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CONTROVRSIAS - CREDOS,
CONCLIOS E CNON
EGUINALDO HLIO DE SOUZA
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Verso da matria: 1.0

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Sumrio

03 u Introduo

04 u Captulo 1 q A incurso do cristianismo no mundo judaico e grego

06 A oposio judaica
07 A oposio grega

09 u Captulo 2 q A importncia dos credos primitivos

11 u Captulo 3 q A importncia dos conclios ecumnicos

13 u Captulo 4 q A importncia do cnon

15 u Captulo 5 q Protestantismo e tradio

17 u Leitura indicada

17 u Referncias

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q Introduo

E at importa que haja entre vs heresias, para que os que so sinceros se

manifestem entre vs. (1Co 11.19).
A verdade se estabelece no conflito. E a afirmativa de Paulo ilustra muito bem
essa realidade. Se a verdade filha do tempo, como queria Francis Bacon, isso
no acontece sem a existncia de conflitos ao longo da histria, em que certas
afirmaes so desafiadas por outras afirmaes at que a defesa das premissas
que as sustentam produza uma concluso coerente.
Concluda a revelao divina, cabia agora Igreja compreend-la, sustent-
-la e pass-la adiante (1Tm 3.15; 2Tm 2.2). O ato de passar adiante tinha aspectos
espaciais e temporais, geogrficos e histricos. A verdade revelada tinha de ser
levada para todos os povos da terra (Mt 28.19), como tambm para as prximas
geraes (At 20.32; 2 Pd 1.13-15). Logo, era vital que pudesse ser claramente delimi-
tada. As verdades divinas, nos diversos campos, precisavam ser definidas para que
essa tarefa fosse realizada.

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Na medida em que a proclamao tinha lugar nas diferentes culturas e men-

tes, questionamentos, discordncias e contestaes foram surgindo. A expanso
do cristianismo em seus pressupostos mais simples foi desafiada por ideias estabele-
cidas antes deles. Se o cristianismo era a resposta para o mundo e se as verdades
reveladas tinham de ser abraadas, a questo era premente: como relacion-las
s ideias previamente existentes? Como lidar com os pontos difceis de entender
(2Pe 3.15)? Como tratar as distores que certamente surgiriam?
A prpria literatura apostlica epistolar j representava, em parte, essa luta em
defesa da verdade revelada em meio ao erro. A Bblia exorta a batalhar pela f
que de uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3). A histria da teologia ,
em alguma medida, a expresso de como se deu a luta pela verdade revelada
contra distores e enganos. Essa luta obrigou a Igreja a se munir de certas ferra-
mentas que facilitassem a expresso e a divulgao da verdade. Tais ferramentas
tiveram maior ou menor importncia conforme a poca, mas sem dvida perma-
necem como sendo de grande utilidade, tanto na divulgao, como no prprio
estudo das verdades reveladas.
Os credos, conclios, e mesmo o cnon, foram respostas institucionais da Igreja
com a finalidade de preservar o resultado dos debates teolgicos de modo a po-
der perpetu-los tanto para a posteridade, quanto para o trabalho catequtico.
No apenas a Igreja Primitiva assumiu tal postura, mas o prprio protestantismo,
posteriormente, utilizou-se dessas ferramentas em suas diversas vertentes.
Somos herdeiros de vinte sculos de pensamento cristo. E essa herana s se
tornou possvel devido s aes prticas daqueles que perceberam a necessidade
de criar dispositivos para proteger e perpetuar a herana desse pensamento. Te-
mos de ser gratos a essas aes e conhecer os passos que desenvolveram o grande
monumento teolgico cristo, dentre os quais, Olson (1999) destaca:

Trs acontecimentos importantes, juntos, foram responsveis pela trans-

formao do cristianismo primitivo: a formalizao da estrutura organiza-
cional hierrquica centralizada nos bispos, a formulao dos credos que
resumem os princpios do que se deve crer para ser cristo e a identifica-
o de um cnon de Escrituras crists.1

1
OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 1999, p.129.

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Captulo 1
q A incurso do cristianismo no mundo judaico e grego

P orque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns

pregamos a Cristo crucicado, que escndalo para os judeus e loucura
para os gregos. (1Co 1.22).
A afirmao paulina reflete as duas esferas de pensamento que o cristianismo
teria de enfrentar para penetrar e firmar-se no mundo cultural greco-romano. Mais
do que a oposio poltica exercida por Roma, a oposio do pensamento judaico
e do pensamento grego representavam srios obstculos a serem vencidos.
Ainda que boa parte dos elementos do cristianismo fosse uma continuidade
dos elementos judaicos, houve tambm rupturas essenciais, sendo as principais de-
las o reconhecimento de Jesus de Nazar como o Messias e a redeno efetuada
por meio de sua morte e ressurreio.
Com relao ao mundo grego, o choque era ainda maior. A cosmoviso ju-
daica que emergia das Escrituras estava, muitas vezes, em franca oposio quela
de cultura helenstica. O choque de pensamentos era inevitvel, como aquele que
vemos entre o apstolo Paulo e os filsofos de Atenas (At 17.16-34). Mesmo que se
fizesse uso da cultura grega para explicar as verdades reveladas, isso era feito ne-
gando os pressupostos da cultura helnica.
Tal situao logo produziu negaes e sincretismos, tanto por parte dos mestres
judaicos, quanto por parte dos pensadores gregos. As prprias epstolas apostlicas
constituram esforos por parte de seus autores de impedir que distores judai-
cas e gregas corrompessem o Evangelho. A luta continuou com os chamados pais
apostlicos (patrstica), que agora poderiam utilizar os escritos apostlicos como
padro para aferirem qualquer afirmao com respeito ao Evangelho.
Assim, comeando com os sucessores dos apstolos, o pensamento cristo
iniciou sua jornada por meio das correntes religiosas e filosficas dominantes, fir-
mando-se primeiramente no Mediterrneo e depois no mundo ocidental. Porm,
semelhante conquista no se deu sem muitos embates, desvios, recuos, correes
e aprimoramentos. A luta contra o erro teolgico no terminar nunca, mas as con-
quistas passadas servem de exemplo e padro, permitindo melhor compreenso
acerca das questes envolvidas.

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A oposio judaica

A tendncia judaizante foi a primeira manifestao de oposio revela-

o crist. Est presente no apenas nas epstolas paulinas, mas mesmo
no livro de Atos dos apstolos, primeira histria da Igreja, temos sua manifestao
(At 15.1-5). Podemos dizer que doutrinariamente foi o primeiro e grande desafio
do apstolo Paulo, por excelncia, o apstolo aos gentios.

No bastava Igreja sair dos limites geogrficos de Israel e atingir os confins

da terra (At 1.8). Tambm no bastava sair da comunidade judaica espalhada
por todo o territrio do Imprio Romano e alm. Em certo sentido, seria necessrio
romper com as limitaes culturais judaicas e comunicar a mensagem de salvao
aos no judeus de uma maneira que pudessem entender.

Obviamente, haveria conflitos de pensamento. Se por um lado os judeus no

messinicos, que negavam a messianidade de Jesus, opunham-se ao Evangelho,
declarando-o como falso, por outro, os que aceitavam a messianidade de Jesus
no permitiam que o Evangelho se afastasse de suas razes judaicas. Estes, mesmo
tempo que contriburam para a expanso do Evangelho, tambm procuraram coi-
bir a entrada de elementos no judaicos em sua formao. Apegados como eram
s suas tradies, insistiram na observao irrestrita das normas judaicas, mesmo
aquelas no oriundas das Escrituras, mas que apenas refletiam a tradio oral con-
tra a qual o prprio Jesus se opusera diversas vezes (Mt 15.1-20).

As epstolas paulinas, juntamente com a epstola aos Hebreus, constituem a

base cannica que permitiu revelao crist afastar-se dos elementos de ruptura
do judasmo. Terminada a era apostlica, o trabalho de consolidao da teologia
crist com relao sua herana judaica ainda exigiu, por parte dos lderes cris-
tos, um grande esforo intelectual.

Em uma arena estava o judasmo tradicional se opondo ao judasmo messi-

nico. Em outra, estava o judasmo messinico se opondo a qualquer rompimento
com as antigas bases. E podemos acrescentar mais um elemento a essa batalha:
os gregos que, por sua vez, queriam varrer qualquer vestgio judaico do cristianismo,
como proporia o gnosticismo de Marcion. Como vemos, no eram poucos os riscos
que o Evangelho corria de ser deturpado em meio a tais conflitos.

Em seu livro sombra do templo , Oskar Skarsaune demonstrou o quanto o ju-

dasmo tradicional era forte em pensamento e ao. Havia todo um trabalho de
proselitismo que no apenas fazia proslitos entre a populao pag, como tam-
bm, algumas vezes, conseguiu fazer retornar s fileiras do judasmo os judeus que
haviam se convertido ao cristianismo.

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Por sua vez, o cristianismo judaico, ou judasmo messinico, no poucas vezes

se mostrou reticente com a revelao apostlica. Tendncias judaizantes mode-
radas e radicais, alm dos nicolatas, ebionitas, adocionitas e outros grupos menos
relevantes, ora negavam a igualdade do Filho com o Pai, ora defendiam a obriga-
toriedade de alguma prtica judaica para a salvao.

A reao da comunidade crist nascente variou ao longo dos primeiros scu-

los. Alguns escritos do perodo patrstico tinham a finalidade de provar a messiani-
dade de Jesus, como foi o caso do Dilogo com Trifon, de Irineu de Lion (130 202
d.C.). Outros escritos mais antigos, como a Epstola de Barnab, j apresentavam
uma ruptura completa com a comunidade judaica.

Podemos dizer que foi a partir do Conclio de Niceia (325 d.C.), quando se
pde detectar reaes antissemitas por parte da Igreja, que a ruptura chegou ao
seu grau mximo.

A oposio grega

A poca de Jesus, e mesmo aps, a cultura grega havia suplantado a cultura

de seus conquistadores romanos. O helenismo dominava o mundo mediter-
rneo e sua oposio ao cristianismo no se deu em menor intensidade que a do
judasmo. Nessa reao, tambm observamos, guardadas as devidas propores,
o mesmo tipo de atitude dos judeus, isto , uma oposio e negao aberta por
parte daqueles que rejeitaram, bem como uma distoro por parte dos que abra-
aram ao cristianismo. De fato, o movimento foi muito semelhante.

No primeiro caso, temos o exemplo de Celso, um pago culto que levantou

srias questes sobre a veracidade ou superioridade do cristianismo. Ele sintetiza a
oposio pag culta ao cristianismo. No temos o livro de Celso, pois este legado
no chegou at ns, mas conhecemos parcialmente seu contedo, que pode ser
inferido por meio da rplica escrita por Orgenes (185 253 d.C.) em Contra Celso.

Do outro lado, temos o maior ataque que a revelao bblica recebeu em suas
razes o gnosticismo cristo. Longe de rejeitar o cristianismo, o que este movimento
fez foi misturar as verdades crists com suas crenas pags. Tal sincretismo distor-
ceu profundamente a mensagem do Evangelho, exigindo, por parte da Igreja, uma
apologtica acirrada para evitar a destruio do cristianismo por dentro. Embora
existissem vrias correntes diferentes de gnosticismo, todas elas foram influencia-
das pelo neoplatonismo e pelo pensamento grego em geral. Segundo o historiador
Edward Gibbon, havia mais de cinquenta seitas gnsticas diferentes nos primrdios
da igreja crist.

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Com efeito, no se pode chamar o gnosticismo de seita ou religio. O mais

correto seria classific-lo como uma corrente de pensamento, dividida em vrios
sistemas e escolas. Podemos classificar o gnosticismo, como a tentativa racionalista
grega de incluir o cristianismo em um sistema filosfico-religioso, com forte predo-
minncia do elemento cognitivo. Em outras palavras, embora a f fosse o elemento
primordial no cristianismo apostlico, este movimento tratou de transformar o co-
nhecimento e a sabedoria em elemento chave, bem ao sabor da cultura grega.
Como se pode concluir, a religio judaica e a filosofia grega foram as principais
responsveis pela estruturao inicial da teologia crist, forando-a a construir as
bases e ferramentas que influenciariam os mtodos e parmetros de seu desenvolvi-
mento posterior. Esses primeiros sculos deixaram um legado importante na medida
em que impeliram os pensadores cristos a combaterem as heresias emergentes.

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Captulo
q A importncia dos credos primitivos
2
Embora todas as tentativas de exprimir as verdades de Deus em palavras
humanas falhem em cumprir o seu intento, algumas so muito mais segu-
ras e confiveis do que outras.2
A mentalidade evanglica moderna criou forte rejeio ideia de credo, como
sendo uma expresso humana e artificial da f crist. Isso ocorre devido ignorn-
cia histrica sobre a importncia dos credos para o crescimento e consolidao da
f crist. Na verdade, os credos no apenas foram importantes como essenciais.
Esta atitude negativa com relao aos credos surge de trs erros. Primeiro, as
pessoas se enganam ao identificar os credos com a Igreja Catlica Romana, acre-
ditando se tratar de um documento inventado por ela. Segundo, como a Igreja Ca-
tlica Romana tem a prtica de conferir autoridade divina a muitos elementos de
suas tradies, ento, se teme que ela conceda tanta importncia ao credo dos
apstolos, que se lhe estime na mesma altura que a Bblia. Terceiro, uma boa parte
da igreja evanglica carece de conscincia histrica. Todavia, as confisses de f
nada mais so do que uma espcie de verso protestante dos credos primitivos.
2
McGRATH, Alister. Heresia uma histria em defesa da verdade. So Paulo: Hagnos, 2014, p.21.

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Embora os credos s tenham comeado a se desenvolver em perodos poste-

riores, certas passagens dentro das cartas de Paulo j nos apresentam declaraes
semi-estereotipadas que provavelmente funcionavam como confisses de f cor-
rentes. Uma delas a afirmao Jesus o Senhor, encontrada em Romanos 10.9
e 1 Corntios 12.2. Outra passagem que parece representar esse tipo de ocorrncia
dentro do cristianismo 1Corntios 15.3-8. A construo desta passagem em termos
de estilo, destoa, de certo modo, do estilo paulino.
Por dois motivos se fez necessrio o surgimento dos credos. Primeiro, a expan-
so missionria da Igreja fez obrigatrio o surgimento de uma declarao de f b-
sica para instruir os candidatos ao batismo (Mt 28.19). Segundo, a heresia obrigou
a Igreja a definir claramente a sua f. Em contato com muitas culturas e filosofias
pags que ameaavam introduzirem-se no meio do povo de Deus, credos e con-
fisses se tornaram indispensveis. Mais tarde, no caso do protestantismo, a neces-
sidade surgiu para diferenciar suas crenas do catolicismo romano, bem como de
outros grupos cristos oriundos da Reforma Protestante.
Entre os credos antigos mais famosos esto o Credo dos Apstolos, o Credo
Niceno e o Credo Atanasiano.

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Captulo 3
q A importncia dos conclios ecumnicos

A segunda ferramenta utilizada para consolidar a f crist foram os chamados

conclios ecumnicos. Conclio vem da palavra latina consilium e significa
assembleia, ajuntamento. Guarda relao com a palavra synedriun, que signifi-
ca estar sentado com, empregada 22 vezes no Novo Testamento.
Clara amostra de um conclio ns temos em Atos 15, quando se reuniram os
apstolos e ancios para resolverem a questo das prticas judaicas entre os gen-
tios. Embora no seja contado entre os demais conclios, com certeza ele reflete
bem o ajuntamento de lderes eclesisticos para resoluo de problemas profundos
no seio da Igreja. Muitos consideram este o nico conclio verdadeiramente vlido e
com poder real de deciso, porque nele os apstolos estavam presentes.
Todavia, o Conclio de Niceia, ocorrido em 325, foi considerado o primeiro con-
clio ecumnico da histria do cristianismo. Convocado pelo Imperador Constantino,
para resolver a controvrsia ariana, reuniu bispos e lideranas de todo o imprio ro-
mano. Este ato daria origem tradio conciliar dentro do cristianismo e, desde en-
to, por diversas vezes as lideranas crists foram convocadas para resolver questes
srias de doutrina e prtica.

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Assim se pronunciou o historiador Earle E. Cairns (1992) a respeito da importncia

dos conclios para a histria do cristianismo:
O mtodo adotado pela Igreja para resolver as diferenas fundamentais
de interpretao sobre o significado da Bblia foi a realizao de conclios
ecumnicos ou universais, geralmente convocados ou presididos pelo im-
perador romano. Houve sete conclios que representaram a igreja toda.
Os grandes lderes da Igreja de todas as partes do Imprio representaram
suas respectivas regies e participaram na busca de solues para os pro-
blemas teolgicos que preocuparam os cristos nesta poca.3
A opinio protestante com respeito validade dos conclios varia, embora a
aceitao das decises doutrinrias dos sete primeiros conclios ecumnicos seja
pacfica. Como o princpio de Sola Scriptura a base do prostestantismo, qualquer
autoridade que parea usurpar o valor das Escrituras ser visto com desconfiana.
Os vrios grupos protestantes afirmam que, por mais importante que tenha
sido o papel dos conclios, estes esto sujeitos ao erro. Pois, de fato, as
decises dos conclios discrepam umas das outras, em grande nmero de
casos, sem falarmos no fato de que os grupos protestantes consideram a
Bblia como nica guia infalvel de f e moral.4
Ainda assim, o reconhecimento do papel protetor da f realizado pelos conclios
inevitvel. Se eles sancionaram algum conceito errado, por outro lado, foi uma
forma corporativa e cuidadosa de a Igreja lidar com as discrepncias externas. Se
afirmaes teolgicas foram transformadas em dogmas, na maioria das vezes, isso se
deu aps intensos debates e contando com a participao de pessoas proeminen-
tes no que diz respeito ao pensamento e prtica crist.

3
CAIRNS, Earle E. Cristianismo atravs dos sculos. So Paulo: Vida Nova, 1992, p.107.
4
CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Hagnos, 2013, verbete Conclios Ecumnicos.

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Captulo
q A importncia do cnon
4
D e todas as aes aplicadas na tentativa de conter distores no cristianis-
mo, o estabelecimento do cnon sem dvida foi a mais importante e tam-
bm a mais eficaz. No caso dos livros cannicos do Antigo Testamento, a dificulda-
de foi menor, visto que a aceitao de um conjunto fechado de livros j estava em
andamento entre os judeus, contando, de certo modo, com a aprovao por par-
te de Jesus e dos apstolos. No caso dos escritos do Novo Testamento, o processo
estava no incio e o carter internacional da Igreja constitua uma dificuldade. Re-
conhecer o conjunto de livros que compunham a literatura divinamente inspirada
e legada pelos apstolos tornou mais fcil todo trabalho posterior de identificao
e rejeio das heresias.
Foi um processo lento e complexo, sem dvida alguma. Foi motivado tanto
pelas heresias como pela perseguio. Pelas heresias, porque pessoas como o
gnstico Marcion desejavam estabelecer seu prprio cnon, de modo que o mes-
mo se ajustasse aos seus conceitos. Por outro lado, as ltimas perseguies foram
as mais severas e tinham por alvo qualquer pessoa que possusse as Escrituras dos
cristos e ningum queria sofrer por uma literatura que no fosse divinamente
inspirada de fato.

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Resumidamente, durante o tempo dos apstolos, suas epstolas j eram enten-

didas como autoridade em questes de f (2Pe 3.15). provvel que at mesmo
algum dos Evangelhos j desfrutasse de considerao. No incio do sculo II, as
epstolas paulinas, juntamente com algumas outras, eram abundantemente citadas
para combater erros e defender doutrinas. Os chamados pais apostlicos fizeram
amplo uso dos livros que temos hoje no Novo Testamento. No sculo III a aceitao
da atual coleo dos livros cannicos j era quase unnime. No ano de 397 a.C.,
durante o Conclio de Cartago, o cnon do Novo Testamento, tal qual temos hoje,
foi oficialmente aceito.
Essa demora, sem dvida alguma, foi bastante salutar e indica uma preocupa-
o com aquilo que era de fato o elemento mais importante dentro do cristianis-
mo a coleo de livros divinamente inspirados. E apesar das controvrsias, que
durante algum tempo cercaram a busca por uma definio precisa e unnime dos
livros que compe o Novo Testamento, no novidade que em algum momento
essa busca chegou ao fim.
Sobre isso se expressou Norman Geisler (1997):
Outra diferena entre a histria do cnon do Antigo Testamento, em
comparao com a do Novo, que a partir do momento em que as dis-
cusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros cannicos do Novo
Testamento, no mais houve movimentos dentro do cristianismo no sen-
tido de acrescentar ou eliminar livros. O cnon do Novo Testamento en-
controu acordo geral no seio da igreja universal.5
O fechamento do cnon est alm de qualquer comparao em grau de im-
portncia. Ainda que uma aceitao absoluta desse padro s tenha se consoli-
dado com a Reforma Protestante, no sculo XVI, no resta dvida de que esse foi
o grande trunfo que impediu o naufrgio do cristianismo em meio ao mar do pen-
samento teolgico. E, em nossos tempos modernos, constituiu-se o grande baluarte
contra as inovaes deturpadoras que desde o Iluminismo procuram solapar as
bases do cristianismo.

5
GEISLER, Norman. William. Introduo bblica. So Paulo: Vida, 1997, p.102.

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Captulo
q Protestantismo e tradio
5
S
emelhante ao que houve no surgimento do cristianismo com relao ao
judasmo, o protestantismo no nasceu no vcuo e no renunciou imedia-
tamente sculos de histria crist. Foi um retorno aos escritos apostlicos como pa-
dro, sem, conduto, assumir um carter anti-histrico, com uma rejeio absoluta
do passado.
Se pensarmos que os reformadores tiveram em Agostinho um grande aliado,
vamos perceber uma valorizao consciente do passado. Para Martinho Lutero,
o programa de reforma na Universidade de Wittenberg, por volta de 1519, poderia
ser resumido em uma simples expresso: a Bblia e Santo Agostinho. 6
Essa apenas uma forma de mostrar que, embora o protestantismo tenha re-
jeitado o princpio de igualdade entre Tradio e Escritura, por outro lado, reco-
nhecia elementos importantes na preservao da f crist, alm das Escrituras. Os
credos no foram rejeitados e a grande maioria dos posicionamentos teolgicos
dos sete primeiros conclios foi aceita como vlida pelos principais reformadores.
Por meio das chamadas confisses de f, os protestantes sancionaram o uso de
credos, bem como o debate conciliar se perpetuou atravs dos snodos, ainda que
fossem praticados e vistos sob outros ngulos.
6
McGRATH. Alister E. O pensamento da Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2014, p.39.

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At mesmo lderes da chamada Reforma Radical, os anabatistas, no rejei-

taram formalmente os elementos constitutivos do cristianismo histrico. Credos e
confisses, ainda que fossem somente documentos para demonstrar aquilo que se
cr em comum, no eram errados em si mesmos. Os anabatistas aceitaram, por-
tanto, em essncia, os credos histricos do cristianismo.
Dessa forma, a histria do pensamento cristo produziu com os credos, os con-
clios e, por fim, com o cnon, ferramentas que protegeram a f crist contra ata-
ques intelectuais externos e internos. E as distores, quando se perpetuaram, pu-
deram ser corrigidas pelo padro das Escrituras. A f que se define no conflito foi
definitivamente desenvolvida dentro de balizas bem estabelecidas e pde chegar
intacta at nossos dias.

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q Leitura indicada
GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo bblica. So Paulo:
Vida, 1997.

q Referncias bibliogrficas
CAIRNS, Earle E. Cristianismo atravs dos sculos. So Paulo: Vida Nova, 1992.
CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Hagnos,
2013.
GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo bblica. So Paulo: Vida, 1997.
GIBBON, Edward. Queda e declnio do imprio romano. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
McGRATH, Alister. Heresia uma histria em defesa da verdade. So Paulo:
Hagnos, 2014.
McGRATH. Alister. O pensamento da Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2014.
OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 1999.
SKARSAUNE, Oskar. Sombra do Templo. So Paulo: Vida, 2004.

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