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04-002-202 - HSG (Muoz

filosofas de Mayorga) - 5 copias

la historia
e historia
universal

Una interrogacin general


sobre la identidad

desemboca forzosamente en
los significados posibles de
una historia, de una
identidad universal. Los

grandes filsofos de la
historia del siglo XIX a la
vez que enunciaron este
concepto limitaron su
desarrollo. Ha llegado tal
vez el momento de volver a

formular la pregunta: qu
podra ser una verdadera
36 historia universal?
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DE HEGEL A MARX
0 LAS AVENTURAS
DE LA DIALCTICA
POR EMMANUEL TERRAY

A-/N los ltimos aos del siglo XVIII, cuando Hegel


inicia sus tareas de pensador, el pensamiento filos
fico se caracteriza por la marca que en l ha dejado la
herencia de Kant. Tras la muerte de Kant el mbito

filosfico se halla en un estado de divisin aparen


temente insuperable: escisin entre el sujeto y el
objeto, cuya reconciliacin aparece ahora como el
problema central de la reflexin filosfica; escisin,
dentro del sujeto, entre el individuo emprico y el
sujeto trascendental, que es el nico capaz de erigir el
edificio de la ciencia; escisin, en el plano del objeto,
entre el fenmeno y la cosa en s, inaccesible al
conocimiento; y escisin, desde el punto de vista de
la accin, entre el mundo de la necesidad y el de la
libertad, y, desde el punto de vista de la tica, entre
el principio del deber y el de la felicidad.
En cada uno de esos planos Kant enfrenta uno
con otro dos trminos o elementos entre los cuales
no parece posible unificacin ni armona alguna. Y
la tarea de sus sucesores va a radicar en reconstituir

Friedrich Hegel
la unidad perdida y en lograr la fusin entre esos Karl Marx (1818-1883), obra
(1770-1831). contrarios que el pensamiento de Kant ha dejado del pintor mexicano David
enfrentados.
Alfaro Siqueiros (1896-1974).
El mtodo al que Hegel recurre para alcanzar tal
objetivo consiste en aceptar la desunin y el anta
gonismo como apariencias presentes y en postular
la reconciliacin como futuro necesario. Instala as
en el mbito de lo temporal las relaciones entre el
sujeto y objeto, entre razn y realidad; esas rela
ciones no aparecen ya como algo inmutable, fijado
de una vez para siempre por la "naturaleza de las
cosas", sino que la mente las considera en el marco
de un devenir, de una evolucin en cuyo transcurso
los dos trminos relacionados se transforman uno
a otro y se mudan uno en otro.
En ese movimiento general, el proceso descrito
por Hegel comprende tres etapas principales.
Durante la primera el concepto, que es la entidad
original y bsica, desenvuelve el conjunto de sus
determinaciones en el plano o mbito de lo ideal, de
la abstraccin. De ese modo se generan las grandes
categoras del pensamiento filosfico ser, la
nada, el devenir, el nmero, la medida, etc. de
cuyo inventario y examen se ocupa la ciencia de la
fctf
lgica. En la segunda etapa, el concepto se niega a
s mismo para convertirse en cosa, en realidad, en
naturaleza. En efecto, la naturaleza no es sino el
concepto que se ha convertido en objeto es la
razn de que, por principio, sea accesible al conoci
miento pero en cuanto tal, es el en-s, la cosa en
s, ciega, sorda y muda; el concepto slo se realiza
en su seno mediante el olvido y la inconciencia de
s mismo. Surge as una tercera etapa durante la cual
el concepto recobra la conciencia y la posesin de
El hombre domina el s mismo, -sin perder por ello su carcter objetivo.
Universo mediante la Este es, hablando con propiedad, el momento de la
tcnica, detalle de un mural historia. Cabe pues interpretar sta como aquella
de Diego Rivera. empresa mediante la cual la razn va conquistando 37

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paulatinamente lo real, ordenndolo de acuerdo con hay una nacin que desempea el papel de modelo
sus exigencias. Al final del camino se alcanza la y de gua, ofrecindonos as un criterio o medida
reconciliacin y se instaura la unidad entre sujeto para poder apreciar hasta qu punto los logros de
y objeto, de tal modo que, como escribe Hegel en el las dems naciones se adecan o no a las exigencias
prefacio a su Filosofa del Derecho, "todo lo real es del desarrollo histrico.
racional y todo lo racional, real". Pero, al mismo tiempo, cada una de las totali
dades que el pensamiento distingue aparece como
algo provisional, que ha de extinguirse y ceder el
El Saber absoluto,
paso a otra totalidad. Y es que, en efecto, en su seno
motor de la historia sigue operando de manera subterrnea el Weltgeist.
Mientras no haya quedado ultimada la reconquista
As pues, cada uno de los periodos principales de la de lo real, mientras en el mundo subsista un residuo
historia aparece como una de las etapas de ese pro refractario al imperio de la razn una zona des
ceso, como una de las fases del movimiento en virtud conocida de la naturaleza, un sector de lo social
del cual la razn se apodera del mundo para some sujeto al desorden y a la confusin la razn seguir
terlo a su ley. Con ello Hegel nos brinda el medio insatisfecha. As, ella misma va minando los cimien
para pensar la unidad de cada periodo histrico. Esa tos de los edificios que construye, ya que, una
unidad toma la forma del Volksgeist, del espritu vez cumplida su tarea, stos se convertiran en obs
nacional. Manifestacin del espritu del mundo tculos si pretendieran conservar indefinidamente
{Weltgeist) en un determinado momento de su de su existencia.

sarrollo histrico, el Volksgeist presta a su vez ins Este movimiento en virtud del cual el espritu
piracin e imprime forma a todas las instituciones pone constantemente en tela de juicio sus propias
y todas las obras que caracterizan al periodo consi creaciones tiene lugar por conducto del pensamiento
derado: la poltica, la religin, la economa, el arte: y de la accin de los hombres, pero sin que stos
todo lleva su sello. Podemos as considerar a cada tengan conciencia de ello. A ese proceso llama Hegel
poca como una "totalidad expresiva", cada uno la "astucia de la razn", la cual se cifra en que sta
de cuyos elementos es espejo de los dems y del utiliza para sus fines a unos agentes que creen obrar
conjunto que forman. en funcin de los suyos propios.
Naturalmente, los resultados obtenidos por las La filosofa de la historia erigida sobre estos
38 distintas naciones no son los mismos. En cada etapa principios presenta unos rasgos muy peculiares. Por

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lo pronto, se trata de una filosofa del progreso; en le acusa de idealismo. Para ste el motor de la histo
efecto, en la medida en que la historia tiene una ria no es el dinamismo abstracto del concepto sino
direccin y un progreso, se encamina hacia el triunfo las necesidades, las aspiraciones y la voluntad de los
de la razn y del espritu, es decir de lo que Hegel individuos y de los grupos concretos que integran
llama "Saber absoluto". Pero es, adems, una filo la humanidad: familias, naciones y clases.
sofa dialctica, en la medida en que cada uno de los Por lo pronto, esos individuos y esos grupos
periodos de la historia constituye una etapa transi tienen necesidades de tipo material de alimen
toria y pasajera caracterizada por contradicciones tarse, vestirse, protegerse de la intemperie nece
que la llevan fatalmente a su ruina. Por ltimo, es sidades que slo pueden satisfacer utilizando los
una filosofa de la necesidad, porque el nico obje recursos de la naturaleza. De ah que la historia sea
tivo que pueda proponerse el individuo histrico ante todo el proceso por el cual los hombres se apro
concreto hroe o pueblo es realizar las exigencias pian la naturaleza para ponerla al servicio de sus
del espritu del mundo (el Weltgeist) tal como se pre fines. Ese proceso, que interesa simultneamente al
sentan en una determinada poca, sin ambicionar conocimiento avance de las ciencias y a la accin
adelantarse al movimiento histrico ni detenerle o de las tcnicas se presenta como el de
menos aun volver atrs. Los grandes hombres sarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad.
Alejandro, Csar, Napolen o los grandes pueblos Por su conducto cobran los hombres conciencia del
romanos, prusianos son aquellos que, mundo que les rodea y del lugar que en l ocupan.
siendo capaces de discernir claramente esas exigen Llegado a este punto, Marx puede afirmar, contra
cias, las toman como reglas de su accin y se ganan Hegel, que "no es la conciencia de los hombres lo
as el lugar que merecen en la victoria progresiva que determina su ser, sino, por el contrario, su ser
del espritu. lo que determina la conciencia".
La incertidumbre y la dificultad principal de la En consecuencia, Marx opone su "materialismo"
filosofa hegeliana de la historia radican en la nocin al idealismo de Hegel. En su filosofa de la historia
de Saber absoluto, cuyo advenimiento significa, ese materialismo se afirma en el papel fundamental
segn el filsofo alemn, el fin de la historia. Pero
es sta una perspectiva lejana, anloga a la Parusa
de la doctrina cristiana, o se trata ms bien de algo
que ha de sobrevenir prximamente y, por consi
guiente, capaz de orientar ya en el presente la accin
de los hombres? En este punto Hegel parece haber
adoptado actitudes distintas. As, su manera de
ensalzar al imperio napolenico y despus al estado
prusiano pareca dar a entender que con ellos la his
toria haba llegado a su final.
La cuestin va a ser la manzana de la discordia
entre los sucesores de Hegel. Unos consideran ter
minado el itinerario de la razn, adoptando as una
posicin conservadora que les convertir en parti
darios resueltos del orden establecido. A otros, en
cambio, les ser fcil demostrar que en la realidad
poltica y social el desorden y la violencia continan
disputndose el poder con la razn, por lo que el
Le sacre de Napolon Ier de movimiento histrico no tiene ms remedio que
Jacques Louis David continuar. Estos secuaces de Hegel van a constituir atribuido al trabajo y a la economa, de los que Marx
(1748-1825). la llamada "izquierda hegeliana", uno de cuyos ms afirma que son "determinantes en ltima instancia",
A la derecha, una formando la matriz de la que nacen las instituciones
elocuentes representantes ser en su juventud Marx.
delegacin de Silesia rinde y las representaciones caractersticas de la vida social
homenaje al rey de Prusia en las esferas de la poltica, el derecho, la cultura
Federico II el Grande en Marx: del concepto hegeliano y la religin.
1741. Obra del pintor a la lucha de clases En su empresa de sometimiento de la naturaleza
alemn de temas histricos
los hombres tienen que organizarse para poder
Wilhelm Camphausen
La empresa de Marx guarda estrecha relacin con cooperar entre s y sacar el mximo provecho de
(1818-1885).
la construccin hegeliana. De Hegel conserva Marx sus esfuerzos combinados y, al mismo tiempo, com
aquello que es seguramente lo esencial: la armazn partir el fruto de su trabajo. Al principio ste resulta
dialctica. Ambos-conciben la historia como un pro poco productivo y es apenas suficiente para garan
ceso orientado que tiene un comienzo y un fin. El tizar el sustento de las comunidades humanas, las
motor de ese proceso es una fuerza que se propone cuales viven en un estado de igualdad en la pobreza
conquistar la realidad y someterla a su imperio. Tal que Marx bautiz con el nombre de "comunismo
conquista pasa por varias fases, cada una de las cuales primitivo". Sobreviene luego un primer avance de
representa una realizacin parcial y limitada del la productividad que permite la aparicin de un
objetivo final. Esa realizacin entraa a su adveni excedente, pero ste es todava demasiado limitado
miento un progreso; pero despus se convierte en como para que todos puedan disfrutar de l, por lo
un obstculo para el desarrollo; hay pues que que su apropiacin es motivo de conflicto. Aparece
destruir el obstculo para que el movimiento pueda as la lucha de clases: una parte de la sociedad se
continuar hasta su termino. apropia el dominio sobre los medios de produccin
Lo que Marx cambia en el esquema hegeliano es tierra, los saberes, las mquinas, la fuerza de
la identidad del motor que da su impulso al movi trabajo y de ese modo se atribuye a s misma el
miento. Para Hegel, como hemos visto, ese motor monopolio sobre el excedente. Para consolidar
es en cierto modo la energa inherente al concepto, ese sistema de privilegio se aduea adems del poder
que le lleva a trascender de manera permanente sus poltico y de la hegemona intelectual.
lmites y a salir constantemente de s mismo para Como es natural, a cada etapa del desarrollo de
apropiarse la exterioridad en todas sus formas. Por las tcnicas y de las fuerzas productivas corresponden
ese papel decisivo que Hegel asigna al concepto Marx determinadas formas de organizacin del trabajo, 39

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LA HISTORIA COMO TOTALIDAD

UN MISMO RBOL
POR ROBERT BONNAUD

<Q *U se espera de una historia universal? En


""primer lugar, que respete un cierto equilibrio,
que no d demasiada importancia a la historia de
Occidente y de sus antecesores historia triunfal
que va del Egipto de las Pirmides a la Belle Epoque
europea. Se espera que sea, retomando los ttulos de
obras publicadas en el siglo XVIII, la "historia de
todos los pueblos del mundo", la "historia de los
hombres".

Se espera tambin que no sea slo una yuxta


posicin de historias separadas o un desfile de testi
gos perfectamente extraos los unos a los otros. Se
espera que d lugar a una confrontacin, que haga
resaltar las diferencias y las semejanzas, que sea
comparatista. Se espera que se teja la trama y que
el mosaico dibuje un paisaje global, una aventura
comn.
Cartel sovitico para el 1 de mayo de 1920, cuya
leyenda reza: "Sobre las ruinas del capitalismo, hacia Pero ello no basta. En ese drama puede haber un
un mundo de trabajadores fraternalmente unidos!" personaje tan central que el conjunto, aun cuando se
respeten las proporciones y se establezcan las cone
unas "relaciones de produccin" particulares en las xiones, adquiera un sentido apologtico. Es posible
cuales se basan unas "superestructuras" polticas y que la historia universal sea la historia comparada
unas "formas de conciencia" culturales concretas. de todos los pueblos, pero que termine por favorecer
De una a otra etapa, el conflicto entre las clases siempre a los mismos y que el paisaje, por amplio
se transforma, los antagonistas cambian: se pasa asi y completo que haya sido su estudio, sirva sin em
de los esclavos a los siervos y, en los tiempos mo bargo para ponerlos de relieve. Es el comparatismo
dernos, a los proletarios; en el otro lado de la barri al estilo de Max Weber (1864-1920): una formidable
cada, el seor feudal sucede al amo y el empresario bsqueda en todas las direcciones, la India, la China,
capitalista al seor feudal, pero de uno a otro pe el Islam convocados por un juez quisquilloso que
riodo el enfrentamiento clasista conserva su papel piensa, en realidad, que la cultura occidental es
de motor. As hay que entender la clebre frase del superior a las dems, pero que necesita establecerlo
de manera irrefutable.
Manifiesto comunista: "Hasta ahora la historia ha
sido slo la historia de la lucha de clases."
Al cambiar de "motor", Marx cambia tambin Intentos
la ndole de la necesidad que gobierna el curso de
la historia. La necesidad hegeliana era una necesidad Oswald Spengler (1880-1936), como Coprnico vol
abstracta, ideal, cuya satisfaccin, como tal, no poda viendo a situar la Tierra en su lugar entre los plane
ser detenida por ningn obstculo. Pero, desde el tas, transforma esa visin: desoccidentaliza la historia.
momento en que la accin de los hombres se con La cultura occidental es una de las ocho culturas
vierte en el factor dinmico del desarrollo histrico, humanas. Tendr como las dems slo la cultura

Marx se ve obligado a dar cabida a la contingencia. precolombina desapareci prematuramente su


De ah que la accin colectiva entrae el imperativo milenio de existencia (del ao 1000 al ao 2000), sus
de cobrar conciencia y de organizarse; en ella est cuatro etapas de 250 aos cada una, su grandeza y
inscrita la posibilidad del error y la del fracaso. su decadencia. Su originalidad no es mayor que la
Dicho de otro modo, la evolucin puede ser frenada, de las otras siete. Su superioridad es ilusoria.
interrumpida y desviada; no se le puede imponer de Igual dignidad de las culturas, comunidad de
antemano ningn porvenir particular, sea cual fuere. destino, ley de desarrollo vlida para todos, tales son
La herencia hegeliana y el evolucionismo triun los rasgos esenciales de la visin de Spengler. Pero la
fante ejercieron sobre el pensamiento marxista una cohesin de la historia universal se destruye a causa
presin combinada que le llev a restituir a la nece de la diversidad radical de las culturas, replegadas
sidad una importancia decisiva. Engels y, tras l, los sobre s mismas como mnadas, y de su encierro
tericos de la II y de la III Internacional fueron los en compartimentos no hay acaso ocho historias
agentes de ese cambio de rumbo como resultado del en vez de una? Las especificidades tnicas destruyen
cual la fatalidad vino a suplantar a la voluntad en la humanidad: el "espritu de los pueblos" borra el
el pensamiento marxista. A partir de ese momento EMMANUEL TERRAY
"espritu del tiempo", es decir las semejanzas y los
la historia aparecera como una ineluctable sucesin es director de estudios de la paralelismos debidos a una poca.
de modos de produccin que deban desembocar en Escuela de Altos Estudios de Las contemporaneidades, para Spengler, no son
la sociedad sin clases y en el comunismo. No cabe Ciencias Sociales (Pars). sincrnicas. Hacia en la cultura antigua en de
negar que ms de un texto de Marx puede aducirse Especialista en antropologa cadencia (su vida transcurre desde 1000 hasta el
del Africa tropical, es autor
en apoyo de tal interpretacin. Pero no menos entre otras obras de Lettres
comienzo de la era cristiana) surge una oleada de
indudable es que esa interpretacin supone el aban la fugitive (1988) y La
religiosidad, fenmeno que Spengler vuelve a en
dono de lo ms original e innovador que encierra politique dans la caverne contrar, a partir de 1800, en la cultura occidental.
40 el pensamiento de aqul. que aparecer en 1990. Se trata de aproximaciones valiosas. Pero otros estn

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