REVISTA ITALIANA DI SCIENZA POLITICA

Publicao do Centro di Studi di Poltica Comparata O PROCESSO DE "ROMANIZA:CO" NA IGREJA

DO CEARA~
Diretor: Giovanni SARTORI

Via Santo Stefano, 6 - Bologna (ITALIA). Francisco Jos Pinheiro

1 - INT1RODUAO

Este trabalho procura traar o perfil da Igreja no Cear

entre 1870 e 1891. Procuraremos analisar no s a atuao
I da Igreja a nvel local, mas sobretudo explicitar suas articula-
es a nvel nacional e internacional, isto , com a sede ro-
111
mana.
Entretanto, antes de iniciarmos o tema em questo, faz-se
I
necessrio uma constatao. !:= que durante um longo perodo
a comunidade cientfica no dispensou nenhum esforo para
li CADERNOS analisar a atuao da Igreja na Amrica Latina, qontinente
que tem sido marcado desde a invaso do Europeu at os
CENTRO DE ESTUDOS RURAIS E URBANOS (USP) nossos dias pela presena marcante da Igreja, e queiramos
ou no, esta funcionou e funciona como uma das instituies
Editores: Porf~ Dr~ Maria Laura Pereira de Queiroz fundamentais na Histria deste continente. Hoje, esta situa-
Pro~ Olga Rodrigues de Moraes Von Simson o comea a se reverter, pois temos especialistas de diver-
sas reas, principalmente das. cincias humanas, interessa-
Endereo: Departamento de Cincias Sociais (USP) dos em analisar a insero da Igreja no contexto latino-ame-
ricano. r:') Apesar das limitaes que apresentam estes tra-
Caixa Postal 8. 105 balhos, como por exemplo a impossibilidade de s.e fazer uma
01000 So Paulo, SP. pesquisa onde se pudesse demonstrar as especificidades da
Igreja nas diversas regies do Pas, conforme assinala Be-
ozzo:
(*) Eduardo Hoonaert, com vrias obras publicadas, Jos Oscar Beozzo "A
Igreja entre a revoluo de 30, o Estado Novo e a Redemocratizao"
(Histria Geral da Civilizao Brasileira - Economia e Cultura -
1930-1964, Pablo Richard, Morte das Cristandades e Nascimento da Igreja,
Paulo J . Krischke, A Igreja e as Crises Polticas no Brasil etc.

178 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.0 1/2, 1985/1986 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 1/2, 1985/1986 179

Jo...._
 "Dedicamos ( ... ) minuciosa ateno s fontes do Rio
Grance do Sul. Igual ateno deveria ser dada a Minas Ge-
rais ( ... ) . O mesmo se diga para um Estado como o Cear
e o Nordeste em geral. Infelizmente no podemos realizar
a mesma pesquisa aprofundada para a Igreja destas duas
reas ( ... )". (1)
Para que estas lacunas sejam preenchidas necessrio
no s realizar pesquisas sobre Igrejas mas, sobretudo mos-
trar suas articulaes com as outras regies do Pas.
2 - A IGREJA E A FORMAO DO ESTADO LIBERAL
Utilizaremos neste artigo a periodizao proposta pelo
Pablo Richard, que considera 1870 a data base na formao
do Estado Liberal na Amrica Latina, apesar de o Brasil s
ter proclamado a Repblica em 1889.
Para atendermos a crise por que passa a Igreja neste
perodo, se faz necessrio perceber sua insero no contexto
econmico, social, poltico e ideolgico. Este perodo cor-
responde ao momento de crise do sistema capitalista, quan-
do o capitalismo liberal d lugar ao Capitalismo Monopolista.
No Brasil s.e processa a articulao de um novo pacto,
em que a oligarquia aucareira e o nordeste algodoeiro esto
em franca decadncia e o novo pacto se far sob a hegemo-
nia do caf. Alm da articulao interna ocorre a reartkula-
o a nvel do sistema capitalista.
Qual ser o papel da Igreja neste novo contexto?
"As elites afastam-se rapidamente da Igreja, encontrando
no liberalismo, no protestantismo, o substituto para a viso
de mundo, proposta pelo catolicismo". (2)
A Situao da Igreja nest-e contexto por demais deli-
cada, pois se de um lado temos o avano das idias liberais
que serviram como base de justificao ideolgica do Esta-
cio, por outro lado existe uma longa tradio lib.eral do clero
brasileiro. Esta situao exigir da Igreja um esforo redo-
brado, pois procura defender-se de um Estado que a encara
desta maneira:
(1) BEOZZO, Jos Oscar: "A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado
Novo e a Redemocratizao", in: HOLANDA, Sergio Bl'arque de (org.):
Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. 11, So Paulo: Difel, 1984,
pp. 2756.
(2) Id., ibid., p. 276 .
180 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.0 1/2, 1985/1986
.......
"A Igreja considerada agora pelo Estado no
como uma instituio contrria liberdade e au-
tonomia latino-americana em face do poder colonial,
ou como um elemento de esagregao da unidade
nacional, mas como uma instituio social contr-
ria ao 'progresso cientfico' da humanidade. por
quem o Estado se sente responsvel"; (3)
O clero vai ter no s que combater esta tradio liberal,
que apontada como sinal de decadncia e mau exemplo, mas
sobretudo se preocupa com a formao de novos padres con-
dizentes com as exigncias desta realidade.
3 - A ORGANIZAO DA DIOCESE DO CEAR - 1860
A provncia do Cear ser rea de romanizao por ex-
celncia.
A comear pelo perodo de organizao de sua diocese,
criada em 1859, o seu primeiro bispo foi nomeado em 1860.
A organizao da Diocese ocorre no perodo inicial do pro-
cesso de romanizao, e que ter seu pice por volta de
1870 com o fim do Conclio Vaticano I, que procura traar o
caminho a ser seguido pelas igrejas diante desta realidade.
E, para completar este quadro tipicamente romanizado, foi
nomeado como o 19 bispo D. Luiz Antnio dos Santos, que
iniciou seus estudos. no Rio de Janeiro em 1835.
"Em 1838 foi continuar ( ... ) no grande semi-
nrio de Caraa em Minas Gerais. Em 1841, a 21
de setembro, recebeu o presbiterato ( ... ). No mes-
mo ( ... ) anno voltou para Minas onde consagrou-se
aos trabalhos ( ... ) das misses na companhia dos
Lazaristas.
Em junho de 1844 convite ( ... ) do seu bis-
po D. Ferreira Vioso, seu mestre, seu modelo,
( ... ), passou-se para a cidade de Mariana e foi
honrado com a nomeao de Reitor do Seminrio
diocesano. ( ... ). No dia 13 de maio de 1848 s.e.
guiu para a cidade eterna ( ... ) e ali i recebeu a
(3) RICHARD, Pablo: A Morte das Cristandades e Nascimento da Igreja.
So Paulo: Edi. Paulinas, 1982, p . 88 .
Revista de c. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 1/2, 1985/1986 . 181
 "Dedicamos ( ... ) minuciosa ateno s fontes do Rio
Granae do Sul. Igual ateno deveria ser dada a Minas Ge-
rais ( .. . ). O mesmo se diga para um Estado como o Cear
e o Nordeste em geral . Infelizmente no podemos realizar
a mesma pesquisa aprofundada para a Igreja destas duas
reas ( ... )". (1)
Para que estas lacunas sejam preenchidas necessrio
no s r.ealizar pesquisas sobre Igrejas mas, sobretudo mos-
trar suas articulaes com as outras regies do Pas.
2 - A IGREJA E A FORMAO DO ESTADO LIBERAL
Utilizaremos neste artigo a periodizao proposta pelo
Pablo Richard, que considera 1870 a data base na formao
do Estado Liberal na Amrica Latina, apesar d.e o Brasil s
ter proclamado a Repblica em 1889.
Para atendermos a crise por que passa a Igreja neste
perodo, se faz necessrio perceber sua insero no contexto
econmico, social, poltico e ideolgico. Este perodo cor-
responde ao momento de crise do sistema capitalista, quan-
do o capitalismo liberal d lugar ao Capitalismo Monopolista.
No Brasil s.e processa a articulao de um novo pacto,
em que a oligarquia aucareira e o nordeste algodoeiro esto
em franca decadncia e o novo pacto se far sob a heg.emo-
nia do caf. Alm da articulao interna ocorre a rearticula-
o a nvel do sistema capitalista.
Qual ser o papel da Igreja neste novo contexto?
"As elites afastam-se rapidamente da Igreja, encontrando
no liberalismo, no protestantismo, o substituto para a viso
de mundo, proposta pelo catolicismo". (2)
A Situao da Igreja nest.e contexto por demais deli-
cada, pois se de um lado temos o avano das idias liberais
que serviram como base de justificao ideolgica do Esta-
cio, por outro lado existe uma longa tradio liberal do clero
brasileiro. Esta s.ituao exigir da Igreja um esforo redo-
brado, pois procura defender-se de um Estado que a encara
desta maneira:
(1) BEOZZO, Jos Oscar: " A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado
Novo e a Redemocratizao", in : HOLANDA, Sergio BLarque de (org.):
Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. 11, So Paulo: Difel, 1984,
pp . 275-6.
(2) Id., ibid., p. 276 .
li
180 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.0 1/2, 1985/1986
.......
" A Igreja considerada agora pelo Estado no
como uma inst itu io contrria liberdade e au-
tonomia latino-americana em face do poder colon ial ,
ou como um elemento de desagregao da unidade
nacional, mas como uma instituio social contr-
ria ao 'progresso cientfico' da humanidade. por
quem o Estado se sente responsvel "; (3)
O clero vai ter no s que combater esta tradio li beral,
que apontada como sinal de decadncia e mau exemplo, mas
sobretudo se preocupa com a formao de novos padres con-
dizentes com as exigncias desta realidade.
3 - A ORGANIZAO DA DIOCESE DO CEAR - 1860
A provncia do Cear ser rea de romanizao por ex-
celncia.
A comear pelo perodo de organizao de sua diocese,
criada em 1859, o seu primeiro bispo foi nomeado em 1860.
A organizao da Dioces.e ocorre no perodo inicial do pro-
cesso de roman izao, e que ter seu pice por volta de
1870 com o fim do Conclio Vaticano I, que procura traar o
caminho a ser seguido pelas igr.ejas diante desta realidade.
E, para completar este quadro tipicamente romanizado, foi
nomeado como o 19 bispo D . Luiz Antnio dos Santos, que
iniciou seus estudos. no Rio de Janeiro em 1835.
"Em 1838 foi continuar ( .. . ) no grande semi-
nrio de Caraa em Minas Gerais. Em 1841, a 21
de setembro, recebeu o presbiterato ( ... ). No mes-
mo ( ... ) anno voltou para Minas onde consagrou-se
aos trabalhos ( . .. ) das misses. na companhia dos
Lazaristas.
Em junho de 1844 convite ( . .. ) do seu bis-
po D . Ferreira Vioso, seu mestre, seu modelo,
( . .. ), passou-se para a cidade de Mariana e foi
honrado com a nomeao de Reitor do Seminrio
diocesano. ( . .. ). No dia 13 de maio de 1848 s.e-
guiu para a cidade eterna ( .. . ) e ali i recebeu a
(3) RICHARD, Pablo : A Morte das Cristandades e Nascimento da Igreja.
So Paulo: Edi. Paulinas, 1982, p . 88.
Revista de c. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.o 1/2, 1985/1986 ' 181
 laurea de Doutor em Canones ( . .. ) Em 1859 foi
sorprehendido com a nomeao de Bispo (para a
diocese do Cear)". (4)
Este o perfil do Bispo nomeado para organizar a dio-
cese do Cear, formado num dos mais famosos centros de ro-
manizao do Brasil. E com certeza percebeu, com a devida
clareza, qual o modelo de Igreja e que tipo de clero era ne.
cessrio para a Igreja do Brasil naquele perodo, pois, im-
pressionante a sua asc.enso na hierarquia eclesistica. Trs
anos aps o trmino dos estudos foi convidado para assumir
o importante cargo de Reitor de um seminrio diocesano,
funo chave na formao de novos clrigos, que foi assu-
mida por um jovem recm-formado e com apenas 27 anos.
4 - D. LUIZ E A PREOCUPAO COM A FORMAO E
DEFESA DOS DIREITOS DA IGREJA
Esta uma das suas principais preocupaes: a formao
dos novos clrigos, pois ao assumir a diocese procura, an tes
de mais nada, organizar um seminrio diocesano (1863), con -
vidando para dirigi-lo os lazaristas "franceses, por pertence-
rem a uma Ordem confivel, isto , virtuosa, obediente, muito
ligada Roma e estrangeira. Foi tambm responsvel pela
fundao do seminrio do Grato e pelo colgio dirigido pelas
irms de caridade tambm de origem europia (francesa). Ve-
jamos como o jornal a Tribuna Catholica fundado sob ausp-
cios de D. Luiz, e que tem como principal objetivo "defen-
der os direitos da Igreja", faz referncias sua atuao num
artigo intitulado "O Futuro do Cear":
"Quando Deus na sua misericrdia determinou
dar ao Cear um bispo, provei-o de um bispo de
seu corao como o D. Luiz ( .. . ) para aquelles que
no creem na aco lenta da providencia seguindo
a marcha natural das causas como se so devesse
obrar por milagre; mas quando estuda as conse-
quencias das instituies novas que o nosso bispo
medra e desenvolve com a sua fortuna, suas luzes
e suas virtudes; para quem calcula qual deve ser
o resultado do seminrio e collegio de caridade,
(4) Jornal A V erdade, Fortaleza, 15, maro 1891 , p , 1.
182 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.0 1/2, 1985/1986
dirigido pelas filhas de S. Vicente de Paulo, ( .. . ),
que Deus por graa ao ~eu instituidor tem preserva-
do da desmoralizao e concepo comum; ( ... )
no podia deixar de perceber e entrever um bri-
lhante futuro para esta provncia; ( . . . ) uma gerao
nova que se prepara nestes ch ristos para forma r
uma nova sociedade reformada, mil horada e cos-
tumes que no temos, ( ... )" . (5)
Este mesmo artigo quando faz referncias aos lazaristas,
destaca espec ialmente o seu carter reformador, em contra-
partida procura depreciar o clero liberal:
" mas no dUvidaro dessa nossa previso,
quando souberem que os lazaristas foram creados
conforme regras proprias e constitil-o uma espcie
nova de clero no desespero de melhorar e reforma'f
o antigo sendo hablitados na sciencia propria para
instruir os infermos e os encarcerados, ( ... )" . (6)
Esta uma das caractersticaR fundamentais do processo
de romanizao , apresentar o clero liberal como sinal de de-
cadncia, de formao inadequada, inobservante, portanto um
dera que no merece confiana, enqu anto o clero romaniza-
do sempre apresentado como aquele que deve salvar a
Igreja do caos liberal .
No entanto, esta postura escamoteia a realidade, pois, a
nvel interno (intraeclesial), o que se percebe a luta contra
dois modelos de Igreja, um de tradio liberal, praticamente
desvinculado de Roma, de carter nacional, preocupado com
questes nacionais, tendo como proposta a criao de uma
Igreja nacional e, como um dos principais lderes o Padre
Diogo de Feij, que chegou a elaborar leis propondo o fim
do celibato, a criao de uma igreja nacional etc . O outro
modelo aquele que comea a se implantar no Brasil e se
mani-festa em fatos expressivos corno a criao da diocese do
Cear em 1860, que o romanizado, isto , um clero que pro-
cura voltar-se para Homa, ond.e busca fora para realizar seu
projeto de Igreja. Este acentua o carter da formao do seu
clero como sendo a principal virtude, alm da obedincia e
(5) Jornal A Tribuna Catholica, Fortaleza, 25/VIII/1 867, p , 1.
(6) lbid., p 1
o o
Revista de C. Sociais. Fortaleza, v. 16117 N.o 1/2, 1985/1986 183
 laurea de Doutor em Canones ( ... ) Em 1859 foi
sorprehendido com a nomeao de Bispo (para a
diocese do Cear)". (4)
Este o perfil do Bispo nomeado para organizar a dio-
cese do Cear, formado num dos mais famosos centros de ro-
manizao do Brasil. E com certeza percebeu, com a devida
clareza, qual o modelo de Igreja e que tipo de clero era ne.
cessrio para a Igreja do Brasil naquele perodo, pois im-
pressionante a sua ascenso na hierarquia eclesistica. Trs
anos aps o trmino dos estudos foi convidado para assumir
o importante cargo de Reitor de um seminrio diocesano,
funo chave na formao de novos clrigos, que foi assu-
mida por um jovem recm-formado e com apenas 27 anos.
4 - D. LUIZ E A PREOCUPAO COM A FORMAO E
DEFESA DOS DIREITOS DA IGREJA
Esta uma das suas principais preocupaes: a formao
dos novos clrigos, pois ao assumir a diocese procura, antes
de mais nada, organizar um seminrio diocesano (1863), con.
vidando para dirigi-lo os lazaristas franceses, por pertence-
rem a uma Ordem confivel, isto , virtuosa, obediente, muito
ligada Roma e estrangeira. Foi tambm responsvel pela
fundao do seminrio do Grato e pelo colgio dirigido pelas
irms de caridade tambm de origem europia (francesa). Ve-
jamos como o jornal a Tribuna Catholica fundado sob ausp-
cios de D. Luiz, e que tem como principal objetivo "defen-
der os direitos da Igreja", faz referncias sua atuao num
artigo intitulado "O Futuro do Cear":
"Quando Deus na sua misericrdia determinou
dar ao Cear um bispo, provei-o de um bispo de
seu corao como o D. Luiz ( ... ) para aquelles que
no creem na aco lenta da providencia seguindo
a marcha natural das causas como se so devesse
obrar por milagre; mas quando estuda as conse-
quencias das instituies novas que o nosso bispo
medra e desenvolve com a sua fortuna, suas luzes
e suas virtudes; para quem calcula qual deve ser
o resultado do seminrio e collegio de caridade,
(4) Jornal A Verdade, Fortaleza, 15, maro 1891 , p . 1.
182 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.0 1/2, 1985/1986
dirigido pelas filhas de S. Vicente de Paulo, ( ... ),
que Deus por graa ao feu instituidor tem preserva-
do da desmoralizao e concepo comum; ( . . . )
no podia deixar de perceber e entrever um bri-
lhante futuro para esta provncia; ( ... ) uma gerao
nova que se prepara nestes christos para formar
uma nova sociedade reformada, milhorada e cos-
tumes que no temos, ( ... )". (5)
Este mesmo artigo quando faz referncias aos lazaristas,
destaca especialmente o seu carter reformador, em contra-
partida procura depreciar o clero liberal:
"mas no duvidaro dessa nossa previso,
quando souberem que os lazaristas foram creados
conforme regras proprias e constitil-o uma espcie
nova de clero no desespero de melhorar e reforma'f
o antigo sendo habilitados na sciencia propria para
instruir os infermos e os encarcerados, ( .. . )". (6)
Esta uma das caractersticaR fundamentais do processo
de romanizao, apresentar o clero liberal como sinal de de-
cadncia, de formao inadequada, inobservante, portanto um
clero que no merece confiana, enquanto o clero romaniza-
do sempre apresentado como aquele que deve salvar a
Igreja do caos liberal.
No entanto, esta postura escamoteia a realidade, pois, a
nvel interno (intraeclesial), o que se percebe a luta contra
dois modelos de Igreja, um de tradio liberal, praticamente
desvinculado de Roma, de carter nacional, preocupado com
questes nacionais, tendo como proposta a criao de uma
Igreja nacional e, como um dos principais lderes o Padre
Diogo de Feij, que chegou a elaborar leis propondo o fim
do celibato, a criao de uma igreja nacional etc. O outro
modelo aquele que comea a se implantar no Brasil e se
manifesta em fatos expressivos corno a criao da dioces.e do
Cear em 1860, que o romanizado, isto , um clero que pro-
cura voltar-se para Roma, ond.e busca fora para realizar seu
projeto de Igreja. Este acentua o carter da formao do seu
clero como sendo a principal virtude, alm da obedincia e
(5) Jornal A Tribuna Catholica, Fortaleza, 25/VIII/1867, p . 1.
(6) Ibid., p . 1 .
Revista de C. Sociais. Fortaleza, v. 16117 N.o 1/2, 1985/1986 183

cbservncia das determinaes de Roma. Este modelo se for-
talecer com a realizao do Conclio Vaticano I (1869/70).
No entanto, es.te um clero elitizado e distante das questes
nacionais, talvez esta seja uma das diferenas fundamentais
entre os dois projetos de Igreja . Enquanto o clero liberal es-
tava nitidamente ligado s questes nacionais, o novo cle ro
romanizado distancia-se destas questes pois acredita que a
sua principal misso defender a Igreja ameaada pelo libe-
ralismo, pelo positivismo e pelo protestantismo.
A margem desses dois grupos dominantes nos centros
urbanos do pas existia um grupo menor (nem por isso menos
significativo) padres de tradio lusitana, um clero celibatrio,
mas isto no o identifica com o clero roman izado , pois estava
intimamente ligado s questes nacionais, e era muito ligado
ao povo, o que se poderia chamar de clero nacionalista.
Uma das figuras mais conhecidas desta corrente o Padre
lbiapina, famoso pelas suas misses, que percorreu todo o
serto nordestino casando, confessando, batizando. Mas, alm
destas preocupaes, construiu casas de caridade para abri-
gar os rfos, com o intuito de prepar-los para a vida reli-
giosa ou para o casamento, construiu audes, cemitrios etc.
Diante do confronto evidenciado entre o grupo romaniza-
do e o liberal, por volta de 1850, observa-se que o primeiro
passa a assumir uma posio heg.emnica, com o apoio de
Roma.
5 - A IMPRENSA E O PARTIDO CATLICO
No que se refere a "defesa dos direitos da Igreja" fun-
damental perceber o papel da imprensa catlica e do partido
catlico. Na imprensa, destacamos a atuao de jornais como:
A Tribuna, e A Verdade, que funcionaram no s como instru-
mentos de "defesa dos direitos da igreja" , mas sobretudo
como canais de divulgao das teses defendidas pela igreja
reformada.
O partido catlico fundado no Cear em setembro de
1876, perodo de crise aguda nas relaes da Igreja com Estado
Monrquico, e recriado em 1890 o ano em que a crise entre o
Estado republicano e a Igreja atinge o seu perodo mais crti -
co. O partido e a imprensa catlicos apresentam-se como r-
gos de defesa da "f" . Vejamos como esta questo se coloca
no manifesto do Partido Catlico em 1876:
184 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 112, 1985/1986
BH/UFC
"O partido catlico tem por fim principal a sus-
tentao .e defesa da f catlica ... " [7)
No entanto, onde est escrito 'f catlica' pode ser en-
tend ido 'Hierarquia catlica ', pois a f do povo no foi aba-
lada em nenhum momento em que a Igreja institucional es .
teve em crise . Quem estava em xeque era a hierarquia, o
povo continuava rezando seu tero, fazendo suas devoes,
com ou se m a presena do padre, que muitas vezes passa-
vam em suas localidades (cidades do interior, vilas e povoa-
dos) uma vez a cada ano no perodo das. desobrigas.
6 - A IGREJA E O ESTADO REPUBLICANO
No primeiro momento analisamos a relao Igrej a e o
Estado Monrquico, onde constatamos que a principal preo-
cupao da Igreja foi o processo de organizao dos seus
quadros, tendo como fonte inspiradora de poder a sede ro-
mana. Em contrapartida, ela procurou libertar-se do jugo im-
perial , que atravs do padroado rgio tinha o domnio quase
absoluto sobre a Igreja Nacional.
No segundo momento procuraremos analisar a relao
da Igreja e o Estado republicano.
Para entender esta rel eo de fundamental importncia
fazermos uma reflexo sobre o ano de 1890, pois este um
momento decisivo para a compreenso destes perodos, se-
no vejamos : em 1890 o governo provisrio decretou a sepa-
rao da Igreja do Estado, o casamento civil, a secularizao
dos cemitrios , suspendeu a obrigatoriedade do ensino reli -
gioso nas escolas etc . (: um momento por demais importante,
pois o Estado liberal assume uma srie de funes, antes tidas
como sagradas, portanto campo especfico da Igreja.
Qual ser a estratgia da Igreja diante de um Estado que
" invade" o campo que considera seu?
Vimos que durante o governo monrquico, medida que
avanam as idias liberais, a igreja no se sente apoiada pelo
Estado. Procura libertar-se do Padroado rgio , buscando apoio
para realizar o seu projeto, aproximando-se da sede romana .
Neste perodo a situa.o diversa daquela que analisamos
em rela o monarquia, pois para o Estado liberal , que as-
(7) LUSTO SA, Frei Oscar: Igreja e Poltica no Brasil, col. "Cadernos do
CEPEHIB" n.os 3-5 So Paulo: Edi. Loyola, 1982, p. 33.
R evista d e C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.o 112, 1985/1986 185

cbservncia das determinaes de Roma. Este modelo se for-
talecer com a realizao do Concl io Vaticano I (1869/70).
No entanto, este um clero elitizado e distante das questes
nacionais, talvez esta seja uma das diferenas fundamentais
entre os dois projetos de Igreja . Enqu anto o clero liberal es-
tava nitidamente ligado s questes nacionais, o novo cle ro
romanizado distancia-se destas questes pois acredita que a
sua principal misso defender a Igreja ameaada pelo libe-
ralismo, pelo positivismo e pelo protestantismo.
A margem desses dois grupos dominantes nos centros
urbanos do pas existia um grupo menor (nem por isso menos
significativo) padres de tradio lusitana, um clero celibatrio,
mas isto no o identifica com o clero roman lzado, pois estava
intimamente ligado s questes nacionais, e era muito ligado
ao povo, o que se poderia chamar de clero nacionalista.
Uma das figuras. mais conhecidas desta corrente o Padre
lbiapina, famoso pelas suas misses, que percorreu todo o
serto nordestino casando, confessando, batizando. Mas, alm
destas preocupaes, construiu casas de caridade para abri-
gar os rfos, com o intuito de prepar-los para a vida reli-
giosa ou para o casamento, construiu audes, cemitrios etc.
Diante do confronto evidenciado entre o grupo romaniza-
do e o liberal, por volta de 1850, observa-se que o primeiro
passa a assumir uma posio hegemnica, com o apoio de
Roma.
5 - A IMPRENSA E O PARTIDO CATLICO
No que se refere a "defesa dos direitos da Igreja" fun-
damental perceber o papel da imprensa catl ica e do partido
catlico. Na imprensa, destacamos a atuao de jornais como:
A Tribuna, e A Verdade, que funcionaram no s como instru-
mentos de "defesa dos direitos da igreja" , mas sobretudo
como canais de divulgao das teses defendidas pela igreja
reformada.
O partido catlico fundado no Cear em setembro de
1876, perodo de crise aguda nas relaes da Igreja com Estado
Monrquico, e recriado em 1890 o ano em que a crise entre o
Estado republicano e a Igreja atinge o seu perodo mais crti -
co. O partido e a imprensa catlicos apresentam-se como r-
gos de defesa da "f" . Vejamos como esta questo se coloca
no manifesto do Partido Catlico em 1876:
184 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 112, 1985/198!5
BH/U FC
"O partido catlico tem por fim principal a sus-
tentao e defesa da f catlica . . . " (7)
No entanto , onde est escrito 'f catlica' pode ser en-
tendido 'Hierarquia catlica ', pois a f do povo no foi aba-
lada em nenhum momento em que a Igreja institucional es .
teve em crise . Quem estava em xeque era a hierarquia, o
povo continuava rezando seu tero, fazendo suas devoes,
com ou sem a presena do padre, que muitas vezes passa-
vam em suas localidades (cidades do interior, vilas e povoa-
dos) uma vez a cada ano no perodo das desobrigas.
6 - A IGREJA E O ESTADO REPUBLICANO
No primeiro momento analisamos a relao Igreja e o
Estado Monrquico, onde constatamos que a principal preo-
cupao da Igreja foi o processo de organizao dos seus
quadros, tendo como fonte inspiradora de poder a sede ro-
mana . Em contrapartida, ela procurou libertar-se do jugo im-
perial , que atravs do padroado rgio tinha o domnio quase
absoluto sobre a Igreja Nacional.
No segundo momento procuraremos analisar a relao
da Igreja e o Estado republicano.
Para entender esta rel eo de fundamental importncia
fazermos uma reflexo sobre o ano de 1890, pois este um
momento decisivo para a compreenso destes perodos., se-
no vejamos : em 1890 o governo provisrio decretou a sepa-
rao da Igreja do Estado, o casamento civil, a secularizao
dos cem itrios , suspendeu a obrigatoriedade do ensino reli-
gioso nas escolas etc . ~ um momento por demais importante,
pois o Estado liberal assume uma srie de funes, antes tidas
como sagradas, portanto campo especfico da Igreja.
Qual ser a estratgia da Igreja diante de um Estado que
"invade" o campo que considera seu?
Vimos que durante o governo monrquico, medida que
avanam as idias liberais, a igreja no se sente apoiada pelo
Estado. Procura libertar-se do Padroado rgio , buscando apoio
para realizar o seu projeto, aproximando-se da sede romana .
Neste perodo a situao diversa daquela que analisamos
em rela o monarquia, pois para o Estado liberal, que as-
(7) LUSTOSA, Frei Oscar: Igreja e Poltica no Brasil , co!. " Cadernos do
CEPEHIB" n.s 3-5 So Paulo: Edi. Loyola, 1982, p . 33.
Revista d e C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.o 1/2, 1985/1986 185
sume uma posio secularizante, "a Igreja uma instituio
anticientf!ca e por isto 'irracional', contrria ao 'progresso'
e modernizao" (8); este que decreta a liberdade de re-
ligio e conscincia, que a Igreja tentou conquistar durante
o Imprio, mas em bases que fossem delineadas pela prpria
instituio, como a religio da maioria do povo brasileiro.
O decreto de 1890 tem uma srie de desdobramentos,
entre eles a possibilidade de implantao de outros credos
em p de igualdade com a religio catlica, que vista pelo
Estado liberal-positivista como sinal ae decadncia e contr-
ria ao progresso da humanidade. Entretanto, a conseqn-
cia mais drstica, dentro do novo lema "estado livre e igreja
livre", est implcita a idia de que o Estado no tem obriga.
o de subsidiar a manuteno da religio catlica. Este foi,
efetivamente, o golpe mais violento desferido pelo Estado Li-
beral em relao Igreja, retirando sua base material, entre-
gando-a sua prpria sorte, num pas em que, desde a sua
implantao, ela era mantida basicamente com recursos do
Estado. Para tornar mais drstico o quadro, este um pe-
rodo romanizante, isto , de afastamento da Igreja das ques-
tes nacionais, que, por outro !ado, cria uma certa indiferenca
das fiis em relao Igreja. Vejamos como o jornal A VER-
DADE analisa esta questo num artigo intitulado "Absoro da
Igreja no Estado":
"Retirou-se logo do oramento a verba desti-
nada ao culto pblico, e conseqentemente as con-
gruas aos bispos e vigrios collados ao tempo da
separao como reconhecimento de direitos adquiri-
dos.
Deu-se como concesso, ou talvez esmolas,
aquillo que no era sino rigoroso dever, - pois
sabemos que o Estado nunca subsidiou a Igreja
sua custa prpria, mas por conta dos dizimas, que
ihe tirou, sem reclamao, a pretexto de uma com-
pensao amigavel" (9)
Noutro artigo de 1896, volta a questo da subveno, e
a Igreja respalda sua argumentao utilizando uma idia, que
est presente em todos os artigos de carter poltico, que a
religio catlica a da maioria, e tambm que o Estado no
l8) RICHARD, P.: op . cit., p . 89.
t9) Jornal A Verdade, Fortaleza, 21/ Vl/1896, p . l.
186 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.o 1/2, 1985/1986
subsidiava com verbas prprias, mas com o dzimo, que de-
veria ser cobrado aos fiis pela Igreja.
"No se limitou Mozambo, o articulista do Es-
tado de Minas. a estygmatizar a Igreja e os juizes
mineiros por no entregarem at aos usurpadores de
m f os bens patrimoniais da mesma Igreja ( ... )
Sua maldicencia, ou antes, sua ignorancia foi
alm, ... e accusou tambm aos padres, a que cha-
ma. . . de corvos de levante, "de quererem viver de
subvenes officiaes, esquecidos da indignidade
dessa posio de !ndependencia, e da disposio
expressa do 79 artigo 72 da Constituio Federal,
que vda essas subvenes, antes cynicamente pro-
clama no ser criminoso esse peculato, porque o
paiz catholico! ( . . . ) Convena-se Mozambo de
que o Estado retirando da Igreja as congruas, sub-
venes, etc., procedeo como despota e co f locou a
Igreja na immerecida posio de victima tanto mais
digna de reparao quanto tem supportado todo o
pso do despotismo como verdadeira martyr, ( ... )
Da falsa supposio de que o poder temporal
concedia essas parcas subvenes de seu bolsinho,
por mero favor ou philantropia, vem a crena igual-
mente de que o Estado, separando-se da Igreja, es-
t::lva em seo perfeito direito, retirando-as, e dahi
essa inqua disposio constitucional" (lO).
Neste caso a sede romana no solucionar o problema,
pois seu apoio se restringiu basicamente aos aspectos po-
ltico e teolgico, portanto a Igreja no Brasil est s voltas
com a sua prpria sobrevivncia material.
~ neste contexto que a Igreja procura organizar-se para
"conseguir uma mudana substancial desta ordem (republi-
cana) que restabelecesse no plano constitucional e do fun-
cionamento das instituies a sua presena, quando no sua
hegemonia" (11). E mais uma vez neste processo entram erP
cena duas armas que so retomadas pela Igreja em perodo
de crise: a imprensa e o Partido catlico.
O partido organizado no Rio de Janeiro, (1890), "dirige-se
por meio de um Diretrio central e Diretrios dos Estados ,
(10) lbid., 18/X/1896, p . l.
(11) BEOZZO, J. O . : op. cit., p . 277 .
Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.o 1/2, 1985/1986 187
sume uma posio secularizante, "a Igreja uma instituio
anticientf:ca e por isto 'irracional', contrria ao 'progresso'
e modernizao" (8); este que decreta a liberdade de re-
ligio e conscincia, que a Igreja tentou conquistar durante
o Imprio, mas em bases que fossem delineadas pela prpria
instituio, como a religio da maioria do povo brasileiro.
O decreto de 1890 tem uma srie de desdobramentos,
entre eles a possibilidade de implantao de outros credos
em p de igualdade com a religio catlica, que vista pelo
Estado liberal-positivista como sinal ae decadncia e contr-
ria ao progresso da humanidade. Entretanto, a conseqn-
cia mais drstica, dentro do novo lema "estado livre e igreja
livre", est implcita a idia de que o Estado no tem obriga.
o de subsidiar a manuteno da religio catlica. Este foi,
efetivamente, o golpe mais violento desferido pelo Estado li-
beral em relao Igreja, retirando sua base material, entre-
gando-a sua prpria sorte, num pas em que, desde a sua
implantao, ela era mantida basicamente com recursos do
Estado. Para tornar mais drstico o quadro, este um pe-
rodo romanizante, isto , de afastamento da Igreja das ques-
tes nacionais, que, por outro lado, cria uma certa indiferenca
das fiis em relao Igreja. Vejamos como o jornal A VER-
DADE analisa esta questo num artigo intitulado "Absoro da
Igreja no Estado":
"Retirou-se Jogo do oramento a verba desti-
nada ao culto pblico, e conseqentemente as con-
gruas aos bispos e vigrios collados ao tempo da
separao como reconhecimento de direitos adquiri-
dos.
Deu-se como concesso, ou talvez esmolas,
aquillo que no era sino rigoroso dever, - pois
sabemos que o Estado nunca subsidiou a Igreja
sua custa prpria, mas por conta dos dzimos, que
ihe tirou, sem reclamao, a pretexto de uma com-
pensao amigavel" (9)
Noutro artigo de 1896, volta a questo da subveno, e
a Igreja respalda sua argumentao utilizando uma idia, que
est presente em todos os artigos de carter poltico, que a
religio catlica a da maioria, e tambm que o Estado no
(8) RICHARD, P.: op. cit., p . 89 .
~9) Jornal A Verdade, Fortaleza, 21/ Vl/1896, p . 1.
186 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16/17 N. 0 1/2, 1985/1986
subsidiava com verbas prprias, mas com o dzimo, que de-
veria ser cobrado aos fiis pela Igreja.
"No se limitou Mozambo, o articulista do Es-
tado de Minas. a estygmatizar a Igreja e os. juizes
mineiros por no entregarem at aos usurpadores de
m f os bens patrimoniais da mesma Igreja ( ... )
Sua maldicencia, ou antes, sua ignorancia foi
alm, ... e accusou tambm aos padres, a que cha-
ma ... de corvos de levante, "de quererem viver de
subvenes. officaes, esquecidos da indignidade
dessa posio de lndependencia, e da disposio
expressa do 79 artigo 72 da Constituio Federal,
que vda essas subvenes, antes cynicamente pro-
clama no ser criminoso esse peculato, porque o
paiz catholicol ( ... ) Convena-se Mozambo de
que o Estado retirando da Igreja as congruas, sub-
venes, etc., procedeo como despota e collocou a
Igreja na immerecida posio de victima tanto mais
digna de reparao quanto tem supportado todo o
pso do despotismo como verdadeira martyr, ( ... )
Da falsa supposio de que o poder temporal
concedia essas parcas subvenes de seu bolsinho,
por mero favor ou philantropia, vem a crena igual-
mente de que o Estado, separando-se da Igreja, es-
tava em seo perfeito direito, retirando-as, e dahi
essa inqua disposio constitucional" (10).
Neste caso a sede romana no solucionar o problema,
pois seu apoio se restringiu basicamente aos aspectos po-
ltico e teolgico, portanto a Igreja no Brasil est s voltas
com a sua prpria sobrevivncia material.
1: neste contexto que a Igreja procura organizar-se para
"conseguir uma mudana substancial desta ordem (republi-
cana) que restabelecesse no plano constitucional e do fun-
cionamento das instituies a sua presena, quando no sua
hegemonia" (11). E mais uma vez neste processo entram e!TI
cena duas armas que so retomadas pela Igreja em perodo
de crise: a imprensa e o Partido catlico.
O partido organizado no Rio de Janeiro, (1890), "dirige-se
por meio de um Diretrio central e Diretrios dos Estados ,
(10) lbid., 18/X/1896, p- 1.
(11) BEOZZO, J. O.: op. cit., p . 277 .
Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N.0 112, 1985/1986 187
auxiliados estes pelos centros municipais e comisses parc-
quiais, e aquele pelos Diretrios dos Estados" (12), tem como
principal objetivo, de acordo com o programa do Diretrio
Central, "No aspirando s culminancias governativas, no
delegar, por isso, a seus representantes nos congressos
parlamentares, outros poderes que no sejam atinentes de-
fesa dos interesses da Religio" (13) .
A imprensa ter o papel no s de trincheira na "defesa
dos direitos da religio", mas funciona como rgo de divul-
gao das idias catlicas, e ser durante o governo provis-
rio um dos redutos que organizar a "oposio" ao regime re-
publicano, medida que este invade o campo de ao con-
siderado prprio da Igreja .
7 - O PA'RTIDO CATLICO NO CEARA
Como constatamos anteriormente, o partido catlico foi
uma estratgia traada, a nvel nacion~l. para defender os di-
tos da Igreja. Analisaremos sua atuao no Cear, no perodo
que antecede s eleies de 15 de setembro de 1890 que co-
incide com o processo de organizao a nvel est<>dual, e sua
atuao diante do pleito de 1O de fevereiro de 1891, nas elei-
es para Deputados ao congresso estadual.
No perodo que antecede as eleies de 1890, todos es-
foros sero dirigidos no s para organizao do partido nos
diversos municpios e parquias, mas sobretudo a Igreja pro-
cura demonstrar a impopularidade do governo provisrio,
acentuando o carter religioso do povo cearense, identifi-
cando a defesa dos direitos da religio com o interesse da
ptria . Estes so aspectos utilizados pela Igreja a fim de
comprovar suas teses contra regime republicano positivista,
para ela, sinnimo de perseguio aos seus direitos.
"As ridculas parvinhas ameaas . . . a hypocri-
sia refolhada, empavanada sob as vestes cand idas e
divinaes de Religio, respondem ativamente as po-
pulaes d'este Estado eminentemente catholico,
com a organizao ... de Directorias .. . que assu-
mem a defeza da grande cauza Nacional, trahida
(12) LUSTOSA, Frei 0.: op. cit., p. 45.
(13) lbid., p . 44.
188 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 1/2, 1985/1986
por homens sem crena e sem f . . . Em parte ne-
nhuma, como aqui, observou-se maior affanoso tra-
balho para dissimular a fraqueza miserrima do go-
verno, que nos felicita sem amigos, sem symphatias
e adheses que lhe garanto siquer, um vislumbre
de victoria,. . . no proximo pleito eleitoral. . . etc."
(14).
Entretanto, apesar de estar organizado em vrios munic-
pios, o partido no Cear no eleger nenhum deputado para
o Congresso Nacional, pois o governo provisrio lanar mo
de todas as armas para impedir qualquer manifestao das
oposies, desde a fraude - "Esiamos no governo do povo
pelo povo (?) e as chapas catholicas ho sido publicamente
rasgadas e substitudas por chapas governistas" (15), at im-
pedir que os eleitores catlicos votem, o que ser uma das
caractersticas da repblica v.e lha principalmente nos. Esta-
dos Nordestinos.
Impedido de se expressar por vias legais, o partido ca-
tlico s vsperas das eleies de 1890 conclama os eleito-
res a no comparecerem s urnas: "O dever de lealdade
nos obriga declarar aos amigos e correligionrios o motivo
porque aconselhamos ltima hora, n'esta capital, absteno
no pleito de 15 do corrente" (16).
O governo provisrio utilizar alm dos meios citados, a
coero pura e simples, principalmente no perodo pr-elei-
toral, quando alguns padres que se engajaram na organiza-
fio do partido so intimados pela justia sob a acusao de
insuflarem o povo contra o governo.
"O descalabro governamental vai diante desas-
sombrado e o futuro do Cear apresenta-se ne-
gro ... Os padres que tm sido sempre as victimas
da inveja desmedida dos especuladores da revolu-
o . . . no podem ficar em paz n'este Cear que
tornoul .>e feudo de uma commodita de phalancio-
sos sem crenas polticas e convices ... " (17).
(14) Jornal A Verdade, Fortaleza, 14/IX/1890, p. 4.
(15) lbid., 21/IX/1890, p . 1.
(16) lbid., 21/IX/1890, p. 1.
07) lbid., 14/IX/1890, p. 2.
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auxiliados estes pelos centros municipais e comisses parc-
quiais, e aquele pelos Diretrios dos Estados" (12), tem como
principal objetivo, de acordo com o programa do Diretrio
Central, "No aspirando s culminancias governativas, no
delegar, por isso, a seus representantes nos congressos
parlamentares, outros poderes que no sejam atinentes de-
fesa dos interesses da Religio" (13).
A imprensa ter o papel no s de trincheira na "defesa
dos direitos da religio", mas funciona como rgo de divul-
gao das idias catlicas, e ser durante o governo provis-
rio um dos redutos que organizar a "oposio" ao regime re-
publicano, medida que este invade o campo de ao con-
siderado prprio da Igreja.
7 - O PA!RTIDO CATLICO NO CEARA
Como constatamos anteriormente, o partido catlico foi
uma estratgia traada, a nvel nacion2l, para defender os di-
tos da Igreja. Analisaremos sua atuao no Cear, no perodo
que antecede s eleies de 15 de setembro de 1890 que co-
incide com o processo de organizao a nvel est<>dual, e sua
atuao diante do pleito de 1O de fevereiro de 1891, nas elei-
es para Deputados ao congresso estadual.
No perodo que antecede as eleies de 1890, todos es-
foros sero dirigidos no s para organizao do partido nos
diversos municpios e parquias, mas sobretudo a Igreja pro-
cura demonstrar a impopularidade do governo provisrio,
acentuando o carter religioso do povo cearense, identifi-
cando a defesa dos direitos da religio com o interesse da
ptria. Estes so aspectos utilizados pela Igreja a fim de
comprovar suas teses contra regime republicano positivista,
para ela, sinnimo de perseguio aos seus direitos.
"As ridculas parvinhas ameaas. . . a hypocri-
sia refolhada, empavanada sob as vestes candidas e
divinaes de Religio, respondem ativamente as po-
pulaes d'este Estado eminentemente catholico,
com a organizao . . . de Directorias ... que assu-
mem a defeza da grande cauza Nacional, trahida
(12) LUSTOSA, Frei 0.: op. cit., p . 45.
(13) Ibid., p. 44.
188 Revista de c. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 1/2, 1985/1986
por homens sem crena e sem f. . . Em parte ne-
nhuma, como aqui, observou-se maior affanoso tra-
balho para dissimular a fraqueza miserrima do go-
verno, que nos felicita sem amigos, sem symphatias
e adheses que lhe garanto siquer, um vislumbre
de victoria,. . . no proximo pleito eleitoral. . . etc."
(14).
Entretanto, apesar de estar organizado em vrios munic-
pios, o partido no Cear no eleger nenhum deputado para
o Congresso Nacional, pois o governo provisrio lanar mo
de todas as armas para impedir qualquer manifestao das
oposies, desde a fraude - "Estamos no governo do povo
pelo povo (?) e as chapas catholicas ho sido publicamente
rasgadas e substitudas por chapas governistas" (15), at im-
pedir que os eleitores catlicos votem, o que ser uma das
caractersticas da repblica v.elha principalmente nos. Esta-
dos Nordestinos.
Impedido de se expressar por vias legais, o partido ca-
tlico s vsperas das eleies de 1890 conclama os eleito-
res a no comparecerem s urnas: "O dever de lealdade
nos obriga declarar aos amigos e correligionrios o motivo
porque aconselhamos ltima hora, n'esta capital, absteno
no pleito de 15 do corrente" (16).
O governo provisrio utilizar alm dos meios citados, a
coero pura e simples, principalmente no perodo pr-elei-
toral, quando alguns padres que se engajaram na organiza-
5.o do partido so intimados pela justia sob a acusao de
insuflarem o povo contra o governo.
"O descalabro governamental vai diante desas-
sombrado e o futuro do Cear apresenta-se ne-
gro ... Os padres que tm sido sempre as victimas
da inveja desmedida dos especuladores da revolu-
o. . . no podem ficar em paz n'este Cear que
tornoul.>e feudo de uma commodita de phalancio-
sos sem crenas polticas e convices ... " (17).
(14) Jornal A Verdade, Fortaleza, 14/IX/1890, p . 4.
(15) Ibid., 21/IX/1890, p. 1.
(16) Ibid., 21/IX/1890, p. 1.
07) Ibid., 14/IX/1890, p. 2.
Revista de C. Sociais, Fortaleza. v. 16117 N.O 1/2, 1985/1986 189
 Diante deste quadro a Igreja perceba que praticamente
impossvel obter resultados que possibilitem reverter a situa-
o, frente a um grupo que utilizar de todos os meios para
se manter no poder. Nas eleies de 1891 para o Congresso
Estadual o partido resolve se abster, selando praticamente o
fim da agremiao catlica . "O Diretoria Central do Partido
Catholico do Cear, plenamente convencido da inutilidade de
todo e qualquer esforo no sentido de garantir a livre mani-
festao do voto, ante o monstruoso e fraudulento regula-
mento eleitoral. . . Em taes condies, o que cumpre-nos
fazer? Concorrer s urnas, diputar a repelfir o despotismo
pela fora ou abstermos para no convulcionar o Estado?
Preferimos o ltimo alvitro, inspirados no patriotismo e
na misso ordeira e respeitosa do principio de justia e le-
galidaae que so as bases as quaes assenta o Partido Catho-
lico" (18).
Depois de examinar exaustivamente vrios artigos. de ca-
rter poltico, tema dominante na imprensa catlica deste pe-
rodo, pode-se chegar s seguintes concluses. A oposio
da Igreja ao Estado tinha seus limites bem definidos, isto ,
interessava hierarquia catlica apenas modificar a situao
que se criou com a separao da Igreja do Estaao. Portanto,
a oposio estava limitada nestes parmetros e jamais a Igreja
admitiu chegar a uma posio de confronto com o Estado.
Isto est claro na citao anterior em vrios artigos onde
a religio apresenta-se como: "A religio catholica, religio
de amor e de ordem, to contraria ao esprito de licena,
como ao esprito de tyrannia" (19).
8 - O POVO E A HIEIRARQUIA
Faz-se necessrio analisar tambm a posio poltica de-
fendida pela hierarquia, isto , aquilo que representa os inte-
resses da instituio, e os interesses do povo como catlico.
E, na v.eraade, o que se pode constatar a existncia de pos-
turas distintas diante de um fato concreto, isto , a separa-
o da Igreja do Estado. Para o povo nada mudou em relao
religio, continuar praticando sua religio individual, com
a famlia, ou nas missas, muitas vezes nas festas das padro-
eiras a cada ano. Para este povo a liberdade de conscincia
(18) lbid., 01/11/1891, p. 1.
(19) lbid., 14/XII/1891, p. 1.
190 Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 1/2, 1985/1986
e religio no alterou a sua prtica religiosa, a no ser c.e
alguns grupos, nos centros urbanos, que tm contato com os
jornais e revistas catlicas, e passam a assumir as posies
defendidas pela hierarquia. No entanto, a maioria esmagadora
da populao situa-se no campo, no tem qualquer possibili-
dade de acesso aos jornais ou revistas, alm de se compor,
na sua maioria, de analfabetos. Portanto, aqueles que se ma-
nifestam representam um pequeno grupo dos centros urbanos,
que so leigos engajados na luta poltica pelas "reivindica-
es catlicas".
E para a hierarquia catlica o que significou a separao
da Igreja em relao ao Estado? Como nos diz Jos Oscar
Beozzo, e como mencionamos algumas vezes, "para a Igre-
ja, tratada durante quase quatrocentos anos como parte da
estrutura do Estado e instncia geradora de valores tant do
Estado como da sociedade, foi tremendo choque a separa-
o imposta pelo Estado e a sua excluso da ordem pblica e
social" (20).
Como possvel identificar a diferena entre estas duas
posies? Ao analisarmos diversos artigos da imprensa cat-
lica, no caso especfico do Jornal A Verdade, percebe-se a
tentativa da Igreja de apresentar-se vtima de um compl or-
ganizado pelo governo liberal pela maonaria, pelos protes-
tantes, procurando induzir os leitores s seguintes concluses:
perseguir a religio igual a trair a ptria, por outro lado
a defesa da religio significa a defesa da causa nacional,
'' ... quando n'estes tempos em que os guardas da f experi-
mentam s8rias provaes no exerccio dos seus sagrados de-
veres constantemente a postos na defensiva dos assaltos que
de cada canto do paiz e governo arremessa os direitos da
Igreja, ... , no ardor mesmo d'esta Juta ingente ateada por
um grupo de espectos moraes que ra no governo do paiz
se constitue inimigo irreconcilavel da Egreja catholica, a cons-
ciencia nacional se bem que amordaada pelo terror . .. , des-
tinadas a sepulta r a sua soberania. . . etc" (21).
Por outro lado encontram-se artigos onde, de forma indi-
reta e s vezes de forma explcita, a hierarquia deixa trans-
parecer o seu desencanto com a "indiferena" do povo cat-
Hco frente s ameaas do gov.erno aos direitos da religio.
"Si o decreto, que separou o Estado da Egreja no Brasil, no
(20) BEOZZO, J. 0.: op . cit., p. 277 .
(21) Jornal A Verdade, Fortaleza, 23/VII/1893 , p. 2 .
Revista de C. Sociais, Fortaleza, v. 16117 N. 0 112, 1985/1986 191
 Diante deste quadro a Igreja perceba que praticamente
impossvel obter resultados que possibilitem reverter a situa-
o, frente a um grupo que utilizar de todos os meios para
se manter no poder. Nas eleies de 1891 para o Congresso
Estadual o partido resolve se abster, selando praticamente o
fim da agremiao catlica. "O Diretoria Central do Partido
Catholico do Cear, plenamente convencido da inutilidade de
todo e qualquer esforo no sentido de garantir a livre mani-
festao do voto, ante o monstruoso e fraudulento regula-
mento eleitoral. . . Em taes condies, o que cumpre-nos
fazer? Concorrer s urnas, diputar a repeHir o despotismo
pela fora ou abstermos para no convulcionar o Estado?
Preferimos o ltimo alvitro, inspirados no patriotismo e
na misso ordeira e respeitosa do principio de justia e le-
galidaae que so as bases as quaes assenta o Partido Catho-
li co" (18) .
Depois de examinar exaustivamente vrios artigos. de ca-
rter poltico, tema dominante na imprensa catlica deste pe-
rodo, pode-se chegar s seguintes concluses. A oposio
da Igreja ao Estado tinha seus limites bem definidos, isto ,
interessava hierarquia catlica apenas modificar a situao
que se criou com a separao da Igreja do Estaao. Portanto,
a oposio estava limitada nestes parmetros e jamais a Igreja
admitiu chegar a uma posio de confronto com o Estado.
Isto est claro na citao anterior em vrios artigos onde
a religio apresenta-se como: "A religio catholica, religio
de amor e de ordem, to contraria ao esprito de licena,
como ao esprito de tyrannia" (19).
8 - O POVO E A HIEIRARQUIA
Faz-se necessrio analisar tambm a posio poltica de-
fendida pela hierarquia, isto , aquilo que representa os inte-
resses da instituio, e os interesses do povo como catlico.
E, na veraade, o que se pode constatar a existncia de pos-
turas distintas diante de um fato concreto, isto , a separa-
o da Igreja do Estado. Para o povo nada mudou em relao
religio, continuar praticando sua religio individual, com
a famlia, ou nas missas, muitas vezes nas festas das padro-
eiras a cada ano . Para este povo a liberdade de conscincia
(18) lbid., 01/11/1891, p . 1.
(19) lbid ., 14/XII/1891 , p. 1.
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e religio no alterou a sua prtica religiosa, a no ser c.e
alguns grupos, nos centros urbanos, que tm contato com os
jornais e revistas catlicas, e passam a assumir as posies
defendidas pela hierarquia. No entanto, a maioria esmagadora
da populao situa-se no campo, no tem qualquer possibili-
dade de acesso aos jornais ou revistas, alm de se compor,
na sua maioria, de analfabetos. Portanto, aqueles que se ma-
nifestam representam um pequeno grupo dos centros urbanos,
que so leigos engajados na luta poltica pelas "reivindica-
es catlicas".
E para a hierarquia catlica o que significou a separao
da Igreja em relao ao Estado? Como nos diz Jos Oscar
Beozzo, e como mencionamos algumas vezes, "para a Igre-
ja, tratada durante quase quatrocentos anos como parte da
estrutura do Estado e instncia geradora de valores tant do
Estado como da sociedade, foi tremendo choque a separa-
o imposta pelo Estado e a sua excluso da ordem pblica e
social" (20).
Como possvel identificar a diferena entre estas duas
posies? Ao analisarmos diversos artigos da imprensa cat-
lica, no caso especfico do Jornal A Verdade, percebe-se a
tentativa da Igreja de apresentar-se vtima de um compl or-
ganizado pelo governo liberal pela maonaria, pelos protes-
tantes, procurando induzir os leitores s seguintes concluses:
perseguir a religio igual a trair a ptria, por outro lado
a defesa da religio significa a defesa da causa nacional,
'' ... quando n'estes tempos em que os guardas da f experi-
mentam s8rias provaes no exerccio dos seus sagrados de-
veres constantemente a postos na defensiva dos assaltos que
de cada canto do paiz e governo arremessa os direitos da
Igreja, ... , no ardor mesmo d'esta luta ingente ateiada por
um grupo de espectos moraes que ra no governo do paiz
se constitue inimigo irreconciliavel da Egreja catholica, a cons-
ciencia nacional se bem que amordaada pelo terror ... , des-
tinadas a sepultar a sua soberania ... etc" (21).
Por outro lado encontram-se artigos onde, de forma indi-
reta e s vezes de forma explcita, a hierarquia deixa trans-
parecer o seu desencanto com a "indiferena" do povo cat-
lico frente s ameaas do gov.e rno aos direitos da religio.
"Si o decreto, que separou o Estado da Egreja no Brasil, no
(20) BEOZZO, J. 0.: op . cit., p . 277 .
(21) Jornal A Verdade, Fortaleza, 23/VII/1893, p . 2 .
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encontrou maior rel utancia .. . do povo, o mesmo foi recebido E a Igreja, que tem como projeto a conquista das elites,
por muitos com alguma complacencia, este facto no prova, em nenhum momento preocupa-se em perceber que o real
si no, a tristssima situao da Igreja na Monarchia" (22). marginalizado no processo de formao do Estado Liberal foi
o povo. " A polmica liberal contra o 'conservantismo' e o
Portanto a oposio da Igreja ao Estado fica apenas no 'clericalismo', e em favor da 'liberdade' e do 'progresso' ser-
nvel do discurso . Procurarei fundamentar o que digo, con- viu naturalmente de 'disfarce ideolgico' para marcarar e
siderando trs aspectos que sero fundamentais. Primeira- justificar a explorao impiedosa das maiorias pobres da
mente, o medo das experincias revolucionrias (que s vezes Amrica Latina" (23).
chega a se transformar em parania) que est presente desde
a Revoluo Francesa . Com isto, apesar de uma linguagem
virul-enta, o projeto da Igreja, como j citamos anteriormen-
te, opinar e exigir que o Estado reveja as medidas decretadas
pelo governo provisrio, pois nos momentos de crise do go-
verno a Igreja aparece como a tbua de salvao, como na
guerra dos Canudos, quando formula sua condenao, chaman-
do os camponeses de fanticos, ficando nitidamente ao lado
do governo republicano .
Outro aspecto importante a posio da Igreja com rela-
o ao povo explorado . No existe qualquer preocupao com
a situao de misria a que est submetida a maioria da po-
pulao a no ser em termos da caridade difusa, pois neste
momento a sua preocupao est voltada, fundamentalmente,
para a sua estruturao e para conquista das elites (classe
dominante), como estratgia de conquista de um novo pacto
com o Estado. Essa estratgia faz com que, muitas vezes, a
Igreja se sinta isolada num pas catlico. A postura do povo
frente hierarquia , fundamentalmente, o resultado de um
projeto de Igreja que no tem como sujeito o povo explorado .
O terceiro e mais importante aspecto a distncia que
existe entre as aspiraes dos explorados e o projeto da
Igreja como instituio, pois a proclamao da Repblica e
o novo pacto de poder sob a hegemonia do caf, apesar de
ser proclamado em nome da liberdade, da ordem e progresso ,
significou mais uma vez a marg inalizao do povo, que no
teve canais pelos quais pudesse expressar as suas aspiraes .
Citaremos apenas um exemplo para explicitar o que estamos
afirmando . No Imprio, o direito ao voto era reservado aos
que tinham renda. Na Repblica, cria-se o "voto universal",
entretanto nem todos podem votar, s os alfabetizados, sendo
este um dos mu itos mecanismos utilizados para marginalizar
os explorados, na sua maiori a analfabetos .

(23) RJCHARD, P .: op . cit., p . 89 .

(22) Ibid., 30/ XI / 1890, p . 2 .

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 encontrou maior relutancia . . . do povo, o mesmo foi recebido E a Igreja, que tem como projeto a conquista das elites,
por muitos com alguma complacencia, este facto no prova, em nenhum momento preocupa-se em perceber que o real
sino, a tristissima situao da Igreja na Monarchia" (22) . marginalizado no processo de formao (lo Estado Liberal foi
o povo . "A polmica liberal contra o 'conservantismo' e o
Portanto a oposio da Igreja ao Estado fica apenas no 'clericalismo', e em favor da 'liberdade' e do 'progresso' ser-
nvel do discurso . Procurarei fundamentar o que digo, con- viu naturalmente de 'disfarce ideo lgico' para marcarar e
siderando trs aspectos que sero fundamentais . Primeira- justificar a explorao impiedosa das ma iorias pobres da
mente, o medo das experincias revolucionrias (que s vezes Amrica Latina" (23).
chega a se transformar em parania) que est presente desde
a Revoluo Francesa . Com isto, apesar de uma linguagem
virul.enta, o projeto da Igreja, como j citamos anteriormen-
te, opinar e exigir que o Estado reveja as medidas decretadas
I pelo governo provisrio, pois nos momentos de crise do go-
verno a Igreja aparece como a tbua de salvao, como na
"I guerra dos Canudos, quando formula sua condenao, chaman-
do os camponeses de fanticos, ficando nitidamente ao lado
do governo republicano.
Outro 3specto importante a posio da Igreja com rela-
o ao povo explorado . No existe qualquer preocupao com
'I a situao de misria a que est submetida a maioria da po-
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pulao a no ser em termos da caridade difusa, pois neste
momento a sua preocupao est voltada, fundamentalmente,
para a sua estruturao e para conquista das elites (classe
dominante), como estratgia de conquista de um novo pacto
com o Estado. Essa estratgia faz com que, muitas vezes, a
Igreja se sinta isolada num pas catlico. A postura do povo
frente hierarquia , fundamentalmente, o resultado de um
projeto de Igreja que no tem como sujeito o povo explorado.
O terceiro e mais importante aspecto a distncia que
existe entre as aspiraes dos explorados e o projeto da
Igreja como instituio, pois a proclamao da Repblica e
o novo pacto de poder sob a hegemonia do caf, apesar de
ser proclamado em nome da liberdade, da ordem e progresso,
significou mais uma vez a marginalizao do povo, que no
teve canais pelos quais pudesse expressar as suas asplraes.
Citaremos apenas um exemplo para explicitar o que estamos
afirmando . No Imprio, o direito ao voto era reservado aos
que tinham renda . Na Repblica, cria-se o "voto universal",
entretanto nem todos podem votar, s os alfabetizados, sendo
este um dos muitos mecan ismos utilizados para marginalizar
os explorados, na sua maiori a analfabetos.

(23) RICHARD, P .: op . cit., p . 89.

(22) lbid., 30/ XI / 1890, p. 2 .

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