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Primera Edicin: 1971

Clasifquese: Controversia y Apologtica
C.B.P. Art.: No. 05603 DL
5M9 71
PREFACIO

El Reverendo Domingo Fernndez es bien conocido en los crculos evanglicos a lo largo de Amrica y
de Espaa. Adems de ser pastor ha sido predicador por la radio durante muchos aos. Su capacidad y
habilidad en el campo de la apologtica son bien conocidas de todos. Dios le ha permitido tambin ser
til como escritor de literatura cristiana.

La presente pequea obra es producto de su pluma. En ella el hermano Fernndez hace una contundente
refutacin a las interpretaciones errneas de la secta de los Adventistas del Sptimo Da, al mismo tiempo
que expone en forma clara y bblica algunas doctrinas bsicas de nuestra fe evanglica, como son la
salvacin por gracia, la libertad cristiana, y la posicin del creyente en Cristo.

En estos das cuando mucho se habla de ecumenismo, de fraternidad ms por la fe en Cristo que por la
lealtad a principios doctrinales, puede ser que a algunos les parezca extrao el que salga a luz este escrito
del seor Fernndez. Sin embargo, nosotros pensamos que est muy en su lugar una obra semejante.
Conviene el ser celosos de la pureza doctrinal y el trazar bien la palabra de verdad. En veces, el ms
grande peligro del error consiste en que tiene apariencia de verdad. Y el legalismo envuelve tal peligro
y posee tal apariencia. Al luchar contra el libertinaje se puede incurrir en el legalismo, y ambas cosas son
peligrosas. Debemos aspirar a la plena libertad en el Espritu. El legalismo tiende a poner mrito en el
esfuerzo propio. Exalta las normas de la ley. Lo hace deslizarse a uno en la doctrina de un a salvacin
por obras. No importa que no se le diga as, el efecto en la conciencia es el mismo. El mbito de la gracia,
en cambio, es muy diferente. All el cristiano depende totalmente de la eficacia auxiliadora de Cristo. El
contina siendo Salvador de principio a fin. El amor a l viene a ser la ms alta motivacin en la conducta
del cristiano.

La lectura atenta de las explicaciones del hermano Fernndez, con sus respectivas citas bblicas, ayudar
al lector a entender muy bien la distincin que hay entre Ley y Gracia. Y a la luz de esa comprensin, el
problema de si el cristiano est bajo la obligacin legal de guardar el sptimo da de la semana como da
de reposo religioso, o si tiene la libertad de consagrar el da de domingo como el tiempo de una adoracin
especial a Dios, en recuerdo del maravilloso evento de la Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, se
vuelve fcil de resolver. Las palabras del apstol Pablo, cobran entonces una significacin singular,
cuando escribindoles a los cristianos en Colosas les dijo: "Por tanto, na die os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es de Cristo" (Col. 2:16, 17). O tambin aquellas otras registradas en Romanos 14:5,
6, "Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente
convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del
da, para el Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no
come, para el Seor no come, y da gracias a Dios."

Damos, pues, la bienvenida a este trabajo, y lo depositamos en las manos del amable lector, con la espe-
ranza de que le ser de mucho provecho y de inspiracin.

Adolfo Rooleto
 CONTENIDO

CAPITULO I
Cmo Empez el Adventismo del Sptimo Da?

CAPITULO II
La Ley y la Gracia

CAPITULO III
La Ley Fue Dada al Pueblo Israelita y No a los Gentiles

CAPITULO IV
La Unidad de la Ley

CAPITULO V
La Ley Abolida para el Cristiano Convertido

CAPITULO VI
Los Dos Pactos

CAPITULO VII
El Problema de los Glatas

CAPITULO VII
La Ley de Cristo

CAPITULO IX
La Palabra Mandamientos en el Nuevo Testamento

CAPITULO X
El Sbado

CAPITULO XI
El Domingo
CAPTULO I

COMO EMPEZ EL ADVENTISMO?

El origen del adventismo se remonta al ao 1831. Y su fundador fue Guillermo Miller, un

agricultor norteamericano. Su tema era la segunda venida de Cristo a este mundo. Deca
que despus de un detenido estudio de las profecas y, sobre todo, del libro de Daniel
poda asegurar, basndose en clculos infalibles sacados de la Palabra de Dios, que el
segundo advenimiento de Cristo era inminente.
El ao 1833 hubo una extraordinaria lluvia de aerolitos que alarm grandemente a la hu-
manidad. Miller y sus seguidores vieron en aquel fenmeno el cumplimiento de Mateo
24:29. De acuerdo con la profeca de Daniel deca Miller, yo creo que es posible, a
los que quieran saberlo, entender que Cristo vendr entre el 21 de marzo de 1840 y el 21
de marzo de 1844. Los partidarios del nuevo profeta empezaron a proclamar que aquella
"era la verdad de Dios, tan verdad como la misma Biblia" y que quien no lo creyese estaba
perdido.

Los discpulos de Miller vean cumplimientos profticos en cada tempestad o cataclismo

que ocurra. Miller abandon su oficio y, en unin de algunos de sus entusiastas discpu-
los, comenz una intensa propaganda a travs de pueblos y ciudades logrando, por medio
de folletos y sermones, que se les uniese un gran nmero de adeptos. Su tema era la pro-
feca. Se crean iluminados del cielo con la misin de anunciar al mundo la segunda venida
de Cristo. Y pronunciaban sentencia de condenacin sobre todo el que no se les uniese.
La puerta decan ellos se cerrar en 1844.
La situacin espiritual de las iglesias les favoreca.

La mayora de los cristianos desconoca la Biblia y ellos no haban experimentado la con-

versin. Eran cristianos por tradicin, por moda o porque la doctrina en s les pareca
buena y necesaria; pero no haban nacido de nuevo; no haban sido regenerados por el
Espritu Santo. En tal ambiente de ignorancia y frialdad irrumpieron Miller y sus segui-
dores con un mensaje equivocado, pero pletrico de entusiasmo, promesa, vida, y convic-
cin. Y en unos cuantos meses ganaron 50.000 adeptos, que sumados a los ganados ante-
riormente ha can un total de ms de 100.000.

El 21 de marzo, fecha lmite fijada por Miller para la segunda venida de Cristo, se acer-
caba. La expectacin creca por minutos. Un trueno o un relmpago los ponan a todos en
movimiento. No lean los Evangelios sino las profecas. Ninguno de ellos sembr sus tie-
rras aquel ao porque no esperaban tener tiempo para recoger la cosecha. Los padres no
mandaban los hijos a la escuela porque no iban a tener tiempo para poner en prctica los
conocimientos adquiridos. Y hasta hubo fanticos que se negaron a recoger lo que haban
sembrado el ao anterior porque pensaban que no lo iban a necesitar. Muchos se despedan
llorando de sus seres amados porque no pensaban volverles a ver.
Y al fin lleg y pas la fecha fijada por Miller sin que se cumpliese su anuncio. Al verse
defraudados, la confusin y la consternacin se enseorearon de aquellas pobres vctimas
del engao. Muchos no queran salir a la calle por la vergenza terrible que les embargaba.
Los que haban vendido sus propiedades se quedaron sin ellas. Los que haban renunciado
a sus empleos volvieron abochornados a pedir que se les recibiese. Pasada la turbacin de
los primeros das, muchos de los miembros del movimiento buscaron a sus maestros o
guas para reclamar de ellos una explicacin; pero los jefes no aparecan. Al ver que la
organizacin estaba a punto de naufragar, Miller sali de su retiro voluntario y confes a
sus seguidores que se habla equivocado.
"Nunca nos avergonzaremos dijo l de confesar francamente nuestros errores."

El ao 1905 la revista adventista "El Mensajero de la Verdad", editada en Mxico, public

en la pgina 120 lo siguiente: "Unos aos antes de 1844 comenz en casi todas las
iglesias evanglicas un avivamiento producido por la predicacin de la pronta venida de
Cristo en las nubes. Creyeron algunos que el da final haba llegado en ese ao de 1844 y
as lo predicaban. Pas el tiempo sealado y el Salvador no vino, y la mayora de los
secuaces perdieron la fe y dejaron de estudiar la Biblia. Ms algunos continuaron en su
estudio y en splica, como Daniel, hasta que Dios abri sus mentes pares a saber las cosas
escondidas a ellos. Al fin vino la luz divina sobre ellos y se levantaron y se esforzaron en
el servicio a Dios."

Pero, qu luz fue la que vino sobre aquellos esforzados? Veamos: Un tal Hiram Edson,
de Nueva York, dijo que encontrndose un da en el campo sinti que un ser invisible se
apoderaba de l y le deca: El santuario que ha de ser limpiado est en el cielo (Dan. 8:14).
Edson comunic la visin a un tal Crosier, y despus de un detenido estudio del asunto, a
principios de 1846, llegaron a la siguiente conclusin: En 1844 Jess entr en el santuario
del cielo como mediador. El error de Miller consisti segn Edson y Crosier en que
l entendi que Jess vendra al santuario terrenal. La seora Elena G. de White, que tom
el lugar de Miller, declar lo siguiente: "Yo he visto que el plan de 1844 fue dirigido por
la mano del Seor, y que no debe ser alterado." Y con esta explicacin se salv el movi-
miento adventista.

Los adventistas han reconocido que fue un tremendo error el afirmar que Jess regresara
a la tierra en 1844. Y la explicacin que dieron con respecto a la causa del error envuelve
otro error. S, el decir o ensear que Jess entr en 1844 en el santuario del cielo como
mediador, es un error garrafal. La historia nos dice que San Pablo sufri el martirio alre-
dedor del ao 67 de la era actual. Cuando se escribi la Epstola a los Hebreos, el autor
dijo lo siguiente: "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del ver-
dadero (santuario), sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios"
(9:24). La Escritura nos dice que el santuario que Dios orden edificar al pueblo israelita
era figura o smbolo de la morada de Dios en el cielo. Jess, mientras estuvo en la tierra,
nunca entr en el llamado lugar Santsimo del templo de Jerusaln. Pero el mismo da de
su ascensin al cielo entr a la presencia de Dios. Marcos termina su Evangelio diciendo
que "el Seor... fue recibido arriba... y se sent a la diestra de Dios" (Mar. 16:19; Rom.
8:34; Heb. 1:3; 12:2; 1 Ped. 3:22). Hay algn lugar ms all de la diestra de Dios? De
dnde sacan los adventistas la teora de que Jess entr en el santuario del cielo en 1844?
Jess entr en el lugar donde est el da de su ascensin al cielo. Esto es lo que nos dicen
las Sagradas Escrituras.

El mismo Jess nos dice, en Mateo 24:36, que no es la voluntad de Dios el Padre revelar
a los hombres el da y la hora de la segunda venida. La historia nos ensea que todo el que
ha incurrido en la temeridad de sealar fechas a la segunda venida de Cristo, se ha equi-
vocado. Adems, y lejos de servir a la causa de Dios ha servido a la causa del maligno.
Sealar fechas ha redundado en decepcin, confusin, vergenza, y descrdito para el
evangelio y los evanglicos. Satans siempre est tratando de engaar a la humanidad y
de ridiculizar el evangelio. Sealar fechas errneas ha dado por resultado el que algunos
hayan perdido inters en la segunda venida de Cristo. Nosotros sabemos que Cristo viene
otra vez. Creemos que su venida est muy cercana. Y como no sabemos el da ni la hora
vivimos en continua expectacin.

NOTA: Teniendo en cuenta que han surgido ltimamente algunos grupos que siguen la
doctrina adventista pero sin llamarse adventistas, en los captulos siguientes emplearemos
generalmente la palabra sabtico para referirnos a todos los que observan el sptimo da
como da de reposo.
CAPITULO II

LA LEY Y LA GRACIA

El diccionario define la palabra "ley" como "regla obligatoria". Y la "gracia" como "favor
que hace uno sin estar obligado a ello". El pacto de la ley se estableci en el Sina entre
Dios y el pueblo israelita, y estuvo vigente hasta la muerte redentora de Cristo. Desde la
muerte, resurreccin y ascensin de Cristo se estableci un nuevo pacto, llamado de la
gracia. Algunos pretenden fusionar los dos pactos haciendo depender la salvacin del
hombre, de la fe en la obra redentora de Cristo y del cumplimiento de la ley. Pero tal
pretensin resulta contraria a los propsitos de Dios y a las enseanzas del Nuevo Testa-
mento.

La ley expone las normas por las que se ha de regir todo el que quiera agradar a Dios.
Sabemos que la ley es buena si alguno la usa legtimamente; conociendo esto, que la ley
no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y
pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas, matricidas, y homicidas,
para los fornicarios, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuantos
se oponen a la sana doctrina (1 Tim. 1:8-10). Si el ser humano obedeciese la ley de Dios,
en su verdadero sentido espiritual, desde el primer da hasta el ltimo, y desde el primer
mandamiento hasta el ltimo, entonces alcanzara la vida eterna en virtud de su obediencia
(Rom. 10:5). Pero la Escritura afirma que "no hay hombre justo en la tierra, que haga el
bien y nunca peque" (Ecl. 7:20 y Rom. 3:10).

Con qu propsito fue promulgada la ley? Tuvo el Creador la esperanza de que los
hombres se salvasen por su obediencia a los mandamientos de ley? Dios nunca tuvo tal
esperanza. La ley fue introducida como un parntesis en las relaciones de Dios con los
hombres (Gl. 3:16-19). La ley es como un espejo que tiene por finalidad revelar al hom-
bre su pecaminosidad, y mostrarle la necesidad de un salvador. El apstol Pablo nos dice
que "por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Rom. 3:20). "Yo no conoc el
pecado sino por la ley" (Rom. 7:7). La ley condena al transgresor, pues dice: "Maldito el
que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas" (Deut. 27:26). "Todos los que
dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel
que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (Gl.
3:10). "Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable
de todos" (Stg. 2:10). "Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante
de Dios" (Rom. 3:20). "El que viola la ley de Moiss muere irremisiblemente" (Heb.
10:28).

La ley nos enfrenta al juicio de condenacin y nos deja sin excusa delante del Supremo
Juez (Rom. 3:19). El pacto de la ley fue promulgado en medio de oscuridad y tempestad,
relmpagos y fuego, truenos y voces. Todo esto nos revela el carcter y el propsito de la
ley. El Creador se manifest en el Sina como un Ser Santo que aborrece el pecado y
truena sobre la cabeza del pecador. Como un Juez justo que descarga los rayos de la jus-
ticia divina sobre los transgresores de su ley (x.19:12-19; Heb. 12:18-21). La ley es como
un acreedor que demanda el pago de la deuda en su totalidad. No perdona ni rebaja la
cantidad. Algunos pretenden despojar a la ley de su dura e inflexible majestad, y restar-,
le a la gracia su amplia y perfecta virtud salvadora. Y as desfiguran el carcter justiciero
de la ley, y la naturaleza perdonadora de la gracia. La gran diferencia entre la ley y la
gracia se expresa en las palabras HACER y CREER. La Palabra clave de la ley es HA-
CER.

"De la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir
por ellas" (Rom. 10:5). La palabra clave de la gracia es CREER. "Pero la justicia (justifi-
cadora) que es por la fe dice as: ... Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
CREYERES en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo" (Rom. 10:6-
9). La ley nos ordena que hagamos; que cumplamos sus preceptos sin violarlos jams. La
gracia nos dice que creamos en la obra redentora consumada por Cristo en la cruz del
Calvario.

No pretendamos salvamos por la ley y por la gracia.

No pretendamos hacer de la ley y de la gracia el camino de nuestra redencin

La Sagrada Escritura nos dice que la salvacin es por gracia, "y si (es) por gracia, ya no
es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si (es) por obras, ya no es gracia;
de otra manera la obra ya no es obra" (Rom. 11:6, y 4:1 -6). La diferencia entre la ley y la
gracia est bien marcada en las inspiradas palabras del apstol Pedro, cuando dice: "Por
qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo (la ley) que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del
Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos" los gentiles (Hch. 15:10, 11).
La ley, como medio de salvacin, era un yugo imposible de llevar, antes, ahora, y siempre.

Sabiendo que por la ley no podemos alcanzar la justificacin, "cmo se justificar el

hombre con Dios?" (Job 9:2). Por qu plan, mtodo o camino? Esta es la pregunta que
muchos se hacen. Y nadie debiera descansar hasta hallar la respuesta que en verdad re-
suelva el problema. La Escritura responde a la interrogacin de Job, diciendo: "Justifica-
dos, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo"
(Rom. 5:1). "Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la
fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la
fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado... No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia (justificadora
o salvadora), entonces por dems muri Cristo" (Gl. 2:16 y 21). "Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para
que nadie se glore" (Ef. 2:8, 9). "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe
sin las obras de la ley" (Rom. 3:28).

Algunos han experimentado cierto grado de perplejidad al comparar las enseanzas de

Pablo con las de Santiago en relacin con la justificacin. Pablo afirma que el hombre es
justificado por la fe sin las obras. Y Santiago dice que "el hombre es justificado por las
obras" (Stg. 2:24). Y la aparente contradiccin parece ms real cuando vemos que tanto
Santiago como Pablo presentan a Abraham como ejemplo histrico del punto de vista que
exponen.

Digamos, de entrada, que no hay contradiccin ninguna entre Pablo y Santiago. Pablo era
el apstol de los gentiles. Y los ms grandes conflictos de su ministerio se los ocasionaron
israelitas que pretendan que los gentiles se convirtiesen al judasmo, que aceptasen el
pacto del Sina, y que se sometiesen a los preceptos de la ley. Frente a las pretensiones de
aquellos judaizantes, que hacan depender la justificacin de la fe en Cristo y del cumpli-
miento de los preceptos (obras) de la ley, Pablo enfatiz la gran verdad de que el hombre
es justificado por la fe sin las obras de la ley. Y puso como ejemplo a Abraham, el padre
o tronco del pueblo israelita, diciendo: "Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de
que gloriarse, pero no para con Dios." Pues bien, qu dice la Escritura? Dice que
Abraham crey a Dios, y que la fe le fue contada por justicia salvadora (Rom. 4:2-5).
Cundo fue justificado Abraham? Cuando crey a la promesa de Dios que le anunciaba
el advenimiento de un hijo (Gen. 15:1-6). Aquel hijo se llam Isaac, y en l estaba poten-
cial o implcitamente el Salvador de los hombres. Abraham fue justificado por la fe sin
las obras.

Santiago fue el pastor de la iglesia de Jerusaln; iglesia que se compona de israelitas que
haban hecho profesin de fe en Cristo. Como pastor de aquella iglesia, Santiago vea que
haba miembros que decan tener fe, pero que no vivan de acuerdo con la fe que profesa-
ban. La fe que decan tener no produca obras, no les haba conducido a un cambio de
vida, a un nuevo nacimiento. Ante tal anormalidad, Santiago afirma que la fe que no pro-
duce obras es una fe muerta, que en fin de cuentas no sirve para nada. La fe viva, la fe que
nos justifica, la fe que nos une al Salvador, es una fe que nos mueve a obedecer a Dios y
a amar al prjimo. La fe viva y eficaz resulta justificada, confirmada o manifestada por
sus frutos. Y en relacin con este as pecto, Santiago menciona el ejemplo de Abraham,
diciendo: "No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su
hijo Isaac sobre el altar?" (Stg. 2:21). La palabra "obras", en este caso, es sinnimo de
obediencia. Dios se present una noche a Abraham y le dijo: Toma a tu hijo Isaac, ve al
monte Morah, y ofrcemelo all en holocausto (Gen. 22:1, 2). Abraham no se detuvo a
discutir el asunto con Dios sino que tom a su amado hijo y se dispuso a obedecer.
Abraham haba sido justificado por la fe antes de que Isaac viniese a la vida (Gen. 15:6;
Rom. 4:3; Gl. 3:6). Al disponerse, muchos aos despus, a ofrecer a su hijo en sacrificio,
Abraham demostr prob que su fe en Dios era viva, verdadera, eficaz. Abraham fue
justificado por la fe, tal afirma Pablo. Las obras posteriores de Abraham, su obediencia a
Dios, pusieron de manifiesto la naturaleza de su fe, como afirma Santiago. Y, por otra
parte, Pablo est de acuerdo con Santiago en que la fe que justifica, la fe viva y verdadera
tiene que manifestarse o probarse por medio de obras (Gl. 5:6; Ef. 2:10; Tito 2:14 y 3:8).

El creyente justificado por la fe en Cristo no est bajo la ley sino bajo la gracia (Rom.
6:14). Juan Bunyan nos habla de este aspecto, diciendo: "El creyente se halla, mediante la
fe en el Seor Jesucristo, bajo la cubierta de tan perfecta y bendita justicia que la ley
fulminante del Sina no puede hallar la menor falta o cortedad en ella. Esta se llama la
justicia de Dios por la fe" (Rom. 3:21). El creyente justificado por la fe, perdonado por la
gracia, regenerado por el Espritu Santo, y hecho participante de la naturaleza divina (2
Ped. 1:4), tiene "la mente de Cristo" (1 Cor. 2:16), y es guardado por el poder de Dios
mediante la fe (1 Ped. 1:5). De esta manera, viviendo el Seor en nosotros (Col. 1:27), y
hacindonos participantes de sus virtudes, es cmo podemos alcanzar la obediencia y la
santificacin que la ley demandaba de aquellos a quienes fue dada. La justificacin por la
fe en Cristo, aparte de la ley o sin tener en cuenta las obras demandadas por la ley, no
ignora la ley; por el contrario, la reconoce, y confirma. "El pecado es infraccin de la ley"
(1 Jn. 3:4). La ley quebrantada maldice al transgresor (Gl. 3:13), y demanda la muerte
del culpable (Rom. 6:23; Heb. 10:28). El plan de justificacin por la fe reconoce todos
estos aspectos de la ley y los establece, confirma o cumple al morir Jesucristo, el Justo,
por nosotros los injustos (1 Ped. 3:18). Jess, el substituto de los pecadores, acept las
demandas de la ley y muri en cumplimiento o vindicacin de tales demandas. La ley
qued satisfecha al morir el Justo por los injustos. Y de este modo se alcanza el fin o
propsito que la ley persegua: la obediencia y santidad del hombre (Rom. 3:31).

En algunos pases existe una ley que tiende a proteger a los nios que son vctimas del
descuido, abandono o crueldad por parte de sus progenitores. Pero hay madres y padres
en todos los pases que cuidan tiernamente a sus hijos, no porque haya una ley que se lo
ordene sino porque los mueve a ello un sentimiento paternal. Al proceder impulsado por
la ley del amor hacen innecesaria la ley escrita. Y, al mismo tiempo, establecen el princi-
pio, propsito o fin que la ley persegua. Y esto explica o aclara las palabras del Apstol
en Romanos 3:31.

Los que nos quieren situar de todos modos bajo el pacto de la ley, suelen citar las siguien-
tes expresiones de David: "Bienaventurados... los que andan en la ley de Jehov." "Guar-
dar tu ley siempre." "Oh, cunto amo yo tu ley!" "Tu ley es la verdad." "Tu ley es mi
delicia." Todo ser convertido a Cristo puede hacer suyas estas expresiones del Salmista
sin que ello le haga sentirse obligado a someterse a todas las demandas del pacto de la ley.
Para entender correctamente las mencionadas expresiones hemos de tener en cuenta los
siguientes aspectos:
Primero: David vivi bajo el pacto de la ley, y, por lo tanto, no pudo decir como Pablo:
"No estis bajo la ley, sino bajo la gracia."
Segundo: el concepto que David tena del trmino "ley" era un poco diferente del que
tienen los sabticos en la actualidad. Para David, la ley del Seor era todo lo que en su
tiempo se conoca como Sagradas Escrituras, todo lo que Dios haba revelado a los hom-
bres. El salmista no pudo decir: Oh, Seor, cunto amo yo tu evangelio!, porque el evan-
gelio, en su fase neotestamentaria, no habla sido an revelado a los hombres (Ef. 3:1-13).
Tercero: para la mente de un sabtico, la palabra "ley" significa generalmente los Diez
Mandamientos que fueron escritos en piedra por el dedo de Dios (x. 31:18). Pero para
un hebreo el trmino ley inclua por lo general los cinco primeros libros de la Biblia.

Los adventistas, en su afn de situar la ley por encima de todo, llegan hasta la temeridad
de tergiversar textos de la Biblia. Ha llegado a nuestras manos un folleto titulado "La
Norma del Juicio", editado por los "Adventistas del Sptimo Da". En este folleto citan
hebreos 10:26, cambiando la palabra verdad por la palabra ley, en la siguiente forma: "Si
persistimos en el pecado voluntario, despus de haber recibido conocimiento de la ley, ya
no queda sacrificio por el pecado."

Es de suma importancia entender bien los dos principios opuestos: Ley y Gracia. La ley
nos presenta a Dios como quien prohbe y manda. La gracia le presenta como quien ofrece
y encarece. La ley maldice. La gracia redime de la maldicin. La ley mata. La gracia da
vida. La ley establece separacin entre Dios y el hombre. La gracia abre el camino hacia
Dios. La ley dice: "Ojo por ojo y diente por diente." La gracia dice: "No resistis al mal."
La ley dice: "Aborrecers a tu enemigo." La gracia dice: "Amad a vuestros enemigos."

Encontrndose Jess una maana en el templo de Jerusaln, un grupo de escribas y fari-

seos le presentaron una mujer, diciendo: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el
acto del adulterio. La ley dice que debe morir apedreada. T, pues, qu dices? Y la Gracia
respondi: Mujer... yo no te condeno; vete, y no peques ms (Jn. 8:1-11). "La ley por
medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo"
(Jn. 1:17).

Y pondremos punto final a este captulo, citando de Edgar I. Mullins el siguiente prrafo:
"En el Nuevo Testamento el amor de Dios se llama gracia. La misericordia consiste en
apartar el castigo, en perdonar al transgresor. La gracia llega ms lejos y confiere todo el
bien posible. La misericordia y la gracia son aspectos negativos y positivos hacia el peca-
dor. La misericordia quita de la mano del culpable la copa amarga del castigo y la vaca
fuera de l. En cambio, la gracia llena de bendiciones la copa hasta el borde. La miseri-
cordia perdona al culpable. La gracia lo reclama para s. La misericordia rescata del peli-
gro. La gracia imparte una nueva naturaleza y confiere un nuevo estado o relacin. La
misericordia es amor de Dios que idea un modo de escapar. La gracia es el mismo amor
de Dios ideando modos de transformar al ser rescatado a la semejanza divina y habilitn-
dolo para participar de la bienaventuranza celestial." De este modo, la gracia divina, como
principio que obra en el creyente transformndolo a la semejanza de Dios, hace innecesa-
ria la ley de Moiss. Por eso no estamos bajo la ley sino bajo la gracia.
CAPITULO III

LA LEY FUE DADA AL PUEBLO ISRAELITA Y NO A LOS GENTILES

Las Sagradas Escrituras nos ensean que la ley fue dada al pueblo hebreo en el Sina, y a
ningn otro pueblo de la tierra. En Levtico 26:46 dice lo siguiente: "Estos son los estatu-
tos, ordenanzas y leyes que estableci Jehov entre s y los hijos de Israel en el monte de
Sina por mano de Moiss." Y en Lev. 27:34, reafirma lo anterior, diciendo: "Estos son
los mandamientos que orden Jehov a Moiss para los hijos de Israel." Y en Deuterono-
mio 5:2, 3, dice: "Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros
padres... sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy." Tengamos presente en nuestra
mente que "aquellos estatutos, ordenanzas y leyes" fueron dados por Dios a "los hijos de
Israel, por mano de Moiss".

El apstol Pablo, al exponer las ventajas y privilegios que tuvieron los israelitas, dice que
Dios estableci con ellos "el pacto, la promulgacin de la ley" (Rom. 9:4). Pero los gen-
tiles quedaron fuera del pacto de la ley. Pablo escribi, alrededor del ao 58 de la era
actual su Epstola a la iglesia de Roma, que se compona de judos y gentiles, y dice que
"los gentiles que no tienen ley" (Rom. 2:14). El sentido correcto de esta expresin es que
los gentiles no tenan una ley escrita, promulgada por Dios, como tenan los israelitas. Y
en la primera Epstola a los Corintios, expresa lo siguiente: "Me he hecho a los judos
como judo, para ganar a los judos... que estn sujetos a la ley... A los que estn sin ley,
(me hice) como si yo estuviese sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de
Cristo) para ganar a los que estn sin ley" (1 Cor. 9:20, 21). El Apstol afirma que los
judos como pueblo se sienten ligados al pacto de la ley. Y que los gentiles "estn sin
ley". Y resulta para nosotros muy interesante la posicin en que se sita Pablo como is-
raelita convertido a Cristo. Yo no estoy sujeto a la ley del Sina, dice el Apstol. Pero esto
no quiere decir que est sin ley de Dios, pues en realidad me siento bajo la ley de Cristo.
Y esto determina que Pablo hace diferencia entre la ley de Cristo (el evangelio), y la ley
promulgada en el Sina. Nosotros, como Pablo, nos sentimos ligados a la ley de Cristo
la ley de la gracia, pero no a la ley del Sina.

La ley fue dada nica y exclusivamente al pueblo hebreo. Los judaizantes modernos no
pueden presentar ni un solo versculo donde se ordene predicar la ley a los gentiles. La
ley fue dada a un pueblo. El evangelio es para todos los pueblos. El Seor envi a sus
discpulos a predicar el evangelio, y no la ley. Cuando los apstoles, obedeciendo al man-
dato de Cristo, predicaron a los gentiles que no tenan ley, su mensaje fue este: "Cree
en el Seor Jesucristo, y sers salvo" (Hch. 10:43; 16:31).

Los miles de convertidos de que nos hablan los captulos dos y tres del libro de Los Hechos
eran israelitas, e integraron la primera iglesia cristiana; la de Jerusaln. La primera gran
iglesia compuesta por gentiles convertidos a Cristo fue la de Antioqua (Hch. 11:19-20),
de la que Pablo fue copastor por algn tiempo. Ahora bien, cuando un gentil (que no haba
nacido bajo la ley del Sina) se converta, en qu situacin se encontraba con respecto a
la ley? Se le enseaba que deba someterse a los mandamientos, ordenanzas, ritos del
pacto de la ley o se dejaba libre de tal obligacin? Este problema se plante en aquel
tiempo de un modo directo. Algunos decan entonces como dicen hoy que los gentiles
tenan que someterse a la ley. Pero los apstoles, con toda la iglesia, bajo la inspiracin o
direccin del Espritu Santo, determinaron que los gentiles no tenan que someterse a los
mandamientos, ordenanzas y ritos de la ley. El acta o narracin de tan importante acuerdo
la tenemos en Hechos 15:1-31.

Brindaremos aqu un resumen de los motivos y debates que culminaron en tan trascen-
dental acuerdo. Encontrndose Pablo y Bernab al frente de la iglesia de Antioqua llega-
ron all algunos judos cristianos procedentes de Jerusaln, y dijeron a los cristianos gen-
tiles que si no se sometan a los ritos de la ley promulgada por Dios en el Sina, no podan
alcanzar la salvacin. Tal planteamiento alarm a los cristianos gentiles. Pablo y Bernab
discutieron ampliamente el asunto, oponindose a las pretensiones o enseanzas de aque-
llos cristianos procedentes de Judea, pero no lograron ponerse de acuerdo.

Quin enseaba la verdad? La iglesia de Antioqua dispuso que Pablo, Bernab, y otros
miembros de la congregacin fuesen a Jerusaln con el propsito de aclarar bien el asunto,
y determinar de una vez por to das si los cristianos gentiles tenan que someterse a la ley
dada por medio de Moiss o no. Cuando los representantes de la iglesia de Antioqua
llegaron a Jerusaln se reunieron con la iglesia, los apstoles y los ancianos, y expusieron
el motivo de su visita, "Algunos de la secta de los fariseos, que haban credo (en Cristo),
se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de
Moiss". Y dice el acta que "despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: ...
por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros
padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess
seremos salvos, de igual modo que ellos. Entonces toda la multitud call, y oyeron a Ber-
nab y a Pablo, que contaban cuan grandes seales y maravillas haba hecho Dios por
medio de ellos entre los gentiles. Y cuando ellos callaron, Jacobo (el hermano del Seor,
que presida aquella asamblea deliberativa) respondi diciendo: Varones hermanos... yo
juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba
que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de san-
gre... Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de
entre ellos varones y enviarlos a Antioquia con Pablo y Bernab." Y eligieron a Barsabs
y a Silas, que fueron portadores de una carta que dice: "Los apstoles y los ancianos y los
hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioquia, en Siria, y en
Cilicia, salud: Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales
no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando
circuncidaros y guardar la ley ... Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no im-
poneros ninguna carga ... Los que fueron enviados descendieron a Antioqua, y reuniendo
a la congregacin, entregaron la carta", y despus de haber escuchado su lectura, experi-
mentaron gran consolacin y regocijo (Hch. 15:5-31).

Algn tiempo despus, volvi Pablo a Jerusaln, y fue recibido por Jacobo y los ancianos,
quienes le expusieron lo siguiente: "Ya ves, hermano, cuantos millares de judos hay que
han credo; Y TODOS SON CELOSOS POR LA LEY." A estos hermanos se les ha in-
formado que t enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apartarse de Moi-
ss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres o preceptos
establecidos por la ley. Con el propsito de desvirtuar la acusacin que los judaizantes
levantaban contra Pablo, los dirigentes de la iglesia de Jerusaln le aconsejaron que se
uniese a cuatro hermanos en el cumplimiento de uno de los ritos de la ley. Pero a este
consejo agregaron la siguiente salvedad: "EN CUANTO A LOS GENTILES QUE HAN
CREDO, NOSOTROS LES HEMOS ESCRITO DETERMINANDO QUE NO GUAR-
DEN NADA DE ESTO" (Hch. 21:17-25).

Resumiremos este asunto, diciendo:

Primero: la ley fue dada al pueblo israelita y no a los gentiles.
Segundo: muchos de los israelitas convertidos a Cristo seguan observando los preceptos
de la ley. Lo hacan, no porque fuese necesario para alcanzar la salvacin sino por la
costumbre. Haban nacido bajo el pacto de la ley.
Tercero: los apstoles permitan que los hebreos siguiesen observando los preceptos de
la ley. Pero no permitieron que les impusiesen tales obligaciones o preceptos a los gentiles
convertidos.
Cuarto: el apstol Pedro dice que la ley es un "yugo" que nadie ha podido llevar. Y que
la salvacin no se alcanza por la ley sino por la gracia.
Quinto: los apstoles decretaron que ha parecido bien al Espritu Santo y a ellos no im-
poner a los gentiles, ninguna de las cargas establecidas por la ley de Dios promulgada en
el Sina.
Sexto: las enseanzas de los judaizantes haban sembrado inquietud y duda en los cristia-
nos gentiles; pero el decreto apostlico les devolvi la paz, y les llen de consuelo y re-
gocijo.
Pablo les haba enseado la verdad. Los judaizantes modernos estn insistiendo en un
asunto que se plante a las iglesias en los primeros tiempos del cristianismo y que fue
aclarado y resuelto por los apstoles y la iglesia, bajo la direccin del Espritu Santo, de
un modo claro y terminante.

Hace algunos aos fuimos a visitar a una familia que asista a nuestra iglesia. En la casa
de aquella familia nos encontramos con una seora que llevaba ocho meses leyendo la
Biblia bajo la orientacin de un maestro sabtico o judaizante que le enseaba que te na
que guardar el sbado y que no poda comer ninguna de las cosas prohibidas por la ley del
Sina. Iluminada por el Espritu Santo haba descubierto que algunas enseanzas del
Nuevo Testamento no armonizaban con lo que le enseaba su gua religioso; y as se lo
hizo saber a l. Pero el maestro en cuestin le reprendi con dureza, dicindole: "Hermana,
usted ha empezado a leer la Biblia el otro da. Yo llevo varios aos enseando las Escri-
turas. Pretende usted darme clases a m? Arrepintase de haber llegado tan lejos en su
interpretacin, y sujtese a lo que su guia le ensea."

Temerosa y avergonzada no volvi a preguntar ni a hacer observaciones. Pero segua

viendo las cosas de modo diferente al de su maestro. El da que se encontr con nosotros
nos expres todas las dudas de su mente y los pensamientos de su corazn. Y la respuesta
s que le dimos la llenaron de consolacin y regocijo. Se haba encontrado con uno que
llevaba aos estudiando y enseando las Sagradas Escrituras, y que vea y entenda las
cosas tal como ella las vea y entenda. Y esto era justamente lo que ella necesitaba, que
un cristiano experimentado en los caminos del Seor le confirmase que su interpretacin
de las Escrituras era correcta. Aquella hermana en la fe abraz la verdad aquel mismo da
y permanece firme y gozosa hasta el da de hoy.
CAPITULO IV

LA UNIDAD DE LA LEY

Los sabticos dicen que en el Sina se promulgaron dos leyes: la de Dios y la de Moiss.
La de Dios la denominan "ley moral". Y la de Moiss, "ley ceremonial". La ley de Dios
la limitan a los Diez Mandamientos. Y la ley de Moiss abarca todos los otros aspectos
del Pentateuco o libros escritos por Moiss. Dicen que "hubo una ley que se abrog en la
cruz, pero no fue la ley de Dios conocida como el Declogo o los Diez Mandamientos.
Esta ley es inmutable y eterna. La ley abolida fue la ley ceremonial, a menudo llamada la
ley de Moiss, la cual era un cdigo provisorio, tpico, relativo a una dispensacin".

Dicen que la ley de Dios, escrita en dos tablas de piedra por el dedo del Creador, es supe-
rior a la ley escrita por Moiss en un libro. Y pretenden encontrar apoyo para tal distincin
en el hecho de que las dos tablas de piedra fueron colocadas dentro del arca (Deut. 10:5).
Y el libro o rollo de la ley escrito por Moiss fue colocado al lado del arca (Deut. 31:26).

Cuando nos enfrentamos con la afirmacin sabtica de que en el Sina se promulgaron dos
diferentes leyes, surgen en nuestra mente las siguientes interrogaciones: Ensea esto la
Palabra de Dios? Dice la Biblia en alguna parte que en el Sina se promulgaron dos leyes?
Encontramos en la Sagrada Escritura los trminos "ley moral" y "ley ceremonial"? Hasta
donde nosotros sabemos, la respuesta tiene que ser radicalmente negativa. La Biblia ni
habla de dos leyes, ni menciona los trminos "ley moral" y "ley ceremonial", ni sus ense-
anzas permiten la divisin que formulan los sabticos.

Qu fin persigue la pretensin de dividir "la ley" en dos? Todos sabemos que el caballo
de batalla de los judaizantes es el sbado. Hacen de la observancia del sbado como da
de reposo, una cuestin de vida o muerte.

El sbado es uno de los muchos aspectos que encontramos en el libro de la ley. Ahora
bien, si el pacto de la ley est vigente debemos guardar toda la ley. Y si no est vigente,
podemos guardar otro da, en lugar del sptimo. Los sabticos pretenden guardar el s-
bado; pero no guardan o practican las otras enseanzas de la ley. Y para escapar de la
obligacin de guardar todo lo que envuelve la ley que Dios ha promulgado en el Sina,
han inventado la teora de las dos leyes; para llegar tambin as a la conclusin de que el
Declogo est vigente, y que la ley de Moiss fue abrogada por Cristo en la cruz.

La frase la ley aparece en la Biblia ms de 400 veces. En algunos pasajes, los escritores
de la Biblia se refieren a un aspecto de la ley. Pero, por regla general, cuando hablan de
la ley se refieren a los cinco libros de Moiss, que abarcan toda la legislacin del Sina y
otros aspectos histricos.
La Biblia dice que la ley fue dada al pueblo israelita (Rom. 9:4). Los israelitas dividan el
Antiguo Testamento en tres partes: La ley de Moiss, los profetas y los Salmos (Luc.
24:44). La ley incluye los cinco libros de Moiss. El libro de la ley fue la constitucin
promulgada por Dios para que el pueblo de Dios se rigiese por ella (Deut. 4:8). Como
constitucin de un pueblo o nacin, la ley abarcaba muchos aspectos: unos de carcter
social o civil, y otros de carcter religioso. Dentro del trmino general "la ley", se men-
cionan:

1. "La ley del holocausto" Lev. 6:9

2. "La ley de la ofrenda" Lev. 6:14
3. "La ley del sacrificio" Lev. 6:25
4. "La ley del leproso" Lev. 14:2
5. "La ley de los celos" Nm. 5:29
6. "La ley del nazareo" Nm. 6:13

Pero estas leyes o preceptos no constituyen legislaciones aisladas, sino que forman parte
de "la ley" de la nica ley promulgada por Dios en el Sina.

Las expresiones bblicas "ley de Dios" y "ley de Moiss" se refieren a una misma ley, "la
ley de Dios, que fue dada por Moiss siervo de Dios" (Neh. 10:29). Los escritores de la
Biblia hablan de la ley en singular, como una unidad. Veamos, como ejemplo, las siguien-
tes palabras del sacerdote Hilcas, cuando dijo: "He hallado el libro de la ley en la casa de
Jehov" (2 Rey. 22:8).

A los que dicen que el Declogo constituye en s una ley diferente y aparte, superior a la
de Moiss, les formulamos las siguientes preguntas: Cmo lleg la ley del Declogo a
conocimiento de ustedes? Poseen acaso las dos tablas de piedra escritas por el dedo de
Dios? No llegaron ustedes a conocer el Declogo por medio del libro que escribi Moi-
ss? Y si no poseen otra fuente de informacin que el libro de Moiss, esto quiere decir
que el libro de Moiss incluye el Declogo, y que los Diez Mandamientos forman parte
de la nica ley promulgada por Dios en el Sina.

El Declogo es como un resumen de la ley. Los aspectos mencionados en los Diez Man-
damientos estn ampliados o desarrollados por Dios en otros captulos de la ley. Al Dec-
logo se le llam "las dos tablas del testimonio" (x. 34:29). Constituan un testimonio o
evidencia de que la constitucin dada a Israel en el Sina tena a Dios por autor. La Biblia
ensea que ley de Dios y la ley de Moiss son una misma cosa.

En Josu 24:26 dice que "escribi Josu estas palabras en el libro de la ley de Dios".
No creemos que los sabticos se atrevan a afirmar que Josu haya escrito algo en las
 tablas de piedra. Y si donde escribi fue en el libro de la ley escrita por Moiss, enton-
ces a esta ley se le llama la ley de Dios.

En Esdras 7:6 dice que "Esdras... era escriba diligente en la ley de Moiss." En 7:10
dice que "Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov." Y en 7:12
dice que Esdras era "erudito en la ley del Dios del cielo". En este pasaje de Esdras se
menciona una sola ley. Y se le llama "ley de Moiss" (7:6). "Ley de Jehov" (7:10). Y
"ley del Dios del cielo" (7:12).

En Nehemas 8:1-3 dice que Esdras ley en "el libro de la ley de Moiss... desde el
alba hasta el medioda, en presencia de hombres y mujeres". Y en el versculo ocho
dice que "lean en el libro de la ley de Dios". Suponemos que a ningn sabtico se le
ocurrir afirmar que "la ley de Dios" mencionada en este pasaje se limitaba a los Diez
Mandamientos, pues el Declogo se puede leer en menos de dos minutos. Pero Esdras
ley desde el alba hasta el medioda.

En Lucas 2:22-24 dice que "cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos,
conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor... Y para
ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas". Aqu se le
llama "ley del Seor" a un rito que se encuentra prescrito en Lev- tico 12:6-8.

El apstol Pablo menciona "la ley" alrededor de cincuenta veces en la Epstola a los
Romanos. Encontramos referencias al Declogo (7:7), y a otros aspectos de la ley
(10:5). Pero para Pablo la ley es una, y l la llama "la ley de Dios" (7:22).

En Marcos 7:10 encontramos la siguiente expresin: "Porque Moiss dijo: Honra a tu

padre y a tu madre." Este es uno de los Diez Mandamientos. Y aqu se atribuye a la ley
de Moiss. Y esto prueba que a la misma ley se le llama "ley de Dios" y "ley de Moiss"
Es ley de Dios porque fue dictada por Dios. Es ley de Moiss porque fue Moiss quien
la escribi en un libro por orden del supremo Legislador (Neh. 10:29). A nosotros el
Declogo nos ha llegado por el libro de Moiss. Las tablas de piedra desaparecieron
probablemente desde los das del rey Nabucodonosor.

Dejamos aprobado de un modo fehaciente y claro que no existen dos leyes. En el Sina
fue promulgado el pacto de la ley. Moiss fue el mediador de aquel pacto (Gl. 3:19; Heb.
8:5, 6). Dios dict la ley a Moiss, y Moiss la transmiti por escrito al pueblo. Por eso a
la misma ley se le llama indistintamente "ley de Dios" y "ley de Moiss".

Dicen los sabticos que la ley de Moiss es estrictamente de carcter ceremonial. Esta
afirmacin entraa un disparate. Una gran parte de la ley escrita por Moiss es de carcter
moral. El que conoce la Biblia convendr con nosotros en que esto es as, por lo que nos
limitaremos a presentar un solo ejemplo: En Mateo 22:35 al 40 dice que un intrprete de
la ley le pregunt a Jess cul es el ms grande mandamiento de la ley. Y "Jess le dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma... Y el segundo es seme-
jante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la
ley y los profetas." Estos dos mandamientos no forman parte del Declogo. El primero
fue escrito por Moiss en Deuteronomio 6:5. Y el segundo en Levtico 19:18. El amor no
es una ceremonia o un rito, sino un don, una virtud de carcter moral.

Mateo 5:17, 18 constituye para los sabticos el pasaje ms destacado del Nuevo Testa-
mento. Dice as: "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido." En la
pgina 28 del libro adventista, "Un Da Memorable", escrito por J. E. Vandeman, dice:
"Haba dos leyes. Una era el cdigo eterno de Dios, escrito sobre piedra por el dedo de
Dios. La otra era una ley escrita por Moiss en un libro. Esta segunda ley tena que ver
con los sacrificios que simbolizaban la cruz. Era necesaria slo temporariamente. Termin
con el sacrificio de Cristo en el Calvario. Esta ley fue clavada en la cruz."

De acuerdo con la declaracin del seor Vandeman, la ley de Moiss tena carcter tem-
poral y fue clavada en la cruz. Ha muerto, lo nico que est vigente, segn los adventistas,
es el Declogo. Con esta declaracin por delante, pasaremos a considerar las palabras del
Seor en Mateo 5:17, 18. Los sabticos relacionan este pasaje con el Declogo. Y si creen
como dicen que la ley de Moiss fue clavada en la cruz, entonces ellos limitan este
pasaje a lo que para ellos est vigente: Los Diez Mandamientos. Pues bien, si la expresin
la ley oos profetas se limita en este pasaje al Declogo, entonces la misma expresin,
mencionada en otras partes, debe tener la misma limitacin. En Lucas 16:16 dice que la
ley y los profetas eran hasta Juan. Si es verdad que la expresin la ley o los profetas se
limitan al Declogo, entonces el Declogo tambin termin su funcin cuando Juan el
Bautista present a Jess como el enviado del cielo para redimir a los hombres. Porque
Jesucristo dice que la ley y los profetas eran hasta Juan.

La realidad es que la expresin "la ley y los profetas", lejos de limitarse al Declogo,
abarca todo el Antiguo Testamento. Citamos aqu la opinin del gran erudito bblico J. A.
Broadus: "La ley y los profetas es frase que se emplea para denotar toda la Escritura del
A. T., siendo la ley los cinco libros de Moiss, y los profetas el resto" "la ley y los profe-
tas", en los siguientes pasajes, abarca todo el Antiguo Testamento. Mateo 7: 12; 22:40;
Lucas 16:31; Juan 1:45; Hechos 13:15; 28:23; Romanos 3:21. En Lucas 24:44 Jess se
refiere a todo el Antiguo Testamento siguiendo la divisin o clasificacin rabnica: "la ley
de Moiss, los profetas y los salmos".

El sentido comn nos dice que la expresin "la ley o los profetas" no se limita ni se puede
limitar al Declogo. Qu tuvieron que ver los profetas con las dos tablas de piedra? Jess
no vino para abrogar, arbitrariamente, la ley y los profetas. El vino para cumplir lo que
los profetas y la ley haban dicho en relacin con la redencin de los hombres. Despus
de su muerte y resurreccin, el Seor dijo a sus discpulos "que era necesario que se cum-
pliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos"
(Luc. 24:44). En Mateo 5:17-18 dice que no vino para abrogar sino para cumplir. Y en
Lucas 24:44 dice que al morir en la cruz cumpli todo lo que estaba escrito de l en la ley
y en los profetas.

En virtud de que el anuncio de los profetas, el simbolismo y el propsito de la ley se

cumplieron en la muerte redentora de Cristo, Pablo nos dice que "ahora, APARTE DE LA
LEY, se ha manifestado la justicia (justificadora) de Dios testificada por la ley y por los
profetas" (Rom. 3:21). Cristo vino para redimirnos del yugo de la ley (Gl. 4:5). Nuestro
salvador carg con la maldicin que la ley echaba encima del transgresor (Gl. 3:10). La
ley dice que el culpable debe morir por su culpa (Rom. 6:23), y Cristo muri por nuestras
culpas tal como estaba anunciado en la ley y en los profetas (1 Cor. 15:3). Y al morir el
Justo por los injustos, la justicia qued vindicada, la ley satisfecha, y el pecador redimido
y libre de la ley (Rom. 6:14). Y si esto no fuese as; si Jess al morir por nosotros, no
cumpli y abrog ni una jota ni una tilde de la ley, entonces los sabticos estn bajo la
maldicin de la ley, porque ellos no cumplen todo lo que est escrito en "la ley y en los
profetas".

El escritor adventista J. E. Vandeman dice en la pgina 28 de su libro, "Un Da Memora-

ble", que la ley de Moiss "tena que ver con los sacrificios que simbolizaban la cruz. Era
necesaria slo temporariamente. Termin con el sacrificio de Cristo en el Calvario. Esta
fue la ley clavada en la cruz. No permitis que nadie jams os confunda en este punto."
Estamos de acuerdo con Vandeman en que la ley promulgada en el Sina fue clavada en
la cruz, y que no debemos permitir que na die nos confunda en este punto. Pero, como
notamos que hay sabticos que estn confundidos precisamente en este punto, les vamos
a formular las siguientes preguntas: Si es verdad que la ley de Moiss fue clavada en la
cruz y que muri con Cristo, por qu no comen ustedes de las carnes prohibidas por la
ley de Moiss? Creen realmente que aquella ley fue clavada en la cruz o no lo creen? Si
lo creen, deben andar en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no permanecer bajo
el yugo de esclavitud (Gl. 5:1; Hch. 11:1-9; 1 Cor. 10:25).

En algunos pasajes del Nuevo Testamento el trmino "Ley" abarca a todo el Antiguo Tes-
tamento. Veamos, como ejemplo, los siguientes pasajes: la referencia a la ley, en Juan
10:34, est tomada del Salmo 82:6. Y la que encontramos en Juan 12:34 est tomada del
Salmo 110:4. Y la que aparece en Juan 15:25 corresponde al Salmo 35:19. Y la que se
encuentra en 1 Corintios 14:21 est tomada de Isaas 28:11. Y la que vemos en 1 Corintios
14:34 se relaciona con Gnesis 3:16.
La palabra "ley", en su sentido ms amplio, abarca a todo el Antiguo Testamento, porque
los libros que lo componen se originaron bajo el pacto de la ley. En un sentido ms directo,
el trmino "ley", tal como aparece por lo general en la Biblia, se refiere a la ley promul-
gada por Dios en el Sina. No existen dos leyes sino una dada por Dios y escrita por Moi-
ss. El Declogo, como resumen de la ley, forma parte inseparable del libro de Moiss.
De modo que la ley de Dios es la ley de Moiss, y la ley de Moiss es la ley de Dios.
CAPITULO V

LA LEY ABOLIDA PARA EL CRISTIANO CONVERTIDO

Dios hizo un pacto con Israel en el Sina. Aquel pacto fue un convenio entre Dios y el
pueblo israelita. Dios propuso el pacto (x. 19:3-6), y el pueblo se comprometi a cum-
plirlo (x. 19:7-8; 24:7). El libro de la ley es llamado "libro del pacto", porque el pacto
en s lo constituan los mandamientos, ordenanzas, normas y leyes que Dios dict a su
pueblo Israel. La legislacin del Sina es llamada el pacto de la ley en contraste con el
pacto de la gracia. El pacto inclua lo que escribi Moiss y lo que escribi Dios.

El Altsimo dijo a Moiss: "Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras
he hecho pacto contigo y con Israel" "Y escribi (Dios) en tablas las palabras del pacto,
los diez mandamientos" (x. 34:27,28). Si el pacto de la ley est en vigor, entonces est
en vigor la ley del pacto. Pero si el pacto de la ley fue abrogado, entonces fue abrogada la
ley que lo constitua. El pacto y la ley son inseparables. El pacto es la ley, y la ley es el
pacto. El pacto y la ley nacieron juntos y terminaron juntos. El buen entendimiento de este
aspecto es fundamental en la cuestin que estamos exponiendo.

Cuando decimos que la ley fue abrogada, algunos se sorprenden de tal afirmacin. Reco-
nocemos que el asunto es delicado y complejo. Los principios morales de Dios no cambian
ni se abrogan. Estos principios estuvieron vigentes antes de la promulgacin de la ley en
el Sina, y continan vigentes despus de la muerte de Cristo. Estos principios morales
fueron estampados por el Creador en la constitucin moral del hombre creado a su imagen
y semejanza (Rom. 2:14, 15), e incorporados al pacto de la gracia, "la ley de Cristo" (1
Cor.9:21). El ignorante que roba o mata es amonestado por su conciencia aunque no haya
odo jam s el Declogo. Y nos preguntamos aqu: Puede considerarse el da de reposo
como un atributo moral de Dios? De ninguna manera. La ley del descanso fue implantada
para beneficio del hombre, y no como expresin de la naturaleza divina (Mar. 2:27). La
ley del Sina se levant como una pared de separacin entre Israel y los dems pueblos de
la tierra. El Creador tuvo un propsito bien definido al levantar aquel muro, del cual los
das de reposo constituan una parte o piedra (x. 31:13; Ez. 20:12). Pero el Nuevo Tes-
tamento nos dice que el muro ha sido derribado (Ef. 2:14, 15; Hch. 10:9-16; 11:2-9). El
pacto de la ley prohiba a los judos comer con los gentiles. Cuando los cristianos hebreos
de Jerusaln se enteraron de que Pedro haba comido con los gentiles, se escandalizaron.
Pero Pedro aleg que Dios le haba mostrado que la ley que declaraba prohibidas o in-
mundas algunas carnes o comidas ya no tena vigencia. Bajo la dispensacin de la gracia,
Dios declara limpio (Hch. 10:15) lo que bajo la dispensacin de la ley fue declarado in-
mundo. Este cambio ya lo haba apuntado Jess cuando declar "limpios todos los ali-
mentos" (Mar. 7:19). Los discpulos, sin embargo, no entendieron entonces el alcance de
las palabras del Maestro.
El sbado form parte de la ley del Sina. Si aquella ley estuviese en vigor, nosotros guar-
daramos el sbado. Pero como estamos plenamente convencidos de que no est vigente,
no nos sentimos obligados a observar el sbado como da de reposo cristiano.

La Epstola a los Glatas constituye, de principio a fin, una vigorosa refutacin de las
enseanzas de los judaizantes de aquel tiempo (Gl. 2:14). El Apstol de los gentiles ex-
pone en Glatas y Romanos la naturaleza, el propsito y el alcance de la ley. Todo el
que estudie y entienda correctamente el captulo tres de Glatas sabr cul fue la misin
encomendada a la ley.

Dios hizo un pacto con Abraham. Pacto que en cerraba la siguiente promesa: "En tu si-
miente sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gen. 22:18). La simiente de
Abraham, mencionada en este pasaje, es Cristo (Gl. 3:16). Tengamos presente aqu que
la promesa de Dios se basaba en su infinita misericordia. Aquel pacto no tena mediador
porque la promesa no encerraba condicin alguna que obligara a la parte humana. Dios
promete y el hombre recibe.

Cuatrocientos aos despus de la promesa hecha a Abraham, fue promulgado el pacto de

la ley (Gl. 3:17). Pero este pacto no descansaba en la gracia soberana de Dios. Vemos
aqu dos partes: de un lado estaba el Dios Justo y santo; y del otro, el pueblo pecador. Por
eso fue necesario un mediador, que fue Moiss (Gl. 3:19, 20). Este pacto estaba condi-
cionado: Dios lo propuso con las bendiciones y maldiciones inherentes (Deut. 28), y el
pueblo se comprometi a cumplirlo cada da, cada semana, cada mes, y cada. Ao. Cul
fue el resultado? Dios cumpli su parte; pero el pueblo fue infiel, desobediente, transgre-
sor. De esta manera demuestra Pablo lo frgil del pacto de la ley y lo indisoluble o per-
manente del pacto o de la gracia.

Y aqu surge la muy lgica pregunta del Apstol: "Para qu sirve la ley?" En otras pala-
bras: Con qu propsito promulg Dios el pacto de la ley? Qu relacin guardaba este
pacto con el de la gracia, que haba confirmado a Abraham 430 aos antes? El mismo
Apstol responde diciendo: La ley "fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que
viniese la simiente a quien fue hecha la promesa" o en quien la promesa descansaba (Gl.
3:19). Quin era esta simiente? Cristo. Tenemos en este pasaje de la Escritura la esencia
del tema que estamos desarrollando.

La ley en su funcin de pacto no es eterna, tuvo principio; fue promulgada 430 aos
despus de la promesa hecha a Abraham. Dios la promulg con carcter temporal:
"HASTA QUE VINIESE LA SIMIENTE" Cristo. El pacto de la ley fue agregado a la
promesa hecha a Abraham. Lo permanente es la promesa de gracia, y no la ley. Dice el
Apstol que la ley no abrog aquella promesa (Gl. 3:17). Pero el cumplimiento de aquella
promesa s abrog la ley (Gl. 3:24, 25). La ley no fue dada para salvar sino para condenar.
La ley no se promulg para evitar o prevenir el pecado sino para manifestarlo o descu-
brirlo. Par a hacer sentir al hombre la necesidad de un salvador. Pablo dice que "antes que
viniese la fe estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser
revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe (Cristo), ya no estamos bajo ayo" (Gl.
3:23-25).

Los griegos llamaban "ayo" al que cuidaba los nios, sujetndolos a disciplina, llevndo-
los a la escuela, y entregndolos a la autoridad del maestro. "La ley ha sido nuestro ayo
para llevarnos a Cristo." Esto, para el que quiera entender, est tan claro como la luz del
da. La ley fue promulgada con carcter temporal. Hasta la venida de Cristo como Reden-
tor. Y con esto concuerdan las palabras de la Escritura en Romanos 10:4, donde dice:
"PORQUE EL FIN DE LA LEY ES CRISTO, para justicia (justificadora) a todo aquel
que cree." Esto, como quiera que se mire, dice que la ley termina donde empieza Cristo.
Generalmente usamos la palabra "fin" en dos sentidos. Decimos: El fin que me propongo
es bueno. En este caso, la palabra fin significa propsito. Si decimos: A los tiranos les
llegar su fin. La palabra fin, en este caso, significa trmino o conclusin. Comentadores
de la talla de San Agustn, Lutero, Meyer, De Wett, Godet y otros entienden que la palabra
"fin", en Romanos 10:4, significa trmino, conclusin.

Robinson, en su diccionario griego, dice: "Con Cristo el poder de la ley lleg a su fin."
Juan de Valds, comentador espaol, dice: "La ley feneci con Cristo. Si la ley viviera
con Cristo, fuera necesario para la salvacin que con la fe estuviera el cumplimiento de la
ley (que es justamente lo que dicen los judaizantes o sabticos), mas siendo muerta la ley,
basta la fe para la justificacin, y basta la justificacin para la salvacin. De manera que
sea lo mismo decir que el fin de la ley es Cristo, que decir el fin del hombre es la muerte."

En Glatas 2:19, 20, dice Pablo: "Yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para
Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado." En una entrevista que tuvimos hace
tiempo con un adventista, le formulamos la siguiente pregunta: "Est usted crucificado
con Cristo o no lo est?" No quera responder; pero al fin dijo que s. Pues bien, si est
crucificado con Cristo, entonces est muerto para la ley (Gl. 2:19). Y la ley no demanda
nada de los muertos. Los muertos estn libres de la ley. Yo dijo el adventista estoy
muerto con Cristo; pero no estoy libre de la ley. Me siento sujeto a la ley. Eso es porque
usted no entiende o no quiere entender que la ley fue promulgada con carcter temporal:
HASTA QUE VINIESE CRISTO, le dijimos.

Pablo dice que la ley se introdujo para que el pecado abundase (Rom. 5:20). Y agrega: "El
pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la
ley el pecado est muerto. Y yo sin la ley viva... pero venido el mandamiento, el pecado
revivi y yo mor. Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result
para muerte" (Rom. 7:8-10). "Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal,
vendido al pecado" (v. 14). Trataremos de ilustrar o aclarar este pensamiento: Suponga-
mos que diez jovencitos acostumbran a jugar bajo un frondoso rbol. A lo mejor no se les
ocurre subirse al rbol; pero, si lo hacen, no cometen pecado, no estn violando ninguna
ley, porque no se ha dictado una orden que prohba subirse al rbol. Pero un da se le
ocurre a alguien clavar al tronco del rbol una tablilla con la siguiente inscripcin: SE
PROHBE SUBIR A ESTE RBOL. Tal prohibicin despierta en los muchachos la cu-
riosidad de subir al rbol; y suben. Y al hacerlo incurren en un delito. Esto es lo que Pablo
quiere decir cuando afirma: Sin la ley el pecado est muerto. Yo sin la ley viva... pero
venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. "La ley produce ira " (Rom. 4:15);
no puede producir otra cosa. La ley del Sina no tena corazn, no tena lgrimas para
verterlas por el pobre pecador; no tena misericordia del cado, ni brazos para tenderlos
sobre el convicto, ni poder para ayudar al hombre a vencer las tentaciones. Pero la gracia
tiene todo cuanto el hombre necesita para levantarse a una vida superior, para alcanzar la
paz con Dios, para vencer las tentaciones, para obedecer al Seor. El pecado no se ense-
orear del hombre regenerado porque ya no est bajo la ley sino bajo la gracia (Rom.
6:14).

Teniendo presente que el verdadero cristiano est muerto con Cristo, pasemos a analizar
un pasaje (Rom. 7:1-6) que nos ensea con toda claridad que quien est muerto con Cristo
est libre de la ley. Dice aqu el Apstol: "Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los
que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive?" Pero
el cristiano ya no vive, en lo que se refiere a sus relaciones con la ley, pues la ley le ha
dado muerte en la persona del que tom su lugar Cristo. La ley mat a nuestro Substituto
o Fiador (Gl. 3:13). Y en virtud de la muerte de Cristo, el que se identifica con Cristo en
su muerte y resurreccin, muere para la ley y resucita a nueva vida y a nuevas relaciones
(Col. 3:1-3).

"La Ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive." Pero el que ha muerto a la
vida de pecado y ha nacido a la vida de la gracia y la santificacin, para la ley est muerto.
Pablo aclara bien este aspecto mediante la siguiente comparacin: "La mujer casada est
sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de
la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada
adltera; pero si su marido muriese (ella) es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere
a otro marido no ser adltera (Rom. 7:2, 3). As tambin vosotros, hermanos mos, HA-
BIS MUERTO A LA LEY mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que
resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras estbamos
en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros
llevando fruto para muerte. Pero ahora ESTAMOS LIBRES DE LA LEY, por haber
muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen
nuevo del Espritu, y no bajo el viejo rgimen de la letra (Rom. 7:2-6).
No concebimos que un convertido a Cristo, cuya mente ha sido iluminada por el Espritu
Santo, pueda sentirse ligado a la ley despus de haber estudiado o analizado detenida-
mente el pasaje que estamos considerando. Pablo dice que la ley se enseorea del hombre
mientras ste vive. Pero el que se ha identificado con Cristo en su muerte redentora, no
vive, ha muerto para la ley. Y as como la mujer casada queda libre de la ley del matrimo-
nio cuando el marido muere, el cristiano regenerado queda libre de la ley cuando se iden-
tifica con Cristo en su muerte.

As como la mujer viuda est en libertad de casarse con otro, el cristiano convertido se ha
casado con otro, con el Redentor resucitado. Y esto nos deja tambin en libertad de guar-
dar otro da, el da del Seor. Mientras estuvimos bajo la ley nuestra naturaleza pecami-
nosa produca frutos mortales, pero al pasar a ser de Cristo y quedar bajo el rgimen nuevo
del Espritu por la gracia de Dios podemos producir frutos para vida, frutos agradables al
Seor.

Cuando presentamos este pasaje (Rom. 7:1-6) ante los sabticos, ellos le plantan encima
la etiqueta de ley ceremonial. Y dicen que estamos: libres de la ley de Moiss, pero no de
la ley de Dios, los Diez Mandamientos. Par a Pablo no existe sino una ley: la ley de Dios
promulgada en el Sina y transmitida al pueblo por medio de Moiss. Los sabticos pre-
tenden evadir el propsito central de la enseanza de Pablo en Romanos 7:1-6 diciendo
que todo lo que el Apstol ensea en este pasaje se refiere a la ley ceremonial. Cuando les
demostramos que la ley mencionada en este captulo incluye el Declogo, se quedan des-
armados y perplejos. Y entonces apelan al conocido recurso de citar pasajes de otro libro
para escapar de la incmoda situacin en que les coloca lo que el Apstol ensea aqu.

S; les podemos probar que Pablo incluye el Declogo cuando afirma que "ahora estamos
libres de la ley". Qu cmo lo sabemos? El mismo Apstol lo dice, en el versculo si-
guiente: "Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc
el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: NO
CODICIARAS." La expresin: "No codiciars", resume el ltimo de los Diez Manda-
mientos (x. 20:17). As que en Romanos 7:6, Pablo dice que "estamos libres de la ley".
Y en el versculo siguiente (Rom. 7:7) nos indica que la ley a la que l se refiere incluye
el Declogo. La exposicin del Apstol en este sentido es clara y terminante.

En Glatas 4:4 dice que "Dios envi a su Hijo... nacido bajo la ley." Bajo qu ley? O
bajo qu parte de la ley? Jess, como hijo de una mujer israelita, naci y vivi bajo el
pacto de la ley promulgada en el Sina.
Quin se atrevera a limitar el alcance de la palabra "ley" en este pasaje, diciendo que
Jess vivi bajo la ley de Moiss y no bajo la ley de Dios? Jess naci y vivi bajo la ley,
bajo toda forma de ley dada por Dios al pueblo israelita. Pues bien, con qu propsito
envi Dios a su Hijo a este mundo? "Para que redimiese a los que estaban bajo la ley"
(Gl. 4:5). De la misma ley bajo la cual l naci y vivi. Por qu hemos de dar a la
palabra "ley" un alcance general en el versculo cuatro, y uno parcial o limitado en el
versculo cinco? Hacerlo as no tendra lgica ni sentido. El cristiano convertido ha sido
redimido de la ley. Y en tal virtud, Pablo afirma que l no est sujeto a la ley (1 Cor. 9:20),
est libre de la ley, muerto para la ley.

En 2 Corintios 3 el Apstol establece un contraste entre los dos pactos: el de la ley y el de

la gracia, el de la letra y el del Espritu. Dice que el pacto de la ley.

1. Fue "grabado con letras en piedras". (3:7)

2. Su ministerio fue de "condenacin". (3:9)
3. Fue un "ministerio de muerte". (3:7)
4. Su gloria fue limitada y temporal. (3:9-13)
5. Haba de perecer. (3:11)
6. "Haba de ser abolido." (3:13)

Los sabticos no pueden negar que este pasaje se refiere a los Diez Mandamientos. Pablo
nos habla aqu del pacto que fue grabado en piedras (Deut. 9:9). Estamos absolutamente
seguros de que es as, porque cuando Moiss baj del monte con las dos tablas de piedra,
su rostro era resplandeciente, y se puso un velo sobre el rostro para que los hijos de Israel
no fijaran la vista en lo que haba de ser abolido (x. 34:27-35; 2 Cor. 3:13). Y el Apstol
se refiere precisamente a aquel hecho, a aquellas tablas, a aquella gloria, y a aquel velo.
Y dice que el ministerio de aquellos mandamientos grabados en piedra era de condenacin
y muerte, y haba de ser abolido. Los sabticos santifican y eternizan las tablas de piedra.
Pero Dios permiti que aquellas tablas desapareciesen, porque como su ministerio no iba
a ser permanente, no convena que los hombres convirtiesen aquellas piedras en objeto de
veneracin.

En lugar del ministerio encomendado a la letra grabada en piedras, Dios ha introducido el

ministerio del Espritu. Ministerio que se desarrolla en el corazn o alma del hombre re-
generado. Y este ministerio se caracteriza por ser:

1. Ms glorioso que el de la ley grabada en piedras. (3:9)

2. Es un ministerio de justificacin. (3:9)
3. Es un ministerio permanente. (3:11)
4. Es un ministerio de libertad. (3:17)
5. Es un ministerio que nos permite mirar a cara descubierta (sin
(3:18)
velo) la gloria del Seor.
6. Es un ministerio que transforma a quienes participan de l, a la
(3:18)
semejanza del Seor.
Pablo nos dice, en 2 Corintios 3, que algunos no en tienden el verdadero propsito de la
ley, ni la naturaleza del evangelio. Tienen un velo sobre el entendimiento; velo que no les
permite ver o discernir la verdad (2 Cor. 3:14-16). Todo el que lea este captulo de la
Escritura con una mente iluminada por el Espritu Santo tiene que darse cuenta de que el
pacto de la ley fue abolido; y que tal abolicin incluye los Diez Mandamientos grabados
en piedra por el dedo de Dios. Un adventista dijo, en cierta ocasin, que Dios aboli las
piedras pero no los mandamientos que fueron grabados en ellas. Pero no es eso lo que dice
el pasaje en cuestin. Pablo dice que fue abolido el ministerio de muerte grabado con
letras en piedra. El ministerio corresponda a la letra y no a la piedra. Y lo que fue abolido
es lo que se escribi en piedra.

Consideraremos un pasaje ms; la famosa alegora que aparece en Glatas 4:21-31.

Abraham tuvo un a esposa llamada Sara, y una esclava llamada Agar. Y dice el Apstol
que aquellas dos mujeres simbolizaban los dos pactos (4:24), el de la esclavitud y el de la
libertad, el del Sina y el del Calvario, el de la ley y el de la gracia, el terrenal y el celestial.
Sara y Agar tuvieron un hijo cada una. Y dice la Escritura:

1. Que Ismael:

2. Naci segn la carne (4:23)

3. Tuvo por madre una esclava (4:22)
4. Persegua al hijo de la libre. (4:29)
5. Tuvo que ser echado fuera del hogar. (4:30)
6. No fue declarado heredero con el hijo de la libre, Isaac, el
(4:30)
hijo de Sara

2. Que Isaac:

1. Naci segn la promesa divina. (4:23)

2. Era hijo de la libre. (4:23)
3. Tuvo que sufrir persecucin del que haba nacido segn la carne. (4:29)
4. Permaneci en el hogar. (4:30)
5. Fue declarado heredero de bienes humanos y divinos. (4:30)

Con este cuadro por delante, preguntamos al lector:

Quieres ser hijo de la libre o de la esclava?
Quieres situarte en el Sina o en el Calvario?

Parece que algunos prefieren permanecer en la condicin simbolizada por Ismael. Noso-
tros dice el Apstol no somos hijos de la esclava, sino de la libre (4:31).
Los hijos de Agar cargan el nfasis de sus enseanzas en un aspecto de la ley, la obser-
vancia del sbado. El sbado, como parte de la ley, cae o permanece en pie con la ley de
qu forma parte. El apstol Pablo nos dice que la ley fue promulgada con carcter tempo-
ral. Fue agregada a la promesa formulada por Dios a Abraham. Hasta que viniese Cristo.
La misin encomendada a la ley fue la de encerrarnos a todos bajo pecado a fin de hacer-
nos sentir la necesidad de un salvador. Cuando la ley logra conducirnos a los pies de
Cristo, termin su misin. Y el Redentor nos declara libres de la ley (Gl. 3:19-25; Rom.
7:1-6), de toda la ley, incluyendo los Diez Mandamientos grabados en piedra (2 Cor. 3:1-
18).

Cul es la condicin de los pecadores que permanecen esclavos del pecado y lejos del
Salvador? Estn ellos libres de la ley? No; no estn libres de la ley porque no se han
identificado con Cristo en su muerte vicaria. Estn desligados del Libertador. Los que en
conciencia se sienten responsables ante la ley de Moiss, estn bajo los truenos del Sina.
Y los que ignoren si es que alguno ignora an la ley de Moiss, estn bajo la ley de
sus conciencias (Rom. 2:14, 15). No se puede sentir libre quien realmente es esclavo. La
verdadera libertad slo Jesucristo nos la puede brindar, perdonndonos los pecados, rege-
nerando nuestras almas, situndonos bajo la gracia divina y la virtud del Espritu Santo.

Pablo afirma que la ley toda forma de ley se en seorea del hombre mientras ste
vive (Rom. 7:1). Pero cuando nos identificamos con Cristo en su muerte redentora, que-
damos libres de la ley (Rom. 7:6), porque con Cristo hemos muerto para la ley (Gl. 2:19,
20), y hemos nacido de nuevo, pasando a formar parte de la familia de Dios (Fil. 3:20).
Podemos y debemos usar la ley para conducir a los hombres a Cristo. Pero no pretenda
alguien mantener bajo la ley a los que Cristo ha libertado de la ley. "Estad, pues, firmes
en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de escla-
vitud" (Hch. 15:10; Gl. 5:1).
CAPITULO VI

LOS DOS PACTOS

El aspecto bsico de la tesis que venimos desarrollando queda expuesto en el captulo

anterior. Y despus de lo que hemos dicho es poco lo que nos queda por decir con respecto
a los dos pactos: la ley y la gracia, las obras y la fe, el Sina y el Calvario.

Los sabticos pretenden que el pacto de la gracia sea la continuacin del pacto de la ley.
El escritor adventista J. E. Vandeman dice, en la pgina 30 de su libro, "Un Da Memora-
ble", que "no necesitamos elegir entre la ley del Sina y la gracia del Calvario. El evangelio
combina ambas cosas en una. Es difcil entender cmo alguien pudo razonar que la muerte
de Jess poda destruir o hacer a un lado la ley que l honr por encima de su propia vida.
No. Su muerte, antes que liberarnos de la ley, sella para siempre la autoridad de la ley."

Como vemos, por el prrafo anterior, los adventistas dicen que la muerte de Cristo no nos
libert de la ley, sino que establece perpetuamente la autoridad de la ley. Y pretenden
fusionar en uno los dos pactos: la ley y la gracia, la letra y el Espritu, el hacer con el creer.
La maldicin con la bendicin. La condenacin con la justificacin. La esclavitud con la
libertad. Tan inconcebible pretensin pone de manifiesto que los sabticos tienen el velo
del Sina sobre sus entendimientos.

Hemos visto, en el captulo IV, que los escritores de la Biblia nos hablan de la ley como
una unidad que abarca muchos aspectos. No existe una ley dada por Dios y otra ley dada
por Moiss. No tenemos sino los libros de Moiss en los que aparece la ley de Dios. Ten-
gamos presente que la ley y el pacto son una misma cosa. El pacto del Sina es el pacto de
la ley. Y el pacto de la ley incluye los Diez Mandamientos grabados en piedra. En xodo
34:28 dice que Dios "escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos". Y
en Deuteronomio 4:13 dice: "El (Dios) os anunci su pacto... los diez mandamientos, y
los escribi en dos tablas de piedra." Y en Deuteronomio 9:9 dice Moiss: "Yo sub al
monte para recibir... las tablas del pacto." Y en 2 Reyes (23:2) se menciona el rollo de la
ley, escrito por Moiss, y se le llama "libro del pacto". Esto nos ensea que el PACTO
inclua toda la ley: lo que escribi Moiss y lo que Dios escribi con su dedo. Pues bien,
pasaremos a considerar lo que nos dicen Jesucristo y sus apstoles con respecto al pacto
de la ley:

1. "La ley y los profetas eran hasta Juan." (Luc. 16:16)

2. La ley constituy "un yugo que ni nuestros padres ni nosotros
(Hch. 15:10)
hemos podido llevar", dijo Pedro.
3. "Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado." (Rom. 3:20)
 4. "Ahora, APARTE DE LA LEY, se ha manifestado la justicia de
(Rom. 3:21)
Dios."
5. La ley fue un "ministerio de muerte... condenacin." (2 Cor. 3:7-9)
6. El pacto de la ley estaba llamado a perecer y ser abolido. (2 Cor. 3:11-13)
7. El pacto de la ley fue introducido en el Sina hasta la primera
(Gl. 3:17-19)
venida de Cristo.
8. El pacto de la ley engendra hijos para esclavitud. (Gl. 4:24)
9. "Nada perfeccion la ley." (Heb. 7:19)

Dios anunci, por medio del profeta Jeremas (31:31), la promulgacin de un nuevo pacto.
Y el apstol Pablo dice, con respecto a esta profeca, lo siguiente:
"Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se enve-
jece, est prximo a desaparecer"

1. Cristo vino a redimirnos de la ley. (Heb. 8:13); (Gl. 4:5)

2. Al convertirnos a Cristo ya no estamos bajo la ley. (Gl. 3:25)
3. "EL FIN DE LA LEY ES CRISTO." (Rom. 10:4)
4. "Ahora estamos libres de la ley." (Rom. 7:6)
5. "El pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis
(Rom. 6:14)
bajo la ley, sino bajo la gracia."

Los adventistas dicen que la muerte de Cristo, "antes que liberarnos de la ley, sella
para siempre la autoridad de esa ley". No contradicen abiertamente estas palabras a
las enseanzas de Jesucristo y los apstoles?
Los adventistas dicen que el evangelio combina en uno los dos pactos: el del Sina y el
del Calvario, el de la ley y el de la gracia. Ser conveniente que digamos aqu que el
evangelio no es un elemento intermedio entre el Calvario y el Sina, entre la ley y la
gracia.
El evangelio y el Calvario son, en la fraseologa que tenemos delante, una misma cosa.
As que, no es correcto presentar el evangelio como una especie de lazo o eslabn que
une dos cosas o partes. Si la ley estuviera incorporada al pacto de la gracia (lo cual
sera imposible, Rom. 11:6), Pablo no hubiera escrito las siguientes palabras: "El pe-
cado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia"
(Rom. 6:14). Si la gracia y la ley se hubiesen fusionado en el nuevo pacto, cmo
podramos estar bajo la gracia sin estar, al mismo tiempo, bajo la ley? El hecho real de
que no estamos bajo la ley al estar bajo gracia, nos est diciendo que la ley y la gracia
no se han fusionado ni se pueden fusionar.

Dios anunci, por medio del profeta Jeremas, su propsito de promulgar un nuevo pacto.
Y dice que el nuevo no sera "como el pacto que hice con sus padres el da que tom su
mano para sacarlos de la tierra de Egipto" (Jer. 31:31, 32). Jess anunci la instauracin
de la dispensacin de la gracia, diciendo: "Esto es (representa) mi sangre del Nuevo Pacto"
(Mat. 26:28). El Seor orden a sus discpulos que predicasen el evangelio (nuevo pacto),
y no la ley (Mar. 16:15). Pablo nos dice, en 2 Corintios 3, que l fue constituido ministro
de un "nuevo pacto". Y nos presenta un contraste entre el nuevo y el antiguo.

La Epstola a los Glatas surgi por el lado humano como resultado de un gran con-
flicto entre el Apstol de los gentiles y los judaizantes que pretendan mantener vigentes,
al mismo tiempo, el pacto de la ley y el de la gracia, "combinando ambas cosas en una".
La mencionada Epstola constituye, de principio a fin, una vigorosa refutacin de tal pre-
tensin. Pablo les dice que el pacto de la ley est simbolizado por Agar, la esclava. Y el
pacto de la gracia, por Sara, la libre. Sara y Agar no pudieron vivir juntas y en armona.
Y en aquel tiempo Dios dispuso que Agar fuese echada fuera del hogar y de la compaa
de Sara (Gen.21:12). Y esto nos ensea que resulta imposible el fusionar los pactos de la
ley y la gracia; y que nunca fue la voluntad de Dios el que tal cosa se hiciese. Echa fuera
a la que representa la ley, dijo el Altsimo.

Cuando los primeros gentiles se convirtieron al evangelio, "algunos de la secta de los

fariseos, que haban credo" en Cristo, pretendieron mantener vigente el pacto de la ley
fusionndolo con el de la gracia. En aquella ocasin, la iglesia y los apstoles, bajo la
direccin del Espritu Santo (Hch. 15:28), decretaron que la pretensin de los judaizantes
estaba fuera de lugar. No era el propsito de Dios que se mantuviese vigente el pacto de
la ley despus de la muerte y resurreccin de Cristo.

La Epstola a los Hebreos presenta un amplio contraste o comparacin entre los dos pac-
tos. Y refirindose especficamente al nuevo pacto, dice: "Jess es hecho fiador de un
mejor pacto" (7:22; 8:6). Jess "es mediador de un nuevo pacto" (9:15; 12:24). La expre-
sin clave de la Epstola a los Hebreos es la palabra "mejor". El nuevo pacto es mejor que
el antiguo, porque en lugar de limitarse a un a nacin (Israel), abarca a to das las naciones.
Es mejor por la dignidad del Mediador, por el valor del sacrificio (10:14), por la perma-
nencia del Sacerdote (7:24), por el ministerio del Espritu Santo de gracia (10:29), y por
las bendiciones que nos pone delante (8:6). Bajo el antiguo pacto mora el cordero por el
pastor. El nuevo pacto descansa en el hecho de que muri el Pastor por los corderos. El
sistema religioso establecido por el pacto de la ley era tan solo la sombra de los bienes
venideros (10:1). El tabernculo, el sacerdocio, los sacrificios, y otros aspectos del cuit
mosaico eran sombras o figuras. Pero Cristo, el Mediador del nuevo pacto, estableci la
realidad. El antiguo pacto cumpli su misin. Fue promulgado para que imperase sobre
un pueblo desde Moiss hasta Cristo. Con la muerte y resurreccin de Cristo termin el
pacto de la ley y se estableci el de la gracia.

El pacto de la ley haba establecido que entre los llamados Lugar Santo y Lugar Santsimo
se colgase una gruesa cortina de separacin. En el momento en que Jess expir en la
cruz, "el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo" (Mat. 27:51). Aquel velo ras
gado por la mano de Dios marc el fin del pacto de la ley y todo el sistema de culto que
haba sido ordenado en el Sina. La ley y los profetas se haban cumplido en la muerte de
Cristo. La sombra habla dado lugar a la luz. El smbolo desapareci cuando lleg la reali-
dad. El camino a la presencia de Dios qued abierto (Heb. 10:18-22), por la gracia y no
por la ley. Por la gracia sin la ley.

Puede que algn lector se pregunte cmo alcanzaban los hombres la salvacin antes de la
muerte de Cristo. El Creador ense al hombre desde el principio que la paga del pecado
es muerte (Rom. 6:23), y que si el pecador no encuentra un substituto que tome su lugar
y d la vida por l, tendr l mismo que cargar con la culpa el castigo que merecen sus
hechos. Antes de la muerte de Cristo, Dios le dijo al hombre que se poda salvar ofreciendo
un cordero en sacrificio por sus pecados. Aquel cordero era un smbolo de Cristo. Y la fe
que el pecador pusiese en la eficacia salvadora de aquel sacrificio equivala para l a la fe
que nosotros ponemos en el sacrificio de Cristo. Por eso todo el sistema religioso instituido
por el pacto de la ley era provisional, constitua la sombra "de los bienes venideros". El
altar simbolizaba el Calvario o la Cruz. El cordero simbolizaba a Cristo (Jn. 1:29). El
sacerdocio simbolizaba tambin a Cristo. El tabernculo era un smbolo del cielo (Heb.
9:23-26). Todas aquellas figuras o sombras encontraron al fin la realidad en la muerte del
Hijo de Dios hecho hombre y en su ministerio intercesor a la diestra del Padre (Heb. 8:1).
Y no hay razn para mantener las sombras cuando ha llegado la luz.

En hebreos 13:20 se encuentra la siguiente expresin: "La sangre del pacto eterno". Cul
es el pact eterno? El que se ha promulgado como resultado de la muerte de Cristo. El
pacto de la gracia. Por qu se le llama pacto eterno? Porque es el pacto que estuvo en los
propsitos de Dios desde antes de la creacin del mundo. La Escritura dice que fuimos
rescatados "con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin conta-
minacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo" (1 Ped. 1:18-20; Apoc.
13:8). Jess, al tomar la copa de la cena, dijo: "Esta copa es (simboliza) el nuevo pacto en
mi sangre" (Luc. 22:20). El nuevo pacto fue sellado con la sangre de Cristo (Heb. 9:14-
22), que es llamada la sangre del pacto (Heb. 10:29). Dios hizo con los hombres diferentes
pactos desde Adn hasta David. Pero aquellos pactos fueron temporales, secundarios, sub-
sidiarios del pacto eterno, del propsito divino de salvar a los hombres por medio del
sacrificio de su Hijo.

Dios, en virtud del sacrificio de Cristo, perdona los pecados, regenera las almas en espe-
ranza viva, liberta de las cadenas del pecado, imparte la gracia y la virtud que nos capaci-
tan para vivir en santidad de vida, vencer las tentaciones, y producir frutos de justicia
agradables al Seor. "Todo esto es posible en virtud de que el Espritu Santo entra a morar
en el corazn de todo el que arrepentido de sus pecados acepta a Cristo como su Salvador
personal (Rom. 8:1-16; Fil. 1:11; Tito 2:11-14). Las promesas de Gnesis 3:15 y 22:18 se
relacionan con el pacto eterno. El plan de salvacin por gracia, mediante la fe en la sangre
vertida por Cristo en la cruz. Alabemos a Dios por su amor, gracia y misericordia para
con todos los hombres. Alabmosle por sus propsitos redentores y por las promesas de
gloria que pone delante de todos los que hemos aceptado a Cristo como Salvador y nos
sometemos al pacto de la gracia.
CAPITULO VII

EL PROBLEMA DE LOS GLATAS

Pablo haba estado en Galacia predicando el evangelio; y como resultado de su ministerio

en aquella regin de Asia Menor se haban organizado varias iglesias (Gl. 1:2). Despus
de su partida para otras regiones, llegaron a Galacia los judaizantes (se infiere esto de la
Epstola), que con persistencia digna de mejor causa seguan infatigables los pasos del
Apstol diciendo a los gentiles que se convertan que estaban en la obligacin de circun-
cidarse, guardar los sbados y someterse al pacto de la ley. Los glatas se dejaron persua-
dir o engaar por los judaizantes. Cuando Pablo se enter de lo que estaba ocurriendo en
las iglesias de Galacia, y les escribi la Epstola que hoy forma parte del Nuevo Testa-
mento. Epstola que, como bien dijo Sabater, "no hay nada en el lenguaje antiguo o mo-
derno que pueda compararse a ella. Todas las potencias del alma de Pablo brillan en sus
cortas pginas. Visin amplia y luminosa, lgica aguda, irona mordaz, todo lo ms fuerte
en argumentacin, lo ms vehemente en indignacin, lo ms ardiente y tierno en afecto se
encuentra aqu, mezclado y fluyendo en una sola corriente, formando una obra de irresis-
tible poder".

Pablo comienza la Epstola mostrando su sorpresa, asombro, e indignacin por la prfida

labor de los judaizantes y la infantil simplicidad con que los cristianos de Galacia se ha-
ban apartado de las enseanzas que l les haba impartido dejndose arrastrar a una doc-
trina diferente, a un evangelio pervertido. He aqu las palabras del Apstol: "Estoy mara-
villado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por gracia de Cristo, para
seguir un evangelio diferente. No que haya otro (evangelio), sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si an nosotros, o un ngel del
cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema." Y
dice, ms adelante: "Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la ver-
dad?.. . Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley,
o por el or con fe?, Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a
acabar por la carne?" (3:1-3).

Y sigue diciendo el Apstol: "En otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que
por naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos
por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales
os queris volver a esclavizar? GUARDIS LOS DAS, LOS MESES, LOS TIEMPOS
Y LOS AOS. Me temo de vosotros que haya trabajado en vano con vosotros" (4:8-11).
"He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra
vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De
Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado... Vosotros
corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? Esta persuasin (de que
fuisteis vctimas), no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la
masa... mas el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea... Ojal se muti-
lasen los que os perturban! Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados" (5:2-
13). Resumiremos los prrafos anteriores, diciendo:

1. Pablo ensea que el pretender ligar la ley con la gracia implica pervertir el evangelio
de Cristo. Y esto es lo que pretenden los sabticos de nuestros das. (Gl. 1:6-9).
2. Pablo ensea que es imposible ligar la ley con el evangelio. El someterse a una o ms
de las ordenanzas de la ley implica que, en la conciencia de quien se somete, Cristo no
es suficiente. Y eso, automticamente, separa de Cristo a quien se somete a la ley (Gl.
5:2-4).
3. Pablo ensea que todo el que en conciencia se sienta obligado a guardar uno de los
mandamientos u ordenanzas de la ley est obligado a guardar toda la ley. Porque la ley
es una unidad. Est vigente o no est vigente. El que crea que un mandamiento est
vigente, le da vigencia a la ley, y debe guardar toda la ley (Gl. 5:3).
4. Pablo censura, critica o reprende a los glatas porque se haban dejado persuadir o
arrastrar a guardar los das, los meses, los tiempos, y los aos. Esta es una referencia a
todos los das de reposo establecidos por el pacto de la ley: el reposo del sptimo da,
el reposo del primer da del mes (sbado lunar), el reposo de las grandes fiestas anuales,
y el reposo del sptimo ao. (Gl. 4:10). El razonamiento que Pablo desarrolla en la
Epstola a los Glatas no permite dejar aparte un sbado, el del sptimo da, porque
en este caso estarla dejando en pie uno de los mandamientos de la ley.
5. Pablo ensea que el volverse de Cristo a la ley implica apartarse del buen camino (Gl.
5:7).
6. Pablo dice que un pequeo error puede leudar toda la masa de la verdad (Gl. 5:9).
7. Pablo califica de perturbadores a los que pretenden someter a los cristianos gentiles al
yugo de la ley (Gl. 5:12; Hch. 15:24).

Sin embargo, asmbrese el lector!, lleg a nuestras manos un folleto adventista que
lleva por ttulo: "El testimonio de un Gran Apstol". En este folleto presentan a Pablo
como un gran predicador de la ley. El tergiversar o torcer lo que otros dicen constituye
una violacin de la ley.

Dice un historiador que "Pablo, por la majestad de su carcter, la magnitud de su genio,

la profundidad de su saber, y lo sublime de sus trabajos, se destaca sobre los dems aps-
toles." Pero si hay algo que se destaca en Pablo mismo, es su profunda y clara visin del
evangelio de la gracia, la defensa que hizo para que este evangelio no fuese adulterado
con la introduccin de prcticas mosaicas, o considerado como una segunda edicin de la
ley, y sus sinceras y arraigadas convicciones y el celo grande y noble con que supo defen-
derlas. Cuando los "falsos hermanos introducidos a escondidas" (Gl. 2:4), pretendieron
que Pablo hiciese circuncidar a Tito que era gentil, Pablo se mantuvo firme en sus
convicciones, y no accedi "para que la verdad del evangelio permaneciese" (2:5).
En Antioqua tuvo lugar un incidente que nos revela el carcter, la firmeza y la integridad
doctrinal de Pablo. Pedro visit en cierta ocasin la iglesia de Antioquia. Y al principio
coma en compaa de los cristianos gentiles. Pero cuando llegaron all algunos de los que
queran mantener vigente el sistema de la ley (Hch. 15:5), Pedro, por temor a ser criticado,
se apartaba de los gentiles y no coma con ellos. Y al ver la actitud acomodaticia de Pedro,
otros siguieron su ejemplo. Cuando Pablo se enter de que no andaban conforme a la
verdad del evangelio, dijo a Pedro delante de todos: "Si t, siendo judo, vives como los
gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?" Tu hipcrita simu-
lacin no es correcta delante de Dios (Gl. 2:11-14). Como bien dice el doctor Carroll, si
no hubiese un Pablo para recriminar a un Pedro por sus concesiones a la verdad y a la
libertad, el evangelio hubiera perdido sus alas y su poder, y habra perecido sin salir de
Jerusaln. Pero Dios levant al hombre cuando fue necesario. Si el Seor no le hubiera
nombrado doctor y apstol de los gentiles, Pablo se gan el puesto en Antioquia defen-
diendo la verdad y la libertad de los gentiles.

Estemos, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volvamos a caer
otra vez en el yugo de esclavitud (Gl. 5:1).
CAPITULO VIII

LA LEY DE CRISTO

Cuando decimos que la legislacin del Sina fue promulgada para regular y preservar el
culto y la moral del pueblo hebreo desde su salida de Egipto hasta la primera venida de
Cristo, y que aquella ley cumpli su misin y fue abolida, los sabticos se muestran es-
candalizados; y dicen: "Muy bien, si la ley del Sina fue abolida para nosotros, entonces
podemos mentir, codiciar, robar, adulterar y matar. Pues como no hay ley, estamos en
libertad de hacer lo que se nos antoje." El sabtico plantea la cuestin del modo siguiente:
La ley del Sina, o nada. Para l no hay ms ley en el mundo que la que fue grabada en
piedras. Pero este planteamiento no es realista ni correcto.

Los que nos hemos identificado con Cristo en su muerte vicaria, "no estamos bajo la ley";
estamos "libres de la ley". Pero no estamos sin ley. Pablo deca: Yo no estoy sujeto a la
ley del Sina. Pero no estoy sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo (1 Cor. 9:20-21).
Este pasaje establece una clara distincin entre la ley del Sina y la ley de Cristo. Y deter-
mina la verdadera posicin del cristiano. En Glatas 6:2 dice: "Sobrellevad los unos las
cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo."

Refirindose a la ley de Cristo, dice el comentador Lenski que "esta es la ley de amor (Jn.
13:34), la ley de la verdadera libertad cristiana. Ninguna ley es capaz de producir amor;
slo el evangelio puede hacerlo. Santiago la llama la ley real (2:8), porque est desprovista
de toda esclavitud." Y Santiago la llama tambin "la perfecta ley, la ley de la libertad"
(1:25; 2:12). Dice Clayton Harrop, en la pgina 36 de su exposicin de Santiago, lo si-
guiente: "El evangelio cristiano es la ley de la libertad porque crea en los corazones de los
que perfectamente lo reciben la disposicin y el poder de obedecerle. Es tambin la ley de
libertad porque slo por ella puede el hombre encontrar la nica y verdadera libertad que
existe."

Jess dijo a los que crean en l: "Si... permaneciereis en mi palabra, seris verdadera-
mente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn. 8:31, 32).
Alcanzaran la libertad por permanecer en las palabras de Cristo, y no en las del Sina (Jn.
1:17).

Los sabticos dirn que "la ley de libertad", "la perfecta ley", "la ley real" es la ley del
Sina. Ellos no conciben, al parecer, otra forma de ley. Pero, puede llamrsele a la legis-
lacin del Sina "la perfecta ley"? Pablo dice, que aquella ley no perfeccion nada (Heb.
7:19). Y no puede ser perfecto lo que no contribuye a perfeccionar. No puede ser perfecto
lo que se promulga con carcter temporal. Puede llamrsele a la legislacin del Sina ley
de libertad?, Pedro afirma que la ley fue un yugo que nadie ha podido llevar (Hch. 15:10).
Pablo dice refirindose a los Diez Mandamientos que su ministerio fue de muerte y
condenacin (2 Cor. 3:7-9). El propsito de la ley del Sina no era el de brindar libertad,
sino todo lo contrario (Gl. 3:23). La funcin de la ley es hacernos sentir la necesidad de
un Libertador (Jn. 8:36). Santiago dice que hemos de ser juzgados por "la ley de libertad".
Y Pablo dice que hemos de ser juzgados por el evangelio (Rom. 2:16). Y esto confirma
que el evangelio es la ley de libertad. Nosotros, como Pablo, estamos libres de la ley del
Sina; pero no estamos sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo.

La ley de Cristo es superior a la ley del Sina. Escuchemos al Maestro: "Osteis que fue
dicho a los antiguos: No matars (uno de los Diez Mandamientos); pero yo os digo que
cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio. Osteis que fue dicho:
No cometers adulterio (otro de los Diez Mandamientos). Pero yo os digo que cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Habis odo que
fue dicho a los antiguos: No perjurars... Pero yo os digo: No juris en ninguna manera...
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: "No resistis al
malo. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os
digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen."

Jess incorpora los aspectos morales de la ley del Sina (incluyendo los Diez Mandamien-
tos) a sus enseanzas; elevando aquellos conceptos morales a un plano superior. Es evi-
dente que Jess no consider ni siquiera el Declogo como algo definitivo, pues se tom
la libertad de modificar los conceptos morales de la ley, como hemos visto en el prrafo
anterior. Y esto prueba que los Diez Mandamientos no son tan permanentes e intocables
como quisieran los sabticos. El sermn del Monte dice Neander constituye el punto
de transicin de la ley al evangelio.

Las normas morales y sociales expuestas por Jess en el sermn del Monte son tan dife-
rentes y superiores a las que encontramos en la ley del Sina, que algunos sienten cierto
grado de perplejidad. Uno de los propsitos de la ley del Sina fue el mantener a Israel
aislado de todos los otros pueblos de la tierra. Levant una "pared intermedia de separa-
cin". La ley del Sina fue la constitucin por la que se haba de regir una nacin rodeada
de adversarios: tena disposiciones de orden social, legal, moral, y religioso. La ley de
Cristo no se promulg para una nacin, sino para los redimidos de todas las naciones; para
los elegidos del mundo, que estn en el mundo, pero que no son del mundo (Jn. 15:19;
17:14). La iglesia es la congregacin de los redimidos del Seor, llamada a vivir aparte de
la mundanalidad (2 Cor. 6:17, 18). Es importante que se tenga en cuenta que la ley de
Cristo es para la iglesia, compuesta por redimidos de todas las naciones, mientras que la
ley del Sina fue para una nacin.

Nosotros como cristianos entendemos que no tenemos nada que ver con la ley del Sina,
a los efectos de regular nuestra conducta por ella. Pero eso no quiere decir que estemos en
libertad de mentir, codiciar, robar, adulterar y matar. He aqu algunas de las enseanzas
de carcter moral que aparecen en el Nuevo Testamento:

En 1 Corintios 6:9-10, dice: "No sabis que los injustos no heredarn el reino de
Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afemina-
dos, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos,
ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios."

En Glatas 5:16-21 dice: "Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la

carne... Las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia,
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, he-
rejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca
de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales
cosas no heredarn el reino de los cielos."

En Romanos 13:7, 8, dice lo siguiente: "Pagad a todos lo que debis: al que tributo,
tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. No
debis nada a nadie, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo ha
cumplido la ley."

En Efesios 4:22 a 5:21, dice: Despojaos del viejo hombre, que est viciado con-
forme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos
del nuevo hombre, creado segn Dios en justicia y santidad. Por lo cual, desechando
la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo. Airaos, pero no pequis; no se
ponga el sol sobre vuestro enojo; ni deis lugar al diablo. El que hurtaba no hurte
ms... Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que es buena para
la necesaria edificacin, a fin de que d gracia a los oyentes. Y no contristis al
Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.
Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda ma-
licia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a
otros, como Dios tambin os perdon en Cristo. Sed, pues, imitadores de Dios como
hijos amados. Fornicacin y toda avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como
conviene a santos; ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no
convienen, antes bien acciones de gracias. Porque sabis que ningn fornicario, o
inmundo, o avaro, o idlatra tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios... Mirad,
pues, cmo andis, no como necios sino como sabios, aprovechando el tiempo, por-
que los das son malos. Por tanto no seis insensatos sino entendidos de cul sea la
voluntad del Seor. No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes
bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cnticos
espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. Someteos los
 unos a los otros en el temor de Dios. Y el que diga que es de Cristo debe andar
como l anduvo (1 Jn. 2:6).

En lo que a enseanzas morales se refiere, hay algo en la ley del Sina que sea digno de
compararse con los prrafos que acabamos de leer? En la ley de Cristo tenemos normas
para una vida santa, para un comportamiento justo. Muchos de los mandamientos de la
ley del Sina son de aspecto negativo. Pero muchas de las exhortaciones de Cristo son de
carcter positivo; demandan de nosotros una accin santa y justa.

En lo que a nuestras relaciones con la ley se refiere, el gran contraste entre el pacto de la
ley y el de la gracia radica en la enseanza que envuelve la siguiente expresin paulina:
"La letra mata, mas el espritu vivifica" (2 Cor. 3:6). La ley del Sina no tena virtud para
regenerar a sus sbditos. El Israel de la ley fue un pueblo carnal. Los mas piadosos de
aquel pueblo tuvieron que decir como Saulo de Tarso: "La ley es espiritual en sus de-
mandas; pero yo soy carnal, vendido al pecado. Por lo tanto, segn el hombre interior
el alma, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley deseo de mi mente, y
que me lleva cautivo a la ley inclinacin del pecado que est en mis miembros.
Miserable de m! Quin me librar de esta naturaleza pecaminosa que me lleva al pecado
y a la muerte? Este es el clamor de todo hombre que se enfrenta a la ley de Dios dominado
por su naturaleza carnal. La ley en s es tan fra y falta de misericordia y gracia como la
piedra. Prohbe, maldice y condena.

Habr respuesta positiva para el angustioso clamor que aparece en Romanos 7:24? S,
por la misericordia divina, Saulo, convertido ya en Pablo, pudo decir: Gracias a Dios por
Jesucristo. Porque la ley la virtud del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado
de la ley inclinacin del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible a la ley
del Sina, por cuanto era dbil a causa de la inclinacin pecaminosa de la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, conden el pecado de los hombres
en la carne de su Hijo; para que la justicia o conducta que demandaba la ley se cumpliese
en nosotros que, en virtud del sacrificio de Cristo y el ministerio del Espritu Santo que
mora en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Rom.
8:2-4).

La ley demandaba una conducta santa; pero el hombre natural no la poda alcanzar. El
Espritu Santo, regenerando el alma, rompiendo las ligaduras del pecado, morando en
nuestros corazones, e impartindonos su gracia, virtud y poder, convierte en realidad lo
que la ley no pudo convertir o alcanzar. El cristiano convertido, regenerado y libertado
puede alcanzar las justas y santa s normas de vida que la ley demandaba de los hombres.
Los convertidos a Cristo estamos libres de la ley, pero no estamos sin ley; tenemos la ley
de Cristo, el Nuevo Testamento. Y lo que es ms Importante an, tenemos la ayuda directa
del Espritu Santo que nos capacita para poder vivir de acuerdo con la ley de libertad.
CAPITULO IX

LA PALABRA "MANDAMIENTOS" EN EL NUEVO TESTAMENTO

Lector: si algn da tienes que defender lo que t entiendes que es la verdad, frente a los
que pretenden situarnos bajo el pacto de la ley, te aconsejamos que no discutas sobre as-
pectos aislados. Plantea el debate en el siguiente terreno: Con quines hizo Dios el pacto
de la ley? Con qu propsito se promulg aquel pacto? Cundo comenz y hasta cundo
haba de estar vigente? Se dijo alguna vez que los gentiles estamos obligados a someter-
nos al pacto de la ley?

Si la ley fue dada a Israel; si la ley es una unidad que abarca muchos aspectos; si la ley
fue promulgada con carcter temporal, hasta que viniese Cristo; si la ley en su funcin
de pacto fue abrogada cuando Jess muri en la cruz; si los cristianos convertidos esta-
mos libres de la ley; y si nuestra ley es "la ley de Cristo", el evangelio, entonces no tene-
mos que preocuparnos por los sbados de que habla la ley, porque esa ley no est vigente,
ni fue promulgada para nosotros. Los que en el tiempo de los apstoles pretendieron situar
a los gentiles convertidos bajo el pacto de la ley fueron desautorizados y calificados de
perturbadores.

Cada vez que un sabtico encuentra en el Nuevo Testamento la palabra "mandamientos",

automticamente relaciona esta palabra con el Declogo, y, por aadidura, con el sbado.
Hay en el Nuevo Testamento algn pasaje donde la palabra mandamientos se limite al
Declogo? No encontramos ninguno. Algunos pensarn que en la narracin que se refiere
al joven rico, la mencin que se hace de los mandamientos se limita al Declogo; pero no
es as. Jess cit mandamientos de la ley en general y no del Declogo en particular.
Cuando dijo al joven que guardase los mandamientos, ste pregunt: Cules? Y Jess le
dijo: "No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. Honra a tu padre
y a tu madre; y amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mat. 19:17-19). Este ltimo man-
damiento que Jess menciona aqu no formaba parte del Declogo. Se encuentra en Lev-
tico 19:18. Lo que nos demuestra que el Maestro citaba del libro de la ley, y no del Dec-
logo en particular.

Algunos suelen apoyarse en el pasaje que estamos considerando Mateo 19:16-26 para
decir que Jess ense que estamos obligados a guardar la ley como un medio de salva-
cin. Pero Jess no ense tal cosa. Para entender correctamente este pasaje, debemos
tener en cuenta los siguientes aspectos:

1. El joven rico era israelita.

2. Cuando se entrevist con Jess estaba an vigente el pacto de la ley.
3. Como israelita estaba obligado a guardar la ley.
4. Formul a Jess la siguiente pregunta: Qu bien har para tener la vida eterna?
5. Se crea bueno, y digno del reino de los cielos.
6. Jess enfrent al joven rico con la ley con el propsito de ensearle por medio de la
ley que necesitaba un Salvador. Necesitaba seguir a Jess.
7. El joven dijo que siempre haba guardado los mandamientos de la ley.
8. Jess le demostr que no cumpla ni siquiera el primer mandamiento. Amaba ms a
sus riquezas que a Dios.

El escritor adventista J. E. Vandeman, dice en la pgina 27 de su libro "Un Da Memo-

rable" lo siguiente: "La ley de Dios, por santa, por justa, por buena que fuera, no salva,
no puede salvar. Solamente Cristo puede salvar, y lo hace en el Calvario." Por lo tanto, si
la ley no puede salvar, Jess no pudo haber enseado que la salvacin depende del cum-
plimiento de la ley.

En Mateo 5:17-19 encontramos la expresin: "Mandamientos muy pequeos". Los sab-

ticos, que ven en este pasaje una referencia al Declogo, tendrn que aceptar entonces que
los Diez Mandamientos pueden ser calificados de "muy pequeos". La realidad es que
Jess, en este pasaje, se refiere a todo el Antiguo Testamento: "La ley y los profetas".

De acuerdo con lo que dice Jess en Mateo 22:34-40, los dos mandamientos ms grandes
de la ley no figuran en el Declogo. El primero aparece en Deuteronomio 6:5. Y el se-
gundo en Levtico 19:18.

En Juan 15:10 encontramos las siguientes palabras: "Si guardareis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
permanezco en su amor." Encontramos aqu las expresiones: "mis mandamientos", y "los
mandamientos de mi Padre". La palabra mandamientos no se refiere en ninguno de los
dos casos al Declogo. Por supuesto, nosotros creemos que Jess guardaba los manda-
mientos de la ley del Sina. Pero en este pasaje no se refiere a aquellos mandamientos. La
expresin: "los mandamientos de mi Padre", se relaciona con las instrucciones que el Pa-
dre le encomend cuando le envi a redimir a los hombres. En Juan 10:18 dice: "Este
mandamiento recib de mi Padre." Y en Juan 12:49 leemos lo siguiente: "El Padre que me
envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir." Y en cuanto a los mandamientos de
Jess, l se refiere a sus enseanzas, sus instrucciones.

En Hechos 1:2 dice que Jess, antes de ascender al cielo, dio "mandamientos" a sus dis-
cpulos. Dio instrucciones relacionadas con la tarea que les encomendaba (Mar. 16:14-16;
Luc. 24:45-49). La palabra "mandamiento", en 1 Corintios 7:6, y la palabra "mandamien-
tos" en 1 Corintios 14:37, significa instrucciones en relacin con el matrimonio y los do-
nes espirituales. En Colosenses 4:10, y 1 Timoteo 1:5 encontramos la palabra "manda-
miento" con el mismo significado: instruccin o instrucciones. En Efesios 2:14, 15 dice
que Jess, al morir en la cruz, derrib la pared que separaba a los judos de los gentiles,
"aboliendo en su carne las enemistades, LA LEY DE LOS MANDAMIENTOS expresa-
dos en ordenanzas."

En Hebreos 9:19 dice que "habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la
ley tom la sangre de los becerros... y roci el mismo libro." Pablo en este pasaje, se
refiere al libro escrito por Moiss (x. 24:6-8), y a los mandamientos del mencionado
libro; pues an no s haban escrito las tablas de piedra. De xodo 24:6-8 se infiere que
Moiss roci el libro, aunque no lo dice especficamente. Pero el Apstol suple o com-
pleta, por inspiracin divina, lo que Moiss hizo en aquella ocasin. El libro rociado por
Moiss abarca por lo menos los captulos 20, 21, 22, y 23 del xodo. En esta parte del
xodo encontramos leyes, disposiciones, ordenanzas y mandamientos sobre los esclavos,
los actos de violencia, la responsabilidad de los amos o dueos, la restitucin, las festivi-
dades anuales, y otros aspectos. El libro "los mandamientos de la ley" era en realidad el
cdigo de leyes que haba de regir la vida nacional del pueblo israelita. Y esto nos ensea
que no podemos limitar la palabra mandamientos al Declogo.

En 1 Juan 2:3-7, encontramos las palabras "mandamientos" y "mandamiento". El pasaje

se refiere a Jesucristo (2:1), y, por lo tanto, los mandamientos son los de Cristo, resumidos
en el amor. Mandamiento es todo lo que se manda, ordena o dispone. Hay una ley llamada
"la ley de Cristo"; y en esta ley encontramos los mandamientos de Cristo. Ninguno de los
apstoles ha mencionado los mandamientos del Declogo como norma a la cual deban
someterse los gentiles. La expresin: "mandamientos de Dios", que aparece en Apocalip-
sis se refiere a todo lo que Dios manda.

Pablo nos dice que l no est sujeto a la ley del Sina. Sin embargo, no est sin ley de
Dios, pues se siente sujeto a la ley de Dios (1 Cor. 9:20-21). Y esto nos ensea dos cosas:
Primera, el Apstol hace una clara distincin entre la ley del Sina y la ley de Cristo.
Segunda, la ley de Cristo es ley de Dios; pues al estar bajo la ley de Cristo, estamos bajo
la ley de Dios. Por lo tanto, los mandamientos de Cristo son en realidad mandamientos de
Dios.
CAPITULO X

ELSBADO

Con motivo de un programa radial que mantenemos en el aire desde hace ms de veinte
aos, recibimos centenares de cartas de oyentes que guardan el sbado, y que trata n de
convencernos de que lo hagamos nosotros tambin. La mayora de estas cartas contienen
largas listas de pasajes del Antiguo Testamento y los Cuatro Evangelios, relacionados con
el sbado.

Nosotros no negamos ni discutimos que bajo el pacto de la ley, Dios orden al pueblo
israelita reposar el sptimo da de la semana, el primer da de cada mes, los das de fiesta,
y el sptimo ao. Nosotros aceptamos que desde el Sina, en los das de Moiss, hasta la
muerte y resurreccin de Cristo, el da de reposo fue el sptimo de la semana. As que esas
listas de pasajes estn para nosotros fuera de tiempo y de lugar. No tienen en la actualidad
ninguna fuerza legal. Pertenecen a un pacto que fue concertado exclusivamente con el
pueblo israelita. Un pacto promulgado con carcter temporal. Un pacto que lleg a su fin
cuando el mismo que lo haba promulgado rasg el velo del templo del pacto (Mat. 27:51).

Nosotros aceptamos como histricos todos los pasajes que nos citan, con anterioridad a la
resurreccin de Cristo. Pero esos pasajes no tienen vigencia en la actualidad. Lo que los
abogados del sbado tendran que probarnos es que a los gentiles que nunca estuvimos
bajo el pacto de la ley se nos haya ordenado guardar el sptimo da despus de la resu-
rreccin de Cristo, cuando el evangelio se predic a los gentiles. Pero esta clase de prueba
o enseanza no existe.

Aqu se hace necesaria la siguiente explicacin:

Los Cuatro Evangelios, que en realidad constituyen una especie de eslabn entre el pacto
de la ley y el de la gracia, se desarrollaron bajo el pacto de la ley. Jess naci y vivi bajo
aquel pacto. Guard el sbado porque la ley del pacto lo dispona as. Pero las enseanzas
de Jess apuntaban hacia el pacto de la gracia, "La ley por medio, de Moiss fue dada,
pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1:17).

Los sabticos, en su desesperado afn por encontrar alguna prueba que d vigencia al
sbado despus de la resurreccin de Cristo, suelen citar Hebreos 3:18 a 4:11, donde apa-
rece varias veces la palabra reposo (sbado). Antes de exponer lo que nosotros estimamos
que es el verdadero sentido de este pasaje, diremos lo siguiente: La Epstola a los Hebreos
fue escrita para personas que haban nacido bajo el pacto de la ley, y que habiendo acep-
tado a Cristo como Salvador se haban situado en la esfera del pacto de la gracia. Pero
algunos, a causa de la persecucin desencadenada contra ellos por sus propios conciuda-
danos (10:32-38), estaban tentados a volverse al pacto de la ley, al judasmo. Pablo ad-
vierte a los tales que el retroceder del evangelio a la ley, de la fe a las obras, de Cristo a
Moiss, implicara una ofensa a Dios (10:38), una afrenta al Espritu de gracia, y un des-
precio a la obra redentora de Cristo (10:29). Con el propsito de instruir y amonestar a los
receptores de la Epstola, el Apstol presenta un contraste entre los dos pactos, mostrando
la superioridad del pacto de la gracia:

1. Jesucristo, como mediador del nuevo pacto, es superior a Moiss, que fue mediador
del antiguo pacto.
2. Jesucristo, como sacerdote nico y permanente del nuevo pacto, es superior al sacer-
docio temporal establecido por el pacto de la ley.
3. Jesucristo como Cordero redentor del nuevo pacto, es superior a los sacrificios esta-
blecidos por el antiguo pacto.
4. El lugar donde Jesucristo ejerce las funciones intercesoras es superior al lugar estable-
cido por el pacto de la ley.
5. Las promesas que el Seor nos formula bajo el nuevo pacto son superiores a las del
antiguo pacto.
6. La obra permanente del Espritu Santo, morando y obrando en el corazn de los redi-
midos, es superior a la funcin encomendada a la ley, y
7. El reposo que nos brinda el nuevo pacto es superior al que brindaba el antiguo.

Si Pablo, est contrastando los pactos con el fin de mostrar la superioridad del nuevo sobre
el antiguo; si afirma que al entra r en vigencia el nuevo caduc el antiguo; si ensea que
el nuevo es nuevo en todo (hasta en el da de reposo), no se concibe que vaya a pretender
dar vigencia a un as pecto del pacto que est dando por caduco y muerto.

El profesor de Biblia, B. H. Carroll, presenta el siguiente resumen al explicar Hebreos

3:18 a 4:11:
1. "Dios descans despus de crear el mundo, y seal el da sptimo para que se guardara
en conmemoracin.
2. "Los profetas predijeron 'otro da' en lugar del sptimo, para conmemorar otro descanso
ms grande, que segua a una obra ms grande que la de la creacin.
3. "A este descanso ms grande Josu nunca condujo al pueblo judo.
4. "Pero nuestro Seor, habiendo acabado la obra de la redencin sobre la cruz, l mismo
descans de la obra el primer da de la semana, as como Dios haba descansado de la
suya el da sptimo.
5. "A esta cruz clav todo el ciclo sabtico, quitndolo de en medio." Oseas 2:11; Colo-
senses 2:14-17.

El pensamiento principal del Apstol mirando al pasado no es el descanso de un da

de la semana, sino el que les haba de proporcionar la tierra prometida, despus de las
peregrinaciones del pueblo desde los das de Abraham hasta Josu. Algunos no pudieron
entrar en el descanso de la tierra prometida a causa de su incredulidad (Nm. 14:29-30;
Sal. 95:11; Heb. 4:3). Entraron los que creyeron. Pablo dice que el descanso de Canan
era smbolo de otro descanso superior; ms grande y perfecto (Heb. 4:8, 9): el descanso
del alma cuando se ve libre del peso de las culpas y de la condenacin. Y el descanso
eterno, cuando al fin nos veamos en el reino de Dios, libres para siempre de las enferme-
dades, los sufrimientos, los trabajos, las preocupaciones, y los peligros que ahora nos ace-
chan. Este es el reposo que queda an para el pueblo de Dios (4:9). "Procuremos, pues,
entrar en aquel reposo" (4:11). Pablo contrasta el reposo temporal e imperfecto de la tierra
prometida con el descanso perfecto y eterno del reino de Dios. Y exhorta a los hebreos a
seguir adelante confiados en las promesas del Seor, y les advierte que si vuelven atrs
pueden perder el descanso celestial.

Los sabticos suelen decir que el sbado o da de reposo aparece en la Biblia antes del
captulo veinte del xodo y que fue incorporado a la ley. El da de reposo se menciona en
Gnesis 2:2; pero no se nos dice que los hombres hayan observado el sbado como da de
reposo hasta aproximadamente dos mil quinientos aos despus; cuando el pueblo israe-
lita lleg a la regin del Sina (x. 16:23). El hecho de que el sbado se mencione en
xodo 16 no le da derecho de eterna permanencia. La circuncisin fue ordenada por Dios
mucho antes, en los das de Abraham (Gen. 17:10), y en el Sina fue incorporada a la ley.
Por qu no se circuncidan los sabticos?

En xodo 31:16 dice que guardarn el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por
pacto perpetuo. Los sabticos dicen que este pasaje determina la eterna vigencia del s-
bado como da de reposo. Creen en verdad los abogados del sbado que todo lo que en
la ley lleva el calificativo de perpetuo tiene eterna vigencia? Si lo creen, deben circunci-
darse (Gen. 17:13), celebrar la cena pascual (x. 12:14), tener el sacerdocio aarnico (x.
28:43; Nm. 25:13), ofrecer sacrificios (Lev. 3:17), quemar incienso (x. 30:8), mantener
encendidas las lmparas del santuario (x. 27:20-21), y celebrar el ritual del da de la
expiacin (Lev. 16:29). De todo esto se nos dice que fue ordenado a los hijos de Israel por
"pacto perpetuo". La expresin "pacto perpetuo", en este caso, quiere decir que haba de
tener vigencia todo el tiempo que estuviese en vigor el pacto de la ley. La circuncisin, la
cena pascual, el sacerdocio, los sacrificios, el sbado, el templo, las festividades, y otros
aspectos de aquella alianza haban de estar en pie todo el tiempo que el pacto de la ley
mantuviese su vigencia. Pero todas aquellas ordenanzas llegaron a su fin cuando Jesucristo
consum nuestra redencin en la cruz del Calvario.

Los sabticos suelen citar tambin Isaas 66:21-23, diciendo que an durante el Milenio
se observarn los das de reposo establecidos bajo el pacto de la ley. Si tomamos este
pasaje en sentido puramente literal tenemos que llegar a la conclusin de que prueba de-
masiado para los sabticos; pues dice que cuando el Seor haga "los cielos nuevos y la
tierra nueva" habr "sacerdotes y levitas", y se observarn los sbados del pacto de la ley,
y no slo el sptimo da. La expresin: "de mes en mes", se refiere a los sbados lunares
o primer da de cada mes lunar. La Versin Moderna y la de Ncar - Colunga traducen
"de novilunio en novilunio". La palabra "novilunio" quiere decir luna nueva. Si este pasaje
obligase a guardar en la actualidad el sptimo da, entonces tambin obligara a guardar
el primer da de la luna nueva. Guardan los sabticos los "novilunios"? Si no lo hacen no
tienen fuerza moral para decirnos que guardemos el sptimo da, tomando como funda-
mento Isaas 66:21-23. El verdadero sentido de este pasaje es similar al que tiene Hebreos
4:1-11. Toma los sbados del pacto de la ley como sombras o smbolos del descanso que
ha de experimentar el mundo y la humanidad en los das del reinado de nuestro Seor
Jesucristo (Miq. 4:1-4). En lo que al aspecto literal se refiere, Dios anunci al pueblo
israelita que hara cesar "sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo" (Os. 2:11).

En Mateo 24:20 dice refirindose a la destruccin de Jerusaln: Orad que vuestra

huida no sea en invierno ni en sbado. Jess dijo esto a los judos; y lo dijo cundo el
pacto de la ley estaba an en vigor. Los judos, que no reconocen a Jess como el Mesas,
siguen observando el sbado an en la actualidad.

En Hechos 13:14; 16:13; 17:2; 18:4, dice que Pablo iba a las sinagogas los das de reposo
(sbado). Los que se reunan en las sinagogas eran judos inconversos para los cuales el
pacto de la ley segua vigente, segn el criterio de ellos. Pablo, siendo hebreo, poda entrar
en las sinagogas; e iba a ellas para predicar el evangelio a los de su raza. El mismo Pablo
explica, en 1 Corintios 9:20, 21, el porqu de tal proceder. Pero Pablo, que era el apstol
de los gentiles, nunca dijo a los gentiles que se reuniesen el sptimo da de la semana, ni
tampoco les dijo que estaban en la obligacin de guardar el sbado como da de reposo.

En Hechos 13:42 dice que los gentiles rogaron a Pablo y Bernab que el siguiente da de
reposo les hablasen a ellos. Los gentiles no guardaban el sbado, pero como saban que el
sbado era el da de reunin de los judos, y saban tambin que Pablo y Bernab eran
judos, ellos pensaron que el sbado era el da indicado para que los predicadores hebreos
les hablasen a ellos. Pero de este pasaje no se puede inferir' que los gentiles (inconversos
an) guardasen el sbado.

La membresa de la iglesia cristiana de Roma en los das de San Pablo se compona de

judos y gentiles convertidos. Y, como suceda en todas partes, haba conflicto entre gen-
tiles y judos con respecto al da de reposo. Pablo, en la Epstola a los Romanos, afronta
este problema diciendo: "Hay quien distingue un da de otro da y hay quien juzga iguales
todos los das; cada uno proceda segn su propio sentir" (Rom. 14:5, Versin de N.C.).
Este es, para nosotros, uno de los pasajes decisivos en relacin con el da de reposo.

Para entender correctamente la posicin de Pablo en relacin con el asunto que estamos
tratando, hemos de tener en cuenta lo que se expone en Hechos 21:23-25. En los primeros
tiempos haba cosas que los judos cristianos seguan practicando por la fuerza de la cos-
tumbre nacional. Pero se hace la aclaracin o salvedad de que los gentiles no tienen que
guardar "nada de esto" (21:25). Pablo, al escribir a los romanos, tena delante a algunos
que hacan "diferencia entre da y da" (decan que se deba guardar el sptimo da). Y el
Apstol les dice: Si la conciencia les dicta que deben guardar el sbado, gurdenlo. Pero
haba otros que pensaban diferente: decan que lo mismo daba un da que otro. Y obser-
vaban el primer da de la semana domingo. Y el Apstol les dijo: Si eso es lo que les
dicta la conciencia, sigan adelante. "Cada uno proceda segn su propio sentir." Si Pablo
fuese sabtico no dara el consejo que dio.

Los cristianos de Galacia eran gentiles. Pablo nunca dijo a un gentil que deba guardar los
sbados ordenados bajo el pacto de la ley. Despus que el Apstol parti de Galacia para
predicar en otras regiones, llegaron los judaizantes y lograron persuadir a los cristianos de
que estaban en la obligacin de observar los das de reposo establecidos bajo el pacto de
la ley. Cuando Pablo se enter, reaccion con asombro e indignacin. Y censur a los
glatas por haberse dejado arrastrar a guardar "los das, los meses, los tiempos y los aos"
(4:10). Estas palabras abarcan todos los das de reposo del Antiguo Testamento. El sp-
timo da de la semana, el primer da del mes (Lev. 23:24), los reposos de los das de fiesta,
llamados aqu "los tiempos" (Lev. 23), y los reposos del sptimo ao y del ao del jubileo
(Lev. 25:2 y 11).

El apstol Pablo nos dice que el ciclo sabtico del pacto de la ley lleg a su fin cuando
Cristo muri clavado a la cruz. He aqu sus inspiradas palabras: Vosotros estis completos
en Cristo en el cual fuisteis circuncidados con la circuncisin no hecha a mano
Sepultados con Cristo en el bautismo, en el cual tambin fuisteis resucitados con l, me-
diante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a vosotros, estando muer-
tos en pecados... os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados:
ANULANDO EL ACTA DE LOS DECRETOS QUE HABA CONTRA NOSOTROS,
QUE NOS ERA CONTRARIA, QUITNDOLA DE EN MEDIO Y CLAVNDOLA
EN LA CRUZ. POR TANTO NADIE OS JUZGUE EN COMIDA O EN BEBIDA, O EN
CUANTO A DAS DE FIESTA, LUNA NUEVA O DAS DE REPOSO, TODO LO
CUAL ES LA SOMBRA DE LO QUE HA DE VENIR (Col. 2:10-17).

El profesor Carroll analiza el pasaje anterior, diciendo: Las tres conclusiones de la obra
de Cristo en la cruz constituyen una herencia de indecible valor:
1. "La distincin entre comidas y bebidas limpias e inmundas es borrada para siempre.
2. "El sbado de la creacin y todo el ciclo de sbados judaicos son reemplazados.
3. "La circuncisin de la carne, que distingue a los judos de los gentiles, es abrogada."

Y agrega: "Desde el da de los cristianos primitivos hasta el tiempo de Juan Bunyan este
pasaje ha sido citado como prueba conclusiva de que el sptimo da como da de descanso
ha sido abrogado. Ningn hombre ha podido formular jams un argumento que quebrante
la fuerza de esta escritura."

El sabio y piadoso profesor de Biblia, Doctor E. Lund, dice refirindose a Colosenses

2:16 lo siguiente: "Todo un apstol, inspirado por Dios, avisa a los cristianos colosenses
contra la celebracin del sbado judaico. Es preciso que nos recordemos aqu que el s-
bado judaico o da de reposo descrito en el Antiguo Testamento e impuesto a los judos,
era institucin nacional, local y temporal, sin aplicacin posible a otras naciones, a otras
localidades y a otros tiempos No obstante, los judaizantes de hoy, como antao, hacen
esfuerzos inauditos para imponer este da, hacindolo obligatorio a los cristianos, so pena
de perdicin."

Y el comentador C. W. Branch se refiere al mismo pasaje, diciendo: "El da de reposo

para los cristianos es un privilegio y no una obligacin legal. Este pasaje (Col. 2:16) da el
golpe de muerte a los sabatistas de hoy."

Los sabatistas dicen que Pablo se refiere, en Colosenses 2:16, a todos los sbados, menos
al del sptimo da. El Apstol se refiere a todos los sbados del pacto de la ley, incluyendo
el sptimo da. Nunca hizo diferencia entre el sptimo da y los otros das de reposo. Nunca
orden a los gentiles guardar el sptimo da, ni ningn otro aspecto que les ligase al pacto
de la ley. Y cuando algunos fueron persuadidos a guardar todos los das de reposo del
Antiguo Testamento, se lo censur abiertamente, sin hacer salvedad o distincin de das.
"Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva
o das de reposo." La Versin Moderna, y la Versin Hispano Americana del Nuevo Tes-
tamento, traducen "sbado", en singular.
CAPITULO XI

ELDOMINGO

Un predicador adventista anunci su tema, diciendo: "Mil dlares por un texto. S, doy
mil dlares al que me presente un texto de la Biblia que diga que debemos observar el
domingo como da de reposo." Cuando termin su conferencia, un hombre que le haba
escuchado, le dijo: "Doy mil dlares al que me presente un versculo de la Biblia que
ordena a los gentiles convertidos guardar el sbado como da de reposo." Y es que el
cambio del sbado al domingo se ha llevado a cabo automticamente, sin decreto escrito.
Pero tampoco se ha decretado por escrito el cambio de la circuncisin por el nuevo naci-
miento. Y de la cena pascual a la cena del Seor. Y, sin embargo, los sabticos aceptan
estos cambios.

El profesor Scofield, en una de las notas que aparecen en la Biblia que lleva su nombre,
dice lo siguiente: "Para los cristianos el primer da de la semana perpeta, en la dispensa-
cin de la gracia, el principio de que una sptima parte del tiempo es especialmente sa-
grada; pero en todo lo dems el primer da de la semana se halla en contraste con el sbado.
El uno es da sptimo, el otro es el da primero. El sptimo da conmemora el descanso
que Dios tuvo despus de la obra de la creacin; el primer da conmemora la resurreccin
de Cristo. El sbado es smbolo de una creacin concluida; el primer da, de una redencin
consumada. El sbado era obligatorio segn la ley; el primer da es un da de adoracin y
servicio voluntarios."

El profesor Halley, autor de COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA, analiza la expre-

sin, "el da del Seor", que encontramos en Apocalipsis 1:10, diciendo: "Difcilmente
puede significar otra cosa que 'el primer da de la semana', da en que los cristianos se
reunan para conmemorar la resurreccin del Seor, y da santificado para siempre por el
evento ms trascendental de toda la historia. As como se haba guardado el sptimo da
en conmemoracin de la Creacin, el da primero celebra la Redencin."

El sbado fue el ltimo da de una creacin que cay baj la maldicin del pecado. El
domingo es el primer da de una nueva dispensacin y de la nueva creacin en Cristo (Gl.
6:15).

Por regla general, los cristianos hemos venido observando el domingo como da de reposo
desde el tiempo de los apstoles hasta hoy. Qu razones tenemos para hacerlo as?
Primera: estamos bajo un nuevo pacto, una nueva ley, una nueva dispensacin. El sbado
constituy una seal distintiva del pacto de la ley (x. 31:17). Los que guardan el sbado
se sienten ligados automticamente al pacto del Sina. Como el Seor nunca tuvo el pro-
psito de ligar a los gentiles al pacto de la ley, resulta razonable y lgico el deducir que
ninguna de las instituciones del pacto de la ley, hayan sido incorporadas al pacto de la
gracia. El nuevo pacto es nuevo en todo, como nos ensea la Epstola a los Hebreos. Bajo
el pacto de la ley hubo una cena conmemorativa, la cena pascual. Bajo el pacto de la gracia
se estableci otra cena, la cena del Seor. Despus de la resurreccin de Cristo se establece
otra circuncisin (Rom. 2:29); otra cena (1 Cor. 11:20); y otro da de reposo (Hch. 20:7).
Segunda: en Apocalipsis 1:10 se le llama al domingo "da del Seor". La Versin de
Torres Amat traduce "da de domingo". El comentador G. Godet, afirma que el da del
Seor es el primer da de la semana: "Si puede haber alguna duda a este respecto, sta
desaparece en presencia del uso que todo el segundo siglo ha hecho del adjetivo 'kuriacos',
para caracterizar (en oposicin expresa con el sbado) el da del culto cristiano, es decir,
el primer da de la semana, el da de la resurreccin de Cristo."

Los comentadores Jamieson, Fausset y Brown dicen que el sentido del original griego en
Apocalipsis 1:10 es "da dominical del Seor". Y el comentador F. M. Boyd afirma que
"el da del Seor se trataba del primer da de la semana". El nuevo pacto tiene dos
instituciones propias, que son: el da del Seor, y la cena del Seor.
Tercera razn: Jess resucit el primer da de la semana (Mar. 16:9) y se present a sus
discpulos (Jn. 20:19). Y el primer da de la semana siguiente se volvi a presentar a sus
discpulos (Jn. 20:26). Es posible que los discpulos se hayan pasado aquellos ocho das
en el "aposento alto" estudiando las Escrituras, analizando los acontecimientos y orando
a Dios. Pero es muy significativo que el Cristo resucitado no se haya presentado a sus
discpulos el da de reposo del antiguo pacto, sino el primer da del nuevo pacto el
domingo. No se puede negar que hay en esto una indicacin clara y directa de que el Seor
tena el propsito de destacar el da de su resurreccin, el primer da de la semana.
Cuarta razn: sabemos, por el libro de los Hechos de los Apstoles y la Primera Epstola
a los Corintios, que los cristianos se congregaban el primer da de la semana para sus
cultos regulares. Y esto s nos brinda una evidencia directa y clara sobre el asunto. En
Hechos 20:6, 7 dice que Pablo lleg a Troas y permaneci siete das con los hermanos que
componan la iglesia de aquella ciudad. Y "el primer da de la semana, reunidos los disc-
pulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente." El escritor
adventista J. E. Vandeman reconoce que la expresin "partir el pan " se refiere a la cena
del Seor. Los sabticos se congregan en sus templos para partir el pan de los sbados.
Los cristianos de Troas lo hacan los domingos. Por qu los sabticos no participan de la
cena del Seor el mismo da que lo hacan los cristianos qu componan la iglesia de
Troas? Unos y otros entienden que la cena del Seor debe servirse el da sealado por el
Seor para rendir culto a Dios. Lo que sucede es que los sabticos no estn de acuerdo
con los cristianos de los das de los apstoles en lo que se refiere al da en que nos debemos
congregar para rendir culto al Altsimo.

La iglesia de Troas serva la cena del Seor el domingo porque saba que este es el da
sealado por el Seor para el culto. No fue por accidente o excepcin que la iglesia de
Troas tuvo la cena del Seor el primer da de la semana. No fue una excepcin sino la
norma o costumbre establecida por los apstoles. Si Pablo hubiera llegado a Troas un
primer da de la semana para permanecer all solamente un da, podra decirse que la igle-
sia haba servido la cena en tal da para que el Apstol pudiese participar de ella. Pero no
fue as. Pablo lleg a Troas un lunes, y parti de Troas el lunes siguiente. Pablo estuvo
con la iglesia de Troas el sbado. Pero no participaron el sbado de la cena del Seor. Y
esto prueba, fuera de toda duda, que la costumbre establecida era tener los cultos regulares
el primer da de la semana. Para el que quiera ver las cosas como realmente son, esto est
tan claro como la luz del sol.

Lo que acabamos de exponer resulta corroborado por lo que dice Pablo en 1 Corintios
16:2. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo... para que
cuando yo llegue no se recojan ofrendas. Por qu asocia el Apstol el primer da de la
semana con la ofrenda? Evidentemente lo hace as porque el primer da de la semana era
el da en que los cristianos descansaban del trabajo e iban a la iglesia. El da, que se con-
gregaban en el templo para rendir culto a Dios. A ningn sabtico se le ocurrir decir a
los miembros de su congregacin que aparten cada lunes una ofrenda para la ayuda que
la iglesia brinda a los pobres y a la obra misionera. No; los sabticos no dicen que la
ofrenda se separe los lunes, sino los sbados. El Apstol de los gentiles no dijo que la
ofrenda se aparte los sbados, sino los domingos.

No encontramos en el Nuevo Testamento un decreto escrito que diga especficamente que

se anula el sbado y que se implanta el domingo. Pero encontramos que todo el ciclo de
sbados instituidos bajo el pacto de la ley fue abolido (Col. 2:14-16). Y que el principal
da de culto de las iglesias cristianas fue el domingo. Esto es lo que los cristianos han
entendido desde los das de los apstoles hasta hoy.

Para el apstol Juan, el domingo era el da del Seor. Para el apstol Pablo, el domingo
era el da indicado para que el pueblo del Seor se congregase a rendir culto al Seor. La
iglesia cristiana de Troas se congregaba el primer da de la semana. Y esto resulta confir-
mado por los datos histricos que han llegado hasta nosotros, como veremos a continua-
cin:

1. Existe un documento titulado: "Enseanza de los Apstoles", que fue escrito a fines
del Siglo I, y dice, entre otras cosas, lo siguiente: "Nos reunimos en cada da del Seor
para partir el pan" y dar gracias.
2. Se conserva una epstola (no inspirada) atribuida a Bernab, escrita alrededor del ao
cien de la era actual, que dice: "Nosotros observamos gozosos el Da del Seor, el da
en el cual Jess resucit de los muertos."
3. Ignacio de Antioquia, que fue discpulo del apstol Juan, escribi -alrededor del ao
cien- una epstola (no inspirada) en la que se refiere al da de reposo, diciendo: "Aque-
llos que fueron instruidos segn el antiguo orden, han llegado a poseer una nueva es-
peranza, sin seguir observando el sbado, pero moldeando su modo de vivir guardando
el Da del Seor, da en el cual nuestra vida resucit por medio de l."
4. Justino Mrtir, uno de los escritores ms eruditos de la iglesia primitiva, escribi
alrededor del ao 140 lo siguiente: "El domingo es el da en que celebramos nuestra
asamblea comn, porque es el da... que Jesucristo, nuestro Salvador... resucit de los
muertos. Porque l fue crucificado el da antes de Saturno (sbado), y el da despus
de Saturno, que es el da del sol (domingo), habiendo aparecido a sus apstoles y dis-
cpulos, les ense estas cosas."
5. Clemente de Alejandra dijo a fines del Siglo II que "los antiguos sbados han
llegado a ser nada ms que un da de trabajo. El (cristiano) guarda el da del Seor".
6. Eusebio de Cesrea, llamado el "Padre de la Historia Eclesistica", dijo all por el
ao 315 de nuestra era lo siguiente: "La palabra del nuevo pacto transfiri la fiesta
del sbado a la luz de la maana y nos dio el verdadero descanso; a saber, el da del
Seor."
7. I. Rayston Pike, autor del Diccionario de Religiones, dice que "el primer da de la
semana es considerado por los cristianos como el Da del Seor, pues en ese da resu-
cit Jesucristo de entre los muertos".
8. El apstol Juan llama al domingo "da del Seor".
9. Lucas nos dice que la iglesia de Troas tena sus cultos regulares el primer da de la
semana.
10.Pablo nos ensea que todo el ciclo sabtico del Antiguo Testamento fue clavado a la
cruz. Y da por sentado que las iglesias tenan sus cultos regulares el primer da de la
semana.
11.Y el testimonio de estos autores inspirados por Dios resulta confirmado sin lugar a
dudas por los que fueron discpulos del apstol Juan, y otros escritores de los primeros
tiempos. La fuerza de esta evidencia no se puede negar.

12.Los sabticos dicen que el domingo fue impuesto a los cristianos por el Emperador
Constantino el ao 321. No hay nada de verdad en esta afirmacin. Constantino se
convirti al cristianismo el ao 312. El ao 313 promulg el edicto de Miln por el que
se conceda libertad religiosa a los cristianos. Y el ao 321 promulg otro edicto de-
clarando el domingo como da de descanso para todos los ciudadanos del Imperio. Este
edicto no constitua una imposicin para los cristianos, sino para los paganos. Los cris-
tianos observaban el domingo como da de reposo. Constantino, al aceptar el cristia-
nismo como la verdadera religin, acept tambin el domingo como da del Seor. Y
para unificar el da de descanso en todo su imperio, dispuso que se descansase el primer
da de la semana, domingo. Esta medida tena por finalidad favorecer el cristianismo.
Esto es lo que dice la historia y lo que realmente sucedi. Constantino no pudo haber
impuesto un da que, como hemos visto, se vena observando desde la resurreccin de
Cristo. Los cristianos en aquellos tiempos estaban siempre listos a morir por su fe; no
se dejaban imponer ninguna prctica pagana. Si ellos hubieran credo que era la volun-
tad del Seor que guardasen el sbado, hubieran muerto antes de aceptar otro da. Y,
por otra parte, no se concibe que un Constantino que se haba hecho cristiano fuese a
legislar en contra de la religin que haba aceptado.
13.Los sabticos dicen que el domingo es el da del sol, y que nosotros estamos obser-
vando un da pagano. Esta afirmacin no pasa de ser pura bobera. No prueba absolu-
tamente nada. De acuerdo con el calendario romano,

El domingo es el da del Sol.

El lunes es el da de la Luna.
El martes es el da de Marte.
El mircoles es el da de Mercurio.
El jueves es el da de Jpiter.
El viernes es el da de Venus.
El sbado es el da de Saturno.

Si no se debe observar el domingo por el hecho de que los paganos le llamaban el da

del Sol, entonces tampoco se debe observar el sbado, porque los paganos llamaban al
sbado da de Saturno.

Concluiremos:
Citando las palabras del Seor, cuando dijo: "El da de reposo fue hecho por causa
del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hom-
bre es Seor aun del da de reposo" (Mar. 2:27-28).
El da de reposo fue constituido para beneficio fsico y espiritual del hombre.
No nos salvamos por la observancia del da de reposo, ni nos condenamos por de-
jarlo de observar.
Todo el que santifique el da del Seor, dedicndolo al descanso fsico y al culto de
adoracin y alabanza a Dios, recibir bendiciones espirituales y materiales, tempo-
rales y eternas.
Y el que no observe el descanso semanal sufrir las consecuencias tanto en su
cuerpo como en su alma.
Testimonio Personal

Yo s que un da he sentido el peso de mis culpas, he clamado a Dios, y he alcanzado el

perdn de todos mis pecados.

Yo s que Jesucristo ha tomado mi lugar en la cruz, que ha sufrido el castigo que yo

mereca, que me ha rescatado del poder de las tinieblas, y que soy salvo por l.

Yo s que el Espritu Santo ha iluminado mi entendimiento, que me ha capacitado para

entender el plan de salvacin, que me ha regenerado, y que me imparte el poder, la virtud
y la gracia para vivir la vida cristiana agradable a Dios.

Yo s que desde mi conversin hasta hoy he sido objeto del cuidado providencial de Dios.

Yo s que por la gracia de Dios he pasado de muerte a vida, y que el da que exhale
mi postrer aliento encontrar abiertas las puertas del cielo; pues la Escritura dice: "Ahora,
pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan con-
forme a la carne, sino conforme al Espritu."

Lector amigo: tienes t esta esperanza? Si no la tienes, puedes tenerla; est a tu alcance.
Y no debieras dormir tranquilo hasta haberla alcanzado. Constituye el ms grande de todos
los tesoros.