dice haber superado a Maritegui, pero dnde
est su superacin? Dnde est el sesudo documento en el cual se nos
comprueba que el pas es as o as, o que la revolucin tiene tal o cual
carcter? Ese es otro problema porque Maritegui dice que la primera etapa
de la revolucin peruana es democrtica nacional, democrtica popular,
pero los superadores de Maritegui dicen no, la revolucin es socialista.
Finalmente, hay otro conjunto de tergiversadores, toman parcialmente a
Maritegui y empiezan a hacer elucubraciones estrambticas; por ah
Maritegui dice algo sobre religin, tiene su opinin sobre la religin sobre
el mito, entonces algunos se frotan las manos, las suaves manos de nunca
haber hecho nada y dicen: Maritegui era un mstico en el fondo y no era un
marxista, era un humanista que senta y padeca el Per.

Maritegui plante concretamente que el marxismo leninismo es universal.

Los superadores se agarran de una frase en la que dice que la revolucin en
el Per no ser calco ni copia. Maritegui planteaba el marxismo como
verdad universal y esa verdad universal la meti en nuestra realidad; no es
como dicen algunos que Maritegui ha querido meter la realidad en el
estrecho esquema marxista, como deca el Seor Vctor Andrs Belande.
No. Maritegui no ha hecho eso. Maritegui no era insensato, Maritegui era
un hombre marxista y comprenda las cosas y era un cientfico, aunque era
antiuniversitario, pero antiuniversitario de la universidad anquilosada,
caduca y feudal que haba en nuestra patria, no de la universidad popular
que l ilumin con su pensamiento.

Los reaccionarios quieren hacernos un Maritegui burgus, pequeo

burgus, algunos han dicho que Maritegui era un populista (risas),
populista en el sentido de que Maritegui desarrolla el pensamiento
campesinista en el Per. Maritegui que no desarrolla la concepcin
proletaria, sino la concepcin desde el punto de vista de los campesinos y
esto es una mentira de cabo a rabo, es una traicin soberana. Maritegui es
un marxista, no tiene el punto de vista del campesinado, porque si lo tuviera,
sera un pequeo burgus revolucionario y nada ms.

ESTUDIAR Y DIFUNDIR

Qu conclusiones debemos sacar los revolucionarios del pensamiento de

Maritegui? Primero, estudiar y difundir a Jos Carlos Maritegui. Por qu
estudiar a Maritegui? Porque en nuestro pas se habla mucho de l y se lee
poqusimo. Hagamos un examen retrospectivo y veamos si hemos ledo los
10 tomitos de Maritegui. Conocemos los planteamientos polticos
estrictamente hablando? Conocemos su punto de vista antiimperialista?
Cuntas veces hemos meditado sobre los problemas de Maritegui? Muy
poco.
Maritegui es un hombre luminoso en nuestra patria, no hay otro de esa
talla. Qu figura quieren poner frente al seor Riva Agero, ese aprendiz
fascista que nunca lleg a serlo consecuentemente siquiera? Don Vctor
Andrs Belande tampoco lleg a cuajar un pensamiento. Belande es un
hombre superficial, que pasa por ser un pensador. Sus trabajos sobre San
Agustn no pasan de ser pura palabrera, pura cscara es ese seor. Hay que
difundir el pensamiento de Maritegui. Qu hemos hecho en el
cuadragsimo aniversario de Maritegui? Lo hemos estudiado a fondo?
Hemos hechos discusiones de base, seminarios sobre los Siete Ensayos?
Hemos intentado tratar de aplicar lo que Maritegui dijo y seguir su lnea
para comprender con esta luz lo que nos est pasando hoy da? Hemos
levantado esta linterna para poder ver dnde estamos? No lo hemos hecho.
Yo concretamente planteo una cosa. Me parece que debemos plantear unas
actividades para el cuadragsimo aniversario de los Siete Ensayos. Cmo
lo hacemos? Por lo pronto discutiendo. En segundo lugar, me parece que
tambin tenemos otra tarea: el problema de defender a Maritegui, que es
atacado abiertamente, solapadamente.

Maritegui es una fuente de luz que no podemos permitir que tiendan un

velo, no podemos permitir que nos hagan ver con anteojos de otro color, que
nos hagan ver negro lo que es rojo, que tergiversen las ideas fundamentales
de Maritegui. No podemos permitir eso, tenemos que defender a
Maritegui, porque si no lo hacemos Maritegui va a seguir arrumado,
vamos a seguir la misma poltica que los reaccionarios, porque la reaccin
agarr a Maritegui y lo encarcel, trat de silenciar sus ideas.

Tenemos que liberar a Maritegui, porque si no lo liberamos no nos

liberamos tampoco nosotros; pero, claro est, no se trata de un problema
personal, se trata de liberar a nuestro pueblo. En tercer lugar, me parece que
hay que proseguir los estudios de Maritegui, no pretendo superar a
Maritegui, no quiero que se me catalogue en el casillero de los superadores,
pero s creo que debemos desarrollar a Maritegui, tomar su ideologa, su
mtodo, sus fuentes como base, y desarrollar estos problemas. Por ejemplo:
Cmo podramos ver la economa peruana de 1968 a la luz del ensayo de
1928? Sera magnfico lo mismo en la literatura, en el problema de la tierra y
otros problemas. Me parece que sa es una obligacin y los intelectuales
debemos hacerlo, los obreros tambin, los campesinos tambin porque ah
hay muchos prrafos que se refieren a ellos en un lenguaje sencillo, claro y
ntido, muy preciso. Finalmente, y con esto quiero concluir, Maritegui es
un gran ejemplo, que se une con otras figuras de nuestra historia, como por
ejemplo, Tpac Amaru.

EL EJEMPLO DE MARIATEGUI

Maritegui es una figura histrica en nuestro pas. No obstante que es

reciente, l tiene ya una perfecta dimensin histrica que descuella, es el
idelogo de nuestra patria, no hay otro. Los idelogos reaccionarios se
quedan enanos frente a Maritegui.

Hay que hacerlo. Qu bueno sera que tuviramos otros cuntos! Pero estoy
perfectamente convencido de que Maritegui no nacen todos los das, se
qued. El apellido lo pueden llevar sus parientes o no. El problema es el del
ejemplo. Lo debemos elevar como figura de ejemplo, como el gua de la
revolucin en nuestra patria, y nuestra patria est cambiando
profundamente y cambiar ms. Ya se ha dicho, la historia no puede ser
detenida, podr ser desviada un ratito, nada ms. Maritegui es pues, un
ejemplo para nosotros. Ejemplo de qu? Maritegui es pues, un ejemplo de
revolucionario proletario, ni ms ni menos. No le aumentamos. Maritegui
no quiere que lo exalcemos, tampoco quiere que le quitemos mritos; si
decimos ejemplo de revolucionario, simplemente les quitramos el apellido
proletario, si le quitramos el proletario, Maritegui no sera nada ms, sera
del montn.

UN TEORIQUITO PEQUEITO

Y qu quiere decir esto? Acudo a Maritegui para saber de qu se trata,

acudo a su labor, a su vida, y encuentro en Maritegui un desarrollo terico,
un Estudios marxista, leninista de nuestros problemas, un gran terico del
Per y Amrica Latina.

Debemos seguir ese camino; no estoy planteando que seamos iguales a l,

sino slo seguir su camino. Yo por ejemplo puedo hacer un prologuito, por
ejemplo yo puedo hacer algo siguiendo su luz en ese plano y as ser un
teoriquito pequeito, pero estoy por esa senda y si juntamos todas las
pequeas verdades que podamos ir logrando tras el camino de Maritegui,
ser un gran ro de verdad. Quin tiene ms responsabilidad en esto? Los
intelectuales, pero no los intelectuales a secas. Nuestra patria, el cambio en
nuestro pas, el desarrollo no solamente exige intelectuales, sino
intelectuales revolucionarios. Qu quiere decir esto? Mao Tse Tung es
luminoso y preciso y muy concreto cuando dice que hay que fundirse con
las masas explotadas obreras y campesinas. Eso lo dice muy concretamente.
Si uno quiere ser intelectual revolucionario tiene que fundirse con las masas,
trabajar como ellas, sentir como ellas y pensar como ellas. Pero se es un
proceso porque tengo que dejar mi alto estatus, mi corbata, tengo que dejar
eso en muy buena y santa hora, si con eso voy a lograr ser un intelectual
revolucionario. Esta es una reflexin que nos corresponde a todos. Esto nos
lleva a lo segundo. En Maritegui hay que ver al hombre de accin. Cuando
Maritegui asuma una tarea, la cumpla, la ejecutaba y cuando tocaba el
problema particular, de su salud, de su familia, pona familia y problemas
tras sus tareas.

Maritegui era muy consecuente, sacrific todo a su obra porque

comprenda esto, porque era combatiente, el que no es combatiente no es
marxista leninista.

Tenemos que seguir su camino, realmente al pie de la letra, podemos seguir

su camino con dificultad, pero podemos seguirlo.

Creo que algunas ideas han quedado claras, traten de quitar la hojarasca y
las muchas palabras, traten de quedarse con el esquema, queden pues, unas
cuantas ideas, sobre todo el afn de entronizar el pensamiento de
Maritegui, de defender y de seguir su ejemplo. Est en juego el destino de
nuestro pueblo. O entronizamos el pensamiento de Maritegui o el pueblo
no avanza.

Conferencia del doctor Abimael Guzmn Reynoso dictada el ao 1968 en la

Universidad SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA DE AYACUCHO.

RETOMEMOS A MARIATEGUI Y RECONSTITUYAMOS SU PARTIDO

En el 80 Aniversario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui y a los 47

aos de su fundacin, el Partido Comunista rinde homenaje a su gran
fundador y gua llamando a su militancia, a la clase obrera y al pueblo de
nuestra patria a que, obedeciendo la voz de nuestro tiempo y preparndonos
para ocupar nuestro puesto en la historia, RETOMEMOS A MARIATEGUI
Y RECONSTITUYAMOS SU PARTIDO!

I. LA LUCHA DE CLASES GENERO EL PENSAMIENTO DE

MARIATEGUI

El Pensamiento de Maritegui, expresin poltica de la clase obrera peruana,

se forj y desarroll en la lucha de clases y no al margen de ella; as, para
comprenderlo debe ligrsele necesariamente a las luchas internacionales y
de nuestro pas.

La lucha de clases en el mundo.- Maritegui vivi en la poca del

imperialismo, segn sus palabras, en el perodo del "capitalismo de los
monopolios, del capital financiero, de las guerras imperialistas por el
acaparamiento de los mercados y de las fuentes de materias primas". Vivi,
pues, y combati cuando el capitalismo agoniza y la lucha de clases capacita
al proletariado para el asalto del poder a travs de la violencia
revolucionaria.

De 1914 a 1918 el mundo fue estremecido por la I Guerra Mundial, la "guerra

de rapia imperialista" que, con el apoyo traidor del viejo revisionismo,
lanz a la clase obrera y al pueblo de unas potencias contra otras en beneficio
de un reparto del mundo por las potencias imperialistas y sus burguesas
monopolistas.

Pero como lo previera Lenin, la guerra incub la revolucin y en 1917 el

Partido Bolchevique mediante la insurreccin armada derroc el poder de
los zaristas de la vieja Rusia; as, con la Revolucin de Octubre se abri una
nueva etapa para la humanidad, la de la construccin del socialismo bajo la
dictadura del proletariado dirigida por el Partido Comunista.
Cumplindose las previsiones cientficas de Marx y Engels, el Camino de
Octubre sent normas generales para la emancipacin de la clase obrera: la
necesidad de un Partido Comunista que dirija la revolucin, la necesidad de
la violencia revolucionaria para derrumbar el viejo orden establecido y la
necesidad de instaurar la dictadura del proletariado para construir el
socialismo y marchar a la futura sociedad sin clases. Lo que Marx y Engels
ensearan, el marxismo en una palabra, qued refrendado como realidad
incontrovertible.
La Revolucin de Octubre repercuti en todo el mundo. Europa se remeci
hasta sus cimientos y el proletariado se lanz a conquistar el poder; las
luchas de Alemania, Italia y Hungra son ejemplos, que el mismo Maritegui
divulg en "Historia de la Crisis Mundial", pero si bien las masas estaban
maduras para la revolucin faltaron los partidos comunistas indispensables
para su conduccin y se gener el fascismo. La repercusin no fue solamente
europea, la Revolucin de Octubre impuls el movimiento colonial
antiimperialista; Oriente entr en convulsin constituyendo la Revolucin
China "el signo ms extenso y profundo del despertar de Asia". Nuestra
propia Amrica desarroll lucha antiimperialista y la clase obrera
alcanzando madurez gener sus propios partidos comunistas y adquiri
peso poltico.

En lo ideolgico, se acentu la crisis del pensamiento burgus mientras,

dentro del movimiento obrero mundial, el oportunismo revisionista fue
barrido, el sindicalismo revolucionario superado y el marxismo ingresaba a
una nueva etapa, la del marxismo-leninismo.

Este proceso lo vivi Maritegui directamente como combatiente de la clase

obrera, y sigui y analiz la lucha de clases mundial como contexto
indispensable para comprender la revolucin en nuestra patria; su certera
visin est en las siguientes palabras: "La lucha de clases llena el primer
plano de la crisis mundial"; "los acontecimientos dominantes del ltimo
cuarto de siglo han rebasado todos los lmites. Su escenario ha estado en los
cinco continentes"; "La dictadura del proletariado, por ende no es una
dictadura de partido sino una dictadura de clase, una dictadura de la clase
trabajadora"; "el marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la
etapa del imperialismo".

Desarrollo y lucha de clases en la sociedad peruana.- Desde 1895 se

desarroll la industria moderna en el Per rematando en la dcada del 20,
dcada que marca el impulso del capitalismo burocrtico bajo dominio
yanqui. Esta industrializacin se produce en una sociedad semifeudal cuya
economa se desenvuelve cada vez ms sometida al imperialismo
norteamericano que desplaza el dominio ingls. As el capitalismo
burocrtico implica el desarrollo de nuestra condicin semicolonial y signa
todo el desenvolvimiento de la sociedad peruana, y su comprensin es
indispensable para interpretar la lucha de clases en el Per del siglo XX.
En el marco anterior, el proletariado peruano creci pero no slo
numricamente; el desarrollo de la minera, textilera y otras ramas de
produccin fabril le dieron una definida y cada vez ms importante
ubicacin; en sntesis, implic la aparicin de una nueva clase y una meta
precisa. Nuestro proletariado combatiendo desde sus albores por aumento
salarial, reduccin de la jornada de trabajo y dems reivindicaciones gener
un movimiento obrero que bajo la lnea sindical de clase cre sindicatos en
lucha contra el anarco-sindicalismo hasta culminar en la construccin de la
Confederacin General de Trabajadores del Per, tarea precisamente
rematada bajo la conduccin de Maritegui. Ms an, la lucha de la clase
obrera determin la fundacin de su Partido, tambin por obra y accin de
Maritegui; as el proletariado peruano devino clase mayor de edad
conformndose como partido poltico independiente y teniendo como meta
la "emancipacin econmica de la clase obrera" inicia una nueva etapa en el
pas, la de la revolucin democrtico nacional dirigida por el proletariado a
travs de su Partido.

El campesino, prosiguiendo sus viejas luchas, combati tambin

denodadamente por "la tierra para quien la trabaja"; defendi sus tierras
contra la usurpacin de los terratenientes feudales y las empresas
monopolistas y su lucha, reiterada y tenaz, se enfrent a la "respuesta
marcial" del Estado peruano y sus instrumentos represivos; testigos de su
combatividad son las grandes acciones de las dos primeras dcadas de este
siglo, las de Puno en particular. La pequea burguesa, los empleados y
estudiantes por ejemplo, tambin combatieron contra sus enemigos; la lucha
reivindicativa y la organizacin de los empleados, como la reforma
universitaria, son muestras palpables de la amplia lucha popular.

En el campo poltico de los explotadores el civilismo leguista, expresin de

la "burguesa mercantil" al servicio del imperialismo yanqui, asumi el
poder y convirtindose en eje del proceso econmico desplaz a la
"aristocracia terrateniente" ms estrechamente ligada a Inglaterra. El
leguismo implic la remodelacin de la sociedad y la poltica peruanas
segn moldes demoliberales, como puede verse en el ordenamiento
constitucional y en la legislacin, p.e. en la ley educacional de 1920 y dems
medidas. As, la burguesa peruana cuyo impulso se registr a mediados del
XIX devino burguesa compradora y eje del proceso social peruano y cabeza
directriz de las clases explotadoras del pas.
Lo anterior se reflej en el campo ideolgico. Por un lado, la burguesa
civilista golpe el sistema de ideas de los civilistas terratenientes, una de
cuyas expresiones es la disputa Villarn-Deustua en el terreno educacional
a comienzos de siglo; crtica que fue siempre moderada y tibia as como
propagandizadora de las excelencias del modelo norteamericano. Pero
mientras esto se daba en el campo de los explotadores, en el seno del pueblo
y por accin de la clase obrera principalmente, fue madurando un sistema
de ideas democrtico que poco a poco cuaj como comprensin de nuestra
sociedad desde la posicin del proletariado, precisamente a travs de la
teora y la prctica de Jos Carlos Maritegui, quien reflej y sistematiz
todos estos treinta y tantos aos de la vida peruana y pudo hacerlo por su
directa y ardorosa participacin en la lucha de clases.

El Pensamiento de Maritegui expresin poltica de la clase obrera

peruana.- La vida de Maritegui tiene un claro y preciso derrotero de
hombre de nuevo tipo, de "pensante y operante", de una vida que madur
ms que cambi, como l mismo deca, de "una declarada y enrgica
ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano". En sus 35
aos de existencia, en 1918 "nauseado de poltica criolla me orient, dice,
resueltamente hacia el socialismo" combatiendo por la clase obrera; y, vuelto
de Europa donde, al contrario de muchos, se sinti e hizo ms peruano,
trabaj denodadamente propagandizando el marxismo-leninismo,
organizando a las masas, obreras y campesinas especialmente y remat su
obra fundando el Partido Comunista.

Jos Carlos Maritegui fue combatiente de la clase obrera, gran protagonista

del proletariado peruano que en la teora y en la prctica, con la palabra y la
accin creci y se desarroll en el fragor de la lucha de clases, principalmente
de nuestra patria; un militante del proletariado que adherido firmemente al
marxismo y fundindolo con las condiciones concretas de nuestro proceso
revolucionario devino en remate y sntesis de la lucha de la clase obrera
peruana, en expresin poltica del proletariado en nuestra patria, en
sistematizador de ms de 30 aos de la lucha de clases de nuestra clase
obrera y de nuestro pueblo.

En pocas palabras Maritegui es producto de la lucha de clases,

principalmente de la librada por el proletariado del cual es su ms alta
expresin poltica.
II. MARIATEGUI MARXISTA-LENINISTA "CONVICTO Y CONFESO"

Hace ms de 30 aos los enemigos apuntaron a negar la posicin marxista-

leninista de Maritegui y esta campaa ha arreciado en la parte final de los
aos 60 y hoy se la sigue impulsando abierta o solapadamente. Negarle su
condicin de marxista es quitarle todo fundamento a su obra y accin y
busca socavar la lucha del proletariado, destruir su Partido y frenar la
revolucin. De ah que es importante el problema poltico, reafirmar y dejar
en claro, nuevamente, la posicin marxista-leninista de Maritegui, quien,
recordemos, se declar tal "convicto y confeso".

Cmo dar respuesta a sus impugnadores? El camino es uno y conocido: ver

la posicin de Maritegui en filosofa marxista, economa poltica y
socialismo cientfico; es decir, recordar sus tesis sobre las tres partes del
marxismo pues viendo claramente su posicin en estas cuestiones bsicas se
comprender el basamento marxista del fundador del Partido Comunista.

Maritegui y la filosofa marxista.- Parte de que toda sociedad genera su

filosofa; en sus palabras: "cada civilizacin tiene su propia intuicin del
mundo, una propia filosofa, una propia actitud mental que constituye su
esencia, su nima... las ideas brotan de la realidad e influyen luego sobre
sta, modificndola". As, la filosofa es producto social, no puede
entenderse al margen de una base material que la genera pero, tambin,
reacta sobre aqulla. Concibe que el proceso filosfico enfrenta
materialismo o idealismo y resalta el fundamento materialista de Marx y,
por ende, la base materialista que sustenta al marxismo. Pero esto no es todo,
para Maritegui, como para los clsicos, la filosofa tiene un carcter de clase,
es un instrumento de la lucha de clases para la conquista del poder o la
defensa del conquistado. Ms an, concibe que la filosofa sigue el derrotero
de la clase que la genera; as, la filosofa burguesa sigue necesariamente el
camino y desarrollo de la burguesa. Y, en concreto, para l la filosofa es
producto de la prctica social.

Considera la filosofa marxista como producto de un largo desarrollo, como

remate ligado a la filosofa clsica alemana, particularmente a Hegel;
sealando precisamente: "pero esta filiacin no importa ninguna
servidumbre del marxismo a Hegel ni a su filosofa que, segn la clebre
frase, Marx puso de pie... La concepcin materialista de Marx nace,
dialcticamente, como anttesis de la concepcin idealista de Hegel". Ms
aun reiterando muchas veces el carcter dialctico de la filosofa marxista,
incide en lo medular de la dialctica como unidad y lucha de contrarios sin
caer en deslices mecanicistas estableciendo ntidamente, por ejemplo, al
tratar la relacin entre base y superestructura, que el que una u otra sea el
aspecto principal depende de las condiciones concretas. El uso sagaz de la
dialctica es, precisamente, una de las notas de la teora y la prctica de
Maritegui.

Particularmente importante es su posicin frente al materialismo histrico

al que, por el desarrollo cientfico que implica, considera como "un mtodo
de interpretacin histrica de la sociedad actual"; y, clave es su
planteamiento que concibe a la base, al sustento de toda sociedad, como un
conjunto de relaciones sociales de produccin y a la superestructura como
integrada por instituciones y organizaciones, esto es por un ordenamiento
jurdico y estatal, superestructura cuyo remate se da en un sistema de ideas.
He aqu la certera descripcin de base y superestructura que es la del mismo
Engels. Al hombre lo considera no como una naturaleza invariable sino
como producto de las relaciones sociales y por tanto histricamente
generndose en la prctica social, especialmente modelado por la lucha de
clases, como lo establece al referirse a la clase obrera. Asimismo establece
una unidad indivisible entre determinismo y voluntariedad, y que el
hombre estando determinado por las leyes del mundo social en que se
desenvuelve, a la vez tiene voluntariedad, una capacidad para actuar como
desbrozador de camino en cumplimiento de las leyes necesarias de la
historia; de ah sus expresivas palabras: "la historia quiere que cada cual
cumpla, con mxima accin, su propio rol. Y que no haya triunfo sino para
los que son capaces de ganarlo con sus propias fuerzas, en inexorable
combate".

Finalmente, hablando de los hombres considera que son lo ms preciado que

hay sobre la tierra y lo principal en todo proceso econmico, y que
agrupados en multitudes, en masas, son la gran fuerza de la historia; y que,
las masas concretadas en clase obrera se movilizan hacia una meta, hacia un
mito moderno, en sus propias palabras: "el proletariado tiene un mito: la
revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa".

Estos planteamientos bsicos no son, acaso, tesis suscritas por los clsicos
del marxismo? Y no son stos los fundamentos de la posicin filosfica de
Maritegui? Y no es esto materialismo dialctico, no es esto filosofa
marxista? En conclusin, Maritegui se sustent en la filosofa marxista, a
ella lleg por su participacin directa en la lucha de clases y sus tesis
filosficas las encontramos, como en todos los grandes marxistas, al enjuiciar
y resolver los complejos problemas de la lucha de clases. No encontrar
filosofa en Maritegui quien pretenda hallarla como meditacin abstracta o
labor academicista, pero s quien la busque como arma de la lucha de clases
utilizada para desentraar las leyes de nuestra revolucin y las polticas que
guan a nuestro pueblo.

Maritegui y la economa poltica.- Parte de relacionar economa y poltica.

Apunta a establecer las bases econmicas, as ensea: "no es posible
comprender la realidad peruana sin buscar y mirar el hecho econmico", "el
hecho econmico encierra, igualmente, la clave de todas las otras fases de la
historia de la Repblica" y "la economa no explica, probablemente, la
totalidad de un fenmeno y de sus consecuencias. Pero explica sus races".
Concibe la economa, las relaciones sociales de explotacin, como raz de los
procesos polticos; pero, ve la economa de un pas dentro del sistema
econmico internacional no aisladamente. Desde este punto de vista, analiza
la economa en funcin poltica para encontrar las leyes que sigue la lucha
de clases de un pas; labor cumplida especialmente en nuestra patria
analizando el derrotero seguido por nuestra economa en la historia, las
relaciones de produccin agraria, la industrializacin y dems trminos
econmicos, todo con un solo fin: establecer las leyes generales de la
revolucin peruana.

Particular atencin mereci a Maritegui el imperialismo; pero a ms de ver

su carcter econmico resalt su carcter poltico reaccionario sealando que
llegada "la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideologa
liberal correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser
vlida". Esta gran tesis es idntica a la planteada por Lenin. Sobre el
imperialismo, adems, destac la agudizacin de las crisis econmicas:
"Todo induce a creer que en esta poca de monopolio, trustificacin y capital
financiero, las crisis se manifestarn con mayor violencia"; crisis que
consideraba inherentes al sistema y no achacables a problemas transitorios,
como hoy sera la elevacin del precio del petrleo que a lo mucho pueden
actuar como detonante. Asimismo, con precisin concibi la pugna
interimperialista por la expansin de mercados, deca: "Los grandes Estados
capitalistas han entrado, fatal e inevitablemente, en la fase del imperialismo.
La lucha por los mercados y las materias primas no les permite fraternizar
cristianamente. De modo inexorable, los empuja a la expansin"; y, ms aun
subrayando la pugna entre potencias: "adems de los imperios en accin,
existen, pues, los imperios en potencia. Al lado de los imperios viejos, se
oponen a la paz del mundo los imperialismos jvenes. Estos tienen un
lenguaje ms agresivo y ardoroso que los primeros". Extraordinarias
palabras cuya importancia es mayor si consideramos la actual pugna entre
las superpotencias, la imperialista y la socialimperialista, y su cacareada
poltica de desarme y distensin a la luz de estas otras: "La limitacin de
armamentos navales, discutida en Ginebra puede parecerle a ms de un
pacifista de viejo tipo un paso hacia el desarme. Pero la experiencia histrica
nos prueba en una forma demasiado inolvidable que despus de varios
pasos como ste, el mundo estar ms cerca que nunca de la guerra". Estas
tesis sobre el imperialismo son evidentemente, a ms de lcidas vigentes.

Ms aqu no acaban las cuestiones sobre economa. Tambin se ocup de la

economa en los pases atrasados; analiz sagazmente la condicin
semifeudal y semicolonial de los pases de Amrica Latina, principalmente
del nuestro. Mostr que la industrializacin en los pases atrasados est
atada y es desarrollada en funcin de las potencias imperialistas, en el caso
peruano del imperialismo yanqui. Vio con claridad que a los pases
atrasados el imperialismo no les consiente desarrollar una economa
nacional ni una industrializacin independientes; que sobre su base
semifeudal se instaura un capitalismo de monopolios, ligado a los
terratenientes feudales y que genera una "burguesa mercantil", una
burguesa controlada por el imperialismo del cual es intermediaria
succionadora de las riquezas nacionales y de la explotacin del pueblo. Y
sent la siguiente tesis que no debemos olvidar, referida a las repblicas
latinoamericanas: "La condicin econmica de estas Repblicas es, sin duda,
semicolonial; y a medida que crezca su capitalismo y, en consecuencia, la
penetracin imperialista, tiene que acentuarse este carcter de su economa".
Se han cumplido estas tesis? El ms superficial vistazo sobre Amrica
comprueba fehacientemente el dominio semicolonial que ejerce el
imperialismo yanqui. Por lo dems, las tesis de Maritegui sobre el
capitalismo en los pases atrasados deben entenderse en relacin con las de
Mao Tse-tung, sobre el capitalismo burocrtico y apreciarlas teniendo en
cuenta las condiciones especficas de Amrica Latina.
Al tratar la economa en los pases atrasados, asimismo subray los planes
imperialistas posteriores a la I Guerra Mundial para descargar sobre ellos
sus problemas, impulsando el desarrollo de sus economas atrasadas en
funcin de las necesidades econmicas y polticas de las potencias
imperialistas. Cabe preguntarse despus de la II Guerra Mundial y hoy no
estaremos viviendo algo similar? Sin embargo, tengamos presente que tales
planes se estrellaron y se estrellarn contra el movimiento nacional, pues,
como dijera Maritegui, con ellos "se trata de reorganizar y ensanchar la
explotacin econmica de los pases coloniales, de los pases
incompletamente evolucionados, de los pases primitivos de Africa, Asia,
Amrica, Oceana y de la misma Europa... Se trata de que aquella parte
menos civilizada de la humanidad trabaje para la parte ms civilizada... Pero
su plan de reorganizar cientficamente la explotacin de los pases
coloniales, de transformarlos en sus solcitos proveedores de materias
primas y en sus solcitos consumidores de artculos manufacturados,
tropieza con una dificultad histrica. Esos pases coloniales se agitan por
conquistar su independencia nacional". Palabras que los aos y la actualidad
confirman, hoy ms que nunca.

Finalmente, en economa poltica, recordemos sus tesis sobre

cooperativismo: "En la medida en que en un pas se entraba el avance del
sindicalismo, se entraba tambin el progreso de la cooperacin" y "la
cooperativa, dentro de un rgimen de libre concurrencia, y an con cierto
favor del Estado, no es contraria sino, por el contrario, til a las empresas
capitalistas". Preguntmonos puede desarrollarse, como se pretende, un
cooperativismo simultneo con una ofensiva antisindical y, ms an cuando
se impulsa un sindicalismo corporativista? Puede en la poca del
imperialismo servir el cooperativismo, dentro de un rgimen como el
nuestro, de otra cosa que no sea complemento del capitalismo burocrtico?
A la luz de las ideas transcritas la respuesta es obvia: no!, y tengamos
presente que el cooperativismo puede servir a la clase obrera y al pueblo
slo cuando el proletariado tiene el poder en sus manos. Y para concluir este
punto, recordemos su enseanza de que el imperialismo desarrolla
crecientemente la intervencin del Estado en el proceso econmico y que, en
representacin y defensa de la burguesa, se ve urgido incluso a llevar
adelante "nacionalizaciones"; as, la cuestin es ver a quien sirven las
nacionalizaciones y esto lo decide qu clase detenta el poder. A la luz de lo
dicho a quin sirven las nacionalizaciones del actual gobierno?
Maritegui y el socialismo cientfico.- Comienza por deslindar campos entre
el viejo reformismo socialdemcrata y el socialismo combatiente, o
comunismo, apuntando su diferencia en que los del primero "quieren
realizar el socialismo colaborando polticamente con la burguesa" mientras
los del segundo, los marxistas, "quieren realizar el socialismo confiscando
ntegramente para el proletariado el poder poltico". Deslindada la cuestin,
toma firmemente la posicin de la Internacional Comunista, la de los
seguidores de Lenin en quien reconoce a un gran conductor del movimiento
comunista internacional, declarndose marxista-leninista.

Otro punto del socialismo cientfico de importancia para Maritegui es la

crisis de la democracia burguesa cuyos sntomas se perciban desde antes de
la I Guerra y cuyas causas ve en "el acrecentamiento y la concentracin
paralelos del capitalismo y del proletariado"; as el desarrollo del monopolio,
caracterstica del imperialismo, y el cuestionamiento del orden burgus por
el proletariado son las causas de la crisis de la democracia burguesa.
Profundizando el problema destaca que, bajo el rgimen burgus la
industria se desarroll extraordinariamente al impulso de la mquina
habiendo "surgido enormes empresas industriales" y como las formas
polticas y sociales son determinadas por la base que la sustenta concluye:
"La expansin de estas nuevas fuerzas productivas no permite la
subsistencia de los antiguos moldes polticos. Ha transformado la estructura
de las naciones y exige la transformacin de la estructura del rgimen. La
democracia burguesa ha cesado de corresponder a la organizacin de las
fuerzas econmicas formidablemente transformadas y acrecentadas. Por
esto la democracia est en crisis. La institucin tpica de la democracia es el
parlamento. La crisis de la democracia es una crisis del parlamento".

He aqu una tesis ntimamente ligada a la de Lenin sobre el carcter

reaccionario del imperialismo, sobre ella sustenta Maritegui su
comprensin del fascismo como la reaccin poltica, como fenmeno
internacional no solamente italiano ni exclusivo de un pas imperialista sino
tambin factible en pases atrasados como Espaa, fascismo al cual es tpico
inculpar "todas las desgracias de la patria a la poltica y al parlamentarismo";
fascismo como expresin de que "la clase dominante no se siente ya
suficientemente defendida por sus instituciones. El parlamento y el sufragio
universal le estorban", como "la reaccin que, en todos los pueblos, se
organiza al son de una msica demaggica y subversiva. (Los fascistas
bvaros se titulan 'socialistas nacionales'. El fascismo us abundantemente,
durante el training tumultuario, una prosa anticapitalista...)"; como "un
misticismo reaccionario y nacionalista" que "ha enseado el camino de la
dictadura y de la violencia" con su toma del poder y la represin, uso de la
cachiporra y el aceite de ricino pero que, malgrado su duracin, "aparece
inevitablemente destinado a exasperar la crisis contempornea, a minar las
bases de la sociedad burguesa".

El fascismo, para Maritegui, conforme lo ensea en "Biologa del Fascismo"

de su obra La Escena Contempornea, es un proceso poltico que "durante
mucho tiempo no quiso calificarse ni funcionar como un partido" cuya
composicin social es heterognea y en el cual "la bandera de la patria cubra
todos los contrabandos y todos los equvocos doctrinarios y programticos...
Ambicionaban el monopolio del patriotismo". Pero en cuyo seno, siempre,
se desarrollaban "las contradicciones que minaban la unidad fascista",
contradicciones que enfrentaron, primeramente, "en el fascismo dos nimas
y dos mentalidades antitticas. Una fraccin extremista o ultrasta
propugnaba la insercin integral de la revolucin fascista en el Estatuto del
Reino de Italia. El Estado demoliberal deba, a su juicio, ser reemplazado por
el Estado fascista. Una fraccin revisionista reclamaba en tanto, una
rectificacin ms o menos extensa de la poltica"; contradiccin que al
resolverse favorablemente a la primera tendencia no por ello dej de existir
sino que sigui desarrollndose bajo nuevas formas: una tendencia que
propugnaba barrer "a todos los adversarios del rgimen fascista en una
noche de San Bartolom", mientras otros "ms intelectuales, pero no menos
apocalpticos... invitaban al fascismo a liquidar definitivamente al rgimen
parlamentario", en tanto que "los tericos del fascismo integral bosquejan la
tcnica del Estado fascista que concibe casi como un trust vertical de
sindicatos o corporaciones". As, el fascismo se nos presenta magistralmente
analizando esencialmente hasta en sus contradicciones.

Ms an, en el anlisis del fascismo Maritegui avanza hasta tipificar la

"actitud caracterstica de un reformista, de un demcrata, aunque
atormentado por una serie de 'dudas sobre la democracia' y de inquietudes
respecto a la reforma" que tena el escritor ingls H. G. Wells sobre el
rgimen de Mussolini: "El fascismo le parece algo as como un cataclismo,
ms bien que como la consecuencia y el resultado en Italia de la quiebra de
la democracia burguesa y de la derrota de la revolucin proletaria.
Evolucionista convencido, Wells no puede concebir el fascismo, como un
fenmeno posible dentro de la lgica de la historia. Tiene que entenderlo
como un fenmeno de excepcin". Para el reformismo, como vemos, el
fascismo no es la consecuencia de la crisis de la democracia burguesa sino
"una excepcin", "un cataclismo" es, como sostienen hoy algunos en nuestra
patria, nica y exclusivamente el terror en marcha sin ver que es "un
fenmeno posible dentro de la lgica de la historia" que tiene sus causas: el
desarrollo de los monopolios en el imperialismo y el cuestionamiento de la
burguesa por el proletariado. Que nos sirva esta tesis para desechar las
concepciones reformistas que sobre el fascismo se difunden y tener una justa
y necesaria comprensin de la historia y de la situacin actual de nuestro
propio pas.

Otros problemas del socialismo cientfico planteados por Maritegui son el

de la revolucin violenta, el del papel del proletariado y el del Partido. Sobre
ellos sostuvo: "La revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del
presente", "que el poder se conquista a travs de la violencia" y "que se
conserva el poder slo a travs de la dictadura", resaltando as el papel de la
violencia revolucionaria; que "el proletariado no ingresa en la historia
polticamente sino como clase social; en el instante en que descubre su
misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano,
moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior", sealando el papel
de la clase obrera; y enjuiciando la debilidad poltica de Espaa que "en
Rusia exista, adems de una profunda agitacin del pueblo un Partido
revolucionario, conducido por un genial hombre de accin, de miras claras
y netas. Esto es lo que falta presentemente en Espaa... El Partido
Comunista, demasiado joven, no constituye an sino una fuerza de agitacin
y propaganda", destacando as la necesidad del Partido del proletariado.

Las tesis que sobre filosofa marxista, economa poltica y socialismo

cientfico se resean son posiciones del marxismo? Puede alguien decir
que ellas no corresponden a planteamientos sustanciales del marxismo?
Puede alguien probar que tales posiciones no son las sostenidas, por los
clsicos del marxismo-leninismo? Evidentemente las tesis de Maritegui se
basan firme y definidamente en la concepcin del proletariado y esto no
puede en modo alguno torcerse ni negarse; en qu se basan y qu pretenden
quienes niegan la posicin marxista de Maritegui?, simple y llanamente en
artificiosos anlisis carentes de realidad y sobre todo, hurfanos de una
slida posicin de clase, remotamente alejados de nuestra realidad y de la
aplicacin del marxismo.

La posicin del fundador del Partido Comunista frente a la filosofa

marxista, a la economa poltica y al socialismo cientfico revelan, para un
recto y justo pensar poltico desde la posicin de la clase obrera, que se
fundamentan en el marxismo-leninismo, mostrando la maduracin del
pensamiento de Maritegui en su participacin terica y prctica en la lucha
de clases, y que a tal comprensin lleg, adems, luchando contra el viejo
revisionismo y sus representantes europeos y en contra de sus similares en
el pas.

III. MARIATEGUI ESTABLECIO LA LINEA POLITICA GENERAL DE LA

REVOLUCION PERUANA

Qu quiere decir que Maritegui ha establecido la lnea poltica general de

la revolucin peruana? En concreto, que ha sentado las leyes generales de la
lucha de clases en el pas, que ha establecido el camino que sigue la
revolucin en nuestra patria. Esta afirmacin implica su vigencia y encierra
necesariamente el Retomar el Camino de Maritegui para llevar adelante la
transformacin revolucionaria de nuestra sociedad bajo la direccin de la
clase obrera, a travs de su vanguardia organizada, nica clase que puede
cumplir tal papel directriz.

Analicemos este problema tan sustantivo cuanto controvertido abierta o

encubiertamente; de la posicin que tomemos frente a l depende el destino
de nuestra patria.

Carcter de la Sociedad Peruana.- Partamos de las propias palabras del

fundador del Partido Comunista:

"El capitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro; en

instantes en que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo,
toda la ideologa liberal, correspondiente a la etapa de la libre concurrencia,
ha cesado de ser vlida. El imperialismo no consiente a ninguno de estos
pueblos semicoloniales, que explota como mercados de su capital y sus
mercancas y como depsitos de materias primas, un programa econmico
de nacionalizacin e industrialismo; los obliga a la especializacin, a la
monocultura (petrleo, cobre, azcar, algodn, en el Per), sufriendo una
permanente crisis de artculos manufacturados, crisis que se deriva de esta
rgida determinacin de la produccin nacional, por factores del mercado
mundial capitalista".

En estas palabras que son del punto 3 del Programa del Partido se sienta el
carcter semifeudal y semicolonial de nuestra sociedad. La primera, la
semifeudalidad, "no debe ser buscada ciertamente en la subsistencia de
instituciones y formas polticas o jurdicas del orden feudal. Formalmente el
Per es un Estado republicano y demo-burgus. La feudalidad o
semifeudalidad supervive en la estructura de nuestra economa
agraria", sienta Maritegui. Y ah hay que buscarla hoy, pese a los aos
transcurridos, pues se mantiene y desarrollan nuevas modalidades de raz
semifeudal, formas de trabajo gratuito, obligacin familiar y salarios
diferidos, prestaciones personales, mantencin y fusin de viejos latifundios
y predominio del gamonalismo, slo que encubierto bajo nuevas
condiciones y rimbombantes palabras. La semifeudalidad duramente
atacada en aos pasados y devenido verdad aceptada como evidente, pues
la propia lucha de clases, con la explotacin campesina que tantas veces
hemos visto, las medidas agrarias y la accin contrarrevolucionaria desde
los aos 60, muestra la base semifeudal de la sociedad peruana.

En cuanto a la semicolonialidad Maritegui sustent que un pas puede ser

polticamente independiente mientras su economa sigue controlada por el
imperialismo; ms an, sostuvo con certeza que los pases sudamericanos,
como el nuestro, "polticamente independientes, son econmicamente
coloniales". Y esta situacin se sigue desenvolviendo; nuestra economa
sufre creciente y diversificada penetracin imperialista y socialimperialista,
directa o indirectamente. La situacin semicolonial ha sido cuestionada hace
pocos aos sostenindose, como afirmacin, pero sin pruebas, que el Per
ha devenido colonia, pues tal es lo que se afirma cuando se tipifica al pas
como una "neocolonia"; y, tal afirmacin llega al extremo, cuando postulan
que somos una "neocolonia", pero que tenemos al mando "un gobierno
reformista burgus".

El prrafo transcrito plantea que en el Per se desarrolla el capitalismo, pero

un capitalismo sometido al control del imperialismo norteamericano,
principalmente, no un capitalismo que permita una economa nacional y una
industrializacin independiente; sino todo lo contrario, un capitalismo en
funcin de la metrpoli imperialista que no consiente una verdadera
economa nacional que sirva a nuestra nacin, ni una industrializacin
independiente, implicando que ambas exigen previamente el
quebrantamiento del dominio imperialista. As, Maritegui no niega el
desarrollo del capitalismo en el pas, sino que precisa el tipo de nuestro
capitalismo; un capitalismo en un pueblo semifeudal que vive en la poca
de los monopolios y de la reaccin poltica, un capitalismo que a medida que
se desarrolla acenta nuestra condicin semicolonial; un capitalismo que
engendra una burguesa compradora ligada al imperialismo
norteamericano. En sntesis, un capitalismo burocrtico desde el punto de
vista de Mao Tsetung.

Esta es la comprensin vlida y vigente que Maritegui tuvo del carcter de

la sociedad peruana; los estudios e investigaciones posteriores slo han
confirmado y precisado las acertadas tesis sustentadas por nuestro
fundador.

Las dos etapas de la revolucin peruana.- A partir de la condicin

semifeudal y semicolonial del pas, Maritegui analiz las fuerzas de la
revolucin sentando, que hay dos clases bsicas: el proletariado y el
campesinado, que mientras sta es la fuerza principal por ser mayora y
soportar el peso semifeudal aquella, la clase obrera, es la clase dirigente; ms
an, resalt que slo con la aparicin del proletariado los campesinos
podan cumplir su papel: "La doctrina socialista es la nica que puede dar
un sentido moderno, constructivo a la causa indgena, que, situada en su
verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica
creadora y realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la
voluntad y la disciplina de una clase que hace hoy su aparicin en nuestro
proceso histrico: el proletariado".

Que al campesinado y al proletariado se une la pequea burguesa que si

bien "ha jugado siempre un papel subsidiario y desorientado en el Per",
puesta bajo la presin del capitalismo extranjero "parece destinada a asumir,
a medida que prosperen su organizacin y orientacin, una actitud
nacionalista revolucionaria". Fuerzas motrices a las que se junta, en ciertas
circunstancias y condiciones, la burguesa nacional, que Maritegui llamara
"izquierda burguesa". Cuatro clases que al unirse apuntan contra los blancos
de la revolucin: la semifeudalidad y el dominio imperialista.
En dos conocidos prrafos del Programa del Partido Comunista, redactado
por el propio fundador, se definen las etapas de la revolucin peruana y
precisa su carcter:

"La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la

accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista
mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar
despus, las tareas de la revolucin democrtico-burguesa que el rgimen
burgus es incompetente para desarrollar y cumplir".

"Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus

objetivos y su doctrina, revolucin proletaria. El partido del proletariado,
capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y desarrollo de su propio
programa, realiza en esta etapa las tareas de la organizacin y defensa del
orden socialista".

He aqu magistralmente condensado el problema de la revolucin peruana

y sus etapas: la democrtico-nacional o democrtico-burguesa de nuevo
tipo en lenguaje de Mao Tsetung, y la revolucin proletaria. Dos etapas, la
primera de las cuales vivimos desde 1928, pero que an no ha sido cumplida
ni rematada y la futura, la proletaria; dos etapas ininterrumpidas de un
mismo proceso revolucionario, pero que en modo alguno pueden
confundirse en su carcter y contenido. Esta gran tesis de Maritegui ha
devenido, luego de amplios debates y luchas verdad fundamental de la
comprensin marxista de las leyes de nuestra revolucin.

Pero si esto es fundamental lo es ms el que la clase obrera y slo ella, a

travs de su Partido, es capaz de conducir la revolucin democrtico-
nacional y ms an, que slo con su preparacin y organizacin en la misma
es capaz de desarrollar la segunda etapa, la proletaria; en consecuencia, si la
revolucin democrtico-nacional no es dirigida por la clase obrera en modo
alguno podr cumplirse ni mucho menos construirse el socialismo. Esta es
la cuestin sustantiva hoy, pues, la contrarrevolucin y el social
corporativismo niegan esta gran verdad y afirman que en nuestra patria la
fuerza armada est cumpliendo la primera etapa de la revolucin y hasta
afirman que est sentando las bases del socialismo. Esta cuestin clave
diferencia ntidamente a revolucionarios de contrarrevolucionarios: Los
primeros, con el marxismo y Maritegui, sustentan que el proletariado y solo
l "puede estimular primero y realizar despus las tareas de la revolucin
democrtica-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para
desarrollar y cumplir". Esta es nuestra posicin y enarbolndola debemos
combatir las tesis contrarrevolucionarias, apuntando la lanza contra el
revisionismo socialcorporativista, negador de Maritegui y destacamento
del socialimperialismo en nuestra patria, que slo sirve a su colusin y
pugna con la superpotencia yanqui por el dominio mundial.

La lucha antifeudal.- El programa de la tierra es bsico del pas y, en sntesis,

es la cuestin de la feudalidad con sus dos elementos: latifundio y
servidumbre; de ah que, como dijera Maritegui, el problema agrario del
Per es el de la destruccin de la feudalidad cuyas relaciones tien toda
nuestra sociedad de arriba a abajo, de la base a la superestructura. El motor
de las luchas campesinas ha sido y es el problema de la tierra, y que las tres
leyes agrarias de la dcada del 60 no han destruido sus bases lo muestran
patentemente las actuales luchas del campesinado.

Al analizar el problema de la tierra, el fundador del Partido resalt la lucha

que enfrenta comunidad y latifundio; mostr su superioridad econmica y
social, destacando que la comunidad haba dado fuerzas a las mayoras
campesinas para resistir el asalto usurpador de los terratenientes feudales a
lo largo de los siglos, y que encierra grmenes vivos que servirn al futuro
desarrollo socialista. Asimismo, pasando revista al rgimen de trabajo
agrario destac la existencia de relaciones feudales de explotacin tras
aparentes modalidades capitalistas. Estas cuestiones no son pasado, son
presente que debemos escudriar para encontrar la encubierta esencia
semifeudal que subyace tras la aparente y propagandizada "destruccin de
la feudalidad" por la llamada reforma agraria.

Considerando las luchas del campesinado peruano, incluso

latinoamericano, Maritegui sent que su bandera es "la tierra para los que
la trabajan, expropiada sin indemnizacin" y que su movilizacin exige el
"armamento de obreros y campesinos para conquistar y defender sus
reivindicaciones". As, hay que destruir la feudalidad confiscando las tierras
y esto slo pueden conseguirlo los obreros y campesinos armados, pues no
hay otra forma de quebrantar la feudalidad, de destruir el latifundio y abolir
la servidumbre. No olvidemos que las leyes peruanas vienen normando
relaciones agrarias y aboliendo la servidumbre hace ms de 150 aos con los
resultados de mantener la feudalidad subyacente.
En consecuencia, la lucha antifeudal es el motor de la lucha de clases en el
campo y es el basamento mismo de nuestra revolucin democrtico-
nacional.

La lucha antiimperialista.- Como las dems naciones de Amrica Latina, la

nuestra es una nacin en formacin. "La estn construyendo sobre los inertes
estratos indgenas, los aluviones de la civilizacin occidental". As las cosas,
"el problema de los indios es el problema de cuatro millones de peruanos.
Es el problema de las tres cuartas partes de la poblacin del Per. Es el
problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad", examin
Maritegui. Y agreg: "Una poltica realmente nacional no puede prescindir
del indio, no puede ignorar al indio. El indio es el cimiento de nuestra
nacionalidad en formacin. La opresin enemista al indio con la civilidad.
Lo anula, prcticamente, como elemento de progreso. Los que empobrecen
y deprimen al indio, empobrecen y deprimen a la nacin... Sin el indio no
hay peruanidad posible. Esta verdad debera ser vlida, sobre todo, para las
personas de ideologa meramente burguesa demo-liberal y nacionalista...

As, el problema del indio es el de las mayoras de las cuales prescinde la

poltica del Estado peruano, de la repblica en especial, hace ms de 150
aos; es el problema de actuar al margen del inters de las cuatro quintas
partes de la poblacin, deca nuestro fundador, el de mirar y actuar con los
ojos puestos en la metrpoli imperialista que por turno nos domina.
Profundizando el problema, Maritegui sent que el problema del indio es
el problema de la tierra; en consecuencia, el problema nacional se basa en el
problema de la tierra no pudiendo en modo alguno separarse uno de otro,
planteamiento estrictamente acorde con las tesis del marxismo, probado por
la prctica de la lucha de clases de nuestras propias masas y expresado,
incontrovertiblemente, en el carcter de nuestra revolucin.

Sobre esta base el fundador del Partido Comunista analiz las clases y la
lucha antiimperialista en nuestro pas, y en Latinoamrica en general; parti
de que las burguesas latinoamericanas "se sienten lo bastante dueas del
poder poltico para no preocuparse de la soberana nacional", as como
solidarias y ligadas con los intereses imperialistas agregando: "Mientras la
poltica imperialista... no se ve obligada a recurrir a la intervencin armada,
a la ocupacin militar contarn absolutamente con la colaboracin de las
burguesas". As qued esclarecida la relacin de la "burguesa mercantil"
peruana y su posicin frente al imperialismo. Refirindose a nuestro pas, al
tratar el problema del frente nico, Maritegui plante la posibilidad de
unirse "con la izquierda burguesa liberal, dispuesta de verdad a la lucha
contra los rezagos de feudalidad y contra la penetracin imperialista",
definiendo la posicin de lo que hoy llamamos burguesa nacional; y precis,
adems, como viramos, que la pequea burguesa a medida que aumente
el dominio extranjero desarrollar "una actitud nacionalista revolucionaria".

Por otro lado, arremetiendo contra los apristas que elevaban el

antiimperialismo "a la categora de un programa, de una actitud poltica, de
un movimiento que se basta a s mismo y que conduce espontneamente, no
sabemos en virtud de qu proceso, al socialismo, a la revolucin social" y
desenmascarando su tesis de "somos de izquierda (o socialistas) porque
somos antiimperialistas", Maritegui, teniendo en cuenta que slo el
proletariado, unido al campesinado, puede conducir un antiimperialismo
consecuente, seal: "El antiimperialismo, para nosotros, no constituye ya,
ni puede constituir por s solo, un programa poltico, un movimiento de
masas apto para la conquista del poder, y remat: "En conclusin, somos
antiimperialistas porque somos socialistas, porque somos revolucionarios,
porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico,
llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros
cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias"
del mundo.

As la lucha antifeudal y la antiimperialista se hermanan como dos

cuestiones indesligables y como partes integrantes de la revolucin
democrtico-nacional que slo la clase obrera es capaz de conducir, a
condicin de establecer la alianza obrero campesina como punto de partida
del frente nico de la revolucin.

El frente nico.- Vistos los problemas bsicos del carcter de la sociedad y

de la revolucin y las luchas antifeudales y antiimperialista, surge la
cuestin de los instrumentos de la transformacin social, de "las tres varitas
de la revolucin": el frente nico, el problema militar y el Partido.

"Mi actitud, desde mi incorporacin en esta vanguardia, ha sido siempre la

de factor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente nico",
escriba Maritegui con ocasin del 1 de mayo de 1924; parta de que "somos
todava pocos para dividirnos" y que haba mucha tarea comn para cumplir
en servicio de la clase. Consecuente difusor del frente nico lo exiga como
accin solidaria, concreta y prctica de los que sin confundirse
ideolgicamente "deben sentirse unidos por la solidaridad de clase,
vinculados por la lucha comn contra el adversario comn, ligados por la
misma voluntad revolucionaria y la misma pasin renovadora"; y partiendo
de reconocer que "la variedad de tendencias y la diversidad de matices
ideolgicos es inevitable en esta legin humana que se llama el
proletariado", demandaba: "Lo que importa es que esos grupos y esas
tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. Que no se
estrellen bizantinamente en excomuniones y exconfesiones recprocas. Que
no alejen a las masas de la revolucin, con el espectculo de las querellas
dogmticas de sus predicadores. Que no empleen sus armas ni dilapiden su
tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el viejo orden social, sus
instituciones, sus injusticias y sus crmenes".

Palabras que hoy resuenan vivas como orden actual exigiendo, como ayer,
unirse para cumplir los "deberes histricos" comunes de desarrollar
conciencia de clase y sentimiento de clase, sembrar y difundir ideas
renovadoras y clasistas, arrancar a los obreros de las falsas instituciones que
dicen representarlos; combatir la represin y ofensiva corporativista,
defender la organizacin, la prensa y la tribuna de clase, luchar por las
reivindicaciones del campesinado; "deberes histricos" en cuyo
cumplimiento "se encontrarn y juntarn nuestros caminos".

Sobre esta base Maritegui plante la conformacin del frente

antiimperialista y antifeudal que bajo la direccin de la clase obrera, y
basado en la alianza obrero-campesina, aglutinase a obreros y campesinos,
a la pequea burguesa y, en ciertas condiciones y circunstancias, a la
"izquierda burguesa", lo que llamamos hoy burguesa nacional. As, el frente
nico es un arma fundamental de la revolucin democrtico-nacional, pero
slo puede desarrollarse basado en la alianza obrero-campesina y dirigido
por el proletariado, en modo alguno por la burguesa ni por la pequea
burguesa. En este frente la clase obrera entra en alianza con otras clases, a
travs de su Partido; "pero, en todo caso, reivindicar para el proletariado la
ms amplia libertad de crtica, de accin, de prensa y de organizacin." He
aqu la poltica de frente nico y de independencia poltica de clase que
nunca debe abandonar el Partido.
Maritegui resalt, por otro lado, que ante la amenaza revolucionaria la
burguesa se une tambin en frente nico "pero slo provisoriamente, slo
mientras se conjura un asalto decisivo de la revolucin. Despus cada uno
de los grupos de la burguesa trata de recobrar su autonoma... Dentro de la
burguesa existen contrastes de ideologa y de intereses, contrastes que nada
puede suprimir"; as, el bloque burgus necesariamente se rompe por el
desarrollo de sus propias contradicciones internas y el desenvolvimiento de
la lucha de clases.

Estas tesis probadas por la realidad exigen tambin la superacin del

sectarismo que hoy es mal generalizado, tener en cuenta que "las masas
reclaman la unidad" y prestar odos atentos a estas vigentes y perentorias
palabras: "Los espritus nobles, elevados y sinceros de la revolucin,
perciben y respetan as, por encima de toda barrera terica, la solidaridad
histrica de sus esfuerzos y de sus obras. Pertenecen a los espritus
mezquinos sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmticas, que
quieren petrificar e inmovilizar la vida en una frmula rgida, el privilegio
de la incomprensin y de los egotismos sectarios".

Nuestra patria vive hoy una ofensiva corporativista, una ofensiva

reaccionaria que como todas las de su tipo usa el engao poltico y la
represin, segn sus necesidades; mientras en el campo del pueblo el
sectarismo y el hegemonismo dividen y conspiran contra la accin unitaria
y comn, cada da ms necesaria y urgente. Luchemos por la unificacin,
hoy ms que nunca, pues "una poltica reaccionaria causar, finalmente la
polarizacin de las izquierdas. Provocar la fusin de todas las fuerzas
proletarias. La contraofensiva capitalista har lo que no ha podido hacer el
instinto de las clases trabajadoras: el frente nico proletario". Estamos
combatiendo contra un gobierno fascista que lleva adelante un reajuste
general corporativo que, tras densa demagogia y su propagandizado
"socialismo, humanista, libertario y cristiano", confunde entendimientos y
rinde voluntades y que usando ladinamente la doble tctica reaccionaria, del
engao poltico y de la represin, genera bamboleos y acenta derechismos
conciliadores en las propias filas del pueblo. En esta circunstancia
adhiramos y apliquemos los siguientes planteamientos de Maritegui:

"Vivimos en un perodo de plena beligerancia ideolgica. Los hombres que

representan una fuerza de renovacin no pueden concertarse ni confundirse,
ni an eventual o fortuitamente, con los que representan una fuerza de
conservacin o de regresin. Los separa un abismo histrico. Hablan un
lenguaje diverso y no tienen una intuicin comn de la historia".

"Pienso que hay que juntar a los afines, no a los dispares. Que hay que
aproximar a los que la historia quiere que estn prximos. Que hay que
solidarizar a los que la historia quiere que sean solidarios. Esta me parece la
nica coordinacin posible. La sola inteligencia con un preciso y efectivo
sentido histrico".

Y tambin: "Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de

pensamiento neto y posicin definida es fcil entenderse y apreciarse, aun
combatindose. Sobre todo, combatindose. Con el sector poltico que no me
entender nunca es el otro: el del reformismo mediocre, el del socialismo
domesticado, el de la democracia farisea".

El problema militar.- Poco se habla de las tesis de Maritegui sobre el

problema militar, ms an se cree que no ha planteado tan importante
cuestin; la situacin es al revs, a lo largo de sus obras resalta la importancia
que Maritegui dio a la violencia revolucionaria, a la guerra y a la
organizacin militar. Ya desde 1921 escriba: "no hay revolucin mesurada,
equilibrada, blanda, serena, plcida"; en 1923: "el poder se conquista a travs
de la violencia... se conserva el poder slo a travs de la dictadura"; en 1925:
"mientras la reaccin es el instinto de conservacin, el estertor agnico del
pasado, la revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del
presente"; y en 1927: "si la revolucin exige violencia, autoridad, disciplina,
estoy por la violencia, por la autoridad, por la disciplina. Las acepto, en
bloque con todos sus horrores sin reservas cobardes". La tesis de la violencia
revolucionaria es, pues, una constante de su pensamiento, tesis ocultadas
por el oportunismo y que como marxistas, debemos enarbolar firme y
consecuentemente.

Pero esto no es toda su comprensin de la revolucin, a la que precisa y

concibe como prolongada: "una revolucin no es un golpe de Estado, no es
una insurreccin, no es una de aquellas cosas que aqu llamamos revolucin
por uso arbitrario de esta palabra. Una revolucin no se cumple sino en
muchos aos. Con frecuencia tiene perodos alternados de predominio de
las fuerzas revolucionarias y de predominio de las fuerzas
contrarrevolucionarias. As como el proceso de una guerra es el proceso de
ofensivas y contraofensivas, de victorias y derrotas, mientras uno de los
bandos combatientes no capitule definitivamente, mientras no renuncie a la
lucha, no est vencido. Su derrota es transitoria; pero no total. Y, conforme
a esta interpretacin de la historia, la reaccin, el terror blanco... no son sino
episodios de la lucha de clases... un captulo ingrato de la revolucin". He
aqu la correcta posicin marxista ante la lucha de revolucin y
contrarrevolucin, la inalterable confianza en el triunfo necesario de la
revolucin; he aqu las tesis que nos deben guiar.

Adems, Maritegui establece la relacin entre poltica y guerra, deriva la

debilidad del frente militar de la debilidad poltica y la fortaleza militar,
tambin como producto poltico; "porque, as en este aspecto de la guerra
mundial, como en todos sus otros grandes aspectos, los factores polticos,
los factores morales, los factores sicolgicos tuvieron mayor trascendencia
que los factores militares". As la guerra sigue a la poltica. Comprendi,
nuestro fundador, que la revolucin genera un ejrcito de nuevo tipo con
tareas propias y diferentes de los ejrcitos de los explotadores: "el ejrcito
rojo es un caso nuevo en la historia militar del mundo, es un ejrcito que
siente su papel de ejrcito revolucionario y que no olvida que su fin es la
defensa de la revolucin. De su nimo est excluido, por ende todo
sentimiento especfica y marcialmente imperialista. Su disciplina, su
organizacin y su estructura son revolucionarias". He aqu el ejrcito de
nuevo tipo que la revolucin genera y que slo puede darse bajo el absoluto
control del Partido, como ensea Mao Tsetung.

Maritegui, finalmente, prest atencin particular a la revolucin mexicana

en Latinoamrica y a la revolucin china en Asia, en ambas resalt su
carcter democrtico-nacional, su fondo agrarista, el papel del campesinado
y la participacin vital de la clase obrera, a la vez que destacaba la labor
contraria del imperialismo y de las burguesas que traicionaban o traficaban
con la revolucin. Partiendo de la reivindicacin bsica de "la tierra para
quien la trabaja", plante el armamento de obreros y campesinos para
conquistarla y defenderla, el armamento de las masas campesinas y obreras
para llevar adelante la revolucin democrtico-nacional. Destac su
desenvolvimiento como revolucin campesina que avanza desde el campo
y que se desenvuelve en "partidas revolucionarias", en montoneras unidas
por la solidaridad de soldados y jefes en "unidad orgnica, por cuyas venas
circulaba la misma sangre"; en montoneras unidas a las masas con igual
relacin solidaria que la existente dentro de ellas: "la misma relacin de
cuerpo, de clase, exista entre la montonera y las masas obreras y
campesinas. Las montoneras eran simplemente la parte ms activa,
batalladora y dinmica de las masas". Evidentemente que al escribir
Maritegui estas palabras, sobre las guerrillas soviticas que en los aos 20
lucharon en Siberia contra los reaccionarios pensaba en las montoneras de
nuestra patria y las de Amrica Latina; y al hacerlo nos describi y revel la
esencia de la relacin entre guerrillas y masas populares, su indesligable
unidad, la condicin de las guerrillas de ser "la parte ms activa, batalladora
y dinmica de las masas", parte integrante de las masas y nunca una accin
desligada de ellas.

Estos puntos conforman el pensamiento de Maritegui sobre el problema

militar a ms de su tesis bsica de que los levantamientos campesinos no
pueden triunfar por s solos y si alguna vez triunfaron fue bajo la direccin
burguesa en los viejos tiempos, pero que hoy, en la poca del imperialismo,
y precisamente en nuestra Amrica, donde "la burguesa no ha sabido ni
querido cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad", donde
"descendiente prxima de los colonizadores espaoles, le ha sido imposible
apropiarse de las reivindicaciones de las masas campesinas", corresponde al
proletariado y slo al proletariado conducir a las masas campesinas a la
destruccin de la feudalidad a travs de la guerra prolongada del campo a
la ciudad en la revolucin democrtico-nacional.

El Partido del Proletariado.- "La lucha poltica exige la creacin de un

Partido de clase", dice el punto 3 del Acta de Constitucin del PCP. Qu
significa esto? Simplemente que la lucha de clases exige del proletariado su
organizacin independiente como partido poltico, con intereses propios
para la consecucin de la meta histrica de la clase obrera. As el partido es
consecuencia del desarrollo de la lucha de clases en nuestra patria y de la
aparicin, desenvolvimiento y madurez de nuestro proletariado; es una
necesidad del desarrollo lgico de nuestra historia, de la existencia de las
clases, de la existencia de la clase obrera y, por tanto, en modo alguno puede
considerrsele superado o innecesario sino, por el contrario, es el
instrumento principal e indispensable para la toma del poder por la clase
obrera y para la construccin de la nueva sociedad peruana, necesaria en
tanto hayan clases y mientras la sociedad sin clases no sea una realidad.
El Partido Comunista "es la vanguardia organizada del proletariado, la
fuerza poltica que asume la tarea de su orientacin y direccin en la lucha
por la realizacin de sus ideales de clase", dice su Programa, establecido por
el propio Maritegui; y sobre composicin social, la "organizacin de los
obreros y campesinos con carcter netamente clasista constituye el objeto de
nuestro esfuerzo y nuestra propaganda, y la base de la lucha", dice el punto
3 del Acta referida. As, el Partido Comunista es la vanguardia organizada
de la clase obrera peruana, he ah su precisa delimitacin y su adhesin al
marxismo-leninismo "mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo"
que "lo adopta como mtodo de lucha", como sienta el Programa; mientras
que su composicin social apunta a incorporar a sus filas a lo mejor del
proletariado y del campesinado, principalmente.

Pero el Partido no es ni puede ser un aparato electorero sino una

organizacin para la toma del poder; si bien puede usar las elecciones en
ellas no reside su potencia; Maritegui, analizando la situacin alemana,
deslind claramente la situacin: "La potencia de un Partido, como lo
demuestra este caso, no depende estrictamente de su fuerza electoral y
parlamentaria. El sufragio universal puede disminuir sus votos en la
cmara, sin tocar su influencia poltica... Al Partido Socialista, que es un
Partido de clase, sus ciento cincuenta y tantos votos parlamentarios, s le
bastan para asumir la organizacin del gabinete, no lo autorizan a excluir de
ste a la banca y a la industria, a menos que opte por un camino
revolucionario". As, para Maritegui, el Partido no es electorero ni menos
puede seguir el "cretinismo parlamentario", el parlamentarismo es
organizacin poltica de la burguesa igual que las modalidades
corporativas de organizacin; por tanto, para el Partido, la cuestin es
forjarse como "sistema de organizaciones", como maquinaria de guerra para
la conquista del poder mediante la violencia revolucionaria para derrumbar
el orden social imperante, pues como nuestro fundador nos recuerda: "la
historia nos ensea que todo nuevo Estado social se ha formado sobre las
ruinas del Estado social precedente. Y que entre el surgimiento de una y el
derrumbamiento del otro ha habido lgicamente, un perodo intermedio de
crisis".

La fundacin del Partido Comunista, repitmoslo, es la culminacin de la

lucha terica y prctica de Maritegui y de su participacin directa en la
lucha de clases, fue su ms grande contribucin y servicio al proletariado,
cuya combatividad de ms de 30 aos de nuestra historia contempornea
permiti y sustent la aparicin y desarrollo del PCP. Maritegui
contribuyendo a la construccin de nuestro Partido le dot de bases
ideolgico-polticas que las encontramos en el Acta de Constitucin, el
Programa del Partido, en sus tres tesis fundamentales: Antecedentes y
desarrollo de la accin clasista, Punto de Vista Antiimperialista y Esquema
del Problema Indgena; as como en toda la obra de Maritegui en la que
destacan Siete Ensayos, Historia de la Crisis Mundial, Peruanicemos el Per
y todas las dems, en cada una de las cuales plantea y resuelve problemas
de la lucha revolucionaria. En consecuencia, la obra escrita de Maritegui
debemos entenderla como parte de la construccin y de la fundamentacin
ideolgico-poltica del Partido.

Su lucha por el Partido la remat Jos Carlos Maritegui, nuestro fundador,

con sus Tesis de Afiliacin a la III Internacional, importante texto que debe
recordarse:

"El CC. del Partido adhiere a la III Internacional y acuerda trabajar por
obtener esta misma adhesin de los grupos que integran el Partido. La
ideologa que adoptamos es la del marxismo militante y revolucionario,
doctrina que aceptamos en todos sus aspectos: filosfico, poltico y
econmico-social. Los mtodos que propugnamos son los del socialismo
revolucionario ortodoxo. No slo que rechazamos, sino que combatimos en
todas sus formas los mtodos y las tendencias de la socialdemocracia y de la
II Internacional".

"El Partido es un Partido de clase y, por consiguiente, repudia toda tendencia

que signifique fusin con las fuerzas y organismos polticos de las otras
clases. El Partido reconoce que, dentro de las condiciones nacionales, la
realidad nos impondr la celebracin de pactos o alianzas, generalmente con
la pequea burguesa revolucionaria. El Partido podr formar parte de estas
alianzas de carcter revolucionario; pero, en todo caso, reivindicar para el
proletariado la ms amplia libertad de crtica, de accin, de prensa y de
organizacin".

He aqu un documento redactado por Maritegui y presentado por l mismo

al Comit Central el 1 de marzo de 1930 y sancionado el da 4 del mismo
mes y ao; este documento es suficiente para echar por tierra tanta verborrea
antipartidaria que no merece tratar hoy.
Finalmente, recordemos que para Maritegui "los partidos no nacen de un
concilibulo acadmico" y que el Partido "no es ni puede ser una apacible y
unnime academia"; sino que el Partido se forja en medio de la lucha de
clases de las masas y avanza en medio de la lucha interna entre dos lneas,
de ah que su historia no puede ser entendida al margen de la lnea roja que
le imprimiera Maritegui y su prolongada y zigzagueante lucha contra la
lnea no proletaria que siempre se ha levantado, abierta o solapadamente,
contra el pensamiento de Maritegui.

La lnea de masas.- A lo largo de todo lo expuesto vemos que en el fondo de

todos estos planteamientos hay una posicin, una lnea de masas, cuestin
bsica del pensamiento de Maritegui, pero que sin embargo es muy poco
conocida. Basta resaltar, aqu, que Maritegui considera que la presencia de
las masas llena la poca contempornea, que las muchedumbres, como l
dice, son protagonistas de la escena actual; que las inmensas mayoras
cuajadas como clase obrera tienen un mito, una meta, la revolucin social,
meta que el proletariado enarbola y a la cual marcha con "una fe vehemente
y activa", contrastando con el escepticismo y la decadencia burguesas. Que
las masas combaten por "la lucha final" seguras de su triunfo y dice: "La frase
del canto de Eugenio Pottier (La Internacional) adquiere un relieve histrico
"Es la lucha final!". El proletariado ruso saluda la revolucin con este grito
ecumnico del proletariado mundial. Grito multitudinario de combate y de
esperanza que yo he odo en las calles de Roma, de Miln, de Berln, de Pars,
de Viena y de Lima. Toda la emocin de una poca est en l. Las
muchedumbres revolucionarias creen librar la lucha final."

Las masas, protagonistas de la historia, hoy ms que nunca con su fuerza

van definiendo la historia mundial y el camino que no encuentran "los
profesionales de la inteligencia... lo encontrarn las multitudes"; las masas
conformadas por los hroes annimos, los hroes reales que admiraba
Maritegui: "El hroe annimo de la fbrica, de la mina, del campo; el
soldado ignoto de la revolucin social". Masas cuyos intereses son solidarios
frente a los intereses contradictorios y concurrentes de los burgueses; masas
"que trabajan por crear un orden nuevo" y a las cuales hay que servir e
interpretar, pues a los individuos y los jefes se les juzga en funcin del
"acierto con que hayan servido e interpretado a las masas revolucionarias".
Mas, siempre Maritegui resalta que las masas en ltimo trmino son las
masas bsicas, los obreros y campesinos: "la fuerza de la revolucin residi
siempre en la alianza de agraristas y laboristas, esto es de las masas obreras
y campesinas", como dice hablando de la revolucin mexicana; que frente a
ellas el oportunismo se manifiesta en "que confa ms en la posibilidad de
explotar las contradicciones y rivalidades entre los caudillos que en la
posibilidad de llevar a las masas obreras a una poltica netamente
revolucionaria", y que la lucha mexicana siempre aplast la
contrarrevolucin "mediante una gran movilizacin de las masas
revolucionarias -obreras y campesinas-". Estos y otros planteamientos
muestran la definida posicin de Maritegui frente a las masas, en cuyas
luchas considera que vive el marxismo: "Marx est vivo en la lucha que por
la realizacin del socialismo libran, en el mundo, innumerables
muchedumbres animadas por su doctrina".

Lo dicho no implica negar la importancia de los jefes en la lucha de clases,

jefes cuya dimensin, reiteramos, se mide por la identificacin con los
intereses de las clases revolucionarias y servicio que le prestan,
particularmente al proletariado, clase que genera un nuevo tipo de hombre
"pensante y operante". Refirindose a la accin de los revolucionarios,
Maritegui demandaba tener en cuenta la lucha de clases en la mente del
hombre: "La decadencia y la revolucin que coexisten en el mismo mundo,
coexisten tambin en los mismos individuos. La conciencia... es el circo
agonal de una lucha entre los dos espritus, la comprensin de esta lucha, a
veces, casi siempre, escapa... pero finalmente uno de los dos espritus
prevalece. El otro queda estrangulado en la arena". Mientras hablando del
hroe sentaba: "el hroe llega siempre ensangrentado y desgarrado a su
meta: slo a este precio alcanza la plenitud de su herosmo", resaltando que
la lucha siempre deja huellas; sentenciando finalmente: "Hoy como ayer, no
se puede cambiar un orden poltico sin hombres resueltos a resistir la crcel
o el destierro"; y, "para un revolucionario, una prisin es simplemente un
accidente de trabajo".

La lnea de masas de Maritegui merece nuestra atencin, ms en estos

tiempos cuando el bsico problema de las masas se convierte en arena de
contienda mayor y creciente cada da. Tengamos en cuenta hoy, ms que
nunca, lo siguiente: "las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y,
por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, la voz disolvente y pesimista de
los que niegan y los que dudan, y busca la voz optimista y cordial, juvenil y
fecunda de los que afirman y de los que creen".

Otros problemas de la lnea de Maritegui. Todo lo anterior conforma los

puntos bsicos de la lnea poltica general de Maritegui sobre la revolucin
peruana; pero no es toda su labor. Adems, el fundador del Partido
Comunista, desde la posicin de la clase obrera y en funcin de la
transformacin revolucionaria de nuestra sociedad peruana, sent lneas
polticas especficas para el trabajo sindical, obrero, femenino, juvenil,
magisterial e intelectual, y para otros frentes de trabajo. Estas polticas
especficas son la base para desarrollar una lnea de clase en cada frente del
trabajo de masas; tambin en ellas la cuestin es Retomar el Camino de
Maritegui y desarrollarlo de acuerdo con la circunstancia presente de la
lucha de clases.

Maritegui sent la lnea poltica general de la revolucin peruana. De todo

lo expuesto, en esta tercera parte, fluye claramente que Maritegui
sistematizando la experiencia de la lucha de la clase obrera y del pueblo
peruano estableci, mediante su participacin terica y prctica directa en la
lucha de clases, la lnea poltica general de la revolucin peruana, as como
las lneas polticas especficas de la lnea de clase en los diferentes frentes del
trabajo de masas. Todo esto viene a ser el Camino de Maritegui, el camino
de la revolucin peruana, las leyes generales de la revolucin en nuestro pas
y de la accin de la clase obrera como clase dirigente para la conquista del
poder y la instauracin de la dictadura del proletariado que permita
construir en nuestra patria una nueva sociedad, el socialismo como
transformacin revolucionaria hacia la sociedad sin clases, la Sociedad
Comunista.

Pero el Camino de Maritegui tiene un eje: el Partido Comunista, sin l no

puede haber revolucin ni xitos verdaderos para el pueblo; el Partido
Comunista, la vanguardia organizada del proletariado, es necesario para
que la clase obrera dirija, pues solamente ella, mediante su vanguardia,
puede dirigir la revolucin democrtico-nacional y sustentndose en la
alianza obrero-campesina rematar la primera etapa de la revolucin peruana
para, con la dictadura del proletariado, desenvolver la segunda etapa, la de
la revolucin proletaria.
As la cuestin decisiva de nuestra revolucin hoy ms que nunca, es
Retomar el Camino de Maritegui y desarrollarlo en medio de la lucha de
clases de las masas de la actualidad para servir a la clase obrera, al pueblo y
a la revolucin.

IV. RETOMAR A MARIATEGUI Y RECONSTITUIR SU PARTIDO ES

SERVIR A LA CLASE OBRERA, AL PUEBLO Y A LA REVOLUCION

El Camino de Maritegui surgi y se desarroll en lucha. El Camino de

Maritegui surgi en medio de la lucha de clases contra el orden social
existente; hubo de lidiar contra el sistema reaccionario de ideas imperantes
y batallar arduamente con el Apra, que negaba la necesidad del Partido del
Proletariado. As la fundacin del Partido Comunista fue producto de aguda
lucha y marca un hito fundamental en el proceso del Camino de Maritegui.
Mas la lucha que Jos Carlos Maritegui librara no slo se dio fuera de las
filas del Partido, tambin dentro de l combati por adherirlo al marxismo-
leninismo y a la Internacional Comunista.

Bien pronto, casi inmediatamente despus de su muerte, se desarroll toda

una lnea oportunista que solapadamente comenz a hablar de
"proletarizacin" y "superacin" de Maritegui; mientras fuera de las filas
partidarias la "crtica aprista" tildaba a Maritegui de "intelectualizado" y
"europeizante" con el escondido propsito de negar su lnea y destruir su
Partido. Con el correr de los aos, a inicios de los 40, surge el
cuestionamiento del basamento marxista de Maritegui a la vez que,
hipcritamente, le reconocan su gran calidad. Posteriormente Del Prado y
compaa a la vez que se llamaban "discpulos de Maritegui" hacan de ste
un "cono inofensivo" al que envolvan en incienso mientras renunciaban a
su Camino. As se desarroll un perodo de negacin y cuestionamiento de
la lnea de Maritegui, de su Camino; sin embargo, la lnea roja de
Maritegui sigui viviendo encarnada en la lucha de las masas obreras y
campesinas principalmente y en la mente y accin de los comunistas que
llevaron adelante sus banderas y jalonaron la lucha dentro del Partido en la
bsqueda del Camino de Maritegui.

Retomando el Camino de Maritegui. La dcada del 60 estremeci el mundo

comunista internacional con la lucha entre el marxismo-leninismo y
revisionismo, la que repercuti en nuestra patria, principalmente a travs de
las grandes obras del camarada Mao Tsetung y de la importantsima lucha
librada por el Partido Comunista de China junto a otros partidos hermanos.
Simultneamente en nuestra patria los aos 60 implicaron la agudizacin de
la lucha de clases y el gran auge del movimiento de masas, particularmente
campesinas: el pas vivi la profundizacin del capitalismo burocrtico que
an se desenvuelve; los obreros desarrollaron grandes movimientos
huelgusticos y acrecentaron su organizacin sindical; el campesinado llev
adelante espontneamente, las ms de las veces, la conquista de la tierra por
sus propias manos y en oleada incontenible la invasin de tierras, para
recuperarlas, recorri nuestro suelo; mientras la pequea burguesa, en
especial maestros y estudiantes, se incorporaba ms a las luchas populares.
Paralelamente el ordenamiento demoliberal parlamentario entraba en crisis,
como en otras partes de Amrica, y sus partidos polticos reaccionarios se
enzarzaban en febril pugna por ganar posiciones y cosechar prebendas.
Todo esto present a la reaccin la exigencia de cumplir dos tareas:
profundizar el capitalismo burocrtico, tomando como palanca econmica
principal al Estado, y remodelar la sociedad peruana corporativamente para
superar la crisis del parlamentarismo burgus. He ah las condiciones y la
causa del surgimiento del actual gobierno fascista y las tareas que le compete
cumplir por encargo de las clases explotadoras y el imperialismo que vieron
el peligro de cuestionamiento de su orden que encerraba el auge ascensional
de las masas y sus luchas un captulo de las cuales es la lucha guerrillera que
dej importantes lecciones para el futuro del pueblo.

En medio de estas condiciones y lucha agudizada se desenvolvi la accin

terica y prctica de los comunistas, de los marxista-leninistas peruanos, que
tomando al pensamiento de Mao Tsetung y sus sabias enseanzas pugnaron
por Retomar el Camino de Maritegui y Reconstituir su Partido. En enero
de 1964 el PCP arroj de sus filas a la camarilla revisionista de Del Prado y
compaa, hecho que marca un hito en el largo camino del Partido; as en la
IV Conferencia se dio un paso al adherir al marxismo bajo la gua del
pensamiento Mao Tsetung. Otro punto de avance fue la V Conferencia, de
noviembre del 65, que centr su atencin en la comprensin de nuestra
sociedad y su revolucin, acercndonos ms a la lnea de Maritegui. Otros
momentos que jalonaron el Retomar a Maritegui y Reconstituir el Partido
fueron las exitosas luchas que el Partido Comunista libr contra la lnea
oportunista de derecha disfrazada de izquierda, cuyo remate fue la VI
Conferencia, de enero del 69, evento en el cual el Partido sancion su
reconstitucin a partir de la Base de Unidad Partidaria, el marxismo-
leninismo-pensamiento Mao Tsetung, el pensamiento de Maritegui y la
lnea poltica general, cuya piedra angular es Maritegui; reconstitucin que,
como se sancionar, implica reconstituir el Partido para la guerra popular.
As se culmin un largo perodo de bsqueda de Maritegui abrindose la
etapa de Retomar el Camino de Maritegui una de cuyas partes es la
Reconstitucin del Partido, como cuestin necesaria y decisiva.

Mas la lucha no termina, es constante. El surgimiento del actual gobierno

fascista y su programa contrarrevolucionario repercuti en nuestras filas
generando una lnea liquidacionista, un oportunismo de derecha, que
apunt peligrosamente contra la propia vida del Partido; esta lucha tuvo
como hitos el II Pleno del Comit Central que caracterizando la lucha contra
el oportunismo liquidacionista llam a combatirlo, y el III Pleno del CC.
"SOBRE LA RECONSTITUCION" que comprobando la derrota
liquidacionista sent las bases polticas, organizativas y del trabajo de masas
en funcin de la reconstitucin del Partido. As, se abri para el Partido de
Maritegui una cada vez mejor perspectiva en el cumplimiento de su misin
histrica. Finalmente, el VI Pleno del Comit Central del PCP bajo la divisa
de "RETOMAR PLENAMENTE EL CAMINO DE MARIATEGUI PARA
DESARROLLAR EL TRABAJO DE MASAS TOMANDO COMO CENTRO
EL PARTIDO" sancion, oficialmente, el RETOMAR EL CAMINO DE
MARIATEGUI como la cuestin decisiva de la Reconstitucin, en sntesis
como la lnea poltica general en torno a cuya aplicacin y desarrollo
debemos cumplir la reconstitucin del Partido de Maritegui.

De lo dicho, el Camino de Maritegui, o sea la lnea poltica general de la

revolucin peruana surgi y se desarroll en medio de la lucha de clases y
en la lucha de dos lneas dentro del Partido, la lnea roja proletaria que
Maritegui le imprimiera y la no proletaria en las diferentes modalidades
que ha asumido a lo largo de los aos. As, tres momentos pueden
establecerse en su desarrollo: 1) El del surgimiento del Camino de
Maritegui y de la fundacin del Partido; 2) El de la bsqueda del Camino
de Maritegui; 3) El de Retomar el Camino de Maritegui y de la
Reconstitucin del Partido. Tres momentos que implican ms de 40 aos de
nuestra historia partidaria, de la historia del proletariado peruano y de la
historia de la lucha de clases en el Per contemporneo.
La Vigencia del Pensamiento de Maritegui. Vimos que en los aos 60 el
pensamiento de Maritegui se va imponiendo cada vez ms firmemente; sin
embargo en ese perodo, que vivimos todava, a la vez que crece el inters,
dentro y fuera del pas, por Maritegui se desarrolla tambin una negacin
del mismo en dos planos: unos que atacan y niegan el fundamento marxista
del pensamiento de Maritegui y otros que niegan su vigencia. Quienes
cuestionan su basamento marxista sostienen que la base ideolgica que lo
sustenta es el idealismo irracionalista y las concepciones predominantes del
pensamiento filosfico occidental, particularmente europeo. Planteadas las
tesis de Maritegui sobre la filosofa marxista, la economa poltica y el
socialismo cientfico estara dems analizar esas observaciones; baste
reiterar que el carcter marxista del basamento de Maritegui es
suficientemente claro, y sealar que tales impugnadores en el fondo tienen
un argumento central: la imposibilidad de que el marxismo se desarrolle en
un pas con escaso nmero de obreros. Tal punto de partida encubre una
posicin mecanicista inaceptable; para que el marxismo apareciera, a nivel
mundial, fue necesario el desarrollo de la clase obrera hasta el grado que
alcanz a mediados del siglo XIX en Europa, sobre cuya base material Marx
y Engels crearon el marxismo, desde entonces se desenvuelve pujante y
difunde por los cinco continentes. Los revolucionarios de los pases
atrasados, pases con inmensas masas campesinas y proporcionalmente
reducidas clases obreras, encontraron el marxismo como instrumento gua
para su accin y tomando sus principios los fundieron con sus condiciones
revolucionarias especficas; as, el marxismo-leninismo se fundi con las
condiciones concretas de los movimientos de liberacin nacional y sus
revoluciones democrticas. Y, en consecuencia, se desarroll; una muestra
incontrovertible es el pensamiento Mao Tsetung que nadie, absolutamente
nadie, excepto los renegados revisionistas y socialcorporativistas, puede
considerar seriamente sino como marxismo desarrollado.

Pues bien, caso similar es el del fundador del Partido Comunista, Maritegui
tambin aplic el marxismo-leninismo a un pas semifeudal y semicolonial,
ms an, analiz incluso a los similares pases latinoamericanos; y,
participando directamente en la lucha de clases de nuestra patria, pudo
desenvolverse como marxista y aplicar los principios universales en forma
creadora, de ah la similitud de muchas de sus tesis con los planteamientos
de Mao Tsetung. Y, remitindonos a la prueba de los hechos; los aos
transcurridos muestran cada vez ms fehacientemente la esencia marxista
del pensamiento de Maritegui. Lo que sucede es que, a los poco advertidos,
desorienta el lenguaje propio que utiliza al cual no se est acostumbrado, se
ignora las condiciones de nuestra Amrica Latina y, lo bsico, se parte de
posiciones contrarias al marxismo.

Quienes cuestionan la vigencia de Maritegui alegan que si bien fue

marxista y notable pensador sus posiciones han quedado atrs por el
transcurso de 40 aos. Estos olvidan que los estudios e investigaciones
posteriores no niegan sino confirman las tesis de Maritegui; y, lo principal,
que no habindose rematado la revolucin democrtico-nacional ni mucho
menos iniciado la proletaria, el pensamiento de Maritegui y su Camino, su
lnea poltica general de la revolucin peruana sigue plenamente vigente
como lo demuestra, precisamente, las cuatro dcadas transcurridas y ms
an la necesidad de Retomar su Camino nacida de las grandes luchas de la
dcada del 60 y de la actual lucha de clases.

Retomar a Maritegui y Reconstituir su Partido. Al llegar a este punto y visto

lo expuesto del pensamiento de Maritegui, que se concreta polticamente
en su Camino de la revolucin peruana, lo primero que hay que reiterar es
que Maritegui es expresin poltica culminante del proletariado peruano;
y, por otro lado, que los casi cincuenta aos de desarrollo del Camino de
Maritegui demuestran que sus banderas son las de la clase obrera,
probadas a lo largo de dcadas en las que ha quedado claro que el xito del
proletariado est en asirlas firmemente y llevarlas adelante, mientras su
fracaso est en abandonarlas o soslayarlas. Ninguna clase en el Per ni
ningn Partido, que no sea el Partido Comunista, puede mostrar tal
experiencia acumulada ni tan altas banderas comprobadas por la lucha de
clases.

As las cosas, la clave es hoy, ms que ayer, Retomar el Camino de

Maritegui; lo que implica poner a la clase obrera al mando de la revolucin,
imprimir la direccin de la nica clase consecuentemente revolucionaria al
proceso que derrumbar el orden social imperante; implica desarrollar la
vanguardia organizada del proletariado, el Partido Comunista, para que
cumpla su papel de estado mayor sin el cual no puede haber revolucin;
implica adherir a Maritegui como expresin poltica concentrada de la clase
obrera; en sntesis, es luchar por la direccin de la clase obrera en la
revolucin peruana. As, Maritegui deviene bandera del pueblo peruano,
base de unidad de los explotados y camino anchuroso y nico de nuestra
revolucin democrtico-nacional.

Pero adems, lo que es sustantivo, Retomar el Camino de Maritegui es

Reconstituir el Partido Comunista, su Partido; es trabajar por su
construccin ideolgico-poltica, desarrollando los fundamentos que le
diera su fundador y es, simultneamente, pugnar por su construccin
organizativa reajustando lo orgnico a lo poltico. Reconstituir el Partido es
hoy, en sntesis, impulsar su reconstitucin Retomando a Maritegui y
apuntando al desarrollo de la guerra popular.

El Partido Comunista, seguro de su camino y consciente de su meta, en el 80

aniversario de su fundador y el 47 de su fundacin iza al tope sus rojas
banderas proletarias y declara ante las masas de nuestra patria, ante obreros
y campesinos en especial, que, en la presente ofensiva contrarrevolucionaria
y en la perspectiva del creciente desarrollo de la lucha de masas, nuestro
deber es aprestarnos a la lucha preparndonos en medio de la tempestad de
la lucha de clases de las masas bajo la consigna de que RETOMAR A
MARIATEGUI Y RECONSTITUIR SU PARTIDO ES SERVIR A LA CLASE
OBRERA, AL PUEBLO Y A LA REVOLUCION.

EL MARXISMO, MARIATEGUI Y EL

MOVIMIENTO FEMENINO.

I. EL PROBLEMA FEMENINO Y EL MARXISMO

El problema femenino es una cuestin importante para la lucha popular. Y

su importancia es hoy mayor porque se intensifican acciones tendientes a la
movilizacin de las mujeres; movilizacin necesaria y fructfera desde la
posicin de la clase obrera y al servicio de las masas populares, pero que
impulsada por y en beneficio de las clases explotadoras acta como
elemento de divisionismo y freno de la lucha popular.

En este nuevo perodo de politizacin de las masas femeninas en el cual nos

desenvolvemos, teniendo como base una mayor participacin econmica de
las mujeres en el pas, es indispensable prestar seria atencin al problema
femenino en tanto estudio e investigacin, incorporacin poltica y
consecuente labor organizativa. Tarea que plantea tener presente la gran
tesis de Maritegui que ensea: "LAS MUJERES COMO LOS HOMBRES
SON REACCIONARIAS, CENTRISTAS O REVOLUCIONARIAS, NO
PUEDEN, POR CONSIGUIENTE, COMBATIR JUNTAS LA MISMA
BATALLA. EN EL ACTUAL PANORAMA HUMANO LA CLASE
DIFERENCIA A LOS INDIVIDUOS MAS QUE EL SEXO". As, desde el
comienzo, la necesidad de una comprensin cientfica del problema
femenino exige partir incuestionablemente de la Concepcin de la clase
obrera, del marxismo.

1. La teora de la mujer como "naturaleza femenina deficitaria".

A lo largo de los siglos las clases explotadoras han sostenido e impuesto la

pseudo teora de la "naturaleza femenina deficitaria", que ha servido para
justificar la opresin que hasta hoy experimentan las mujeres en las
sociedades en que la explotacin, sigue imperando.

As, la alabanza de los judos: "Bendito sea Dios, nuestro Seor y Seor de
todos los mundos, por no haberme hecho mujer" y el conformismo de las
judas que rezan: "Bendito sea el Seor que me ha creado segn su voluntad",
expresan claramente el menosprecio del mundo antiguo por la condicin de
la mujer. Estas ideas tambin predominaron en el esclavismo griego; el
famoso Pitgoras deca: "Hay un principio bueno que ha creado el orden, la
luz y el hombre y un principio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la
mujer"; y hasta el gran filsofo Aristteles sentenci: "La hembra es hembra
en virtud de cierta falta de cualidades", y "El carcter de las mujeres padece
de un defecto natural".

Estos planteamientos pasaron al perodo final del esclavismo romano y al

medioevo, acentundose en los pensadores cristianos el menosprecio a la
mujer con imputaciones de ser sta fuente de pecado y antesala del infierno.
Tertuliano clam: Mujer eres la puerta del diablo. Has persuadido a aqul
a quien el diablo no se atreva a atacar de frente. Por tu culpa tuvo que morir
el hijo de Dios; deberas ir siempre vestida de duelo y de harapos"; y Agustn
de Hipona: "La mujer es una bestia que no es firme ni estable". Mientras
aqullos condenaban otros sentenciaron la inferioridad y obediencia
femeninas; as Pablo de Tarso, el apstol, predic: "El hombre no ha sido
sacado de la mujer, sino la mujer del hombre; y el hombre no ha sido creado
para la mujer, sino la mujer para el hombre", y "As como la iglesia est
sometida a Cristo, as sean sumisas en toda cosa las mujeres a su marido". Y
cientos de aos despus, en el siglo XIII, Toms de Aquino prosigui igual
prdica: "El hombre es la cabeza de la mujer, del mismo modo que Cristo es
la cabeza del hombre" y "Es un hecho que la mujer est destinada a vivir bajo
la autoridad del hombre y que no tiene autoridad por s misma".

La comprensin de la condicin femenina no avanz mayormente con el

desarrollo del capitalismo, pues si bien Condorcet apunta a sealar su raz
social al decir: "Se ha dicho que las mujeres...carecan del sentimiento de
justicia, y que obedecan antes a su sentimiento que a su conciencia ...esa
diferencia ha sido causada por la educacin y la existencia social, no por la
naturaleza", y el gran materialista Diderot escriba: "Os compadezco
mujeres" y "en todas las costumbres la crueldad de las leyes civiles se ha
unido a la crueldad de la naturaleza en contra de las mujeres. Han sido
tratadas como seres imbciles"; Rousseau, avanzado idelogo de la
revolucin francesa estamp: "Toda la educacin de las mujeres debe ser
relativa a los hombres... La mujer est hecha para ceder al hombre y soportar
sus injusticias". Esta posicin burguesa se proyecta hasta la poca del
imperialismo reaccionarizndose cada vez ms; la que unida a posiciones
cristianas y reiterando viejas tesis sentencia a travs de Juan XXIII: "Dios y
la naturaleza dieron a la mujer diversas labores que perfeccionan y
complementan la obra encargada a los hombres".

As vemos como a travs del tiempo las clases explotadoras han predicado
la "naturaleza femenina deficitaria". Sustentndose en concepciones
idealistas han reiterado la existencia de una "naturaleza femenina"
independiente de las condiciones sociales, sta no es sino parte de la tesis
anticientfica de la "naturaleza humana"; pero a esta llamada "naturaleza
femenina", esencia eterna e invariable, se le aade el adjetivo "deficitaria"
para indicar que la condicin de la mujer y su opresin y tutelaje es producto
de su "natural inferioridad frente al hombre". Con esta pseudo teora se ha
intentado mantener y "justificar" el sometimiento de la mujer.

Finalmente, es conveniente sealar que incluso un notable pensador

materialista como Demcrito tena prejuicios frente a la mujer ("Mujer ducha
en lgica: algo espantable"; "La mujer es mucho ms pronta que el varn
para pensar mal"). Y que la defensa de la misma se basaba en argumentos
metafsicos o religiosos (Eva quiere decir vida y Adn tierra; creada despus
del hombre, la mujer ha sido mejor terminada que l). Y que incluso la
burguesa, cuando era clase revolucionaria, solo concibi a la mujer en
referencia al hombre, no como un ser independiente.

2. El desarrollo del capitalismo y el movimiento femenino.

El desarrollo del capitalismo va a incorporar a la mujer al trabajo dando

bases, condiciones para que pueda desarrollarse; as con la incorporacin al
proceso productivo las mujeres tendrn la posibilidad de unirse ms
directamente a la lucha de clases y a la accin combatiente. El capitalismo
llev a las revoluciones burguesas y en esta fragua las masas femeninas,
especialmente trabajadoras, avanzarn.

La revolucin francesa, la ms avanzada de las que la burguesa condujo,

fue un buen caldo de cultivo para la accin femenina. Las mujeres se
movilizaron junto a las masas y participando en los clubes polticos
desarrollaron accin revolucionaria; en estas luchas organizaron una
"Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias" y a travs de
Olimpia de Gouges, en 1789 piden una "Declaracin de Derechos de la
mujer" y crean peridicos como "El impaciente" para reivindicar su
condicin. En el desarrollo del proceso revolucionario las mujeres
conquistaron la supresin del derecho de primogenitura y abolicin de los
privilegios de masculinidad, obtuvieron igual derecho de sucesin que los
varones y consiguieron el divorcio. Su participacin combatiente dio
algunos frutos.

Pero contenido el gran impulso revolucionario a las mujeres se les niega el

acceso a los clubes polticos, se combate su politizacin y se las recrimina
predicando su vuelta al hogar, se les dice: "Desde cundo les est permitido
a las mujeres abjurar de su sexo y hacerse hombres? La naturaleza ha dicho
a la mujer: S mujer. Tus trabajos son el cuidado de la infancia, los detalles
del hogar y las diversas inquietudes de la maternidad". Ms an, con la
reorganizacin burguesa que inicia Napolen, con el Cdigo Civil, la mujer
casada vuelve a ser sometida a tutela, cae bajo el dominio del marido en su
persona y en sus bienes; se niega la indagacin de la paternidad; se quita a
la casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohbe el divorcio
y el derecho de enajenar sus propiedades.

En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad cmo el avance de las

mujeres y su retroceso estn ligados a los avances y los retrocesos del pueblo
y la revolucin. Esta es una leccin importante: La identidad de intereses del
movimiento femenino y la lucha popular, como aqul es parte de sta.

Asimismo esta revolucin burguesa muestra cmo las ideas sobre la mujer
siguen un proceso igual al poltico; frenado y combatido el ascenso
revolucionario surgieron ideas reaccionarias sobre la mujer: Bonald sostuvo
"El hombre es a la mujer lo que la mujer es al nio"; Comte, tenido como
"padre de la sociologa", plante que la femineidad es una suerte de continua
infancia y que esa infanticida biolgica se expresa en debilidad intelectual;
Balzac escribi: "El destino de la mujer y su nica gloria es hacer latir el
corazn de los hombres. La mujer es una propiedad que se adquiere por
contrato, un bien mueble, porque la posesin vale un ttulo; en fin, hablando
propiamente, la mujer no es ms que un anexo del hombre". Todo este
reaccionarismo se sintetiz en las siguientes palabras de Napolen: "La
naturaleza quiso que las mujeres fuesen nuestras esclavas... Son nuestra
propiedad...; la mujer no es ms que una mquina para producir hijos";
personaje para quien la vida femenina deba orientarse por "Cocina, Iglesia,
Hijos", lema al que Hitler se adhiriera en este siglo.

La revolucin francesa enarbol sus tres principios de libertad, igualdad y

fraternidad y prometi justicia y reivindicar al pueblo. Bien pronto mostr
sus lmites y que sus declaraciones principistas no eran sino declaraciones
formales, a la vez que sus intereses de clase se contraponan a los de las
masas; la miseria, el hambre y la injusticia siguieron reinando, aunque bajo
nuevas formas. Contra este orden de cosas se lanzaron los utpicos con una
crtica demoledora y sagaz aunque, por las condiciones histricas, no
pudieran llegar a la raz del mal. Los socialistas utpicos tambin
condenaron la condicin de la mujer bajo el capitalismo; Fourier,
representante de esta posicin seal: "El cambio de una poca histrica
puede determinarse siempre por la actitud de progreso de la mujer... el
grado de emancipacin femenina constituye la pauta natural de la
emancipacin general".

Frente a esta gran afirmacin es bueno contraponer el pensamiento del

anarquista Proudhon sobre la mujer, y tener presente sus ideas hoy que se
quiere presentar a los anarquistas como ejemplo de visin y consecuencia
revolucionarias y se les propagandiza a los cuatro vientos. Sostena
Proudhon que la mujer es inferior al hombre por su fuerza fsica, intelectual
y moralmente, y que en su conjunto representado numricamente, la mujer
tiene un valor de 8/27 del valor del hombre. As para este paladn la mujer
representa menos de un tercio del valor del hombre; esto no es sino
expresin del pensamiento pequeo burgus de su autor, raz comn de
todo anarquismo.

A lo largo del siglo XIX, con su creciente incorporacin al proceso

productivo, la mujer sigui desarrollando su lucha en pro de sus
reivindicaciones unindose al movimiento sindical y revolucionario del
proletariado, un ejemplo de esta participacin fue Luisa Michel, combatiente
de la Comuna de Pars de 1871. Pero el movimiento femenino en general fue
orientado hacia el sufragismo, a la lucha por obtener el voto para las mujeres,
tras la falsa idea de que consiguiendo votos y posiciones parlamentarias se
reivindicaran sus derechos; as se canaliz la accin feminista hacia el
cretinismo parlamentario. Sin embargo, es bueno recordar que el voto no fue
alcanzado gratuitamente sino que en el siglo pasado y comienzos de este
lucharon abierta y decididamente para conseguirlo. La lucha por el voto
femenino y su consecucin demuestran una vez ms, que si bien sta es una
conquista no es el medio que permite una transformacin verdadera de la
condicin de la mujer.

El siglo XX implica un mayor desarrollo de la accin econmica femenina,

las obreras aumentan masivamente, as como las empleadas a quienes se
suman fuertes contingentes de profesionales; las mujeres incursionan en
todos los campos de la actividad. En este proceso tienen gran importancia
las guerras mundiales que incorporan millones de mujeres a la economa en
sustitucin de los hombres que son movilizados al frente. Todo esto impulsa
la movilizacin, organizacin y politizacin de las mujeres; y a partir de los
aos 50 se reinicia con mayor fuerza la lucha femenina que se ampla en los
aos 60 con una gran perspectiva para el futuro.

En conclusin, el capitalismo mediante la incorporacin econmica de la

mujer sienta bases para su movilizacin reivindicativa; pero el capitalismo
slo es capaz de dar una igualdad jurdica formal a las mujeres, en modo
alguno puede emanciparlas; esto est demostrado por toda la historia de la
burguesa, clase que incluso en su ms avanzada revolucin, la francesa del
siglo XVIII, no pudo avanzar ms all de una reivindicacin formal. Ms an
el desarrollo posterior a los procesos revolucionarios burgueses y el siglo XX
demuestran que no solamente la burguesa no puede dar la emancipacin a
las masas femeninas sino que con el desarrollo del imperialismo la
Concepcin burguesa frente a la condicin femenina se reaccionariza cada
vez ms y remacha la opresin social, econmica, poltica e ideolgica sobre
las mujeres aunque la pinte y camufle de mil maneras.

3. El marxismo y la emancipacin de la mujer.

El marxismo, la concepcin de la clase obrera, concibe al hombre como un

conjunto de relaciones sociales histricamente variables que cambian en
funcin del proceso social. As, pues, el marxismo es absolutamente
contrario a la tesis de la "naturaleza humana" como realidad eterna,
inmutable al margen de las condiciones sociales, posicin que es la del
idealismo y de la reaccin. La posicin marxista implica tambin la
superacin del materialismo mecanicista (de los viejos materialistas
anteriores a Marx y Engels) que incapaz de comprender el carcter histrico
social del hombre como transformador de la realidad, recaa
insensiblemente en concepciones metafsicas o espiritualistas, tal el caso de
Feuerbach.

As como el marxismo considera el hombre como una concreta realidad

histricamente generada por la sociedad, tampoco acepta la tesis de la
"naturaleza femenina", pues sta no es sino complemento de la llamada
"naturaleza humana" y, por tanto, reiteracin de que la mujer es una
naturaleza eterna e inmutable; con el agravante, como viramos, de que el
idealismo y la reaccin entienden por "naturaleza femenina" una "naturaleza
deficitaria e inferior" a la del hombre.

Para el marxismo, as como el hombre, la mujer no es sino un conjunto de

relaciones sociales histricamente conformadas y cambiante en funcin de
las variaciones de la sociedad en su proceso de desarrollo; la mujer es pues,
un producto social y su transformacin exige la transformacin de la
sociedad.

Cuando el marxismo enfoca el problema femenino lo hace, por tanto, desde

una posicin materialista y dialctica, desde una concepcin cientfica que si
permite una cabal comprensin. En el estudio, investigacin y comprensin
de la mujer y su condicin, el marxismo trata el problema femenino en
relacin con la propiedad, la familia y el Estado, ya que en el proceso
histrico la condicin de la mujer y su ubicacin histrica est ntimamente
ligada a estas tres cuestiones.

Un extraordinario ejemplo de anlisis concreto del problema femenino,

desde estos puntos de vista, lo tenemos en el "Origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado" de F. Engels, quien sealando la sustitucin
del derecho materno por el paterno, como inicio desometimiento femenino,
escriba:

"As, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una
parte, al hombre una posicin ms importante que a la mujer en la familia y,
por otra parte hacan que naciera en l la idea de valerse de esta ventaja para
modificar en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido...
Aquella revolucin -una de las ms profundas que la humanidad ha
conocido- no tuvo necesidad de tocar ni a uno solo de sus miembros vivos
de la gens. Todos los miembros de sta pudieron seguir siendo lo que hasta
entonces haban sido. Bast decir sencillamente que en lo venidero los
descendientes de un miembro masculino permaneceran en la gens, pero los
de un miembro femenino saldran de ella, pasando a la gens de su padre.
As quedaron abolidos la filiacin materna y el derecho hereditario materno,
sustituyndolos la filiacin masculina y el derecho hereditario paterno.
Nada sabemos de cmo se produjo esta revolucin en los pueblos cultos,
pues se remonta a los tiempos pre-histricos... El derrocamiento del derecho
materno fue la GRAN DERROTA HISTRICA DEL SEXO FEMENINO
EN TODO EL MUNDO. El hombre empu tambin las riendas de la casa;
la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la
lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin". (El
subrayado es nuestro).

Este prrafo de Engels sienta la tesis fundamental del marxismo sobre el

problema femenino: la condicin de la mujer se sustenta en las relaciones de
propiedad, en la forma de propiedad que se ejerce sobre los medios de
produccin y en las relaciones productivas que sobre aqullas se levantan.
Esta tesis del marxismo es importantsima pues sienta que la opresin anexa
a la condicin femenina tiene como raz la formacin, surgimiento y
desarrollo del derecho de propiedad sobre los medios de produccin y que
por tanto, su emancipacin est ligada a la destruccin de tal derecho. Es
indispensable, pues para una comprensin marxista del problema femenino,
partir de esta gran tesis y hoy ms que nunca cuando supuestos
revolucionarios y hasta autotitulados marxistas, pretenden hacer surgir la
opresin femenina no de la formacin y surgimiento de la propiedad sino
de la simple divisin del trabajo en funcin de los sexos que habra atribuido
a la mujer ocupacin menos importante que al hombre reducindola al
mbito domstico. Este planteamiento pese a toda la propagandizacin e
intento de presentarlo como revolucionario, no es sino la sustitucin de la
posicin marxista sobre la emancipacin de la mujer por planteamientos
burgueses que en esencia son nuevas formas de la supuesta "naturaleza
femenina" inmutable.

Desarrollando este punto de partida materialista-dialctico, Engels ensea

cmo sobre esa base se instituy la familia monogmica de la cual dice: "Fue
la primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino
econmicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la
propiedad comn primitiva, originada espontneamente. Y:"Por tanto, la
monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una
reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms
elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto
entre los sexos, desconocido hasta entonces en la pre-historia". (El Origen...
El subrayado es nuestro).

Luego de sentar que la propiedad privada sustenta la forma familiar

monogmica, que sanciona la opresin de la mujer, Engels establece la
correspondencia de las tres formas fundamentales de matrimonio con los
tres grandes estadios de evolucin humana: salvajismo y matrimonio por
grupos; barbarie y matrimonio sindiasmico; civilizacin y monogamia "con
sus complementos, el adulterio y la prostitucin". As, los clsicos del
marxismo desarrollan las tesis sobre la condicin social histricamente
variable de la mujer y su ubicacin en la sociedad; sealando como la
condicin femenina est ntimamente relacionada con la propiedad, la
familia y con el Estado que es el aparato que organiza legalmente aquellas
relaciones y las impone y sostiene por la fuerza.

Este planteamiento cientfico sistematizado por Engels es producto del

anlisis marxista de la condicin de la mujer a travs de la historia y el ms
elemental estudio comprueba plenamente la certeza y vigencia de estos
planteamientos, que son el fundamento y punto de partida de la clase obrera
para la comprensin del problema femenino. Hagamos un recuento
histrico que nos sirva a ejemplificar lo sentado por Engels y los clsicos.

En la comunidad primitiva sobre una divisin natural del trabajo basada en

la edad y el sexo, los hombres y las mujeres desenvolvan sus vidas en una
espontnea igualdad y participacin de la mujer en las decisiones del grupo
social; ms an, las mujeres estaban rodeadas de respeto y consideracin,
trato deferente y hasta privilegiado. Iniciado el aumento de riquezas que
resalta la posicin del hombre en la familia e impulsndose la sustitucin
del derecho materno por el paterno comienza la posposicin de la mujer y
su resquebrajamiento cuyos ecos llegan hasta el mismo Esquilo, el gran
trgico griego, quien en su obra "Las Eumnides" escribiera: "No es la madre
quien engendra eso que se llama su hijo; ella es slo la nodriza del germen
depositado en su entraa; quien engendra es el padre. La mujer recibe el
germen como una depositaria extraa, y lo conserva si as place a los dioses".

As en el esclavismo griego la condicin femenina es de sometimiento e

inferioridad social y objeto de menosprecio. De ellas se deca: "El esclavo
carece absolutamente de la libertad de deliberar; la mujer tiene pero de
manera dbil e ineficaz" (Aristteles); "La mejor mujer es aquella de la cual
menos hablan los hombres" (Pericles); y la respuesta del marido a su mujer
que indaga sobre los negocios pblicos: "No es cosa tuya. Calla si no quieres
que te pegue... Sigue tejiendo". (Aristfanes, Lysistrata). Qu realidad
expresaban estas palabras? Las mujeres en Grecia estaban en una perpetua
minora de edad: bajo el poder del tutor ya sea el padre, el marido, el
heredero del marido o del Estado, su vida transcurri bajo permanente
tutela; se le provea una dote matrimonial para que tuviera de qu vivir y no
padeciera hambre y en algunos casos se le autorizaba el divorcio; por lo
dems estaba reducida al gineceo en la casa y en la sociedad bajo el control
de autoridades especiales. La mujer poda heredar a falta de descendiente
varn directo, en cuyo caso deba casarse con el pariente de ms edad dentro
del genes paterno; as no heredaba directamente sino que era una
transmisora de herencia; todo en resguardo de la propiedad familiar.

La condicin de la mujer en Roma, tambin sociedad esclavista, permite una

mejor comprensin de aqulla como derivada de la propiedad, de la familia
y del Estado. Despus del reinado de Tarquino y afirmado el derecho
patriarcal, la propiedad privada y por tanto, la familia (gens) deviene base
de la sociedad: la mujer quedar sujeta al patrimonio y a la familia; quedo
excluida de todo "oficio viril", de la vida pblica y es una "menor civil"; no
se le niega directamente la herencia, pero se le somete a tutora. Sobre este
punto dijo Gayo, el jurista romano: "La tutela ha sido establecida en el inters
de los mismos tutores, a fin de que la mujer de la cual son presuntos
herederos no pueda arrebatarles su herencia por testamento, ni
empobrecerla por medio de enajenaciones o deudas". La raz patrimonial de
la tutela que sobre la mujer se impone qued pues claramente expuesta y
definida.

Despus de la XII Tablas, el hecho de que la mujer perteneciese a la gens

paterna y la gens conyugal (tambin por estrictas razones de resguardo de
la propiedad), gener conflictos que fueron la base del avance de la
"emancipacin legal" de la romana. Aparece el matrimonio "sine manu": sus
bienes permanecen bajo la dependencia de sus tutores y el esposo slo tiene
derecho sobre su persona y an comparte este poder con el "pater familias"
que conserva una autoridad absoluta sobre su hija. Y surge un tribunal
domstico para resolver las discrepancias que puedan surgir entre padre y
marido; as la mujer puede recurrir ante el padre por sus desavenencias con
el marido y viceversa: "ya no es ella la cosa del individuo".

Sobre esta base econmica (su participacin en la herencia aunque tutoriada)

y sobre la contienda entre los derechos de las gens paterna y marital sobre
la mujer y sus bienes se desarrolla una mayor participacin de las romanas
en su sociedad, pese a todas las restricciones legales: se sienta en el "atrium",
es el centro de la casa, preside el trabajo de los esclavos, dirige la educacin
de los nios y tiene influencia sobre ellos hasta edad bien avanzada;
comparte trabajos y problemas del cnyuge y es considerada copropietaria
de sus bienes. Concurre a fiestas y en la calle se le cede el paso, incluso por
cnsules y lictores. El peso de las romanas en su sociedad se refleja en la
figura de Cornelia, la madre de los Gracos.

Con el desarrollo social romano, el Estado desplaza la contienda entre las

gens, asumiendo las disputas sobre la mujer, el divorcio, el adulterio, etc.,
que pasaron a ventilarse en tribunales pblicos aboliendo el tribunal
domstico. Posteriormente se abolir, como consecuencia de exigencias
econmicas y sociales, la tutela sobre la mujer, bajo la legislacin imperial.
A la mujer se le fija una dote propia (un patrimonio particular) que no vuelva
a los agnados (parientes paternos) ni pertenece al marido; as, se le da una
base econmica para su independencia y desenvolvimiento. Al final de la
Repblica a la madre se le reconoci derechos sobre sus hijos dndosele la
custodia de los mismos por mala conducta del padre o por ser sometido a
tutela.

Bajo el emperador Marco Aurelio, en el ao 178, se da gran paso en el

proceso de propiedad y familia: los hijos son declarados herederos de la
madre con preferencia a los agnados; as la familia se funda sobre el vnculo
consanguneo y la madre surge como la igual del padre frente a los hijos, los
hijos se reconocen tambin como hijos de la mujer; y derivado de lo anterior,
la hija hereda igual que sus hermanos varones.

Pero a la vez que el Estado "emancipa" a la mujer de la familia la somete a

su tutela y restringe su accin. Y simultneamente al ascenso social de la
mujer, en Roma se inici una campaa antifemenina invocando su
inferioridad y para reducirla legalmente se invoc la "imbecilidad y
fragilidad del sexo".

En Roma, pues, la mujer tuvo una mejor condicin social que en Grecia y
adquiri respeto y hasta gran influencia en la vida social, como se refleja en
las palabras de Catn: "En todas partes los hombres gobiernan a las mujeres,
y nosotros, que gobernamos a todos los hombres, somos gobernados por
nuestras mujeres". La historia romana tiene destacadas mujeres enaltecidas
desde las Sabinas, pasando por Lucrecia y Virginia hasta Cornelia. Las
crticas a las fminas, no en cuanto mujeres sino a las contemporneas, se
desarroll a fines del siglo I y en el II de nuestra era; as Juvenal les
reprochaba: lujuria, glotonera, dedicarse a ocupaciones de hombres y
apasionarse por la caza y los deportes.

La sociedad romana reconoci algunos derechos a las mujeres,

especialmente el derecho de propiedad, pero no les abri la actividad civil
ni mucho menos la pblica, actividades que desarrollaron "ilegalmente" y
en forma restringida; por ello las matronas romanas ("perdidas sus virtudes
antiguas") tendieron a buscar en otros campos el uso de sus energas.

En el hundimiento del esclavismo y el desarrollo de la feudalidad hay que

tener en cuenta la influencia del cristianismo y el aporte germano al
considerar la situacin femenina. El cristianismo contribuy no poco a la
opresin de la mujer; en los padres de la Iglesia hay un definido menosprecio
hacia las mujeres a quienes consideraban inferiores, siervas del hombre y
fuentes del mal. A lo ya dicho basta aadir la condena de San Juan
Crisstomo, santo de la Iglesia Catlica: "No hay ninguna bestia salvaje tan
daina como la mujer". Bajo esta influencia se mitiga y luego niega los
avances de la legislacin romana.

Las sociedades germanas basadas en la guerra dieron a la mujer situacin

secundaria por su menor fortaleza fsica y fuerza; pero, no obstante era
respetada y tena derechos que hacan de ella una asociada de su cnyuge.
Recurdese lo que Tcito escribi al respecto: "en la paz y en la guerra
comparte su suerte; vive con l, y con l muere".

Cristianismo y germanismo influenciaron la condicin de la mujer en la

feudalidad. La mujer se hallaba en situacin de dependencia absoluta
respecto del padre y del marido; en tiempos del rey Clovis "el mundium
pesa sobre ella durante toda su vida". Las mujeres desenvuelven su vida
totalmente sometidas al seor feudal aunque protegidas por las leyes "como
propiedad del hombre y madre de hijos"; su valor aumenta con la
fecundidad valiendo el triple de un hombre libre, valor que pierde cuando
ya no puede ser madre: la mujer es un tero reproductor.

En la feudalidad tambin se aprecia la evolucin de la condicin femenina,

como en Roma, en funcin de la restriccin de los derechos de los seores y
del aumento del poder real: el mundium pasa de los seores al rey; el
mundium se convierte en una carga para el tutor, pero se mantiene el
sometimiento de la tutelada.

En los tiempos convulsos de la formacin del feudalismo la condicin de la

mujer es incierta; no estando claramente deslindados los derechos de
soberana y propiedad, los pblicos y privados, la condicin de la mujer es
cambiante y elevada o rebajada, segn las contingencias sociales.

Primero se les niega los derechos privados, pues la mujer no tiene derechos
pblicos. Hasta el siglo XI la fuerza y las armas imponen el orden y sustentan
directamente la propiedad: para los juristas feudo "es una tierra que se tiene
con cargo de servicio militar" y la mujer no poda tener derecho feudal pues
no poda defenderla por las armas ni prestar servicio militar. Cuando los
feudos se tornan patrimonio y son hereditarios (de conformidad con normas
germnicas las mujeres tambin pueden heredar), se admite la sucesin
femenina; pero esto no mejora su condicin: la mujer necesita un tutor que
haga valer sus derechos, as el marido es quien lleva el feudo y lo usufructa.
La mujer es slo el instrumento a travs del cual se transmite el dominio,
como en Grecia.

La propiedad feudal no es familiar como en Roma, es del soberano, del

seor, y la mujer tambin pertenece al soberano, l es quien le escoge esposo.
Como se ha escrito "una heredera es una tierra y un castillo: los
pretendientes se disputan esa presa, y la joven a veces slo tiene 12 aos, o
menos an, cuando su padre o seor la da en regalo a cualquier barn". La
mujer necesita de un seor que la "ampare" y haga valer sus derechos; as
una Duquesa de Borgoa clamaba al rey: "Mi marido acaba de morir, pero
de qu sirve el duelo...? Encontradme un marido que sea poderoso, porque
lo necesito mucho para defender mis tierras". De esta forma el cnyuge tena
gran poder marital sobre la mujer a la que trataba sin consideracin,
maltrataba, abofeteaba, etc. y del cual slo se requera que "castigue
razonablemente", como hoy algunos cdigos exigen en la correccin de los
hijos.

La concepcin guerrerista imperante haca que el caballero medieval

prestara ms atencin a sus caballos que a su cnyuge y los seores
predicaban: "maldito sea el caballero que va a pedir consejo a una dama
cuando debe participar en un torneo"; a la vez que se apostrofaba a las
mujeres: "Entrad en vuestros apartamentos pintadas y doradas, sentaos en
la sombra, bebed, comed, bordad, teid la seda, pero no os ocupis de
nuestros asuntos. Nuestros asuntos consisten en luchar con la espada y el
acero. Silencio!". As menospreciaba y marginaba el mundo medieval de los
seores a sus fminas.

En el siglo XIII se desarroll un movimiento de mujeres letradas, el que

desplazndose del Medioda al Norte las prestigi; el mismo que estuvo
ligado al amor caballeresco y al marianismo intenso de esa poca. Pero "si la
cortesa dulcifica la suerte de la mujer, no la modifica profundamente", como
dice S. de Beauvoir en "El segundo sexo" libro donde se encuentra abundante
informacin sobre la historia de la mujer; datos que son tiles, claro est, al
margen de la concepcin existencialista de su autora. Ya que no son las ideas
las que cambian la condicin femenina en lo fundamental, sino las bases
econmicas que les sirven de sustento. Cuando el feudo pasa de ser derecho
basado en el servicio militar a tornarse obligacin econmica, se da una
reivindicacin de la condicin de la mujer, pues sta es perfectamente hbil
para cumplir una obligacin monetaria; as se suprime el derecho seorial
de casar a sus vasallos y se extingue la tutela sobre la mujer.

De esta forma, soltera o viuda, la mujer tiene los derechos del hombre; si
posee un feudo lo gobierna y cumple sus funciones administrativas y hasta
comanda su defensa participando en los combates. Pero la sociedad feudal,
como todas las basadas en la explotacin, requiere del sometimiento
femenino en el matrimonio y sobrevive el poder marital: "el esposo es el
tutor de la esposa", se predica; o como deca Beaumanoir: "Tan pronto como
el matrimonio ha sido consumado, los bienes de uno y otro son comunes por
virtud del matrimonio", justificando el tutelaje marital.

En la sociedad feudal, como en otras al mando de explotadores, esclavismo,

o capitalismo lo dicho sobre la condicin de la mujer ha regido y rige; pero
es necesario destacar que slo en la condicin de las mujeres pobres se nota
una situacin diferente y suavizada frente al poder marital; la raz de esta
situacin hay que verla en la participacin econmica de las mujeres de las
clases populares y en la carencia de grandes bienes.

El desarrollo del capitalismo lleva a la descomposicin de la feudalidad,

situacin que imprime sus huellas en la condicin de la mujer, como ya
sealramos. Slo cabe destacar que en el inicio y desenvolvimiento de los
burgos, la mujer tomaba parte en las elecciones de diputados para los
Estados Generales; lo que nos muestra la participacin poltica femenina, as
como la existencia de derechos sobre los bienes familiares, pues el marido
no poda enajenar los inmuebles sin consentimiento de la mujer. Sin
embargo, la legislacin absolutista bien pronto va a frenar estas normas para
combatir la difusin del mal ejemplo burgus.

Esta exposicin histrica ejemplifica la tesis de Engels y los clsicos sobre la

raz social de la condicin de la mujer y sus relaciones con la propiedad, la
familia y el Estado, sirve a comprender su certeza y ayuda a ver con mayor
nitidez su vigencia. Todo esto nos lleva a una conclusin, la necesidad de
adherir firmemente a las posiciones de la clase obrera y aplicarlas para
comprender la problemtica femenina y participar en su solucin y a
rechazar, perentoria y constantemente, las tergiversaciones de las tesis
marxistas sobre esta cuestin en concreto y a combatir los supuestos
desarrollos superados que no son sino intentos de sustituir la concepcin
proletaria por la burguesa, en este frente, para desorientar el movimiento
femenino en marcha.

Expuesta la condicin social de la mujer y el esbozo histrico de su

desarrollo ligado a la propiedad, la familia y el Estado, resta tratar el
problema de la EMANCIPACION DE LA MUJER desde la posicin del
marxismo.

El marxismo sostiene fundadamente que el desarrollo del maquinismo

incorpora a la mujer, as como a los nios al proceso productivo, con lo cual
multiplica los brazos a explotar, destruyendo la familia obrera, degenerando
fsicamente a la mujer y hundindola material y moralmente en las miserias
de la explotacin.

Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribi: "La

maquinaria; al hacer intil la fuerza del msculo, permite emplear
obreros sin fuerza muscular o sin un desarrollo fsico completo, que posean,
en cambio, una gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y
el nio fue, por tanto, el primer grito de la aplicacin capitalista de la
maquinaria. De este modo aquel instrumento gigantesco creado para
eliminar trabajo y obreros, se converta inmediatamente en medio
de multiplicacin del nmero de asalariados, colocando a todos los
individuos de la familia obrera, sin distincin de edad ni sexo, bajo la
dependencia inmediata del capital. Los trabajos forzados al servicio del
capitalista vinieron a invadir y usurpar no slo el lugar reservado a los
juegos infantiles, sino tambin el puesto de trabajo libre dentro de la esfera
domstica y, a romper con las barreras morales, invadiendo la rbita
reservada incluso al mismo hogar.

"El valor de la fuerza de trabajo no se determina ya por el tiempo de trabajo

necesario para el sustento del obrero adulto individual, sino por el tiempo
de trabajo indispensable para el mantenimiento de la familia obrera. La
maquinaria, al lanzar al mercado de trabajo a todos los individuos de la
familia obrera, distribuy entre toda su familia el valor de la fuerza de
trabajo de su jefe. Lo que hace por tanto, es despreciar la fuerza de trabajo
del individuo.... Como se ve, la maquinaria ampla desde el primer
momento, no slo el material humano de explotacin, la verdadera cantera
del capital, sino tambin su grado de explotacin.

" Al abrir las puertas de las fbricas a las mujeres y a los nios, haciendo que
stos fluyan en gran nmero a las filas del personal obrero combinado, la
maquinaria rompe por fin la resistencia que el obrero varn opona an,
dentro de la manufactura, al despotismo del capital". (El Capital, Tomo I
Pgs. 323 y siguientes. Fondo de Cultura Econmica, ao 1966. Las palabras
en negrita estn en cursiva en el original).

Prosiguiendo en su magistral anlisis el mismo Marx nos describe cmo el

capitalismo utiliza en su beneficio hasta las virtudes femeninas y sus
obligaciones: " Mr. E. fabricante, me inform que en sus telares mecnicos
empleaba exclusivamente mujeres, dando preferencia a las casadas, y sobre
todo a las que tenan en casa una familia que viva o dependa de su salario,
pues stas eran mucho ms activas y celosas que las mujeres solteras;
adems, la necesidad de procurar a su familia el sustento las obligaba a
trabajar con mayor ahnco. De este modo, las virtudes caractersticas de la
mujer revierten en perjuicio suyo: toda la pureza y dulzura de su carcter se
convierte en instrumento de tortura y esclavitud (Nota 57 del tomo referido
de El Capital; Pag. 331, edicin citada).

Pero as como el capitalismo con la incorporacin de la mujer a la produccin

ampla su explotacin, simultneamente con este proceso se da una base
material real para que la mujer luche por reivindicar derechos y es un punto
de partida para que combata por su emancipacin ; pues como enseaba
Engels en " El origen ..."; "La manumisin de la mujer exige, como condicin
primera, la reincorporacin de todo el sexo femenino a la industria social, lo
que a su vez requiere que se suprima la familia individual como unidad
econmica de la sociedad" (el subrayado es nuestro). Y evidentemente, el
capitalismo, con sus propios intereses futuros, sienta bases para la futura
emancipacin de la mujer, as como al desarrollarse crea, tambin, la clase
que ha de destruirlo, el proletariado.

Por otro lado la participacin econmica y el desarrollo de la lucha de clases

impulsan la POLITIZACIN DE LA MUJER. Ya destacamos cmo la
revolucin francesa impuls el desarrollo poltico y organizativo de las
mujeres y cmo unindolas, movilizndolas y hacindolas combatir sent
bases para el movimiento femenino; vimos tambin cmo las
reivindicaciones femeninas fueron alcanzadas a travs del ascenso
revolucionario, y cmo fueron conculcados sus derechos y barridas sus
conquistas cuando se fren y reaccionariz el proceso. Sin embargo, con
todo lo positivo que tuvo la incorporacin femenina a la revolucin francesa,
la politizacin de la mujer resultante no es sino elemental, restringida y
pequesima comparada con el grandioso avance que implica la politizacin
de las mujeres por la clase obrera, Qu implica sta politizacin? Al
incorporar el capitalismo masivamente a las mujeres al proceso econmico
las arranca de las cuatro paredes domsticas, para atraerlas en su inmensa
mayora, a la explotacin fabril convirtindolas en obreras; as las mujeres se
forjan y desarrollan como parte constituyente de la clase ms avanzada y
ltima de la historia; la mujer inicia su radical proceso de politizacin a
travs de su incorporacin a la lucha sindical (el gran cambio que esto
implica lo vemos en concreto en nuestra patria en la transformacin que se
opera en las obreras, campesinas y maestras del Per, en medio de la lucha
sindical); la mujer adviene a formas ms desarrolladas de organizacin, va
siendo ganada y formada ideolgicamente por la concepcin del
proletariado y, finalmente, arriba a las formas superiores de la lucha y
organizacin polticas incorporndose, a travs de sus mejores exponentes,
a las filas del partido de la clase obrera, para servir al pueblo en todas las
formas y frentes de lucha que organiza y dirige la clase obrera mediante su
vanguardia poltica. Este proceso de politizacin que slo es capaz de
producir el proletariado y el nuevo tipo de mujeres combatientes que genera
se ha concretizado en mltiples y gloriosas luchadoras cuyos nombres
registra la historia: Luisa Michel, N. Krupskaya, Rosa Luxemburgo, Liu Ju-
lan y otras cuya memoria guardan el pueblo y el proletariado.

Para el marxismo ayer como hoy la politizacin de la mujer es el problema

clave de su emancipacin, y a ella los clsicos le prestaron especial atencin.
Marx enseaba: " Cualquiera que conozca algo de historia sabe que los
grandes cambios sociales son imposibles sin el fermento femenino. El
progreso social puede medirse exactamente por la posicin social del sexo
dbil". (Carta a kugelmann, 1856). Y para Lenin la participacin de la mujer
es mucho ms urgente e importante para la revolucin: "La experiencia de
todos los movimientos liberadores confirma que el xito de la revolucin
depende del grado en que participen las mujeres"(Subraya nuestra).
As, el desarrollo de la lucha de clases y su agudizacin, cada da mayor, a
la vez que las condiciones sociales concretas de la lucha revolucionaria, bajo
las condiciones del imperialismo, plantean y exigen ms perentoriamente la
politizacin de la mujer; por eso el mismo Lenin, en plena Primera Guerra
Mundial y previendo futuras batallas de la clase obrera en funcin de las
cuales hay que prepararse, llamaba a combatir por: "17. Abolicin de todas
las limitaciones sin excepcin de los derechos polticos de la mujer en
comparacin con los derechos del hombre. Explicacin a las masas de la
especial urgencia de esta transformacin en unos momentos en que la guerra
y la caresta inquietan a las amplias masas populares y suscitan en la mujer
de manera particular el inters y la atencin hacia la poltica". Y planteaba:
"...es necesario que desarrollemos plenamente una labor sistemtica entre
estas masas femeninas. Debemos educar a las mujeres que hayamos
conseguido sacar de la pasividad, debemos reclutarlas y armarlas para la
lucha, no slo a las proletarias que trabajan en las fbricas o se afanan en el
hogar, sino tambin las campesinas, a las mujeres de las distintas capas de
la pequea burguesa. Ellas tambin son vctimas del capitalismo". Con estas
palabras exiga Lenin la politizacin de la mujer, la lucha por la
reivindicacin de los derechos polticos, la necesidad de explicar a las masas
la urgencia de la incorporacin poltica de la mujer, la necesidad de trabajar
con ellas, educndolas, organizndolas y preparndolas para todas las
formas de lucha; finalmente destacaba el orientarse hacia las obreras pero
sin olvidar la importancia de las campesinas y recordar a las distintas clases
o capas de mujeres que soportan explotacin, pues todas ellas pueden y
deben ser movilizadas para la lucha popular.

De lo expuesto se ve, que la politizacin de la mujer ha sido planteada por

el marxismo desde sus inicios, concibiendo la lucha femenina como solidaria
con la lucha de la clase obrera; de ah que Bebel en el siglo pasado dijera que
"la mujer y el trabajador tienen en comn su condicin de oprimidos", y que
en el Congreso Socialista de 1879 proclamara la igualdad de los sexos y la
necesidad de luchar por ella, reiterando la solidaridad del movimiento
femenino revolucionario y la lucha de la clase obrera. O como hoy proclama
China con mayor precisin, siguiendo la tesis de Mao Tsetung: " La
emancipacin de las mujeres forma parte de la liberacin del proletariado .
(Pekn Informa, N 10-1972).
Esto nos lleva a plantearnos: COMO CONSEGUIR LA EMANCIPACIN
DE LA MUJER?

Investigando la sociedad capitalista y donde impera la explotacin y

opresin en general, Engels comprobaba que existen la miseria, la
desigualdad, el sometimiento entre los hombres y resaltando el problema
femenino puntualizaba: "No es mejor el estado de cosas en cuanto a la
igualdad del hombre y de la mujer... Su desigualdad legal, que hemos
heredado de condiciones sociales anteriores, no es causa sino efecto, de la
opresin econmica de la mujer". Y prosiguiendo: "La mujer no podr ser
emancipada si no toma parte en gran medida social en la produccin y solo
vuelve a ser reclamada en medida insignificante por el trabajo domstico. Y
esto no ha sido posible sino en la gran industria moderna, que no slo admite
en gran escala el trabajo de la mujer, sino que lo exige fatalmente".

Esta afirmacin de Engels, sacada de contexto y sin relacionarla con otras

del mismo "Origen de la familia..." sirve a algunos, seudomarxistas y
tergiversadores, para violentando las ideas de aqul sostener que basta la
incorporacin de la mujer al proceso econmico para que se produzca su
emancipacin. Engels plantea que la incorporacin de la mujer al proceso
productivo es condicin, esto es base sobre la cual la mujer acta en pro de
su emancipacin, y que sta exige acabar socialmente con el trabajo
domstico que absorbe y anquilosa a las mujeres. Lo que para Engels implica
destruir la propiedad privada sobre los medios de produccin y desarrollar
la gran produccin basada sobre la propiedad social de los medios
productivos. Es bueno estar muy claros en cuanto a la tesis de Engels,
repetimos, pues hoy se pretende buscar amparo en este clsico para
distorsionar la posicin marxista sobre el problema femenino y pregonar, en
beneficio de las clases explotadoras, la simple y llana participacin de la
mujer en el proceso econmico ocultando la raz de la opresin femenina
que es la propiedad privada y soslayar la gran produccin social basada en
la destruccin de la propiedad privada.

Previendo esta tergiversacin, como en otros casos, los clsicos analizan el

problema de si la incorporacin de la mujer al proceso productivo, que el
capitalismo iniciara, es capaz de hacer iguales realmente a hombres y
mujeres. La respuesta concisa y contundente nos la dio una vez ms Mao
Tsetung en la dcada del 50: "LA VERDADERA IGUALDAD ENTRE EL
HOMBRE Y LA MUJER SOLO PUEDE ALCANZARSE EN EL PROCESO
DE LA TRANSFORMACIN SOCIALISTA DE LA SOCIEDAD EN SU
CONJUNTO".

Lenin investig la situacin de la mujer bajo la democracia burguesa y la

compar con la que tena bajo la dictadura del proletariado; anlisis que lo
llev a establecer: "Desde tiempos lejanos, los representantes de todos los
movimientos liberadores en Europa occidental, no durante decenios, sino
durante siglos, propugnaron la abolicin de estas leyes anticuadas y
reivindicaron la igualdad jurdica de la mujer y del hombre, pero ningn
Estado democrtico europeo, ni siquiera las repblicas ms avanzadas, han
conseguido realizar esto, porque donde existe el capitalismo, donde se
mantiene la propiedad privada de las fbricas, donde se mantiene el poder
del capital, los hombres siguen gozando de privilegios.

Desde los primeros meses de su existencia, el Poder Sovitico, como poder

de los trabajadores, realiz el cambio radical ms decidido en la legislacin
referente a la mujer. En la Repblica Sovitica no ha quedado piedra sobre
piedra de todas las leyes que colocaban a la mujer en una situacin de
dependencia. Me refiero precisamente a las leyes que utilizaban de modo
especial la situacin desventajosa de la mujer, hacindola vctima de la
desigualdad de derechos y a menudo hasta de humillaciones, es decir a las
leyes sobre el divorcio, sobre los hijos naturales y sobre el derecho de la
mujer a demandar judicialmente del padre alimentos para el sostenimiento
del hijo", (Las tareas del movimiento obrero femenino en la Repblica
Sovitica).

De este anlisis comparativo se extrae la conclusin de que solamente la

revolucin que lleva al poder a la clase obrera en alianza con el campesinado
es capaz de sancionar la verdadera igualdad jurdica entre hombres y
mujeres y ms an hacerla cumplir. Sin embargo, como el mismo Lenin
enseaba, esta real igualdad jurdica que inicia la revolucin no es sino el
comienzo de una larga lucha por la plena y completa igualdad ante la vida
entre hombres y mujeres: "Pero cuanto ms nos deshacemos del frrago de
viejas leyes e instituciones burguesas, tanto ms claro vamos viendo que
slo se ha descombrado el terreno para la construccin, pero no se ha
comenzado la construccin misma".
"La mujer contina siendo esclava del hogar, a pesar de todas las leyes
liberadoras, porque est agobiada, oprimida, embrutecida, humillada por
los pequeos quehaceres domsticos, que la convierten en cocinera y en
niera, que malgastan su actividad en un trabajo absurdamente
improductivo, mezquino, enervante, embrutecedor y fastidioso. La palabra
emancipacin de la mujer no comenzar sino en el pas y en el momento en
que empiece la lucha en masa (dirigida por el proletariado dueo del Poder
del Estado) contra esta pequea economa domstica, o ms exactamente,
cuando empiece su transformacin en masa en una gran economa
socialista". (Una Gran Iniciativa; lo subrayado en cursiva en el original).

As Lenin y Mao Tsetung respondieron anticipadamente a las

tergiversaciones oportunistas y seudodesarrollos del marxismo que hoy
pretenden torcer las tesis de Engels y confundir la posicin de la clase obrera
sobre la cuestin femenina.

El marxismo concibe la lucha por la emancipacin de la mujer como una

lucha larga aunque victoriosa: " Esta es una lucha prolongada, que requiere
una radical transformacin de la tcnica social y de las costumbres. Pero sta
lucha terminar con la plena victoria del comunismo". (Lenin, con motivo
del Da Internacional de la Obrera).

Lo anterior, en esencia, muestra la identidad de lucha que hay entre el

movimiento femenino revolucionario y la lucha de la clase obrera por la
construccin de una nueva sociedad; y, adems, sirve para comprender el
sentido de las palabras que Lenin estampara, llamando a las obreras a
desarrollar las instituciones y medios que la revolucin pona a su alcance:
"Decimos que la emancipacin de los obreros debe ser obra de los obreros
mismos y de igual modo LA EMANCIPACIN DE LAS OBRERAS DEBE
SER OBRA DE LAS OBRERAS MISMAS" (Las tareas...).

Estas son las tesis centrales del marxismo sobre el problema de la

emancipacin, la politizacin y la condicin de la mujer; posiciones que
preferimos transcribir en su mayor parte, mediante citas de los clsicos, por
cuanto estos planteamientos no son suficientemente conocidos y porque
adems fueron magistral y concisamente expresados por sus propios
autores los que nos releva de la tarea de pretender darles una nueva
redaccin mxime si tenemos en cuenta su plena y completa vigencia. Por
otro lado, las tergiversaciones que hoy se intentan de las posiciones
marxistas referentes a la cuestin femenina exige, tambin, el difundir las
propias palabras de los clsicos.

Finalmente, es indispensable, aunque slo sea de paso, hacer notar que

Marx, Engels, Lenin y Mao Tsetung plantean la tesis de la emancipacin de
la mujer y no de la liberacin femenina como se puede apreciar de las citas
transcritas. Sobre el particular, baste decir que el anlisis de la condicin de
la mujer a travs de la historia nos presenta a sta como sujeta a tutela y en
una situacin de sometimiento con respecto al varn. lo que hace de la mujer
un ser que, perteneciendo a la misma clase del cnyuge o del hombre a la
que est relacionada, se encuentra en una situacin de inferioridad ante
aqul, rebajamiento que las leyes consagran e imponen; concordante con
esta situacin de minusvala, a lo largo de la historia vemos cmo ha debido
reivindicar sus derechos para lograr una igualdad formal con el hombre bajo
el dominio capitalista, y como slo la lucha revolucionaria triunfante bajo
direccin del proletariado es capaz de sentar y hacer cumplir una real
igualdad jurdica de hombres y mujeres, aunque, como viramos, la
igualdad plena ante la vida, como dijera Lenin, se desarrollar a medida que
se desenvuelve la gran produccin socialista. Estas simples observaciones
muestran la certeza de la tesis de la emancipacin de la mujer la que se
concibe como parte de la liberacin del proletariado. En tanto que la tesis de
la liberacin femenina histricamente aparece como una tesis burguesa en
cuyo fondo se oculta la contraposicin de hombres y mujeres por el sexo y
se camufla la raz de la opresin de la mujer; hoy vemos como se
desenmascara cada vez ms la liberacin femenina como feminismo
burgus, que apunta a la divisin del movimiento popular apartando del
mismo a las masas femeninas y que busca principalmente oponerse al
desarrollo del movimiento femenino bajo la gua y conduccin de la clase
obrera.

II. EL PROBLEMA FEMENINO EN MARIATEGUI

Hace 50 aos Maritegui con su aguda visin revolucionaria cal la

importancia del problema femenino en el pas y su perspectiva ("Laten en el
Per las primeras inquietudes feministas..."); a esta cuestin dedic dos
importantes trabajos, " La Mujer y la Poltica" y " Las Reivindicaciones
Feministas", a ms de mltiples aportes que se encuentran en sus escritos. A
esta fuente es indispensable remontarse porque en ella est la posicin de la
clase obrera peruana frente a la cuestin femenina; ms an, si esta
problemtica es una faceta poco conocida y estudiada de la obra
mariateguiana.

Jos Carlos Maritegui nos ense: "No se estudia, en nuestro tiempo, la

vida de una sociedad, sin averiguar y analizar su base: la organizacin de la
familia, la situacin de la mujer"; e investigando el naciente movimiento
feminista peruano deca: "A este movimiento no deben ni pueden sentirse
extraos ni indiferentes los hombres sensibles a las grandes emociones de la
poca. La cuestin femenina, es una parte de la cuestin humana".

Tengamos presente, pues, que desde su surgimiento poltico la clase obrera

del pas prest atencin a la situacin de la mujer, estableciendo a travs de
su gran representante su posicin frente a aqulla, as como brind apoyo
combatiente a las luchas femeninas como lo prueba la solidaridad de textiles
y choferes con las obreras de la compaa A. Field, el ao 26.

Cul fue el desarrollo femenino que atrajo tan certera atencin? La situacin
de la mujer en el pas ha sufrido notorio cambio especialmente en este siglo
y en particular despus de la I y II Guerras Mundiales. Si bien la condicin
de la campesina ha variado ms lentamente, la de sus hermanas devenidas
obreras y profesionales ha experimentado ms rpida y profunda
modificacin. Evidentemente la presencia de la mujer en nuestra sociedad
ha ido conquistando posiciones cada vez ms ampliamente.

En el siglo pasado la accin y la obra literaria de Clorinda Matto de Turner,

Mercedes Cabello de Carbonera y Margarita Prxedes Muoz, destacan la
presencia femenina sobre un fondo de millones de campesinas, trabajadoras
y mujeres, a la vez que annimas, sujetas a dura opresin social de
raigambre feudal. La mujer peruana del siglo pasado tena mnimo acceso a
los estudios, y cuando se le permite seguir estudios secundarios las normas
educacionales van a establecer para ella un curriculum mediatizado
conformado por el ltimo grado de la primaria de los varones y algunos
cursos secundarios de los que stos seguan. El abandono de la educacin
femenina se expresa claramente en que si bien haba instituciones privadas
que la atendan o preparaban para el ingreso a la Universidad, recin en 1928
se abri en Lima el " Colegio Nacional de Mujeres de Lima"; hasta entonces
la capital no haba tenido un plantel de este carcter. Es bueno destacar como
en la parte final del siglo pasado algunas educadoras se preocupaban de la
educacin de las mujeres, planteando su renovacin: exige superar la
errnea concepcin de "educarlas slo para el matrimonio, pues hace pensar
que es su nico fin sobre la tierra", que su educacin no debe estar en manos
de monjas las que habiendo abandonado el mundo no pueden formar
buenas mujeres, y que es necesario acabar con el error de que la seorita o
seora que trabaja decae socialmente, a la vez que demandan y crean nuevos
centros educacionales: en esta labor destac Teresa Gonzalez de Fanning.

Asimismo la educacin universitaria les estaba vedada, recin en la dcada

del 90 del siglo pasado, se registra su presencia en la Universidad; y slo en
1908 se autoriz a las mujeres ingresar y optar grado en las universidades y
ejercer profesiones. En la educacin ntidamente se ve, pues, el menosprecio
de la mujer y su postergacin social. Pero con las transformaciones del siglo
XX se van ampliando las posibilidades de estudio y de profesionalizacin de
las mujeres, siendo el magisterio la profesin a la que ms acuden; slo a
partir de la Segunda Guerra Mundial se registra una diversificacin
profesional femenina. Las universitarias que a comienzos del siglo se
contaban con los dedos de la mano, llegan al presente casi al 30% de los
universitarios del pas.

Pero lo que realmente va a implicar un cambio profundo, radical y de larga

perspectiva es la incorporacin de la mujer a la produccin fabril: en este
siglo comienza a producirse la proletarizacin de la mujer peruana al
comps de la introduccin de la mquina y el desarrollo del capitalismo
burocrtico, dndose en nuestro medio, con sus condiciones especficas, la
situacin que describe Marx y que hemos transcrito en la primera parte de
este trabajo. Con la incorporacin productiva de la mujer como obrera, se
abre paso el proceso de la politizacin proletaria de las masas femeninas
peruanas; se inicia la participacin femenina en los sindicatos, las mujeres se
adhieren a la lucha por salarios, jornada de ocho horas y condiciones de
trabajo, participan en las luchas populares junto a los obreros en las acciones
contra la caresta de la vida y el alza de precios, desarrollan su comprensin
ideolgica y, finalmente las mujeres del pas en medio del combate
revolucionario advienen en militantes polticas de la clase obrera.

El proceso de desarrollo poltico de la mujer peruana, paralelo a su

incorporacin laboral, dio grandes aportes a la lucha de clases del pas en el
primer tercio de este siglo, entre cuyos hitos merece destacar la lucha que
por las ocho horas libraron los obreros agrcolas de Huaral, Barranca,
Pativilca y Huacho en la que ofrendaron su vida cinco obreras, en el ao
1916, sellando con su sangre la adhesin a su clase. Asimismo su
participacin en las grandes acciones contra el alza de precios y la caresta
de la vida, de mayo de 1919; acciones en las que las trabajadoras organizaron
un Comit Femenino a fin de canalizar sus luchas de apoyo y acordaron:
"Hacer un llamamiento a todas las mujeres sin distincin de clases para que
cooperen con su accin a la defensa de los derechos de la mujer peruana";
en esta gran lucha las mujeres se enfrentaron a las fuerzas policiales en su
mitin del 25 en el que luego, de imponerse a la represin policial sangrienta,
proclaman las siguientes conclusiones:

Las mujeres de Lima, pueblos circunvecinos y campesinos reunidos en

gran comicio pblico el domingo 25 de mayo de 1919 en el Parque Neptuno,
teniendo en consideracin:

"Que no es posible tolerar por ms tiempo, la situacin de miseria a que la

caresta de las subsistencias y alquileres de habitacin y todo lo necesario
para la vida ha reducido al pueblo;

"Que la mujer peruana, al igual de la de todos los pueblos civilizados, ha

comprendido su alta misin de intervenir en la resolucin de los problemas
econmico-sociales que la afectan;

Han acordado:

1- Hacer suyas las conclusiones del mitin popular realizado en la Alameda

de los Descalzos el 4 del pte.

2- En caso de no ser aceptadas dichas conclusiones, proclamar un paro

general femenino en todos los ramos, dejando la fecha a juicio del Comit
Masculino Pro-Abaratamiento de las Subsistencias". (Martnez de la Torre,
Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social del Per,
Tomo I, Lima 1947. Las subrayas son nuestras.)

Otro captulo de esta historia en la lucha femenina fue la librada por el

Socorro Rojo contra la persecucin, represin, prisin y poltica de sangre
que desencaden la dictadura de Snchez Cerro, en defensa de los derechos
y libertades del pueblo especialmente del proletariado.

En estas luchas indicadas a ms de la politizacin de la mujer o, ms

estrictamente, como ndice de una correcta perspectiva, debe destacarse que
en ellas las masas femeninas libraron sus acciones ntimamente unidas a los
intereses populares que son los suyos y en directa adhesin y apoyo de las
luchas de la clase obrera que es su clase.

En sntesis, el camino recorrido por las mujeres peruanas en este siglo y en

la parte final del anterior, est signado por su incorporacin a la produccin
en forma amplia y bajo el capitalismo burocrtico que impulsa el
imperialismo norteamericano y por la ampliacin de su acceso a los
estudios, especialmente universitarios. Siendo stas las bases sobre las
cuales se incubarn los primeros mpetus feministas en el pas, fenmeno
que Maritegui registra en las siguientes palabras:

"El feminismo no ha aparecido en el Per artificial ni arbitrariamente. Ha

aparecido como consecuencia de las nuevas formas del trabajo intelectual y
manual de la mujer. Las mujeres de real filiacin feminista son las mujeres
que trabajan, las mujeres que estudian. La idea feminista prospera entre las
mujeres de oficio intelectual o de oficio manual: profesoras, universitarias,
obreras. Encuentra un ambiente propicio a su desarrollo en las aulas
universitarias, que atraen cada vez ms a las mujeres peruanas y en los
sindicatos obreros, en los cuales las mujeres de las fbricas se enrolan y
organizan con los mismos derechos y los mismos deberes que los hombres.
Aparte de este feminismo de diletantes un poco pedante y otro poco
mundano. Las feministas de este rango convierten el feminismo en un
simple ejercicio literario, en un mero deporte de moda". (Las
Reivindicaciones Feministas; las subrayas son nuestras).

Sobre esta base es que Maritegui elabor en el pas la posicin del

proletariado peruano sobre la cuestin femenina estableciendo la lnea
general a seguir en este problema, para quien quiera desarrollar desde el
marxismo. Veamos los problemas bsicos de esta posicin.

1. La situacin de la mujer.
El punto de partida del estudio del problema femenino, desde la posicin
del proletariado peruano, exige tener presente que Maritegui representa en
el pas la aplicacin de la verdad universal del marxismo-leninismo a las
condiciones concretas de un pas atrasado y oprimido, aplicacin que lo
lleva a sentar cientficamente el carcter semifeudal y semicolonial de
nuestra sociedad en cuyo seno se desenvuelve una revolucin democrtica-
nacional desde el ao 1928 a travs de un largo y sinuoso proceso cuya etapa
superior an est pendiente. Este es el sustento y gua del pensamiento de
Maritegui y a partir de estas consideraciones hay que tratar todos los
problemas y polticas por l establecidas, entre ellas la referente a los
problemas femenina.

As, pues, Maritegui parte del carcter semifeudal y semicolonial de la

sociedad peruana para enjuiciar la situacin de la mujer; esto ya implica que
l rechaza desde el inicio la caduca teora de la "naturaleza femenina",
concibiendo a la mujer como una situacin o condicin que deriva de la
estructura de la sociedad en que se desenvuelve y destacando el carcter
dinmico, cambiante de la situacin femenina seala el papel transformador
que tiene el trabajo en la condicin de la mujer en tanto a ubicacin social e
idea sobre ella. El prrafo siguiente es muy expresivo en ste y otros puntos.

Ms si la democracia burguesa no ha realizado el feminismo, ha creado

involuntariamente las condiciones y premisas morales y materiales de su
realizacin. La ha valorizado como elemento productor, como factor
econmico, al hacer de su trabajo un uso cada da ms extenso y ms intenso.
El trabajo muda radicalmente la mentalidad y el espritu femenino. La mujer
adquiere, en virtud del trabajo, una nueva nocin de s misma.
Antiguamente, la sociedad destinaba a la mujer al matrimonio o a la
barragana. Presentemente, la destina, ante todo, al trabajo. Este hecho ha
cambiado y ha elevado la posicin de la mujer en la vida". As queda claro,
para el proletariado peruano, que es la sociedad la que da una condicin a
la mujer y no ninguna malhadada naturaleza, que la condicin femenina es
variante y que es el trabajo el que est imprimiendo un gran salto en la
posicin y en la concepcin de la mujer. Este es el punto de partida
mariateguiano a la vez que arremete contra la reduccin biologista de la
mujer a simple reproductora, y las emprende contra los mitos rosa que slo
sirven taimadamente a remachar su opresin: "La defensa de la poesa del
hogar es, en realidad, una defensa de la servidumbre de la mujer. En vez de
ennoblecer y dignificar el rol de la mujer, lo disminuye y lo rebaja. La mujer
es algo ms que una madre y que una hembra, as como el hombre es algo
ms que un macho". (A Las Reivindicaciones..., pertenecen los ltimos dos
prrafos; y en stos como en los que transcribirn las subrayas nos
pertenecen).

Desarrollando la tesis de la raz social de la condicin femenina, Maritegui

sienta la diferencia entre latinas y sajonas estableciendo la conexin causal
entre fondo feudal y manera de ser y variacin de la mujer: "La latina vive
con ms prudencia, con menos pasin. No tiene esta ansia de verdad. La
espaola sobre todo, es muy cauta y muy prctica. Waldo Frank,
precisamente, la ha definido con precisin admirable. "La mujer espaola -
ha escrito- es pragmatista en amor. Considera el amor como el medio de
criar hijos para el cielo. No existe en Europa mujer menos sensual, menos
amorosa. De muchacha es bonita; fresca esperanza colorea su tez y agranda
sus negros ojos. Para ella, el matrimonio es el estado ms alto a que puede
aspirar. Una vez casada desaparece en ella, cual una estacin, la innata
coquetera de la primavera: al momento se torna juiciosa, gruesa, maternal".
(Signos y Obras, Rahab de Waldo Frank).

Lo dicho sobre la mujer espaola naturalmente que se extiende a la

latinoamericana y dentro de ella a la del pas, y muestra la mentalidad
femenina que genera el antiguo y presente trasfondo semifeudal an no
superado. Pero a ms de esto, analizando las relaciones entre el
imperialismo y las naciones oprimidas en Amrica, Maritegui destaca la
mentalidad extranjerizante que el dominio yanqui imprime en la mentalidad
femenina: "La burguesa limea fraterniza con los capitalistas yanquis, y an
con sus simples empleados, en el Country Club, en el Tennis y en las calles.
El yanqui desposa, sin inconveniente de raza ni religin, a la seorita criolla,
y sta no siente escrpulo de nacionalidad ni de cultura en preferir el
matrimonio con un individuo de la raza invasora. Tampoco tiene este
escrpulo la muchacha de la clase media. La "huachafita" que puede atrapar
un yanqui empleado de la Grace o de la Foundation, lo hace con la
satisfaccin de quien siente elevarse su condicin social". (Punto de vista
antiimperialista).

As, tipificada la condicin femenina en nuestra sociedad como servidumbre

de la mujer se establece el fondo social semifeudal y semicolonial que es su
raz, desechndose toda interpretacin sustentada en la llamada "naturaleza
femenina deficitaria".

Sobre esta base Maritegui pasa al anlisis concreto de las mujeres peruanas
pertenecientes a las diferentes clases; en magistral descripcin se pinta a las
obreras: "Si las masas juveniles son tan cruelmente explotadas, las mujeres
proletarias sufren igual o peor explotacin. Hasta hace muy poco, la mujer
proletaria tena circunscrita su labor a las actividades domsticas en el
hogar. Con el avance del industrialismo entra a competir con el obrero en la
fbrica, taller, empresa, etc... As la vemos en las fbricas textiles, galleteras,
lavanderas, fbricas de envases y cajas de cartn, jabones, etc., en que
desempeando las mismas funciones que el obrero, desde el manejo de la
mquina, hasta la ms mnima ocupacin, gana siempre de 40% a 60%
menos que el varn. Al mismo tiempo que la mujer se adiestra para
desempear funciones en la industria, penetra tambin en las actividades de
oficinas, casas comerciales, etc., compitiendo siempre con el hombre y con
gran provecho de las empresas industriales, que obtienen una baja
apreciable de los salarios y aumento inmediato de sus ganancias. En la
agricultura y en las minas encontramos a la mujer proletaria en franca
competencia con el trabajador, y donde quiera que investiguemos
encontramos a grandes masas de mujeres explotadas, prestando sus
servicios en toda clase de actividades ... En el proceso de nuestras luchas
sociales, el proletariado ha tenido que plantear reivindicaciones precisas en
su defensa; los sindicatos textiles que son los que hasta hoy ms se han
preocupado de este problema aunque no definitivamente, en ms de una
ocasin han ido a la huelga, con el objeto de hacer cumplir disposiciones
que, estando enumeradas en la Ley, los gerentes se han negado a cumplirlas;
tenemos capitalistas (como el "amigo" del obrero seor Tizon y Bueno) que
no han trepidado en considerar como "delito" el hecho de que una
trabajadora haya dado indicios de que iba a ser madre, " delito" que ha
determinado su despido violento para eludir la disposiciones de la Ley. En
las galleteras, la explotacin de la mujer es inicua". (Manifiesto de la CGTP
a la clase trabajadora del pas. Problema de la Mujer; documento cuya
redaccin estuvo bajo la direccin de Maritegui).

Es valida esta descripcin? S; en esencia la situacin de la obrera es igual:

amplia explotacin en cada vez ms ramas de la produccin, la que en
algunas es verdaderamente inicua; utilizacin del trabajo femenino para
rebajar salarios, a ms de que stos son inferiores a los que se pagan a los
obreros; incumplimiento de las leyes que benefician a las mujeres y oculto
antiobrerismo de los falsos amigos del proletariado. Es tambin muy vigente
la necesidad de apoyar las conquistas de las obreras.

Asimismo Maritegui pasa revista a la condicin de las campesinas

indgenas de las que dice que junto a sus nios y maridos estn obligadas "a
la prestacin de servicios gratuitos a los propietarios y a sus familiares, lo
mismo que a las autoridades"; su msera condicin y ubicacin social tiene
una raz: el latifundio y la servidumbre.

En cuanto a la pequea burguesa, a ms de destacar las tribulaciones de las

mujeres de esta clase, el anlisis de las maestras primarias sirve a Maritegui
para exponer cmo el medio social, la cercana al pueblo y su dedicacin a
tiempo completo a la enseanza, modifica su actitud y su espritu abrindolo
para, que en l prendan "fcilmente los ideales de los forjadores de un nuevo
Estado social", ya que: "Nada la mancomuna a los intereses del rgimen
capitalista. Su vida, su pobreza, su trabajo, las confunde con la masa
proletaria". Planteando dirigirse a ellas pues "en sus filas reclutar la
vanguardia ms y mejores elementos".

2.- Antecedentes histricos de la lucha femenina.

Como viramos, para Maritegui la industrializacin incorpora a la mujer al

trabajo y mediante ste muda su condicin y su espritu, sealando, como
los clsicos, la doble situacin que esto significa: "si la mujer avanza en la va
de su emancipacin en un terreno democrtico burgus, en cambio este
hecho suministra al capitalista mano de obra barata a la par que un serio
competidor al trabajador masculino". (Manifiesto ya referido). Por otro lado
exponiendo que la revolucin francesa contiene elementos del movimiento
feminista, reivindica la figura de Babeuf, dirigente de los igualitarios, a
quien considera "un asertor de las reivindicaciones feministas" y de quien
trae estas lcidas palabras : "no impongis silencio a este sexo que no merece
que se le desdee ... Sino contis para nada a las mujeres en vuestra
repblica, haris de ellas pequeas amantes de la monarqua" y "este sexo
que la tirana de los hombres ha querido siempre anonadar, de este sexo que
no ha sido intil jams en las revoluciones".
Y balanceando el aporte de la Revolucin Francesa a la emancipacin
femenina en "La Mujer y la Poltica" dijo:

"La Revolucin Francesa, en cambio, inaugur un rgimen de igualdad

poltica para los hombres; no para las mujeres. Los Derechos del Hombre
podan haberse llamado, ms bien, Derechos del Varn. Con la burguesa las
mujeres quedaron mucho ms eliminadas de la poltica que con la
aristocracia. La democracia burguesa era una democracia exclusivamente
masculina. Su desarrollo tena que resultar, sin embargo, intensamente
favorable a la emancipacin de la mujer. La civilizacin capitalista dio a la
mujer los medios de aumentar su capacidad y mejorar su posicin en la
vida".

Certeramente, pues, se nos plante lo que la clase burguesa hace por la

mujer: si bien es capaz de dar condiciones para su desarrollo, es incapaz de
emanciparla. Maritegui lo saba muy bien; como que, no obstante esta
limitacin, el capitalismo en su desarrollo va abriendo a la mujer las puertas
a las diferentes actividades, incluida la poltica, muy especialmente en el
siglo XX tanto que se convierte en un signo de ste. Desarrollando este
planteamiento el mismo Maritegui reivindica figuras femeninas y seala y
difunde el aporte que mltiples mujeres han hecho a la poesa, la novela, el
arte en general, la lucha y la poltica. As, nos ensea como juzgar a las
mujeres de las diferentes clases y a las celebridades, sealando sus mritos
y demritos e indicando lo principal en cada caso y, lo que es ms
importante, destaca su aporte al avance femenino.

3.- Movimiento Femenino.

Punto central y de gran importancia hoy en el planteamiento mariateguiano

sobre el problema de la mujer con sus tesis referentes al movimiento
femenino, cuestin en la que se debe destacar tres partes: feminismo;
politizacin de la mujer y organizacin.

En cuanto al FEMINISMO, Maritegui sostiene que no aparece "ni artificial

ni arbitrariamente" entre nosotros sino que respondi a la incorporacin de
las mujeres al trabajo manual e intelectual; en este punto destaca
principalmente que aqul prospera entre las mujeres que trabajan y,
sealando como ambiente propicio al desarrollo del movimiento femenino
las aulas universitarias y los sindicatos, plantea la directiva de orientarnos
hacia esos frentes para impulsar la movilizacin de la mujer. Aunque debe
decidirse que tal orientacin no implica en modo alguno, marginar a las
campesinas; pues si recordamos que Maritegui tiene como clase principal
de nuestro proceso a la campesina, no cabr la menor duda que tambin las
mujeres campesinas son frente de movilizacin y, ms an fuente principal
que todo movimiento femenino ceido al proletariado aspira alcanzar.

En " Las Reivindicaciones Feministas" Maritegui nos plantea la esencia del

movimiento femenino: "Nadie debe sorprenderse de que todas las mujeres
no se renan en un movimiento feminista nico. El feminismo tiene,
necesariamente, varios colores, diversas tendencias. Se puede distinguir en
el feminismo tres tendencias fundamentales, tres colores sustantivos:
feminismo burgus, feminismo pequeo burgus y feminismo proletario.
Cada uno de estos feminismos formula sus reivindicaciones de una manera
distinta. La mujer burguesa solidariza en feminismo con el inters de la clase
conservadora. La mujer proletaria consustancia su feminismo con la fe de
las multitudes revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases -
Hecho histrico y no asercin terica- se refleja en el plano feminista. Las
mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias.
No pueden por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En el actual
panorama humano, la clase diferencia ms a los individuos que en el sexo".

Esta es la esencia de la cuestin femenina: el carcter de clase de todo

movimiento femenino. Y esto debemos tenerlo presente hoy ms que nunca,
pues nuevamente se reimpulsa la organizacin de las mujeres; surgen
mltiples grupos, los que por general callan u ocultan el carcter de clase
que los sustenta, esto es, la clase a la cual sirven, y pregonan desde una
unificacin de las mujeres por la reivindicacin de sus derechos frente a los
hombres, hasta un servir unidas todas, sin distincin de clases, a una
supuesta transformacin social "humanista, cristiana y solidaria", pasando
por modalidades intermedias de no muy claras o confusas posiciones de
clase. El problema sustantivo es, pues, una vez ms desentraar la raz
clasista que encierra todo grupo, organismo, frente o movimiento femenino,
para deslindar posiciones y establecer a quin sirven, si realmente estn o
no del lado del pueblo.
Estas cuestiones nos llevan a un problema capital: conforme a qu
principios, a qu criterio de clase y orientacin seguir en la construccin de
un movimiento femenino al servicio del pueblo. Aqu la posicin de
Maritegui es luminosa y concreta: El feminismo, como idea pura, es
esencialmente revolucionario". Y revolucionario para l quiere decir, en
esencia, proletario; as todo el movimiento femenino popular que en la teora
y en la prctica quiera servir realmente al pueblo, a la revolucin, tiene que
ser un movimiento femenino adherido al proletariado, y adherido al
proletariado quiere decir hoy, en nuestra patria, adherido al pensamiento de
Maritegui.

En lo referente a la POLITIZACIN DE LA MUJER. Los clsicos del

marxismo siempre han dado capital importancia a este punto, pues sin
aqulla, es imposible desarrollar la movilizacin y organizacin de las
mujeres, y sin stas la mujer no puede combatir junto al proletariado por su
propia emancipacin. Siguiendo su gran ejemplo, la clase obrera peruana a
travs de Maritegui seal la importancia de la politizacin de la mujer,
resaltando que su deficiencia o carencia serva a la reaccin.

Las mujeres, en su mayor parte, por su exigua o nula educacin poltica, no

son en la lucha contempornea una fuerza renovadora sino una fuerza
reaccionaria". (Figuras y aspectos de la vida mundial).

Esto es suficientemente claro, ms lo que cabe es preguntarnos En qu

consiste esta politizacin? Para el fundador del Partido Comunista: la
incorporacin decidida y combatiente de la mujer a la lucha de clases, su
movilizacin junto a los intereses populares, su integracin a las
organizaciones de clase y del pueblo y la formacin de las propias de las
mujeres, su formacin en la ideologa de la clase obrera y todo esto en
adhesin, con asesora y bajo direccin del proletariado. En sntesis, la
incorporacin de la mujer a la poltica, a la lucha de clases, bajo la direccin
de la clase obrera.

Sobre la ORGANIZACIN DE LAS MUJERES. Para enfrentar a sus

enemigos y luchar por sus intereses de clase el proletariado no tiene ms
arma que su organizacin, ensea el marxismo; este principio se aplica al
pueblo que slo es fuerte si est organizado y, por tanto, tambin a las
mujeres, la que slo pueden combatir con xito organizadamente.
Como "marxista convicto y confeso", Maritegui aplic estos principios
creadoramente. Prest especialsima atencin a la organizacin de las
obreras, como se ve de lo planteado en el "Manifiesto de la CGTP" aludido:

"Todo este cmulo de "calamidades" que pesa sobre la mujer explotada no

puede resolverse sino a base de la organizacin inmediata. De la misma
manera que los sindicatos tienen que construir sus cuadros juveniles, deben
crear sus secciones femeninas, donde se educarn nuestras futuras
militantes femeninas".

Igual preocupacin expresaba Maritegui cuando bajo su orientacin el

estatuto de la referida Confederacin dispona formar una Comisin
Femenina Permanente a nivel de Comit Ejecutivo. Lamentablemente, estas
orientaciones no se han llevado a la prctica correctamente; ha quedado
como un simple cargo burocrtico sindical, llamado "asuntos femeninos" o
una nominacin similar, cuando lo hay, sin que cuajen orgnicamente las
secciones femeninas de los sindicatos, quedando as como tarea pendiente.

Posteriormente, el 4 de marzo de 1930, el Partido Comunista aprueba la

siguiente mocin:

Primero.- Creacin de un Secretariado Provisional para la organizacin de

la juventud socialista, bajo el control inmediato del Partido.

"Segundo.- Creacin de un Secretariado Provisional para la organizacin de

las mujeres trabajadoras, bajo la direccin y control del Partido".

"Tercero.- Ambos secretariados lucharan por la organizacin inmediata de

los jvenes de ambos sexos, por su capacitacin poltica e ideolgica, como
etapa de preparacin para su ingreso al P". (Martnez de la Torre, obra
citada, Tomo II; la subraya es nuestra).

Aqu se concret la tesis de Maritegui de la necesidad de prestar atencin a

la organizacin femenina, incluso en los niveles polticos ms desarrollados;
y se expresa su posicin de que la organizacin de las mujeres es, en ltima
instancia, el problema de su organizacin bajo la direccin y control de la
clase obrera y su Partido. Tales planteamientos conducen a la exigencia de
interrogarse, ante cada grupo, organismo, frente o movimiento femeninos:
Qu clase, cmo y para qu organiza a las mujeres?; y tener presente que
estos puntos slo pueden resolverse satisfactoriamente, esto es, para la clase
y el pueblo, adhirindose a las posiciones de la clase obrera.

Estas tres cuestiones: feminismo, politizacin de la mujer y organizacin de

las mujeres y las tesis que sobre las mismas ha sentado Maritegui deben
estudiarse y aplicarse consecuentemente, pues slo as se podr desarrollar
un autntico movimiento femenino popular.

4.- La emancipacin de la mujer.

En este punto tambin como en los clsicos, Maritegui sostiene que con el
capitalismo y su industrializacin "la mujer avanza en la va de su
emancipacin", pero en este sistema ni siquiera consigue la real igualdad
jurdica; por ello un consecuente movimiento femenino busca ir ms all y
en este camino necesariamente tiene que unirse a la lucha del proletariado.
Esta comprensin llev al gran pensador proletario de nuestra patria a
sentar: "El movimiento feminista aparece marcadamente solidarizado con el
movimiento revolucionario"; y que aunque nacido liberal, el feminismo slo
comenzaba a realizarse con la revolucin:

"Nacido de la matriz liberal, el feminismo no ha podido ser actuado durante

el proceso capitalista. Es ahora, cuando la trayectoria histrica de la
democracia llega a su fin, que la mujer adquiere los derechos polticos y
jurdicos del varn. Y es la Revolucin Rusa la que ha concedido explcita y
categricamente a la mujer la igualdad y la libertad que hace ms de un siglo
reclamaban en vano de la revolucin francesa Babeuf y los igualitarios". (Las
Reivindicaciones...).

Y es as que slo con la construccin de una nueva sociedad ir surgiendo

paralelamente la nueva mujer que habr de ser" substancialmente distinta
de la que ha formado la civilizacin que actualmente declina; y estas
nuevas mujeres se irn forjando en la fragua revolucionaria y relegando al
desvn histrico el viejo tipo de mujer deformado por el viejo sistema de
explotacin, que ya se hunde para la verdadera dignificacin de la mujer.

"A medida que el sistema socialista reemplace al sistema individualista

decaern el lujo y la elegancia femeninos... La humanidad perder algunos
mamferos de lujo; pero ganar muchas mujeres. Los trajes de la mujer del
futuro sern menos caros y suntuosos; pero la condicin de esa mujer ser
digna. Y el eje de la vida femenina se desplazar de lo individual a lo social...
Una mujer, en suma, costar menos, pero valdr ms". (La Mujer y la
Poltica).

A ms de estas ideas bsica, Maritegui se ocupa de otros problemas

ntimamente ligados a la mujer en especial: divorcio, matrimonio, amor, etc.;
la trata con fina irona y con agudas crticas toma posicin frente a ellos. Sin
embargo, como buen marxista no centra su atencin en los mismos hasta
tornarlos cuestin principal; pues hacer tal cosa es olvidar la lucha principal
y la meta fundamental, a la vez que sembrar confusin y desorientar la lucha
revolucionaria.

Hasta aqu la exposicin de las tesis centrales del pensamiento de Maritegui

sobre el problema de la mujer, en cuya exposicin si hemos acudido a
abundancia de citas ha sido por iguales razones a las tenidas al plantear la
posicin marxista en este trabajo.

III. DESARROLLAR EL MOVIMIENTO FEMENINO SIGUIENDO A

MARIATEGUI.

1.- Vigencia de Maritegui.

Por todo lo expuesto, una conclusin se impone: las tesis que Maritegui
sostuvo sobre el problema femenino son resultado de la consecuente
aplicacin del marxismo-leninismo a las condiciones especficas de una
sociedad semifeudal y semicolonial como la nuestra. Sobre esto, por lo
general, no hay discrepancia y aunque no se expresa una adhesin abierta,
por lo menos con el silencio se muestra una aparente aceptacin de aquella
conclusin. Ms el problema no es si el pensamiento de Maritegui es una
correcta aplicacin del marxismo al pas, la cuestin central es una: la
vigencia actual de su pensamiento; tema acerca del cual, y para no romper
lanzas contra el inmenso y creciente prestigio de Maritegui, a la vez que se
expresa un aparente reconocimiento se cuestiona su vigencia invocando el
transcurso de ms de 40 aos y enarbolando, errnea y taimadamente, la
necesidad de tener en cuenta "los desarrollos creadores del marxismo para
superarlo".
El anlisis de este punto nos lleva a revisar, aunque sea de paso, algunas
posiciones que sobre el problema femenino han sido sustentadas en el pas.
As, el notable y pugnaz pensador don Manuel Gonzalez Prada, se ocup de
este problema en su "Las Esclavas de la Iglesia", en 1904, trabajo que se
encuentra en "Horas de Lucha"; all a la vez que se expone importantes
conceptos como: "No se conoce bien al pueblo sin haber estudiado la
condicin social y jurdica de la mujer", "La elevacin moral de un hombre
se mide por el concepto que se forma de la mujer: para el ignorante y brutal
no pasa de ser una hembra, para el culto y pensador es un cerebro y un
corazn", "Si llevamos el nombre de nuestro padre, representamos la
hechura moral de nuestra madre .... La fuerza motriz el gran propulsor de
las sociedades, no funciona bulliciosamente en la plaza ni en el club
revolucionario, trabaja silenciosamente en el hogar", los que sirven a centrar
la atencin en la importancia de la mujer; por otro lado, expresaba ideas tales
como "La emancipacin de la mujer, como la libertad del esclavo, no se debe
al Cristianismo, sino a la Filosofa", "En las naciones protestantes se realiza
tan seguramente la ascensin femenina que ya se prev la completa
emancipacin", "Los esclavos y los siervos deben su dignidad de personas al
esfuerzo de los espritus nobles y abnegados; la mujer catlica se emancipar
solamente por la accin enrgica del hombre" y "en las batallas por la idea
no se conoce auxiliar ms poderoso que el amor".

As se ve que Gonzalez Prada a la vez que seala y denuncia la opresin

sobre la mujer, el importante papel que cumple y la necesidad de ocuparse
del problema femenino y plantea la emancipacin de la mujer, aunque para
l la raz de la cuestin sea el catolicismo que domina en las mujeres, crea en
la posible emancipacin femenina bajo el capitalismo y centre el problema
en el individuo, sus ideas significan un aporte, como en otros temas, al
estudio del problema de la mujer en el pas.

Y estas ideas resaltan ms cuando vemos casi 30 aos despus que Jorge
Basadre plantea:

"Gregorio Maraon ha reivindicado el rol esencial de la mujer que es el

amor; en tanto, que el rol esencial del hombre es el trabajo... Por eso el nio
prefiere jugar con soldados, smbolo de lucha, de esfuerzo, afn de
supremaca; mientras la nia prefiere jugar con las muecas, precozmente
maternal. En virtud de un mandato de la naturaleza, el encanto de la mujer
criolla, an en el caso de que no es mestiza, se diferencia del de las mujeres
de otras latitudes con un propio sabor frutal o vegetal... Como, en cambio la
superioridad ms alta del hombre est en la mente y como la mente
americana vegeta todava influenciada en forma determinante por Europa,
el hombre es en Amrica, inferior en su conjunto, a la mujer... En suma, una
gloria americana se pierde o se achica... Una mujer de Amrica que sea
representativamente hermosa, puede, en cambio interesar en cualquier
parte" (Per: Problema y Posibilidad cap. XI): Aqu la posicin es tan
claramente reaccionaria que huelgan los comentarios.

Si en Basadre las clases dominantes nos hablan de una "naturaleza femenina"

cuya esencia es el amor, las mismas en 1940 se expresan a travs de Carlos
Mir Quesada Laos de la siguiente manera:

"El rol de la mujer en la vida moderna es mltiple. Ya no son los tiempos -

para siempre idos-, en que el trabajo le estaba vedado. Todo lo contrario.
Hoy la mujer trabaja en diversas actividades... Porque ha demostrado que
puede actuar tan eficientemente como el hombre ... Est, pues, en el deber
de estudiar, de prepararse para el porvenir. Y si en esas labores las mujeres
comparten las obligaciones con los hombres, en otra son y sern siempre
mejores que los hombres. Y es que la mujer pone en la vida muchas cosas
que le son innatas. Tiene manos de madre y de enfermera... Esa es la
feminidad que, gracias a Dios no perdern jams, a despecho del siglo XX,
de las guerras y de las teoras revolucionarias. La palabra consuelo evoca a
la mujer... El creador despus de hacer al hombre... La puso a su lado para
que fuera su compaera, para que le sirviera de estmulo y dulzura en la
existencia... Hay que obedecer primero a los padres, luego a los maestros,
ms tarde al marido y siempre al deber" (Tres Conferencias, Lima 1941).

Con Basadre los explotadores posponen el trabajo femenino; con Miro

Quesada, habidas nuevas exigencias, exaltan y demandan el trabajo de la
mujer. Ms en el fondo de ambos late la "naturaleza femenina". Pero no
solamente en este campo se dan estas ideas; posiciones incorrectas se
encuentran tambin en escritos y revistas que dicen ser revolucionarias y
hasta adherir al marxismo; en ellas se expresan conceptos como los
siguientes:

Hablando del "Sentido de la vida", que participar en el "cambio social"

permitir, entendemos que a la mujer, "deshacerse de su problema
existencial, ya que el sentido de la vida reside entonces en el provecho que
cada individuo puede ofrecer a su prjimo por medio de su voluntad y
esfuerzo". Tratando el tema "Mujer y Sociedad" luego de intentar esbozar la
tesis de Engels sobre el desarrollo de la familia se plantea, "estamos
posesionados del mito de la inferioridad de la mujer. Y de esto se deriva la
necesidad de la liberacin de la mujer... su liberacin slo puede darse
cuando se cambie tal estructura econmico-social con el desarrollo de una
sociedad nueva"; se destaca as la liberacin y ambigua e imprecisamente su
fondo social para concluir centrndose en como normar" la relacin entre
sexo que responde a la nueva ideologa. Si la mujer es igual o debe ser igual
al hombre, las bases de tal relacin serian:

a) liberar a la mujer de las alienaciones religiosas..., b) ejercitar el derecho a

elegir a su compaero, sin obedecer a prejuicios sobre la iniciativa
masculina..., c) no entender la liberacin de la mujer como sinnimo de amor
libre..., y (menos mal!) d) siendo la mujer igual al hombre, no deber
apartarse de la poltica, aduciendo su condicin femenina... el amor, como
punto de partida de un cambio social, debera ser el estmulo para que la
juventud (hombres y mujeres) luchen por construir un mundo igualitario
sin opresiones ni injusticias". Y publicando el cuento "El Panetn del
Desocupado", cuento navideo se difunde sagazmente la "generosidad de la
mujer" y el "egosmo del hombre", solapada versin de "naturaleza
femenina": "Luego los dos fantasmas se han quedado en silencio. Cada uno
de los pensamientos por su lado. La mujer en su pasado; el hombre en su
futuro. La mujer, en lo que debe hacerse; el hombre en lo que puede hacer
para l. Una generosidad y un egosmo, siempre clavados de frente, siempre
forcejeando en lo oscuro de su conciencia". (Revista MUJER nmeros 1 y 2:
aunque no estn fechadas se ubican en la parte final de la dcada del 60).
Evidentemente, las ideas contenidas en las revistas MUJER; pese a su
aparente posicin revolucionaria y marxista, revelan un ntido fondo
burgus; en modo alguno expresan una posicin proletaria sobre el
problema femenino.

Qu nos demuestra este recuento? Una verdad monda y lironda que, la

cuestin no es en absoluto el tiempo en que se plantean las posiciones ni el
problema es "tener en cuenta los desarrollos creadores del marxismo" lo
central es la posicin de clase en que se sustenta un planteamiento. Hemos
visto una posicin anterior a Maritegui, la de Gonzalez Prada que no
obstante ser anterior a l en unos 30 aos encierra elementos positivos; as
como una posicin coetnea, la de Basadre, que es abiertamente
reaccionaria; finalmente dos posiciones posteriores a l, la de Mir Quesada
aunque renovando criterios tambin reaccionaria y la de la revista MUJER,
ms de 30 aos posterior a Maritegui y hasta con pujos de marxista,
definidamente adhirindose a posiciones burguesas pero con pretensiones
de presentarse revolucionaria y al servicio de la emancipacin femenina.

Qu se concluye? Lo que decamos, el problema es el fundamento de clase

que sustenta una posicin, en este caso una posicin sobre el problema
femenino. Con Maritegui, exponente cumbre de nuestra clase obrera, se
establece la posicin del proletariado sobre el problema de la mujer, l ha
sentado las bases de la lnea poltica proletaria sobre esta cuestin y sus
posiciones son plenamente vigentes, en ste como sobre los dems de la
poltica revolucionaria del proletariado en nuestro pas. Por tanto, el
desarrollar un movimiento femenino popular exige, hoy ms que nunca,
adherir firme y consecuentemente el pensamiento de Maritegui partiendo
de aceptar su vigencia.

2.- Retomar el camino de Maritegui.

La lucha de las mujeres peruanas tiene larga tradicin y la de las proletarias,

sellada con su sangre, ms de 50 aos. Asimismo las organizaciones
femeninas tienen larga data; sin embargo, el proceso organizativo de la
mujer peruana ha entrado en expansin en la dcada del 60 avizorndose su
brillante perspectiva, aunque larga y sinuosa.

Actualmente tenemos una multiplicidad de organizaciones de diferente

extensin y nivel y, lo que es ms importante, germinando antiguas semillas
apunta ya la formacin de un verdadero movimiento femenino popular.
Tenemos hoy un ya cincuentenario Consejo Nacional de Mujeres sustentado
en la caduca y superada tesis de la "naturaleza femenina"; un "Movimiento
de Derechos de la Mujer" que enarbola un feminismo que apunta a la
liberacin de la dependencia del hombre; una gama de organismos en
formacin que alienta el rgimen vigente en beneficio de su proceso
corporativista, bajo la orientacin y control de Sinamos y bajo la concepcin
de su "participacin de la mujer", parte de su "democracia de participacin
plena", que oculta que la raz de la opresin femenina es la propiedad
privada y que el sometimiento de la mujer se inici con ella, que
tergiversando nuestra historia y usando un "materialismo vulgar" y rastrero
propagandiza "en 1968 se inicia el proceso revolucionario que busca a la
autntica liberacin de la mujer con igualdad poltica y participacin activa"
para concluir "somos nosotras las que debemos crear las diferentes formas
de organizacin femenina" recalando en solapado y artero feminismo
burgus. Y una Unin Popular Nacional de Mujeres Peruanas, organismo
del oportunismo de derecha que ha montado, como siempre, un aparato
colaboracionista dedicado totalmente al servicio del rgimen.

Este incremento y reimpulso organizativo de las masas femeninas exige

investigar seriamente el problema de la mujer y analizar clsicamente las
organizaciones existentes o en formacin; as se deslindar campos para
establecerse, como en otros terrenos, las dos lneas en el problema de la
mujer: la contrarrevolucionaria bajo el comando del imperialismo y la
burguesa intermediaria y, la revolucionaria cuyo mando y centro es el
proletariado. As se servir al desarrollo organizativo del movimiento
femenino popular, el que requiere necesariamente que su construccin se
libre en medio de la lucha de las dos lneas, expresin de la lucha de clases
y de los intereses afines y contrapuestos de las clases en contienda. Claro
est y esto no se debe olvidar, que dentro de cada lnea hay variantes y
diferencias en funcin de las clases agrupadas en torno a cada lnea; de ah
que el problema consista en establecer las dos lneas contrarias y, dentro de
cada una las variaciones y matices de las mismas, y la posicin que est al
mando en cada lnea que respondiendo a la clase que dirige da su carcter
revolucionario o contrarrevolucionario a cada una de las lneas en lucha.

Todo lo expuesto nos lleva pues a la necesidad de "retomar el camino de

Maritegui en el problema de la mujer", a fin de servir a la formacin y
desarrollo de un MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR concebido como
un movimiento generado por el proletariado en las masas femeninas con las
siguientes caractersticas: 1) Adherido al pensamiento de Maritegui, 2)
Organizacin clasista de masas, 3) Sujeto al centralismo democrtico.

La construccin de tal MOVIMIENTO nos plantea dos problemas: 1) la

construccin ideolgico-poltica que implica, necesariamente dotarlo de
Principios y Programa; 2) la construccin orgnica, a la que podemos servir
formando ncleos o grupos de activistas que llevando principios y
programa a las masas femeninas -obreras, campesinas, profesionales,
universitarias, secundarias, etc.-, trabajen por la politizacin de la mujer,
movilizndolas a travs de sus luchas y organizndola para adherirla a la
lucha poltica, acorde con la orientacin y poltica del proletariado.

Para concluir este aporte al estudio y comprensin del problema de la mujer

es pertinente transcribir una Declaracin de Principios y Programa que hace
algn tiempo circula en nuestro medio, documentos que, entendemos
subrayando su carcter de proyectos, pueden servir como base de discusin
til a la construccin ideolgico-poltica del MOVIMIENTO FEMENINO
POPULAR en marcha.

DECLARACION DE PRINCIPIOS

Con la aparicin de las clases, que marca el comienzo de la explotacin, se

inici tambin el peso opresor sobre la mujer; de esclava a sierva, de sierva
a obrera. Hasta hoy, donde hay explotadores la mujer est sojuzgada y esta
situacin slo puede acabar cuando caigan de raz las bases clasistas de
opresin.

De la esclavitud femenina de ayer a la igualdad formal de hoy median siglos

de lucha callada y tenaz o de violencia de masas que arrancaron conquistas
en batallas sin cuartel. La sociedad se desarrolla en medio de la lucha de
clases y las masas en combate la hacen progresar.

El avance de las mujeres ha sido y es el avance del pueblo. Pero no han sido
pasivas beneficiarias, sino hermanas combatientes y luchadoras decididas
de la causa de los oprimidos y militantes de primera fila; las trincheras del
pueblo en todas partes llevan tambin las huellas imborrables de su sangre.
La mujer no es, como se dice apoltica e indiferente; la mujer es, en especial
la del pueblo, combatiente revolucionaria.

Las hijas de las clases oprimidas, obreras, campesinas y trabajadoras han

dado gloriosos nombres que engalanan las gestas emancipadoras de las
masas: Rosa Luxemburgo y Liu ju-Lan, son ejemplos de la lucha
revolucionaria internacional y en nuestro pueblo Micaela Bastidas.

Es que la mujer no es un simple ser pasivo, ni banal adorno domstico ni

apoltico instrumento; la mujer con conciencia de clase es luchadora
infatigable y militante decidida.

La mujer peruana tambin ha sido y es combatiente popular, y como parte

de nuestro pueblo, ha combatido junto a l a lo largo de nuestra historia; la
lucha de la mujer de nuestra patria tiene su sntesis: Micaela Bastidas.

Las mujeres de hoy sufren opresin y explotacin y stas tienen una causa:
la situacin semicolonial y semifeudal de nuestro pas; situacin que al pesar
como montaas sobre nuestro pueblo redoblan su peso sobre las masas
femeninas del Per.

En esta sociedad cuyas masas se alzan contra el imperialismo y el

feudalismo, las mujeres estn tomando emplazamiento de combate y lanzan
su claro grito de guerra para unirse al rugiente grito de nuestro pueblo. La
lucha de la mujer peruana es parte de la lucha del pueblo oprimido y
explotado y sus enemigos son los mismos. Sus luchas comunes y su xito
final incontenible y necesario ser tambin el mismo xito triunfal y
liberador.

Si bien la mujer peruana nunca ha dejado de combatir los tiempos que

corren, exigen su participacin ms amplia y profunda.

Hoy cuando las clases dominantes profundizando el capitalismo

dependiente del imperialismo en el pas; cuando aplicando concepciones
antidemocrticas y verticalistas se apunta a organizar a las masas con
moldes corporativistas negadores del principio de la lucha de clases; hoy
cuando se propicia la movilizacin y la organizacin femenina al margen de
la lucha popular y en pro de los dominantes, el MOVIMIENTO FEMENINO
POPULAR de Ayacucho reinicia su marcha combatiente y, con clara
conciencia de la situacin de nuestra patria, se lanza a la lucha por la
movilizacin clasista de la mujer peruana, al servicio de la revolucin
democrtico-nacional.

Esta tarea se cumplir cindose a principios sustanciales:

- Slo es posible cumplir un papel revolucionario consecuente y firme
siguiendo la invencible luz del Pensamiento de Maritegui.

- Las masas se liberan a s mismas y a ellas hay que servir hacindoles tomar
conciencia de su papel creador en la historia.

- En nuestro pas las masas a las cuales debemos ir son las obreras y
campesinas principalmente, y siempre orientndonos a las ms pobres y
explotadas

- Para movilizar y organizar es necesario investigar y propagandizar; esto es

conocer los problemas concretos de las masas y desarrollar en medio de ellas
agitacin y propaganda revolucionarias.

- Hay que organizarse en todas las formas que el proletariado ha creado y

desarrollado. La mujer debe participar en todas ellas.

- Las mujeres slo pueden organizarse correctamente si es que lo hacen

siguiendo un principio clasista de agrupar a las mujeres partiendo de su
posicin de clase.

- Sin conciencia poltica clara y justa no hay alma, esto es seguir consciente
y firmemente las leyes de la lucha popular en nuestra patria.

- Partir de las necesidades fundamentales y primarias de las masas para

elevar paso a paso, mediante la lucha, la conciencia poltica, partir de las
necesidades y problemas ms concretos de las mayoras y elevarlas
polticamente.

-La lucha revolucionaria slo puede triunfar unindose todos los pueblos y
clases oprimidos, pero lo principal es apoyarse en los propios esfuerzos.

-Bajo estos principios, para cumplir el objetivo de movilizacin clasista de la

mujer peruana, el MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR de Ayacucho
empea su esfuerzo, tenacidad y lucha para unindose a otros similares,
crear y desarrollar el MOVlMIENTO POPULAR de nuestra patria como
movimiento generado por el proletariado en las masas femeninas, con tres
caractersticas: 1) Adherido al Pensamiento de Maritegui; 2) como
organizacin clasista de masas, y 3) sujeto al centralismo democrtico.
PROGRAMA

1. Movilizacin clasista de las mujeres en torno a los objetivos de la

Revolucin Peruana, antimperialista y antifeudal.

2. Luchar contra la opresin que pesa sobre la mujer en lo econmico,

poltico e ideolgico. Salario igual para trabajo igual, igualdad efectiva ante
la ley, posibilidades iguales de educacin; dignificacin de la mujer; contra
prejuicios, supersticiones y apoliticismo; contra la deformacin ideolgica.

3. Por el cumplimiento de los derechos y beneficios de la mujer; defender las

conquistas logradas y ampliar los derechos a travs de la lucha.

4. Movilizar ideolgico-polticamente a la mujer desarrollando propaganda

y agitacin basadas en el Pensamiento de Maritegui y combatiendo al
imperialismo y a la feudalidad y todas las posiciones oportunistas de
derecha e izquierda.

5. Formacin de conciencia clasista y espritu de servir al pueblo, ligarse a

las masas, principalmente obreras y campesinas y combatir junto a ellas por
sus derechos y conquistas y las libertades democrticas.

6. Organizacin de las mujeres en todos los planos. Combatir por la

formacin de la FEDERACION NACIONAL DE MUJERES DEL PERU,
como parte del Frente nico del Pueblo.

7. Propiciar eventos y reuniones femeninas para lograr la organizacin

revolucionaria de la Mujer Peruana, y participar en los eventos populares
llevando su voz.

8. Movilizar a las mujeres para unirlas a las masas populares y ligarlas a las
luchas del Pueblo.

9. Crear un rgano de prensa que sea expresin clasista de la mujer peruana.

"RIMARIYA WARMI" sirve a este fin.

10. Concurrir a forjar el SOCORRO ROJO de nuestro pueblo. Y fomentar

campaas econmicas para que el pueblo cuente con sus propios medios.
11. Difundir y desarrollar la Cultura Popular.

12. Cultivar la solidaridad con la lucha de los pueblos oprimidos y clases

explotadas unindonos a su lucha contra el frente reaccionario del
imperialismo nortearnericano y el revisionismo sovitico. Ligarse a las
organizaciones consecuentes, especialmente a las mujeres que luchan en el
Frente Revolucionario Mundial.