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EXISTE UNA

DE NUESTRA AMRICA?
por
AUGUSTO SALAZAR B O N D Y

siglo
veintiuno
editores
siglo x x i e d i t o r e s, s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA 248, DE TERREROS, 04310, MEXICO,

siglo xxi editores, s. a.


7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo x x i de s. a.
MENNDEZ 3 2 8 0 3 ESPAA

portada de anhelo

primera edicin, 1968


undcima edicin, nuevamente corregida, 1988
decimosptima edicin, 2006
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn

derechos reservados conforme a la ley


impreso y hecho en mxico/printed and in
PRLOGO 7

INTRODUCCIN 8

CAPTULO PRIMERO: EL PROCESO

SEGUNDO: EL DEBATE 33

CAPTULO TERCERO: UNA INTERPRETACIN 80


A ROSALIA Y JOS MATOS, Y A FRANCISCO Y
ANGLICA CON ME UNE
ENTRAABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.
PRLOGO

Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas


q u e s o b r e e l p r o b l e m a d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
he dado en diversos centros acadmicos y univesitarios
de P e r , Mxico y E s t a d o s U n i d o s , m e j o r a d o en m u c h o
p o r los f e c u n d o s i n t e r c a m b i o s d e i d e a s q u e s e p r o d u j e -
r o n con o c a s i n d e ellas.
Quiero agradecer especialmente aqu a mi m a e s t r o
J o s G a o s las m u y p e n e t r a n t e s o b s e r v a c i o n e s q u e hizo
a c e r c a de m i s p l a n t e a m i e n t o s , as c o m o a m i s colegas y
amigos Carlos Aranbar y Alma y Armando Zubizarreta,
q u i e n e s h a n t e n i d o la g e n t i l e z a de leer los o r i g i n a l e s y
con sus atingencias han evitado m s de un error de
do y de f o r m a , lo cual no i m p l i c a q u e c o m p a r t a n las ideas
q u e d e f i e n d o a lo l a r g o de e s t a s p g i n a s .

Lima, agosto de 1968


INTRODUCCIN

N o s p r o p o n e m o s a b o r d a r a q u e l p r o b l e m a del p e n s a -
m i e n t o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o . Antes d e p o n e r n o s
a la o b r a q u i s i r a m o s sin e m b a r g o h a c e r a l g u n a s a c l a r a -
c i o n e s p r e v i a s q u e f a c i l i t a r n la c o m p r e n s i n y el enjui-
ciamiento crtico de nuestro trabajo.
En p r i m e r lugar, deseamos dejar bien establecido que
slo n o s o c u p a r e m o s del p e n s a m i e n t o filosfico p r o p i a -
m e n t e tal y , p o r t a n t o , n o t r a t a r e m o s s i n o i n d i r e c t a m e n -
te de otras modalidades de lo que forma genrica
p u e d e l l a m a r s e p e n s a m i e n t o (v.gr. c r e e n c i a s religiosas,
p r o g r a m a s polticos, ideas a r t s t i c a s , e t c t e r a ) .
En segundo lugar slo aten-
d e r e m o s a l p e n s a m i e n t o filosfico del r e a h i s p a n o a m e -
ricana, no al americano en general, ni siquiera al bero
o latinoamericano, a u n q u e haya b u e n a s razones p a r a pen-
s a r q u e las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r o e s t u d i o p u e d e n s e r
e x t e n d i d a s sin esfuerzo a la filosofa del B r a s i l o, lo q u e
es p r c t i c a m e n t e lo m i s m o , al conjunto de la A m r i c a La-
t i n a . S e a l e m o s d e p a s o q u e l a m a y o r p a r t e d e los t r a b a -
jos q u e e n los l t i m o s a o s h a n a b o r d a d o l a proble-
m t i c a d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , as c o m o l a d e n u e s t r a
c u l t u r a , h a n e m p l e a d o c o n i n t e n c i n especfica l a deno-
m i n a c i n d e " a m e r i c a n o " , d e l o c u a l h a n n a c i d o equivo-
caciones y entrecruzamientos conceptuales que hay que
e v i t a r p u n t u a l i z a n d o b i e n q u e e l t e m a d e e s t u d i o alcan-
za slo a la A m r i c a h i s p a n o i n d i a .
P o r o t r a p a r t e , sin d e s c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e posi-
b l e s d i f e r e n c i a s n a c i o n a l e s , t a m p o c o e n t r a r e m o s a exa-
m i n a r l a filosofa d e los d i v e r s o s p a s e s del r e a delimi-
tada, lo cual supone la tesis implcita, que d a m o s por
b i e n e s t a b l e c i d a , d e q u e p u e d e h a b l a r s e d e n u e s t r a Am-
r i c a c o m o u n a u n i d a d y p o r t a n t o t a m b i n del
m i e n t o d e los p a s e s q u e f o r m a n p a r t e d e ella c o m o enti-
dad singular, como una unidad en lo esencial.
P o r l t i m o , c o n v i e n e a c l a r a r q u e d e n t r o del t e m a con-
siderado se comprenden hasta tres cuestiones distintas,
a u n q u e v i n c u l a d a s e n t r e s, c u e s t i o n e s e s t a s q u e d e u n
[8]
INTRODUCCIN 9

modo o de h a n sido tocadas en el d e b a t e sobre nues-


tra E l l a s son:
1. c u e s t i n , f u n d a m e n t a l m e n t e d e s c r i p t i v a , de
c m o ha s i d o h i s p a n o a m e r i c a n o y de si
ha una original, genuina o en
p a r t e del m u n d o .
2. La c u e s t i n , m s b i e n p r o s p e c t i v a y n o r m a t i v a , de
c m o d e b e ser la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a si q u i e r e
lograr autenticidad y a se g u r a r su progreso futuro.
3. La c u e s t i n de si lo h i s p a n o a m e r i c a n o (o lo p e r u a -
no, lo m e x i c a n o , lo chileno, etc.) d e b e o p u e d e s e r t e m a
de n u e s t r a reflexin filosfica, y la de q u significacin
t i e n e tal t e m a p a r a l a c o n s t i t u c i n d e u n a filosofa p r o -
pia.
Aqu n o s h a r e m o s c a r g o d e l a s t r e s c u e s t i o n e s , p e r o
sin s e p a r a r l a s t o t a l m e n t e u n a d e o t r a , p u e s e l d e b a t e del
p r o b l e m a de la hispanoamericana se
har claro en el captulo m u e s t r a q u e los
p l a n t e a m i e n t o s se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s y el
e n f o q u e y s o l u c i n de c a d a u n a de ellas a f e c t a el t r a t a -
miento de las otras.
N o e s s t e u n e s t u d i o d e h i s t o r i a d e l a s ideas sino q u e
s u p o n e la i n v e s t i g a c i n en e s t e c a m p o y se n u t r e de ella.
No o b s t a n t e , sin p e r j u i c i o de r e m i t i r a los e s t u d i o s espe-
c o m e n z a r e m o s e c h a n d o un v i s t a z o a la evolu-
cin de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico a lo l a r g o de la
historia. Este apretado resumen, que dar contenido al
c a p t u l o p r i m e r o , t i e n e c o m o m i r a , m s q u e ofrecer u n
r e c u e r d o d e t a l l a d o del p r o c e s o filosfico en los diferen-
t e s p a s e s d e l a A m r i c a h i s p a n o i n d i a , d i s e a r las prin-
c ip a l e s l n e a s d e d e s a r r o l l o q u e d a n s u perfil c a r a c t e r s -
tico a n u e s t r a e v o l u c i n i n t e l e c t u a l . Al final del c a p t u l o
t r a t a r e m o s d e e n u m e r a r los m s s a l t a n t e s r a s g o s d e l a
h i s p a n o a m e r i c a n a p a r a f o r m u l a r , a la luz de tal
balance, su problemtica esencial.

flotante el momento el de estos trminos.


Ms adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisio-
nes de su uso que creemos necesarias.
Como una exposicin general de la historia de nuestra
puede consultarse el libro de Mercado, Historia
de la en Latinoamrica. En la publicacin de la Unin Pana-
mericana, Fuentes de la filosofa latinoamericana, se podrn hallar
abundantes referencias complementarias.
10 INTRODUCCIN

E l s e g u n d o c a p t u l o e x p o n d r los m s significativos
e n f o q u e s del p r o b l e m a d e l a filosofa d e e s t a p a r t e del
m u n d o . Nuestro cometido ser, en este caso, presentar
un c u a d r o lo m s c o n t r a s t a d o y objetivo p o s i b l e del de-
b a t e en t o r n o a la p o s i b i l i d a d , la r e a l i d a d y el f u t u r o de
n u e s t r a reflexin filosfica, d e b a t e q u e ha s i d o m u y r i c o
y a g i t a d o en los l t i m o s d e c e n i o s . T a m p o c o p r e t e n d e -
m o s a q u s e r e x h a u s t i v o s , s i n o t a n slo r e s a l t a r los m s
i n f l u y e n t e s y tpicos a p o r t e s al e s t u d i o de e s t a p r o b l e -
m t i c a y las c o n c l u s i o n e s a q u e c o n d u c e la confronta-
cin d e los d i v e r s o s p u n t o s d e vista i n t e r p r e t a t i v o s .
En fin, el t e r c e r o y l t i m o c a p t u l o p r o p o n d r u n a in-
t e r p r e t a c i n del s e n t i d o y c a r c t e r de n u e s t r a filosofa,
t o m a n d o p i e en l a s c o n c l u s i o n e s y r e s u l t a d o s del d e b a t e
e s t u d i a d o en lo a n t e r i o r y t a m b i n de o t r o s a s p e c t o s y
a p o r t a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s sociales c o n t e m p o r n e a s ,
sin q u e e s t o d c i e r t a m e n t e c a r c t e r sociolgico a d i c h a
i n t e r p r e t a c i n , n i p r e t e n d a m o s r e m p l a z a r l a investiga-
cin cientfico-social p o r u n e n f o q u e c r t i c o q u e t i e n e s u
s e n t i d o y su c a m p o de a c c i n p r o p i o s , d e n t r o de lo q u e ,
c o n Dilthey, se suele l l a m a r filosofa de la filosofa.
1
EL PROCESO

El p e n s a m i e n t o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o , conside-
r a d a su evolucin a p a r t i r del d e s c u b r i m i e n t o de
y de la c o n q u i s t a e s p a o l a , t i e n e m s de c u a t r o siglos de
existencia. E s p o s i b l e t r a z a r y a u n a lnea d e d e s a r r o l l o
p r o l o n g a d a c o m o p a r a d e t e r m i n a r po-
c a s y fijar r a s g o s c a r a c t e r s t i c o s .
P o d r a , sin e m b a r g o , o b j e t a r s e q u e e s a r b i t r a r i o par-
tir de la poca de la penetracin e u r o p e a en el continen-
te, d e j a n d o e n l a s o m b r a t o d o e l rico p a s a d o c u l t u r a l d e
los p u e b l o s i n d g e n a s . F u e r a d e q u e e s t e m i s m o c r i t e r i o
empleado p a r a historiar nuestro pensamiento tiene
sentido histrico, que se nos h a r claro ms adelante,
cabe sealar que slo poseemos datos bastante precisos
y fidedignos del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o a p a r t i r
del siglo q u e , a d e m s , slo d e s d e e s t e siglo p ode-
m o s e n c o n t r a r p r o d u c t o s c u l t u r a l e s d e f i n i d a m e n t e filo-
sficos es, e l a b o r a d o s c o n i n d e p e n d e n c i a d e los
m i t o s y las l e y e n d a s y, p o r l t i m o , q u e
la c o m u n i d a d h i s t r i c a q u e se suele l l a m a r H i s p a n o a m -
rica, q u e define e l r e a d e i m p l a n t a c i n d e l a filosofa
q u e a q u q u e r e m o s e s t u d i a r , n o e xi st e a n t e s d e l a p o c a
de la c o n q u i s t a , y no n i c a m e n t e p o r el h e c h o obvio de
que antes no opera un factor e s p a o l , sino, ade-
m s , p o r q u e no h a y e n t r e los p u e b l o s p r e c o l o m b i n o s
t e g r a c i n o c u a n d o m e n o s i n t e r c o m u n i c a c i n social y
c u l t u r a l suficiente. E s t a s r a z o n e s explican, s i q u i e r a me-
t o d o l g i c a m e n t e , el p u n t o de p a r t i d a y el c a m p o h i s t r i -
co-temtico de n u e s t r o trabajo.
E l p r o c e s o del p e n s a m i e n t o filosfico h i s p a n o a m e r i -
c a n o c o m i e n z a c o n l a i n t r o d u c c i n d e las c o r r i e n t e s p r e -
dominantes en la Espaa de la poca de la conquista,
d e n t r o del m a r c o del s i s t e m a p o l t i c o y e c l e si st i c o ofi-
cial de e d u c a c i n y con la finalidad p r i n c i p a l de f o r m a r
a los del N u e v o M u n d o de a c u e r d o con las ideas
y los v a l o r e s s a n c i o n a d o s p o r el E s t a d o y la Iglesia. Se
t r a e n a A m r i c a y se p r o p a g a n en n u e s t r o s p a s e s a q u e -
llas d o c t r i n a s q u e a r m o n i z a n c o n los p r o p s i t o s d e do-

1]
12 EL PROCESO

m i n a c i n p o l t i c a y e s p i r i t u a l q u e p e r s i g u e n los r g a n o s
del p o d e r t e m p o r a l y e s p i r i t u a l de la p e n n s u l a . De e s t e
modo, los hispanoamericanos aprenden c o m o p r i m e r a
filosofa, e s t o es, c o m o p r i m e r m o d o d e p e n s a r e n p l a n
terico universal, un sistema de ideas que r e s p o n d e a las
m o t i v a c i o n e s de los h o m b r e s de u l t r a m a r .
S a l v o e s p o r d i c a s y a veces h e r o i c a s a p a r i c i o n e s de
d o c t r i n a s q u e t e n a n m s filo c r t i c o y m e n o s c o m p r o m i -
sos con el p o d e r e s t a b l e c i d o el p l a t o n i s m o r e n a -
c e n t i s t a y el h u m a n i s m o la filosofa oficial-
m e n t e d i f u n d i d a y p r o t e g i d a fue la E s c o l s t i c a , en su
t a r d a v e r s i n e s p a o l a , a la q u e si b i e n no algu-
nas cumbres, como Surez, no se puede considerar una
va t p i c a del p e n s a m i e n t o m o d e r n o . A d e m s d e oficial
y de c e n t r a d a en los i n t e r e s e s e u r o p e o s y p a r t i c u l a r m e n -
t e e s p a o l e s , e s t a p r i m e r a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
es, p u e s , u n p e n s a m i e n t o c o n s e r v a d o r , a n t i m o d e r n o .
Los t e m a s a m e r i c a n o s n o d e j a r o n d e h a c e r s e p r e s e n -
tes como elemento nuevo en la inquietud terica. Hay un
rico a c e r v o d e m e d i t a c i o n e s e n tor-
no a la h u m a n i d a d del i n d i o , al d e r e c h o de h a c e r la gue-
rra a a b o r g e n e s y al j u s t o t t u l o p a r a d o m i n a r Am-
rica, q u e e s c i e r t a m e n t e l o m s valioso del p e n s a m i e n t o
de los siglos y G r a c i a s a e s t a t e m t i c a , la Esco-
l s t i c a a l c a n z a p o r m o m e n t o s u n t o n o vivo y a c t u a l , j u s -
t a m e n t e en la m e d i d a en que toca la p r o b l e m t i c a de la
e x i s t e n c i a en el o r b e r e c i n c o n q u i s t a d o y en p l e n o p r o -
c e s o d e colonizacin, l o q u e q u i e r e d e c i r e n t o n c e s a d a p -
t a c i n a los m o l d e s de v i d a h i s p a n o e u r o p e o s . P e r o , en lo
f u n d a m e n t a l , l a m e d i t a c i n filosfica, i n c l u s o a q u e l l a
que a b o r d a b a la temtica americana, se hizo desde la
perspectiva espaola. No hubo, y quiz no p u d o haber
c u a n d o m e n o s a l p r i n c i p i o del p e r o d o colonial, n a d a se-
m e j a n t e a un e n f o q u e a m e r i c a n o p r o p i o , a un c u e r p o de
d o c t r i n a q u e r e s p o n d i e r a a las m o t i v a c i o n e s de los h o m -
bres de este
El p r e d o m i n i o de la E s c o l s t i c a se p r o l o n g a va-
r i a n t e s locales y m a y o r o m e n o r h a s t a el si-
Entonces, por accin en p a r t e de factores que
o p e r a n e n l a p r o p i a E s p a a , c o m o e s e l c a s o d e l a polti-
ca l i b e r a l i z a n t e de l o s m i n i s t r o s de C a r l o s III y la o b r a
de e s c r i t o r e s de e s p r i t u r e f o r m a d o r c o m o el P. Feijoo,
y en p a r t e d e b i d o a f a c t o r e s q u e o p e r a n en los t e r r i t o -
rios bajo el d o m i n i o e s p a o l ejemplo, viajeros
EL PROCESO 13
trados como Alexander von H u m b o l d t y expediciones
c o m o l a d e l a A c a d e m i a d e P a r s , q u e t u v i e r o n f u e r t e im-
pacto en la intelectualidad s e ha-
cen p r e s e n t e s en A m r i c a i d e a s y c o r r i e n t e s filosficas
c o n t r a r i a s al e s c o l a s t i c i s m o y m u y r e p r e s e n t a t i v a s de la
nueva direccin q u e tom el pensamiento europeo a par-
t i r del R e n a c i m i e n t o . D e s c a r t e s , Leibniz, Locke, H u g o
Grocio, as c o m o Galileo y N e w t o n , se c u e n t a n e n t r e los
p r i m e r o s a u t o r e s d i f u n d i d o s e n t r e n o s o t r o s y con efecto
revolucionario en el proceso intelectual, aunque el he-
cho, m e d i d o c o n e l reloj e u r o p e o , sea c l a r a m e n t e t a r d o .
El n m e r o de libros y revistas extranjeros que circulan
y el de l e c t o r e s q u e los solicitan y q u e van a d q u i r i e n d o
un decidido gusto m o d e r n o a u m e n t a aceleradamente a
m e d i d a q u e a v a n z a e l siglo xvm. A l m i s m o r i t m o o t r o s
n o m b r e s r e s o n a n t e s , d e p o d e r o s o influjo t r a n s f o r m a -
d o r , a p a r e c e n e n e l h o r i z o n t e i n t e l e c t u a l d e los h i s p a n o -
a m e r i c a n o s : Condillac, R o u s s e a u , M o n t e s q u i e u ,
Filangeri, Beccaria, Constant, he aqu
a l g u n o s d e los p r i n c i p a l e s .
P o r o t r a p a r t e , l a s i n s t i t u c i o n e s e d u c a c i o n a l e s y c u lt u -
r a l e s se r e n u e v a n , p o n i n d o s e a t o n o c o n l a s exigencias
m o d e r n a s : e n l a s c i u d a d e s c a b e z a de v i r r e i n a t o o s e d e
de r e a l a u d i e n c i a s u r g e n colegios c a r o l i n o s y s o c i e d a d e s
" e c o n m i c a s " , " f i l a n t r p i c a s " o de " a m a n t e s del p a s " ,
y se e d i t a n r e v i s t a s y o t r a s p u b l i c a c i o n e s de i n d u d a b l e
valor como vehculos de cultura superior y rganos de
d i v u l g a c i n filosfica. Un d e s p e r t a r de la c o n c i e n c i a cr-
tica y u n p r i m e r e s b o z o d e r e c o n o c i m i e n t o d e identi-
d a d n a c i o n a l y a m e r i c a n a son p e r c e p t i b l e s en el p e r o -
d o . E s t a a t m s f e r a d e c u l t u r a equivale, p o r l o m e n o s
lo q u e se c o n o c e en E u r o p a c o m o la
p o c a de la I l u s t r a c i n , y p o r e s o se d e n o m i n a del m i s-
mo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por
lo dems, la vinculacin doctrinaria es clara, pues la
ideologa i l u s t r a d a h i s p a n o a m e r i c a n a n o e s sino e l t r a s -
plante de la d e l a I l u s t r a c i n e u r o p e a , especial-
m e n t e la f r a n c e s a . A s e m e j a n z a de F r a n c i a , en la Amri-
ca hispanoindia es sta tambin poca de cambios
polticos i mp ort a nt e s, que sern a r r o p a d o s p o r el pensa-
m i e n t o filosfico m o d e r n o : los c a m b i o s d e l a r e v o l u c i n
e m a n c i p a d o r a q u e h a c i a 1824 h a b r c a n c e l a d o e l p o d e r
espaol en la mayor parte de nuestros pases.
U n a n u e v a e t a p a s e a b r e con l a i n d e p e n d e n c i a p o l t i ca
14 EL PROCESO

d e H i s p a n o a m r i c a ; as t a m b i n o c u r r e c o n e l pensa-
m i e n t o filosfico. E n a d e l a n t e e s t e p e n s a m i e n t o s e ex-
p a n d i r l i b r e m e n t e , sin l a s t r a b a s d e l a c e n s u r a m o n r -
q u i c a , p e r o con l a p r e c a r i e d a d q u e i m p o n a l a c r i s i s
poltico-social q u e c o n f r o n t a r o n casi t o d a s l a s flaman-
t e s r e p b l i c a s d e e s t a p a r t e del c o n t i n e n t e e n e l siglo
C o n s i d e r e m o s a g r a n d e s r a s g o s el d e s a r r o l l o ulte-
r i o r d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a .
Hay un p r i m e r perodo de evolucin bien m a r c a d o
q u e se e x t i e n d e h a s t a a p r o x i m a d a m e n t e y q u e par-
t e d e l a r e v o l u c i n e m a n c i p a d o r a , p e r o d o e s t e q u e coin-
cide con e l r o m a n t i c i s m o , p o r l o c u a l s e l o suele l l a m a r
r o m n t i c o . E n l p r e d o m i n a n , s u c e s i v a m e n t e , l a filoso-
fa l l a m a d a d e l a I d e o l o g a e s l a l t i m a f o r m a del
sensualismo l a s d o c t r i n a s d e l a e s c u e l a esco-
c e s a del sense el
eclctico, de c e p a f r a n c e s a , y la v e r s i n k r a u s i s t a del
i d e a l i s m o a l e m n . E s t a s d o c t r i n a s c o n s t i t u y e n e l ali-
m e n t o filosfico n o slo d e l a g e n t e a c a d m i c a , sino tam-
b i n de los p u b l i c i s t a s y los p o l t i c o s de e n t o n c e s . E s t o s
l t i m o s g e n e r a l m e n t e s e a l i n e a n e n d o s p a r t i d o s p ri nci -
p a l e s , de t e n d e n c i a lib eral el u n o y c o n s e r v a d o r a el o t r o ,
e n c o n a d o s e n s u d i s p u t a s o b r e t o d o p o r diferencias prag-
mticas y de poltica inmediata, aunque sean importan-
t e s a l g u n a s o p o s i c i o n e s filosficas, c o m o las q u e s e re-
fieren al p r i n c i p i o de a u t o r i d a d , la l e g i t i m a c i n del po-
d e r , el f u n d a m e n t o de la m o r a l i d a d y la o r g a n i z a c i n del
E s t a d o . Sin e m b a r g o , n o s i e m p r e difieren e n r e l a c i n
con o t r o s p r i n c i p i o s y c o n c e p t o s b s i c o s ej emplo,
el t o c a n t e a Dios y la o r d e n a c i n del u n i v e r s o o a la li-
b e r t a d esencial d e l y no es inslito encontrar
a los m i s m o s filsofos e u r o p e o s a c o g i d o s c o m o m e n t o -
r e s d o c t r i n a r i o s a la vez p o r e s c r i t o r e s l i b e r a l e s y con-
s e r v a d o r e s . P u e d e d e c i r s e q u i z con m s e x a c t i t u d q u e
e n c i e r t o s c a s o s l a s m i s m a s filosofas son s e l e c t i v a me n -
te acogidas por a m b o s b a n d o s y aplicadas segn sus
p r o p i o s fines y c r i t e r i o s . P o r e s t a p o c a , a p u n t a n
t a m b i n e n H i s p a n o a m r i c a , a u n q u e t m i d a m e n t e , e l so-
c i a l i s m o u t p i c o y el p e n s a m i e n t o a n a r q u i s t a , q u e v a n a
d e s a r r o l l a r s e a finales d e l siglo.
En las l t i m a s d c a d a s del t o d o el fervor de la in-
telligentsia h i s p a n o a m e r i c a n a s e h a d e v o l c a r h a c i a o t r a
doctrina, o ms bien complejo de doctrinas, formado
p o r l a filosofa q u e e n F r a n c i a h a b a u t i z a d o A u g u s t o
EL PROCESO 15

con el n o m b r e de positiva y p o r o t r a s v a r i a s co-


r r i e n t e s del p e n s a m i e n t o d e c i m o n n i c o , c o m o e l m a t e -
r i a l i s m o , el el e v o l u c i o n i s m o , e t c . A
b a s e d e t o d o s e s t o s e l e m e n t o s ideolgicos s e f a b r i c a e l
l l a m a d o c r e d o p o s i t i v i s t a q u e , s i b i e n c o n v a r i a b l e inten-
sidad y a m p l i t u d , d o m i n a r la e sc e n a intelectual de nues-
t r o s p a s e s p o r casi c u a t r o d c a d a s , o sea, h a s t a los a o s
iniciales del siglo a c t u a l .
Al l a d o de s o b r e p u j n d o l o quiz, el filsofo
ms popular es por entonces Spencer. Por su ministerio
se i m p o n e c o m o p r i n c i p i o e xp l i c a t i vo u n i v e r s a l el con-
c e p t o d e evolucin, q u e s e a p l i c a r t a n t o a l c o n o c i m i en -
to de la n a t u r a l e z a fsica c u a n t o al del o r b e social, y q u e
servir igualmente p a r a justificar el predominio de la
b u r g u e s a c o m o las r e i v i n d i c a c i o n e s del p r o l e t a r i a d o
e m e r g e n t e . En lo s u s t a n t i v o , el p o s i t i v i s m o fue sin em-
bargo una doctrina p r o h i j a d a p o r l a s c l a s e s di-
r i g e n t e s d e l a A m r i c a h i s p a n a e n e l p e r o d o d e e st abl e -
c i m i e n t o y c o n s o l i d a c i n del c a p i t a l i s m o f i n a n c i e r o
internacional en estos pases.
E n e l s e n o del p r o p i o m o v i m i e n t o p o s i t i v i s t a , c o m o re-
sultado en p arte de la heterogeneidad de sus elementos
doctrinarios c o n s e n t a n a l a p a r las m s d e c i d i d a s
c o n v i c c i o n e s l a i c a s y a u n i r r e l i g i o s a s y las m s f r a n c a s
p r o f e s i o n e s de fe as c o m o de la i n c i p i e n t e
y dbil i m p l a n t a c i n de s u s p r i n c i p i o s en la c o m u n i d a d
i n t e l e c t u a l q u e lo p r o p i c i y lo exalt, p e r o s o b r e t o d o
como de los c a m b i o s en la c o n c i e n c i a filo-
europea, surgen las tendencias s p e r a d o r a s de
e s t e p e n s a m i e n t o , las q u e , luego, y refor-
z n d o s e v a n a m a r c a r u n a n u e v a e t a p a del p e n s a m i e n t o
h i s p a n o a m e r i c a n o . Algunos d e los m s c a r a c t e r i z a d o s
r e p r e s e n t a n t e s d e l a p r o p i a filosofa p o s i t i v i s t a son, e n
efecto, los p r i m e r o s q u e h a c e n l a c r t i c a d e s u s a n t e r i o -
r e s convicciones y no slo se m u e s t r a n c o n v e n c i d o s de
la n e c e s i d a d r e c t i f i c a r los e r r o r e s y l e v a n t a r las ba-
r r e r a s del filosofar positivista, s i n o q u e c r e e n q u e y a
h a y en el m e r c a d o de la p o c a y siste-
m a s c a p a c e s d e r e m p l a z a r con v e n t a j a l a a n t i g u a doc t ri -
na. A e s t o s i m p u l s o s de a u t o c r t i c a se s u m a la decisiva
a c c i n d e u n g r u p o d e v i g o r o s a s p e r s o n a l i d a d e s del m a -
g i s t e r i o u n i v e r s i t a r i o q u e p o r e n t o n c e s d e d i c a n s u s me-
j o r e s esfuerzos t a n t o a la l i q u i d a c i n de la filosofa posi-
tiva c u a n t o a la c o n s t i t u c i n de un s e r i o m o v i m i e n t o
16 EL PROCESO

filosfico en la U n i v e r s i d a d . P o r eso se les ha l l a m a d o


los fundadores. E n t r e s t o s d e s t a c a n los n o m b r e s del ar-
g e n t i n o Alej andro K o r n , del u r u g u a y o C a r l o s Vaz Fe-
r r e i r a , del c h i l e n o E n r i q u e Molina, del p e r u a n o Alejan-
dro D e u s t u a y de los m e x i c a n o s J o s V a s c o n c e l o s y
A n t o n i o Caso. s o n c i e r t a m e n t e los n i c o s , p e r o s los
p r i n c i p a l e s en el d o m i n i o e s t r i c t o de la filosofa acad-
m i c a . A c t a n e n c o i n c i d e n c i a con o t r a s f i g u r a s intelec-
t u a l e s e m p e a d a s a la s a z n en d a r un n u e v o s e n t i d o y
u n a b a s e m s p r o f u n d a y a u t n t i c a a la c u l t u r a de n u e s -
t r o s p a s e s , d e las q u e s o n r e p r e s e n t a t i v o s los n o m b r e s
de J o s E n r i q u e R o d , Alfonso Reyes y P e d r o H e n r q u e z

Los f u n d a d o r e s , c u y a o b r a llena las p r i m e r a s d c a d a s


del siglo a c t u a l , no slo c o i n c i d e n en el r e c h a z o de posi-
tivismo; c o m p a r t e n , a s i m i s m o , e l t i p o d e o r i e n t a c i n
q u e q u i e r e n i m p r i m i r al p e n s a m i e n t o filosfico y los
m e n t o r e s o c c i d e n t a l e s q u e eligen p a r a e s t a e m p r e s a . E n
l o f u n d a m e n t a l s o n a n t i n a t u r a l i s t a s , con m a r c a d a s sim-
p a t a s i d e a l i s t a s y v i t a l i s t a s (posiciones e s t a s no siem-
p r e fciles de d i s t i n g u i r la u n a de la otra); tienen u n a cla-
ra p r e f e r e n c i a p o r los c o n c e p t o s d i n m i c o s y p o r el
p e n s a m i e n t o i n t u i t i v o , n o r g i d a m e n t e lgico y , e n con-
s e c u e n c i a , s o n p o r l o g e n e r a l c o n d e s c e n d i e n t e s con l a
e s p e c u l a c i n m e t a f s i c a . D e all s u a d m i r a c i n p o r a u t o -
r e s c o m o B o u t r o u x , C r o c e , J a m e s y , s o b r e todo, Berg-
son. E s t e l t i m o s e c o n v i e r t e e n e l o r c u l o d e los intelec-
tuales de la poca, como antes lo haba sido Spencer.
Ahora el bergsonismo, con su concepto de duracin, de
d e v e n i r c o n c r e t o y c u a l i t a t i v o , es u t i l i z a d o en t o d a s las

esta coyuntura para sealar que no es por azar


por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a mencio-
nar nombre alguno de hispanoamericano al hacer el recuen-
to histrico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy pre-
ciso, como se ver al hacer el balance de las caractersticas de
nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la
sofa hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la in-
dicada omisin que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoa-
mrica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valio-
sa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedaggico,
aunque generalmente actuaran con menos conciencia crtica y ma-
durez histrica que stos. Durante la colonia, en Mxico Antonio Ru-
bio, en el Per Diego de Avendao, en Venezuela Agustn de Quevedo
EL PROCESO 17

e x p l i c a c i o n e s y s n t e s i s c o n c e p t u a l e s y c o n v i e n e sea-
lar, c o m o u n h e c h o significativo, q u e n o slo.
y e x a l t a d o p o r los s e c t o r e s c o n s e r v a d o r e s s i n o t a m b i n
p o r los l i b e r a l e s e i n c l u s o p o r los m a r x i s t a s , q u e e n to n -
ces c o m i e n z a n a r e p r e s e n t a r ya u n a c o r r i e n t e de pensa-
m i e n t o bien definida e n H i s p a n o a m r i c a .
Con el m a r x i s m o y o t r a s o r i e n t a c i o n e s de la filosofa
social v i n c u l a d a s u o p u e s t a s a l, e s t a m o s en etapa
c o n t e m p o r n e a d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a q u e s e
e x t i e n d e a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e la- t e r c e r a d c a d a d e
e s t e siglo h a s t a n u e s t r o s d a s . R e s p e c t o a l m a r x i s m o
e n t r a n d o e n l a c o n s i d e r a c i n d e las c o r r i e n t e s actua-
hay que decir que, aunque ha tenido importantes
r e p e r c u s i o n e s p o l t i c a s y en los l t i m o s a o s , con el es-
t a b l e c i m i e n t o del r g i m e n s o c i a l i s t a e n C u b a , i n f o r m a
t o d a la i n t e l e c t u a l y la c u l t u r a de un p a s , no
h a s i d o l a m s i n f l u y e n t e filosofa e n las u n i v e r s i d a d e s ,
ni s i q u i e r a e n t r e a m p l i o s s e c t o r e s de e s c r i t o r e s e inte-
l e c t u a l e s , a u n q u e e s sin d u d a l a filosofa q u e m s f u e r t e
esfuerzo d e v u l g a r i z a c i n h a r e c i b i d o . T a m b i n l a
fa catlica, p a r t i c u l a r m e n t e l a n e o t o m i s t a , h a sido m u y
d i v u l g a d a y t i e n e un f i r m e b a s t i n en las u n i v e r s i d a d e s
y escuelas superiores catlicas y otras instituciones aus-
p i c i a d a s p o r l a Iglesia. A p a r t e d e e s t a s c o r r i e n t e s , o t r a s
filosofas d e b e n s e r m e n c i o n a d a s e n l u g a r p r e f e r e n c i a l
p u e s h a n m a r c a d o m s n t i d a m e n t e e l m o v i m i e n t o uni-
v e r s i t a r i o . E l l a s son, e n p r i m e r t r m i n o , l a fenomenolo-
ga, t a n t o e n s u v e r s i n h u s s e r l i a n a o r i g i n a l c u a n t o e n
s u s d e r i v a c i o n e s axiolgicas y o n t o l g i c a s , tales c o m o
h a n sido d e s a r r o l l a d a s p o r los p e n s a d o r e s alemanes.Max

y Villegas y en Chile Alfonso de Briceo, son escolsticos de catego-


ra; mexicano Benito Daz de Gamarra es un pensador ilustrado
sobresaliente, as como un poco antes el peruano Pedro de Peralta
y sorprenda por su erudicin al P. Feijoo; Jos de la Luz
y Caballero en Cuba, Bello, venezolano con larga residencia
en Chile, Jos Vitorino Lastarria en este ltimo pas y el ar-
gentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer perodo del si-
glo mientras que Gonzlez Prada, peruano, Justo Sierra, mexi-
cano, Enrique Jos Varona, cubano, y Jos Ingenieros, argentino,
son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste
aqu esta mencin sumaria porque, como qued dicho, no pretende-
mos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosficas sino enten-
der su orientacin y su carcter.
18 EL PROCESO

S c h e l e r , M o r i t z Geiger, A l e x a n d e r P f a e n d e r y Nicolai
H a r t m a n n . Con l a c o r r i e n t e se entronca
el e x i s t e n c i a l i s m o de H e i d e g g e r q u e , c o m o se estu-
v o v i n c u l a d o i n i c i a l m e n t e c o n H u s s e r l , as c o m o e l pen-
s a m i e n t o e x i st e n c i a l c r i s t i a n o de J a s p e r s y el a t e o de
S a r t r e . A ello d e b e a g r e g a r s e el h i s t o r i c i s m o , q u e p r o -
pugnan Ortega y sus discpulos apoyados, entre otros
a u t o r e s , e n Dilthey.
V i s t a d e s d e u n a p e r s p e c t i v a c o m p l e m e n t a r i a , l a difu-
sin d e las filosofas q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r y d e
o t r a s afines, c o m o las de E u c k e n , K l a g e s y
q u e s e p r o d u c e s o b r e t o d o d e s d e l a t e r c e r a d c a d a del si-
glo h a s t a los a o s d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l , r e p r e -
s e n t a l a influencia del p e n s a m i e n t o g e r m n i c o e n Hispa-
noamrica, coetnea de la expansin poltica y econmica
de A l e m a n i a q u e c e s con el conflicto b l i c o y la d e r r o t a .
S i n t o m t i c a m e n t e , e n l a s e g u n d a p a r t e d e l a d c a d a del
c u a r e n t a c o m i e n z a a p e n e t r a r y a l c a n z a g r a n difusin la
filosofa s o b r e t o d o l a n u e v a d e c o r t e existen-
cial, r e p r e s e n t a d a p o r S a r t r e , as c o m o p o r M a r c e l ,
y La p e n e t r a c i n s a r t r i a n a es fa-
c i l i t a da p o r e l e m p l e o d e l i t e r a t u r a c o m o m e d i o d e ex-
presin de ideas, lo cual hace accesibles, a u n q u e par-
c i a l m e n t e , los t e m a s y p r o b l e m a s de la filosofa de la
p o c a a p b l i c o s m s v a s t o s q u e los e s t r i c t a m e n t e aca-
d m i c o s . Anlogo efecto h a n t e n i d o l a s o b r a s l i t e r a r i a s
de Camus. Por o t r o lado, el existencialismo francs es
un pensamiento directamente conectado, por principios
doctrinarios y p o r la vocacin personal de sus creado-
r e s , c o n la p r o b l e m t i c a social y poltica. El i n t e l e c t u a l
comprometido e s , d e a c u e r d o c o n e s t a filoso-
fa, el p a r a d i g m a del h o m b r e de p e n s a m i e n t o y de l e t r a s .
D e all q u e e s t a filosofa t a m b i n e n c u e n t r e acogida,
p e s e a s u s c o m p l i c a c i o n e s t c n i c a s c o m o s i s t e m a teri-
co, e n t r e los e s p r i t u s p o l t i c o s y las m e n t a l i d a d e s con
p r e d o m i n a n t e i n q u i e t u d social. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e
e n los c r c u l o s a c a d m i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a
p e n e t r a d o t a m b i n e l e x i s t e n c i a l i s m o f r a n c s , especial-
m e n t e e l d e S a r t r e , a u n q u e all c o m p a r t a e l d e l p-
b l i c o p r o f e s i o n a l c o n M e r l e a u - P o n t y y , s o b r e t o d o , con
H e i d e g g e r , a q u i e n se sigue r e c o n o c i e n d o c o m o el m s
g r a n d e t e r i c o d e l a filosofa d e l a e x i s t e n c i a .

O t r o s t e m a s y p r o b l e m a s solicitan h o y l a a t e n c i n d e
q u i e n e s t i e n e n s e r i a i n q u i e t u d filosfica, s o b r e t o d o e n
EL PROCESO 19
l a s u n i v e r s i d a d e s y o t r o s c e n t r o s de e d u c a c i n s u p e r i o r .
La lgica, la e p i s t e m o l o g a y el a n l i s i s del lenguaje en-
c u e n t r a n c a d a vez m s c u l t i v a d o r e s , los c u a l e s , p o r l a
n a t u r a l e z a d e s u i n t e r s t e r i c o , son p r o p e n s o s a u n en-
foque m s r i g u r o s o y fro, m s t c n i c o si se q u i e r e , de
los c o n t e n i d o s del c o n o c i m i e n t o , y r e c i b e n el influjo de
c r c u l o s de p e n s a m i e n t o d i f e r e n t e s a los a r r i b a m e n c i o -
n a d o s . S e i n s e r t a a q u l a influencia d e c o r r i e n t e s c o m o
el p o s i t i v i s m o lgico, la e s c u e l a a n a l t i c a y l i n g st i c a , el
i d o n e s m o , etc., v i n c u l a d a s con los n o m b r e s d e
Rudolf C a r n a p , G. E. M o o r e , L u d w i g W i t t g e n s -
tein, Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este tipo
d e filosofa e s t c r e c i e n d o n o t o r i a m e n t e e n i m p o r t a n c i a
e n H i s p a n o a m r i c a d u r a n t e los l t i m o s a o s c o m o con-
s e c u e n c i a d e l d e s a r r o l l o m u n d i a l de la ciencia y la tec-
nologa y t a m b i n del p r e d o m i n i o de la c u l t u r a angloame-
ricana en el m u n d o capitalista. Al m i s m o tiempo, o t r a s
filosofas, e s p e c i a l m e n t e las n e o m a r x i s t a s , r e f u e r z a n s u
accin, r e f l e j n d o s e en la filosofa la p u g n a m u n d i a l de
los dos g r a n d e s b l o q u e s poltico-ideolgicos.
E n e l c u r s o del p r o c e s o a q u r e s e a d o , l a filosofa h a
a l c a n z a d o en H i s p a n o a m r i c a un nivel de a c e p t a c i n y
de expansin m u y considerable en un sentido
m u y especial q u e e l a n l i s i s u l t e r i o r d e b e r d e t e r m i n a r .
Ctedras y departamentos universitarios, sociedades y
a s o c i a c i o n e s de e s p e c i a l i s t a s , r e v i s t a s y l i b r o s , vincula-
ciones i n t e r n a c i o n a l e s , m a n i f e s t a c i o n e s t o d a s d e u n a ac-
t i v i d a d filosfica s e g n los c r i t e r i o s m s co-
munes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente en
t o d a s las n a c i o n e s de la A m r i c a y deter-
m i n a n e n m u c h o e l c a r c t e r y l a o r i e n t a c i n d e l a activi-
d a d filosfica d e n u e s t r o t i e m p o . L o q u e a n t e s e r a u n
ejercicio e v e n t u a l y un p r o d u c t o f r e c u e n t e m e n t e efme-
r o , con r e s o n a n c i a s m u y l i m i t a d a s , i n c l u s o e n e l o r d e n
a c a d m i c o , e s h o y u n a a c t i v i d a d e s t a b l e q u e c u e n t a con
suficientes m e d i o s p a r a a s e g u r a r s u s u p e r v i v e n c i a y
p r o g r e s o y a u m e n t a r su p e n e t r a c i n en la vida de la co-
munidad.
J u s t a m e n t e e n l a m e d i d a e n q u e s e h a l o g r a d o e s t a re-
g u l a r i z a c i n (o normalizacin, c o m o la l l a m F r a n c i s c o
R o m e r o ) del ejercicio filosfico, s e h a s u s c i t a d o pro-
f u n d o i n t e r s p o r l a evolucin d e las ideas e n n u e s t r o s
p a s e s y p o r el s e n t i d o y a l c a n c e de n u e s t r o p e n s a m i e n -
to. Los e s t u d i o s s i s t e m t i c o s d e h i s t o r i a d e l a s ideas, los
20 EL PROCESO

b a l a n c e s y r e s e a s de la filosofa en H i s p a n o a m r i c a ,
s u s t e n t a d o s e n u n a s l i d a m e t o d o l o g a cientfica, h a n
s u r g i d o p r c t i c a m e n t e y se h a n d i f u n d i d o e i n c r e m e n t a -
do en las l t i m a s Se ha suscitado asimismo una
m u y s e r i a y p r o f u n d a d i s c u s i n a c e r c a del c a r c t e r y po-
sibilidad de la en n u e s t r a Amrica. Ahora bien,
e s t o significa q u e h o y da, c o m o r e s u l t a d o d e t o d a l a his-
toria anterior, de la que hoy sabemos mucho m s que en
e l p a s a d o , s o m o s c o n s c i e n t e s (quiz p o r p r i m e r a vez ple-
n a m e n t e c o n s c i e n t e s ) d e los p r o b l e m a s q u e a f e c t a n a
n u e s t r o p e n s a m i e n t o o , p o r m e j o r d e c i r , del p r o b l e m a
radical de la justificacin del filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .

2. S i g u i e n d o e s t a s u g e s t i v a v e r t i e n t e c r t i c a de la con-
ciencia h i sp a n o a m e r i c a n a actual, indagaremos ahora
p o r la c a l i d a d y el a l c a n c e de los p r o d u c t o s i n t e l e c t u a l e s
del filosofar c u y a e v o l u c i n d e m s d e c u a t r o c i e n t o s
aos hemos presentado en apretada sntesis.
C u l e s son los c a r a c t e r e s d i s t i n t i v o s q u e ofrece e s t e
pensamiento T r a t a r e m o s d e d e s t a c a r los m s
s a l t a n t e s y significativos:
i] En p r i m e r l u g a r , la s i m i l i t u d de evolucin, el h e c h o
notable de que un m i s m o esquema de desarrollo histri-
co y u n a m i s m a constelacin de rasgos convienen en lo
fundamental a la actividad desplegada d u r a n t e tan largo
l a p s o p o r los h o m b r e s d e p e n s a m i e n t o d e u n a p l u r a l i -
d a d d e p a s e s m u c h a s veces c o n s i d e r a b l e m e n t e a l e j a d os
fsica y s o c i a l m e n t e u n o s d e o t r o s . H i s p a n o a m r i c a , en
como en otros aspectos de la cultura, mantiene
refuerza en lugar de s u u n i d a d c o m o fe-
nmeno histrico. No negamos la existencia de varian-
t e s r e g i o n a l e s , d e d i f e r e n c i a s e n los i n g r e d i e n t e s cultu-
r a l e s y en el p r e d o m i n i o de c i e r t o s m o d o s de a c t u a r ,
p r o d u c t o generalmente de influencias comp lementarias
d i v e r s a s . P e r o n o h a y q u e h a c e r f u e r z a e n n a d a a l a na-
r r a c i n y a la i n t e r p r e t a c i n h i s t r i c a s p a r a d e c i r q u e en
P e r , en Mxico, en A r g e n t i n a , o en Chile se d a n los mis-
m o s p e r o d o s d e d e s e n v o l v i m i e n t o filosfico, o p e r a n las
m i s m a s i n f l u e n c i a s c o n efectos a n l o g o s y se p r o d u c e n
m u y semejantes frutos intelectuales.
E s t e h e c h o t i e n e p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a p a r a l a inter-
p r e t a c i n del s e n t i d o d e l a filosofa
p u e s revela l a e x i s t e n c i a d e f a c t o r e s b s i c o s q u e a c t a n
EL PROCESO 21

de m o d o c o n s t a n t e y con f u e r t e efecto en la o r i e n t a c i n
del p r o c e s o s o c i o c u l t u r a l d e n u e s t r o s p a s e s .
O t r o c a r c t e r d e s c r i p t i v o i n t e r e s a n t e es el siguien-
te: n u e s t r a ha e s t a d o v i n c u l a d a s i e m p r e a d e t e r -
minadas reas de actividad cultural.que pueden ser
c i e n t e m e n t e p r e c i s a d a s , sin perjuicio d e q u e p u e d a acep-
tarse la convergencia de varios intereses en un m o m e n t o
d a d o o en t a l e s o c u a l e s d i r e c c i o n e s o a u t o r e s . Es c l a r o ,
e n p r i m e r t r m i n o , e l p e s o de l a teologa e n e l p e r o d o
d e p r e d o m i n i o e s c o l s t i c o , e s p e c i a l m e n t e e n los siglos
y En el siglo o s e a en el p e r o d o q u e he-
m o s l l a m a d o de la I l u s t r a c i n , la filosofa se liga e s t r e -
c h a m e n t e con l a difusin que con la creacin pro-
d e l a ciencia, s o b r e t o d o n a t u r a l . E s t a rela-
cin c u l t u r a l se d e s p l a z a luego a la poltica ya en la poca
c e r c a n a a la e m a n c i p a c i n y s e r la p r e d o m i n a n t e p r c -
t i c a m e n t e a lo l a r g o del siglo inclusive en el p e r o d o
d e h e g e m o n a del p o s i t i v i s m o q u e , salvo c o n t a d a s excep-
c i o n e s , n o fue a c o m p a a d o d e u n v i g o r o s o esfuerzo d e
d e s a r r o l l o cientfico. L a v i n c u l a c i n con l a l i t e r a t u r a ,
q u e se p e r c i b e a c o m i e n z o s de la c o l o n i a en c i e r t o s cr-
c u l o s p l a t o n i z a n t e s , s e deja s e n t i r t a m b i n e n e s t a e t a p a
y a c o m i e n z o s del siglo xx, en c o i n c i d e n c i a con la r e a c -
cin e s p i r i t u a l i s t a . El es u n a o r i e n t a c i n m u y
r e p r e s e n t a t i v a d e e s t a conexin. E l p a n o r a m a d e n u e s -
t r a p o c a p u e d e s e r definido e n los s i g u i e n t e s t r m i n o s :
v i n c u l a c i n a c e n t u a d a con las c i e n c i a s sociales; crecien-
te a c e r c a m i e n t o a l a s ciencias n a t u r a l e s y m a t e m t i c a s
( p r i n c i p a l m e n t e a t r a v s de la a t e n c i n d e d i c a d a a la l-
gica y la e p i s t e m o l o g a ) y u n a m a y o r " i n d e p e n d e n c i a "
p r o f e s i o n a l del filosofar. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e quie-
n e s hoy d a se d e d i c a n a la filosofa no e s t n
dos con o t r a d i s c i p l i n a s y f o r m a s de a c t i v i d a d , sino q u e ,
e x i s t i e n d o e s t a c o n e x i n , h a y s i n e m b a r g o m s concen-
t r a c i n e n e l t r a b a j o e sp e c i a l i z a d o , p a r t i c u l a r m e n t e e l
magisterial. Por d e m s , la v i n c u l a c i n de la filosofa
y de o t r a s d i s c i p l i n a s se ha d a d o en v a r i a d a s f o r m a s a
lo l a r g o de la h i s t o r i a de la filosofa o c c i d e n t a l . El con-
t r a s t e m s m a r c a d o q u e a e s t e r e s p e c t o c a b e s e a l a r con
el pensamiento h i s p a n o a m e r i c a n o es la ausencia en ste
d e u n n e x o e s t r e c h o con l a c r e a c i n cientfica q u e , c o m o
se sabe, ha sido t a n i m p o r t a n t e en la evolucin del pen-
samiento y

iii] V i n c u l a d o e s t r e c h a m e n t e con e l r a s g o
22 EL PROCESO

e s t e l t e r c e r o q u e q u e r e m o s d e s t a c a r : l a especializa-
cin y la tecnificacin c r e c i e n t e s . Al m s s u p e r f i c i a l exa-
m e n de la evolucin de nuestro pensamiento no escapa
el hecho de que la produccin de nuestros pensadores,
s e a c u a l fuere su v a l o r y su t e n d e n c i a , es h o y da r e s u l t a -
do de un " o f i c i o " a d q u i r i d o , q u e i m p l i c a m t o d o s y tc-
nicas El c o n t r a s t e con el siglo y con la
e t a p a inicial del siglo a c t u a l e s p a t e n t e . S e t i e n d e hoy
a las g r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s e s p e c u l a t i v a s , se
busca trabajar ms en campos problemticos reducidos
y se a elaborar c u e s t i o n e s t r a t a d a s con p r o c e -
d i m i e n t o s cuyo a l c a n c e objetivo p u e d a ser e s t a b l e c i d o
sobre bases aceptables.
Con r e s p e c t o a la, p r e s e n c i a de e s t e r a s g o en el filoso-
far c o n t e m p o r n e o y su a u s e n c i a a n t e r i o r , p u e d e q u i z
d e c i r s e con m a y o r e x a c t i t u d q u e n u e s t r a evolucin inte-
l e c t u a l n o ofrece u n a lnea d e p r o g r e s o c o n t i n u a , p o r q u e
as como nuestro pensar actual contrasta en este p u n t o
con el de los p e r o d o s i n m e d i a t a m e n t e p r e c e d e n t e s , tam-
b i n el colonial, s o m e t i d o a la s e v e r a d i s c i p l i n a lgica de
la E s c o l s t i c a , r e s u l t a m s t c n i c o y m s e s p e c i a l i z a d o
que d e sus s u c e s o r e s , a u n q u e p r e d o m i n a r a n
e n l los i m p u l s o s e s p e c u l a t i v o s q u e a n i m a b a n l a
sica y la teologa c r i s t i a n a s . No o b s t a n t e e s t o , la evolu-
cin e n s u c o nj u n t o p a r e c e i n d i c a r u n a c l a r a a c e n t u a c i n
d e los c a r a c t e r e s s e a l a d o s e n los l t i m o s a o s .
iv] Un c u a r t o r a s g o i m p o r t a n t e son l a s influencias ejer-
c i d a s p o r o t r a s filosofas n a c i o n a l e s s o b r e n u e s t r o pen-
s a m i e n t o . Se p u e d e n d e t e r m i n a r c l a r a m e n t e a lo l a r g o
d e l a h i s t o r i a a q u c o n s i d e r a d a c u a t r o i n f l u e n c i a s prin-
cipales, adems de o t r a s menores:
a] En p r i m e r lugar, p o r razones histricas obvias, hay
q u e m e n c i o n a r a E s p a a . La accin h i s p n i c a sob re nues-
tra es especialmente fuerte d u r a n t e el perodo
C a n c e l a d o el d o m i n i o e s p a o l e s t a a c c i n de-
c r e c e , p e r o e s t lejos d e d e s a p a r e c e r , e n t r e o t r a s razo-
n e s p o r l a m u y p o d e r o s a d e l a c o m u n i d a d d e l e n g u a . As,
en el siglo e n c o n t r a m o s la influencia del k r a u s i s m o
a l i m e n t a d a d e s d e l a p e n n s u l a p o r e l i n t e n s s i m o movi-
m i e n t o q u e all s e d e s a r r o l l ; a d e m s , l a del t r a d i c i o n a -
lismo de Donoso Corts y del p e n s a m i e n t o catlico eclc-
tico d e J a i m e F i n a l m e n t e , e n n u e s t r o siglo, so-
brepujando a otros pensadores espaoles tan notables
c o m o U n a m u n o , q u e t a m b i n dejan s e n t i r s u influjo, h a
EL PROCESO 23

sido m u y p r o f u n d o el i m p a c t o y del movimien-


to q u e a n i m d e s d e la Revista de Occidente, r e f o r z a d o
m s t a r d e p o r l a o b r a d e los p e n s a d o r e s exiliados e n
Hispanoamrica.
N t e s e , sin e m b a r g o , q u e t a n t o el caso de Ortega
c o m o en el de los p e n s a d o r e s a n t e r i o r e s el influjo espa-
ol o p e r a c a r a c t e r s t i c a m e n t e p o r l a t r a s m i s i n d e las
filosofas d e o t r a s n a c i o n e s . E s p a a e s v e h c u l o m s q u e
f u e n t e d e las filosofas q u e p o n e e n c i r c u l a c i n e n n u e s -
t r o c o n t i n e n t e . Un c a s o e s p e c i a l a e s t e r e s p e c t o de
l a E s c o l s t i c a , q u e fue t a m b i n e s e n c i a l m e n t e u n p e n s a -
m i e n t o n o - e s p a o l , s i b i e n e n s u fase p o s t r e r a r e c i b i d e
E s p a a a p o r t e s s u s t a n t i v o s q u e , d e n t r o del p r o c e s o ge-
n e r a l de difusin de la filosofa c a t l i c a , v i n i e r o n a la
A m r i c a h i s p a n o i n d i a y a u n c o b r a r o n en ella au-
ge. As o c u r r e con e l s u a r i s m o h i s p a n o a m e r i c a n o , c u y a
evolucin p a r t i c u l a r e s t t o d a v a p o r e s t u d i a r .
b] La i n f l u e n c i a inglesa y, en g e n e r a l , a n g l o s a j o n a se
h a c e p e r c e p t i b l e s o b r e t o d o a p a r t i r de la p o c a de la
I l u s t r a c i n (con la fsica de N e w t o n y la de Loc-
ke, y B e n t h a m e s p e c i a l m e n t e ) y se e x p a n d e
e n las p r i m e r a s d c a d a s del siglo p o r la extensin
del e m p i r i s m o y el u t i l i t a r i s m o y g r a n a c o g i d a q u e tie-
ne la filosofa e s c o c e s a del sense Dou-
C a m p b e l l , etc.). Con el p o s i t i v i s m o vuelve
a g a n a r i m p o r t a n c i a a t r a v s de la p s i c o l o g a de Bain, la
lgica y la t i c a de S t u a r t y, s o b r e t o d o , de la doc t ri -
n a e v o l u c i o n i s t a d e D a r w i n y S p e n c e r . D e s p u s d e u n re-
c e s o de v a r i a s d c a d a s , h o y r e a p a r e c e n g r a c i a s a la aten-
cin c a d a vez m s f u e r t e c o n c e d i d a a la lgica, la episte-
m o l o g a y las filosofas a n a l t i c a s . Con e s t e p a s o se ha-
cen m s e s t r e c h o s los c o n t a c t o s con e l p e n s a m i e n t o nor-
t e a m e r i c a n o q u e a n t e s , a p a r t e d e l a l e c t u r a d e W i l l i am
J a m e s , slo influy i n d i r e c t a m e n t e p o r e l i n t e r m e d i o d e
las t e s i s l i b e r a l e s y de la d o c t r i n a del f e d e r a l i s m o de Jef-
y P a i n e en la p o c a
de la emancipacin y, m s tarde, de la prdica idealista
de E m e r s o n y las d o c t r i n a s p e d a g g i c a s de J o h n Dewey.
c] La influencia f r a n c e s a t a m b i n a r r a n c a de la Ilus-
t r a c i n en f o r m a definida, con D e s c a r t e s p r i m e r o y lue-
go, m s f u e r t e m e n t e , con el s e n s u a l i s m o de Condillac,
sus e p g o n o s de la ideologa y la filosofa poltica de
R o u s s e a u y o t r o s p e n s a d o r e s del p e r o d o de la Enciclo-
p e d i a . La s i g u i e n t e ola de influjo f r a n c s es la del
24 EL PROCESO

y el de la p o c a de la R e s t a u r a -
cin, con Cousin, R o y e r Collard, e n t r e o t r o s ,
l u e g o viene el i m p a c t o del p o s i t i v i s m o a t r a v s de
y de s u s s e g u i d o r e s y d i s c p u l o s m s o m e n o s
c o m o L i t t r y L e r o u x y de o t r o s p e n s a d o r e s de inclina-
cin o n a t u r a l i s t a , c o m o Taine, Guyau
y Fouille. Ya en n u e s t r o siglo, en la d c a d a del veinte,
encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente
la m s fuerte influencia f r a n c e s a d e s p u s de la I l us t r a -
cin, a la q u e se s u m la a c c i n de o t r o s p e n s a d o r e s m u y
ledos c o m o B o u t r o u x . E n fin, m u y c e r c a
de n o s o t r o s y s o b r e t o d o , c o m o v i m o s , d e s p u s de la se-
g u n d a g u e r r a m u n d i a l , se p r o d u c e el influjo del existen-
cialismo francs con Sartre, Marcel y
a la vez q u e se r e c i b e n los m s r e c i e n t e s a p o r t e s
m a r x i s t a s de Politzer, Lefebvre, G a r a u d y , G o l d m a n y
t h u s s e r , y de e p i s t e m l o g o s f r a n c e s e s o de l e n g u a fran-
cesa como B a c h e l a r d , G o n s e t h y Piaget, p a r a
m e n c i o n a r slo u n o s n o m b r e s .
La c u a r t a n a c i o n a l es la a l e m a n a y la afn
Su i n t r o d u c c i n es dbil en el siglo con
Leibniz y, m s a d e l a n t e , con H e r d e r y los p r e r r o m n t i -
c o s . Tiene u n a m s p r o f u n d a r e p e r c u s i n m e r c e d a l a
o b r a de K r a u s e y su d i s c p u l o f i g u r a s sin
e m b a r g o de s e g u n d a l n e a en Alemania, a t r a v s de las
c u a l e s e l i d e a l i s m o g e r m n i c o s e d i f u n d e e n t r e noso-
t r o s . K a r l , q u e n o llega a g e n e r a r u n m o v i m i e n t o i m p o r -
t a n t e , influye t a r d a m e n t e p o r m e d i a c i n del positivis-
mo y de vagas repercusiones del p e n s a m i e n t o
v e r d a d el n i c o de e s t e t i p o es el mexi-
cano, que evoluciona entre los aos t r e i n t a y c u a r e nt a
de nuestro a u n q u e c o m o t e m a d e m e d i t a c i n per-
s o n a l y c o m o a s u n t o de investigacin a c a d m i c a y de
c u r s o s u n i v e r s i t a r i o s c r e c e en i m p o r t a n c i a a m e d i d a
q u e n o s a c e r c a m o s a la p o c a a c t u a l . El n a t u r a l i s m o ma-
t e r i a l i s t a de B c h n e r y H a e c k e l y la d o c t r i n a filosfico-
p e d a g g i c a de H e r b a r t y la psicologa e x p e r i m e n t a l y vo-
l u n t a r i s t a d e W u n d t t i e n e n a s i m i s m o s u l u g a r e n las
influencias g e r m n i c a s del siglo El i m p a c t o de
r e l a t i v a m e n t e t a r d o , y el de
son t a m b i n de mencionarse aqu. El m o m e n t o
de h e g e m o n a o de influencia m u y a c e n t u a d a de este
pensamiento en Hispanoamrica se sita alrededor de
l a d c a d a del t r e i n t a , p o r c o n d u c t o d e l a f e n o m e n o l o g a
EL PROCESO 25
de H u s s e r l y s u s s e g u i d o r e s y del de
y J a s p e r s . O t r a s v e t a s i m p o r t a n t e s de in-
fluencia g e r m n i c a a c t u a l son el h i s t o r i c i s m o y el vita-
de p e n s a d o r e s c o m o Dilthey y el m a r x i s -
m o , y el p e n s a m i e n t o s o c i a l i s t a en g e n e r a l , a t r a v s de
l a difusin d e a u t o r e s c l s i c o s d e doctrinaria,
e s p e c i a l m e n t e M a r x y Engels, y de c i e r t o s n o m b r e s con-
temporneos, como Ernst y H e r b e r t Marcuse; el
p o s i t i v i s m o lgico y la filosofa de
medida en que puede reconocerse en esta ltima una
c e p a g e r m n i c a de y, en fin, el p s i c o a n l i s i s ,
lo han desenvuelto pensadores como Jung y
c o n f u e r t e i n t e r s filosfico.
e ] S e a l e m o s , p o r l t i m o , o t r a s influencias n a c i o n a l e s
m e n o s p o d e r o s a s . L a filosofa i t a l i a n a e s t p r e s e n t e e n
el p r i m e r siglo de la c o l o n i a a t r a v s del p l a t o n i s m o re-
n a c e n t i s t a , en la I l u s t r a c i n g r a c i a s a t e r i c o s de la his-
t o r i a y del d e r e c h o , c o m o Vico, B e c c a r i a y F i l a n g e r i y,
f i n a l m e n t e , en n u e s t r o siglo, a t r a v s del p e n s a m i e n t o
e s t t i c o de C r o c e y de la o b r a de m a r x i s t a s c o m o Labrio-
y La influencia r u s a
se p r o d u c e casi e x c l u s i v a m e n t e en la reflexin social y
s o b r e t e m a s d e filosofa d e l a h i s t o r i a , p r i m e r o p o r me-
d i a c i n del a n a r q u i s m o de B a k u n i n y del c o n d e K r o p o t -
kin, y luego del s o c i a l i s m o m a r x i s t a de Plenjov, Lenin,
T r o t s k i , B u j a r i n , S t a l i n y o t r o s n o m b r e s m e n o r e s , sin
c o n t a r el efecto filosfico de e s c r i t o r e s c o m o Dostoievs-
ki y Tolstoi. Los p o l a c o s influyen a t r a v s de su
t a n t e e s c u e l a lgica y de m a r x i s t a s c o m o Schaff.
Hay, en fin, la a c c i n a i s l a d a p e r o v i g o r o s a de un filso-
fo h n g a r o , el m a r x i s t a Georgy L u c k c s , y del p e n s a -
miento judo que opera a travs de la ob ra de pensado-
res especialmente de lengua a l e m a n a como M a r t i n Buber,
sin c o n t a r l a p a r t e q u e l tiene e n e l influjo ejercido p o r
filsofos y a m e n c i o n a d o s , c o m o H u s s e r l , W i t t g e n s t e i n ,
Bergson, de origen hebreo.
v] P o r lo q u e t o c a al c o n t e n i d o d o c t r i n a r i o , a la filia-
cin t e r i c a de l a s i d e a s , es p e r c e p t i b l e la e x i s t e n ci a de
u n a c i e r t a a l t e r n a t i v a e n l a o r i e n t a c i n del p e n s a m i e n t o ,
de un c a r c t e r , p o r l l a m a r l o as, ondulatorio de la evolu-
cin filosfica h i s p a n o a m e r i c a n a . A u n a e t a p a o al p r e -
d o m i n i o d e m o v i m i e n t o s d e signo e s p e c u l a t i v o , conser-
v a d o r y s i s t e m t i c o , s u c e d e un p e r o d o o c o r r i e n t e de
signo c o n t r a r i o , e s t o es, con m s i nc l i na c i n a las for-
26 EL PROCESO

m a s e m p i r i s t a s del p e n s a r , m s lib eral e n s u s p o s i c i o n e s


tico-polticas y r e f r a c t a r i o a l a s c o n s t r u c c i o n e s siste-
m t i c a s . As, a la e s c o l t i c a sigue el s e n s u a l i s m o i l ust r a -
do y a s t e el p e n s a m i e n t o m s c o n s e r v a d o r y m e t a f s i c o
de los filsofos p a r t i d a r i o s de la e s c u e l a e s c o c e s a, del
e s p i r i t u a l i s m o y el k r a u s i s m o . E s t e p e n s a m i e n t o s e r
d e s p l a z a d o p o r el p o s i t i v i s m o a n t i m e t a f s i c o q u e , a
vez, s e r c o m b a t i d o con x i t o p o r e l v i t a l i s m o b e r g s o n i a -
n o d e c e p a e s p e c u l a t i v a , q u e d a r p a s o a l a f e n o m e n o l o-
ga y al e x i s t e n c i a l i s m o , m s c r t i c o s a u n q u e a b i e r t o s a
la problemtica, que encuentran
h o y al frente la c r t i c a de las c o r r i e n t e s m a r x i s t a s y ana-
lticas.
C o m o se ve, a g r a n d e s r a s g o s p u e d e d e l i n e a r s e un rit-
m o a l t e r n a d o , u n a lnea o n d u l a n t e d e e v o l u c i n ideol-
gica, q u e d a s u d i a l c t i c a a l filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .
P e r o , c o m o e s t a figura c o r r e s p o n d e en m u c h o a la evolu-
c i n del p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l , e s p r e c i s o n o
p r e t a r su s e n t i d o . c u a l n o s lleva a la c a r a c t e r s t i c a si-
guiente.
vi] E s t a c a r a c t e r s t i c a es lo q u e v a m o s a l l a m a r
d i e n d o d i s c u l p a s p o r la a q u e s u e n a el n o m -
evolucin paralela y con determinantes exgenos.
Se t r a t a de lo s i g u i e n t e : el d e s e n v o l v i m i e n t o ideolgico
h i s p a n o a m e r i c a n o c o r r e p a r a l e l o con e l p r o c e s o del pen-
s a m i e n t o e u r o p e o (y a h o r a t a m b i n n o r t e a m e r i c a n o ) y
los c a m b i o s q u e se p r o d u c e n en l c o i n c i d e n e s t r e c h a -
m e n t e con las t r a n s f o r m a c i o n e s de la filosofa occiden-
t a l al e s t a r d e t e r m i n a d a s en lo f u n d a m e n t a l p o r s t a s .
H a y as u n a s u c e s i n de e t a p a s (y de o r i e n t a c i o n e s domi-
n a n t e s ) q u e e s t n p r o v o c a d a s d i r e c t a m e n t e p o r los c a m -
b i o s del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , d e tal m a n e r a q u e , e n t r e
n o s o t r o s , el p a s o de u n a e t a p a a o t r a se h a c e p o r inter-
medio de un pensamiento extrao.
Con e s t a d e t e r m i n a c i n e x t e r i o r s e v i n c u l a n los t r e s
siguientes rasgos de nuestro proceso
ideolgico:
La evolucin es puesto que nuestros
sistemas no estn internamente generados, no surgen
u n o s d e o t r o s p o r v i r t u d d e s u p r o p i a lgica d o c t r i n a r i a .
La e v o l u c i n es sinptica, p u e s t o q u e h a y u n a
a b r u p t a i n t r o d u c c i n d e c o n t e n i d o s ideolgicos n u e v o s
y un r e c o r t a d o p o r la p r e s e n c i a en pla-
za de tales contenidos, introducidos generalmente como
EL PROCESO 27

p r o d u c t o s a c a b a d o s sin l a de su p r o p i a gestacin.
c] La evolucin p r e s e n t a un retardo decreciente y u n a
aceleracin creciente, p u e s si b i e n los p r o d u c t o s ideol-
gicos d u r a n t e m u c h o s a o s l l e g a r o n a A m r i c a t a r d a -
mente, cuando en E u r o p a ya eran obsoletos o estaban en
t r a n c e d e s u p e r a c i n , l a s i t u a c i n h a c a m b i a d o e n l a ac-
tualidad, con el efecto de que la c o n t e m p o r a n e i d a d
as d e las influencias e s c a d a vez m s p r x i m a .
D e r e s u l t a s d e esto, e l i m p a c t o del p e n s a m i e n t o e x t r a n -
jero se p r o d u c e hoy da a r i t m o acelerado, de tal m a n e r a
q u e l a e v o l u c i n ideolgica e s t a m b i n m u c h o s m s
r p i d a y m s p r e c i p i t a d a q u e a n t e s . L o s i l u s t r a d o s his-
p a n o a m e r i c a n o s r e c i b i e r o n y a d o p t a r o n a D e s c a r t e s con
un siglo de a t r a s o ; los filsofos de hoy m a n e j a n a los au-
tores extranjeros prcticamente en el da de su publica-
cin; a q u l l o s d e m o r a r o n e n a s i m i l a r e l c a r t e s i a n i s m o ,
stos apenas tienen tiempo de deglutir ideas d e lti-
mo minuto.
vii] Q u e r e m o s l l a m a r l a a t e n c i n a h o r a s o b r e o t r o r a s -
go histrico q u e tiene m u c h a repercusin en la estructu-
r a y s e n t i d o d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o : s e t r a t a del h e c h o
d e q u e l a filosofa h a c o m e n z a d o e n t r e n o s o t r o s d e s d e
c e r o , e s d e c i r , sin a p o y o e n u n a t r a d i c i n i n t e l e c t u a l ver-
n c u l a , p u e s e l p e n s a r i n d g e n a n o fue i n c o r p o r a d o a l
proceso de la hispanoamericana. sta tiene as
el carcter de un rbol trasplantado, no de una planta
q u e s u r g i e r a de la c o n j u n c i n de f a c t o r e s p r o p i c i a a un
b r o t e o r i g i n a l y v i g o r o s o de p e n s a m i e n t o . F r e n t e al res-
p a l d o con q u e l a filosofa c u e n t a e n E u r o p a , a p o y a d a
c o m o e s t s o b r e u n a l a r g a e v o l u c i n del p e n s a m i e n t o y
de la cultura tradicionales, en Hispanoamrica no en-
contrado ningn apoyo de la comunidad histrica bsi-
ca, del f o n d o p o p u l a r del e s p r i t u d e n u e s t r o s p u e b l o s ,
y vive de la t r a d i c i n e u r o p e a , q u e le e s , en e s t e s e n t id o ,
e x t r a a . El y la d e t e r m i n a c i n exgena a
que nos referimos antes tienen aqu su punto de arran-
que.
E l r a s g o q u e a c a b a m o s d e c o n s i d e r a r n o p u e d e ser des-
c o n e c t a d o del c o n t e x t o histrico-p oltico e n q u e surgie-
ron y q u e h a n vivido h a s t a h o y n u e s t r a s n a c i o n a l i d a -
d e s . La filosofa fue trada p o r los e s p a o l e s p o r q u e
stos a c o n q u i s t a r y a d o m i n a r la t i e r r a a m e r i -
c a n a e importaron con ellos las a r m a s i n t e l e c t u a l e s de la
dominacin. No p u e d e e xt ra a rnos, en gran
28 EL PROCESO

p a r t e e l e x a m e n d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a s e con-
v i e r t a en el r e l a t o de la llegada de la filosofa o c c i d e n t a l
a n u e s t r o s p a s e s y de su p a s o por ellos, la n a r r a c i n del
p r o c e s o de la filosofa e u r o p e a en A m r i c a h i s p a n o i n -
dia, m s q u e e l d e u n a filosofa g e n e r a d a e n n u e s t r o p r o -
p i o a m b i e n t e e s p i r i t u a l , d e u n a filosofa d e n u e s t r a Am-
rica.
Con lo a n t e r i o r e s t d a d o el f a c t o r e s e n c i a l de u n a
s e r i e d e r a s g o s n e g a t i v o s d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filo-
sfico q u e d e b e m o s i n c o r p o r a r a l que estamos
trazando. Pero antes no q u e r e m o s dejar de n o t a r
t o m a r l o c o m o n e g a t i v o o p o s i t i v o , p o r el el
h e c h o d e q u e las filosofas t r a s p l a n t a d a s r e s u l t a r o n su-
jetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a
u n u s o p r c t i c o . F u e r o n as i n s e r t a d a s e n e l c o n t e x t o lo-
cal y u t i l i z a d a s , d e n t r o de c i e r t o s l m i t e s , c o m o elemen-
t o s a p r o p i a d o s p a r a e n f r e n t a r los p r o b l e m a s d e l a reali-
d a d . El m u n d o fue v i s t o y m a n e j a d o a t r a v s de las cate-
g o r a s ideolgicas e x p l c i t a o i m p l c i t a m e n t e c o n t e n i d a s
en e s a s e u r o p e a s y de e s t e m o d o , a la vez q u e
i l u m i n a r o n e l m e d i o a m e r i c a n o con s u c o l o r a c i n espiri-
t u a l p r o p i a , s e r e f r a c t a r o n e n l, a d q u i r i e n d o u n a direc-
cin d i s t i n g u i b l e d e l a o r i g i n a l . Y a dijimos q u e l a Esco-
l s t i c a fue e m p l e a d a p o r los e s p a o l e s p a r a a s e g u r a r e l
dominio de la metrpoli sobre territorios de ultra-
m a r . Del m i s m o m o d o , los c a m i n o s d e l a i n d e p e n d e n c i a
p o l t i c a s e t r a z a r o n s e g n las p a u t a s d e los s i s t e m a s
filosfico-jurdicos del y otro tanto ocurri ms
t a r d e en el p r o c e s o de c o n s o l i d a c i n y en la evolucin de
n u e s t r a s r e p b l i c a s , h a s t a llegar a los d a s q u e c o r r e n .
La sirvi p a r a o p e r a r s o b r e la r e a l i d a d y a d q u i -
r i d e ella sus m a r c a s r e a l e s , p e r o l a r e a l i d a d fue com-
p r e n d i d a segn l a filosofa p r o d u c i d a e n E u r o p a , c o m o
el m u n d o de Dios y el Rey, c o m o u n a r e p b l i c a a la
pea, c o m o u n o r d e n del e s p r i t u e n q u e A m r i c a t e n a u n
l u g a r s e c u n d a r i o (o e x t r a o r d i n a r i o , s e g n l o s casos), etc.
H u b o p u e s adopcin d e u n a i m a g e n del m u n d o , con e l
doble valor que tiene este trmino, de asuncin
e x t r a o y de m o d i f i c a c i n de su status o c o n d i c i n en la
realidad.
ix] El p r i m e r o de los r a s g o s n e g a t i v o s a q u e n o s c o n d u -
ce, s e g n dije, lo a n t e r i o r es el sentido imitativo de la re-
flexin. Se p i e n s a de a c u e r d o con m o l d e s t e r i c o s p r e -
v i a m e n t e c o n f o r m a d o s , a los m o d e l o s del p e n s a m i e n t o

 
   

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30 EL PROCESO

a c o m p a e d e u n a o r i e n t a c i n o estilo t p i c o d e p e n s a r ,
lo c u a l lleva al s i g u i e n t e r a s g o n e g a t i v o .
xii] Ausencia de una tendencia metodolgica
rstica y de una proclividad terica, ideolgica identifica-
ble, c a p a c e s de f u n d a r u n a t r a d i c i n de p e n s a m i e n t o o
c u a n d o m e n o s d e d i b u j a r e l perfil d e u n a m a n e r a inte-
l e c t u a l b i e n definida. P o r c o n t r a s t e con l o q u e o c u r r e ,
p o r ejemplo, c o n e l p e n s a m i e n t o b r i t n i c o , f c i l m e n t e
identificable, p e s e a d i f e r e n c i a s d o c t r i n a r i a s m u y im-
p o r t a n t e s , p o r u n c l a r o sello " e m p i r i s t a " , n o h a y b a s e
slida p a r a de fi ni r u n estilo s e m e j a n t e e n l a filosofa his-
panoamericana, ni m e n o s en la de cada pas. Se habla a
veces de u n a i n c l i n a c i n prctica de los p e n s a d o r e s his-
p a n o a m e r i c a n o s , o t r a s de u n a v e n a e s p e c u l a t i v a o poti-
ca que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos
se contradicen, es preciso sealar que sus manifestacio-
nes y han desaparecido rpida y
c a s i c o m p l e t a m e n t e c a d a vez q u e h a n p r e v a l e c i d o in-
f l u e n c i a s de s i g n o c o n t r a r i o . No hay, p u e s , tal sello, a
m e nos que se q u i e r a contar como c a r c t e r distintivo
j u s t a m e n t e la a u s e n c i a de definicin y la b r u m a de las
c o n c e p c i o n e s , lo q u e e q u i v a l d r a j u s t a m e n t e a confir-
m a r l a tesis q u e a q u b o s q u e j a m o s .
xiii] Ausencia de aportes originales, de ideas
y t e s i s n u e v a s , s u s c e p t i b l e s de s e r i n c o r p o r a d a s a la tra-
dicin del p e n s a m i e n t o m u n d i a l . N o h a y u n s i s t e m a filo-
sfico de cepa h i s p a n o a m e r i c a n a , u n a d o c t r i n a
ficacin e influjo en el conjunto del p e n s a m i e n t o universal
y no h a y t a m p o c o , en el nivel m u n d i a l , r e a c c i o n e s pol-
m i c a s a las a f i r m a c i o n e s de n u e s t r o s p e n s a d o r e s , ni se-
c u e l a s y efectos d o c t r i n a r i o s de ellas en o t r a filosofas.
N u e s t r a s m s r e l e v a n t e s f i g u r a s filosficas h a n s i d o ex-
p o s i t o r e s o p r o f e s o r e s y p o r m s q u e en e s t e c a m p o su
haya sido m u y fecunda haya m a r c a d o el proce-
s o e d u c a c i o n a l d e n u e s t r o s p a s e s , n o h a t e n i d o efecto
f u e r a de las de H i s p a n o a m r i c a y a veces slo
de un pas.
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin
intelectual e n t r e los c u l t i v a d o r e s de la filosofa en His-
p a n o a m r i c a . E s s i n t o m t i c o e l h e c h o d e q u e los m s l-
c i d o s r e p r e s e n t a n t e s d e n u e s t r a filosofa s e h a y a n p r e o -
c u p a d o p o r la cuestin de la existencia de un p e n s a m i e nt o
filosfico p r o p i o y q u e , a n t e u n a r e s p u e s t a frecuente-
mente negativa o cuando menos poco optimista, hayan
EL PROCESO 31
formulado proyectos para la construccin futura de una
filosofa g e n u i n a . P o r c o n t r a s t e , e s t a i n q u i e t u d n o e s
c u e n t e e n a q u e l l o s p a s e s q u e h a n h e c h o a p o r t e s decisi-
al d e s a r r o l l o de la y q u e , p o r d e c i r l o as, es-
tn i n s t a l a d o s e n e l t e r r i t o r i o d e l a t e o r a filosfica
y se m u e v e n en l c o m o en d o m i n i o p r o p i o .
e inseguros, los h i sp a n o a m e r i c a n o s se h a n sentido como
e n t e r r i t o r i o ajeno a l p e n e t r a r e n los p r e d i o s d e l a filoso-
fa, p o r efecto d e u n a viva c o n c i e n c i a d e s u c a r e n c i a d e
originalidad especulativa.
xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofa
el conjunto de la comunidad. No h a y m a n e r a de consi-
d e r a r n u e s t r a s filosofas c o m o u n p e n s a m i e n t o n a c i o -
nal, con sello di fe re nc i al y con r e s o n a n c i a en a m p l i o s
s e c t o r e s d e l a p o b l a c i n , c o m o s e h a b l a , p o r ej emplo, d e
una alemana, francesa o aun norteamericana. Y
no es p o s i b l e q u e la c o m u n i d a d se r e c o n o z c a en las
sofas d i f u n d i d a s e n t r e l o s e n t e n d i d o s d e n u e s t r o s p a -
ses, j u s t a m e n t e p o r q u e s e t r a t a d e p e n s a m i e n t o s t r a s -
p l a n t a d o s , i n s t a l a d o s , p o r d e c i r l o as, e n u n vaco d e
t r a d i c i n reflexiva, y p o r q u e p u e d e n s e r c o n s i d e r a d o s
productos espirituales expresivos de otros pueblos y
o t r a s c u l t u r a s , q u e u n a m i n o r a r e f i n a d a s e esfuerza
en c o m p r e n d e r y c o m p a r t i r en n u e s t r o a m b i e n t e . No nega-
m o s q u e h a y u n f a c t o r u n i v e r s a l e n l a filosofa, n i pen-
s a m o s q u e l a filosofa t i e n e q u e s e r " p o p u l a r " ; p e r o es-
tamos convencidos de que el m o d o propio de una forma
m u y e l a b o r a d a d e c r e a c i n i n t e l e c t u a l , c u a n d o e s genui-
na, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra
en ella h o n d a r e s o n a n c i a , e s p e c i a l m e n t e a t r a v s de s u s
d e r i v a c i o n e s t i c a s y p o l t i c a s . Y e s t o es lo q u e se e c h a
d e m e n o s e n l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a .

Los r e s u l t a d o s de la d e s c r i p c i n y el q u e antece-
den c o n f i g u r a n u n c u a d r o m s b i e n n e g a t i v o del p e n s a -
m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . E n efecto, las c a r e n c i a s p r e -
valecen s o b r e los l o g r o s e n l a h i s t o r i a d e n u e s t r a
i n q u i e t u d filosfica, l o c u a l i n d u c e , c o m o m s d e u n a
vez se ha h e c h o , a p l a n t e a r la c u e s t i n r a d i c a l de si es
el producto histrico c o m o t a l s e h a consi-
d e r a d o e n n u e s t r o s p a s e s o , e n t o d o caso, e n q u s e n t i d o
puede hablarse de en Amrica
32 EL PROCESO

a la luz de los r e s u l t a d o s de la e v o l u c i n h i s t r i c a de
nuestro pensamiento
El t r a t a m i e n t o de e s t a s c u e s t i o n e s ha s i d o m o t i v o y
c o n t e n i d o de la p o l m i c a s o b r e la filosofa h i s p a n o a m e -
ricana cuyos principales momentos hemos de examinar
a h o r a . Con ello o b t e n d r e m o s u n a b a s e m s slida y am-
plia p a r a f o r m u l a r n u e s t r o p r o p i o e n j u i c i a m i e n t o .
2
EL DEBATE

3. N o s o c u p a r e m o s a c o n t i n u a c i n de las m s
i m p o r t a n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l a filosofa h i s p a n o a -
m e r i c a n a , l a s c u a l e s de un m o d o o de encaran las
c u e s t i o n e s q u e h e m o s f o r m u l a d o en la i n t r o d u c c i n y al
del c a p t u l o a n t e r i o r . N o p r e t e n d e m o s n i q u e r e m o s
ofrecer u n c u a d r o c o m p l e t o d e l a s c o n t r i b u c i o n e s a e s t e
t e m a , sino t a n slo p r e s e n t a r los m o m e n t o s r e l e v a n t e s y
los a r g u m e n t o s t p i c o s del acerca de nuestra
q u e c o n s t i t u y e u n a p r o l o n g a c i n y un c o m p l e -
m e n t o m u y v a l i o s o d e los t r a b a j o s s o b r e h i s t o r i a d e las
ideas r e a l i z a d o s e n n u e s t r o s p a s e s , e s p e c i a l m e n t e e n
los l t i m o s d e c e n i o s .
i ] Quiz s e a J u a n B a u t i s t a el p r i m e r pensador
hispanoamericano que se ha planteado explcitamente
e l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofa. E n s u f a m o s a leccin
i n a u g u r a l de 1842, " I d e a s p a r a p r e s i d i r a la confeccin
del c u r s o d e filosofa c o n t e m p o r n e a " , as c o m o e n algu-
n o s a r t c u l o s p o l m i c o s de la p o c a de su exilio en Mon-
tevideo, s e p r e g u n t a s i h a y filosofa a m e r i c a n a , c m o
d e b e s e r ella y q u m i s i n d e b e c u m p l i r , e x p o n i e n d o a
este propsito un p u n t o de vista ejemplarmente claro y
de singular inters p a r a la dilucidacin de la cuestin
que nos ocupa.
Segn el a r g e n t i n o , " c a d a p a s , c a d a poca,
cada h a t e n i d o s u filosofa p e c u l i a r , q u e h a cun-
dido m s o menos, que ha d u r a d o ms o menos, porque
cada pas, cada poca y cada escuela han dado
nes distintas de p r o b l e m a s del e s p r i t u
P o r t a n t o , a s c o m o h a n e x i s t i d o y existen filosofas de
o t r o s p a s e s , filosofa griega, francesa, a l e m a n a , etc., es
necesario q u e exista u n a hispanoamericana. No
l a h a y todava; es, c o m o p e n s a m i e n t o con estilo p r o p i o ,
un proyecto que tiene hacerse realidad.
A e s t e fin es p r e c i s o t e n e r en c u e n t a los c a r a c t e r e s del

"Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa con-


tempornea", Escritos t. xv, pp. 605-606.

[33]
34 EL DEBATE

pensamiento de la poca que apunta en u n a direccin


c o n s t r u c t i v a . Cree A l b e r d i q u e y a p a s e l m o m e n t o d e
l a s filosofas a n a l t i c a s el s e n s u a l i s m o de Condi-
y de u n a p o c a de d e s t r u c c i n ,
p o c a r e v o l u c i o n a r i a q u e e l m u n d o a c a b a d e vivir e n
t o d a s u i n t e n s i d a d . A h o r a h a l l e g a d o e l t u r n o d e l a snte-
sis, de la edificacin de un n u e v o o r d e n . P o r t a n t o , la fi-
q u e h a y q u e e s t a b l e c e r e s l a s i n t t i c a , u n a filoso-
fa d e l a E s t a conclusin no slo es
v l i d a e n E u r o p a ; t a m b i n t i e n e vigencia e n A m r i c a . " Y
n o s e objete q u e l a E u r o p a t i e n e s u s necesi-
d a d e s , c o m o l a A m r i c a t i e n e las s u y a s . E s t o q u e bajo
c i e n a s p e c t o s e s i n c o n t r o v e r t i b l e , n o l o e s b a j o cien
o t r o s e n q u e l a s n e c e s i d a d e s sociales d e a m b o s m u n d o s
en el d a de h o y s o n i d n t i c a s y s o l i d a r i a s . P r o c e d e n t e s
d e u n m i s m o siglo, d e c u a t r o r e v o l u c i o n e s r e p u b l i c a n a s
y d e m o c r t i c a s , t o d a s h e r m a n a s p o r fin y p o r origen, los
d o s c o n t i n e n t e s se a g i t a n h o y en la c o n c e p c i n y el esta-
b l e c i m i e n t o d e u n a n u e v a a s o c i a c i n , q u e r e m p l a c e a la s
q u e d e r r o c a r o n las g r a n d e s r e v o l u c i o n e s d e W a s h i n g -
ton, de M i r a b e a u , de M o r e n o y del p u e b l o f r a n c s e n

Desde e s t a p e r s p e c t i v a se p u e d e v o l v e r la v i s t a a las fi-


losofas e u r o p e a s q u e d e s t a c a n e n e l m o m e n t o p a r a en-
contrar la m s conveniente. Proceder perfectamente
a d e c u a d o , s e g n Alberdi, p o r q u e n u e s t r o s p u e b l o s n o
tienen propensin especulativa, que es como decir que
el a s p e c t o t e r i c o , p u r o , de la filosofa no e s t a su al-
c a n c e ; d e h e c h o , p a r a p o n e r l o e n l a s p a l a b r a s d e Alber-
di, A m r i c a p r a c t i c a lo q u e p i e n s a la
Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracte-
res nacionales, la d e l a r a z a , s u m a n e r a d e conce-
b i r y r e c i b i r l a s i d e a s . De all q u e la eleccin de la filoso-
fa p o r a f i n i d a d d e genio no puede
r e c a e r s i n o e n e l p e n s a m i e n t o f r a n c s . " E l p u e b l o d e Eu-
ropa q u e p o r las f o r m a s d e s u inteli-
g e n c i a y de su c a r c t e r e s t d e s t i n a d o a p r e s i d i r la edu-
c a c i n d e e s t o s p a s e s e s sin c o n t r a d i c c i n l a

Cf. "Filosofa", postumos, t. pp. 127-128.


"Al seor profesor de filosofa don Salvador Ruano",
t. xm, pp. 121-122.
Escritos t. xv, p. 613.
p. 607.
EL DEBATE 35

P e r o a g r e g a : " P o r f o r t u n a , e n l a a c t u a l filosofa f r a n c e s a
se e n c u e n t r a n refundidas las consecuencias m s impor-
t a n t e s de la filosofa de E s c o c i a y de lo
c u a l a s e g u r a l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i m p o r t a c i n ideol-
gica r e c o m e n d a d a .
M e n c i o n e m o s u n a s p e c t o m s del e n f o q u e d e Alberdi,
con que se completa el c u a d r o de su interpretacin de
n u e s t r a filosofa. S o s t i e n e q u e l a filosofa q u e h a y q u e
fundar en n u e s t r o continente o, mejor dicho, en Am-
rica hispana, debe ser v i r t u d d e n u e s t r a s peculiari-
dades y nuestras no p u r a , t e r i c a o
t r a c t a , sino a p l i c a d a a la s o l u c i n de l o s de
la o r g a n i z a c i n social y de la p r o m o c i n de u n a v i d a ci-
vilizada e n e s t o s p a s e s . " N u e s t r a filosofa ser, p u e s ,
u n a s e r i e de s o l u c i o n e s d a d a s a los p r o b l e m a s q u e inte-
r e s a n a los d e s t i n o s n a c i o n a l e s ; o b i e n la r a z n g e n e r a l
de n u e s t r o s p r o g r e s o s y m e j o r a s , la r a z n de n u e s t r a ci-
vilizacin; o b i e n la explicacin de l a s leyes p o r las cua-
les d e b e e j e c u t a r s e e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e n u e s t r a na-
cin: las leyes p o r las c u a l e s d e b e m o s llegar a n u e s t r o
fin, es decir, a n u e s t r a civilizacin, p o r q u e la civiliza-
cin n o e s s i n o e l d e s a r r o l l o d e n u e s t r a n a t u r a l e z a , e s
decir, e l c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o Segn esto,
a u n q u e i m p o r t a d a d e E u r o p a , l a filosofa h a b r d e ope-
r a r en el s e n t i d o de la c o n s t r u c c i n , c o n s o l i d a c i n y as-
censo de nuestro ser nacional.
E n s u m a , p a r a Alberdi, n o e xi st e filosofa a m e r i c a n a ,
p e r o d e b e e x i s t i r y p u e d e existir, p o r a c e p t a c i n de los
sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia.
Ella h a b r de a p l i c a r s e a r e s o l v e r n u e s t r o s p r o b l e m a s y
a p r o m o v e r n u e s t r a civilizacin. S e r u n a filosofa na-
c i ona l p e s e a su o r i g e n e x t r a n j e r o , p o r q u e la filosofa no
se nacionaliza p o r sus objetos o sus mtodos, sino " p o r
s u s a p l i c a c i o n e s e s p e c i a l e s a l a s n e c e s i d a d e s p r o p i a s de
c a d a p a s y de c a d a He a q u , e n esencia, e l
p r i m e r p u n t o d e v i s t a c r t i c o s o b r e p u e s t r a filosofa,
c u y a o r i e n t a c i n h a b r e m o s de e n c o n t r a r , c o n m a t i c e s y
c o m b i n a c i o n e s d o c t r i n a r i a s d e ndole v a r i a b l e , e n pen-
sadores m s recientes.
P a s a n d o a r e s e a r el d e b a t e c o n t e m p o r n e o , consi-

cit.
pp. 615-616.
p. 616.
36 DEBATE

deremos en t r m i n o l a tesis d e V a s c o n c e l o s , t a l
c o m o se ofrece en su c o n f e r e n c i a de 1 9 3 0 , " N e c e s i d a d de
u n a filosofa i b e r o a m e r i c a n a " , y e n o t r a s o b r a s s u y a s
s o b r e la c u l t u r a de n u e s t r o c o n t i n e n t e , c o m o La raza
csmica e En el p r i m e r o de los t r a b a j o s m e n -
c i o n a d o s a s u m e , c o m o Alberdi, l a t e s i s d e q u e n o h a
h a s t a a h o r a filosofa e n n u e s t r a A m r i c a . Piensa,
sin e m b a r g o , q u e ha l l e g a d o el m o m e n t o de d e d i c a r s e a
ella con c a p a c i d a d y p o s i b i l i d a d e s de p r o g r e s o , p a r a lo
c u a l h a y q u e e m p l e a r las t c n i c a s d e los p a s e s e u r o -
p e o s , e s p e c i a l m e n t e las del p e n s a m i e n t o a l e m n , q u e s e
ofrecen, p a r a l, c o m o p r o d u c t o s t i l e s d e viejas civiliza-
c i o n e s q u e h a n p e r d i d o s u v e n a inventiva. A p o y n d o s e
e n a p r e c i a c i o n e s h i s t r i c a s d e c o r t e s p e n g l e r i a n o , Vas-
c o n c e l o s p i e n s a q u e A m r i c a p u e d e s o b r e p u j a r a l Viejo
C o n t i n e n t e e n e l t e r r e n o del p e n s a m i e n t o . E s t a m o s e n
u n a p o s i c i n v e n t a j o s a p a r a tal c o n t r i b u c i n a la cultu-
r a m u n d i a l , p u e s m i e n t r a s los p u e b l o s e u r o p e o s y t a m -
b i n e l n o r t e a m e r i c a n o viven e n c l a u s t r a d o s e n u n nacio-
n a l i s m o lleno d e p r e j u i c i o s d e r a z a y d e t r i b u , n o s o t r o s
a b r i m o s n u e s t r o e s p r i t u d e p a r e n p a r a t o d o s los vien-
t o s d e l a h i s t o r i a . C o m o Alfonso R e y e s , s u c o m p a e r o d e
generacin, que ve como rasgo distintivo del americano
un universalismo de la Vasconcelos cree
e n l a e x i s t e n c i a d e u n a d i m e n s i n u n i v e r s a l del h i s p a n o -
a m e r i c a n o , p r o d u c t o d e su j u v e n t u d y del m e s t i z a j e , q u e
en una amplitud mundial. ste
ser un acontecimiento incomparable de la historia.
"Los iberoamericanos el m a e s t r o
nos hallamos como en el c r u z a m i e n t o de todos los cami-
n o s . Los r e c i n l l e g a d o s d e l a h i s t o r i a , p e r o t a m b i n los
h e r e d e r o s de t o d a s s u s e x p e r i e n c i a s y de t o d a su sabi-
dura, somos grano reconcentrado en el cual toda
las especies de p l a n t a s hubiesen puesto su esencia. De
semejante concentracin de grmenes saldr todo un
n u e v o r e i n o d e vida. de nunca haba
tenido m s a m p l i o c a m p o y materiales m s ricos donde

A. Reyes, Tule, en Obras completas, Mxico, 1960, t. XI, p.


86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la uni-
versalidad de nuestra cultura intelectual, pues a l se remite ms de
un autor estudiado.
cap. p. 204.
EL DEBATE 37

V a s c o n c e l o s s u p e r a as l a s d u d a s q u e t u v o a l p r i n c i p i o
s o b r e la filosofa en g e n e r a l a e s c r i b i r : " V a g o en-
s u e o d e las clases r e l a t i v a m e n t e a c o m o d a d a s , n o e s
e s t o t o d o p e n s a m i e n t o filosfico, t o d a
y s o b r e la p e r t i n e n c i a de u n a filosofa h i s p a n o a m e r i -
cana, y t e r m i n a afirmando la necesidad de que nuestros
p a s e s e x p r e s e n s u i d e a del m u n d o , p o r q u e ello e s e l sig-
no de su firme implantacin en la historia. "Todo pueblo
que aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que
era propia, se ve obligada por eso mismo, por
exigencia de su d e s a r r o l l o , a p r a c t i c a r u n a r e v o l u c i n de
t o d o s los v a l o r e s y a l e v a n t a r u n a edificacin p r o v i si o -
n a l o p e r e n n e de E s t a c o n s t r u c c i n , liga-
da a la v i d a del p u e b l o , es la filosofa n a c i o n a l , o la filo-
sofa h e c h a c o n " l o s t e s o r o s d e l a e x p e r i e n c i a n a c i o n a l "
q u e es d i s t i n t o del n a c i o n a l i s m o filosfico o p u e s t o
a l u n i v e r s a l i s m o d e l a reflexin t e r i c a m s
h o y d a p u e d e y d e b e d a r Amrica, e n l a h o r a e n q u e l a
e s t r e l l a d e E u r o p a declina.
iii] E n c o n t r a s t e c o n e l a m e r i c a n o d e Vas-
concelos, e l p e r u a n o J o s C a r l o s M a r i t e g u i , figura des-
tacada, se sabe, del pensamiento adopta
u n a a c t i t u d m s b i e n e s c p t i c a s o b r e la e x i s t e n c i a y la
p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a filosofa e n artculo de ti-
tulado: "Existe un pensamiento hispanoamericano?"
O p o n i n d o s e a q u i e n e s , c o m o Alfredo L. P a l a c i o s in-
directamente tambin pensaban que la
primera guerra mundial haba revelado la decadencia
d e l a c u l t u r a e u r o p e a , e s c r i b e all: " E u r o p a n o e s t ,
c o m o a b s u r d a m e n t e se dice, a g o t a d a y p a r a l t i c a . Mal-
g r a d o la g u e r r a y la p o s g u e r r a conserva su p o d e r de crea-
Y a g r e g a , s u b r a y a n d o n u e s t r a d e p e n d e n c i a es-
piritual: " N u e s t r a Amrica contina i m p o r t a n d o de
E u r o p a ideas, libros, mquinas, La interpre-
t a c i n j u s t a del f e n m e n o e u r o p e o e s p a r a l o t r a : " L o
q u e a c a b a , lo q u e declina, es el ciclo de la civilizacin ca-
p i t a l i s t a . L a n u e v a f o r m a social, e l n u e v o o r d e n poltico,

Ibid., p. 132.
Ibid., p. 109.
Ibid., p.
Lima, de de 1955, p. 9.
38 EL DEBATE

se estn p l a s m a n d o en el seno de Desde el


m i r a d o r s o c i a l i s t a y a la luz de las l t i m a s e x p e r i e n c i a s
h i s t r i c a s , M a r i t e g u i p i e n s a e n E u r o p a c o m o "el conti-
n e n t e d e las m x i m a s p a l i n g e n e s i a s " , del c u a l h a y q u e
e s p e r a r n u e v a s a p o r t a c i o n e s del m s a l t o v a l o r e n e l te-
r r e n o del p e n s a m i e n t o .
E l c o n t r a s t e c o n A m r i c a e s n e t o . Con f r a n c a inten-
cin c r t i c a p r e g u n t a : " L o s a r t i s t a s , los m a y o r e s p e n s a -
dores contemporneos, no son todava e u r o p e o s ? " Y
r e s p o n d e : " E u r o p a se n u t r e de la savia u n i v e r s a l . El pen-
s a m i e n t o e u r o p e o s e s u m e r g e e n los m s lejanos m i s t e -
r i o s , e n las m s viejas P o r e s t o m i s m o de-
m u e s t r a su posibilidad de convalecer y En
c a m b i o , c u l e s l a s i t u a c i n del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a -
m e r i c a n o ? y , a n t e todo, existe tal p e n s a m i e n t o ? H e
a q u , c l a r a m e n t e e x p r e s a d o , e l p u n t o d e vista del
idelogo p e r u a n o : " M e p a r e c e e v i d e n t e l a e x i s t e n c i a d e
un pensamiento francs, de un pensamiento alemn,
etc., e n l a c u l t u r a d e O c c i d e n t e . N o m e p a r e c e i g u a l m e n-
t e e v i d e n t e , e n e l m i s m o s e n t i d o , l a e x i s t e n c i a de un pen-
samiento hispanoamericano." Lo que hay en Amrica
L a t i n a e s u n a s e c u e l a del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , n o u n
p r o d u c t o original. "Todos los pensadores de n u e s t r a
Amrica se han educado en una
escuela europea. No se siente en su o b r a el espritu de
l a r a z a . L a p r o d u c c i n i n t e l e c t u a l del c o n t i n e n t e c a r e c e
d e r a s g o s p r o p i o s . N o t i e n e c o n t o r n o s o r i g i n a l e s . E l pen-
s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o n o e s g e n e r a l m e n t e sino
u n a r a p s o d i a c o m p u e s t a con m o t i v o s y e l e m e n t o s del
pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar
l a o b r a d e los m s a l t o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a i n t e li g e n c i a

Escudriando las causas de este hecho, Maritegui


comprueba que el espritu no est
pues no estn sus comunidades nacionales.
Mientras subsistan grandes mayoras n o ha-
b r i n t e g r a c i n ni n a c i o n a l i d a d . De all q u e el r a c i o n a -
lismo que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos
(en la f o r m a de la i n v o c a c i n a la p e r u a n i d a d o de o t r o s

cit.
cit.
EL DEBATE 39

conceptos similares) no p u e d a ser sino un sentimiento


postizo y extranjero.
L a d e b i l i d a d d e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e s reflejada
p o r e l p e n s a m i e n t o y e x p l i c a s u f a l t a d e s u s t a n c i a . L a ta-
r e a q u e s e o f r e c e a n t e los h i s p a n o a m e r i c a n o s i n t e r e s a -
dos e n e l p r o g r e s o d e s u p e n s a m i e n t o e s p o r t a n t o l a d e
r e s o l v e r el conflicto h i s t r i c o - s o c i a l q u e e s t en la b a s e
de esas carencias. No cabe, entonces, h a c e r s e ilusiones
r e s p e c t o a A m r i c a y m e n o s a l i m e n t a r s e de u n a "artifi-
ciosa y r e t r i c a e x a g e r a c i n de su exalta-
cin m e r a m e n t e v e r b a l q u e e n m a s c a r a la r e a l i d a d y se
c o m p e n s a c o n u n a descalificacin d e E u r o p a q u e n a d a
autoriza.
iv] A u n q u e A l e j a n d r o K o r n a b o r d a e s p e c f i c a m e n t e el
p r o b l e m a de la filosofa en A r g e n t i n a , s u s p l a n t e a m i e n -
tos t i e n e n u n i n t e r s m s u n i v e r s a l , p u e s c o i n c i d e n con
o t r o s q u e se a p l i c a n a t o d a H i s p a n o a m r i c a . V e a m o s los
l i n e a m i e n t o s c e n t r a l e s d e e s t a reflexin. P o r l o p r o n t o ,
el maestro argentino hace notar un hecho que resulta
m s b i e n i n s l i t o e n n u e s t r a h i s t o r i a c u l t u r a l , a s a b e r,
q u e e n A r g e n t i n a h u b o u n a filosofa n a c i o n a l e n l a p o c a
q u e sigui a la c a d a de R o s a s y q u e ya no la h a y en el
p r e s e n t e : " . . . d u r a n t e m e d i o siglo des-
de C a s e r o s h a s t a el novecientos, h e m o s t e n i d o u n a filoso-
fa p r o p i a , c o n j u n t o d e i d e a s f u n d a m e n t a l e s sanciona-
das por el consenso E s t e h e c h o e s t ntima-
m e n t e r e l a c i o n a d o con o t r o q u e t a m b i n p o n e d e relieve
K o r n : l a e x i s t e n c i a d e u n r a s g o diferencial, d e algo pecu-
liar en el p e n s a m i e n t o de su p a s , p e s e a q u e las doc t ri-
nas aceptadas y difundidas proceden de Europa. "De
a l l e n d e los m a r e s r e c i b i m o s , e n efecto, l a i n d u m e n t a r i a
y la filosofa c o n f e c c i o n a d a s . Sin e m b a r g o , al a r t c u l o
i m p o r t a d o le i m p r i m i m o s n u e s t r o sello. Si a n o s o t r o s se
n o s e s c a p a , n o deja d e s o r p r e n d e r a l e x t r a n j e r o q u e n o s
visita; suele d e s c u b r i r n o s m s r a s g o s p r o p i o s
o de c u a n t o n o s o t r o s m i s m o s
Al p e r d e r s e e s e n c l e o de p e n s a m i e n t o n a c i o n a l desa-
p a r e c i la o r i g i n a l i d a d o los e l e m e n t o s de a u t e n t i c i d a d
del p e n s a m i e n t o filosfico. D e all q u e K o r n n o deje d e

"Filosofa argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Clari-


dad, p. 29.
p. 29.
40 EL DEBATE

mostrar francamente su disconformidad con el sentido


imitativo que p r e d o m i n a en el pensamiento de su pas,
con esa "ridicula ansiedad l q u e experi-
m e n t a m o s con f r e c u e n c i a los a r g e n t i n o s , d e e n c a s i l l a r-
n o s , d e s u b o r d i n a r n u e s t r o p e n s a r a l p e n s a m i e n t o extra-
o, d e a v e r i g u a r d e s e s p e r a d o s c u l e s e l l t i m o a l a r i d o
de los p o e t a s y p a r a a d a p t a r a l n u e s t r a
inteligencia. De all el d i a g n s t i c o q u e f o r m u l a en el
p r l o g o de su c o n o c i d o l i b r o filosficas en la
evolucin " H e m o s sido colonia y no h e m o s de-
j a d o de serlo a p e s a r de la e m a n c i p a c i n poltica. En dis-
t i n t a s esferas d e n u e s t r a a c t i v i d a d a n d e p e n d e m o s d e
e n e r g a s e x t r a a s , y la v i d a i n t e l e c t u a l , s o b r e t o d o , obe-
dece con docilidad, a h o r a a n t a o , al influjo de la
m e n t a l i d a d e u r o p e a . E l genio n a c i o n a l r a r a vez h a en-
c o n t r a d o u n a e x p r e s i n g e n u i n a e i n d e p e n d i e n t e ; slo
en la seleccin de los e l e m e n t o s q u e a s i m i l a se
tan sus inclinaciones
P a r a c o r r e g i r e s t e defecto, K o r n p r o p o n e u n a v u e l t a a
la p o s i c i n de la g e n e r a c i n de Alberdi y su p r o g r a m a
n a c i o n a l , e s p e c i a l m e n t e p o r q u e , s e g n l e n coinciden-
cia con el a u t o r de la m e n t a l i d a d a r g e n t i n a no es
p r o p e n s a a la t e o r a p u r a . C o m o el p e n s a m i e n t o a b s t r a c -
to s l o i n s p i r a m e d i a n o i n t e r s y s a p a s i o n a n , en c a m -
bio, s u s c o n s e c u e n c i a s sociales, p e d a g g i c a s o p o l t i c a s ,
h a y q u e o r i e n t a r l a filosofa h a c i a e l t r a t a m i e n t o d e los
p r o b l e m a s d e l a r e a l i d a d , h a c i a las n e c e s i d a d e s vivas del
desenvolvimiento Del m o d o c o m o a n t e s , p o r
e l a c u e r d o d e l a n a c i n s o b r e los p r o b l e m a s c a p i t a l e s d e
su existencia histrica, h u b o u n a argentina,
as h a y q u e b u s c a r o t r a vez l a filosofa q u e a r r a i g u e e n
el s u e l o de la vida n a c i o n a l , en la c o m u n i d a d de hoy. No
se t r a t a , p o r c i e r t o , de i n d i g e n i s m o o a n t i e u r o p e s m o .
K o r n r e c o n o c e sin r e s e r v a s l a filiacin e u r o p e a d e l a
c u l t u r a y p o r e n d e de la argentina. Pero quiere
q u e e s t a filosofa, sin o l v i d a r l a p r o b l e m t i c a h u m a n a
u n i v e r s a l , logre u n a n o t a p r o p i a p o r a s e n t a m i e n t o del
p e n s a r e n los p r o b l e m a s n a t i v o s .
H a y , sin e m b a r g o , o t r o a s p e c t o del p l a n t e o d e K o r n

p. 34.
Obras completas, p. 43.
Cf. "Filosofa argentina", op. p. 39 y "Nuevas Bases", op.
p. 203.
EL DEBATE 41

q u e conviene p r e c i s a r . A l h a b l a r d e l a i n c l i n a c i n m s
prctica que terica de la n o dej
d e s e a l a r q u e h a y q u e o r i e n t a r s e a e s a d i r e c c i n e n tan-
t o s e a p r e n d e a b u s c a r l a filosofa " e n u n p l a n o m s al-
t o " . E s t e a p r e n d i z a j e , l e n t o y difcil, a p u n t a a un cultivo
del p e n s a r s e g n las n o r m a s m s e s t r i c t a s del
t r a b a j o a c a d m i c o . Los a r g e n t i n o s y en g e n e r a l los
tienen, pues, en el horizonte u n a
filosofa c o n c e b i d a c o m o p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l y
p a r t i b l e sin d i s t i n g o s p o r los h o m b r e s d e c u a l q u i e r lati-
t u d . S e ofrecen Korn, en cierto modo enfrentadas
d e n t r o de su i n t e r p r e t a c i n de la r e a l i d a d y del f u t u r o
d e l a filosofa a r g e n t i n a , d o s c o n c e p c i o n e s d e n u e s t r o
p e n s a m i e n t o q u e v a m o s a e n c o n t r a r d e f e n d i d a s y acen-
t u a d a s en o t r o s p e n s a d o r e s y c r t i c o s h i s p a n o a m e r i c a -
n o s , a s a b e r , la i d e a una como pensamiento
n e u t r a l y u n i v e r s a l f r e n t e a la i d e a de u n a filosofa na-
c i o n a l m e n t e definida en su p e r s o n a l i d a d y s u s obj e t os.
v] O t r o a r g e n t i n o , d i s c p u l o de K o r n y m a e s t r o de las
g e n e r a c i o n e s filosficas m s r e c i e n t e s , F r a n c i s c o R o m e -
r o , s u b r a y a e l a s p e c t o d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
actividad acadmica, profesional, al m o d o de la
g r a n t r a d i c i n o c c i d e n t a l . De l es la e x p r e s i n , q u e he-
m o s c i t a d o , de normalidad filosfica, a p l i c a d a al e s t a d o
a c t u a l d e n u e s t r o p e n s a r . H e a q u c m o e n t i e n d e l a no-
cin c o r r e s p o n d i e n t e : "Ante t o d o , el ejercicio de la filo-
sofa c o m o funcin o r d i n a r i a d e c u l t u r a , a l l a d o d e las
o t r a s o c u p a c i o n e s d e l a inteligencia. N o y a c o m o l a me-
d i t a c i n o c r e a c i n de u n o s p o c o s e n t e n d i m i e n t o s cons-
cientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo
mismo, como la actividad exclusiva de u n o s cuantos hom-
b r e s d o t a d o s d e u n a v o c a c i n c a p a z d e m a n t e n e r s e fir-
me a p e s a r de t o d o . c u a l q u i e r oficio terico, la fi-
p e r m i t e y a u n r e q u i e r e el a p o r t e de m e n t e s no ex-
traordinarias: b a s t a el indispensable sentido p a r a estos
la s e r i e d a d , la i n f o r m a c i n , la disciplina. La
l e c t u r a c o r r i e n t e d e e s c r i t o s filosficos p o r i n t e r e s a d o s
c a d a d a m s n u m e r o s o s , e l m u t u o c o n o c i m i e n t o e inter-
c a m b i o e n t r e q u i e n e s a c t i v a m e n t e se o c u p a n de filoso-
va o r i g i n a n d o lo q u e p o d r a m o s l l a m a r el filo-
u n a especie de opinin pblica especializada
q u e o b r a y o b r a r c a d a vez m s y, s e g n los c a s o s , c o m o
e s t m u l o y c o m o r e p r e s i n , c o m o i m p u l s o y c o m o fre-
no... C r e c e r l a c o m p r e n s i n p a r a e l esfuerzo serio,
42 EL DEBATE

l a e s t i m a p a r a e l a p o r t e vlido; d i s m i n u i r e l a p r e c i o ha-
cia l a i m p r o v i s a c i n b r i l l a n t e , h a c i a c u a l q u i e r c o n a t o d e
s u s c i t a r la o el d e s l u m b r a m i e n t o . La l a b o r filo-
sfica a c t u a l se c o n s i d e r a r i n s e r t a en la l n e a del desa-
r r o l l o m u l t i s e c u l a r del p e n s a m i e n t o ; n o c o m o u n salto,
sino como un progreso, c u a n d o en verdad lo Es
fcil n o t a r q u e e s t a n o c i n de n o r m a l i d a d i m p l i c a a la
vez u n a a m p l i a c i n del h o r i z o n t e del filosofar h i s p a n o -
americano y u n a disminucin de ya que por
u n l a d o s e a c e p t a l a p o s i b i l i d a d d e q u e e n n u e s t r o s pa-
ses se d u n a filosofa al e s t i l o o c c i d e n t a l y, m s a n , se
la toma ya en buena porcin como
q u e p o r o t r a p a r t e s e r e c o n o c e q u e l a l a b o r filosfica e s
e n m u c h o u n a t a r e a n a d a e x c e p c i o n a l , u n tipo, e n t r e
o t r o s , d e ejercicio i n t e l e c t u a l a l a l c a n c e d e m e n t a l i d a -
d e s m s o m e n o s c o m u n e s . Lo n i c o r e q u e r i d o es el
fuerzo s e r i o y p e r s e v e r a n t e q u e d e a r r a i g a r c a d a vez
m s e n t r e n o s o t r o s a m e d i d a q u e p r o g r e s e n l a organiza-
cin e d u c a c i o n a l y l a s f a c i l i d a d e s al a l c a n c e del filsofo

La i d e a de p r o g r e s o es f u n d a m e n t a l en el p l a n t e o de
R o m e r o . L a n o r m a l i d a d d e h o y i m p l i c a q u e n u e s t r a filo-
sofa ha p r o g r e s a d o r e s p e c t o a los e s f u e r z o s y logros del
p a s a d o y q u e a v a n z a con p a s o f i r m e h a c i a m s c a b a l e s
realizaciones. Pero eso m i s m o debe h a c e r n o s ver que no
e s p o s i b l e e s p e r a r g r a n d e s f r u t o s del p e n s a m i e n t o ac-
t u a l . As t e n d r q u e s e r p o r u n b u e n t i e m p o : " L a nacien-
te el m a e s t r o tiene que ir
m u c h o a la e s c u e l a todava; y a u n se la d e b e i n c i t a r a
u n a p r o l o n g a d a e s c o l a r i d a d , p o r q u e t o d a s las precoci-
d a d e s y m s las de la son p e l i g r o s a s , y
e n los c a s o s m e n o s g r a v e s , s e r e s u e l v e n e n l a m e n t a b l e s

D e r e b o t e , e l p a s a d o e s j u s t i f i c a d o , u n p a s a d o q u e , con
g r a n satisfaccin, R o m e r o v e e s t u d i a d o c a d a vez m s
a s i d u a y r i g u r o s a m e n t e , o t r o signo d e u n r e a l d e s p e r t a r
de la c o n c i e n c i a filosfica. Si los q u e h o y filosofan
todava estn aprendiendo y deben a p r e n d e r por mu-
c h o s a o s a p e s a r de la e v i d e n t e m e j o r a de l a s condicio-
n e s e x t e r i o r e s del t r a b a j o a c a d m i c o , los q u e l a b o r a r o n

"Sobre la filosofa en Iberaomrica", en Filosofa de la persona,


Buenos Aires, 1944, pp. 126-127.
p. 130.
EL DEBATE 43
antes en la Amrica hispanoindia no podan menos de
p r o d u c i r m u y e s c a s o s f r u t o s i n t e l e c t u a l e s . " A n t e l a de-
m a n d a d e o b r a t e r i c a m s c o n f i g u r a d a y copiosa, c a s i
t o d o s h u b i e r a n p o d i d o r e s p o n d e r con l a s p a l a b r a s con-
m o v e d o r a s d e u n o d e ellos: vida no me Filoso-
f a r o n e h i c i e r o n a d e m s m u c h a s o t r a c o s a s y p o r lo ge-
neral con energa y clarividencia; contribuyeron de
varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su
a p o r t e fue a s m s efectivo y o p o r t u n o q u e si se hu-
bieran a p a r t a d o en u n a reclusin que e n s u caso fuera

La normalidad seala un nuevo momento, la hora pro-


picia p a r a l a e x p r e s i n d e n u e s t r a s v i r t u a l i d a d e s inte-
l e c t u a l e s , q u e n o son p o c a s i n c l u s o e n e l c a m p o e s p e c i a l
d e l a filosofa. F r a n c i s c o R o m e r o e s u n o p t i m i s t a d e
n u e s t r a i n c l i n a c i n a la filosofa. P a r a l " l a vocacin fi-
losfica d e I b e r o a m r i c a e s n o t o r i a , a u n q u e slo a h o r a
empieza a t o m a r conciencia de Pueden incluso
apuntarse ya en las doctrinas m s conocidas ciertos ras-
gos q u e definen u n p e n s a m i e n t o c a r a c t e r s t i c o h i s p a n o -
a m e r i c a n o y q u e a n t i c i p a n f u t u r a s r e a l i z a c i o n e s de m a -
durez. "Entre estas doctrinas que constituyen el variado
paisaje de la filosofa c o n t e m p o r n e a , la m e n t e i b e ro -
a m e r i c a n a e n s a y a s u s p r i m e r a s f r m u l a s p r o p i a s . Gr-
menes por el momento, ms que otra Sin em-
b a r g o , R o m e r o c r e e p o d e r i n d i c a r , bien q u e a t t u l o p r o -
visional, c i e r t o s t e m a s y m o t i v o s p r e p o n d e r a n t e s y ca-
r a c t e r s t i c o s d e n u e s t r a filosofa. s t o s son: " l a s
c u e s t i o n e s a t i n e n t e s al e s p r i t u , los v a l o r e s y la
Llega i n c l u s o a d e s c u b r i r u n a i n t e r n a y p r o -
funda u n i d a d e n t r e ellos, u n i d a d q u e t i e n d e " a l a afirma-
cin del e s p r i t u , c o m o la e s e n c i a o el p i c e de la reali-
d a d " y q u e ve en la e s p i r i t u a l i d a d " l a l i b r e realizacin
del Esta descripcin apela o b r a d e filso-
fos h i s p a n o a m e r i c a n o s t a n r e p r e s e n t a t i v o s c o m o Deus-
t u a , Vaz F e r r e i r a y K o r n ; o b s t a n t e , c o n o c i e n d o la
o r i e n t a c i n de la p r o p i a de R o m e r o , no es

p. 133.
"Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoameri-
cano", en Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, 1952, p. 18.
p.
cit.
cit.
44 EL DEBATE

v e r q u e c o i n c i d e con s u s t e m a s y s o l u c i o n e s p r e f e r i-
dos. S e explica p o r e s o q u e n o r e s u l t e g e n e r a l i z a b l e ,
quiere el p e n s a d o r argentino, al conjunto de nues-
t r a filosofa y m e n o s a l d e u n a e t a p a t a n
como la contempornea.
vi] La a c e n t u a c i n de la i m p o r t a n c i a de la filosofa
a c a d m i c a en el s e n t i d o e u r o p e o c o m o p o s i b i l i d a d y
c o m o m e t a c e r c a n a del p e n s a m i e n t o d e n u e s t r a A m r i c a
s e d a m u c h a s veces e n e l c o n t e x t o p o l m i c o d e l a nega-
cin d e u n a filosofa s i n g u l a r i z a b l e c o m o n a c i o n a l
m o m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a n a o g l o b a l m e n t e hispa-
y m s a n d e u n a filosofa q u e s e r a
autntica y creadora t o m a n d o la realidad americana
c o m o t e m a d e reflexin.
E s t a posicin p u e d e i l u s t r a r s e con v a r i o s e s c r i t o s y
a u t o r e s . Risieri F r o n d i z i l a a d o p t a e x p l c i t a m e n t e en s u
a r t c u l o "Hay u n a filosofa i b e r o a m e r i c a n a ? " C r e e
q u e h a y q u e ser m u y p r u d e n t e s a l v a l o r a r e l p e n s a m i e n -
to a c t u a l y no p o r e v i t a r el p e s i m i s m o s o b r e los re-
s u l t a d o s de la h i s t o r i a de la filosofa en la A m r i c a Lati-
n a s e caiga e n u n o p t i m i s m o d i f c i l m e n t e f u n d a d o e n los
h e c h o s . E l e x a m e n d e l a c r e c i e n t e p r o d u c c i n bibliogr-
fica h i s p a n o a m e r i c a n a , q u e d e c l a r a h a b e r h e c h o siste-
m t i c a m e n t e e n los l t i m o s a o s , m u e s t r a q u e l a origi-
nalidad no es un c a r c t e r adquirido p o r n u e s t r o s pensa-
d o r e s . " R e c r r a s e con ojos c r t i c o s las
v e i n t e o t r e i n t a p u b l i c a c i o n e s q u e son las q u e p u e d e n
s a l v a r s e del n a u f r a g i o de la p r e t e n s i n i n d e b i d a y se
ver cmo obras suponen un replanteamiento
de p r o b l e m a s y c u e s t i o n e s de s e n t i d o e u r o p e o , sin q u e
h a y a en el p l a n t e a m i e n t o o en el d e s a r r o l l o n i n g n
a p o r t e o r i g i n a l . Y lo q u e a c e r c a de la p r o d u c -
cin reciente p u e d e aplicarse, con m a y o r razn, a
las obras
F r o n d i z i e c h a de m e n o s la o r i g i n a l i d a d , no la
L e p a r e c e m s b i e n q u e e n los l t i m o s a o s s e h a
cometido el e r r o r de acentuar este carcter y de creer
q u e p o r la va de la especificacin n a c i o n a l se v a n a obte-
ner frutos originales. Contra esta tendencia considera
q u e n o h a y q u e t e n e r n i n g n p r o p s i t o d e l i b e r a d o d e ha-
c e r filosofa d n d o l e c o n t i n e n t a l , s i n o p e n s a r filosfi-
c a m e n t e sin e s p e c i f i c a c i o n e s . " P a r a q u e s u r j a u n a

Realidad, Buenos Aires, 8, p. 161.


EL DEBATE 45
iberoamericana hay que filosofa ms;
el carcter iberoamericano vendr por aadidura."
N o p u e d e n e g a r s e , sin e m b a r g o , q u e h a h a b i d o p r o g r e -
s o e n n u e s t r a A m r i c a . E x i s t e y a sin d u d a e s e c l i m a
sfico d e q u e h a h a b l a d o R o m e r o l p o r s solo
no a s e g u r e la o r i g i n a l i d a d y la a u t e n t i c i d a d del p e n s a r .
A d e m s , d e s p u s del p o s i t i v i s m o , s e h a d a d o u n p a s o de-
cisivo: a h o r a l a n o s e c u l t i v a con m i r a s extrafi-
losficas s i n o p o r s m i s m a , c o m o reflexin e s t r i c t a con
s u s t e m a s y m t o d o s p r o p i o s . Antes no e r a s t e el c a s o
en Hispanoamrica; p r e d o m i n a b a el pensamiento moti-
vado por afanes prcticos o aplicado a objetos distintos
d e las c u e s t i o n e s filosficas p r o p i a m e n t e t a l e s . N u e s t r a
p o c a ha v i s t o e n t r o n i z a r s e a la filosofa c o m o ejercicio
valioso p o r su propia lo cual, p a r a Frondizi,
n o l a d i v o r c i a d e l a vida, c o m o p u d i e r a p e n s a r s e , p u e s
ella t i e n e s u p r o p i a t r a s c e n d e n c i a
D e s d e la p e s p e c t i v a de la filosofa catlica, el mexica-
no Antonio Gmez Robledo t a m b i n l a univer-
s a l i d a d del filosofar e n t o d a s s u s d i s c i p l i n a s t e r i c a s
f u n d a m e n t a l e s , a u n q u e c o n c e d e la m u d a n z a h i s t r i c a y
las d i f e r e n c i a c i o n e s n a c i o n a l e s d e l a s d i s c i p l i n a s d e ses-
g o p r c t i c o , c o m o l a tica, " p u e s e n s u l i b r o de-
d i c a d o a la filosofa en el como q u e es-
t n s u j e t a s a i n c e s a n t e c a m b i o las f o r m a s p o l t i c a s y
sociales d e l a c o n v i v e n c i a h u m a n a , e n e s t e c a m p o po-
d r d e c i r s e c o n j u s t i c i a q u e son y a v l i d a s p a r a p o c a s
posteriores las lucubraciones sobre formas
Concede t a m b i n la existencia de m a n e r a s tpicas de un
p e n s a r s u s t a n t i v a m e n t e e l m i s m o , d e tal m a n e r a q u e ,
p a r a l, " l o s s i s t e m a s filosficos t r a d i c i o n a l e s p u e d e n
r e v e s t i r d e n t r o d e l a i n t e l i g e n c i a a m e r i c a n a u n s e r in-
t e n c i o n a l d e s e g u n d o g r a d o , q u e , s i n d e s g a r r a r l a uni-
d a d d o c t r i n a l a b s t r a c t a n i l a u n i d a d h u m a n a d e l a inte-

Cf. pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofa


iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reco-
nocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de ver-
lo, adems, preocupado sobre todo por la problemtica antropolgi-
ca, lo considera ms cerca del filosofar europeo, con lo cual implci-
reconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran
tradicin terica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamrica y en
Norteamrica", y Letras, Mxico, 38.
La en el Brasil, p.
46 EL DEBATE

leccin, r e d u n d a e n u n e n r i q u e c i m i e n t o e n t i t a t i v o del
patrimonio espiritual Se trata, d e for-
m a s accidentales, de de una instancia bsica-
m e n t e u n i v e r s a l c o m o es y no p u e d e d e j a r de s e r la filo-
sofa, s u p o n i e n d o q u e n o s e c o n c e d a n las t e s i s e x t r e m a s
del h i s t o r i c i s m o que, p a r a el filsofo m e x i c a n o , es u n a
exageracin heracliteana tan como lo es el
idealismo
Puesto que nuestro pensamiento se ve muy
b i e n e n e l ejemplo c o n c r e t o d e no ha alcanzado
n i d e lejos l a o r i g i n a l i d a d d e l a s g r a n d e s c o r r i e n t e s del
filosofar o c c i d e n t a l y es f u n d a m e n t a l m e n t e i m i t a t i vo , se
i m p o n e p r e g u n t a r s e p o r q u n o s e h a d a d o e n t r e noso-
t r o s ese p e n s a m i e n t o s u s t a n c i a l q u e e s l a filosofa es-
t r i c t a y c u l e s son los m e d i o s de l o g r a r q u e l e c h e ra-
ces en Amrica. Gmez Robledo considera que
t a n d o t o d a tesis de d e b i l i d a d o i n c a p a c i d a d de la
e x p l i c a c i n e s t e n los d e f e c t o s d e l a f o r m a c i n d e n u e s -
tras c u l t a s , de fe c t os q u e a l c a n z a n t a n t o a la edu-
c a c i n g e n e r a l c u a n t o a la especial
D e n u n c i a e l p e r n i c i o s o influjo d e l a d o m i n a n t e p r e p a r a -
c i n p a r a las c a r r e r a s l i b e r a l e s del t i p o del d e r e c h o y la
falta de u n a slida b a s e de l e n g u a s y de filosofa clsica
adquirida en la escuela secundaria.
E l r e m e d i o e s t e n e n s e a r filosofa p a r t i e n d o d e l a
g r a n t r a d i c i n del p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o m e d i e v a l y cul-
t i v a n d o a t r a v s de ella el griego y el l a t n . A p a r t e de d a r
u n a base de sustentacin fortsima al pensamiento, que
g a r a n t i z a f u t u r o s l o g r o s reflexivos, e s t a l n e a pedaggi-
c a p r e s e r v a r a n u e s t r o p e n s a m i e n t o , s e g n G m e z Ro-
b l e d o , de los p e l i g r o s de la d e s p e r s o n a l i z a c i n y la de-
formacin extranjerizante que pueden derivarse de un
e s t r e c h o y e x c l u si v o c o n t a c t o con las l e n g u a s y las filo-
sofas d e los p a s e s h o y d o m i n a n t e s . " L a s g r a n d e s
guas modernas, lo m i s m o que las creaciones culturales
de q u e ellas son v e h c u l o , e s t n v i n c u l a d a s en m a y o r o
m e n o r medida al genio de la nacin de que proceden y,
c o n s i g u i e n t e m e n t e , s u a b s o r c i n exclusiva p o r p a r t e d e
los e d u c a n d o s a c a b a p o r c o n v e r t i r l o s e n colonos espiri-
tuales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente el
c a s o del g e r m a n i s m o q u e h a l l e g a d o a l extre-

p.
p.
DEBATE 47

d e c o n s t i t u i r e n t r e n o s o t r o s e s c u e l a s , s e c t a s o capi-
llas q u e a n c o n s e r v a n e l n o m b r e d e l a m a t r i z q u e h a
mucho tiempo d e l a m i s m a m e t r p o l i cultu-
La a d o p c i n de la filosofa perenne c o m o va for-
en q u e b r i l l a la u n i v e r s a l i d a d de la r a z n y, a
l a vez, o t r a s luces m s p r o f u n d a s q u e c o n d u c e n a l v e rd a -
d e r o s a b e r d e s a l v a c i n es, p u e s , e l p a s o q u e h a y q u e
d a r . L o cual n o e s t a r a e n c o n t r a s i n o m s b i e n coincidi-
ra con la p r o c l i v i d a d de n u e s t r o e s p r i t u a s n t e s i s de
pensamiento en que la razn se adoba con el sentimiento
y con la i m a g i n a c i n , c o m o ha o c u r r i d o ya h i s t r i c a m e n -
te en la teologa e s p a o l a c o n i n n e g a b l e vigor y originali-
dad, hecho ste especialmente interesante c o m o ejemplo
p a r a nosotros a causa de las afinidades culturales que
n o s u n e n con
El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una
p e r s p e c t i v a c r t i c a y d o c t r i n a r i a m u y afn a la de G m e z
Robledo cuando subraya u n i d a d de la y el li-
naje o c c i d e n t a l , e u r o p e o , d e n u e s t r a c u l t u r a y p o r e n d e
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . " L a filosofa perte-
nece a aquellas altas regiones de la cultura en que las di-
f e r e n c i a s m a t e r i a l e s ( p r o p i a s d e los d i v e r s o s p u e b l o s ) n o
tienen mayor importancia y actan generalmente como
predisposiciones naturales ningn modo insupera-
e n las p e r s o n a s q u e m e d i t a n . P o r ello e s p o s i b l e
q u e t e n g a m o s u n a filosofa o c c i d e n t a l , v a r i a s e g n los
t i e m p o s y l u g a r e s , p e r o e s e n c i a l m e n t e la misma en s u s
d i v e r s a s r a m a s (a su vez e n t r e l a z a d a s e n t r e Y
m s a d e l a n t e a g r e g a : " A l a c u l t u r a i b e r o a m e r i c a n a , oc-
c i d e n t a l s e g n su e s p e c i e y f o r m a , i n d i v i d u a l i z a d a p o r
las condiciones peculiares de n u e s t r a gente, correspon-
d e p u e s u n filosofar i n t e g r a d o e n l a t r a d i c i n e u r o p e a .
E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e h e m o s d e p e n s a r s l o i d e a s im-
p o r t a d a s , s i n o g r a c i a s a nuestra t r a d i c i n filosfica
es la m i s m a en el Viejo y en el N u e v o po-
d e m o s y d e b e m o s c o n t i n u a r la e l a b o r a c i n de la H i s t o -
r i a de la Filosofa, en p a r i d a d de d e r e c h o s y posibilida-
d e s con, p o r e j e m p l o , F r a n c i a o
Esto se lograr siempre y cuando n u e s t r o pensamien-

pp. 193-194.
Cf. pp.
La filosofa en Iberoamrica, Lima, 1949, p. 85.
pp. 85-86.
48 EL DEBATE

to se l i b r e de c u a t r o p e l i g r o s q u e lo a m e n a z a n y en mu-
c h o lo a f e c t a n a c t u a l m e n t e , a s a b e r : el r e m e d o , el a t r a s o ,
Ja i n e x a c t i t u d y la s u p e r f i c i a l i d a d . La o p e r a c i n salva-
d o r a n o slo e s p o s i b l e s i n o i m p e r a t i v a c o m o t a r e a cul-
tural encaminada a afirmar n u e s t r a personalidad hist-
rica. " E s n u e s t r o deber tomar en serio
la r e s p o n s a b i l i d a d de u n a p r o p i a , b u s c a r el ca-
m i n o q u e s e a l a n n u e s t r o linaje y la i n s p i r a c i n
t a m b i n s o p l a en e s t a s p l a y a s . S u p e r a r el remedo en la
a la t r a d i c i n q u e n o s sostiene, en el a t a q u e de
los p r o b l e m a s , e n l a v i v e n c i a efectiva d e l a c o n c e p c i n
q u e se defiende, e s t o es: en el g e n u i n o filosofar de la
existencia angustiada y referida, m u n d a n a l a
s m i s m a . S u p e r a r el atraso en la i n f o r m a c i n a d e c u a d a
y en la a c t i t u d s o b e r a n a del e s p r i t u , q u e s i e m p r e es a
s u m a n e r a , p e r o q u e t i e n e e l p o d e r d e e s t a r e n t o d a s par-
t e s . S u p e r a r la inexactitud en la n o b l e d e s c o n f i a n z a de
la p a g a n do t r ib u t o al p e q u e o , a l rigor,
q u e es la g a r a n t a c o n t r a lo a m b i g u o y n e b u l o s o . Supe-
r a r la superficialidad en la vivencia n t i m a del filosofar,
en el celoso a n l i s i s y en la p l e n a e x p r e s i n de la dificul-
t a d con q u e p l a s m a la e x i s t e n c i a s u s t e s t i m o n i o s y a n h e -
La r e c e t a final, c o m o se e c h a de ver, es pedaggi-
ca, a c a d m i c a : el c u l t i v o de las l e n g u a s c l s i c a s y m o d e r -
n a s p r i n c i p a l e s , la iniciacin en la t c n i c a de la investi-
filosfica, la d i s c i p l i n a del a n l i s i s y la c r t i c a.
Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio
i n s t i t u c i o n a l , se l o g r a r q u e la filosofa, e s a n i c a y uni-
v e r s a l e n t i d a d , fructifique e n
vii] S i t u n d o s e e n s u p e r s p e c t i v a t e r i c a d i v e r s a , o t r o
peruano, Francisco Mir e s t a m b i n m u y enf-
tico en el r e c o n o c i m i e n t o de los v n c u l o s q u e u n e n a la
filosofa de e s t a p a r t e del m u n d o y el p e n s a m i e n t o e u r o -
peo: " D i g a n l o q u e d i g a n los p a r t i d a r i o s d e u n a filosofa
latinoamericana original en una comunica-
c i n a l a s C o n v e r s a c i o n e s Filosficas
de La n u e s t r a filosofa j a m s d e j a r d e p e r t e -
n e c e r a la r b i t a o c c i d e n t a l . T a l vez en el f u t u r o llegue
a s e r filosofa a a b o r d a r o r i g i n a l m e n t e el tra-
d e los g r a n d e s p r o b l e m a s . P e r o s u s e l e m e n t o s
b s i c o s s e r n o c c i d e n t a l e s . L a filosofa l a t i n o a m e r i c a -

p p . 111-112.
Cf. p p . 99 ss.
EL DEBATE 49

na, en lo q u e e xi st e y en lo q u e e x i s t a de ella, e s t u n i d a
a la p o r lazos de c o n s a n g u i n i d a d . H a y e n t r e am-
bas consanguinidad primer P e r o las dife-
rencias entre u n o y otro pensamiento no se ignoran. Ya
se h a b r n o t a d o la a la de a u t e n t i c i d a d
d e n u e s t r a filosofa. O t r o s r a s g o s m s l a d i s t i n g u e n d e
l a e u r o p e a , s e g n M i r Q u e s a d a : l a n u e s t r a e s u n a filo-
sofa excntrica, es decir, q u e se c o n s t i t u y e m i r a n d o a
O c c i d e n t e , tiene u n a a m p l i t u d p a n o r m i c a , e n c o n t r a s t e
con la c a n a l i z a c i n e u r o p e a en e s c u e l a s y c o r r i e n t e s de-
finidas; b u s c a a l c a n z a r s u s o r g e n e s o c c i d e n t a l e s a dife-
r e n c i a de la e u r o p e a q u e p a r t e de ellos; t i e n e hispereste-
sia histrica, o sea, un a g u d o sentido de su situacin en
la h i s t o r i a y, finalmente, es e s e n c i a l m e n t e prospectiva, re-
conoce su p r o p i a debilidad y se b u s c a , c o m o p e n s a m i e n t o
" v e r d a d e r o " , en E s t e f u t u r o es en p a r t e pro-
m i s o r i o : es posible f u n d a r u n a filosofa h i s p a n o a m e r i c a -
na genuina, t r a b a j a n d o con tesn y seriedad, especial-
m e n t e en dos c a m p o s m u y adecuados a n u e s t r a situacin:
epistemologa de la filosofa y la a n t r o p o l o g a filosfi-
ca. P e r o s i e m p r e m e d i t a r e m o s en c o n t a c t o con el p e n s a r
de Occidente, p u e s en E u r o p a e s t n las fuentes de la filo-
sofa q u e p o d e m o s e l a b o r a r . En esta m i s m a conexin es-
t r i b a n los dos p rincip ales defectos q u e nos a m e n a z a n : el
complejo d e inferioridad, p o r c o m p a r a c i n d e n u e s t r o s
frutos con las m s altas realizaciones del p e n s a m i e n t o
e u r o p e o , lo cual n o s p u e d e llevar "hacia u n a filosofa ri-
da, infecunda y y el c o n t r a r i o s e n t i m i e n t o
de n u t r i d o de la idea de la n o v e d a d y del fu-
t u r o g r a n d i o s o d e Amrica, q u e nos p u e d e llevar " a u n a
filosofa p r e c i p i t a d a , i r r e s p o n s a b l e y
Varios p e n s a d o r e s que p a r t i c i p a r o n en las citadas
conversaciones coinciden en este m i s m o aun-
q u e con m a t i c e s d i v e r s o s . As, p a r a e l p r o f e s o r c h i l e n o
J o r g e Millas c a b e h a b l a r d e filosofa a m e r i c a n a e n t r e s
s e n t i d o s : 1] c o m o la filosofa q u e e n s e a n , p r a c t i c a n ,
criben, ciertos hombres en nuestro continente; 2] como

Sociedad Cubana de Filosofa, Conversaciones filosficas inte-


ramericanas (Homenaje de Centenario al apstol Mart), La Ha-
bana, 1953, p.
pp. 123-125.
p. 127.
cit.
50 EL DEBATE

u n a filosofa con u n a m o d a l i d a d , u n estilo, n o e n e l con-


t e n i d o s i n o e n l a a c t i t u d , c a r a c t e r s t i c o d e los q u e filoso-
fan en la A m r i c a h i s p a n o i n d i a , y 3] c o m o un p e n s a m i e n -
t o f u n d a m e n t a l m e n t e r e n o v a d o r del p r o c e s o filosfico.
No puede dudarse de hay hispanoamerica-
n a e n los d o s p r i m e r o s s e n t i d o s , n o as e n e l t e r c e r o ,
p u e s n a d a p a r e c i d o a un p e n s a m i e n t o o r i g i n a l y revolu-
c i o n a r i o h a sido p r o d u c i d o e n e s t a p a r t e del
P o r o t r o lado, Millas n o a c e p t a u n a c u a r t a m a n e r a d e
p a r t i c u l a r i z a r el t r m i n o de filosofa, a s a b e r , p o r refe-
rencia al estudio de la realidad de Hispanoamrica, ma-
n e r a s t a m u y c o m n e n t r e los d e f e n s o r e s d e l a existen-
cia d e u n a filosofa s u s c e p t i b l e d e l l a m a r s e h i s p a n o a m e -
ricana. Una h i s p a n o a m e r i c a n a es p a r a l cosa
m u y d i s t i n t a d e u n a filosofa s o b r e H i s p a n o a m r i c a . L a
p r i m e r a p u e d e t e n e r o n o c o m o t e m a A m r i c a ; l a segun-
d a p u e d e s e r hispanoamericana. " S i n u e s t r a m e d i t a c i n
s o b r e Amrica, p o r ejemplo va a funda r-
s e s o b r e los p u n t o s d e vista u n i v e r s a l e s d e l a h i s t o r i a d e
la a u n q u e n u e s t r o t e m a sea A m r i c a , s e r u n a
filosofa d e c a r c t e r u n i v e r s a l , s i m p l e m e n t e filosofa
r e s p e c t o a Amrica, p e r o no filosofa a m e r i c a n a , p o r el
h e c h o d e q u e s u t e m a sea e s t e c o n c r e t o d e
Una opinin muy semejante e n e l m i s m o colo-
q u i o Anbal S n c h e z R e u l e t . " C o n s i d e r o
que, al m e n o s d e s d e el p u n t o de v i s t a h i s t r i c o y sociol-
gico, existe u n a filosofa o un m o v i m i e n t o filosfico en
A m r i c a . En e s t e s e n t i d o , y slo en e s t e s e n t i d o , h a y
p a r a m u n a filosofa a m e r i c a n a . Si e s a filosofa es o no
p r o p i a y e s p e c f i c a m e n t e a m e r i c a n a , m e t i e n e sin c u i d a -
d o . El p r o b l e m a lo dejo a los h i s t o r i a d o r e s del a o t r e s
mil. Ellos d e c i d i r n , m s o m e n o s a r b i t r a r i a m e n t e , si les
conviene o n o h a b l a r d e u n a filosofa a m e r i c a n a e n u n
s e n t i d o s e m e j a n t e a c o m o h o y h a b l a m o s d e u n a filosofa
griega, o e n e l m s r e s t r i n g i d o e n q u e h a b l a m o s d e u n a
filosofa a l e m a n a , i n g l e s a o El p e n s a d o r ar-
g e n t i n o r e c h a z a as la c u e s t i n de la t i p i c i d a d y de la ori-
g i n a l i d a d del p e n s a r h i s p a n o a m e r i c a n o , a no s e r en el
o menos de un h e c h o his-

"Discusiones y comentarios en torno al tema de la en


Amrica", pp. 166-167.
p. 170.
p. 145.
EL DEBATE 51

trico-social, d e l a e x i s t e n c i a d e c i e r t o s h o m b r e s q u e
a q u , en la A m r i c a h i s p a n o i n d i a , se e s t n d e d i c a n d o a
la filosofa. C o n s e c u e n t e m e n t e , t a m b i n r e c h a z a t o d o in-
t e n t o de c a r a c t e r i z a r la filosofa ha de h a c e r s e en el
futuro, proyecto que resulta aceptable para quien
p i e n s a en la p o s i b i l i d a d de un filosofar diferencial, aun-
que diferido al m a a n a . No es posible p l a n e a r en bloque
u n a filosofa q u e s u r g e s i e m p r e d e esfuerzos individua-
les. Pero, a d e m s , n o c a b e d i r i g i r n u e s t r a reflexin filo-
sfica a t e m a s especficos, c o m o s e r a j u s t a m e n t e la
c u e s t i n del ser a m e r i c a n o . P a r a e l p r o f e s o r
" n o h a y p r o b l e m a s filosficos t p i c a m e n t e a m e r i c a n o s .
A m r i c a t i e n e p r o b l e m a s polticos, sociales y e c o n mi -
cos q u e son h a s t a c i e r t o p u n t o especficos; p e r o los p r o -
b l e m a s filosficos s e r n s i e m p r e c o m u n e s a t o d o s los
h o m b r e s , l o m i s m o q u e las Ciertamente
los p e n s a d o r e s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o p u e d e n m e n o s
e s t a r v i n c u l a d o s con s u r e a l i d a d histrico-social, p e r o
ello n o tiene q u e v e r con s u q u e h a c e r c o m o filsofos.
Este quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni
por asuntos ni por maneras tericas. Lo americano es
un elemento secundario, q u e n o afecta l a
e s e n c i a del p e n s a r filosfico g e n u i n o , c o m o t a m p o c o
afecta a las o t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de la c u l t u r a espiri-
t u a l . " S i los filsofos d e A m r i c a p u e d e n ofrecer n u e v a s
soluciones de valor universal Snchez
e s a s s o l u c i o n e s son a m e r i c a n a s p o r a a d i d u r a ,
p o r h a b e r sido pensadas en Amrica, p o r americanos y
e n c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s p r o p i a s d e A m r i c a . (Lo
m i s m o p u e d e d e c i r s e del p i n t o r , del novelista, del p o e t a ,
del m s i c o . N o h a y p r e o c u p a c i n m s f u n e s t a q u e l a d e
querer hacer u n a literatura, u n a msica, un arte ameri-
c a n o s : el q u e b u s c a la sa l va c i n se Coinci-
d i e n d o con F r o n d i z i en la i d e a y en la e x p r e s i n , t e r m i n a
d i c i e n d o : "Lo q u e i m p o r t a , e n s u m a , n o e s h a c e r filoso-
fa a m e r i c a n a , sino h a c e r filosofa a secas, p e r o h a c e r l a

p. 146. En la introduccin a la antologa El pensamiento


latinoamericano contemporneo, compilada por l, Snchez Reulet
reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensa-
miento, como, por ejemplo, la vocacin humanista. Cf. op. pp.
18-19.
Conversaciones filosficas interamericanas, p. 146.
52 EL DEBATE

desde adentro, desde el origen mismo de


los
viii] No es el c a s o de r e s e a r a q u las f o r m u l a c i o n e s de
t o d o s los p e n s a d o r e s y c r t i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s q u e ,
al e n f o c a r los p r o b l e m a s de n u e s t r a filosofa, t i e n d e n a
s u b r a y a r e l a s p e c t o c o m n , n o n a c i o n a l m e n t e especifi-
p o r su c o n t e n i d o y t e m a s , q u e es p r o p i o de la refle-
xin filosfica, a u n q u e a d m i t a n q u e los r e s u l t a d o s s e a n
distinguibles por determinadas caractersticas de comu-
n i d a d y p o c a . P o r ej emplo, el m e x i c a n o G a r c a M y n e z
e s m u y e n f t i c o e n a f i r m a r e l u n i v e r s a l i s m o d e l a filoso-
y el b o l i v i a n o Mercado, que admite que a
los l a t i n o a m e r i c a n o s c a p a c i d a d p a r a la filoso-
fa, c r e e q u e , c u a n d o m a d u r e , n u e s t r a reflexin n o s e
d i s t i n g u i r d e l a lnea t r a z a d a p o r e l p e n s a m i e n t o
Queremos agregar solamente, como hecho
e n las m s r e c i e n t e s p r o m o c i o n e s y e n
c o n e x i n f r e c u e n t e con el c u l t i v o de u n a filosofa de
c e p a a n a l t i c a , e s t a p o s i c i n s e h a visto m u y r e f o r z a d a .
R e p r e s e n t a t i v o s d e ella son, p o r ejemplo, los m e x i c a n o s
Luis Villoro y F e r n a n d o S a l m e r n y el v e n e z o l a n o Ale-
j a n d r o R o s s i , q u e i n t e g r a n e l C o m i t d e Direccin d e l a
r e v i s t a Crtica en la c u a l se m a t e r i a l i z a u n a o r i e n t a c i n
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contra-
r i a a t o d a l i c e n c i a en los m t o d o s y t e m a s de la investi-
gacin filosfica, a la q u e se q u i e r e v e r lo m s p o s i b l e
del c o n o c i m i e n t o r i g u r o s o d e l a Considere-
mos algunos de sus puntos de vista personales tocantes
nuestro asunto.
En Villoro vea el p r o b l e m a de la filosofa h i s p a -
noamericana vinculado a la falta de una p u e s t a en crisis
de los s u p u e s t o s y c r e e n c i a s h e r e d a d o s p o r el h o m b r e de
nuestra comunidad. Consecuentemente, propici,
t a r e a d e s t i n a d a a h a c e r p o s i b l e e n t r e n o s o t r o s e s a filo-
sofa g e n u i n a y o r i g i n a l q u e e x t r a a m o s , u n a a u t o r r e f l e -
s o b r e los e l e m e n t o s b s i c o s de n u e s t r a s o c i e d a d y

Cf. "Etopeya e ideas de Garca Mynez", en Filosofa Letras,


Mxico, nm. 24.
Cf. Historia de la en Latinoamrica, Santiago de Chile,
esp. pp. 35 y 42.
Cf. las palabras puestas por el Comit de Direc-
cin al nm. 1 d Mxico, 1967.
EL DEBATE 53

nuestra s e h a m o s t r a d o e s c p t i c o so-
b r e e s t a va y h a d e f e n d i d o u n p u n t o d e v i s t a d i f e r e n t e ,
s e g n el cual la a u s e n c i a de a u t e n t i c i d a d en la filosofa
h i s p a n o a m e r i c a n a s e e x p l i c a " p o r falta d r i g o r , p o r ca-
rencia de suficiente Si h u b o
d a d d e u n p e n s a m i e n t o filosfico c o m o e x p r e s i n hist-
r i c a de n u e s t r o s p u e b l o s , l i g a d a a las c i r c u n s t a n c i a s de
la c u l t u r a y la v i d a social fue la filosofa de lo
mexicano, c u l t i v a d a en M x i c o en la d c a d a del ya
pas su m o m e n t o y no ha logrado producir un pensa-
m i e n t o o r i g i n a l y v i g o r o s o . P a r a Villoro, a h o r a el c a m i -
no es o t r o , p o r q u e o t r a s son l a s m e t a s y las f o r m a s de
la filosofa o c c i d e n t a l a c t u a l , q u e ha r e n u n c i a d o a l a s
g r a n d e s c o n c e p c i o n e s s i s t e m t i c a s y a las s n t e s i s p e r s o -
n a l e s : " S l o h a b r u n a e s c u e l a d e filosofa p r o p i a c u a n -
d o a l c a n c e m o s u n nivel cientfico e n filosofa s e m e j a n t e
a l d e los p a s e s m s a v a n z a d o s . E l p u n t o d e a r r a n q u e d e
una filosfica no e s t en la esp ecificidad o pe-
c u l i a r i d a d de un p e n s a m i e n t o , s i n o en la f u e r z a y h o n d u -
ra de su reflexin E l p r o f e s i o n a l i s m o , l a es-
pecializacin, e l rigor, s o n l a b a s e d e t o d o p e n s a m i e n t o
g e n u i n o e n filosofa. T a m b i n t i e n e n q u e s e r l o p a r a no-
sotros. "Y sta ser Villoro l a va p a r a lo-
g r a r , sin p r o p o n r s e l o e x p l c i t a m e n t e , u n a filosofa
y para s u p e r a r lo que pueda haber de
tendencia imitativa en nuestra porque "imita-
cin es c a r e n c i a de r a d i c a l i s m o en la
Un p u n t o de vista s e m e j a n t e s o b r e el ejercicio de la fi-
losofa e n n u e s t r o s p a s e s s o s t i e n e F e r n a n d o S a l m e r n ,
r e s u l t a d o de su i d e a de la filosofa c o m o i n v e s t i g a c i n
r i g u r o s a , m u y afn al e s p r i t u de la c i e n c i a y d i v o r c i a d a
h o y d e t o d o i n t e n t o d e o f r e c e r u n c u a d r u n i v e r s a l del
m u n d o y la P o r su p a r t e , Alej andro llama

su ponencia en las filosficas interamerica-


nas, 153-154.
actual de la filosofa en Mxico", discusin con la in-
de Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (Revista
de Universidad de Mxico, p.

cit.
cit.
sobre esta manera de entender la filosofa, su ensayo "So-
54 EL DEBATE

la a t e n c i n s o b r e la pobreza tcnica q u e todava " c o n s t i -


t u y e d e n o m i n a d o r c o m n de l a reflexin filosfica
c o b r a r s e c o n c i e n c i a de e s t e
h e c h o s e p r o d u c e , s e g n Rossi, u n c a m b i o d e o r i e n t a -
cin en el p e n s a m i e n t o q u e es m u y p r o m i s o r i o p a r a el
f u t u r o d e n u e s t r a filosofa. D e reflejo, a d e m s , r e s u l t a n
v a l o r a d a s c i e r t a s c o r r i e n t e s del p a s a d o , c o m o e l positi-
vismo que, de h a b e r tenido xito histrico, hubieran
c u m p l i d o l a t a r e a d e r e f o r m a q u e h o y s e i m p o n e reali-
H e l a aqu, f o r m u l a d a p o r Rossi e n t r m i n o s es-
trechamente con los de los p r o f e s o r e s aca-
bados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr
un p r o f e s i o n a l i s m o q u e c o n t r o l e y p o t e n c i e la i m a gi na-
cin filosfica. Pienso, e n s u m a , q u e n o s e n c o n t r a m o s ,
d i c h o sea con u n p o c o d e e x a g e r a c i n , e n u n a e t a p a d e
Y m s a d e l a n t e , e n u m e r a n d o los benefi-
cios d e e s t a r e o r i e n t a c i n del p e n s a r h a c i a u n a reflexin
r i g u r o s a y crtica, p r e c i s a : " S i la tecnificacin de la filo-
sofa s e logra, a u n q u e sea e n p a r t e , l a g a n a n c i a n o s e r
pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que
n o d e b e m e z c l a r s e . E s t a r e m o s e n t r e n a d o s p a r a n o con-
fundir u n a reflexin filosfica c o n u n a sociolgica; n o
e s t a r e m o s t e n t a d o s ya a s u p e r c i e n t f i c o s ; ten-
d r e m o s m a y o r s e n s i b i l i d a d p a r a u t i l i z a r los d a t o s y los
r e s u l t a d o s de la ciencia; no c o n f u n d i r e m o s al filsofo
c o n el p r e d i c a d o r ; s e p a r a r e m o s la y la Apolog-
tica; s a b r e m o s q u e n o e s t a r e a n u e s t r a h a c e r p r o f e c a s
u ofrecer visiones a p o c a l p t i c a s del g n e r o h u m a n o . Ha-
b r e m o s , e n s u m a , e v i t a d o los i n n u m e r a b l e s atajos q u e
suelen a l e j a r n o s d e l a lo cual es o t r a forma de
decir que habremos esquivado una serie de

ix] P a s a n d o a e s t u d i a r a h o r a las p o s i c i o n e s c o n t r a r i a s
a las q u e a c a b a m o s de e x p o n e r , es decir, l a s f a v o r a b le s
a la a f i r m a c i n de que existe u n a filosofa g e n u i n a m e n t e
bre la investigacin filosfica", preparado para de Cara-
cas, y la contribucin al libro La y las matemticas.
Su papel en el desarrollo, "La filosofa, la ciencia y el desarrollo eco-
nmico", Mxico, 1968.
Revista de la Universidad de Mxico, vol. nm. 5; ponencia
en la discusin antes citada, p. IV.
p. V.
p. IV.
p. V.
EL DEBATE 55
a m e r i c a n a o q u e p u e d e c o n s t i t u i r s e c o m o tal, c o n s i d e r e -
m o s e n p r i m e r l u g a r l a m u y v a s t a y r i c a o b r a del m a e s -
t r o e s p a o l J o s Gaos, g r a n p r o p u l s o r d e los e s t u d i o s d e
h i s t o r i a d e l a s ideas e n C r e e m o s posi-
b l e s e a l a r e n ella l a p r e s e n c i a t r e s e n f o q u e s inter-
pretativos no siempre concordantes, aunque haya una
i n d u d a b l e u n i d a d b s i c a de a n l i s i s de e x p l i c a c i n his-
t r i c a e n s u p e n s a m i e n t o s o b r e l a filosofa h i s p a n o a m e -
E s t o s e n f o q u e s son l o s s i g u i e n t e s :
1] El p r i m e r o c o r r e s p o n d e a la a f i r m a c i n de q u e no
h a y filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o l a h a y d e o t r a s na-
cionalidades o pases todo occidentales.
2] El s e g u n d o , a la a f i r m a c i n de q u e e xi st e en H i s p a -
n o a m r i c a u n t i p o d e p e n s a m i e n t o filosfico d i s t i n t o a l
d e los p a s e s o c c i d e n t a l e s .
3] El t e r c e r o , a la a f i r m a c i n de q u e h a y u n a filosofa
mexicana por extensin como
a p o r t e g e n u i n o y o r i g i n a l al p e n s a m i e n t o m u n d i a l .
Examinemos m s de cerca estos enfoques, teniendo a
la v i s t a las c i t a s t e x t u a l e s o l a s r e f e r e n c i a s en q u e p u e -
den fundarse.
En el a r t c u l o de 1942, " C u a r t o a e s p a d a s . Filosofa
a m e r i c a n a ? " , e s c r i b e Gaos: " N o h a y h a s t a a h o r a o toda-
va u n a filosofa e s p a o l a , o m s en g e n e r a l , de l e n g u a
e s p a o l a , e n e l s e n t i d o e n q u e h a y u n a filosofa f r a n c e s a ,
inglesa o de estas N o h a y a n u n a filosofa a m e -
r i c a n a q u e p u e d a c o n t r a p o n e r s e a la filosofa e u r o p e a .
P e r o se d e s e a , y v e h e m e n t e m e n t e , q u e las Des-
d e e s t a p r e m i s a n o r e c u s a d a , G a o s e s t u d i a r l a posibili-
d a d y el m o d o de e s a filosofa p r o p i a . Su r e c e t a
es que no hay que hacer americana
sino h a c e r filosofa sin m s , e n e l m o d o q u e h a y a q u e ha-
c e r l a c o m o filosofa d e e s t a p a r t e del m u n d o . " S i los es-
p a o l e s , m e x i c a n o s o a r g e n t i n o s h a c e n suficiente filoso-
fa G a o s c o i n c i d i e n d o e n e s t o c o n los c r t i c o s
d e l a filosofa n a t i v a q u e h e m o s c o n s i d e r a d o e n p g i n a s

Conviene advertir que Gaos se refiere en su tra-


tamiento a la vez al pensamiento de Espaa y de la Amrica hispana,
cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a
discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se re-
fiere exclusivamente a la filosofa hispanoamericana.
el volumen Pensamiento de lengua espaola, Mxi-
co, 1945. p. 356.
56 EL DEBATE

sin m s h a b r filosofa e s p a o l a , mexica-


na, argentina, Y a g r e g a , r e s a l t a n d o el
sentido programtico de su interpretacin: "Perogru-
l l a d a ? Quiz n e c e sa r i a . . . La cuestin no est, pues, en ha-
cer filosofa e s p a o l a o a m e r i c a n a , sino en hacer, espa-
oles o americanos, filosofa. De lo q u e h a y q u e
p r e o c u p a r s e no es, en fin, de lo e s p a o l o lo a m e r i c a n o ,
s i n o de lo f i l o s f i c o de la filosofa e s p a o l a o

P e r o la filosofa q u e hay q u e h a c e r , segn Gaos, inclu-


ye el del c o n t e x t o de n u e s t r o s
p u e b l o s y se o r i e n t a h a c i a la f a m o s a sa l va c i n de las cir-
cunstancias que En suma, se trata
de hacer en u n a filosofa a l m o d o d e l a
t r a d i c i n o c c i d e n t a l , p u e s n o l a hay, a u n q u e e n e l m t o -
do de hacerla se tenga en cuenta la realidad de nuestros
p a s e s y se b u s q u e u n a t o m a de de n u e s t r o
s e r q u e p r o d u c i r u n c o n t r a s t e con los r e s u l t a d o s del
pensar europeo.
En c a m b i o , en el s e g u n d o enfoque, G a o s p o n e el acen-
t o e n l a e x i s t e n c i a e n H i s p a n o a m r i c a d e u n a s u e r t e es-
pecial de p e n s a m i e n t o , filosfico a su m o d o , q u e difiere
del q u e r e p r e s e n t a n los m s r e n o m b r a d o s p e n s a d o r e s
o c c i d e n t a l e s . S e c a r a c t e r i z a p o r s e r u n p e n s a m i e n t o pre-
d o m i n a n t e m e n t e esttico (es decir, de t o n o e i n t e n c i n li-
t e r a r i o s y p r o p e n s o al e n s a y i s m o o a la e x p r e s i n perio-
d s t i c a u o r a t o r i a ) y, a d e m s , ideolgico (en el s e n t i d o de
o r i e n t a d o t a n t o h a c i a los u s o s p o l t i c o s c o m o h a c i a los
p e d a g g i c o s de las ideas). Gaos t a m b i n s u b r a y a en l su
c a r c t e r ocasional, ametdico y personal, e x t r a o a la ri-
gidez de los s i s t e m a s y a las p r e s c r i p c i o n e s de e s cu e l a .
E s t e enfoque d e n u e s t r a filosofa est, p o r ej emplo,
m u y c l a r o e n los a r t c u l o s t i t u l a d o s " E l
h i s p a n o a m e r i c a n o . N o t a s p a r a u n a i n t e r p r e t a c i n hist-
q u e d a t a n de 1942 y 1943, en su
de 1944 " E l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o " , publi-
c a d a en Jornadas, de El Colegio de Mxico, en
el p r l o g o a la Antologa del pensamiento de tengua espa-
ola en la edad contempornea (1945) y en o t r o s t r a b a j o s
m s recientes, como el artculo "La vocacin hispnica
de la filosofa" (1953), en q u e , s i n t o m t i c a m e n t e ,

p. 360.
cit.
EL DEBATE 57

a p u n t a n e l e m e n t o s del p r i m e r e n f o q u e a q u r e s e a -
do. Veamos este aspecto reiterante p a r a mejor m a r c a r
e l c o n t r a s t e c o n l a s l n e a s del s e g u n d o e n f o q u e : fal-
t a d e u n a o r i g i n a l i d a d e n los p u e b l o s h i s p n i c o s
m o s e n e l l t i m o d e los a r t c u l o s no pue-
de atribuirse sino a u n a falta de vocacin de estos
p u e b l o s , en el d o b l e s e n t i d o del i n t e r s y de la a p t i t u d ,
p a r a la filosofa c u a l se la ha c o n c e b i d o y h e c h o
p re dom i na nt e m e nt e a lo largo de su No
h a y , p u e s , filosofa a m e r i c a n a se. la e n t i e n d e en la
tradicin occidental; hay otra cosa distinta. vincula-
cin e n t r e a m b a s f o r m a s n o e s m u y e s t r e c h a , con u n a
excepcin i m p o r t a n t e , a s a b e r , q u e en n u e s t r o s das,
con Sartre y otros de la l n e a existen-
cialista, la filosofa se ha a c e r c a d o a la l i t e r a t u r a y, p o r
ende, al modo de pensar tpico hispanoamericano. He
aqu u n a o c a s i n p a r a h a c e r e n H i s p a n o a m r i c a o b r a
original con resonancia mundial. " N u n c a llegarn
ce e n f t i c a m e n t e los p u e b l o s h i s p n i c o s a t e n e r
u n a filosofa o r i g i n a l , si no llegan a t e n e r l a a h o r a , j u s t o
la h o r a y p u n t o de la h i s t o r i a en q u e la filosofa m i s m a
ha v e n i d o a m a r i d a r s e c o n las d i s c i p l i n a s , los s e c t o r e s
d e l a c u l t u r a , los o b j e t o s d e l a s e c u l a r v o c a c i n c u l t u r a l
Y t e r m i n a s o s t e n i e n d o q u e si no se l o g r a
esto "no hay sencillamente, absolutamente, campo p a r a
la filosofa de q u e se s i e n t e
E n c a m b i o , los o t r o s mencionados subrayan
la posibilidad de oponer m o d o p r o p i o d e p e n s a r his-
p a n o a m e r i c a n o , u n a filosofa p e c u l i a r a la t r a d i c i n oc-
c i d e n t a l . F o r m u l a d a e n e l m o d o d e u n a r g u m e n t o , l a te-
sis e s p e n s a m i e n t o hisp filoso-
fa; es as q u e s u s o b r a s no se p a r e c e n a las l l a m a d a s
o b r a s m a e s t r a s de la filosofa; luego, filosofa no es lo
propio de estas
El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento
p u e s t o en los v a l o r e s positivos de la filosofa de n u e s -
t r o s p ases, e s t u d i a d o s e s p e c i a l m e n t e en el c a s o de

La en la Mxico, 1958, cap. 8, p. 171.


pp. 171-172.

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-


tacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
pp. 100-101.
58 EL DEBATE

xico. E s t e p u n t o d e vista p u e d e d o c u m e n t a r s e sob re t o d o


en los l i b r o s En torno a la filosofa mexicana (1952-1953)
y Filosofa mexicana de nuestros das (1954).
Sin d e j a r d e a l u d i r a l estilo p e c u l i a r d e n u e s t r o p e n s a -
m i e n t o , a h o r a G a o s a t i e n d e a l c o n t e n i d o d e l a filosofa,
v i n c u l n d o l o con e l h e c h o d e q u e e n A m r i c a h a n t e n i d o
vigencia las m s i m p o r t a n t e s filosofas o c c i d e n t a l e s y
ellas h a n d a d o s u s t a n c i a a n u e s t r a reflexin. A p e s a r de
t r a t a r s e de d o c t r i n a s y p r o b l e m a s i m p o r t a d o s , el anli-
sis h i s t r i c o m u e s t r a q u e no ha f a l t a d o o r i g i n a l i d a d a
e s t a filosofa v e r n c u l a . Con u n a d e v o c i n y u n a m i n u -
cia e j e m p l a r e s , e l m a e s t r o e s p a o l h a r a s t r e a d o t o d o s
los c a m p o s de n u e s t r a c u l t u r a y ha h e c h o el i n v e n t a r i o
del a p o r t e o r i g i n a l del h o m b r e d e e s t a s l a t i t u d e s e n e l
d o m i n i o d e l a filosofa. E l r e s u l t a d o d e e s t a es
q u e los m e x i c a n o s p o r e x t e n s i n los h i s p a n o a m e r i -
i m p o r t a n filosofas e l i g i n d o l a s con p l e n a con-
c i e n c i a de su significacin y a l c a n c e , s e l e c c i o n n d o l a s
a c u e r d o con s u s n e c e s i d a d e s y c i r c u n s t a n c i a s . A e s t e
respecto cabe incluso sealar, como ratificacin de este
j ui c i o positivo, la e x i s t e n c i a de u n a e v o l u c i n y un p r o -
greso, p u e s p r i m e r o s e eligi con e s p r i t u m e t r o p o l i t a n o
o colonial y l u e g o con e s p r i t u " d e e s p o n t a n e i d a d , de in-
d e p e n d e n c i a y p e r s o n a l i d a d n a c i o n a l y p a t r i t i c a cre-

P e r o n o s e t r a t a d e m e r a i m p o r t a c i n , a u n electiva.
H a y a d e m s a d a p t a c i n y, con ella, i n s e r c i n de la p r o -
p i a r e a l i d a d e n e l c u r s o del p e n s a m i e n t o m u n d i a l , d e l a
h i s t o r i a u n i v e r s a l . De all q u e se p u e d a h a b l a r no de co-
p i a s s i n o de i m p o r t a c i o n e s aportativas, es decir, de a l g o
muy distinto al m e r o p r s t a m o o traslado de ideas
E s t o n o e s t o d o . Gaos tiene l a f i r m e conviccin
d e q u e i n c l u s o e s p o s i b l e h a b l a r d e filosofas o r i g i n a l e s ,
de c o n c e p c i o n e s y o b r a s q u e m e r e c e n en la h i s t o -
r i a d e l a filosofa con t t u l o p a r e j o a l d e m u c h a s o t r a s
e u r o p e a s q u e all f i g u r a n . Tal es en Mxico el c a s o de
V a s c o n c e l o s y de c u y o s a p o r t e s son, p a r a

"Lo mexicano en filosofa", en el volumen arriba mencionado


mexicana de nuestros das, Mxico, 1954, p. 55. Cf. asimis-
mo En torno a la mexicana, I, p.
Cf. Filosofa mexicana de nuestros das, pp. 348-357, y En torno
a la filosofa mexicana, p.
EL DEBATE 59

el m a e s t r o espaol, de calidad Lo mis-


m o o p i n a , e n l o q u e t o c a a l siglo p a s a d o , d e A n d r s Bello
y su Filosofa del Q u e s i e n d o e s t o as,
l a o b r a d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a s i d o v a l o r a d a
se d e b e a q u e los p u e b l o s l a s g r a n d e s po-
t e n c i a s m u n d i a l e s , con s u influencia poltica, d e t e r m i -
n a n los r e c o n o c i m i e n t o s y e s t i m a s en filosofa c o m o en
o t r o s r d e n e s d e v a l o r e s . N u e s t r o s filsofos son, c o m o
d i r a U n a m u n o , p e n s a d o r e s sin p e d e s t a l ; y p o r eso n o
h a n sido a p r e c i a d o s , n o p o r s u falta d e v a l o r i n t r n s e c o .
H e a q u e l d i a g n s t i c o final d e Gaos: " E n v i s t a d e los
r e s u l t a d o s de la revisin c r t i c a de la h i s t o r i a de la filo-
sofa e n Mxico, n o s e p u e d e m e n o s d e e s t i m a r l a nega-
cin de la e x i s t e n c i a de u n a m e x i c a n a , no slo
c o m o u n a f a l s e d a d , s i n o c o m o u n a injusticia, y n o slo
de los n o - m e x i c a n o s con los m e x i c a n o s , s i n o i n c l u s o de
s t o s consigo c o n c l u s i n e s t a q u e sin d u d a ,
en lo f u n d a m e n t a l , el m a e s t r o e s p a o l c o n s i d e r a aplica-
ble a t o d o s los p a s e s del c r c u l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento
h a s i d o e n g r a n p a r t e r e s p o n s a b l e d e e s t e e s t a d o d e co-
sas. Se ha j u z g a d o a priori q u e no e xi st e filosofa hispa-
noamericana sin aplicarse a estudiar concienzudamente
la h i s t o r i a de las i d e a s de l e n g u a e s p a o l a y se ha sido
m u y e x i g e n t e con n u e s t r o s p e n s a d o r e s p o r n o a p l i c a r
los c r i t e r i o s a d e c u a d o s de e n j u i c i a m i e n t o o, en t o d o ca-
so, j u z g a n d o a los h i s p a n o a m e r i c a n o s , c u y a o b r a no se
h a c o m p r e n d i d o e n s u s e n t i d o h i s t r i c o , c o n m s severi-
d a d q u e a los o c c i d e n t a l e s .
Con e s t a o b s e r v a c i n s e ligan o t r o s d o s a s p e c t o s del
e n f o q u e d e Gaos, p e r c e p t i b l e s e n l a s d i f e r e n t e s e t a p a s
de su evolucin p e r s o n a l c o m o h i s t o r i a d o r y c r t i c o de
n u e s t r a s i d e a s , a s p e c t o s q u e s e a l a n los l m i t e s y la
p e r s p e c t i v a d e s u v a l o r a c i n d e l a filosofa
r i c a n a . E l p r i m e r o e s q u e , p a r a l, l a de
n u e s t r o p e n s a m i e n t o y el m o d o y a l c a n c e del e s t u d i o
q u e h o y d e d i q u e m o s a su p r o c e s o evolutivo d e c i d i r j u s -
t a m e n t e de la e x i s t e n c i a o no e x i s t e n c i a de u n a filosofa
n u e s t r a a lo l a r g o de la h i s t o r i a . " E l p e n s a m i e n t o hispa-

En torno a la filosofa mexicana, I, p. 61.


Cf. su introduccin a la Filosofa del entendimiento, de Andrs
Bello, Mxico, 1948.
En torno a la mexicana, p. 87.
60 EL DEBATE

n o a m e r i c a n o del p a s a d o ser lo que decida


el del p r e s e n t e y De a h q u e sea n e c e s a r i o ha-
cer un examen histrico, un s i t u a c i o n a l del p r o -
p i o p e n s a m i e n t o , de d o n d e r e s u l t a u n a j u s t i f i c a c i n a la
vez t e r i c a y p r a g m t i c a de la h i s t o r i a de las i d e a s .
P e r o e s t e o c u p a r s e c o n e l p r o p i o p e n s a m i e n t o e s algo
m u y ligado a o t r a t a r e a i m p r e s c i n d i b l e , a la q u e se refie-
re el s e g u n d o a s p e c t o q u e h e m o s a l u d i d o , a s a b e r , la ne-
c e s i d a d de o c u p a r s e con la p r o p i a c i r c u n s t a n c i a y to-
m a r l a e n c u e n t a c o m o t e m a d e reflexin. H a y q u e h a c e r
filosofa s o b r e n u e s t r o m b i t o h i s t r i c o - c u l t u r a l , h a y
q u e p e n s a r l o en el m o d o r a d i c a l q u e es el de la t e o r a fi-
losfica, l l e g a n d o a s u s r a c e s , q u e es c o m o d e c i r a los
primeros principios.
S i s e q u i e r e e n c o n t r a r u n a c o n s t a n t e del e n f o q u e d e
Gaos, h e l a a q u : la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a , si es po-
sible y si p u e d e s e r o r i g i n a l , no ha de serlo no lo ha
s i n o en la m e d i d a en q u e se n u t r e de la reflexin
s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o , c o m o u n a filosofa d e n u e s -
t r a realidad, salvadora de las circunstancias de nuest r a
vida histrica.
M u y r e c i e n t e m e n t e , G a o s ha v u e l t o a i n s i s t i r s o b r e
este punto de vista y, dejando exteriorizar sintomtica-
m e n t e a l g o del c o n t r a s t e q u e e n e l p u e d e enfren-
t a r u n o s a o t r o s los e n f o q u e s a q u m a r c a d o s , h a d e c l ar a -
d o s u d e s i l u s i n d e q u e l a filosofa del m e x i c a n o n o h a y a
llegado a la fase p a r a l positiva de la r e s o l u c i n de los
p r o b l e m a s q u e afectan a la c o m u n i d a d de Mxico, orien-
t n d o s e p o r el c o n t r a r i o h a c i a i n f o r m a c i n en los l-
t i m o s , o p e n l t i m o s , r u m b o s de la filosofa e x t r a n j e r a ,
y de f o r m a c i n en las n u e v a s t c n i c a s de ella, si las
P a r a l, e s t o e n t r a a u n a p r d i d a y u n p e l i g r o
que hay que neutralizar: "La m a n e r a fecunda de e m u l ar
a los e x t r a o s , y la h b i l de i n t e r e s a r l o s , no p a r e c e s e r
la de c o p i a r l o s , ni en s u s o b j e t o s ni en sus m t o d o s . De
otra suerte, podra quedarse todo en una recepcin ms,
y p u r a r e c e p c i n , de y filosofares extranje-
ros vez m s d e s e s p e r a n t e , p o r m s d e s e s p e r a n z a -

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-


tacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
p. 106.
"Meditacin de la universidad", en Cuadernos Americanos,
1966, 6, p. 110.
FX DEBATE 61

E s i n t e r e s a n t e n o t a r q u e a e s t a s a l t u r a s del desa-
r r o l l o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o en el j u i c i o de Gaos
el cuidado por lo negativo de u n a mera-
m e n t e imitativa, peligro este que, c o m o mal hispanoa-
m e r i c a n o , s e esforz a n t e s e n p a l i a r , c o m o v i m o s , me-
d i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i n m u y b e n v o l a d e los
r e s u l t a d o s h i s t r i c o s d e n u e s t r a reflexin.
x] En G a o s la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a t e r m i n a afir-
m n d o s e y e l e v a n d o su v a l o r y vigencia c o m o filosofa
de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque
b e b i e n d o t a m b i n e n O r t e g a , q u e fue m a e s t r o d e Gaos,
h a b a l l e g a d o i g u a l m e n t e a e s a c o n c l u s i n S a m u e l Ra-
m o s , a q u i e n m u c h o s ven c o m o el p r i m e r f o r m u l a d o r de
la tesis de la del m e x i c a n o . S e g n l, la filosofa
t i e n e e n l a A m r i c a h i s p a n o i n d i a u n a decisiva funcin
d e h e r r a m i e n t a d e n u e s t r a p r o p i a c o m p r e n s i n : " L a fi-
losofa p a r a n o s o t r o s los h i s p a n o a m e r i c a n o s
n o vale s o l a m e n t e c o m o c o n c e p c i n del m u n d o
y de v i d a h u m a n a , s i n o c o m o i n s t r u m e n t o p a r a encon-
t r a r lo q u e es n u e s t r o m u n d o y n u e s t r a v i d a y la p o s i c i n
que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver ese
m u n d o d e s c u b i e r t o p o r l a filosofa e u r o p e a , p e r o con
ojos a m e r i c a n o s , y fijar n u e s t r o s p r o p i o s d e s t i n o s en re-
lacin con el t o d o de ese Aos a n t e s , en un li-
b r o r e s o n a n t e l e h a b a p r e s c r i t o a l p e n s a m i e n t o mexica-
n o u n a m e t a semejante: " H e q u e r i d o , d e s d e h a c e tiempo,
hacer c o m p r e n d e r que el nico p u n t o de vista justo en
Mxico es p e n s a r como mexicanos. Parecera que sta es
u n a a f i r m a c i n trivial y p e r o g r u l l e s c a . P e r o e n n u e s t r o
p a s h a y q u e h a c e r l a , p o r q u e con f r e c u e n c i a p e n s a m o s
como si furamos extranjeros, desde un punto de vista
q u e no es el sitio en q u e e s p i r i t u a l y m a t e r i a l m e n t e esta-
mos colocados. Todo pensamiento debe p a r t i r de la
aceptacin de q u e somos mexicanos y de que tenemos
v e r e l m u n d o bajo u n a p e r s p e c t i v a n i c a , r e s u l t a d o
de n u e s t r a p o s i c i n en l. Y, d e s d e luego, es u n a conse-
c u e n c i a de lo a n t e r i o r q u e el o b j e t o u o b j e t o s de n u e s t r o
p e n s a m i e n t o d e b e n ser los del i n m e d i a t o
R a m o s c r i t i c a b a e l e u r o p e s m o i m i t a t i v o , p e r o n o de-

p.
Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943, p. 86.
El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 3 a
Buenos Ai-
res, 1951, p.
62 EL DEBATE

j a b a de a l e r t a r s o b r e los p e l i g r o s del n a c i o n a l i s m o ce-


r r a d o . L a p o s i b i l i d a d d e u n a c r e a c i n e s p i r i t u a l mexica-
na le p a r e c a f u e r a de d u d a , p e r o no la lejos del
crculo de la cultura europea. La conexin con E u r o p a
d e b a p o r t a n t o m a n t e n e r s e c o m o f u e n t e d e p r o g r e s o es-
p i r i t u a l . "Mxico d e b e t e n e r e n e l f u t u r o u n a c u l t u r a
pero no la concebimos como una cultura
ginal, d i s t i n t a a t o d a s las d e m s . E n t e n d e m o s p o r cultu-
r a m e x i c a n a l a c u l t u r a u n i v e r s a l h e c h a n u e s t r a , q u e viva
con n o s t r o s , q u e sea c a p a z de e x p r e s a r n u e s t r a a l m a . Y
es curioso que para formar esta cultura
n i c o c a m i n o q u e nos q u e d a e s s e g u i r a p r e n d i e n d o l a
cultura P e r o frente a l e u r o p e s m o falso d e
la i m i t a c i n, e s t e n e x o c o n E u r o p a s e r f e c u n d o slo si
la c u l t u r a c o n la vida, si n u e s t r a reflexin
e s s a l v a d o r a d e las c i r c u n s t a n c i a s d e n u e s t r a vida.
E l p a s o decisivo e n e s t a d i r e c c i n l o h a d a d o u n disc-
p u l o d e G a o s , L e o p o l d o Zea, q u i e n p o r m s d e veinticin-
co aos, desde su primer artculo sobre nuestro pensa-
m i e n t o , " E n t o r n o a la filosofa a m e r i c a n a " (1942), h a s t a
su r e c i e n t e y m u y til Antologa de la filosofa
na contempornea, no ha c e s a d o de a n i m a r el d e b a t e so-
b r e el p r o b l e m a q u e a q u e s t u d i a m o s y de c o n t r i b u i r al
e s t u d i o d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s e n H i s p a n o a m r i c a .
P e s e a este l a r g o l a p s o de m e d i t a c i n s o b r e el t e m a y a
s u n u t r i d a bibliografa, e s n o t a b l e l a p e r m a n e n c i a d e los
p l a n t e o s b s i c o s d e Zea, a t a l p u n t o d e s d e m u y t e m p r a -
n o definidos q u e ellos s e e n c u e n t r a n f o r m u l a d o s e n l o
e s e n c i a l en el a r t c u l o de 1942 a r r i b a m e n c i o n a d o . Res-
p e c t o d e ste, con s u s m a t i z a d o s p l a n t e o s , los d e m s tra-
bajos p u e d e n c o n s i d e r s e a m p l i a c i o n e s , a h o n d a m i e n t o s
y p r e c i s i o n e s t e m t i c a s , no rectificaciones ni a g r e g a d o s
sustanciales.
Sealemos, antes de ver ms de cerca esta produc-
cin, q u e en ella Zea h a b l a c o n s t a n t e m e n t e de la filoso-
fa americana y de la c u l t u r a de Amrica, en t r m i n o s ge-
nerales, pero que, si bien en m u c h o s casos cubre en su
e n j u i c i a m i e n t o a m b a s A m r i c a s , su i n t e r s y su e n f o q u e
centrales con n u e s t r o t e m a e n e s t e li-
se refieren a H i s p a n o a m r i c a o, m s a m p l i a m e n -
te, a la A m r i c a L a t i n a .
E l p u n t o d e p a r t i d a d e Zea e s e l h i s t o r i c i s m o d e Orte-

p. 95.
EL DEBATE 63

a c ogi d o en Mxico p o r la o b r a de Sa-


muel Ramos y luego p o r la enseanza de Gaos
y de otros m a e s t r o s espaoles. Su motivacin de poca
c o m o i n t r p r e t e d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a e s l a
c r i s i s de la s o c i e d a d y la c u l t u r a e u r o p e a s en la d c a d a
del c u a r e n t a , p o c a d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l .
E n c o n t r a m o s e n l a c o n t r i b u c i n d e Zea a l d e b a t e d e
n u e s t r a filosofa, dos l n e a s d e e n f o q u e p r i n c i p a l e s , dis-
tinguibles u h a de otra a u n q u e estrechamente interco-
n e c t a d a s , c u y a r e s o l u c i n final es p r o b l e m a p l a n t e a d o a
la reflexin a c t u a l del filsofo m e x i c a n o . La p r i m e r a co-
m i e n z a con e l p l a n t e o d e cuestin de si puede h a b e r
filosofa a m e r i c a n a y liga la p r e g u n t a a la c u e s t i n
de la cultura americana entera. "De que exista o no u n a
Cultura Americana en depende el que
exista u n a Filosofa A h o r a bien, l a c r i s i s
de la c u l t u r a e u r o p e a o b l i g a a p r e g u n t a r s e p o r la
cin d e n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a , q u e h a e s t a d o l i g a d a a
ella m u y e s t r e c h a m e n t e , d e u n m o d o d i v e r s o a l lazo ex-
t e r n o q u e , p o r ejemplo, u n i l a c u l t u r a a s i t i c a , d e c e p a
t r a d i c i o n a l a b o r i g e n , a la c u l t u r a e u r o p e a i m p o r t a d a .
Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
a m e r i c a n o , no est en la c u l t u r a
Dnde est entonces? Es lo europeo? "Ahora
frente a la c u l t u r a e u r o p e a n o s suce-
d e algo r a r o , nos s e r v i m o s d e ella, p e r o n o l a c o n s i d e r a -
m o s n u e s t r a , n o s s e n t i m o s imitadores de ella. N u e s t r o
m o d o d e p e n s a r , n u e s t r a c o n c e p c i n del m u n d o , son
s e m e j a n t e s a los del e u r o p e o . La C u l t u r a e u r o p e a tiene
p a r a n o s o t r o s e l s e n t i d o del q u e c a r e c e l a C u l t u r a p r e c o -
l o m b i n a . Y s i n e m b a r g o no la s e n t i m o s n u e s t r a . N o s sen-
t i m o s c o m o b a s t a r d o s q u e u s u f r u c t a n b i e n e s a los q u e
no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un
traje q u e n o e s s u y o , l o s e n t i m o s g r a n d e . A d o p t a m o s s u s
ideas p e r o n o p o d e m o s a d a p t a r n o s a ellas... N u e s t r a
c o n c e p c i n del m u n d o e s e u r o p e a , p e r o l a s r e a l i z a c i o n e s
d e e s t a c u l t u r a las s e n t i m o s a j e n a s , a l i n t e n t a r r e a l i z a r
lo m i s m o en Amrica, nos sentimos
P o r e s t a r a z n n u e s t r a filosofa h a sido c o n s i d e r a d a

"En torno a la filosofa americana", en Ensayos sobre


de la Mxico, 1948, p. 166.
p. 168.
p. 169.
64 EL DEBATE

u n a m a l a c o p i a d e las filosofas e u r o p e a s , c o m o son co-


p i a s sin s u s t a n c i a t o d a s l a s i d e a s y los v a l o r e s de la cul-
t u r a de que nos servimos. Y esto es causa de un hondo
m a l e s t a r e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o . " E l m a l
Zea analizando esta situacin
e s t en q u e s e n t i m o s lo a m e r i c a n o , lo p r o p i o , c o m o
m a l e s t en q u e q u e r e m o s a d a p t a r la cir-
c u n s t a n c i a a m e r i c a n a a u n a c o n c e p c i n del m u n d o q u e
h e r e d a m o s d e E u r o p a y n o a d a p t a r e s t a c o n c e p c i n del
m u n d o a la c i r c u n s t a n c i a De a q u q u e n u n c a
se a d a p t e n las i d e a s a la de las
ideas d e l a c u l t u r a e u r o p e a , p e r o c u a n d o l a s p o n e m o s e n
n u e s t r a circunstancia las sentimos grandes p o r q u e no
nos atrevemos a adaptarlas a esta
E n o t r o t r a b a j o , e s t a s i t u a c i n a n m a l a es, sin e m b a r -
go, v i s t a c o m o un h e c h o i n e v i t a b l e y h a s t a til: " S i Am-
rica no ha hecho u n a cultura propia Zea e n las
conferencias reunidas bajo el ttulo, anlogo en el interior,
d e " E n t o r n o a u n a filosofa es porque no
l a h a n e c e s i t a d o ; s i h a vivido c o m o eco y s o m b r a d e u n a
c u l t u r a ajena, h a s i d o p o r q u e e n e s t a f o r m a resolvi me-
j o r los p r o b l e m a s d e s u c i r c u n s t a n c i a , a c a s o m e j o r d e l o
q u e los h u b i e r a r e s u e l t o s en vez de tal c o s a h u b i e s e de-
c i d i d o b u s c a r s o l u c i o n e s p r o p i a s a los p r o b l e m a s q u e se
le p l a n t e a b a n sin a t e n d e r a las s o l u c i o n e s q u e o t r a cul-
t u r a le De e s t e e n j u i c i a m i e n t o se d e r i v a
explicacin s o b r e l a n o e x i s t e n c i a d e filosofa a m e r i c a n a
o r i g i n a l . Amrica, p a r a Zea, " n o t i e n e u a p ro-
p i a p o r q u e n o h a n e c e s i t a d o d e ella, c o m o t a m p o c o d e
u n a c u l t u r a ; p e r o sin q u e e s t o q u i e r a d e c i r q u e n o llegue
a t e n e r l a s si n e c e s i t a de ellas... Si h a s t a a h o r a se ha fra-
c a s a d o e n t a l i n t e n t o , n o s e p u e d e d e c i r q u e s e a p o r falta
d e c a p a c i d a d s i n o p o r q u e h a n sido
E s t a t e s i s c o m p l e m e n t a r i a s e liga con o t r a a p r e c i a c i n
que en trabajos m s recientes, segn
c u a l los h i s p a n o a m e r i c a n o s han producido una
o r i g i n a l p o r falta de t i e m p o y de c o n d i c i o n e s am-
b i e n t a l e s , e s t a n d o c o m o e s t a b a n o c u p a d o s e n o t r o s me-
nesteres histricamente muy P o r ello

p. 169.
Jornadas, El Colegio de Mxico, Mxico, 1945, 52, p. 18.
p. 22.
Cf. "El de la filosofa en Latinoamrica", Revista de Oc-
EL DEBATE 65

echaron mano de la e u r o p e a q u e les e r a necesa-


ria.
La c r i s i s e u r o p e a , tal c o m o se vive en los a o s 40, plan-
t e a u n a n u e v a s i t u a c i n y obliga a b u s c a r lo q u e sea p r o -
pio americano en la vida histrica. E s t o propio es lo que
ha quedado como margen inadaptado en el trasplante
europeo. "El no podido ser europeos a pesar de
nuestro empeo p e r m i t e q u e a h o r a tenga-
mos una personalidad, permite que en este m o m e n t o de
c r i s i s d e l a C u l t u r a e u r o p e a s e p a m o s q u e existe algo q u e
n o s es p r o p i o , y q u e p o r lo t a n t o p u e d a s e r v i r n o s de apo-
ya en esta hora de S e t r a t a d e b u s c a r y resal-
t a r eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de
i n f e r i o r i d a d y la t e n d e n c i a a la i m i t a c i n, de p o t e n c i a r
nuestra capacidad de universalismo m i s m a que,
c o m o h e m o s visto, e x a l t c o m o u n a p r e n d a a m e r i c a n a
Alfonso Reyes, a q u i e n , p o r lo d e m s , Zea c i t a en r e s p a l -
d o d e s u tesis. D e e s t e m o d o s e l o g r a r d a r c u r s o a u n a
f e c u n d a reflexin s o b r e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d c o m o na-
ciones, c o m o p u e b l o s y c o m o c u l t u r a . E s t a reflexin,
que constituye una alta misin espiritual, es tarea de la
filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a , y, a d e m s , es el p u n t o de
a p o y o m s f i r m e p a r a l a c o n s t i t u c i n d e u n g e n u i n o pen-
s a m i e n t o filosfico d e H i s p a n o a m r i c a . " C u l e s n u e s -
tro ser? Zea. H e a q u u n a t a r e a p a r a n u e s t r o
filosofar. D e l a r e s p u e s t a q u e d e m o s h a b r d e s u r g i r
nuestra buscada sta habr de ocuparse de
los g r a n d e s t e m a s d e l a m e d i t a c i n u n i v e r s a l , p e r o
t a m b i n y m u y e s p e c i a l m e n t e de la r e a l i d a d a m e r i c a n a ,
de nuestro contexto histrico particular: ser salvadora
d e n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s , e n ese s e n t i d o o r t e g u i a n o
q u e , c o m o vimos, G a o s y R a m o s a c e n t u a r o n . S e r final-
mente, una p r e o c u p a d a p o r e l h o m b r e , u n a in-
dagacin de nuevos valores h u m a n o s cuyo centro de
i r r a d i a c i n e s l a c o n c i e n c i a del h o m b r e d e A m r i c a con
su p e c u l i a r m o d o de s e r y especial d i a l c t i c a de la in-
dependencia y la dependencia q u e s a g a z m e n t e r e s a l t a

Madrid, 38, mayo de p. 207; y Revista de la Uni-


versidad de Mxico, discusin citada, p. II.
"En en Ensayos sobre de la historia, p. 169.
Cf. asimismo Amrica como conciencia, Mxico, 1953, p. 30.
filosofa como compromiso, Mxico, p. 37.
66 EL DEBATE

A travs de esta meditacin p o d r e m o s formular


u n a e s t i m a t i v a d e l a v i d a n o slo d e n u e s t r o s p u e b l o s
s i n o d e l a h u m a n i d a d e n t e r a , o , p a r a d e c i r l o con las pa-
l a b r a s del filsofo m e x i c a n o e n u n e n s a y o m s r e c i e n t e ,
" u n a m o r a l q u e no slo sea de Mxico, lo m e x i c a n o o el
m e x i c a n o , s i n o u n a m o r a l q u e p o r s u a r r a i g o c o n l o con-
c r e t a m e n t e h u m a n o sea t a m b i n u n a m o r a l del h o m b r e ,
d e t o d o h o m b r e e n c i r c u n s t a n c i a s p a r e c i d a s a las n u e s -

D e r e s u l t a s d e e s t e m o v i m i e n t o h a b r p o r fin u n a filo-
sofa h i s p a n o a m e r i c a n a argentina, perua-
capaz de ofrecerse como reflexin t e r i c a
g e n u i n a y f e c u n d a . s t e s e r el r e s u l t a d o s e g u r o , p e r o
no debe ser buscado por s mismo. Tanto en su p r i m e r
e n s a y o c o m o e n los d e fecha m s c e r c a n a , Zea enf a t i z a
la n e c e s i d a d de h a c e r l l a n a m e n t e filosofa y no p r o p o -
n e r s e e x p r e s a m e n t e q u e sea americana. En lenguaje se-
m e j a n t e al de G a o s , F r o n d i z i , S n c h e z y o t r o s cr-
ticos, e s c r i b e : " H a y q u e i n t e n t a r p u r a y s i mp l e -
m e n t e filosofa, q u e l o a m e r i c a n o s e d a r p o r a a d i d u -
y se d a r i n e v i t a b l e m e n t e , inclusive c o n t r a la vo-
l u n t a d d e d e s p e r s o n a l i z a c i n q u e p u e d a d o m i n a r a algu-
nos. La m a r c a americana ser seal indudable de la
a u t e n t i c i d a d d e n u e s t r o filosofar.
E s fcil a d v e r t i r q u e los p l a n t e o s d e Zea h a s t a a q u re-
s e a d o s t i e n e n u n c a r c t e r e m i n e n t e m e n t e prospectivo,
de proyecto de constitucin de una cultura autocimenta-
da y de u n a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y no
i m i t a t i v a c o m o l a del p a s a d o . E n c a m b i o , u n s e g u n d o
t i p o d e enfoque del m i s m o a u t o r a f i r m a m s b i e n ori-
ginalidad de la cultura y de la que ha producido
a m e r i c a n o . S e t r a t a d e p l a n t e o s , p o r a s decir-
lo, e m i n e n t e m e n t e recuperadores. V e m o s l o s m s de
cerca.
E s t e s e g u n d o enfoque s e p e r c i b e y a c l a r a m e n t e e n e l
a r t c u l o " E n t o r n o a l a filosofa a m e r i c a n a " , d o n d e Z e a
e s c r i b e : " C a b e p r e g u n t a r n o s p o r q u n o t e n e m o s u n a fi-
losofa, y la r e s p u e s t a q u i z sea u n a filosofa p r o p i a .
Puesto que descubrir un modo de pensar que nos
e s p r o p i o , q u e a c a s o n o h a n e c e s i t a d o e x p r e s a r s e e n las

interamericanas, p. 156.
Conciencia posibilidad del mexicano, Mxico, p. 108.
p. 177.
EL DEBATE 67
f o r m a s u s a d a s p o r l a filosofa e u r o p e a . C a b e t a m b i n
p r e g u n t a r n o s p o r q u n u e s t r a filosofa e s u n a mala
copia de la filosofa e u r o p e a . P o r q u e en e s t e s e r u n a
mala copia acaso se encuentre tambin lo propio de una
filosofa a m e r i c a n a . P o r q u e e l s e r m a l a c o p i a n o i m p l i c a
q u e s e a n e c e s a r i a m e n t e m a l a , s i n o s i m p l e m e n t e distin-
t a . Acaso n u e s t r o s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d h a h e c h o
q u e c o n s i d e r e m o s c o m o m a l o l o q u e n o s e s p r o p i o , ni-
c a m e n t e p o r q u e n o s e p a r e c e , p o r q u e n o e s igual a s u
m o d e l o . R e c o n o c e r q u e n o p o d e m o s r e a l i z a r los m i s m o s
s i s t e m a s de la filosofa e u r o p e a , no es r e c o n o c e r q u e
m o s i n f e r i o r e s a los a u t o r e s de tal filosofa, es slo reco-
nocer que somos diferentes. Partiendo de este supuesto
n o v e r e m o s e n l o h e c h o p o r n u e s t r o s filsofos u n con-
j u n t o d e m a l a s c o p i a s d e l a filosofa e u r o p e a , s i n o inter-
p r e t a c i o n e s d e e s t a filosofa h e c h a s p o r
Resaltemos en este nuevo p u n t o de vista el papel que
d e s e m p e a n c o n c e p t o s c o m o los d e i n t e r p r e t a c i n ,
utilizacin y adaptacin. h i s p a n o a m e r i c a n o s inter-
p r e t a n e l p e n s a m i e n t o del Viejo M u n d o e n c o n t a c t o con
l a r e a l i d a d d e n u e s t r o c o n t i n e n t e , l o u t i l i z a n p a r a resol-
v e r s u s p r o b l e m a s vitales y lo a d a p t a n a s u s n e c e s i d a d e s
y c o n v e n i e n c i a s . La h i s t o r i a de n u e s t r a s i d e a s
r Zea en otro trabajo es la historia de la adaptacin
h e c h a p o r e l a m e r i c a n o d e l a s i d e a s e u r o p e a s . " L o origi-
nal, lo propio de Hispanoamrica est en esta adapta-
E l c a s o del p o s i t i v i s m o , e s p e c i a l m e n t e e s t u d i a -
d o p o r Zea, e s u n a b u e n a m u e s t r a d e e s t e f e n m e n o
adaptativo.
Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciacin
del p r o c e s o d e n u e s t r a c u l t u r a y d e n u e s t r a No
ha h a b i d o falta de a j u s t e e n t e las ideas y la
que ha ocurrido cuando h e m o s pensado as es que nos
hemos engaado al juzgar nuestra realidad
cultural. ha producido un de
ser b a j o u n a c a p a d e c o n c e p t o s q u e n o correspon-
P e r o la r e a l i d a d i m p o n e a la p o s t r e s u s d e r e c h o s
y terminamos reconociendo nuestra verdad y sus

Ensayos sobre filosofa de la historia, p. 174.


"Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica", incluido en
Ensayos sobre la de la historia, p. 196.
"Integracin de la cultura latinoamericana a la univer-
sal", en Temas, Montevideo, 12, p. 8.
68 EL DEBATE

r e s . E s t o h a s i d o s o b r e t o d o o b r a del p e n s a m i e n t o ac-
t u a l , p u e s , s e g n Zea, h e m o s e n t r a d o e n e l siglo x x " c o n
una preocupacin: no m s desgarramientos, no ms
e l e c c i o n e s e n t r e el p a s a d o y el f u t u r o , e n t r e lo q u e he-
m o s s i d o y lo q u e q u e r e m o s ser. Lo q u e p o d a m o s depen-
d e r e n g r a n p a r t e d e l o q u e h a y a m o s s i d o . L a accin hu-
m a n a , c u a l q u i e r a q u e s t a sea, o r i g i n a c u l t u r a ; y e s t a
o b r a , a su vez e s t d e t e r m i n a d a , s a c a s u s i n s t r u m e n t o s
del m u n d o c u l t u r a l e n q u e s e h a E s t e opti-
m i s m o r e a l i s t a de la h i s t o r i a h a c e q u e a la p o s t r e Ze a en-
cuentre un valor de originalidad su m o m e n t o y sus
en toda construccin de
n u e s t r a A m r i c a , a u n q u e sean r e c o n o c i b l e s s u filiacin
y su m o d e l o , p u e s t o q u e hispanoamericanos han dado
lo s u y o s i e m p r e al e n f r e n t a r s e a s u s t a r e a s h i s t r i c a s .
En p r e g u n t a h a y u n p e n s a m i e n t o fi-
no puede menos de contes-
tarse afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano
d e filosofar, q u e n o e s c r e a c i n d e n u e v o s s i s t e m a s , a l
estilo e u r o p e o , sino a j u s t e d e los p r o d u c t o s ideolgicos
del p e n s a m i e n t o m u n d i a l n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s .
C o m o en a r t e y en l i t e r a t u r a , se t r a t a de a j u s t a r la crea-
cin e x t r a a al m e d i o v e r n c u l o , a lo p r o p i o de e s t a s
tierras, en proceso que acompaa al surgimiento de una
s u e r t e d e p e r s o n a l i d a d p e c u l i a r , d e u n m e s t i z a j e c u l t u-
r a l s u p e r a d o r de la falsificacin y la
E n este s e n t i d o h a h a b i d o s i e m p r e filosofa d e l a Amri-
ca Ella s e h a a f i r m a d o e n s u p e c u l i a r i d a d
en el p a s a d o y se r o b u s t e c e r en el f u t u r o de a c u e r d o
con su e m p e o en i l u m i n a r lo n u e s t r o , en el a h o n d a -
miento la reflexin s o b r e el s e r y s o b r e el d e s t i n o del
h o m b r e h i s p a n o a m e r i c a n o y del h o m b r e v i s t o d e s d e l a
p e r s p e c t i v a d e n u e s t r a A m r i c a . Con l o c u a l e l e n f o q u e
p r o s p e c t i v o y el r e c u p e r a d o r , d i v o r c i a d o s en o t r o s as-
p e c t o s del p e n s a m i e n t o de Zea, se e n c u e n t r a n y se ponju-
gan e n u n p u n t o d e c i s i v o d e l a p r o b l e m t i c a
La d i s t i n c i n de dos s e n t i d o s de filosofa, c o m o
c o n j u n t o de p r o p o s i c i o n e s y c o m o h a c e r vital, le p e r m i t e
a Jos F e r r a t e r Mora concluir afirmativamente sobre la
cuestin de u n a a m e r i c a n a . E n efecto, s i c o m o

Cf. El Occidente y la conciencia de Mxico, Mxico, 1953, pp.


78-79.
EL DEBATE 69

articulacin la no puede admitir


u n a a dj e t i v a c i n d i s t i n t a de la v e r d a d o la f a l s e d a d , o de
cualquier concepto a estos valores, como actividad
d e c i e r t o s h o m b r e s , c o m o funcin d e l a e x i s t e n c i a h u m a -
n a p u e d e m e n o s d e c o n s e n t i r u n a a dj e t i v a c i n r e l a t i v a a
nuestro mbito cultural. "En este sentido
p o d e m o s a f i r m a r p l a u s i b l e m e n t e q u e n o slo
h a y u n a filosofa a m e r i c a n a , s i n o q u e l a filosofa e n
A m r i c a s o l a m e n t e p u e d e e n t e n d e r s e c o m o filosofa
E s t e c a r c t e r d e a c t i v i d a d p r o p i o del fi-
l o s o f a r a n u l a a d e m s l a p o s i b i l i d a d d e u n vicio d e i m i ta -
cin, a l m i s m o t i e m p o q u e n o s e o p o n e s i n o q u e p i d e l a
r e a l i z a c i n d e l a filosofa c o m o
xii] P a r a el v e n e z o l a n o E r n e s t o M a y z la po-
s i b i l i d a d d e u n a filosofa a m e r i c a n a p r o p i a t i e n e q u e ver
c o n l a e x p e r i e n c i a o n t o l g i c a del h o m b r e a m e r i c a n o .
N u e s t r a filosofa h a b r d e s e r o r i g i n a l s l o s i s e f u n d a
en u n a experiencia ontolgica original. Esto no quiere
que renuncie al acervo universal, ya que
" l a o r i g i n a l i d a d n o c o n s i s t e e n los
e n l a t e x t u r a f o r m a l d e los
sino en aquello que se ilumina (valga
decir, en su u a u n c u a n d o se
e m p l e e n p a r a ello y ya
sabidos y perfectamente El m t o d o reco-
m e n d a d o p o r el profesor venezolano p a r a esta opera-
cin de d e s c u b r i m i e n t o o n t o l g i c o n e g a r la exis-
tencia posible de diversas variantes metdicas que
d e p e n d e n de las c i r c u n s t a n c i a s de la es la
h e r m e n u t i c a e x i s t e n c i a l , d e i n s p i r a c i n f e n o m e n o l g i-
ca, q u e p a r a l p o n e a l i n v e s t i g a d o r d i r e c t a m e n t e a n t e e l
p r o b l e m a clave.
D e e s t a s u e r t e , u n a t p i c a filosofa e u r o p e a e s c o n s i d e -
r a d a m e d i o eficaz d e f u n d a r u n a filosofa h i s p a n o a m e r i -
c a n a g e n u i n a y original. Mayz e s t c o n v e n c i d o d e q u e n o
h a y n i n g u n a d i f i c u l t a d e n v i n c u l a r los i n s t r u m e n t o s
c o n c e p t u a l e s ajenos a n u e s t r a v i d a y el p u n t o de v i st a re-
a m e r i c a n o . E s t o e s inclusive valioso, p o r q u e p r o -
b a b l e m e n t e u n a vez a s e g u r a d a s las i n t e l e c c i o n e s r e q u e -

"El problema de la filosofa americana", y Letras,


Mxico, 38, p. 382.
Cf. pp. 382-383.
El problema de Amrica, Caracas, 1959, p. 95.
70 EL DEBATE

ridas "se note la necesidad de instaurar nuevos mtodos


p a r a avanzar y a h o n d a r originalmente en la posterior
c o n q u i s t a de la o que, como histrica-
m e n t e h a s u c e d i d o , las intelecciones o r i g i n a r i a s obli-
g u e n a u n a r e f o r m a t o t a l de la t e x t u r a de los c o n c e p t o s
y significaciones c a t e g o r i a l e s h a s t a e n t o n c e s a c e p t a d a s
como vlidas y
xiii] S e a l e m o s , p a r a t e r m i n a r , q u e e n u n a p o s i c i n
afirmativa sobre la posibilidad de una diferen-
cial a m e r i c a n a y la justificacin del t e m a de A m r i c a
c o m o c u i d a d o p r i n c i p a l d e ella e s t n l a d e los
e s t u d i o s o s d e l a h i s t o r i a d e las ideas e n n u e s t r a A m r i c a
los c u a l e s e n m u c h o s c a s o s h a c e n f r a n c a p r o f e s i n d e fe
o e s t n influidos p o r e s t a y, en ge-
n e r a l , p o r l a s filosofas d e c e p a Entre
los e s p e c i a l i s t a s d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s q u e h a n a p o r -
tado al debate sobre nuestra mencionamos al
boliviano Guillermo a los p a n a m e o s Diego
Domnguez Caballero y Ricaurte Soler segundo de
los c u a l e s e s t e s p e c i a l m e n t e i n t e r e s a d o e n los s u p u e s -
tos de la h i s t o r i a y de la i n t e r p r e t a c i n
del p e n s a m i e n t o d e l a A m r i c a al me-
x i c a n o A b e l a r d o Villegas y al u r u g u a y o A r t u r o Arda o.
A r d a o r e s a l t a j u s t a m e n t e l a funcin del
en la t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a c u l t u r a y del s e n t i d o
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico. G r a c i a s a l h i s t o r i ci s -
mo " A m r i c a se d e s c u b r e a s m i s m a c o m o ob-
j e t o filosfico. Se d e s c u b r e en la r e a l i d a d c o n c r e t a de su
h i s t o r i a y de su c u l t u r a , y a u n en su n a t u r a l e z a en c u a n -
t o sostn, c o n t o r n o y c o n d i c i n d e s u e s p i r i t u a l i d a d . S u
p e n s a m i e n t o ha t e n d i d o e s p o n t n e a m e n t e a reflejar a
Europa; pero cuando sta, por su propio curso, desem-
b o c a en el h i s t o r i c i s m o , la conciencia de Amrica, al re-
flejarlo, s e e n c u e n t r a p a r a d j i c a m e n t e c o n s i g o m i s m a ,

p. 96.
No nos extrae por esto que Francisco Larroyo, que doctrina-
riamente se orienta en el sentido de la filosofa en su
variante de est tambin interesado en la problemtica de
nuestra filosofa, que enfoca desde el punto de vista de la reflexin
sobre la Cf. La americana, su razn y su sinrazn
de ser, Mxico,
Vid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en Amrica.
Panam,
EL DEBATE 71

invocada en lo que tiene de C o m o s e ve,


A r d a o , t a m b i n e n e s t o A m r i c a sigue l a h u e l l a d e
Europa y su misma originalidad de pensamiento est
v i n c u l a d a c o n u n m o v i m i e n t o e u r o p e o . " L a p r o p i a filo-
sofa e u r o p e a viene as a o s u s c i t a r la p e r s o n a l i -
d a d de la filosofa a m e r i c a n a , p r o p o r c i o n n d o l e el
i n s t r u m e n t o d e l a e m a n c i p a c i n , l a h e r r a m i e n t a ideol-

e x t r e m o del p l a n t e a m i e n t o h i s t o r i c i s t a d e A r d a o
e s q u e l a o r i g i n a l i d a d d e las i d e a s filosficas a m e r i c a -
n a s p a s a a s e g u n d o t r m i n o o no r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e
v a l o r a d a f r e n t e al h e c h o de las d e t e r m i n a d a s c o n e x i o n e s
histrico-sociales que ofrecen y a la funcin revela-
d o r a del c o n t e x t o c u l t u r a l q u e ellas p u e d e n c u m p l i r e n
c a s o . D e all l a i m p o r t a n c i a del e s t u d i o d e his-
toria de i d e a s , i m p o r t a n c i a ligada, c a b r a q u i z de-
cir, m s a la h i s t r i c a q u e al v a l o r ideolgi-
co de las d o c t r i n a s . "Desde ese n g u l o
l a h i s t o r i a d e l a filosofa e n A m r i c a c o b r a p a r a noso-
t r o s , los a m e r i c a n o s , u n i n t e r s f u n d a m e n t a l . S i n o l o
tiene c o m o r e v e l a c i n de d o c t r i n a s o s i s t e m a s origina-
les, y m e n o s c o m o f u e n t e de e v e n t u a l e s c o n q u i s t a s
validez i n t e m p o r a l , l o a d q u i e r e e n c a m b i o , c o m o e x p r e -
sin d e n u e s t r o e s p r i t u , e n s u h i s t o r i c i d a d p e r s o n a l s i -
en las i d e a s y en las c i r c u n s t a n c i a s q u e h a n p r o t a g o -
n i z a d o su Y agrega, subrayando
esta apreciacin "historizante": "No importa que como
f r m u l a s c o n c e p t u a l e s e s a s i d e a s r e s u l t e n s e r copia, n o
t o d a s l a s veces fiel, d e i d e a s a j e n a s . Q u e d a r n s i e m p r e
n u e s t r a s l a s c i r c u n s t a n c i a s e n q u e s u a d o p c i n fue he-
c h a e n c a d a caso; p o r t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es, p r e c i s a -
mente, que dichas ideas descienden de su abstraccin
p a r a p e n e t r a r s e de vida y de sentido en la experiencia

Por lo dems, Ardao, q u e acepta la posibilidad de u n a


filosofa d i f e r e n c i a b l e c o m o a m e r i c a n a y t a m b i n de
u n a filosofa d e a m e r i c a n o , n o a d m i t e s u identifica-
cin d e a m b a s . Cree q u e l a c a l i d a d d e a m e r i c a n a l e viene

y filosofa americana", en de len-


gua espaola, Montevideo, 1963, p. 68.
p. 68.
p. 71.
72 EL DEBATE

a la filosofa no p o r su o b j e t o s i n o p o r la p e r s p e c t i v a his-
trica desde la que se hace, mientras q u e u n a
de lo a m e r i c a n o e q u i v a l e a u n a v a r i a n t e de la filo-
sofa de la c u l t u r a y de la h i s t o r i a y de la a n t r o p o l o g a
a p a r t e d e s e r m u y d e t e r m i n a d a p o r s u obje-
to, p u e d e ser hecha desde u n a pespectiva no

4. D e t e n g a m o s a q u e s t a a p r e t a d a r e s e a y t r a t e m o s de
f o r m a r u n a i d e a global d e los e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s del
d e b a t e e s t u d i a d o y de los r e s u l t a d o s m s i m p o r t a n t e s a
q u e c o n d u c e . Antes, sin e m b a r g o , c o n v i e n e p r e c i s a r el
uso de algunos trminos que van a permitirnos formular
d e m o d o m s s e g u r o las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r a exposi-
cin. Los p r i n c i p a l e s son:
q u e e m p l e a r e m o s c o n r e s p e c t o filo-
sofas p a r a significar el a p o r t e de ideas y p l a n t e o s n u e -
v a s , en m a y o r o m e n o r g r a d o , c o n r e s p e c t o a l a s realiza-
ciones a n t e r i o r e s , p e r o s u f i c i e n t e m e n t e
como creaciones y no como repeticiones de contenidos
d o c t r i n a r i o s . E n e s t e s e n t i d o , u n a filosofa o r i g i n a l s e r
identificable p o r c o n s t r u c c i o n e s c o n c e p t u a l e s i n d i t a s
de valor reconocido.
o "autenticidad", que emplearemos
c o m o s i n n i m o s p a r a significar u n p r o d u c t o filosfico
igual q u e u n p r o d u c t o c u l t u r a l que se
d a c o m o p r o p i a m e n t e t a l y n o c o m o f a l s e a d o , equivoca-
do o d e s v i r t u a d o . En e s t e s e n t i d o d e c i m o s , q u e la
filosofa de K a n t es g e n u i n a y q u e un d i s c u r s o espiritis-
ta es seudofilosofa.
"Peculiaridad", que e mp l e a r e m o s p a r a referirnos a la
presencia de rasgos diferenciales,
que dan carcter distinto a un p r o d u c t o espiritual, en
e s t e c a s o filosfico; se t r a t a de un t o n o , d i g a m o s , local
o personal, q u e no i m p l i c a i n n o v a c i o n e s de c o n t e n i d o
s u s t a n t i v o . Dos p e r s o n a s , dos dos c l a s e s o dos
p o c a s t i e n e n s i e m p r e p e c u l i a r i d a d e s q u e s e reflejan e n
las r e s p e c t i v a s filosofas.
A u n q u e d i s t i n t o s , estos t r m i n o s s e d a n i n t e r c o n e c t a -
dos. S u r e l a c i n define, a d e m s , de
dencia e i n d e p e n d e n c i a c o n c e p t u a l y fctica. As, un pen-

americana y filosofa de lo americano", op.


pp. 73 y ss.
EL DEBATE 73

Sarniento q u e n o es g e n u i n o d i f c i l m e n t e p u e d e t e n e r
originalidad, pero un pensamiento q u e no es original
p u e d e s e r p e c u l i a r . D e o t r o l a d o , l a o r i g i n a l i d a d l e ase-
g u r a de a l g n m o d o a u n a filosofa no slo su p e c ul i a ri -
d a d , q u e p u e d e t e n e r l a a u n q u e d o m i n e e n ella l a imita-
cin, s i n o s u a u t e n t i c i d a d . E n g e n e r a l p u e d e d e c i r s e ,
a p e l a n d o al t e s t i m o n i o de la h i s t o r i a de las i d e a s , q u e el
r a s g m s f r e c u e n t e e n los p r o d u c t o s ideolgicos
go obligado, quiz, si es c i e r t o q u e el h o m b r e r e s u l t a
marcado siempre por la es la peculiaridad.
En c a m b i o , no es f r e c u e n t e ni fcil a c c e d e r a la genuini-
d a d y a la o r i g i n a l i d a d del p e n s a m i e n t o .
A p l i c a n d o e s t a s d i s t i n c i o n e s al c a s o de la filosofa his-
panoamericana puede decirse que en la polmica arriba
reseada se han formulado tesis y aducido p r u e b a s tan-
to s o b r e la p e c u l i a r i d a d c u a n t o s o b r e la a u n t e n t i c i d a d y
l a o r i g i n a l i d a d d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . Dicho d e o t r o
m o d o , s e h a d i s c u t i d o a c e r c a d e s i h a y u n a filosofa his-
p a n o a m e r i c a n a p e c u l i a r o a u t n t i c a u o r i g i n a l , o con
d o s o las t r e s d e e s t a s c a l i d a d e s s u m a d a s . E n c a m b i o , h a
quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial
y p o r c a r e n t e de i n t e r s , la c u e s t i n de la e x i s t e n c i a de
una h i s p a n o a m e r i c a n a e n e l s e n t i d o d e u n a de-
t e r m i n a c i n m e r a m e n t e e s p a c i o - t e m p o r a l , e s t o es, c o m o
u n p e n s a m i e n t o q u e s e r e g i s t r a e n los p a s e s d e l a
A m r i c a h i s p a n o i n d i a , sea c u a l fuere, p o r l o d e m s , s u
c a r c t e r . Lo i m p o r t a n t e y b u s c a d o no es la filosofa en
H i s p a n o a m r i c a sino la filosofa de H i s p a n o a m r i c a .
T r a t e m o s de t e r m i n a r a h o r a a c u e r d o s y d e s a c u e r d o s
b s i c o s e n los tipos de respuesta al problema
d e n u e s t r a filosofa.
P u e d e d e c i r s e , en p r i m e r l u g a r , q u e t o d o s los exege-
tas y estudiosos de este pensamiento estn de acuerdo
en q u e , si es p o s i b l e u n a h i s p a n o a m e r i c a n a , pe-
c u l i a r , g e n u i n a y o r i g i n a l , s t a no se ha l o g r a d o de
lograrse proponindose temticamente el cumplimiento
de su c a r c t e r de h i s p a n o a m e r i c a n a o m e x i c a n a , pe-
r u a n a , chilena, c u b a n a , e s decir, p r o g r a m a n d o s u
personalidad propia. Ella no puede
c o n c e b i r s e s i n o c o m o e l efecto d e u n a reflexin a u t n t i -
ca, de un p e n s a r q u e sea filosofa s i m p l e y l l a n a m e n t e ,
vendr por aadidura.
b] De o t r o lado, h a y a c u e r d o en q u e e xi st e u n a filosofa
p e c u l i a r en n u e s t r a A m r i c a o p e c u l i a r i d a d e s en el
74 EL DEBATE

m o d o d e filosofar los h i s p a n o a m e r i c a n o s , a u n q u e e s t o s
rasgos diferenciales sean considerados en unos casos
p o s i t i v o s y en o t r o s
c] Y h a y a c u e r d o t a m b i n en q u e , s e a c o m o fuere e s t a
filosofa, la s e r i e d a d de los e s t u d i o s , el r i g o r tcnico, la
m x i m a a p r o x i m a c i n a u n a d i s c i p l i n a f o r m a t i v a y me-
t d i c a c o m o l a d e l a ciencia, n o p u e d e m e n o s d e benefi-
c i a r a l q u e h a c e r filosfico d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s .
Finalmente, u n a c u e r d o m u y significativo e n
p o n e r e n l a c u e n t a d e u n a falta d e c o m p r e n s i n d e n u e s -
t r a s p o s i b i l i d a d e s o de un c i e r t o c o m p l e j o de inferiori-
d a d la s i t u a c i n i r r e g u l a r o el m a l e s t a r de n u e s t r a filo-
sofa. Q u i e n e s s e i n c l i n a n p o r l a a f i r m a c i n d e u n a
p e r s o n a l i d a d filosfica h i s p a n o a m e r i c a n a a t r i b u y e n a
u n a v a l o r a c i n e q u i v o c a d a o a un s e n t i m i e n t o de
r i d a d e l q u e e s t e p e n s a r n o s e h a y a d e s e n v u e l t o plena-
m e n t e . P o r o t r o l a d o , q u i e n e s h a c e n h i n c a p i e n l a con-
d i c i n u n i v e r s a l d e l a f i l o s o f a p i e n s a n q u e los
hispanoamericanos pueden lograr mucho decidindose
al esfuerzo de la reflexin y no e s c u c h a n d o el c a n t o de
s i r e n a d e los q u e p r e d i c a n q u e p a r a H i s p a n o a m r i c a n o
e s t n h e c h a s las a l t a s f o r m a s del p e n s a r t e r i c o , la"
t e o r a p u r a con s u s m x i m a s exigencias d e rigor.
Es significativo e s t e a c u e r d o p o r q u e , p e s e a l a s dife-
r e n c i a s de los p l a n t e o s , r e f i e r e el p r o b l e m a de la filoso-
fa h i s p a n o a m e r i c a n a a f a c t o r e s q u e o p e r a n en el h o m -
b r e de nuestra Amrica.
No h a y a c u e r d o , en c a m b i o , s o b r e la e x i s t e n c i a de
una g e n u i n a y o r i g i n a l en la A m r i c a
dia. U n o s a f i r m a n e s t e h e c h o , o t r o s l o n i e g a n . V e a m o s
a m b o s c a s o s e n l o q u e t i e n e n d e m s significativo.
Los q u e p i e n s a n q u e s h a y u n a filosofa h i s p a n o a m e -
ricana por lo menos se apoyan generalmente en
u n a i n t e r p r e t a c i n del p e n s a r filosfico q u e a s u m e
como p e n s a r autntico la recepcin y adaptacin de las
d o c t r i n a s e u r o p e a s , y r e s a l t a n la de t a l pen-
s a r de a c u e r d o a las n e c e s i d a d e s de la vida h i s t r i c a y
a i n c l i n a c i o n e s de n u e s t r a i d i o s i n c r a s i a . M u y p o c o s
son casos los en q u e se a f i r m a la exis-
t e n c i a d e p r o d u c t o s filosficos h i s p a n o a m e r i c a n o s ori-
ginales, e q u i p a r a b l e s a los e u r o p e o s . P r o s p e c t i v a m e n t e ,
e s t e enfoque p o s i t i v o p r o p u g n a l a r e a f i r m a c i n d e u n a
lnea d e reflexin s o b r e n u e s t r a r e a l i d a d q u e s e conside-
ra ha d a d o buenos frutos en el pasado. En este caso, la
EL DEBATE 75

filosofa o r i g i n a l h i s p a n o a m e r i c a n a se p r e s e n t a en la
f o r m a d e u n a filosofa s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
Quienes sostienen n o h a y filosofa n i ori-
ginal e n H i s p a n o a m r i c a c o n c u e r d a n g e n e r a l m e n t e en-
t r e s, p e s e a a l g u n a s d i f e r e n c i a s i m p o r t a n t e s , en la mi-
rada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento.
D o m i n a e n ellos l a conviccin d e q u e , s i n o h a h a b i d o fi-
losofa g e n u i n a y o r i g i n i a l , i r a h a b e r l a , a c o r t o o l a r g o
plazo, c u m p l i d o s c i e r t o s r e q u i s i t o s . E n c o n t r a m o s a q u
la i d e a fija del nacimiento inminente de la filosofa his-
panoamericana, la cual, c o m o ha sealado Francisco Mir
Q u e s a d a h a b l a n d o de la esencia prospectiva de n u e s t r o
filosofar, e s p o r s u p a r t e u n r a s g o q u e define l a filosofa
de H i s p a n o a m r i c a . En a l g u n o s c a s o s se llega a p e n s a r
q u e ya se e s t l o g r a n d o la filosofa g e n u i n a
n e r a l m e n t e de a c u e r d o al m o d e l o y q u e lue-
go v e n d r el p e n s a r o r i g i n a l y c r e a d o r .
Las d i f e r e n c i a s q u e s e a d v i e r t e n e n t r e los d e f e n s o r e s
d e e s t a s e g u n d a p o s i c i n e s t r i b a n p r i n c i p a l m e n t e e n las
r a z o n e s q u d a n p a r a e x p l i c a r l a n o e x i s t e n c i a d e u n a fi-
losofa g e n u i n a y original.
i] Un p r i m e r c a s o es el de a q u e l l o s q u e a c e n t a n los
f a c t o r e s de r a z a , e s p r i t u o g e n i o n a c i o n a l . La filosofa
genuina, a l m o d o e u r o p e o , n o a r m o n i z a con n u e s t r a men-
t a l i d a d , m s i n c l i n a d a al a r t e y la l i t e r a t u r a . En la va-
r i a n t e e x t r e m a , s e n i e g a l a p o s i b i l i d a d d e q u e h a y a en e l
f u t u r o u n a t a l filosofa e n H i s p a n o a m r i c a p o r r a z n d e
c a p a c i d a d , salvo q u e s e l o g r e u n a t r a n s f o r m a c i n d e l a
m e n t a l i d a d n a c i o n a l o, si se m a n t i e n e n u e s t r a vocacin
espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados
p o r quienes este enjuiciamiento, que se llegue
a p l a s m a r u n a n u e v a f o r m a de filosofar a d e c u a d a a nues-
tra idiosincrasia.
Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud
d e n u e s t r o s p u e b l o s . L a filosofa es-
p r o d u c t o d e m a d u r e z ; c u a n d o s t a s e logre e n l a Amri-
c a h i s p a n o i n d i a , a p a r e c e r l a filosofa q u e e x t r a a m o s .
En algn planteo se afirma la existencia de tal madurez,
pero se piensa que operan an ciertos obstculos que
impiden dar curso a nuestra energa creadora, tanto de
filosofa c o m o d e o t r a s f o r m a s d e a l t a c u l t u r a . E l com-
plejo de i n f e r i o r i d a d del h i s p a n o a m e r i c a n o o su t e nde n -
c i a a la p r e c i p i t a c i n en la t a r e a i n t e l e c t u a l o, en fin, su
sobre estimacin de la inspiracin personal, son
76 EL DEBATE

de estos impedimentos que e n t r a b a n la o b r a reflexiva.


iii] Un t e r c e r d i a g n s t i c o a p e l a a los de fe c t os de la for-
m a c i n t r a d i c i o n a l y de la e d u c a c i n e s p e c i a l . No ha
h a b i d o filosofa e n t r e n o s o t r o s p o r f a l t a d e u n a a d e c u a -
d a o r i e n t a c i n e d u c a t i v a ( c a r e n c i a d e e s t u d i o s clsicos,
m a l a e n s e a n z a d e i d i o m a s e x t r a n j e r o s , etc.). C u a n d o s e
s u p e r e n u e s t r a d e f e c t u o s a t r a d i c i n i n t e l e c t u a l , s e re-
f o r m e la e d u c a c i n y se i m p l a n t e un s i s t e m a de e n s e a n -
za apropiado, veremos florecer productos espirituales
n u e v o s , e n t r e los c u a l e s s e c o n t a r u n a filosofa
y original.
iv] V i n c u l a d a c o n la e x p l i c a c i n a n t e r i o r como
u n a v a r i a n t e d e ella, p e r o q u e d e b e ser bien d e s t a c a d a
e s t la t e s i s q u e a t i e n d e a l a s c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a -
les d e l c u l t i v o d e l a filosofa. E n n u e s t r o s p a s e s los fil-
sofos s e h a n o c u p a d o s i e m p r e d e m u c h a s o t r a s c o s a s
a p a r t e del q u e h a c e r reflexivo. A d e m s , n o h a n e x i s t i d o
instituciones, especialmente universitarias, capaces de
o f r e c e r a q u i e n si e nt e la v o c a c i n filosfica l a s condicio-
nes organizativas y materiales necesarias p a r a
se p o r e n t e r o a ella. Los filsofos h i s p a n o a m e r i c a n o s no
han tenido, pues, tiempo ni tranquilidad p a r a entregar-
s e d e l l e n o a l p e n s a m i e n t o . E l c a m b i o d e e s t a s condicio-
nes, que h a b r de lograrse sobre todo p o r la moderniza-
cin y la e x p a n s i n de las c a r r e r a s u n i v e r s i t a r i a s ,
p r o p o r c i o n a r e l r e m e d i o del m a l .
v] O t r a tesis dice as: el filsofo h i s p a n o a m e r i c a n o no
ha podido realizar o b r a genuina y original porque no se
h a o r i e n t a d o a s u objeto t e r i c o p r o p i o . S e h a equivoca-
do de t e m a o lo ha d e s c u i d a d o . El a s u n t o q u e p u e d e y
d e b e l l e n a r d e c o n t e n i d o n u e v o s u reflexin e s l a reali-
dad misma de Hispanoamrica c o n j u n t o d e nues-
t r a A m r i c a h i s p a n o i n d i a o d e c a d a u n a d e sus n a c i o n e s .
H a c i e n d o filosofa de lo a m e r i c a n o , en c o n j u n c i n con el
estudio serio de su desenvolvimiento histrico, sobre
t o d o e n e l c a m p o d e las i d e a s , p o d r a l c a n z a r l a e n t i d a d
t e r i c a q u e h o y le C o m o se sabe, s t a es la t e s i s de-
fendida y aplicada sobre todo p o r algunos profesores
especficamente en relacin con su pas pero
tambin respecto a toda n u e s t r a Amrica.
vi] P o r l t i m o , e n t r e los p l a n t e o s e s t u d i a d o s se d e l i n e a
u n a explicacin d e m o d o explcito s o b r e
todo por q u e t i e n e e n c u e n t a c o m o factor-
p r i n c i p a l el e s t a d o de la s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a y
EL DEBATE 77

v e e n los e l e m e n t o s n e g a t i v o s d e s u p r o c e s o h i s t r i c o
d e n t r o del c u a d r o m u n d i a l e l o b s t c u l o f u n d a m e n t a l
p a r a e l n a c i m i e n t o d e u n a filosofa d i g n a d e t a l n o m b r e .
A q u c o n c l u s i o n e s n o s lleva el r e s u m e n a n t e r i o r ? Di-
r e m o s , e n p r i m e r l u g a r , q u e los a c u e r d o s n o s p a r e c e n
b i e n c i m e n t a d o s : l a filosofa n o d e b e b u s c a r s e c o m o
a m e r i c a n a p a r a ser u n p r o d u c t o g e n u i n o y c r e a d o r ; h a y
q u e h a c e r filosofa sin m s . Y h a y q u e h a c e r l a , p o r cier-
t o , c o n r i g o r y s e r i e d a d , de a c u e r d o a l a s t c n i c a s m s
d e p u r a d a s y s e g u r a s , c o m o lo p i d e hoy en e s p e c i a l el m o -
v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r l a r e v i s t a Crtica. P o r o t r a
parte, debemos declarar que tambin p a r a nosotros
existen incontestablemente rasgos peculiares que dan
c o l o r local en o t r a e s c a l a lo d a n a
nuestro P e r o e s t a s p e c u l i a r i d a d e s n o s pa-
r e c e n m s b i e n n e g a t i v a s o s u p e r f i c i a l e s c u a n d o n o me-
r a m e n t e folklricas.
Es q u i z fcil colegir de lo a n t e r i o r q u e , r e s p e c t o a la
a l t e r n a t i v a e n t r e e x i s t e n c i a o i n e x i s t e n c i a de u n a filoso-
fa g e h u i n a y o r i g i n a l de la A m r i c a h i s p a n o i n d i a , n o s
inclinamos p o r el segundo trmino. Sin negar que pueda
existir en el futuro, creemos q u e no hay h a s t a hoy un
pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de
s u p r o p i a savia d o c t r i n a r i a . N o n o s p a r e c e q u e s e h a y a
dado ninguna razn suficientemente valedera lo es
s i q u i e r a el p r o g r e s o , p o r lo d e m s t a n l i m i t a d o y m a l re-
cibido, en el p a r a p r o b a r que, frente
al p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l q u e c o n o c e m o s y q u e esta-
m o s a c o s t u m b r a d o s a a c o g e r , p u e d a p o n e r s e , c o n igual
c a r c t e r y r a n g o , e s d e c i r , c o m o i n s t r u m e n t o eficaz d e
reflexin y c o m o a l i m e n t o d o c t r i n a r i o , e s e p r o d u c t o en-
d e b l e y r e m e d a d o q u e e l a b o r a n n u e s t r o s filsofos. E n
s n t e s i s , c o n c e d i d a l a p e c u l i a r i d a d del filosofar hispa-
n o a m e r i c a n o , no se ha e s t a b l e c i d o 1] q u e s e a g e n u i n o y
2] q u e haya da d o frutos originales.
D e o t r o lado, a c e p t a d a l a n e g a t i v a , n o n o s c o n v e n c e n
l a s e x p l i c a c i o n e s q u e d e ella s e d a n , p o r l o m e n o s c o m o
r a z o n e s s u f i c i e n t e s y f u n d a m e n t a l e s . T i e n e n q u e ver, a
n o d u d a r l o , con que intervienen en el fenmeno
considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no
d a n c u e n t a de l en su n c l e o c e n t r a l y m s significativo
d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a evolucin c u l t u r a l . As, p o r
ej emplo, l a e x p l i c a c i n p o r e l genio d e n u e s t r a r a z a , p o r
la a p t i t u d y la v o c a c i n de n u e s t r a s
78 EL DEBATE

g e n t e s n o r e s i s t e a l h e c h o d e q u e t a m p o c o e n e s t o s secto-
r e s d e l a c u l t u r a h e m o s l o g r a d o u n a i n c o n t e s t a b l e au-
t e n t i c i d a d y un r e p e r t o r i o b i e n definido de f o r m a s crea-
doras de impacto
Las e x p l i c a c i o n e s p o r la j u v e n t u d n a c i o n a l y c u l t u r a l
o l v i d a n e l c a s o d e o t r a s n a c i o n e s m s j v e n e s q u e las
hispanoamericanas o tan jvenes como ellas Es-
tados q u e y a h a n l o g r a d o forjar u n p e n s a m i e n -
to propio. Y nada asegura que afirmacin de nuestra
m a d u r e z , c o m o un logro h o y d a , y la d e c i s i n de r e m o -
v e r los o b s t c u l o s q u e n o p e r m i t e n q u e ella o p e r e , s e a n
algo m s que b u e n d e s e o d e los i n t r p r e t e s ( o d e los
usufructuarios) de n u e s t r a historia. En todo caso, sera
posible objetar a esta explicacin un patente
m p , p u e s h a c e c a s o o m i s o del e s t a d o nega-
d e l a s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a d e hoy, franca-
m e n t e c o n t r a d i c t o r i o c o n u n a s u p u e s t a madurez
cultural.
H a y t a m b i n c u l t u r a l i s m o e n las e xp l i c a c i ones p o r e l
m t o d o , la e d u c a c i n y la o r g a n i z a c i n u n i v e r s i t a r i a .
C u a l q u i e r e x p e r i m e n t o e d u c a t i v o d i v o r c i a d o del e s t a d o
econmico-social e s t c o n d e n a d o a l m i s m o f r a c a s o q u e
ha a c o m p a a d o a los b r o t e s e s p i r i t u a l e s a i s l a d o s del
c o n t e x t o h i s t r i c o . Lo c u a l se a p l i c a sin r e c o r t e a la ex-
plicacin p o r el nivel de la U n i v e r s i d a d y l a s institucio-
n e s afines, q u e n o p u e d e n ser r e f o r m a d a s sino c o m o p a r -
t e d e u n g r a n m o v i m i e n t o d e c a m b i o social. P o r a a d i d u -
ra, l a e x p l i c a c i n a l u d i d a c o m p o r t a l a idea, n o p r o b a d a ,
de q u e la filosofa florece slo en las u n i v e r s i d a d e s , con-
f u n d i e n d o as p e l i g r o s a m e n t e a l o s filsofos c r e a d o r e s
con los p r o f e s o r e s d e filosofa. R e c u r d e s e q u e f i g u r a s
t a n n o t a b l e s del p e n s a m i e n t o m u n d i a l c o m o D e s c a r t e s ,

En este contexto es preciso considerar ciertos fenmenos de


cultura tan relevantes como la poesa de Csar Vallejo, la pintura
mexicana y las nuevas de la novelstica hispanoameri-
cana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria
no basta la aparicin de figuras creadoras singulares, muchas veces
sometidas a la accin de culturas forneas y casi extraa-
das de nuestros pases cual es un sntoma significativo. Lo que
interesa dilucidar a propsito de los casos mencionados y de otros
anlogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una
renovacin de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capa-
ces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti-
EL DEBATE 79

S p i n o z a , Leibniz, Locke, H u m e , n o f u e r o n hasta no


quisieron p r o f e s o r e s y t u v i e r o n u n a v i d a t a n ocu-
p a d a y a g i t a d a p o r o t r o s m e n e s t e r e s d i s t i n t o s y d i s ta n -
t e s d e l a reflexin p u r a c o m o l a d e los p e n s a d o r e s hispa-
noamericanos cuya infecundidad se quiere justificar
por esas razones.
de u n a filosofa g e n u i n a a t r a v s del es-
tudio de la historia y la situacin de nuestros pases, p o r
u n a reflexin s o b r e l a r e a l i d a d d e A m r i c a , n o s p a r e c e
s u p e r a d a s l a s n o p o c o f r e c u e n t e s c o n f u s i o n e s con
los e s t u d i o s i n s u f i c i n t e y no l ib r e
de peligros p o r no puede prescribirse ni reducir-
se el c a m p o de l o s t e m a s y p r o b l e m a s de un pen-
s a r t a n e m i n e n t e m e n t e l i b r e y d i n m i c o c o m o l a filoso-
fa. P e r o h a y e n ella u n e l e m e n t o m u y p o s i t i v o q u e d e b e
q u e d a r a salvo, a s a b e r , la a t e n c i n p u e s t a en los p r o c e -
s o s y los conflictos de la h i s t o r i a , q u e no
n o s a l filosofar q u e h a b r q u e d e s a r r o l l a r e n e l f u t u r o ,
c o m o n o l o h a n s i d o e n n i n g u n a p o c a n i f o r m a d e l a filo-
sofa.
Se v e r m s c l a r a la significacin y a l c a n c e de e s t e ele-
m e n t o d e s e n v o l v i e n d o lo p o s i t i v o y s u p e r a n d o lo limita-
do que hay en la l t i m a de las explicaciones que hemos
r e s e a d o , a q u e l l a q u e a b o r d a e l p r o b l e m a d e n u e s t r a fi-
d e s d e la p e r s p e c t i v a de la s i t u a c i n social global
de n u e s t r o s p a s e s , t o m a d o s s e p a r a d a m e n t e o en el con-
j u n t o d e H i s p a n o a m r i c a . Tal d e s e n v o l v i m i e n t o a b r e
u n a n u e v a v a d e i n t e r p r e t a c i n del p r o b l e m a d e l a
sofa h i s p a n o a m e r i c a n a y n o s c o n d u c e al p l a n t e o q u e
queremos formular.

y de trmino de referencia a los


de las dems partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa deter-
minar si estn en condiciones de alimentar nuestra evolucin cultu-
ral, de tal manera que haya una lnea interna de influencias y emula-
ciones, y de obrar como factor indito y con fuerza propia en el
conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nues-
tra literatura es ste un debate abierto que conviene tener en cuenta
en relacin con la tesis que ms adelante propondremos. Cosa seme-
jante decimos a propsito de la situacin de la ciencia en nuestra
cultura, con las caractersticas diferenciales que corresponden al
conocimiento cientfico como hecho de cultura.
3
UNA I N T E R P R E T A C I N

5. En s u s Lecciones sobre la historia de la escri-


bi " L a filosofa es la filosofa de su t i e m p o , un
eslabn en la gran cadena de la evolucin universal; de
d o n d e s e d e s p r e n d e q u e slo p u e d e d a r satisfaccin a
los i n t e r e s e s p r o p i o s d e s u E n o t r a p a r t e del
m i s m o libro, c o n f r o n t a d o con l a e x i s t e n c i a d e s i s t e m a s
q u e p r e t e n d e n r e p r o d u c i r d o c t r i n a s del p a s a d o , o sea,
h a c e r u n a s u e r t e d e t r a s l a d o d e u n p e n s a r a o t r o , formu-
l a b a e s t a t a j a n t e descalificacin: " E s t o s i n t e n t o s son
s i m p l e s t r a d u c c i o n e s , no c r e a c i o n e s originales; y el esp-
r i t u slo e n c u e n t r a satisfaccin en el c o n o c i m i e n t o de
su p r o p i a y g e n u i n a Con lo c u a l el g r a n
m a e s t r o de la h i s t o r i a de la p o n a de relieve un
h e c h o i m p o r t a n t s i m o e n e l d o m i n i o del p e n s a m i e n t o
t r a d u c e otro ms hondo y general de la existencia
a s a b e r , q u e la filosofa c o m o t a l es un p r o -
ducto que expresa la vida de la comunidad, pero que
p u e d e fallar en e s t a f u n c i n y, en l u g a r de m a n i f e s t a r lo
p r o p i o de un ser, p u e d e d e s v i r t u a r l o o e n c u b r i r l o . Se da
s e g n e s t o e l c a s o d e u n a filosofa i n a u t n t i c a , d e u n
pensamiento mixtificado.
Tal c o m o n o s o t r o s l a e n t e n d e m o s , u n a filosofa e s va-
r i a s c o s a s : e s a n l i s i s , e s i l u m i n a c i n , e s unificacin d e
la e x p e r i e n c i a del m u n d o y de la vida; e n t r e e s t a s c o s a s
es tambin seguramente no puede dejar de la
m a n i f e s t a c i n de la c o n c i e n c i a r a c i o n a l de un h o m b r e y
de la c o m u n i d a d en q u e s t e vive, la q u e ex-
p r e s a e l m o d o c m o l a s a g r u p a c i o n e s h i s t r i c a s reaccio-
n a n a n t e el c o n j u n t o de la r e a l i d a d y el c u r s o de su exis-
tencia, su m a n e r a p e c u l i a r de i l u m i n a r e i n t e r p r e t a r el
s e r e n q u e s e e n c u e n t r a n i n s t a l a d a s . P o r q u e s e refiere a l
c o n j u n t o de lo d a d o la filosofa t i e n e q u e v e r con lo esen-
cial del h o m b r e , c o n s u c o m p r o m i s o vital. E n e s t o s e di-

Lecciones sobre la historia de la Mxico, 1955, t. 1,


p. 48.
p. 49.
[80]
UNA INTERPRETACIN 81

ferencia d e l a c i e n c i a q u e n o c o m p r o m e t e a l h o m b r e to-
tal. P o r o t r o lado, s i e n d o ella l a r a c i o n a l i d a d c o n s c i e n t e
e n s u f o r m a m s exigente, s i e n d o u n i n t e n t o d e h a c e r in-
teligible el m u n d o y la vida, e s t l i g a d a a los d a t o s obje-
tivos y p o r t a n t o no se c o n f u n d e c o n la fe religiosa q u e
se n u t r e del s e n t i m i e n t o y la s u g e s t i n . La filosofa tiene
q u e v e r con l a v e r d a d , p e r o con l a v e r d a d t o t a l d e exis-
t e n c i a r a c i o n a l m e n t e c l a ri fi c a da , lo q u e a p e l a a la p l e n a
lucidez del h o m b r e , a un esfuerzo t o t a l de su c a p a c i d a d
de comprensin, en suma, a algo que no p u e d e menos
q u e r e s p o n d e r a lo m s p r o p i o de su s u s t a n c i a .
C m o o c u r r e q u e la filosofa r e s u l t e i n a u t n t i c a ? El
h o m b r e filosofante c o n s t r u y e l a i m a g e n d e s m i s m o e n
el m u n d o , c o m o i n d i v i d u o y c o m o g r u p o social. T a m b i n
c o m o filsofo e s u s a r las p a l a b r a s d e el
n o v e l i s t a d e s. P e r o p u e d e s e r l o c o m o u n e s c r i t o r origi-
nal o c o m o u n p l a g i a r i o , c o m o a l g u i e n q u e s e r e t r a t a
p e r f i l a n d o s u i d e a g e n u i n a o c o m o a l g u i e n q u e s e ilusio-
na s o b r e s, q u e " s e h a c e i d e a s " s o b r e lo q u e es y t o m a
c o m o i m a g e n s u y a l a d e o t r o . E n t o n c e s , c r e y e n d o cono-
c e r s e se i g n o r a . U n a filosofa p u e d e s e r e s t a i m a g e n ilu-
soria, l a r e p r e s e n t a c i n m i x t i f i c a d a d e u n a c o m u n i d a d
por la cual sta "se hace i d e a s " sobre
su r e a l i d a d y se p i e r d e c o m o c o n c i e n c i a veraz.
Tal c o s a s u c e d e d e d i v e r s a s m a n e r a s q u e e s t u d i a l a te-
o r a d e l a s ideologas. E n t r e o t r a s o c u r r e c u a n d o l a filo-
sofa s e c o n s t r u y e c o m o u n p e n s a m i e n t o i m i t a d o , c o m o
un t r a n s f e r e n c i a s u p e r f i c i a l y e p i s d i c a de ideas y p r i n -
cipios, d e c o n t e n i d o s t e r i c o s m o t i v a d o s p o r los p r o y e c -
tos existenciales de otros h o m b r e s , p o r actitudes ante el
m u n d o que no pueden repetirse o compartirse en razn
de d i f e r e n c i a s h i s t r i c a s m u y m a r c a d a s y q u e a veces
son c o n t r a r i a s a los v a l o r e s de las c o m u n i d a d e s q u e los
i m i t a n . Quien a s u m e este c a l c a d o c r e e ver-
se e x p r e s a d o en l o se esfuerza en vivirlo c o m o suyo, sin
p o d e r e n c o n t r a r s e e n las i m g e n e s q u e l o c o n f o r m a n . L a
ilusin y la i n a u t e n t i c i d a d p r e v a l e c e n en e s t e c a s o y se
p a g a n c o n la e s t e r i l i d a d , q u e d e n u n c i a u n a falla vital y
es s i e m p r e un r i e s g o p a r a la v i d a i n d i v i d u a l y colectiva.
E s t a i l u s i n a n t r o p o l g i c a tiene, n o o b s t a n t e , u n
veraz. E l h o m b r e d e l a c o n c i e n c i a m i x t i f i c a d a e x p r e s a
por c o n c i e n c i a su defectos y c a r e n c i a s . Si en l u g a r
de producir sus propias categoras interpretativas una
c o m u n i d a d a d o p t a ideas y v a l o r e s ajenos, si r e s u l t a
82 UNA

p o s i b l e p a r a ella d a r l e s v i d a n u e v a y p o t e n c i a r l o s c o m o
f u e n t e de p r o y e c t o s a d e c u a d o s a su sa l va c i n h i s t r i c a ,
si los r e m e d a en su c a r c t e r e x t r a o y h a c e de ellos p r i n -
cipios d e c o n d u c t a p e s e a s u i n a d e c u a c i n , e s p o r q u e e n
su m i s m o s e r p r e v a l e c e n los e l e m e n t o s y ca-
r e n c i a l e s . U n a r e p r e s e n t a c i n i l u s o r i a d e s n o e s posi-
b l e s i n o e n l a m e d i d a e n q u e n o h a y c u m p l i m i e n t o d e s,
en la m e d i d a en q u e no se a l c a n z a a vivir g e n u i n a m e n t e ,
por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la
e x i s t e n c i a h i s t r i c a , decisivos p a r a l a s u p e r v i v e n c i a d e
l a s n a c i o n e s . E n e s t e p u n t o es, p u e s , i n e x a c t o
no el n e g a r v e r a c i d a d a las filosofas i n a u t n t i -
cas. Ms exacto resulta decir que mienten sobre el ser
q u e l a s a s u m e , p e r o al m e n t i r d a n e x p r e s i n a su r e a l de-
fecto d e ser. F a l l a n a l n o o f r e c e r l a i m a g e n c o r r e c t a d e
l a r e a l i d a d c o m o s t a d e b i e r a ser, a l n o p r e d i c a r s u si-
tuacin precaria en el conjunto de lo existente, pero
a c i e r t a n , sin p r o p o n r s e l o , s i n i n t e n c i o n a r l o t e m t i c a -
m e n t e , c o m o e x p r e s i n de la a u s e n c i a de un ser p l e n o y
original.
E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s son m u y i m p o r t a n t e s e n e l pla-
no de la filosofa de la c u l t u r a y t i e n e n a d e m s conse-
c u e n c i a s p a r a l a investigacin social. E n efecto, c u a n d o
en las ciencias h u m a n a s se habla de c u l t u r a es preciso
t e n e r e n c u e n t a los d i s t i n g o s a q u h e c h o s . P o r e x i g e n ci a
de la e x a c t i t u d y la o b j e t i v i d a d cientficas, c o r r i e n t e -
m e n t e s e suele significar con e s t e t r m i n o u n c o n c e p t o
nico y neutral. Este uso, que p o r cierto ha permitido
generalizar explicaciones y m a n i p u l a r la
v i d a social, es, sin e m b a r g o , i nsufi c i e nt e , c o m o lo venios
en el c a s o de la filosofa. C r e e m o s q u e las d i s c i p l i n a s so-
ciales s e e n c u e n t r a n y a e n c o n d i c i o n e s d e a s u m i r sin
r i e s g o s y de e l a b o r a r t e r i c a m e n t e l o s h e c h o s c o n c e r-
nientes a la i n a u t e n t i c i d a d y a la alienacin de la c o m u n i -
d a d y la c u l t u r a . El m a r x i s m o y el p s i c o a n l i s i s , e m p r i -
c a m e n t e c o n t r o l a d o s , p u e d e n d a r s u g e s t i o n e s m u y va-
liosas a e s t e r e s p e c t o . S e t r a t a d e u n p a s o i n d i s p e n s a b l e
p orque no parece posible la vida h u m a n a
sin d i s t i n g u i r niveles de r e a l i z a c i n c o m o s o n los de las
c a r e n c i a s y las p l e n i t u d e s h i s t r i c a s , los c u m p l i m i e n t o s
y las a l i e n a c i o n e s de los g r u p o s y los i n d i v i d u o s , lo c u a l
o b l i g a a d i v e r s i f i c a r c o n c e p t o s y p r i n c i p i o s explicativos.
A e s t e r e s p e c t o c r e e m o s q u e c o n v i e n e m a n e j a r u n con-
c e p t o f u e r t e y p r o p i o de cultura, e n t e n d i d a c o m o la a r t i -
UNA INTERPRETACIN 83
o r g n i c a de las m a n i f e s t a c i o n e s o r i g i n a l e s dife-
renciales de una comunidad, susceptibles de servir de
p a u t a p a r a c o n t r a s t a r l a o b r a h i s t r i c a d e los p u e b l o s y
las p o c a s y r e s e r v a r o t r o s c o n c e p t o s , c o m o los de modo
de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, pecu-
o rasgos para otros
paralelos y generalmente relacionados estrechamente,
a u n q u e n o i d e n t i f i c a b l e s , con e l d e c u l t u r a .

6. Si con e s t a s p r e m i s a s i n t e r p r e t a t i v a s v o l v e m o s la vis-
ta a H i s p a n o a m r i c a p o d e m o s c o m p r o b a r q u e ella se
d a u n h o n d o defecto d e c u l t u r a . A l c o m e n t a r u n l i b r o
m o s o b r e l a h i s t o r i a d e l a s ideas e n e l P e r c o n t e m p o r -
neo, el joven h i s t o r i a d o r francs Piel escribi:
mo se puede ser habra dicho en su tiempo
M o n t e s q u i e u el filsofo. se p u e d e filosofar en el
Per de n u e s t r o agregamos Estas
p r e g u n t a s v a l e n inclusive e x t e n d i d a s a t o d o s los tiem-
pos y a t o d a n u e s t r a A m r i c a y a p u n t a n a n u e s t r o s e r ca-
r e n c i a l , a la e x i s t e n c i a de un p r o b l e m a de a u t e n t i c i d a d
e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o , j u s t a m e n t e resal-
t a d o e n s u c o n e x i n con l a m e d i t a c i n
c i e r t o q u e e n e l nivel d e los s i m p l e s h e c h o s , d e l a reali-
d a d n a t u r a l , las p r e g u n t a s c i t a d a s n o ofrecen dificultad
y quiz h a s t a no valen la pena de ser planteadas. En este
plano se p uede ser cualquier cosa desde el m o m e n t o que
s e e s. P e r o c u a n d o s e t o m a e n c u e n t a t o d o l o
p o r t a u n a r e a l i d a d h i s t r i c a c o m o tal, l o q u e i m p l i c a d e
a s p i r a c i o n e s y de p r o y e c t o s , de n o r m a s y de v a l o r e s a r t i -
c u l a d o s con l a b a s e n a t u r a l , e n t o n c e s l a c u e s t i n d e Ja
p o s i b i l i d a d de ser a d q u i e r e p l e n o s e n t i d o y n o s p o n e al
f r e n t e la e n t i d a d p e c u l i a r del existir i n a u t n t i c o .
P o r q u e l o c i e r t o e s q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s esta-
m o s c l a r a m e n t e e n e l c a s o d e e s t e existir i n a u t n t i c o : vi-
vimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensin
algo d i s t i n t o de lo q u e s o m o s y lo q u e p o d r a m o s
q u i z ser, o sea, a l i e n a d o s r e s p e c t o a la p r o p i a
r e a l i d a d q u e s e ofrece c o m o u n a i n s t a n c i a defectiva, con
c a r e n c i a s m l t i p l e s , sin i n t e g r a c i n y p o r e n d e sin vigor
espiritual.
D e all q u e e n n u e s t r a s c o m u n i d a d e s p r e v a l e z c a n l a
La Pense, Pars, 127, p. 143.
84 UNA INTERPRETACIN

mixtificacin y la ficcin. M u c h a s i n s t i t u c i o n e s
r a m e n t e t o d a s las que tienen fuerte resonancia
p o s e e n signo d i s t i n t o del q u e d e c l a r a n y la m a y o r a de
las ideas c ob r a n c o m n m e n t e un sentido extrao y
o p u e s t o al significado o r i g i n a l q u e o f i c i a l m e n t e se le re-
c o n o c e . Las m s v a r i a d a s f o r m a s d e c o n d u c t a y relacio-
nes intersubjetivas, sinmero de usos y c o s t u m b r e s
c o i n c i d e n en e s t a e n t i d a d a m b i g u a , en e s t e f u n c i o n a r y
estar motivados de modo contrario al que pretendida-
m e n t e les c o r r e s p o n d e . P i n s e s e e n l a d e m o c r a c i a h i s p a -
n o a m e r i c a n a o en la l i b e r t a d de e m p r e s a , en adminis-
t r a c i n de j u s t i c i a y en los e s t n d a r e s de m o r a l i d a d , en
la religin y los v a l o r e s s o c i a l e s , en la U n i v e r s i d a d o el
E s t a d o , y se v e r a q u t r e m e n d a i n v e r s i n de s e r a p u n -
tan mis E n l t i m a i n s t a n c i a , vivimos
e n e l nivel c o n s c i e n t e s e g n m o d e l o s d e c u l t u r a q u e n o
tienen asidero en nuestra condicin de existencia. En la
c r u d a t i e r r a de e s t a r e a l i d a d h i s t r i c a , q u e ha de Ser juz-
g a d a t o m a n d o e n c u e n t a las g r a n d e s m a s a s p a u p e r i z a d a s
de nuestros pases, la conducta imitativa da un producto
deformado que se hace p a s a r p o r el modelo original. Y
este modelo opera mito que impide reconocer la
v e r d a d e r a s i t u a c i n d e n u e s t r a c o m u n i d a d y p o n e r las
b a s e s d e u n a g e n u i n a edificacin d e n u e s t r a e n t i d a d his-
trica, de n u e s t r o propio c o n c i e n c i a mix-
tificada es la q u e n o s lleva a d e f i n i r n o s c o m o o c c i de n t a -
les, l a t i n o s , m o d e r n o s , c a t l i c o s y a
e n t e n d e r con c a d a u n a d e e s t a s calificaciones, p o r o b r a
d e los m i t o s e n m a s c a r a d o r e s q u e t i e n e n l i b r e c u r s o e n
n u e s t r a c o n c i e n c i a colectiva, a l g o d i s t i n t o d e l o q u e e n
verdad existe.

Un c a s o m u y significativo de e s t a i n a u t e n t i c i d a d y
e s t e s e r c a r e n c i a l es j u s t a m e n t e el de la filosofa h i s p a -
noamericana con ella d e t o d o o t r o p e n s a m i e n t o afn
por sus propsitos q u e o f r e c e ese sello d e ne-
gatividad que antes a p u n t a m o s . Esta negatividad no es
s i n o e l r e v e r s o de l a r e p r e s e n t a c i n i l u s o r i a d e n u e s t r o
s e r en q u e ella c o n s i s t e . P o r i m i t a t i v a ha sido, a t r a v s

Hemos bosquejado una interpretacin de la cultura peruana a


base de las ideas aqu expuestas, en el volumen colectivo Per
problema (Moncloa Editores, Lima, que recoge otros traba-
jos, de orientacin convergente, por Jos Matos Mar, Jorge Bravo
Bresani, Alberto Escobar y Julio Cotler.
UNA INTERPRETACIN 85

d e s u s d i v e r s a s e t a p a s h a s t a hoy, u n a c o n c i e n c i a enaje-
n a d a y enajenante, que le ha d a d o al h o m b r e de nuestras
c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s u n a i m a g e n falsa y superficial,
p o r r e m e d a d a , del m u n d o y la vida, de su m u n d o y de su
vida. Sin q u e e n e s t o p u e d a h a b l a r s e d e n i n g n p r o p s i -
t o d e l i b e r a d o y a u n o p e r a n d o e n m u c h o s c a s o s u n a vo-
luntad "patritica", el pensamiento hispanoamericano
ha o b e d e c i d o de h e c h o a m o t i v a c i o n e s d i s t i n t a s a las de
n u e s t r o h o m b r e y ha a s u m i d o i n t e r e s e s vitales y m e t a s
que corresponden a otras comunidades
s i d o u n a novela p l a g i a d a y no la c r n i c a v e r d i c a de
nuestra aventura humana.
L a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a s a n c i o n a , p u e s , e l u s o
de p a t r o n e s e x t r a o s e i n a d e c u a d o s , y lo s a n c i o n a en un
doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro
existir, a s a b e r : c o m o a s u n c i n c o n s c i e n t e de c o n c e p t o s
y n o r m a s sin r a c e s en n u e s t r a c o n d i c i n
y c o m o p r o d u c t o i m i t a t i v o , sin o r i g i n a l i d a d
y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un p e n s a r ajeno.
N o n o s e x t r a e q u e u n a c o m u n i d a d d e s i n t e g r a d a y sin
p o t e n c i a l i d a d , u n a c o m u n i d a d a l i e n a d a , d u n a concien-
cia filosfica m i s t i f i c a d a . La filosofa, q u e en u n a cultu-
r a p l e n a e s l a c i m a d e l a c o n c i e n c i a , e n u n a r e a l i d a d de-
fectiva es difcil q u e t i e n d a a s e r la c o n s a g r a c i n de la
p r d i d a d e s, u n p e n s a r t r a s c e n d e n t e p e r o sin s u s t a n c i a
ni efecto en la h i s t o r i a , u n a m e d i t a c i n e x t r a a al desti-
n o d e los h o m b r e s q u e l a a l i m e n t a n c o n s u i n q u i e t u d re-
flexiva.

7. D n d e e s t la c a u s a de e s t a s i t u a c i n , el c o m p l e j o de-
t e r m i n a n t e del e s t a d o d e c o s a s q u e a f e c t a d e semejante
m o d o a H i s p a n o a m r i c a c o m o c o n j u n t o y a c a d a una de
las naciones que la constituyen? Si nos p e r c a t a m o s de que
l a c o n d i c i n q u e h e m o s d e s c r i t o no es exclusiva de los
pases hispanoamericanos sino que en m u c h o es similar
a la de o t r a s c o m u n i d a d e s y a g r u p a c i o n e s r e g i o n a l e s de
n a c i o n e s d e n u e s t r o t i e m p o , t o d a s las c u a l e s p e r t e n e c e n
a lo q u e hoy se c o n v i e n e en l l a m a r el T e r c e r M u n d o , se
h a r c l a r o q u e p a r a e x p l i c a r e l f e n m e n o d e n u e s t r a fi-
losofa es i n d i s p e n s a b l e u t i l i z a r c o n c e p t o s c o m o los de
d e p e n d e n c i a y d o m i n a c i n . En efecto, los
pases subdesarrollados presentan una s u m a de caracte-
r s t i c a s b s i c a s n e g a t i v a s q u e , de un m o d o o de o t r o , se
86 UNA INTERPRETACIN

v i n c u l a n con su c o n d i c i n d e p e n d i e n t e y su sujecin a
o t r o s c e n t r o s d e p o d e r econmico-poltico. s t o s las
metrpolis o grandes potencias industriales, naciones
q u e h a n a l c a n z a d o a l t o s niveles d e d e s a r r o l l o d e ca-
pacidad de dominio en el complejo las c u a l e s
d i r i g e n de a c u e r d o a s u s p r o p i o s i n t e r e s e s el p r o c e s o
p o l t i c o - e c o n m i c o de los p a s e s del T e r c e r M u n d o . Es-
t a s c a r a c t e r s t i c a s n e g a t i v a s son f c i l m e n t e c o o r d i n a -
b l e s con los f e n m e n o s p e c u l i a r e s d e c u l t u r a s c o m o l a
N o e s p o r a z a r p o r l o q u e los p a s e s d e l a
A m r i c a h i s p a n o i n d i a e s t u v i e r o n sujetos p r i m e r o a l po-
d e r e s p a o l y q u e l u e g o p a s a r o n de la c o n d i c i n de colo-
n i a s p o l t i c a s de E s p a a a la de f a c t o r a s y c e n t r a l e s de
a p r o v i s i o n a m i e n t o o m e r c a d o s del i m p e r i o ingls, fir-
m e m e n t e s o m e t i d o s a su c o n t r o l e c o n m i c o y a u n
co, i m p e r i o q u e h a v e n i d o a h e r e d a r , con u n a r e d d e po-
d e r m s eficaz y c e r r a d a , E s t a d o s U n i d o s . D e p e n d i e n t e s
de E s p a a , I n g l a t e r r a o E s t a d o s Unidos h e m o s s i d o y so-
mos subdesarrollados la de e s t a s
p o t e n c i a s y, c o n s e c u e n t e m e n t e , p a s e s con u n a cultura
de
N o s h e m o s r e f e r i d o a r r i b a a los g r a n d e s r a s g o s de la
condicin d e H i s p a n o a m r i c a , con i n d i c a c i o n e s g l o b a l e s
del f e n m e n o del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n , y p r e -
ferimos quedarnos en este plano p a r a llamar mejor la
a t e n c i n s o b r e el c a r c t e r esencial de n u e s t r a c u l t u r a y
s u c a u s a b s i c a . S e p u e d e o b j e t a r , a n o d u d a r l o , l a sim-
p l i c i d a d d e l a explicacin. E s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e
p o d r a m a t i z a r s e m u c h o sin v a r i a r l a t e s i s e n l o s u s t a n -
tivo, p e r o t e m e m o s q u e los r b o l e s d e l a m a t i z a c i n n o
dejen v e r el b o s q u e de la r a z n b s i c a , t e m e m o s q u e el
p l u r a l i s m o r e f i n a d o d e las e xp l i c a c i one s s e c u n d a r i a s
n o s desve d e l a c o m p r e n s i n o r i g i n a l . P o r eso insisti-
m o s en q u e lo decisivo en el c a s o h i s p a n o a m e r i c a n o es

Para prevenir errores de interpretacin del fenmeno de las cul-


turas de pases dependientes creemos necesario distinguir el caso de
formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena
en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma
tradicin en que operan los factores de dominacin y desintegracin
histrico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspecti-
va, por ejemplo, el pensamiento hind, comparando su fuerza origi-
nal con la de sus productos contemporneos.
Cf. sobre este concepto el libro citado Per problema.
UNA 87

el s u b d e s a r r o l l o , la d e p e n d e n c i a y los lazos de d o m i n a -
cin, con los c a r a c t e r e s p e c u l i a r e s q u e t i e n e c o m o va-
riante histrica multinacional.
El efecto s o c i o c u l t u r a l de tal e s t a d o de c o s a s es e s a so-
ciedad mal formada y esa defectiva q u e l a
fa e x p r e s a y a vez sufre. H e m o s h a b l a d o de n u e s t r a s
dependencias histricas sucesivas. Recordemos ahora
q u e , e n c o n s o n a n c i a con ellas, n u e s t r a filosofa fue u n
pensamiento originalmente impuesto p o r el conquista-
d o r e u r o p e o de a c u e r d o a los i n t e r e s e s de la c o r o n a y la
Iglesia e s p a o l a s . M s a d e l a n t e h a s i d o u n p e n s a m i e n t o
de clase d i r i g e n t e o de l i t e s r e f i n a d a s y ha
c o r r e s p o n d i d o g e n e r a l m e n t e a ol a s de influencia econ-
mico-poltica e x t r a n j e r a . E n t o d o s e s t o s c a s o s o p e r a n e l
s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n .
P o r o t r o lado, s i c o m p a r a m o s los c a r a c t e r e s q u e he-
m o s e n c o n t r a d o e n n u e s t r o p e n s a m i e n t o c o n los fen-
m e n o s del s u b d e s a r r o l l o v e r e m o s q u e n o s e o p o n e n s i n o
que, p o r el contrario, armonizan cabalmente entre
c u a l p e r m i t e e x p l i c a c i o n e s suficientes d e m u c h o s d e
e s o s c a r a c t e r e s . P o r ej emplo, los p a s e s d o m i n a d o s vi-
ven h a c i a a f u e r a , p u e s d e p e n d e n e n s u e x i s t e n c i a d e las
decisiones de las potencias dominantes; este rasgo pue-
de p o n e r s e en r e l a c i n c o n la r e c e p t i v i d a d y el c a r c t e r
i m i t a t i v o de filosofa no slo de la que
e s tpico d e H i s p a n o a m r i c a . P o r o t r o lado, c u e n t a e l he-
c h o d e q u e los p a s e s s u b d e s a r r o l l a d o s c a r e c e n d e fuer-
za y d i n a m i s m o p o r la c o n d i c i n d e p r i m i d a de su econo-
m a y p o r la falta de i n t e g r a c i n y o r g a n i c i d a d en su
s o c i e d a d , d e d o n d e s e sigue q u e n o h a y b a s e p a r a u n se-
llo p r o p i o del p e n s a m i e n t o c a p a z d e n e u t r a l i z a r e l im-
p a c t o f o r n e o y la t e n t a c i n i m i t a t i v a . Las p r o d u c c i o n e s
e s p i r i t u a l e s e n c o n j u n t o c a r e c e n , a d e m s , del ne-
cesario p a r a insertarse como aportes novedosos en el
p r o c e s o m u n d i a l d e l a civilizacin, del m o d o c o m o las
e c o n o m a s y las s o c i e d a d e s d e n u e s t r o s p a s e s n o t i e n e n
n i n g u n a v i g e n c i a d i r e c t i v a e n e l p r o c e s o m u n d i a l del po-
d e r . Y si c o n s i d e r a m o s el c a s o de la d i s t a n c i a e n t r e quie-
nes p r a c t i c a n la y la c o m u n i d a d hispanoamerica-
na vemos que di fe re nc i a d e l o q u e p u e d e s e r n o r m a l -
m e n t e la relacin e n t r e el e s p e c i a l i s t a y el p b l i c o co-
m n e n los p a s e s i n d u s t r i a l e s traduce el
a b i s m o e n t r e las lites q u e viven segn u n m o d e l o exte-
rior y las m a s a s p a u p e r i z a d a s y a n a l f a b e t a s , e n c u a d r a -
88 UNA

d a s d e n t r o del m a r c o e s p i r i t u a l de t r a d i c i o n e s y creen-
cias r e m o t a s y e s c l e r o s a d a s . C o n s e c u e n t e m e n t e , la frus-
t r a c i n del p e n s a d o r h i s p a n o a m e r i c a n o s e e n r a i z a e n l a
i m p o s i b i l i d a d de vivir s e g n los p a t r o n e s c u l t u r a l e s ex-
t r a n j e r o s y en la i n c a p a c i d a d s i m u l t n e a de h a c e r fecun-
da en el pensamiento la vida de la comunidad estancada
p o r l a r e a l i d a d del s u b d e s a r r o l l o , con t o d a s u c a r g a ne-
gativa. F i n a l m e n t e , a d v i r t a m o s q u e l a u n i d a d d e l a p r o -
b l e m t i c a filosfica h i s p a n o a m e r i c a n a t i e n e u n p u n t o
esencial de s u s t e n t a c i n en la c o i n c i d e n c i a del status de
n u e s t r o s p a s e s c o m o n a c i o n e s s u b d e s a r r o l l a d a s y suje-
t a s a lazos de d o m i n a c i n , h e c h o q u e da en t o d a s ellas,
como tono agregado a sus hispanoindias
o m e s t i z a s de v a r i o s r d e n e s , u n a c o n s t a n t e n e g a t i v a a
t r a v s de la h i s t o r i a .

8. N u e s t r o p e n s a m i e n t o es defectivo e i n a u t n t i c o a cau-
sa de n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a c u l t u r a . q u e ser-
lo n e c e s a r i a m e n t e , s i e m p r e ? N o h a y e s c a p e a e s t a con-
secuencia? Es decir, no hay m a n e r a de darle originalidad
y R e s p o n d e m o s p o s i t i v a m e n t e . S la hay,
porque el h o m b r e en ciertas circunstancias fre-
cuentes ni salta de su condicin
a c t u a l y t r a s c i e n d e en la r e a l i d a d h a c i a n u e v a s f o r m a s
d e vida, h a c i a m a n i f e s t a c i o n e s i n d i t a s q u e p e r d u r a r n
o darn en la m e d i d a en q u e el m o v i m i e n t o inicia-
do p u e d a e x t e n d e r s e y p r o v o c a r u n a dialctica g e n e r al ,
u n a t o t a l i z a c i n de d e s e n v o l v i m i e n t o , eso q u e en el te-
r r e n o poltico-social son l a s E s t o significa
q u e a q u e l l a p a r t e del h o m b r e q u e s e e m p i n a s o b r e s u
circunstancia no p o d r hacerlo con fertilidad y de m o d o
p e r d u r a b l e s i n o c u a n d o e l m o v i m i e n t o q u e s u gesto es-
boza sea c a p a z de a r t i c u l a r s e con el r e s t o de la r e a l i d a d
y provocar en sta una mutacin de conjunto.
E s t o es vlido p a r a la s o c i e d a d y la c u l t u r a en g e n e r a l ,
lo es t a m b i n p a r a la en p a r t i c u l a r , sin c o n t a r
e l h e c h o de q u e l a filosofa m e j o r q u e o t r a s c r e a c i o n e s
e s p i r i t u a l e s , p o r s u c o n d i c i n d e foco d e l a c o n c i e n c i a
total del h o m b r e , p o d r a s e r e s a p a r t e d e l a h u m a n i d a d
q u e se e m p i n e s o b r e s y q u e vaya de la n e g a t i v i d a d del
p r e s e n t e a f o r m a s n u e v a s y s u p e r i o r e s de r e a l i d a d . P e r o
p a r a ello t i e n e q u e p o s e e r d e t e r m i n a d a s v a l e n c i a s sus-
c e p t i b l e s d e c o n e c t a r l a t e o r a p e n s a d a con la
UNA INTERPRETACIN 89

d a d vivida y o p e r a r d e u n m o d o tal q u e , p o r u n a
cin eficaz y p r u d e n t e de los r e c u r s o s h i s t r i c o s
d i s p o n i b l e s , p r o d u z c a e n las r e a s a d e c u a d a s d e l a vida
social las r e a c c i o n e s d i a l c t i c a m e n t e m s f e c u n d a s .
deca q u e el de M i n e r v a l e v a n t a el vuelo al
a t a r d e c e r , con lo d a b a a la filosofa el c a r c t e r de
u n a t e o r a q u e e l u c i d a e l s e n t i d o d e los h e c h o s y a co n s u -
m a d o s . P e r o e n e l c r e p s c u l o suelen e s t a r los p r e s a g i o s
del a m a n e c e r . C o n t r a el v e r e d i c t o del g r a n filsofo ale-
mn, nosotros creemos q u e la puede y
m s de una ocasin histrica ha tenido que ser la mensa-
j e r a del alba, p r i n c i p i o d e u n a m u t a c i n h i s t r i c a p o r
u n a t o m a d e c o n c i e n c i a r a d i c a l d e l a e x i s t e n c i a p r oy e c -
tada al futuro. Cabe h a b l a r de un sentido prctico de la
filosofa en c u a n t o el p e n s a r t o t a l i z a d o r se p r o y e c t a al
e s c l a r e c i m i e n t o de la e x i s t e n c i a y a la a p e r t u r a de h o r i -
z o n t e s i n d i t o s d e l a h i s t o r i a . L a c r t i c a s e h a c e as
constructiva de m u n d o s nuevos despus de h a b e r cance-
l a d o t o d o s los f a n t a s m a s d e l a ilusin h i s t r i c a .
E l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofa e s l a i n a u t e n t i c i d a d .
La i n a u t e n t i c i d a d se e n r a i z a en n u e s t r a c o n d i c i n hist-
rica de p a s e s s u b d e s a r r o l l a d o s y d o m i n a d o s . La s u p e r a -
cin de la filosofa est, as, n t i m a m e n t e l i g a d a a la su-
p e r a c i n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n , de t a l
m a n e r a q u e s i p u e d e h a b e r u n a filosofa a u t n t i c a ella
h a d e ser f r u t o d e e s t e c a m b i o h i s t r i c o t r a s c e n d e n t a l .
P e r o n o n e c e s i t a e s p e r a r l o ; n o tiene p o r q u ser slo u n
p e n s a m i e n t o q u e s a n c i o n a y c o r o n a los h e c h o s c o n s u -
mados. Puede s u a u t e n t i c i d a d c o m o p a r t e del m o -
vimiento de superacin de nuestra histri-
ca, a s u m i n d o l a y e s f o r z n d o s e en c a n c e l a r s u s r a c e s .
La filosofa tiene, p u e s , en H i s p a n o a m r i c a u n a posi-
de ser autntica en medio de la inautenticidad
q u e la r o d e a y la afecta: c o n v e r t i r s e en la conciencia
l c i d a d e n u e s t r a c o n d i c i n d e p r i m i d a c o m o pueblos y
en el p e n s a m i e n t o c a p a z de d e s e n c a d e n a r y promover el
p r o c e s o s u p e r a d o r d e e s t a c o n d i c i n . H a d e ser e n t o n c e s
u n a reflexin sobre n u e s t r o status a n t r o p o l g i c o o, en
t o d o c a s o consciente de l, con v i s t a s a su c a n c e l a c i n .
U n a reflexin a p l i c a d a al lenguaje o las c o s a s , al conoci-
miento o la conducta, pero siempre antropolgicamente
relevante como autoanlisis. Esto quiere decir que u n a
b u e n a p a r t e d e l a t a r e a q u e t i e n e p o r d e l a n t e n u e s t r a fi-
losofa e s d e s t r u c t i v a la larga destructiva tambin
90 UNA

d e s u e n t i d a d a c t u a l c o m o p e n s a m i e n t o a l i e n a d o . Por-
q u e d e b e ser u n a c o n c i e n c i a de prejuicios,
mitos, una conciencia apta p a r a develar nuestra
sujecin c o m o p u e b l o s y n u e s t r a d e p r e s i n c o m o s e r e s
humanos; en consecuencia, u n a conciencia liberadora
de las trabas que impiden la expansin antropolgica
del q u e e s t a m b i n l a e x p a n s i n an-
t r o p o l g i c a d e t o d a l a e s p e c i e . Dicho d e o t r o m o d o , este
p e n s a m i e n t o h a b r d e p o n e r d e lado, d e s d e e l p r i n c i p i o ,
t o d a ilusin e n m a s c a r a d o r a y , a l ejercicio m s
fro y t c n i c o del p e n s a r , s u m e r g i r s e en la s u s t a n c i a
h i s t r i c a d e n u e s t r a c o m u n i d a d p a r a b u s c a r e n ella e l
s u s t e n t o de los v a l o r e s y c a t e g o r a s q u e la e x p r e s e n po-
s i t i v a m e n t e y le revelen el m u n d o . Y e s t o s v a l o r e s , a su
vez, h a b r n de ser fuente de e n e r g a y r e s o r t e de un m o-
vimiento transformador llevar a d e l a n t e , con e l
aporte de todos nuestros pases, un proceso ascendente
de civilizacin.
El p r o b l e m a de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico se liga
d e e s t e m o d o con e l r e t o h i s t r i c o q u e e n f r e n t a n hoy los
p a s e s del T e r c e r M u n d o y , d e n t r o d e s t e , l a A m r i c a
Puesto que nuestros slo s a l d r n
de su c o n d i c i n r o m p i e n d o los lazos q u e los t i e n e n suje-
t o s a los c e n t r o s de p o d e r y m a n t e n i n d o s e l i b r e s con
r e s p e c t o a t o d a o t r a sujecin q u e p a r a l i z a r a s u p r o g r e -
so, s e h a c e c l a r o q u e l a filosofa q u e h a y q u e c o n s t r u i r
no puede ser una variante de d e las concepcio-
n e s del m u n d o q u e c o r r e s p o n d e n a los c e n t r o s d e p o d e r
de hoy, ligadas c o m o e s t n a los i n t e r e s e s y m e t a s de
e s a s p o t e n c i a s . Al l a d o de l a s filosofas v i n c u l a d a s con
los g r a n d e s b l o q u e s a c t u a l e s o del f u t u r o i n m e d i a t o es
p r e c i s o , p u e s , forjar un p e n s a m i e n t o q u e , a la vez q u e
a r r a i g u e en la r e a l i d a d histrico-social de n u e s t r a s co-
m u n i d a d e s y t r a d u z c a s u s n e c e s i d a d e s y m e t a s , sirva
c o m o m e d i o p a r a c a n c e l a r el s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a -
cin q u e tipifican n u e s t r a c o n d i c i n h i s t r i c a . E s preci-
s o q u e , d e n t r o del c u a d r o g e n e r a l del T e r c e r M u n d o , los
p a s e s h i s p a n o a m e r i c a n o s , p u e s t o s a c o n s t r u i r su desa-
r r o l l o y a l o g r a r su i n d e p e n d e n c i a , e n c u e n t r e n el a p o y o
d e u n a reflexin filosfica c o n s c i e n t e d e l a c o y u n t u r a
h i s t r i c a y d e c i d i d a a c o n s t r u i r s e c o m o un p e n s a r rigu-
roso, r e a l i s t a y t r a n s f o r m a d o r . E s t e p r o p s i t o se benefi-
c i a r d e los n a c i o n a l e s p a r t i c u l a r e s , p e r o ne-
c e s i t a r t a m b i n u n a a c c i n c o n c e r t a d a , n e c e s a r i a y
UNA 91

fecunda en cuanto promotora de la unidad de Hispanoa-


m r i c a , u n i d a d q u e no slo c o r r e s p o n d e a los h e c h o s
s i n o q u e a d e m s e s i m p e r a t i v a e n e s t a p o c a d e v i g e n ci a
de grandes agrupaciones
Creemos indispensable advertir a esta altura de nues-
t r o alegato q u e no estamos postulando la necesidad de
u n a filosofa prctica, aplicada o sociolgica, c o m o m s
d e u n a vez s e h a p r o p u e s t o a l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e -
ricano. Estamos convencidos de que el carcter terico
estricto n o t i e n e q u e significar e n n a d a d i v o r c i o
de la la m s a l t a e x i g e n c i a reflexiva, es indis-
p e n s a b l e e n l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o e n t o d a
filosofa f e c u n d a . Y es p r e c i s o a d v e r t i r a e s t e r e s p e c t o
q u e l a d i s t r i b u c i n d e las t a r e a s e n filosofa,
veces, i n c l u s o p o r f i g u r a s de nues-
tra historia el caso de segn la
c u a l la t e o r a c o r r e s p o n d e r a a E u r o p a y la a p l i c a c i n a
Hispanoamrica, es una m a n e r a m s de a
la d e p e n d e n c i a y la sujecin, c o m o en el c a m p o de la eco-
n o m a l o e s e l r e s e r v a r p a r a l a s g r a n d e s p o t e n c i a s l a in-
d u s t r i a p e s a d a , d e j a n d o a los p a s e s s u b d e s a r r o l l a d o s
los s e c t o r e s m s d b i l e s d e l a p r o d u c c i n i n d u s t r i a l . E n
ciencia y en filosofa slo q u i e n t i e n e la clave de la t e o r a
p u e d e h a c e r s u y o s los a v a n c e s m a y o r e s y los p o d e r e s
la civilizacin. Si n o s es n e c e s a r i a la filosofa e s t r i c t a ,
c o m o c r e e m o s q u e l o es, d e b e c o m p r e n d e r , p o r consi-

No dejar de plantearse a muchos el interrogante de la ubica-


cin de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente impor-
tante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de
nuestra comunidad histrica y no puede ser extraada de ella por
razn de diferencias polticas. En segundo lugar, porque ha comen-
zado a recibir una influencia generalizada del pensamiento
que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orien-
tacin y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto
de vista filosfico-ideolgico. Finalmente, porque est haciendo una
decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia re-
volucionaria, de cuyo logro signo y efecto al mismo
hay que esperar, segn nuestra tesis, la constitucin de una filosofa
genuina y original, que an se echa de menos como doctrina sistem-
tica pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser tambin un
pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histrico y
otros hispanoamericanos habr de ser uno de los ms trascendenta-
les episodios de renovacin cultural de nuestro continente en los
aos venideros.
92 UNA

la t e o r a y a la vez la a p l i c a c i n , c o n c e b i d a s y
e j e c u t a d a s a n u e s t r o m o d o p r o p i o , de a c u e r d o a nues-
t r a s p a u t a s y c a t e g o r a s . As c o m o la ciencia q u e , p e se
a su n e u t r a l i s m o d e c l a r a d o y su a s e n t a m i e n t o en la obje-
tividad, i m p l i c a t o d o en las d i s c i p l i n a s socia-
les un i n g r e d i e n t e de i n t e r p r e t a c i n e ideologa que
p i d e su e l a b o r a c i n de a c u e r d o a n u e s t r o s p r o p i o s enfo-
q u e s y p e r s p e c t i v a s , as t a m b i n filosofa, i n c l u s o
c o m o teora, no es n e u t r a l en el m o d o de i n d i f e r e n t e a
la v i d a y d e b e e s t a r n u t r i d a p o r la v i d a de n u e s t r o s
p u e b l o s p a r a s e r a d e c u a d a a su e s e n c i a y s u s fines. Sin
o l v i d a r q u e j u s t a m e n t e e l filtro n e c e s a r i o p a r a l a ideo-
loga de la c i e n c i a slo es posible, sin a f e c t a r la existen-
cia de u n a c o m u n i d a d ni la v e r d a d objetiva, c u a n d o la fi-
losofa, q u e es la p o s t r e r a i n s t a n c i a de la crtica, se
c o n s t r u y e e n a c u e r d o con l a r e a l i d a d del e x i s t i r histri-
co de esa comunidad.
P o r c o n s i g u i e n t e , q u i e n e s s i e n t e n el l l a m a d o del pen-
s a m i e n t o reflexivo en H i s p a n o a m r i c a , a la vez q u e se
s u m e r g e n e n s u m e d i o vital, n o p u e d e n d i s p e n s a r s e d e
a d q u i r i r las t c n i c a s d e s a r r o l l a d a s p o r e l
filosfico m u n d i a l e n s u l a r g a h i s t o r i a , n i c o n v i e n e q u e
dejen de l a d o a q u e l l o s c o n c e p t o s y m t o d o s c a p a c e s de
s e r v i r de s o p o r t e s a u n a t e o r a r i g u r o s a . A c o s t a segura-
m e n t e d e p e n o s o s esfuerzos, d e b e n h a c e r s u y o s t o d o s es-
tos productos, m s d e a d q u i r i r p o r ellos sin res-
paldo de una slida base cultural nacional y operando
e n c o n t r a r i o u n c i e r t o e l e m e n t o d e d i s p a r i d a d d e cultu-
ras. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su
c a r c t e r p r o v i s i o n a l e i n s t r u m e n t a l , de su c o n d i c i n de
m e d i o s y e l e m e n t o s filtrantes de un p r o c e s o m e n t a l coor-
d i n a d o con e l d e s a r r o l l o n a c i o n a l , p a r a n o t o m a r l o s co-
m o m o d e l o s definitivos n i c o m o c o n t e n i d o s a b s o l u t o s .
Deben tener q u e son e n m u c h o h e r r a -
mientas tericas h a y q u e utilizar e n t a n t o n o h a y a
o t r a s m s eficaces y m s a d e c u a d a s a l d e s c u b r i m i e n t o
y e x p r e s i n de n u e s t r a e s e n c i a a n t r o p o l g i c a q u e h a n de
producirse al hilo de la mutacin histrica de nuestros
pueblos.

9. R e s u m o y doy l a s f r m u l a s e s c u e t a s del p l a n t e o a q u
e x p u e s t o , a d v i r t i e n d o q u e en l o p e r a n l a s s i g u i e n t e s
UNA 93

convicciones p r i m a r i a s o p r e s u p u e s t o s a c e p t a d o s
temario:
q u e h a y d i f e r e n c i a e n t r e la p l e n i t u d y la d e p r e s i n
de c o m u n i d a d c o m o d e u n individuo, e n t r e s u inde-
p e n d e n c i a , su d e s e n v o l v i m i e n t o a u t n o m o y su d o m i n a -
o sea, el e s t a r s o m e t i d o a las d e c i s i o n e s y los inte-
reses de o t r a entidad hi st ri c a (nacin, E s t a d o ,
etctera);
b] q u e son m s d e s e a b l e s y m e j o r e s la p l e n i t u d de ser,
la a u t e n t i c i d a d y la a u t o n o m a , q u e s u s c o n t r a r i o s ; y
c] q u e en la h i s t o r i a es p o s i b l e la n o v e d a d , el s a l t o
dialctico q u e p e r m i t e e l p a s o d e u n nivel d e realizacio-
nes o t r o , la e m e r g e n c i a de f o r m a s i n d i t a s de exis-
tencia;
que se d e c l a r en la puede
h a b l a r s e d e los p a s e s d e l a A m r i c a h i s p a n o i n d i a c o m o
una unidad de cultura;
q u e la filosofa e s t r i c t a es un v a l o r de civilizacin
que necesitamos realizar.
Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos
s o s t e n i d o las s i g u i e n t e s t e s i s :
N u e s t r a filosofa, c o n s u s p e c u l i a r i d a d e s p r o p i a s ,
no h a s i d o un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y o r i g i n a l , sino inau-
t n t i c o e i m i t a t i v o en lo f u n d a m e n t a l .
La c a u s a d e t e r m i n a n t e de e s t e h e c h o es la existen-
cia d e u n d e f e c t o b s i c o d e n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a
c u l t u r a . Vivimos a l i e n a d o s p o r e l s u b d e s a r r o l l o conec-
t a d o c o n la d e p e n d e n c i a y la d o m i n a c i n a q u e e s t a m o s
sujetos y s i e m p r e h e m o s e s t a d o .
N u e s t r a vida a l i e n a d a c o m o n a c i o n e s y c o m o co-
munidad hispanoamericana produce un pensamiento
a l i e n a d o q u e l a e x p r e s a p o r s u n e g a t i v i d a d . N u e s t r a so-
ciedad no puede menos de producir semejante pensa-
m i e n t o defectivo.
Este por alienado
alienante, en cuanto funciona generalmente como
imagen e n m a s c a r a d o r a de n u e s t r a y factor que
c o a d y u v a al d i v o r c i o de n u e s t r a s n a c i o n e s r e s p e c t o a su
ser propio y sus justas metas histricas.
v. L a c o n s t i t u c i n de un p e n s a m i e n t o g e n u i n o
nal y s u n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o n o p o d r n a l c a n z a r s e
sin q u e s e p r o d u z c a u n a decisiva t r a n s f o r m a c i n d e
n u e s t r a s o c i e d a d m e d i a n t e l a c a n c e l a c i n del s u b d e s a -
r r o l l o y la d o m i n a c i n .
94 UNA INTERPRETACIN

N u e s t r a filosofa y o r i g i n a l s e r el p e n s a -
miento de u n a sociedad autntica y creadora, tanto ms
c u a n d o m s altos niveles d e p l e n i t u d a l c a n c e l a
comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a
ser autntica como pensamiento de la negacin de nues-
t r o s e r y de la n e c e s i d a d de c a m b i o , c o m o c o n c i e n c i a de
l a m u t a c i n i n e v i t a b l e d e n u e s t r a h i s t o r i a . P o r e l anli-
sis y la crtica, p o r la c o n f r o n t a c i n de los v a l o r e s
t e s en n u e s t r o m u n d o y p o r el a h o n d a m i e n t o de la pro-
pia condicin, puede o p e r a r como un pensamiento ya no
e n t e r a m e n t e defectivo s i n o c r e c i e n t e m e n t e c r e a d o r y
constructivo.
Pero, c o m o s e g u i r t o m a n d o d e fuera, q u i z p o r
m u c h o t i e m p o , c o n c e p t o s y v a l o r e s , d e b e r ser vigilante
y d e s c o n f i a d a en e x t r e m o a fin de e v i t a r la c r t i c a
y la c o n s u l t a de la la r e c a d a en los m o d o s
a l i e n a n t e s de reflexin.
Las n a c i o n e s del T e r c e r M u n d o c o m o las h i s p a n o -
a m e r i c a n a s t i e n e n q u e forjar su p r o p i a filosofa en con-
t r a s t e con las c o n c e p c i o n e s d e f e n d i d a s y a s u m i d a s p o r
los g r a n d e s b l o q u e s d e p o d e r a c t u a l e s , h a c i n d o s e d e
este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y
a s e g u r a n d o su i n d e p e n d e n c i a y su
Las ideas a r r i b a e x p u e s t a s s e a l a n c l a r a m e n t e l a ta-
r e a q u e t e n e m o s a n t e n o s o t r o s , l a t a r e a q u e y a r e a l iz a
q u i e n reflexiona y d e b a t e s o b r e e s t o s t e m a s , c a m i n a n d o
p o r el filo a c e r a d o q u e s e p a r a la a u t e n t i c i d a d de la alie-
nacin. En ciertos casos, no se dude, ser imposible o
a p e n a s factible c u m p l i r c a b a l m e n t e s u s m e t a s , p e r o h a y
q u e t e n d e r de t o d a s m a n e r a s a ellas con la c o n c i e n c i a
d e q u e l a d i f i c u l t a d del xito a u m e n t a c a d a d a c o m o
efecto d e l a d i n m i c a a c e l e r a d a d e l a h i s t o r i a c o n t e m p o -
rnea.
E n e l g r a n c a m p o d e l a c o m p e t e n c i a m u n d i a l son c a d a
vez m s h o n d a s las d i f e r e n c i a s q u e s e p a r a n a los p a s e s
s u b d e s a r r o l l a d o s de los d e s a r r o l l a d o s , a los p a s e s in-
d u s t r i a l e s de los p r o l e t a r i o s , y es p o r t a n t o c a d a vez m s
r u d a y p e r m a n e n t e la sujecin de los s e g u n d o s a los p ri -
m e r o s y m s g r a v e la a l i e n a c i n del s e r de las n a c i o n e s
d o m i n a d a s e n t r e las c u a l e s s e c u e n t a n l a s d e l a A m r i c a
indohispana.
P e r o hay t o d a v a p o s i b i l i d a d de l i b e r a c i n y, en la me-
dida en que la h a y , e s t a m o s o b l i g a d o s a o p t a r d e c i d i d a -
m e n t e p o r u n a lnea d e a c c i n q u e m a t e r i a l i c e e s a posi-
UNA INTERPRETACIN 95

b i l i d a d y evite su La hispanoameri-
cana tiene tamb in p o r delante esta opcin de la que,
adems, depende su p r o p i a constitucin como pensa-
miento autntico.
El autor aborda el problema del pensamiento filosfico
hispanoamericano delimitando cuidadosamente sus alcances; se
refiere al pensamiento filosfico propiamente tal, y no a otras
modalidades del pensmiento, como son las creencias religiosas,
los programas polticos, las ideas artsticas; no se refiere al
americano en general, ni al ibero o latinoamericano, sino
exclusivamente al hispanoamericano, al de la Amrica
hispanoindia; tampoco se refiere a la filosofa de los diversos
pases, dando que puede hablarse de Amrica como
una unidad, sin desconocer por ello la existencia de posibles
diferencias nacionales. Comprende tres cuestiones distintas,
vinculadas entre describe c m o ha sido el pensamiento
hispanoamericano y establece si ha habido una filosofa original;
estudia cmo debe ser la filosofa hispanoamericana
si quiere lograr autenticidad; se plantea si lo
hispanoamericano debe o puede ser tema de reflexin filosfica,

968-23-1438-0

siglo II
veintiuno
editores 9 789682