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CASTORIADIS

Para el la institucin es, una compleja articulacin entre componentes funcionales,


simblicos e imaginarios, donde dichos componentes son animados por fuerzas
sociales en permanente movimiento que para lograr inscribirse en el andar social
requieren de una sensacin colectiva, es decir del concenso social a travs de
leyes o de las meras practicas cotidianas.

Lo imaginario: la creacion en el dominio historicosocial

Primero el SER no es un sistema, no es un sistema de sistemas y no es UNA


GRAN CADENA. Segundo, el ser no esta simplemente EN el tiempo, sino que
es por el tiempo (mediante el tiempo, en virtud del tiempo). Esencialmente el ser
es tiempo. Tercero, el tiempo no es nada o es creacin. El tiempo, rigurosamente
hablando, es impensable sin la creacin; de otra manera el tiempo seria solo una
cuarta dimensin espacial supernumeraria.

CREACION significa aqu evidentemente CREACION AUTENTICA, creacin


ontolgica, creacin de nuevas formas. La CREACION como tal y en su sentido
propio nunca fue considerada por la teologa.

Como cuarto, diremos que estos hechos fundamentales relativos al SER, al tiempo
y a la creacin, quedaron encubiertos por la ontologa tradicional (y luego por la
ciencia) porque esa ontologa trabajo siempre en su corriente principal valindose
de la hipercategoria fundamental de la DETERMINACION.

Quinto, la pregunta Qu proviene en lo que conocemos, del observador (de


nosotros) y que proviene de lo que es? Esta pregunta no tiene respuesta ni nunca
la tendra.

El hombre no solo nos interesa porque nosotros somos hombres. El hombre debe
interesarnos porque, segn todo lo que sabemos, el fantstico nudo de cuestiones
relacionadas con la existencia del hombre y con el tipo ontolgico de ser
representado por el hombre no puede reducirse a la fsica o a la biologa.

El hombre solo existe en la sociedad y por la sociedad, y la sociedad es siempre


histrica. La SOCIEDAD como tal es una forma, y cada sociedad dada es una
forma particular y singular. La forma implica la organizacin, en otras palabras, el
orden.

En el dominio HISTORICOSOCIAL se presentan dos cuestiones fundamentales:

1) Qu mantiene unida a una sociedad?, cual es la base de la unidad, de la


cohesion y de la diferenciacin organizada de esa urdimbre fantsticamente
compleja de fenmenos que observamos en toda sociedad? Tambin nos
vemos frente a la multiplicidad y a la diversidad de las sociedades y
tambin frente a la dimensin histrica interna de cada sociedad que se
expresa como alteracin del orden social dado y que puede eventualmente
conducir a un fin del ANTIGUA ORDEN y a la instauracin de un nuevo
orden. Por lo cual nos debemos preguntar por el punto 2
2) Qu es lo que hace nacer formas de sociedad diferentes y nuevas?

Lo que en el INDIVIDUO no es social- independientemente de ser el individuo un


animal degenerado, torpe e inepto para la vida es el NCLEO DE LA PSIQUE, la
monada psiquicaque asimismo seria incapaz de sobrevivir (ha de detenerse
sobrevivir psiquicamente) sin la imposicin violenta de la forma social INDIVIDUO.

Lo que mantiene a una sociedad unida es evidentemente su institucin, el


complejo total de sus instituciones particulares, lo que yo llamo la INSTITUCION
DE LA SOCIEDAD COMO UN TODO, aqu la palabra institucin esta empleada en
su sentido mas amplio y radical pues significa normas, valores, lenguaje,
herramientas, procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y hacer cosas
y, desde luego, el individuo mismo, tanto en general como en el tipo y la forma
particulares que le da la sociedad considerada (y en sus diferenciaciones:
hombre/mujer, por ej.).

Cmo se imponen las instituciones?Como aseguran las instituciones su validez


efectiva? Superficialmente y solo en algunos casos, lo hacen mediante la
cohersion y las sensaciones. Menos superficiales y de manera mas amplia,
mediante la adhesin, el apoyo, el consenso, la legitimidad, la creencia. Pero en
ultima instancia lo hacen mediante la formacin (elaboracion) de la materia prima
humana en individuo social, en el cual se incorporan tanto las instituciones mismas
como los MECANISMOS de la perpetuacin de tales instituciones. Cul es la
parte de nuestro pensamiento y de todos los modos de ver las cosas y hacer las
cosas que no esta condicionada o determinada en un grado decisivo por la
estructura y las significaciones de nuestra lengua materna, por la organizacin del
mundo que esa lengua expresa, por nuestro primer ambiente familiar, por la
escuela, por todos esos HAZ ESTO y NO HAGAS ESTO que nos han acosado
constantemente, por los amigos, por las opiniones que circulan, por las maneras
de hacer que nos imponen los artefactos innumerables en medio de los cuales
estamos inmersos, etc. Si con toda sinceridad pudiera uno responder a esta
pregunta en solo uno por ciento, seria el pensador mas original que haya existido
jams.

Todos somos en primer termino fragmentos ambulantes de la institucin de


nuestra sociedad, fragmentos complementarios, somos sus PARTES TOTALES
como dira un matemtico. De conformidad con sus normas, la INSTITUCION
PRODUCE INDIVIDUOS, quienes, por construccin, son no solamente capaces
de reproducir la institucin sino que esta OBLIGADOS A REPRODUCIRLA. La
LEY produce los elementos de manera tal que el funcionamiento de estos
incorpora, reproduce y perpetua la LEY.

La INSTITUCION DE LA SOCIEDAD, esta evidentemente hecha de mltiples


instituciones particulares. ESTAS FORMAN UN TODO COHERENTE y
FUNCIONAN como un TODO COHERENTE. Aun en situaciones de crisis, aun en
medio de conflictos interiores de las guerras intestinas mas violentas, una
sociedad continua siendo todava esa misma sociedad; sino lo fuera, no podra
haber lucha alrededor de los mismos objetos, objetos comunes. Hay pues una
UNIDAD en la INSTITUCION TOTAL DE LA SOCIEDAD; considerndola mas
atentamente, comprobamos que esta unidad es, en ultima instancia, la unidad y la
cohesion interna de la urdimbre inmensamente compleja de SIGNIFICACIONES
que empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada y a los
individuos concretos que corporalmente la constituyen. Esa urdimbre es lo que yo
llamo EL MAGMA DE LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES que
cobran cuerpo en la institucin de la sociedad considerada y que, por as decirlo,
la animan. Semejantes significaciones sociales imaginarias son, por ejemplo,
espiritus, dioses, Dios, ciudadano, nacin, estado, virtud, partido, mercanca,
dinero, etc. Pero tambin hombre/mujer/hijo segn estn especificados en una
determinada sociedad. MAS ALL DE DEFINICIONES BIOLGICAS O
ANATOMINCAS, hombre, mujer e hijo, son lo que son en virtud de las
SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES que los hacen ser eso. Un hombre
romano, una mujer romana eran algo totalmente diferente del hombre
norteamericano y de la mujer norteamericana de hoy. Cosa es SIGNIFICACIN
IMAGINARIA SOCIAL, lo mismo que herramienta. La lisa y llana UTILIDAD de la
herramienta es una significacin imaginaria particular, especifica sobre todo de las
sociedades occidentales modernas.

LLAMO IMAGINARIAS a estas SIGNIFICACIONES PORQUE NO


CORRESPONDEN A ELEMENTOS RACIONALES O REALES y no quedan
agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por
CREACION, y las llamo sociales porque solo existen estando instituidas y siendo
objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo.

Ningun sujeto o individuo, o grupo, habra podido ser ese origen, el origen de
dicho magma. No solo el saber ecolgico, sociolgico, psicoanaltico, etc.
Necesario para llevar a cabo la organizacin de una tribu primitiva. En si, los
individuos y sus grupos son ellos mismos los productos de un proceso de
socializacin y su existencia presupone la existencia de UNA SOCIEDAD
INSTITUIDA. Tampoco podemos encontrar ese ORIGEN DE LAS COSAS. La idea
de que los mitos o la msica son el resultado de la operacin de las leyes de la
fsica carece sencillamente de sentido y, por ultimo, tampoco podemos reducir las
diferentes instituciones de las sociedades que conocemos y las correspondientes
significaciones a CONCEPTOS o a IDEAS

Debemos reconocer que el campo HISTORICOSOCIAL es IRREDUCTIBLE a los


tipos tradicionales de ser y que aqui observamos el fruto, la creacin de lo que yo
llamo lo IMAGINARIO SOCIAL O LA SOCIEDAD INSTITUYENTE (en cuanto ella
se opone a la sociedad instituida) que pone gran cuidado en no hacer de nuevo
otra COSAS, otro SUJETO u otra IDEA.

Toda sociedad INSTAURA, CREA SU PROPIO MUNDO EN EL QUE


EVIDENTEMENTE ELLA ESTA INCLUIDA. Es la institucin de la sociedad lo que
determina aquello que es REAL y aquello que no lo es, lo que tiene un sentido y lo
que carece de sentido. Toda sociedad CONTIENE un sistema de
INTERPRETACIN DEL MUNDO o mejor dicho ES UN SISTEMA DE
INTERPRETACIN DEL MUNDO; pero la mejor definicin es que TODA
SOCIEDAD ES UNA CONSTRUCCIN, UNA CONSTITUCION, CREACION DE
UN MUNDO, DE SU PROPIO MUNDO. Su propia identidad no es otra cosa que
ese SISTEMA DE INTERPRETACIN, ese mundo que ella CREA. Y esa es la
razn por la cual (como ocurre con cada individuo) LA SOCIEDAD percibe como
un peligro mortal todo ataque contra ese SISTEMA DE INTERPRETACIN; LO
PERCIVE COMO UN ATAQUE CONTRA SU IDENTIDAD, CONTRA SI MISMA.

El ser vivo organiza para si una parte o estrato del mundo fsico y la reconstruye
para formar su propio mundo. No puede transgredir ni ignorar las leyes fsicas,
pero el ser vivo pone nuevas leyes, sus leyes. Hasta cierto punto, la situacin es la
misma en el caso de la sociedad. Pero el tipo de relacin que la sociedad crea e
instituye con el mundo PRESOCIAL es diferente. Se trata de UNA RELACIN DE
APOYO.

No hay sociedad sin aritmtica. No hay sociedad sin mito. No existe ni podra
existir fundamento RACIONAL del predominio de la cuantificacin en la sociedad
contempornea. La cuantificacin no es mas que la expresin en la sociedad
contempornea. La cuantificacin no es mas que la expresin de una de las
significaciones imaginarias dominantes de esta sociedad; aquello que no puede
ser contado no cuenta, no importa. NO HAY MITO sin aritmtica y no hay
aritmtica sin mito. El mito ES ESENCIALMENTE UN MODO POR EL QUE LA
SOCIEDAD CATECTIZA CON SIGNIFICACIONES EL MUNDO Y SU PROPIA
VIDA EN EL MUNDO, UN MUNDO Y UNA VIDA QUE ESTARIAN DE OTRA
MANERA EVIDENTEMENTE PRIVADOS DE SENTIDOS.
LA INSTITUCION DE LA SOCIEDAD Y LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS
SOCIALES INCORPORADAS EN ELLA SE DESPLIEGAN SIEMPRE EN DOS
DIMENSIONES INDISOCIABLES:

1) LA DIMENSION CONJUNTISTA-IDENTITARIA: aqu la sociedad opera


(obra, piensa) con ELEMENTOS con CLASES, con PROPIEDADES y con
RELACIONES postuladas como DISTINTAS Y DEFINIDAS. El esquema
supremo es aqu el de la DETERMINACION. La exigencia consiste en que
todo lo concebible este sometido a la determinacin y las implicaciones o
consecuencias que de ello se siguen. Desde el punto de vista de esta
dimensin, LA EXISTENCIA ES LA DETERMINACION
2) LA DIMENSION ESTRICTAMENTE O PROPIAMENTE IMAGINARIA: LA
EXISTENCIA ES SIGNIFICACIN. Se relacionan indefinidamente las unas
con las otras segn el modo fundamental de un remitirse. TODA
SIGNIFICACIN REMITE A UN NUMERO INDEFINIDO DE OTRAS
SIGNIFICACIONES. Las significaciones no estn tampoco ligadas por
condiciones y razones necesarias y suficientes.

La DIMENSION PROPIAMENTE IMAGINARIA SE MANIFIESTA A TRAVES DE


LO QUE YO LLAMO LENGUA. La distincin entre cdigo y lengua- mas
generalmente, entre la DIMENSION CONJUNTISTA-IDENTITARIA y la
DIMENSION PROPIAMENTE IMAGINARIA- no es evidentemente una distincin
de SUSTANCIA sino que es una distincin de uso y de operacin. Las dos
dimensiones, son para emplear una matafora topolgica, siempre densas en el
lenguaje y en la vida social.

Las SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES propias de una sociedad dada


nos presentan un tipo de organizacin desconocido en otros dominios. Llamo
MAGMA A ESE TIPO DE ORGANIZACIN. UN MAGMA CONTIENE
CONJUNTOS- Y HASTA UN NUMERO DEFINIDO DE CONJUNTOS-, PERO NO
ES REDUCTIBLE A CONJUNTOS O A SISTEMAS DE CONJUNTOS, POR
RICOS Y COMPLEJOS QUE ESTOS SEAN. Un magma tampoco puede ser
RECONSTRUIDO ANALITICAMENTE, es decir por medio de categoras y de
operaciones con conjuntos. El orden y la organizacin sociales no pueden
reducirse a los conceptos habituales del orden y de la organizacin matematica,
es fsica o hasta en biologa, por lo menos tales como estas nociones son
concebidas hasta ahora. Lo histricosocial CREA un tipo ontolgico nuevo de
orden

La CREACION COMO OBRA DE LO IMAGINARIO SOCIAL, de la sociedad


INSTITUYENTE es el modo de ser del campo historicosocial, modo en virtud del
cual ese campo es. La sociedad es autocreacion que se despliega como historia.
Verdad es que requiere una conversacin ontolgica radical reconocer esto y dejar
de formularse preguntas carentes de sentido sobre los sujetos y las sustancias o
las causas.

Cmo emergen formas historicosociales nuevas? La respuesta es sencillamente;


por CREACION. Hemos sido testigos, por as decirlo, directa o indirectamente del
nacimiento de formas historicosociales nuevas. Por ejemplo, hemos sido testigos
de la creacin de la POLIS democrtica en la antigua Grecia, o del capitalismo
occidental o aun mas cerca de nosotros de la burocracia totalitaria en Rusia
despus de 1917. En cada uno de esos casos hay mucho que decir y un trabajo
interminable que hacer sobre las condiciones que precedieron y rodearon a esos
nacimientos. Podemos dilucidar tales procesos, pero no podemos EXPLICARLOS.
Un explicacin implicara o bien derivar significaciones partiendo de no
significaciones, lo cual no tiene sentido, o bien reducir todos los magmas de
significaciones que aparecen en la historia a las combinaciones de un pequeo
numero de ELEMENTOS DE SIGNIFICACIN ya presentes desde el comienzo
de la historia humana, lo cual es manifiestamente imposible.

La AUTONOMIA, no como CERCO, sino como APERTURA. La autonoma como


autoinstitucion de la sociedad, autoinstitucion en adelante mas o menos
EXPLICITA: nosotros hacemos las leyes, lo sabemos, y somos pues responsables
de nuestras leyes, de modo que debemos preguntarnos cada vez Por qu esta
ley y no otra? Esto implica evidentemente tambin la aparicin de un nuevo tipo de
ser histrico en el plano individual, es decir, la aparicin de un individuo autnomo
que puede PREGUNTARSE y tambin PREGUNTAR en voz alta es justa esta
ley?.

No podemos colocarnos frente a la institucin e inspeccionarla, ya que los


recursos que podran usarse son ellos mismos parte de la institucin.

El cuestionamiento de la institucin implica una enorme RUPTURA histrica y que,


de acuerdo con lo que se sabe, esta ruptura no se ha producido entre los
nambikwara. Esta RUPTURA, la encontramos solamente dos veces en la historia
de la humanidas: en la Grecia antigua, por primera vez y luego en Europa
occidental a partir de fines de la alta Edad Media. Esta ruptura implica que estos
mismos individuos que fueron fabricados por su sociedad, que constituyen los
fragmentos ambulantes de ella, pudieron transformarse esencialmente, pudieron
crear para si los recursos capaces de cuestionar las instituciones que heredaron,
las instituciones de la sociedad que los haban formado a ellos mismos- hecho
acompaado, evidentemente, por un cambio esencial de todo el campo social
instituido. Eso se traduce, a la vez, en el nacimiento de un espacio poltico publico
y en la creacin de la encuesta libre de la interrogacin sin limites. La posibilidad
de un pensar sobre la institucin de una dilucidacin de la institucin, no existe
sino a partir del momento en que, tanto en los hechos como en los discursos, la
institucin esta cuestionada, esto constituye el nacimiento de la democracia y de la
filosofa, que van de la mano.

Aun cuando la institucin fuese un hecho fundamental de la historia de la


humanidad tratndose de uno de los dos elementos que humanizan al hombre- el
otro es la imaginacin radical-, no se puede hablar de la misma manera de todas
las instituciones en la historia. Ya que, en una sociedad predemocratica y
prefilosofica, la posibilidad de cuestionar la institucin prcticamente no existe; los
individuos no saben que los dioses de la tribu son instituciones. No lo saben y no
pueden saberlo.

En la gran mayora de sociedades que llamo SOCIEDADES HETERONOMAS, la


INSTITUCION AFIRMA, por un lado, que no es obra humana por otro lado, los
individuos estn educados, amaestrados, fabricados de tal forma que estn por
decirlo de alguna manera, completamente absorbidos por la institucin de
lasociedad. Nadie puede afirmar ideas, voluntades o deseos que puedan oponerse
al orden instituido, y esto ocurre no por el hecho de estar sometido a sanciones
sino porque, antropolgicamente esta fabricado de tal manera y ha interiorizado a
tal punto la institucin de la sociedad, que no dispone de los recursos psquicos y
mentales para cuestionar esta institucin. El cambio que ocurre con la Gracia
antigua, por una parte, y con la Europa posmedieval, por la otra, es el hecho de
que la institucin de la sociedad hace posible la CREACION DE INDIVIDUOS que
no ven en ella algo intocable, sino que logran cuestionarla, ya sea en palabras, ya
sea en actos, ya sea por ambas cosas simultaneamente

PROYECTO DE AUTONOMIA SOCIAL Y DE AUTONOMIA INDIVIDUAL: auto


(as mismo), nomos (ley). Es autnomo aquel que se otorga a si mismo sus
propias leyes. No aquel que hace lo que se le ocurre, sino quien se proporciona
leyes. Es muy difcil para un sujeto proporcionarse a si mismo su ley, en campos
en los cuales esto es posible, exige poder atreverse a enfrentar la totalidad de las
convenciones, las creencias la moda, los cientficos que siguensosteniendo
concepciones absurdas, los medios de comunicacin masiva, el silencio publico,
etc. Para una SOCIEDAD, otorgarse a si misma su ley significa aceptar a fondo la
idea de que ella misma crea su institucin, y que la crea sin poder invocar ningn
fundamento extra social, ninguna norma de la norma, ningn parmetro de su
parmetro; es decir ella misma debe decidir a propsito de lo que es justo e
injusto.

La INSTITUCION de la aplastante mayora de las SOCIEDADES conocidas fue


HETERONOMA. En dos sociedades histricas, incluyendo la nuestra, fueron
creados grmenes de autonoma, siempre vivos, representados por ciertos
aspectos de las instituciones formales pero, sobre todo, encarnados en los
individuos fabricados por estas sociedades- usted, yo, los otros- en la medida en
que estos individuos son siempre capaces, por lo menos esta es la esperanza de
levantarse para decir ESTA LEY ES INJUSTA o bien ES NECESARIO CAMBIAR
LA INSTITUCION DE LA SOCIEDAD. Lo que debe hacerse es, tratar de convertir
al individuo, tanto como se pueda, en AUTONOMO, o sea, LUCIDO EN CUANTO
a su DESEO y su REALIDAD, y responsable de sus actos, es decir,
considerndose como agente de lo que hace.

El ncleo de la psique es una MONADA PSQUICA, caracterizada por la pura


IMAGINACION o IMAGINARIO RADICAL, cuyo punto de partida se sita en la
completa indiferencia. La emergencia de la especie humana como especie viviente
esta marcada por esta neoformacion congnita- por este cncer psquico, si se
quiere- que esta constituida por una imaginacin desarrollada mas all de toda
mesura, la IMAGINACION que se volvi loca, la imaginacin que rompi toda
servidumbre FUNCIONAL. Esto nos lleva a este rasgo humano nico entre todas
las especies vivientes: el reemplazo del placer de rgano por el placer de la
represenacion.

La sociedad esta aqu para humanizar a este pequeo monstruo que llega al
mundo bramando y para que resulte apto para la vida. Para eso, debe someter a
la MONADA PSQUICA a una fractura, le debe imponer aquello que la PSIQUE
rechaza, en sus profundidades, desde el principio y hasta el final: el
reconocimiento de que la OMNIPOTENCIA DEL PENSAMIENTO existe solamente
en el plano fantasmatico, el hecho de que fuera de uno mismo hay otros seres
humanos, que existe cierta organizacin del mundo (obra, en cada ocasin, de la
institucin de la sociedad), que la consecucin del placer real debe instrumentarse
a travs de una serie de mediaciones REALES y la mayora de las veces un tanto
desagradables, etc. De tal manera que la institucin de la sociedad debe, cada
vez, insertar en una vida colectiva y real, mediante una violencia radical infligida a
la monada psquica a este ser egocntrico que remite todo a si mismo y es capaz
de vivir casi eternamente en el puro placer de representacin. En ESTE
PROCEDIMIENTO LA ISNTITUCION DESTRUYE LO QUE ORIGINALMENTE
FORMABA UN SENTIDO Y CONSTITUIA UN SENTIDO PARA LA PSIQUE (el
puro placer, el solipsismo) EN COMPENSACION, provee a la psique de otra
fuente de sentido: la SIGNIFICACIN IMAGINARIA SOCIAL. socializndose
convirtindose en un individuo social, la psique interioriza estas significaciones y
aprende que el verdadero SENTIDO DE LA VIDA se encuentra en otro lado: en el
hecho de tener la estima la estima del clan, o desarrollar las fuerzas productivas, o
construir el socialismo, etc. TODAVIA VEMOS AQU LA CAPACIDAD DE LA
ESPECIE HUMANA DE SUSTITUIR EL PLACER DE REPRESENTACION AL
PLACER DE ORGANO, LA REPRESENTACION ES EN ESTE CASO LA
VERTIENTE SUBJETIVA DE LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES
INVOLUCRADAS EN LA INSTITUCION.

La institucin provee pues, de ahora en mas, el SENTIDO a los individuos


socializados: pero, adems, les brinda tambin los recursos para constituir ese
sentido para ellos mismos, y lleva a cabo esta tarea restaurando en el nivel social
una lgica instrumental o funcional, una lgica que exista quizs de otra manera
en el reino animal, pero que fue quebrada en el hombre por el desarrollo
desenfrenado de la imaginacion

Institucion primera de la sociedad: es el hecho de que la sociedad se crea a si


misma como sociedad, y se crea cada vez otorgandoce instituciones animadas por
significaciones sociales especificas de la sociedad considerada; especificas de la
sociedad egipsia faranoica, de la sociedade ebreaica, de la sociedad
norteamericana actual, etc. Esta institucin primera se articula y se instrumenta a
travs de la;

Instituciones segundas (pero no secundarias), a las que podemos dividir en dos


categoras:

1) Un modo abstracto en su forma TRANSHISTORICAS. Son por ejemplo el


lenguaje, o bien el individuo (el tipo de individuo es concretamente diferente
en cada sociedad, pero no hay sociedad que no instituya un tipo cualquiera
de individuo), o bien la familia (la organizacin y el contenido especficos de
la familia, son cada vez, otros pero no puede haber sociedad que no
asegure la reproduccin y la socializacin de la generacin siguiente, y la
institucin encargada de eso es la familia cualquiera sea su forma).
2) Las segundas son las ESPECIFICAS: especificas de sociedades dadas y
que tienen en ellas un rol absolutamente central, en el sentido de que lo
que es de vital importancia para la institucin de la sociedad considerada,
es decir, sus significaciones imaginarias sociales, ser esencialmente
sostenido por estas instituciones especificas. Por ejemplo la empresa
capitalista es una institucin segunda especifica, no hay capitalismo sin
empresa y no existe verdaderamente lo que entendemos por empresa en
las sociedades anteriores al capitalismo