Mito Platón

38 TEORIA Y PRAXIS No.
11, Junio 2007
El mito en la obra de
platon*
Eduardo Bada Serra1
Aunque la presencia del mito es constante y sostenida

a lo largo de la obra platnica, no puede decirse que
sea parte fundamental del argumento o de los
argumentos contenidos en los dilogos, aunque s lo es
del mtodo que utiliza para exponer su filosofa. El
autor piensa que Los mitos son ms bien instrumentos
de persuasin, recursos didcticos, dialcticos, y a la
vez literarios, a los cuales recurre para desarrollar,
ampliar, aclarar, y en algunos casos incluso, fundamentar
su filosofa, particularmente su teora del conocimiento,
su teora del alma, su teora poltica y su teora tica.
I.- Sentido e interpretacin de algunos conceptos fundamentales en

el trabajo.
El mito participa de algunos elementos que le son caractersticos y tiene a

su vez unas intencionalidades que es conveniente definir al comienzo de este
trabajo. Como forma de conocimiento, participa tambin de algunas
caractersticas que le son imprescindibles. Entre estos elementos caractersticos
y entre estas intencionalidades, se encuentran, como principales, las siguientes:
I.1.- Elementos que caracterizan al mito:
Etiolgicos: Que se refieren al estudio sobre las causas de los seres y de

las cosas. Explican el origen de los seres y de las cosas.
Escatolgicos: Que se refieren al conjunto de creencias y doctrinas sobre
el destino final del hombre y del universo. Se asoman al futuro final y
a la destruccin del mundo.
Antropognicos: Que se refieren a la aparicin del hombre.
Morales: Que se refieren al comportamiento de sus personajes, dramatizando
en ellos la lucha entre el bien y el mal.
Cosmolgicos: Que buscan describir el origen del universo.
*. Monografa preparada para el curso de Introduccin a la mitologa griega y sus ecos literarios. La lectura
de los clsicos, Programas AEU, Universidad de Len, Barcelona, Espaa.
1. Ingeniero Qumico.
El mito en la obra de platn. Eduardo Bada 39
Teognicos: Que narran el origen y la historia de los dioses en las regiones

paganas.
Teofnicos: Que se refieren a la aparicin o a la manifestacin de la divinidad
al hombre.
Cosmognicos: Que describen el origen del universo.
I.2.- Intencionalidades presentes en el mito:
Intencionalidad Hierofnica: Revela la actividad creadora de los seres so-

brenaturales, y por ello es la manifestacin de los poderes divinos.
Intencionalidad Paradigmtica: Pretenden ser modelo ejemplar de las
acciones humanas, basndose en un modelo de lo sagrado, porque as
actuaron los dioses y los antepasados, y que se confirman mediante el
rito: Sin rito no hay mito.
Intencionalidad Pancrnica: Porque ocurren fuera del tiempo o en la

extensin total del tiempo. Situar al mito en el tiempo ordinario es destruirlo.
El tiempo del mito es el tiempo significante, y ese tiempo es el
que precisamente origina y le da sentido al tiempo ordinario.
Intencionalidad Imaginativo-Activa: Porque es precategorial. El hombre en
l no es ni sujeto ni objeto sino funcin. No es explicacin, ni creacin
intelectual, ni siquiera emocin; es slo imagen traducida a palabras; esto
es, relato.
I.3.- El mito como forma de conocimiento:
El mito como forma de conocimiento, a su vez, requiere de las siguientes

caractersticas:
-Es una forma de conocimiento ametdico.

-Se transmite de generacin en generacin.
-Su fuente es el pasado.
-No es comprobable, y cuando se comprueba deja de ser mito para
convertirse en ciencia.
-Puede o no basarse en hechos reales.
-Ejerce una fuerte influencia psicolgica y moral sobre los seres
humanos.
-Por ser tradente y basarse en el pasado, tiende a perderse y/o a
desfigurarse.
-Hay en l ya un arraigo a la nocin causal como base de sus
explicaciones.
-Es una realidad cultural.
-Siempre es sujeto de recreaciones, readaptaciones y modificaciones
que lo adaptan a una determinada realidad cultural, y que por
ello lo hacen siempre actual.
40 TEORIA Y PRAXIS No. 11, Junio 2007
Y aunque las preguntas que se hace el mito son las mismas que se hace la
filosofa, esto es, el origen del mundo, la explicacin de los fenmenos
naturales, el sentido de la vida, las normas que regulan las instituciones, y
las causas de las cosas, las respuestas difieren: mientras la filosofa lo hace
con un lenguaje rigurosamente argumentativo, el mito responde con la
narracin teolgica o mitolgica.
II.- Los Dilogos. El Platn de los dilogos de juventud, de los de transicin,

de los de madurez, y de los de vejez.
No hay, dentro de los tantos intentos clasificatorios de los dilogos de Platn,

uniformidad y acuerdo en los resultados. No es objeto del trabajo hacer un
anlisis de estos diferentes intentos, pero s el establecer un marco de
referencia que permita identificar en el filsofo ateniense el marco terico
que le acompaaba cuando fueron escritos aquellos a los que se har
referencia. La circunstancia que acompaa al filsofo, su justo cdigo
simblico, el contexto propio del momento, la realidad concreta en que
viva, y las mismas coordenadas espacio-temporales en que se desenvuelve
la accin, son elementos que no pueden desvincularse de los contenidos y
de las formas de expresin, as como de los fines y objetivos, que se buscan
en ellos.
Es tambin importante establecer cmo el mito era acogido en la Atenas de

Platn, y cual era entonces el ambiente cultural y poltico de esta Ciudad-
Estado griega.
II.1.- Clasificacin de los Dilogos:
Debiendo asumirse entonces alguna clasificacin de los dilogos, me parece

que dentro de las tantas es adecuada y justa la que se expone, y que se
adoptar como referente en tal sentido. Esta es la clasificacin histrica:
a)Dilogos Socrticos o de Juventud.

En ellos, Platn est plenamente influido por Scrates. Por ello, reproducen
las ideas de su maestro, particularmente sus preocupaciones ticas. Se
escriben entre los aos 393389 a.C. Platn tena entre 34 y 38 aos.
Se reconocen dentro de estos: Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, In,

Crmides, Laques, Lisis y Protgoras. Es precisamente en este ltimo dilogo
en que comienza a aparecer el mito en la obra de Platn, y por ello, para
seguir el curso histrico de sus escritos, en el trabajo se comenzar con el
anlisis del mito en dicho dilogo.
b) Dilogos de la poca de Transicin.
Aqu comienzan a aparecer las preocupaciones polticas del filsofo, aunque

todava persisten los temas socrticos, junto a temas rficos de influencia
pitagrica. Aparece el primer esbozo de la teora de la reminiscencia,
y tambin de la teora de las ideas. Ya hay un anlisis del lenguaje. Son
escritos entre los aos 388385 a.C. Platn debera tener entonces entre 39
y 42 aos.
Se reconocen dentro de estos: Hipias menor, Hipias mayor, Gorgias,

Menxeno, Eutidemo, Menn, Crtilo. No hay mitos a analizar dentro de los
dilogos anteriores.
c) Dilogos de Madurez, o Dogmticos.
En estos, Platn introduce explcitamente y consolida la teora de las ideas,

as como desarrolla detalladamente la teora de la reminiscencia. Aparece
la organizacin del Estado y su teora del amor. Es en estos dilogos en que
se dice que se incluyen los grandes mitos, cuestin en mi opinin no muy
real, excepcin hecha de El Banquete. Son escritos entre los aos 385371
a.C., por lo que Platn tendra entre 42 y 56 aos.
Se incluyen dentro de estos: El Banquete, Fedn, La Repblica y Fedro. En

todos ellos sern analizados los mitos incluidos.
d) Dilogos de Vejez, o Dilogos Crticos.
Hay en estos dilogos un tono autocrtico frente a las anteriores concepciones.

Platn revisa en ellos sus ideas e introduce nuevos temas, como por ejemplo,
algunos relativos a aspectos mdicos y naturales. El aspecto ontolgico
de la teora de las ideas pierde importancia frente a su aspecto lgico. Aqu,
Scrates deja ya de ser el personaje principal. Se escriben desde el ao 371
hasta su muerte. Platn tendra entonces entre 56 y 80 aos.
De este perodo son: Parmnides, Teeteto, el Sofista, el Poltico, Timeo,

Critias, Filebo, Las Leyes y Epnomis. De estos sern analizados los mitos
que aparecen en el Timeo.
II.2.- El mito en la Atenas de Platn:
La Atenas de Platn no era la Atenas de la gran influencia poltica y militar

de mediados del siglo V a.C. Sin embargo, en el terreno intelectual y artstico
segua conservando su preponderancia. (4,17-21).2 La derrota en la guerra
2. La bibliografa se refiere en la forma siguiente: (5,6) bibliografa 5, pag. 6. (4,17-21) bibliografa 4, pags.
17-21. (13) bibliografa 13, no hay numeracin de pg.
del Peloponeso llev a esa ciudad a una inestabilidad poltica y econmica

que nunca ms recuper, y que culmin con el dominio macednico en el
339 a.C. Tal situacin se caracteriz por un gobierno de corte tirnico, por
la prdida de su podero naval, y por una acentuada lucha entre los diferentes
estratos sociales que provoc el acrecentamiento de la riqueza de las clases
acomodadas, con el consiguiente incremento en el nmero de esclavos, que,
segn se dice, llegaron a constituir la mitad de la poblacin de Atenas. Platn
fue testigo presencial y vivencial de esta situacin, y ello debi influirle
en su pensamiento, sobre todo en su visin poltica y social, as como
en su moral. La muerte de Scrates fue el detonante en la consolidacin de
tal posicin.
Sin embargo, el ambiente intelectual y artstico siempre fue propicio al

desarrollo. La vitalidad de Atenas en tales aspectos era exuberante. La oda,
la tragedia y la comedia, con Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes y figuras
de esa talla, triunfaban en el ambiente ateniense. En la plstica, la maestra
de sus artistas alcanzaba niveles cercanos a la perfeccin, (Ictinos, Calcrates,
Fidias y Praxiteles, entre los ms notables). Incluso en la ciencia fsica y
mdica destacaron tambin, siendo Hipcrates uno de los grandes exponentes.
Como corolario, la historia tuvo en Herodoto, Tucdides y Jenofonte sus
grandes representantes.
Pero fue la filosofa el verdadero paradigma de la cultura griega. La curiosidad

intelectual y el acendrado amor a la belleza del pueblo griego hicieron que
necesariamente la reflexin filosfica constituyera su principal motivacin.
Esta reflexin, antes localizada de manera dispersa en toda la Grecia, para
esos das se haba concentrado en la regin del tica, siendo Atenas su centro
neurlgico. Durante el perodo que corresponde a la Atenas de Platn, el
hombre fue el motivo central de la reflexin filosfica, con los sofistas,
Scrates y el mismo Platn como sus exponentes ms distinguidos.
En tal entorno, el mito, aunque sacudido por el aparecimiento del logos con
Herclito un siglo antes, sabe sostenerse. Los grandes trgicos casi siempre
recurran a la mitologa para el desarrollo de sus obras, y de la misma manera
y probablemente con ms fuerza, los filsofos. Platn es uno de ellos.
Mucho se habla en la historia de las ideas del paso del mito al logos. Aunque
no es posible negar tal trnsito, s es necesario advertir que el mismo, ni fue
tan repentino como lo acostumbra sealar la historia, ni tan definitivo. La
presencia de la filosofa es real indudablemente, pero no menos real es la
presencia del mito, que sabe recrearse, readaptarse y reacomodarse a los
entornos y a las culturas muy apropiadamente, por lo que se relee y actualiza
a cada momento, lo que le confiere el carcter de clsico. Ya ha dicho el
mismo Platn, por boca de Aristteles, que aunque es lo maravilloso lo que
ha estimulado al hombre a filosofar en aquel inicio que todava est all
tras de nosotros para hacernos seres pensantes .. tambin el mito se mueve

alrededor de las mismas preguntas que se interrogan acerca del origen de
las cosas, estimulado por las mismas maravillas. (5,6). En realidad, los
confines entre el mito y el pensamiento pre-filosfico no son fciles de
determinar. Siguiendo a los mismos autores sealados anteriormente, de una
interpretacin csmica mitolgico-religiosa (las historias de los dioses que
se relatan desde su nacimiento siguiendo luego el curso del mundo y de las
cosas), surge ciertamente una explicacin filosfico-cientfica, racional, del
mundo. Pero este pasaje se ha dado muy lentamente, en forma tal que la
influencia de los mitos es todava localizable en muchos pensadores antiguos
(5,6). En Platn, ciertamente, el mito se crea, (los mitos de la caverna en
La Repblica, de Eros en el Banquete, y de la Atlntida en el Timeo, por
ejemplo), y se recrea, (los mitos de Prometeo en el Protgoras y del destino
de las almas despus de la muerte en el Gorgias, por ejemplo). Y es que el
mito, como el logos, adems de muchos otros de sus aspectos, constituye
un fuerte elemento de persuasin para Platn. Esto lo argumenta muy bien
el profesor Garca Gual en la introduccin a Platn, Dilogos. Los mitos,
dice, como elementos de persuasin, se presentan como explicaciones del
destino humano y del orden csmico, de acuerdo a los anhelos del alma
ansiosa del bien y la justicia. (1,22). Y no acaso de lo mismo es de lo que
trata la filosofa de persuadir al hombre? No acaso corren por all tambin
sus problemas? Para su teora acerca del alma y su destino inmortal, y
tambin para su visin acerca del orden del mundo, le resultan estupendos
vehculos los mitos, modelados a partir de viejas estructuras narrativas,
pero recargados con una nueva intencin didctica, remarca Garca Gual.
(1,24). Y termina diciendo, para redondear la idea: A pesar de la inferioridad
del estatuto que le otorga, Platn reconoce al mythos una utilidad cierta
en los dominios de la tica y la poltica, en los que constituye, para el
poltico y el legislador, un notable instrumento de persuasin y eso
independientemente de toda interpretacin alegrica. (1,25). Definitivamente,
aunque en algunos dilogos ms que en otros, pues como se ver luego, la
presencia y funcin del mito en algunos de ellos es transversal, continua,
importante, crtica, mientras en otros se diluye y apenas sirve como colofn
para remarcar una idea o un concepto que ya ha sido ms bien confirmada
suficientemente por el logos y la dialctica.
Platn, entonces, volviendo al contexto de su Atenas, es parte de esa vitalidad

intelectual, saturada de arte y de pensamiento, aunque sacudida tambin
por el negativo cambio poltico, econmico y social experimentado en esa
poca y del cual no pudo recuperarse. Y no slo parte sino generador de la
misma. Siendo el mito un rasgo cultural all presente, no poda dejar de
estarlo en su obra, aunque fuere a veces como mero recurso y otras veces
como parte de su filosofa. De eso se tratar un poco en detalle en lo que
sigue de este trabajo.
III.- Presencia y funcin del mito en el Protgoras.
El mito ms antiguo relatado en los dilogos es el que Platn ha puesto en

boca del sofista Protgoras en el dilogo que lleva su nombre. Es una versin
del mito de Prometeo. Luego aparecer de nuevo en el Menn. (1,21). Se
admite que el Protgoras es uno de los dilogos de juventud; sin embargo,
Gustavo Bueno, recogiendo a Willamovitz, a Friedlander y a Taylor, opina
que, siendo una de las obras maestras de Platn, y fundndose en su temtica
y en sus rasgos estilsticos, no es una obra de juventud sino de madurez,
posterior a la fundacin de la Academia, de la poca del Fedn y de El
Banquete. Siguiendo a Bueno, en el Protgoras, Platn parece superar la
brevedad, el coloquio rpido y la conclusin incierta de los dilogos socrticos
de juventud, siendo este un dilogo enormemente rico y ambicioso, y tambin
extenso, mucho ms que los otros de esa etapa, (Lisis, Crmides, Eutifrn,
Laques). Sin embargo, al margen de esa opinin de Bueno, pareciera que en
dicho dilogo falta la profundidad y el valor filosfico, los asuntos en l
tratados y debatidos quedan en buena medida inconclusos y sin una respuesta
definitiva, (Scrates opina que Prometeo es ms virtuoso que Epimeteo;
contraria es la opinin de Protgoras. Pero en todo caso, la solucin queda
inconclusa, no resuelta) y adicionalmente, con mucho es Scrates el personaje
central en el mismo; lo que hace pensar que efectivamente es uno de los
dilogos de juventud, como efectivamente se le considera.
El asunto central del dilogo, la discusin entre Scrates y Protgoras sobre

si las distintas clases de virtud son iguales las unas a las otras o no (el ejemplo
de la piedad y de la justicia), y si la virtud de la poltica es enseable, no
tiene una respuesta definitiva, queda inconcluso. En l, Platn usa el mito
de Prometeo como recurso para provocar la discusin sobre si la virtud es
enseable, y si la virtud de la poltica es enseable a todos y por todos, no
como las otras virtudes, (la arquitectura y las de las otras profesiones), que
siendo enseables lo son pero slo por algunos y para algunos. En el mito,
Zeus muestra, al enviar a Hermes a que ensee a los hombres la justicia y
el pudor, cmo estas virtudes no pueden ser distribuidas como las otras, como
las dems artes, sino a todos y por todos, para que se puedan salvar las
ciudades, esto es, las culturas. El mito, pues, es utilizado como mero recurso
didctico, y aunque tiene otras intencionalidades, (morales, paradigmticas,
teofnicas, hierofnicas, pancrnicas, e incluso imaginativo-activas; no las
hay etiolgicas, escatolgicas y teognicas), su nico objeto dentro del
dilogo es servir como recurso didctico para superar una falla dialctica.
Esto ya lo afirma Garca Gual cuando dice que El texto muestra cmo los
sofistas no vacilaban en utilizar un mito como recurso didctico cuando les
pareca ms conveniente, o divertido, o elegante. (3,21). A Platn le parece
que el discurso largo de Protgoras para demostrar que la virtud es enseable,
y para lo cual utiliza el mito de Prometeo, es, dicho por boca de Scrates,
un recurso para justificar fallas en la doctrina y en la dialctica del sofista.

El mito, pues, en este dilogo, es no ms que un recurso para salvar deficiencias
dialcticas, aunque no precisamente las de Scrates sino las de su adversario.
El mito, en mi opinin, no es la cuestin ms importante ni el asunto central
del dilogo.
En el dilogo aparece otro mito, aunque slo parcialmente mencionado.

Scrates pide a Prdico que ayude a Simnides, en la misma forma que,
segn relata Homero, el Escamandro, atacado por Aquiles, pidi ayuda
a Simois. En este relato, Platn parece poner en boca de Scrates el mito
como irona.
En el dilogo, Protgoras parece querer asumir, o reproducir, el papel de

Hermes, que es el maestro de las virtudes polticas, civiles y religiosas,
(aunque sea por delegacin de Zeus). (2,I,15). El mito es utilizado como un
movimiento que Protgoras, ya arrinconado por la dialctica socrtica, utiliza
para regresar a la idea de hombre, pero al hombre en su estado de naturaleza
absoluta, primigenia, el hombre en cuanto se contempla anterior a todas las
culturas, esto es, el hombre filogentico; contrario al hombre que siguiendo
el otro camino, el camino del logos, utilizado tambin por Protgoras para
regresar a dicha idea, conduce al hombre en su naturaleza relativa, al hombre
en cuanto se contempla anterior a una cultura determinada, el hombre
ontognico. Ello refuerza la idea de que el mito en el dilogo es utilizado
como recurso didctico.
Algunas conclusiones finales pueden anotarse ya en relacin con la presencia

y funcin del mito de Prometeo en el Protgoras de Platn:
a) Este es un caso en el que Platn no crea sino ms bien recrea un mito,

el famoso mito de Prometeo, presente ya en Hesodo, en Esquilo, e incluso
probablemente en el mismo Protgoras, segn afirma Garca Gual. (3,19).
b) Platn utiliza el mito de Prometeo en el dilogo citado nicamente como

recurso didctico y para demostrar las fallas dialcticas del contrario, en
este caso, el sofista Protgoras. Pero el mito no es, ni por cerca, el asunto
central del dilogo ni su contenido ms importante. El verdadero tema es
el problema de la virtud, (lo uno y lo mltiple en ella, y el si es enseable
o no).
c) Hay en el dilogo una fina irona, al poner Platn el mito en boca del
adversario de Scrates; y hay tambin irona cuando, por boca de Scrates,
usa el mito del Escamandro.
d) El mito es un recurso utilizado por Platn, por boca de Protgoras, para

justificar algunas contradicciones en el pensamiento del sofista. Irnicamente,
Platn lo obliga a utilizar el mito para argumentar lo que su razonamiento
no ha podido.
e) En el mito se da la presencia de los dioses, (Zeus, Afrodita y Hermes, tres

de los doce grandes dioses del Olimpo; Prometeo, un titn, ser divino). Hay
en l elementos hierofnicos (la actividad creadora de Zeus, as como la
manifestacin de sus poderes divinos), pancrnicos (el mito se da en un
tiempo pretrito, que nadie hoy puede experimentar, y que por ello slo
cabe imaginar), imaginativo-activos (los mortales no son ni sujeto ni objeto
sino mera funcin, imgenes traducidas a palabras), morales (la discusin
sobre las virtudes, particularmente sobre la virtud poltica; el robo; etc.),
y teofnicos (manifestaciones de Zeus a los hombres). Pero tales elementos
no se reproducen en el dilogo mismo. El dilogo se concreta a utilizar el
mito como un recurso didctico pero su argumento y su finalidad no son parte
realmente del dilogo.
f) No se encuentran en el mito elementos paradigmticos, etiolgicos,

escatolgicos, antropognicos, cosmolgicos y teognicos. Tampoco estos
elementos se presentan en el dilogo.
IV.- Presencia y funcin del mito en el Banquete.
En este dilogo ya se dan dos caractersticas en relacin con la presencia y

funcin del mito que no se presentan en Protgoras. En primer lugar, Platn
no recrea sino ms bien crea el mito. Como dice Garca Gual, refirindose
al mito de Eros y los seres demediados, (3,22), Esta vez no es un mito
tradicional, puesto que no lo conocemos en otras versiones. Parece un relato
inventado por el imaginativo autor de comedias, con un tono de farsa y
notable brillantez. No sucede as con el mito socrtico de Diotima, el cual
en su ncleo argumentativo se refiere al tradicional mito del nacimiento de
Eros en una de sus versiones. (3,24). En segundo lugar, la referencia a
elementos mticos es frecuente y de alguna manera inciden en el argumento.
Estos van apareciendo a lo largo del dilogo y pueden considerarse parte
importante de los argumentos de los diferentes discursos que los personajes
hacen alrededor del concepto del amor, que es el asunto principal, aunque
verdaderamente no el nico. Se recrean muchos pasajes mticos, en apoyo
a los recursos argumentativos utilizados, con lo que el mito es una especie
de eje transversal en el motivo. Cito algunos de dichos pasajes: Scrates,
comentando el discurso de Agatn, Tem que al acabar Agatn no lanzara
sobre mi discurso la cabeza de Gorgias, el terrible orador y petrificara mi
lengua, en alusin a un pasaje de la Odisea, XI, v. 632; sus pies, dice Homero
en referencia a los pies de Ate, son delicados, porque jams los posa sobre
la tierra, pues marcha pisando la cabeza de los hombres, (Ilada, XIX, v. 92),
en el discurso de Agatn refirindose a la delicadeza del dios Ate; al principio
existi el Caos, despus la Tierra de amplio seno, base eterna e inquebrantable
de todas las cosas, y el Amor, (Teogona de Hesodo, versos 116,117 y 120),
en el discurso de Fedro; el amor es el primer dios que l concibi, (Parmnides,
pgina 14KD), en el mismo discurso de Fedro; para alejarme de l tengo que
taparme los odos como para escaparme de las sirenas (Odisea, XII, v. 47),
en el discurso de Alcibades; y en fin, la fbula de los stiros y los silenos
en el mismo discurso de Alcibades, las mltiples referencias a los dioses y
sus acciones sobre los hombres hechas por Fedro en su discurso, etc.
Se reconocen en el mito de Eros y los seres demediados, puesto por Platn

en boca de Aristfanes, elementos y caractersticas mticas claramente
identificables: Morales, (el castigo de los dioses a los humanos, por su
soberbia, por su orgullo, por su desobediencia y sobre todo por su arrogancia,
elementos que tambin son teofnicos); pancrnicos, que como dice Garca
Gual, parecera su papel funcional central, (3, 23): El mito acaece en el
tiempo lejano de los mitos, (en los tiempos primitivos, (1,218),), in illo
tempore, cuando los dioses actuaban para castigar, espectacular y duramente,
la arrogancia de los hombres primigenios. El mito sirve para explicar as,
por sus resultados actuales, los efectos de esa actuacin divina en el presente.
Lo anterior tambin le confiere caractersticas hierofnicas y, como he dicho,
teofnicas tambin. Puede decirse que el papel de este mito en el dilogo
podra ser incluir un concepto del amor que le permita posteriormente dar
a Scrates el propio, contrarrestndolo de tal forma. Es, pues, una funcin
didctica y a la vez dialctica.
El mito de Diotima contiene adems elementos teognicos: El nacimiento

de Eros, como hijo del rico Poros y de la pordiosera Pena, aunque Eros sea
slo un dios secundario dentro de la mitologa, (A Eros nunca se le consider
un dios lo suficientemente responsable como para figurar entre la familia
gobernante de los doce olmpicos), (6, 68-69). Como dice Garca Gual en la
obra citada, la genealoga de los dioses y los hroes constituye una parte
esencial de los mitos, (3,24). El mito es incluido indudablemente para
contrastar el concepto del amor vertido por Aristfanes. Es, pues, de la
misma forma que el anterior, un recurso didctico y dialctico. En la misma
forma que el anterior, es pancrnico, ocurre fuera del tiempo, (lo que sucedi
antao entre los dioses ilumina lo que nos intriga ahora, (3,25),).
El dilogo, incluyendo los mitos en l creados y recreados y los diferentes

pasajes mticos incluidos, no pareciera ser paradigmtico; tampoco hay
intencin etiolgica ni escatolgica. La irona que de alguna manera se
identifica en el Protgoras no pareciera ser un recurso en ste. Sin embargo,
s pudieran identificarse elementos imaginativo-activos, pues el hombre es
al menos objeto, motivo de explicacin, no slo relato sino funcin.
Concluyendo podra decirse que ya en el Banquete, la presencia del mito es

ms consistente, ms permanente que en el Protgoras. Es adems,
caracterstica esta que ser permanente en la obra de Platn, recurso
didctico utilizado para superar deficiencias dialcticas y de doctrina. Pero
aqu es tambin obra del filsofo, parte de su pensamiento, pues el mito de
Eros y los seres demediados es de su propia creacin. Ello no le niega, por
supuesto, su carcter filosfico, pues, como dice Garca Gual, el mito sirve
para dar respuesta a algo que puede explicarse por el logos, y puede verse,
de nuevo, como una alegora, es decir, como una representacin figurada
de una enseanza que podra argumentarse de modo lgico, (3,25), lo cual
confirma su carcter didctico y dialctico.
V.- Presencia y funcin del mito en el Gorgias.
El Gorgias tiene como motivo principal la retrica, y en el centro de la

discusin dialctica entre los participantes en el dilogo, se sita el problema
del destino del alma. Platn introduce ya en l su concepto del alma, y
algunos matices muy tenues sobre lo que ser su teora de la reminiscencia
y su teora de las ideas. Gorgias, Polo y Calicles, en dilogo con Scrates,
discuten sobre cul es el tema y el objetivo de la retrica. Como bien resume
Garca Gual, (1,28), Gorgias sostiene que el conocimiento de lo justo y lo
injusto es algo ajeno a la enseanza y prctica de la retrica; Polo, por su
lado, pretende que el poder, al margen de la justicia, ofrece una dicha
segura; y Calicles expone la tesis de que la ambicin individual puede saciarse
en el poder sin reparos por la injusticia. Ante tales posiciones se sita Scrates,
quien mantiene que la justicia es el objetivo de la poltica, que slo el
justo puede ser feliz y que es mejor sufrir la injusticia que cometerla.
Siendo que el alma, (y su destino), se sitan en el centro de la discusin

dialctica, considero conveniente recordar que Platn constituye una de las
tres grandes herencias que condicionan las preguntas y las respuestas
antropolgicas acuadas por los valores cristiano-occidentales, y que los dos
grandes trminos de su herencia son, precisamente, el alma y el cuerpo. El
alma, pues, es un elemento importantsimo en la filosofa platnica, se
presenta imbricada a su teora moral y a su teora poltica, se repite
como tema en muchos de sus dilogos, y su teora sobre el alma se argumenta
y justifica precisamente desde el mito la mayora de las veces.
En este dilogo, como en el Protgoras, el mito no es, con mucho, el elemento

central, e incluso no es un elemento relevante o importante. Platn recurre
a l (el mito del destino del alma despus de la muerte), como un recurso
para redondear su teora del alma, cosa que ha logrado a lo largo del dilogo
por medio del logos. Tampoco hay, como en el Banquete, continuos referentes
mticos que hagan del mito un eje transversal en su lectura. El mito es un
ingrediente aislado, al margen de la belleza del contenido y de la gran calidad

de las argumentaciones que se dan en este dilogo, muy largo por cierto
pero muy bello, y en el cual adems se puede decir que s se llega a una
conclusin: El argumento de Scrates resulta vencedor y es mucho ms
convincente que el de sus tres interlocutores. S hay referencias a hechos y
pasajes mticos, (Segn dice Scrates que juzga Minos, teniendo un cetro de
oro y haciendo justicia a los muertos, tal como relata Homero que le vio
Ulises, Odisea XI, v. 569; .. los que estn en el Hades, los ms desventurados
son estos profanos que llevan sobre la espalda un tonel agujereado lleno de
agua que cogen con un cedazo, cedazo que es el alma de estos insensatos;
.., etc.), pero no con la frecuencia ni con el protagonismo que estas se
presentan en el Banquete.
Para Garca Gual, en El Gorgias, la narracin mtica se introduce con cierta

cautela, debido a que Scrates se dirige a un oyente muy poco dado a tales
creencias sobre almas y castigos ultraterrenos, como es el joven Calicles,
(3,27). Platn, prosigue en la misma obra Garca Gual, (3,29-30), reutiliza
materiales tradicionales para forjar sus relatos, esto es, no crea mitos sino
ms bien recrea unos ya existentes, y en ellos pueden reconocerse claros
ecos de esas creencias, lo cual puede interpretarse, y de hecho as es, como
que el gran filsofo no logra an alcanzar esa separacin entre mito y logos
que algunos le reclaman para acentuar precisamente su naturaleza de filsofo,
(quemen a Homero!, clama Pitgoras), separacin que por otro lado la
historia de la filosofa antigua niega y que de hecho es no slo innecesaria
sino incluso inconveniente. El mito promete, termina Garca Gual, recompensa
y felicidad en la otra vida- a los que han buscado la justicia y la filosofa.
(3,30). Ya en la introduccin de Platn, Dilogos, el profesor lo afirmaba:
Y junto a los debates lgicos estn tambin los mitos con su carga de poesa
y misterio. (1,17).
En el mito que se presenta en el Gorgias, al final precisamente del dilogo,

aparecen claramente elementos morales, alrededor del tema de la justicia
principalmente. Hay tambin claros elementos teofnicos, (como las
manifestaciones de Zeus, Posidn y Hades ante la conducta de los hombres).
De alguna manera se dan tambin elementos hierofnicos (las manifestaciones
de los dioses y sus poderes divinos). Indudablemente el mito es pancrnico,
y a la vez imaginativo-activo, pues est fuera del tiempo y el hombre es
simple relato. No considero que se presentan en l elementos etiolgicos,
escatolgicos y teognicos, pero el concepto del alma que en l se refleja
induce a que pueda considerarse paradigmtico. Sin embargo, de todas las
caractersticas que en l, como mito, se presentan, la nica que se traslada
al dilogo es la primera. Efectivamente, en el dilogo se identifica su carcter
tico. Scrates introduce el mito, al final del dilogo, para probarle a Calicles
que no debe temerse a la muerte sino a bajar a los infiernos con el alma
cargada de crmenes por haber cometido injusticias. Hay adems,

una intencin, como siempre en Scrates, didctica: El mito y el dilogo
como enseanza.
En el Gorgias aparece tambin el relato, de forma muy sucinta, de otro mito,

puesto por Platn en boca de Calicles, el mito de Hrcules y los bueyes de
Gerin, en apoyo a su intento de justificar una accin, su idea, su concepto,
de que lo justo est en el que posee el poder y la fuerza, tal y como lo
sostiene Pndaro cuando afirma que la ley es la reina de los mortales y de
los inmortales; ella misma lleva consigo la fuerza que su mano poderosa
convierte en legtima. Juzgo de ella que por los trabajos de Hrcules, ..
Es frecuente en Platn poner el mito en boca de sus interlocutores y
adversarios, para inducirlos a conceptos que l se permitir rebatir
posteriormente, tal y como ha sucedido en Protgoras, y ahora en el Gorgias.
En el Gorgias, la presencia y funcin del mito se asemeja ms a la que se da

en el Protgoras que a la de el Banquete. En este, es ms fuerte, ms
sostenida, ms importante. En los dos anteriores es ms de carcter
circunstancial, didctico, pero no podra decirse que el mito es parte
importante en el argumento. Son, o sirven, como dice Garca Gual, (1,22),
de colofn al coloquio.
VI.- Presencia y funcin del mito en el Fedn.
En el Fedn, como en el Gorgias, vuelve a tratar Platn el asunto del destino

del alma tras la muerte, y el viaje al Hades. Luego lo har de nuevo en La
Repblica. Aqu, como en el Protgoras y el Gorgias, el mito adquiere un
carcter meramente circunstancial, sin que represente parte importante del
dilogo ni de su argumento, pero ahora, al margen de que siempre hay un
sentido didctico en l, ms bien lo que conlleva es un sentido de persuasin
ante el concepto de la muerte que Platn busca explicar a sus discpulos, y
que el uso del logos no le permitir adecuadamente.
El mito llega sin tener nada que ver con el asunto principal. Si bien tambin
relata el destino de las almas despus de la muerte, es decir, el mundo de
ultratumba, describe tal destino y las sita segn haya sido su conducta en
la vida terrenal, relacin con la teora platnica del alma tiene realmente
muy poco, y si la tiene, la tiene por extensin.
Platn recurre al mito en este dilogo porque, para l, y segn su concepto

del alma, esta participa de la naturaleza divina; por tanto, no puede perecer
con el cuerpo, no puede morir. Cmo explicar esto racionalmente? Cmo
utilizar aqu el logos para llegar a tal conclusin? Platn no lo ve conveniente,
aunque sea posible, y por ello recurre al mito, porque precisamente no quiere
separar los dogmas de fe y las tradiciones populares de las cuestiones

fundamentales de la moral. El logos, la razn, lo hubieran obligado a ello.
(1, 144). Por ello busca el mito, aunque al final del dilogo reconozca de
nuevo la inferioridad de su estatuto ante el logos, (lo que un hombre de
buen sentido no debe hacer es sostener que estas cosas sean como os las he
descrito; pero si es cierto que el alma es inmortal .. vale la pena correr
el riesgo de creerla. Es un azar que es hermoso admitir). De nuevo entonces
se comprueba cmo el filsofo no es capaz de separar ambas formas de
conocimiento, de saber, el mito y el logos, e incluso adems, que para l
son ambas complementariamente necesarias, cuestin que ser una especie
de constante en su obra. As parece afirmarlo Mara de los ngeles Durn
Lpez, (8), cuando dice que en el Fedn, Platn afirma la conveniencia de
completar la enseanza racional con mitos que funcionen como ensalmos.
Tambin, por ejemplo, lo har cuando al referirse al mito de Theuth, dice:
Es una tradicin que viene de los antiguos, pero lo que hay de verdad en
ella slo ellos lo saben. No es pertinente, pues, plantearse la cuestin de
la verdad de los mitos, lo cual, siendo as en Platn, (su amor por la burla,
la irona y el mito), nos deja, como dice Will Durant, (7,15), una sensacin
de frustracin. Adems, se aprecia tambin que Platn crea en tales relatos,
como lo sostiene Garca Gual. Platn, dice, reutiliza materiales tradicionales
para forjar sus relatos, en ellos pueden reconocerse claros ecos de esas
creencias, y aprovecha para insertarlos en una perspectiva tica de la
existencia. (3,29-30).
En este dilogo, Platn utiliza tambin un relato alegrico cuando habla de

que creemos habitar en lo alto de la tierra , cuando realmente lo hacemos
en su sedimento, sin darnos cuenta que hay otros lugares ms puros y
bellos, dichosos parajes .. el verdadero cielo, la luz verdadera y
la verdadera tierra .. (1,203). Aqu, Platn parece poner un antecedente
muy sugestivo a la alegora de la caverna que vendr en la Repblica,
una especie de primordio de su teora de los dos mundos y de su teora de
las ideas.
Algunas consideraciones finales pueden obtenerse de la funcin y presencia

del mito en el dilogo el Fedn:
a) En primer lugar, como en el Gorgias y en el Protgoras, el mito adquiere

un carcter justamente circunstancial, sin que sea parte importante del
argumento. Son, como he dicho, meros colofones al coloquio.
b) Sin embargo, s se da en el mito relatado en el Fedn, un aspecto que no

aparece en los otros: Con claridad, es un recurso para sustantivar un concepto
que el logos, o la razn, no hubieran podido lograr, pues hubieran obligado
a Platn a desligar los dogmas de fe y las tradiciones populares de los asuntos
de la moral, cuestin que logra evitar recurriendo a dicho relato.
c) En este caso, el carcter persuasivo del mito se va mostrando con ms

fuerza que en los anteriores.
d) La inclusin del mito no conlleva un objetivo didctico en s mismo, aunque

por supuesto lo genera. Ms bien, su objetivo es persuadir a los discpulos
de la actitud que Platn propone debe asumirse ante la muerte.
e) En este caso, Platn recrea, y no crea, un mito, aunque lo recrea con una
particularidad y un estilo muy propios y diferentes.
f) Finalmente, en el dilogo, el contenido tico es muy fuerte. El mito no

es paradigmtico, ni etiolgico, ni teofnico, ni teognico, ni hierofnico,
ni imaginativo-activo. Dudosamente podra calificarse de pancrnico. Es, s,
escatolgico. Pero no se reproduce en el dilogo, aunque haya en l tambin
un claro mensaje tico y un fuerte contenido moral. Es razonable analizar
si este relato tiene realmente el carcter de un mito.
VII.- Presencia y funcin del mito en el Fedro.
En el Fedro, Platn presenta cuatro mitos y alude a los mensajes mticos de

forma repetida. Esta vez, como en El Banquete, el mito se presenta a lo largo
del dilogo de manera transversal, y su importancia supera incluso la que
tiene en el mismo el Banquete, y por supuesto en los otros hasta aqu
analizados, (el Protgoras, el Gorgias y el Fedn ). Sin embargo, el mito
contina sin ser el asunto central. Los citados son, como he dicho
antes, justamente colofones al coloquio, y aqu, vuelve el filsofo a otorgar
mayor importancia a la razn y a la dialctica que a la narracin mtica.
Siempre, en el Fedro, contina siendo Scrates el personaje principal, y

aunque el dilogo se conoce como Fedro, o de la Belleza, su asunto principal
reside ms bien en el amor. Realmente, el tratamiento de lo bello es slo
marginal, y se utiliza cuando el argumento principal lo requiere como apoyo.
El motivo es el amor.
Ya desde el comienzo, Platn, por boca del mismo Scrates, se plantea el

problema de creer o no en los mitos, cuando relata el mito de Oritea. En
este caso, pareciera que Scrates no toma posicin ante el problema, y
recurriendo a un artilugio ms bien propio de un sofista, lo elude y lo deja
sin respuesta. Por esto que renuncio a profundizar todas estas historias, y
en este punto me atengo a las creencias pblicas, dice. No es posible
establecer si tal posicin la mantiene luego de presentar su palinodia y
rectificar su discurso ante el problema del amor.
El mito de fondo, si as puede llamrsele, viene a ser el mito del carro alado,
que ms bien, en este caso, se asemeja a una alegora. Aqu vuelve Platn
sobre su teora del alma, su inmortalidad, lo que ella es, y su naturaleza;
retoma, y de alguna manera ampla, la teora de las ideas, la teora de la
reminiscencia, y desarrolla realmente una teora sobre el amor. La presencia
y funcin del mito en este caso sirve para explicar lo anterior, recurso que
parece que Platn sabe utilizar cuando no es posible o no conviene una
explicacin racional y dialctica del caso.
Otros mitos que se presentan en el Fedro son el mito de las cigarras y el

mito de Teut. En este ltimo caso, un mortal, el rey Tams se presenta como
ms sabio que el mismo dios, Teut, e incluso lo confronta, le discute y lo
corrige, situacin que no se da en los mitos griegos.
En el Fedro, las alusiones a los mitos son mltiples: las cuatro especies del
delirio divino, la sabidura de los sacerdotes del santuario de Jpiter en
Dodoma. Pero siempre ellos no llegan a constituir parte del argumento central
del dilogo. Como le dice el mismo Fedro a Scrates al final, los mitos
utilizados son un honroso entretenimiento, cuestin que Scrates reconoce,
admitiendo que nunca los mitos podrn ocupar en los dilogos el lugar del
logos o de la razn, con lo que se confirma lo dicho en otros dilogos
analizados en cuanto a que aun reconociendo su importancia y su necesidad,
Platn los considera con un estatuto inferior al razonamiento y a la dialctica.
En el Fedro, Platn crea el mito del carro alado y recrea los mitos de Oritea,
las cigarras y Teut. Utiliza constantemente una irona muy fina y delicada,
y parece concluir con el asunto tratado, que, como digo, no es, ni con mucho,
la belleza, sino el amor. Es importante aqu de nuevo el tratamiento de su
teora del alma, y particularmente, el buen detalle que ya hace sobre sus
teoras de las ideas, de la reminiscencia y de los dos mundos, las cuatro
realmente conformando una sola unidad de doctrina.
Una duda final en este caso es el si el relato del carro alado debe ser
considerado un mito o una alegora. El mismo Platn, por boca de Scrates,
le llama alegora: Hemos distinguido en cada alma tres partes diferentes
por medio de la alegora de los corceles y el cochero. Sigamos, pues, con
la misma figura. Hay en l referencias a la divinidad y a los dioses pero de
manera general, no refirindose a alguno o a algunos en particular, aunque
se describe la naturaleza y la categora de las almas de los doce dioses
del Olimpo, a las cuales califica como es de esperar, de almas divinas.
Por otro lado, si bien el relato es paradigmtico, en el sentido de modelo,

incluye ciertamente un fuerte mensaje de orden tico, y de la misma manera
es escatolgico si se interpreta en el sentido de que el destino final del alma
es parte del destino final del hombre; no hay sin embargo en l un contenido
etiolgico, ni teofnico, ni por supuesto teognico, ni tambin hierofnico,
a menos que esto ltimo se presente en un sentido muy general. S pareciera
que el relato es pancrnico, pues puede deducirse de su lectura que ocurre
en lo que se ha dado en llamar tiempo significante, es decir, fuera del tiempo
ordinario o en su extensin total. Pero el hombre en l, en esencia, ni es
sujeto ni es objeto sino meramente funcin, con lo que tampoco puede
decirse que el relato es imaginativo-activo.
En mi opinin, el relato del carro alado y el cochero viene siendo ms bien

de carcter alegrico que mtico, y ms al observar en l el fuerte uso de
imgenes poticas y figuras retricas. (el alma cuando es perfecta y
alada, campea en lo ms alto de los cielos ..; en cuanto a la belleza ..
(el alma) . Brilla entre todas las dems esencias, y en nuestra estancia
terrestre, donde lo eclipsa todo con su brillantez, la reconocemos por el
ms luminoso de nuestros sentidos (la vista).
VIII.- Presencia y funcin del mito en la Repblica.
La Repblica es uno de los dilogos ms famosos, ms importantes, y por

ello, ms estudiados de Platn, uno de los dilogos crticos de su etapa de
madurez, y lo es tanto por la variedad de temas que en l se tratan como
por la actualidad de muchos de sus conceptos. En este dilogo desarrolla su
teora del Estado, el famoso Estado Ideal, y ser continuado por el Timeo,
en el cual describir ya el mundo en el cual se mueve el hombre, esto es,
el mundo fsico en el cual el Estado debe operar. El objetivo que se propone
al escribirlo, segn se seala en la introduccin y los antecedentes al texto
hechos por Pedro Chvez Caldern, (11,7-8), es cumplir con su obligacin
de filsofo, que es precisamente la de informar a sus compaeros que no
son libres, pues el filsofo, como persona capaz de elevarse a la contemplacin
de la justicia en s misma, tiene que descender despus para aplicarla en
concreto a la actividad humana. Platn entrega all su aportacin para la
construccin de un Estado ideal, aunque en el fondo tal Estado sea irrealizable.
En La Repblica se presentan los siguientes mitos, o alegoras, sealando

aqu la gran dificultad que se presenta en cuanto a diferenciar precisamente
lo que es un mito de lo que es una alegora, una fbula, e incluso un simple
relato: El relato del Hades, la fbula de la composicin humana, la alegora
de la lnea, el mito de la caverna, y el mito de Er. Platn, en este caso,
como ya repetidamente en los dilogos anteriores, ante la imposibilidad de
explicar lgica y racionalmente el mundo inteligible, su teora del alma y el
viaje de las almas al Hades, recurre al mito; y tambin recurre a mitos
forjados por l mismo, aun cuando tengan similitudes con algunos de los ya
existentes, como medio para provocar un acercamiento ms sencillo a la
realidad. Como dice Mara de los ngeles Durn Lpez, (12,2), el mito es un
relato que los poetas hacen creer sin dificultad, aunque sea increble desde
el punto de vista racional, y el mismo Platn en la Repblica, es nada nuevo,
una especie de invento, un cuento fenicio , algo que segn dicen los
poetas y han hecho creer a la gente, ha ocurrido ya muchas veces, aunque
no en nuestros das y no s si podra pasar actualmente, y que requiere de
extraordinarias dotes de persuasin para hacerlo creble. Como ya he citado
anteriormente, en opinin de Garca Gual, Platn reclama, por boca de
Scrates, que hay que creer en el mito pues es hermoso el riesgo y adems
es conveniente.
Como digo, en el dilogo la Repblica es muy difcil establecer una clara

delimitacin entre lo que constituye un relato mtico, una alegora, una
fbula o un simple relato. Sin embargo, si nos atenemos a las caractersticas
y a las intencionalidades que en estricto sentido posee el mito, en mi opinin,
ninguno de los cinco relatos antes mencionados que se dan en este dilogo
adquiriran la categora de mito, ni siquiera el conocido como mito de Er.
Intento sustentar esta opinin a continuacin:
Platn admite, libro I, el contenido de los relatos del Hades, de tradicin

rfico-pitagrica, aludidos por Cfalo al principio de la Repblica. En este
caso, se trata de una discusin entre Scrates y Cfalo, y posteriormente su
hijo Polemarco, alrededor de lo que debe entenderse por la justicia. Pero
ms que un mito, esta es una discusin llena de paralelos y comparaciones
en la cual no se presentan de ninguna manera las caractersticas y las
intencionalidades de un mito. Scrates se presenta aqu, por cierto, de
manera irnica e incluso sofstico.
En el libro III, Platn nos relata la fbula de la composicin humana, con el

fin de establecer la semejanza y la diferencia entre las tres clases de
ciudadanos que integran el Estado. De nuevo no encontramos en esta fbula,
como la llama l mismo, ni caractersticas ni intencionalidades mticas. Si
bien hay que reconocer la belleza y la pertinencia de la comparacin entre
los magistrados, los guerreros y el resto de los ciudadanos con el oro, la
plata, y el bronce y el hierro, atribuyendo tales atributos de los unos y de
los otros al Dios que nos ha formado, ms que un mensaje de naturaleza
tica y moral no hay otro en dicha fbula, y a lo sumo pudiera reconocrsele
cierta intencionalidad antropolgica y paradigmtica. Pero lo etiolgico, lo
escatolgico, lo antropognico, lo teognico, lo cosmolgico y lo teofnico
no aparecen en dicho relato.
En el libro VI aparece la alegora de la lnea. Ya en este momento, Platn

ha delineado su proyecto del Estado ideal, y llegado a la conclusin de que
al frente de l debern estar los verdaderos filsofos. En este libro, Platn
aprovecha para, a pedimento de Glaucn, ampliar los conceptos anteriores,

para lo cual recurre a su teora de los dos mundos. La alegora de la lnea
es precisamente el recurso que utiliza para ampliar dichos conceptos. Aqu
aparece con mucha claridad su famosa divisin del mundo en el mundo visible
y el mundo invisible, correspondiendo al primero, el mundo sensible, el
conocimiento por opinin, ya sea por creencia o por conjetura; y al segundo,
el mundo inteligible, el conocimiento cientfico con sus dos tambin formas,
el conocimiento racional y el conocimiento puro. Platn est entonces
recurriendo a este tipo de relatos para ampliar o clarificar lo que ya de
alguna manera ha explicado o expuesto racional y dialcticamente. El relato
es, pues, con todo, un recurso pedaggico con claros contenidos ticos, y
adems con un fuerte carcter gnoseolgico. Pero de nuevo, y como en los
dos casos anteriores, las caractersticas y las intencionalidades que acompaan
al relato mtico no aparecen esta vez.
La Alegora de la Caverna, uno de los pasajes ms conocidos, estudiados y

comentados de toda la obra de Platn, se presenta en el libro VII. Este, de
nuevo, viene a ser un relato de carcter fuertemente pedaggico, con el que
busca explicar la relacin entre la naturaleza humana y la ciencia, hacindolo
a travs de las formas de conocimiento que se presentan en el hombre, y
que ya ha desarrollado anteriormente, particularmente en la alegora de la
lnea. Es, efectivamente, una representacin bellamente simblica de las
ideas abstractas del filsofo en relacin con el conocimiento cientfico y el
mundo inteligible, con un uso muy bello aunque prolijo de figuras y smbolos.
Pero no hay intencionalidad mtica ni caractersticas en el relato que permitan
categorizarlo como mtico.
Finalmente, ya en el libro X aparece el mito de Er. Este mito le sirve a Platn,

como bien dice Florencia Sal, (13), para ilustrar lo expresado mediante la
dialctica. En l confirma el mensaje tico que ha venido dando a lo largo
de todo el dilogo: Es preferible una vida justa a una injusta, mensaje que,
en mi opinin, es constante en toda su obra. El mito de Er, dice siempre
Florencia Sal, (13), armoniza toda la argumentacin dialctica sostenida a
lo largo de la Repblica sobre el valor de la justicia en la vida. En este caso,
y aceptando lo que dice Durn Lpez, (12,4), Platn hace uso del lenguaje
mtico para comunicar las verdades captadas en el silencio de la intuicin.
Y es que el mito de Er, como dice Reale, citado por la misma Durn Lpez,
el mito de Er es un pensar por imgenes de una intuicin cuyo objeto
no puede ser directamente expresado por el lenguaje discursivo, termina
acotando Sal. Dos cosas aqu: El uso del relato, (mtico, alegrico, fbula,)
es un recurso en Platn para fundamentar, complementar, aclarar o explicar,
a la razn dialcticamente expresada en el discurso; y en este mito de Er,
al menos el lenguaje es mtico, cosa que no se da en los relatos anteriores
del viaje al Hades, la composicin humana y la lnea, aunque haya todava
que discutir si tal forma de lenguaje le confiere ese carcter en propiedad.

Platn, pues, termina Sal, utiliza la narracin de Er para finalizar la Repblica
porque contrapone un relato mtico a toda su exposicin dialctica, contrapone
la fe a la explicacin racional, con el fin de facilitar al otro la contemplacin
de las Ideas.
En la Repblica, entonces, como en el Gorgias y el Fedn, Platn inserta el

mito en una perspectiva tica de la existencia. (3,30). Sin embargo, queda
an la duda en torno a si considerar efectivamente el llamado mito de Er
como un mito verdadero o como, de nuevo, una alegora o un mensaje sobre
lo que debe entenderse por la verdadera justicia. En cuanto a los relatos del
viaje al Hades de la composicin humana, de la lnea, y de la caverna, en
mi opinin, no son mitos.
IX.- Presencia y funcin del mito en el Timeo.
Como ya he apuntado, Platn contina la Repblica, en donde desarrolla su

teora del Estado, con el Timeo, en el que describe el mundo en el cual se
mueve el hombre, esto es, el mundo fsico en el que el Estado debe operar.
A diferencia de los otros dilogos, en este, despus de un prlogo dialogado,
la mayora del escrito resulta ser un discurso doctrinario puesto en boca de
Timeo. Hasta este momento, Platn pareca no haberse preocupado del
mundo sensible sino slo para afirmar que era una plida copia del mundo
inteligible, del mundo de las ideas, y para evidenciar, como se sostiene en
Il Timeo, (16,1), la inferioridad de tal mundo sensible respecto del mundo
inteligible: Dado que era un argumento menos importante y que el filsofo
se mueve entre las ideas, Platn dedic slo una obra al mundo sensible.
Antes de analizar el mito de la Atlntida que se presenta en este dilogo,
considero importante hacer algunas consideraciones propias al mismo, a su
objetivo y a su estructura:
En el Timeo, Platn confronta el problema de conciliar lo suprasensible, (el

mundo de la Idea), con lo sensible, (el mundo de la materia), problema que
si bien ya ha confrontado en otros dilogos, ahora se le presenta bajo sus
aspectos cosmognicos y cosmolgicos en una visin fuertemente cientfica.
Ello probablemente le lleve a introducir a la divinidad, el demiurgo, el bien
en s, buscando la solucin, divinidad que por cierto no es absoluta pues
depende de la sper idea del bien. Por eso, algunos autores opinan que
cuando en el Timeo, Platn expone los elementos astronmicos de su
cosmologa, lo hace de un modo apresurado y crptico. (17, Los pitagricos
y Platn: las matemticas y el estudio de la naturaleza, 2 de 3), dado que
insiste, aqu como en la Repblica, en el anlisis racional sobre los hechos,
(17, Platn y la astronoma planetaria griega: salvar los fenmenos
mediante la geometra, 1 de 2), aunque como hemos visto, repetidamente
parece fallar con tal recurso, lo que le hace recurrir al mito.
En mi concepto, si bien el salvar las apariencias era un postulado a obedecer

en la filosofa griega de la poca de Platn y posterior a la misma, la
astronoma planetaria de Platn no se reduca nicamente a ese salvar las
apariencias, sino tambin al salvar el alma. Ello confirma de qu tan alta
manera esa astronoma estaba permeada por la tica. La cosmologa y la
cosmogona platnica estn efectivamente baadas por la finalidad. Ello
puede observarse claramente no slo en el Timeo sino tambin en la Repblica.
Si bien Platn no niega los hechos, la prioridad reside en el anlisis racional
de los mismos. En el Timeo se muestra francamente monotesta y busca
precisamente argumentar racionalmente la existencia de Dios. Platn trata
as de salvar el alma ponindole a ella la razn y ponindola a ella en el
cuerpo del hombre. Todo el Timeo se mueve en un contexto fuerte y
definitivamente tico, con un profundo sentido tico: De acuerdo con el
Timeo, el mundo tiene un padre y una madre. El padre es el mundo de las
ideas, y provee la forma, la causa necesaria; la madre es la materia, el
receptculo de la forma. Como las ideas se encuentran fuera del tiempo y
del espacio, cuando coparticipan del mundo sensible se reducen al mero
espacio, y esto es el objeto mismo de el Timeo, la necesidad de explicar el
mundo fsico y su coparticipacin con la idea. Platn deseaba un mundo fsico
bueno, pero como lo que impide al mundo ser perfecto es la materia, trata
de comunicarle a esta la solucin a su imperfeccin y una salida de
compatibilidad. La causa del origen del mundo para Platn es el bien y la
bondad del Demiurgo, (que plasma la cosa por la va de la benevolencia, sin
restricciones): El Demiurgo es bueno, y de aquello que es bueno no puede
surgir nada que no sea bueno; el desorden que haba en un primer tiempo,
el Demiurgo lo transforma en orden, que es sinnimo de bueno. El Demiurgo,
despus, le dio inteligencia a todas las cosas, porque todo aquello que es
dotado de inteligencia es superior a todo aquello que no lo es: Todava es
imposible que la inteligencia se transforme en cosa sin alma, como una
piedra, por lo que no es equivocado decir que las piedras son animadas en
cuanto forman parte de ese gran organismo viviente que llamamos mundo.
El universo es un gran ser viviente permeado enteramente por un alma. Todo,
pues, es vital, pero lo es en diferente medida. Ese es el finalismo de Platn
que en el Timeo se confirma sin excepcin ni duda. El Demiurgo, antes que
nada, cre el alma, que, siendo ms vieja, pudo dominar al mundo porque
es evidente que quien es viejo puede fcilmente tener lo mejor por virtud
y por experiencia.
Platn, pues, al intentar hacer en el Timeo un mundo bueno, lo hace buscando

corresponderse con La Repblica, en donde busca hacer un mundo ideal. Esta
correspondencia es la que la posibilita Dios, que es no otra cosa que el Sumo
Bien. El Demiurgo no crea el mundo, slo lo ordena a partir tanto de un
material csmico como de una Idea previos. Por eso el Demiurgo se sita
entre ambos mundos. El Demiurgo, pues, no es Dios sino el argumento
platnico para resolver el problema de la comunicacin entre el mundo

sensible y el inteligible. Es, como bien se le llama, el Artesano, pero el
Artesano Divino, el artesano de Dios.
En el Timeo, Platn afirma su idealismo ontolgico. De su teora del cosmos

deviene precisamente su jerarqua ontolgica del cosmos:
Ideanmeroscuerpos geomtricos elemento cosas concretas.
En cuanto a la presencia y funcin del mito en el Timeo, puedo hacer las

siguientes consideraciones:
En dicha obra, Platn combina la nomenclatura y la mitologa griega con

elementos babilnicos que probablemente recoge de la obra de Eudoxo. En
dicho dilogo, como en la Repblica, se articula un sistema en base a tres
principios: Dios, el modelo y la materia, (Dios, el Bien, en la Repblica; El
Demiurgo en el Timeo; el mundo en el Timeo). En mi opinin, si bien el mito
explcito en el Timeo es el mito de la Atlntida, mito por cierto creado por
Platn y recreado posteriormente por otros, todo el dilogo es realmente
un inmenso mito, y esta es una caracterstica que slo se presenta en el
Timeo. Como en el mito de la Atlntida, en todo el Timeo aparecen contenidos,
sobre todo ticos, (el bien del mundo inteligible como necesidad en el mundo
sensible), pero tambin gnoseolgicos, (de nuevo su teora de las ideas, su
teora de los dos mundos, e incluso, su teora del alma, que vienen a ser en
sntesis una sola teora, la unidad de doctrina de la filosofa platnica),
cosmognicos, (cmo nace el mundo), cosmolgicos, (cmo es hecho el
mundo), paradigmticos, (el mundo inteligible como modelo), e incluso
teognicos, (el Demiurgo como una divinidad creada en el mito), hierofnicos
y teofnicos, (manifestaciones creadoras de los poderes divinos, como la
civilizacin generada cuando los dioses se reparten la tierra, o cuando se
construyen templos sagrados en honor a Poseidn y Cleito, o cuando
Poseidn separa las franjas de tierra de las franjas del mar), e imaginativo-
activas, (el hombre como mera funcin, imagen, parte dispositiva justamente
en el relato). Un elemento que es una de las intencionalidades
importantes y caractersticas del mito y que no se presenta en el mito de
la Atlntida es el elemento pancrnico, pues claramente Platn sita dicho
mito en el tiempo ordinario, en el tiempo real, nueve mil quinientos aos
antes de Soln.
En mi opinin, en el Timeo, y particularmente en el mito de la Atlntida en

l relatado, Platn supera el estatuto inferior con el que calificaba y situaba
al mito en relacin con el discurso lgico-racional, y sita al mito al mismo
nivel que dicho discurso, hacindolo ya parte importante de su dialctica.
el Timeo, pues, podra considerarse en s un verdadero mito, con el que
parecieran culminar las ideas centrales de la filosofa platnica: Las ticas,
las polticas y las gnoseolgicas, principalmente, expresadas en su gran

principio del Sumo Bien, en su Estado Ideal, en su teora de las ideas, en su
teora de los dos mundos, y en su teora del alma. Como bien dice el profesor
Garca Gual, refirindose al Timeo y al mito de la Atlntida, (3,32), Una vez
ms el viejo Platn ha elaborado con peculiar estilo e imaginacin un motivo
mtico de admirable y duradera influencia. Descontento con la democracia
de su tiempo, desvinculado de la poltica real, el viejo Platn imagina otras
ciudades y otras constituciones, y una vez ms combina la reflexin lgica
con la imaginacin mtica.
X. Conclusiones.
Expongo a continuacin algunas conclusiones obtenidas en relacin con el

mito en la obra de Platn.
1) Aunque la presencia del mito es constante y sostenida a lo largo de su

obra, no puede decirse que sea parte fundamental del argumento o de los
argumentos contenidos en los dilogos, aunque s lo es del mtodo que utiliza
para exponer su filosofa. Los mitos son ms bien instrumentos de persuasin,
recursos didcticos, dialcticos, y a la vez literarios, a los cuales recurre
para desarrollar, ampliar, aclarar, y en algunos casos incluso, fundamentar
su filosofa, particularmente su teora del conocimiento, su teora del alma,
su teora poltica y su teora tica.
2) De la lectura de los dilogos, puede apreciarse que el mito no est

subordinado al logos en s mismo, sino que trata de estimularlo, fecundarlo,
enriquecerlo. Si bien el mismo Platn reconoce en el mito un estatuto inferior,
o al menos no igual, (excepto en El Timeo), que el que le otorga al logos,
ello no debe interpretarse como que aqul est subordinado a este.
3) Es una opinin muy compartida, y casi generalizada, de que Platn usa

el mito como un recurso ante la imposibilidad de manifestar ideas de difcil
conceptualizacin, o de hacerlo mediante el logos. El mito, pues, es un
recurso para llenar las insuficiencias del discurso lgico-racional apoyado en
la dialctica.
4) Esto se aprecia particularmente cuando expone aquellas ideas que superan

el mbito de lo sensible y que se proyectan hacia lo suprasensible, (teora
de las ideas, teora del conocimiento, teora del alma, teora de los dos
mundos). En este caso, el mito viene a ser una va adecuada para enlazar
el mundo de las ideas, una forma de entrar en contacto con ese mundo
inaccesible para el hombre situado dentro del mundo sensible. Aparece
entonces como el camino ms apropiado en direccin a lo inaccesible.
5) Platn utiliza a menudo el mito como medio para romper el rigor racional,
pues pareciera que donde la razn no llega, el mito s. Ante el mito nadie
pareciera permanecer insensible, mientras que s ante una explicacin
racional. Por ello acude al mito cuando tiene que explicar elementos tan
sutiles como para que no encajen dentro de la estricta capacidad humana.
6) Pero debe considerarse que Platn tambin sabe utilizar el mito como una
expresin de fe y no slo de imaginacin.
7) Pudiera ser que las debilidades en el desarrollo del pensamiento lgico-

racional que se confrontan en la poca de Platn, debido a lo nuevo y lo
surgente de tal forma de pensamiento, obligan a recurrir al mito para
complementar la explicacin, sobre todo de algunos temas de naturaleza
supra-racional, como he dicho, importantes estos en el contexto de su
filosofa, y aceptando que en dicha poca, la presencia y la influencia del
mito en el mundo griego era grande y muy respetada.
8) Hay opiniones en el sentido de que Platn utiliza el mito para difundir

masivamente algunos conceptos sin necesidad de explicar abiertamente sus
ideas, aquellas reservadas exclusivamente para el mbito de la Academia,
evitando as difundir sus enseanzas entre personas poco aptas para recibirlas.
El uso del mito sera, as, un indicio ms de un saber que no puede o no
quiere ser expresado. Aunque hay que reconocer que tales actitudes se daban
en la Grecia filosfica, (el caso mismo de los pitagricos, tan influyentes en
el pensamiento platnico), en mi opinin, esta forma de ver el uso del mito
en la filosofa de Platn no me parece fundamentada, y por ello, no me
parece aceptable. Introducir un factor de sentido en la interpretacin de la
obra platnica tal como el expresado por dichas opiniones en relacin al
mito, obligara a generalizarlo a todo el contexto de la obra, sobre todo a
su contenido lgico-racional. Si de algo no puede dudarse en Platn es de
su insistencia en comunicar un mensaje tico de alto valor, y del talante
didctico de sus enseanzas.
9) No es fcil diferenciar o establecer con claridad lo que en los tantos relatos

contenidos en los dilogos puede ser considerado en propiedad como un
relato mtico, o lo que debe considerarse como un relato alegrico, una
fbula, o bien un simple relato. En la exposicin de los dilogos considerados
se ha fijado mi posicin para cada uno de ellos.
10) Dos dilogos admiten una presencia del mito importante dentro del
contexto de los mismos. Estos son el Banquete y el Timeo; este ltimo, todo
l podra considerarse un verdadero mito. Podra dentro de estos incluso
considerarse a el Fedro. El mito en estos tres dilogos mantiene una presencia
transversal. En los otros, es slo un elemento, un recurso, utilizado por
Platn para sustentar, confirmar, ampliar e incluso justificar sus ideas, pero
no un elemento central en los mismos.
11) En la Repblica, ms que el mito, el recurso utilizado por Platn es la

alegora. Salvo el relato de Er, tanto los relatos de Hades, de la composicin
humana, de la lnea y de la caverna, difcilmente podran considerarse mticos.
12) La caracterstica que ms predomina en los mitos platnicos es el mensaje

tico. Su presencia est en todos los dilogos considerados. Tambin lo
teofnico, la aparicin y manifestacin de la divinidad al hombre, es un
fuerte componente en ellos. Hay elementos teognicos en el Banquete y el
Timeo, y escatolgicos en el Fedn y el Fedro. El elemento cosmolgico slo
se presenta en el Timeo, y en todos hay ausencia de elementos etiolgicos
y antropognicos.
13) En cuanto a las intencionalidades que presentan los mitos platnicos,

domina en ellos lo hierofnico y lo pancrnico. Extraamente, esta
intencionalidad pancrnica no se presenta en el mito ms representativo de
la obra platnica, El mito de la Atlntida, en el Timeo. Lo paradigmtico y
lo imaginativo-activo tambin son intencionalidades importantes en el mito
platnico. Puede decirse que la intencionalidad de los mitos platnicos es
muy fuerte, ms aun que algunos de los elementos que los caracterizan.
14) Platn no slo recrea los mitos sino tambin los crea. Excepto en el
Gorgias y en el Timeo, Platn recrea los mitos, y en el Banquete y en el Fedro
lo hace de una manera muy propia, muy particular. Platn crea mitos en el
Banquete, en el Fedro, en la Repblica, y por supuesto, en el Timeo. En
este caso, utilizo la denominacin de mito, aunque ello se refiere no siempre
a l en esencia sino tambin a las alegoras, las fbulas, e incluso, a los
simples relatos.
15) Finalmente, considero que el uso del mito, y de las otras figuras literarias
que he sealado como presentes en los dilogos estudiados, representa
en la obra de Platn un elemento cultural que crea una realidad cultural.
Bibliografia.
1- Platn, Dilogos. Introduccin de Carlos Garca Gual. Grandes Clsicos

Universales, Editorial Espasa Calpe, S. A., Madrid.
2- Gustavo Bueno, Anlisis del Protgoras de Platn. Pentalfa Editores, Clsicos

Basilisco, Oviedo, Espaa, 1980.
3- Platn, Mitos. Prlogo de Carlos Garca Gual. Siruela/Coleccin Escolar de

Filosofa, Madrid, 1998.
4- Pedro Chvez Caldern, Platn, La Repblica. Introduccin y antecedentes.

Fernndez Editores, S. A. de C. V., Mxico, 1985.
5- Delius-Gatzemeier-Sertcan-Wunscher, Storia Della filosofia. Dalla

anti-chit a oggi. Konemann, Germany, 2000.
6- Robert Graves, Los mitos griegos, 1, El libro de bolsillo, Alianza Editorial,

novena reimpresin, Madrid, 1993.
7- Will Durant, The story of philosophy. From Plato to John Dewey, The
pocket books, Inc., 2nd print, may 1953, New York.
8- Mara de los ngeles Durn Lpez, Platn y los mitos, Universidad de

Mlaga, Espaa.
9- Patricio de Azcrate, Obras Completas de Platn, tomo 2, Madrid, 1871.
10- -----, Protgoras, Clsicos El Basilisco, Pentalfa Ediciones, traduccin de

la edicin en griego de J. Burnet, (Oxford 1903), por J. Velarde, con un
anlisis introductorio de Gustavo Bueno, (2), Oviedo, Espaa, 1980.
11- Platn, La Repblica, introduccin y antecedentes, aspectos generales

y sinopsis por Pedro Chvez Caldern, Fernndez Editores, S. A. de C. V.,
primera publicacin, Mxico, 1985.
12- Mara de los ngeles Durn Lpez, Platn y los mitos, Universidad
de Mlaga.
13- Florencia Sal, La concepcin de la muerte de Platn en el relato de Er,

Universidad Nacional de Mar del Plata, www.ideaspiens.com
14- G. Reale, Platn. En bsqueda de la sabidura secreta, Trad. Cast.,

Barcelona, 2001.
15- Platn, La Repblica o El Estado, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, SA.,

N 220, decimocuarta edicin, Madrid, 1980.
16- -------, Il Timeo, http://www.filosofico.net/timeo.htlm
17- Antonio Beltrn Mar, Lor orgenes de la imagen moderna del mundo.
Historia de la ciencia hasta los siglos XVII y XVIII. Programas AEU, Universidad
de Len, Barcelona, Espaa, 2003-2004.

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38 TEORIA Y PRAXIS No.

11, Junio 2007

Eduardo Bada Serra1

Aunque la presencia del mito es constante y sostenida

I.- Sentido e interpretacin de algunos conceptos fundamentales en

El mito participa de algunos elementos que le son caractersticos y tiene a

I.1.- Elementos que caracterizan al mito:

Etiolgicos: Que se refieren al estudio sobre las causas de los seres y de

Teognicos: Que narran el origen y la historia de los dioses en las regiones

I.2.- Intencionalidades presentes en el mito:

Intencionalidad Hierofnica: Revela la actividad creadora de los seres so-

Intencionalidad Pancrnica: Porque ocurren fuera del tiempo o en la

I.3.- El mito como forma de conocimiento:

El mito como forma de conocimiento, a su vez, requiere de las siguientes

-Es una forma de conocimiento ametdico.

II.- Los Dilogos. El Platn de los dilogos de juventud, de los de transicin,

No hay, dentro de los tantos intentos clasificatorios de los dilogos de Platn,

Es tambin importante establecer cmo el mito era acogido en la Atenas de

II.1.- Clasificacin de los Dilogos:

Debiendo asumirse entonces alguna clasificacin de los dilogos, me parece

a)Dilogos Socrticos o de Juventud.

Se reconocen dentro de estos: Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, In,

b) Dilogos de la poca de Transicin.

Aqu comienzan a aparecer las preocupaciones polticas del filsofo, aunque

Se reconocen dentro de estos: Hipias menor, Hipias mayor, Gorgias,

c) Dilogos de Madurez, o Dogmticos.

En estos, Platn introduce explcitamente y consolida la teora de las ideas,

Se incluyen dentro de estos: El Banquete, Fedn, La Repblica y Fedro. En

d) Dilogos de Vejez, o Dilogos Crticos.

Hay en estos dilogos un tono autocrtico frente a las anteriores concepciones.

De este perodo son: Parmnides, Teeteto, el Sofista, el Poltico, Timeo,

II.2.- El mito en la Atenas de Platn:

La Atenas de Platn no era la Atenas de la gran influencia poltica y militar

del Peloponeso llev a esa ciudad a una inestabilidad poltica y econmica

Sin embargo, el ambiente intelectual y artstico siempre fue propicio al

Pero fue la filosofa el verdadero paradigma de la cultura griega. La curiosidad

tras de nosotros para hacernos seres pensantes .. tambin el mito se mueve

Platn, entonces, volviendo al contexto de su Atenas, es parte de esa vitalidad

III.- Presencia y funcin del mito en el Protgoras.

El mito ms antiguo relatado en los dilogos es el que Platn ha puesto en

El asunto central del dilogo, la discusin entre Scrates y Protgoras sobre

un recurso para justificar fallas en la doctrina y en la dialctica del sofista.

En el dilogo aparece otro mito, aunque slo parcialmente mencionado.

En el dilogo, Protgoras parece querer asumir, o reproducir, el papel de

Algunas conclusiones finales pueden anotarse ya en relacin con la presencia

a) Este es un caso en el que Platn no crea sino ms bien recrea un mito,

b) Platn utiliza el mito de Prometeo en el dilogo citado nicamente como

d) El mito es un recurso utilizado por Platn, por boca de Protgoras, para

e) En el mito se da la presencia de los dioses, (Zeus, Afrodita y Hermes, tres

f) No se encuentran en el mito elementos paradigmticos, etiolgicos,

IV.- Presencia y funcin del mito en el Banquete.

En este dilogo ya se dan dos caractersticas en relacin con la presencia y

Se reconocen en el mito de Eros y los seres demediados, puesto por Platn

El mito de Diotima contiene adems elementos teognicos: El nacimiento

El dilogo, incluyendo los mitos en l creados y recreados y los diferentes

Concluyendo podra decirse que ya en el Banquete, la presencia del mito es

V.- Presencia y funcin del mito en el Gorgias.

El Gorgias tiene como motivo principal la retrica, y en el centro de la

Siendo que el alma, (y su destino), se sitan en el centro de la discusin

En este dilogo, como en el Protgoras, el mito no es, con mucho, el elemento

ingrediente aislado, al margen de la belleza del contenido y de la gran calidad

Para Garca Gual, en El Gorgias, la narracin mtica se introduce con cierta

En el mito que se presenta en el Gorgias, al final precisamente del dilogo,

cargada de crmenes por haber cometido injusticias. Hay adems,