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Quand ressentir c’est toucher

Techniques javanaises d’apprentissage sensorial

CUANDO LA EXPERIENCIA ES TACTIL
Técnicas de aprendizaje sensoriales de Java

Jean-Marc de Grave
p. 77-88

Resumen:
Cuando la sensacioó n es conmovedora. Teó cnica Java de
aprendizaje sensorial.
La comprensioó n cognitiva del tacto varíóa de un contexto social a otro, críóticas meta
aussi de una eó poca a another. La teó cnica descrita en este artíóculo Su fuente-tienen
en las concepciones y praó cticas de la poblacioó n de Java preislaó micos culturales.
Estas personas tienen-adapteó a síó mismos a la modernidad enfocando su praó ctica
de la respiracioó n; la concentracioó n y el enfoque Se centran en la percepcioó n
propioceptiva y las pieles con brought Su sentido del tacto para un alto grado de
refinamiento, lo coloca maó s allaó del aó mbito de las causas e intereses, en una
dimensioó n divina. En paralelo, la fisiologíóa y las ciencias cognitivas occidental nos
permiten comprender la extrema sensibilidad del tacto - un sentido, sin embargo,
devalorised en las tradiciones europeas. La comparacioó n en este artíóculo Realizado
cuestiones definitivamente el camino en los sentidos qui formar una jerarquíóa de
valores y las formas correspondientes en qui estaó n configurados meó todos
educativos.

1 es el sentido taó ctil o una capacidad simple? Esto probablemente depende de la
clasificacioó n que estaó listo para sentir y la percepcioó n en un contexto socio-cultural
determinado. Por lo tanto, en este artíóculo, ¿va a describir una sensacioó n de
aprendizaje que refina contacto hasta el punto que uno se pregunta si se trata
todavíóa de tocar o algo que seríóa similar a lo que se llama en Francia XVIII ª siglo, el
"tacto".

a continuacioó n. la vista y el gusto. entonces voy a mostrar coó mo los avances de la ciencia moderna en la cognicioó n eco de los conceptos y modelos empíóricos descritos. donde el refinamiento de las percepciones se considera una puerta de entrada a la auto- control. voy a hacer una comparacioó n con el contexto europeo antes de concluir sobre la cuestioó n del significado cultural de la capacidad de formacioó n. EÉ l estas cosas en una clasificacioó n especíófica de la direccioó n que marca la cultura javanesa hasta hoy. Los javaneses ocupan las partes central y oriental de la isla. incluso con la islamizacioó n de Java (desde el XV ° siglo) y despueó s de su colonizacioó n por los holandeses (del XVI º siglo). Sobre la base de una tradicioó n marcada por la oralidad. ver nota 12. "toque" ( " dumuk "). . Para los sentidos. El significado central es la "sensacioó n" ( " rasa "). 1 En el concepto de la propiocepción. los cuatro elementos perifeó ricos o "sentido externo" son: el olfato. los disenñ os y las praó cticas de la India venidas fueron adoptados de los primeros siglos.y el "emociones y sentimientos" ( " rasa-pangrasa ") en traó nsito. El espacio cuenta con un centro de este tipo y las cuatro direcciones cardinales. 3 Despueó s de decir unas pocas palabras sobre los disenñ os tradicionales de Java. no conduce a sentir lo que tocamos es la forma verbal ngrasakeó (de " rasa ") que se utiliza en este caso. Incluye todo lo que se puede ver y sentir internamente para las sensaciones del cuerpo a traveó s de la piel y la propiocepcioó n combinado que inducen taó ctil 1 . 5 Esta direccioó n categorizacioó n estaó alineado con un sistema de clasificacioó n maó s amplia que clasifica a cuatro teó rminos dispositivos y un teó rmino central. Concepciones esoteó ricas dentro de Java 4 Java es una de las principales islas de Indonesia. En consecuencia. experimentoó avatares en contacto con la modernidad. Sin embargo. presentareó una etnografíóa de las teó cnicas utilizadas.tan fríóos y calientes. hasta el punto de la emancipacioó n de todo caraó cter espiritual y se centran en la formacioó n que incluye un cierto tacto sentido muy activamente. el oíódo. que son parte de una praó ctica de las artes marciales locales. en sentido estricto. que uno puede experimentar sin contacto directo con la piel . en Java. incluyendo una relacioó n con la dimensioó n divina. enraizada en el contexto esoteó rico de Java. en particular por el híógado.2 Este aprendizaje particular.

8 En paralelo con estas ideas y estas actividades.) 9 Merpati Putih es una de las principales escuelas de dentro tenaga ( "fuerza interna") de Indonesia. visiteó Surabaya (Java Oriental) un hospital estatal experimental con una seccioó n dentro de un tenaga . El fenoó meno se ha extendido tanto que tiende a institucionalizarse: en 1997. el sistema de clasificación (. Desde un punto de vista socio-relacional.son figuras religiosas. obtenida mediante el equilibrio de los sentidos externos entre síó y con la significado interior un comportamiento social equilibrado y ..para aquellos que quieren . Veremos un ejemplo en el que el tacto es muy usada en conexioó n con ejercicios de respiracioó n y concentracioó n de artes marciales aplicadas a las teó cnicas que se rompen y teó cnicas de percepcioó n remota. Esto es auó n desarrollar el sentido interno no .a traveó s de lecciones y praó cticas apropiadas . 2 Para una descripción detallada de los diseños esotérico de Java.. y se supone que es de origen divino. en el que a veces se excluye toda relacioó n con la dimensioó n espiritual.) 7 Los sistemas tradicionales y de formacioó n son de armonizarlos cada dispositivo sentidos para despertar la "sensacioó n" que se expresan . la "sensacioó n real" ( " rasa sejati ") puede ser activado por un estado de bienestar o del estado de especial concentracioó n. sin los conceptos de "sentido externo" / "sentido interno" que hay que combatir. por ejemplo. conservan una orientación mística marcada..a menudo los practicantes mismos .6 Dentro de la rasa . que han experimentado un auge sin precedentes desde finales del 1980.sentimientos de amor y empatíóa emocional . que marca la necesidad de seguir las ensenñ anzas de un maestro con el fin de convertirse eventualmente en un "verdadero ser humano " 2 . Este desarrollo corresponde a una adaptacioó n al contexto moderno de los disenñ os se menciona un poco antes. Por tena (. es la forma de sentimiento maó s sutil que reside en el cuerpo. Endurecer el cuerpo 3 Algunas escuelas. El maó s importante de ellos tienen docenas o incluso varios cientos de miles de miembros. influyente políótico o militar. Sus guardias . la creacioó n de un estado moderno en 1945 Indonesia ve praó cticas de afinidad instituto fuertemente secularizadas. que corresponde a la "verdadera naturaleza" del ser. aunque secularizado. la transmisioó n de este tipo de conocimiento coincide con la entrada en la edad adulta..a traveó s de la meditacioó n y el ascetismo. influidos por el Islam.

en la medida en que esta educacioó n tiende a caer en los nuevos sistemas de formacioó n . pero cuando empezoó a entrenar a la Guardia Presidencial sus teó cnicas de respiracioó n. tres tipos de teó cnica de respiracioó n - consuntivos. La segunda serie. Desde la creacioó n formal de la organizacioó n en 1963. Su lema es decir que se puede adquirir a traveó s de ellos la capacidad de energíóa muy saludable y extensa. Los ejercicios se realizan con los ojos cerrados. ventral. 11 Por lo tanto. abdominales y todos los muó sculos del cuerpo. sin utilizar ni comida ni invocaciones raó pido. la retencioó n y la tensioó n muscular. la secuencia de posturas serie respiratoria se invierte y se combina a continuacioó n. en especial 3. El principio se adopta la respiracioó n: inspiracioó n.el arte marcial de los pueblos malayos . su centro administrativo fue movido en 1976 en la capital de Indonesia. Yakarta (Java oeste). que se considera una maó s en los cíórculos progresistas y de Indonesia no pocas veces entre los joó venes. . los funcionarios de Merpati Putih han sido racionalizar continuamente su teó cnica de trabajo de forma oó ptima con el militar. se convierte en primer silbido sutil. ya que ayuda a mantener el dentro tenaga acumulada. 10 La escuela Merpati Putih es un nativa de la ciudad de Yogyakarta (Java Central).extensivamente. fortalece las partes del cuerpo: las extremidades inferiores y la pelvis.el sistema escolar moderno. 12 El primer conjunto de ejercicios de respiracioó n tiene cuatro posturas diferentes. la caducidad y la relajacioó n muscular.se alternan. centraó ndose en las sensaciones internas. se realizan ejercicios en el agua. Se transmite despueó s de dos meses a contar desde el primer nivel y se sigue practicando con regularidad a partir de entonces.la escuela es sobre todo internacionalmente reconocido por sus teó cnicas de respiracioó n (muy probablemente heredada de las antiguas teó cnicas indias) que permiten afilar habilidades relacionadas con la percepcioó n y el toque personal. plexussaire . complementaria de la primera. los practicantes aprenden otra que incluye catorce diferentes posturas y tiene como objetivo desarrollar el potencial adquirido. Justo despueó s de esta serie. El tipo de respiracioó n. los pesos se utilizan para reforzar los efectos deseados. 13 como y cuando el practicante progresa. meó dico y deportivo. en paralelo a sus teó cnicas de defensa personal de Pencak Silat . las extremidades superiores y el pecho.

paralelamente a la parte teó cnica. se puede hacer danñ o. 15 En el caso de objetos duros.y como "sensibilidad emocional". es esencial tener plena confianza para tener eó xito. aunque muy densa en algunos casos). Si hay hematomas. En caso de contusiones simples. la bajo la pantorrilla. la base de la palma de la mano.) 16 Por lo tanto. tendinitis. un miembro calificado de la escuela puede . por lo tanto. por lo general) puede ser peligroso. ademaó s del borde exterior de la parte. por encima del antebrazo. que hace hincapieó en la potencia del disparo. que se basa en las fases de apnea largos al final de la inspiración y (.. por ejemplo. 17 Si el practicante no controla todos ellos. Tambieó n implica la perforacioó n de un poder apropiado para el tipo de objetivo: un hormigoó n o toba objetivo requiere. De acuerdo con las explicaciones dadas. si mal enfocada o si la mala asistencia en el entrenamiento. contusiones. el contacto fíósico con frecuencia compensa el efecto de dentro de un tenaga en el objeto que sirve como un objetivo.14 La praó ctica baó sica es poner a prueba el uso de la fuerza de la vida es la de "objetos duros se rompen". no implica que las posturas. Como tal desarrollo y dicho control no siempre es adquirida. una dentro de tenaga desarrollado y gestos controlados permiten romper objetos con una intervencioó n de reduccioó n del impacto fíósico entre el cuerpo del artista y el objeto. por golpes en el suelo o en un pequenñ o paquete de palillos de bambuó corte. mientras que un objetivo endurecida (de cales en los metales en general) o de hierro fundido requiere que el eó nfasis en la velocidad.. los profesores insisten rutinaria que. se utilizan teó cnicas especíóficas de atencioó n de la escuela. parece que la capacidad de percepcioó n que preside la evaluacioó n del caso de la toma de teó cnica prestando especial atencioó n a las caracteríósticas intríónsecas de los materiales utilizados (maó s o menos fraó gil.que con el tiempo involucrado el dolor en caso de fallo . maó s allaó del nivel 1 tambieó n se utiliza el pie. cabeza. el codo. las capacidades y respuestas fisioloó gicas del cuerpo humano 4 . los movimientos y la respiracioó n adaptados formas. el uso de ejercicios apropiados para endurecer los puntos "impacto corporal. el practicante puede autosoigner a traveó s de ejercicios especiales que activan el sentido propioceptivo. etc. En este sentido. y la interaccioó n de eó ste con su entorno material: el control del movimiento y el tacto con un movimiento raó pido y un impacto maó s o menos marcada. 4 La respiración anaeróbica. La rotura teó cnica implica una comprensioó n de los puntos de impacto desde que alcanzoó un objetivo fuera de un aó rea adecuada (carnosa. Este elevado sentido de la observacioó n y la experimentacioó n es inseparable de la rasa como "toque interior" .

practicar el masaje: el toque A continuacioó n. la getaran existe ( "ondas. hormigueo . la praó ctica semejante a lo que llamamos magnetismo. la friccioó n respiratoria (tocar membranas mucosas y las paredes pulmonares con aire) y propiocepcioó n. vibraciones") en síó mismo y en todas partes. caó lmate lo maó s posible las emociones y pensamientos. hasta el punto que no se emite ninguó n sonido y la respiracioó n se exhala muy deó bilmente 5 ." entonces es bien sin sibilante. se practica en una posicioó n sentada (medio loto) en una tasa de respiracioó n lenta que se establece en cuatro etapas: la inspiracioó n nasal. Esta respiracioó n es localizar y eliminar la tensioó n del cuerpo. realizado con los ojos cerrados. eó stos dan pistas (calor. Tambieó n se utiliza el dentro tenaga aplicada a la atencioó n meó dica. se dirige entonces la atencioó n del practicante al cosmos ya la tierra. Es gracias a estos intercambios respiratorios y estas sensaciones que el practicante aumenta su capacidad de respuesta interna y su relacioó n con el medio ambiente. . 20 Se especifica que el practicante debe mantener un estado de preparacioó n lo maó s alto posible: cerca del "sentido externo" maó ximo (olfato. Se realiza mediante la colocacioó n de las manos de unos pocos centíómetros por encima de la zona a tratar.. antes de ser centrado de nuevo en su propio cuerpo. El tipo de ejercicios de respiracioó n es para estos primeros "fin sibilante.incluyendo la piel. Las teó cnicas utilizadas tienen como objetivo sensibilizar al cuerpo para frecuencias vibratorias sutiles. que se inicia por tanto la serie respiratoria se mencionoó anteriormente. gusto). a las que lindan con dos posturas complementarias. fríóo.. vista. Cada uno de estos cuatro pasos deben durar proporcionalmente igual a la de los demaó s para lograr al menos una hora en total. 19 teó cnicas de respiracioó n Entonces "limpieza" ( " pembersi " ). Merpati Putih en. regenerar o reemplazarlos. oíódo. Haremos una parada en una de sus caracteríósticas. expiracioó n oral. se alistoó para detectar aó reas danñ adas. Se trata entonces de interpretar las sensaciones a la palma de la mano. La inhalacioó n de este modo. Este tipo de teó cnica se llama getaran . y atestiguan el intercambio de energíóa establecida entre el cuidador y cuidado. El toque externo-interno 18 De acuerdo con los expertos de Java. incluyendo los seres humanos.) la naturaleza y ubicacioó n del mal. la atencioó n debe centrarse en los sentimientos internos y la relacioó n de interioridad con la externalidad . la retencioó n. la retencioó n.

Las personas que han alcanzado un alto nivel de estado de deteccioó n que pasoó mucho tiempo para adquirir. Las manos son la herramienta de deteccioó n primaria. Uno de pasar las pruebas de nivel 7 es para detener un tiro en los ojos vendados objetivo. durante al menos un anñ o antes de que surgen ciertos obstaó culos. Es entonces que el estudiante siga una unidad de largo y tedioso en el que se desarrollan las sensaciones e interpretados. el progreso de un estudiante en los grados escolares no garantiza la calidad de su actuacioó n en getaran .. Sin embargo. son verticales. todos los díóas durante al menos tres horas. la mayoríóa de los cuales cuentan con un pie.algunos obstaó culos. El ejercicio es mover los ojos vendados en este curso.. pequenñ os juegos de fuó tbol para el ejercicio. pero los instructores entrevistadas han insistido en la necesidad de acostumbrarse a detectar todo el cuerpo. Algunos grupos tambieó n han avanzado en estas condiciones. o maó s. incluyendo el aprehensioó n que surge de la falta de apoyo visual.5 ¿Qué es una reminiscencia de "una primaria " diseños de indios de préhindouistes.vendaron los ojos . distantes unos de otros en un 50 a 80 centíómetros.60 metros de largo. el estudiante debe evitar . que dicen que tuvieron que practicar muy duro.) . Y el aó rea cubierta es generalmente 5 a 10 metros cuadrados. tratando de detectar obstaó culos y evitar dichas praó cticas. Durante los entrenamientos. Tambieó n hacen hincapieó en la obligacioó n de invertir en movimiento activo. que promueve la percepcioó n getaran . erigieron una carrera de obstaó culos hecha de palos de aproximadamente 1. Los entrenadores a continuacioó n. El progreso es mucho más rápido (. los demaó s se colocan horizontalmente. dependiendo del nuó mero de participantes. 22 teó cnicas combinadas Posteriormente getaran y teó cnicas dentro de un tenaga : para pasar las pruebas de nivel 6 en el nivel 7. y despueó s de lo cual pueden ser vencible sus miedos y establecer una relacioó n de causa y efecto entre lo que se siente en la piel e internamente y la realidad material que lo rodea. caza consiguiente temor a la peó rdida de apoyo visual y estimula la confianza en uno mismo.. despueó s de haber comenzado la unidad getaran hablar a los 6. busque una olla de barro en suspensioó n en el el aire en la cara y rotura de un borde del lado externo repentino. 6 El centro de Yakarta se estableció en colaboración con una fundación del Ejército. que ap (.) 21 La deteccioó n de los obstaó culos es la aplicacioó n baó sica para la que se inicia el practicante. practicar mucho en poner al menos tan larga como la fase de preparacioó n de todos los dos hasta tres horas o maó s. 7 Se estableció un promedio estadístico de tres a seis meses.. a continuacioó n.

. comienzan a consultar a los maestros tradicionales de Java auó n siguen sus ensenñ anzas. otros centros de formacioó n se han creado en Java (Yakarta y Semarang) 6 y Bali (Denpasar). Por el contrario. Despueó s de un períóodo de prueba exitosa de un anñ o lleva a cabo en Yogyakarta. ver G (. probablemente no favorece la posibilidad de perpetuar en un contexto moderno esta relacioó n con el medio ambiente en relacioó n con un informe concreto sociocorporel bien. su comportamiento.. 24 Hay poco tiempo. EÉ l todavíóa no se ha dado en varias ocasiones para cumplir con los practicantes de nivel oó ptimo getaran que sintioó una sensacioó n de insatisfaccioó n y falta despueó s de anñ os de teó cnicas avanzadas de control que se trate. Este uó ltimo punto es particularmente sensible a los ciegos. la ausencia de tales antecedentes. las praó cticas getaran estaban estrechamente envuelta en el secreto. estos expertos a continuacioó n. por lo general crece a la praó ctica de generar pensamiento analíótico o la imaginacioó n para interpretar lo dado. 9 Para una visión general de Pencak Silat y descripción detallada de la escuela Merpati Putih." híógado "como oó rgano de fieltro). Ciegos asiduamente la praó ctica de tener eó xito en los meses 7 a percibir su entorno y se mueven casi como una luz 8 .. otros en las relaciones y su relacioó n con el mundo. Desde 1991 las teó cnicas getaran se les ensenñ a a los ciegos.8 La Fundación Saring Hadi Purnomo (fundador del padre de la escuela nombre) fue creado dentro de la org (. para controlar sus emociones. basado en" Hati " . a los adultos mayores de treinta anñ os como parte de una gimnasia de salud desarrolladas por la escuela. ademaó s de los ciegos. los de adentro son inflexibles lejos de ser de alguna utilidad para esta praó ctica.) 23 Esta aprehensioó n. sin embargo.) 25 En esta perspectiva. incluida la inversioó n significativa en el tiempo y la atencioó n a la naturaleza fíósicamente exigente del entrenamiento. Ahora estaó n desacoplados parcialmente del programa tradicional de Pencak Silat y se pueden transmitir. seguó n ellos. las diversas capacidades que emergen de la getaran no se debe perder de vista lo esencial: las teó cnicas utilizadas deben permitir a todo el practicante para llegar a conocerse a síó mismo. la capacidad de pensar es el principal obstaó culo para cualquier progreso si no estaó adecuadamente controlada y modulada por la "atencioó n" ( " perhatian " ) . Sin embargo. Uno de ellos incluso fundoó su propia escuela de . Esto fue posible debido a que la relacioó n entre el tiempo y el espacio de los sistemas de transmisioó n de la escuela ha liberado propias limitaciones vernaó culas contexto ritual de Java. Las dificultades que puedan provocar el desaó nimo de algunos profesionales son varios oó rdenes.. Para compensar esto.

) . Algunos incluso se quejan de la hegemoníóa en sus respectivas aó reas de trabajo sobre la percepcioó n visual. los estudiantes tienen la oportunidad de desarrollar un sentido que se asemeja a un toque intensificoó al extremo. 27 Sin embargo. 11 Algunos autores como O'Regan o Francisco Varela vienen para conferir sobre el ob perspectiva (. de hecho. Getaran y las ciencias cognitivas 26 Este notable desarrollo de la praó ctica de getaran debajo de la escuela Merpati Putih plantea la cuestioó n de la objetivacioó n de las teó cnicas utilizadas. "Nuestra piel contiene muchos receptores sensibles a los diferentes aspectos de contacto con el mundo exterior. Este es el caso de Alain Berthoz (1997: 58).. como en el caso de la "ciega la visioó n del rostro": " Los objetos que estaó n cerca de la cara tiende a provocar ligeras perturbaciones del asíó como el intercambio de aire en la radiacioó n de calor que podríóan ser detectado por los receptores en la cara "(O'Regan 2001: 959) 10 .que tambieó n puede ser largo .antes de la integracioó n en el plan de estudios comuó n). que aboga por centrarse en cambio en la sensibilidad al tacto.no son plenamente satisfecho hasta ahora las teó cnicas propuestas 9 .. Por lo tanto..]. A pesar de los esfuerzos por racionalizar y adaptar al contexto moderno. Ellos no han sido escuchadas. son bien informados acerca de la riqueza y la complejidad de la posibilidades perceptivas del cuerpo humano. De hecho. este fenoó meno deteccioó n de objetos visuales fuera de apoyo no parece neurofisioó logos.teó rmino del cual el aprendizaje evoluciona larga vida . Algunos miden la presioó n [. pero los profesionales marcadas por los sistemas de transmisioó n de Java . constituyen una clase thermoreceptors "(Berthoz 1997: 36). en la perspectiva secular de la escuela.reintroduccioó n de orientacioó n de la fe religiosa. otros detectan el calor y el fríóo y. 10 Kevin O'Regan dijo que la audiencia desempeña un papel en este proceso. Incluso parece que la sensibilidad de estos sensores es tan sutiles que pueden realizar la deteccioó n a distancia. neuropsicoó logos indebidamente sorprendido o psicofíósicos en cuya presencia he mencionado.. habíóan propuesto algunos funcionarios de la escuela de alto nivel para establecer una colaboracioó n con los cientíóficos en neurociencias y habilidades motoras para explorar el fenoó meno antes de su aplicacioó n en el dominio puó blico. asíó que esto es un poco de enfoque empíórico que domina en el desarrollo de teó cnicas (todavíóa hay un enfoque experimental interno para la escuela .

etc.recordando el ejercicios de aplicacioó n getaran . etc. Berthoz cita el caso de una colaboracioó n de varios anñ os . En este sentido. el sentido magneó tico. 31 Por lo tanto. Estaó por lo tanto. las articulaciones... el equilibrio.28 Diferentes elementos y contribuyen a la existencia de un aparato perceptivo elaborar capaz de completar el sentido de la vista 11 . ".la vista especialmente como dijimos Berthoz. Los cinco sentidos. Jacques Ninio (1996: 36) enumera el cierre anterior. presioó n .fundamental para la praó ctica de getaran . se ve influido por el caraó cter activo atencioó n "(Berthoz 1997: 97). en un entorno particular pedagogíóa enriquecido. los ninñ os parecíóan tener eó xito "(Berthoz 1997: 59). iniciativa. ". en teoríóa. responsabilidad. ensenñ ar a los ninñ os con discapacidad visual para jugar la bola. papel de aluminio. y para algunas especies.que desarrolloó con dos maestros: "Tanto los profesores habíóa logrado. anñ ade las de ". en la que intervienen las capacidades taó ctiles y otras habilidades de equilibrio y motores relacionados. sino tambieó n para otras especies de ecolocalizacioó n y cambia el campo eleó ctrico. 29 Ademaó s.". de la decisioó n.desempenñ a un papel importante en el sentido del tacto: "El sentido del tacto no soó lo estaó en correspondencia con la visioó n. informacioó n taó ctil parecen tener acceso a los centros del cerebro que procesan la informacioó n visual (Berthoz 1997: 94-95). el campo magneó tico vertical. el espacio. "hay maó s de cinco sentidos": tambieó n hay que tener en cuenta "los sensores vestibulares propioceptores de los muó sculos. el esfuerzo de uno mismo. asíó como aquellos la relacioó n entre el tiempo y los movimientos externos. la ecolocalizacioó n. bola. los conceptos de Java descritos anteriormente tienen similitudes con las observaciones desarrolladas por estos autores cognitivos cuando se destaca: . para poner en su lugar los elementos en todos. Por lo tanto. senñ alando que "el problema fundamental es el de la unidad de la percepcioó n" y que "la base neural de la consistencia son auó n poco conocidos" (Berthoz 1997: 103) argumenta a favor de un enfoque de resalte la interdependencia de las diferentes potencial cognitivo.o incluso reemplazar . etc. pueden llegar a compensar . para eó l (Berthoz 1997: 287). no se excluye que mediante el uso de ejercicios especíóficos de esta unidad. temperatura. la "atencioó n" . Maó s movimiento era maó s raó pido. Ofrece todo para volver a un sentido de la clasificacioó n que corresponde a las "funciones de la percepcioó n" y anñ adir aquellos a los cinco sentidos "del movimiento. 30 Alain Berthoz.

12 El reconocimiento de la existencia de receptores musculares a finales del XIX ° siglo llevó el physi (. 36 La accioó n es ya sea interno para el cuerpo .. Este punto se refleja claramente en los antiguos disenñ os de Java. pie [movimiento del cuerpo]. que son posibles por un principio divino comuó n. . o la fuente de la misma o su extensioó n desde la perspectiva adoptada 12 . que se encuentra en las teó cnicas de concentracioó n de Java para activar el "sentimiento interior" o percepcioó n getaran con la peó rdida de la vista. como se encuentra en las tradiciones europeas. Tambieó n se refleja en las teó cnicas descritas. ojo. que pongan de manifiesto el significado de la sustitucioó n de la vista. el sexo. que se describen en el significado saó nscrito a diez siguientes sus respectivos oó rganos (oíódos. 34 • posibilidad latente para favorecer a uno o perceptivas habilidades prestando especial atencioó n a ellos.y en este caso se solicita atencioó n basado en la respiracioó n y el tacto se sienten como interna . significado que se activa cuando el cuerpo se mueve. Como se muestra en particular el trabajo comparativo de Jean-François Billeter (1984). Conclusioó n 37 Teó cnicas corporales se valoran en el Lejano Oriente de una manera muy especial. piel. 33 • la naturaleza complementaria de sentido. 35 • la necesidad de considerar las complejidades del aparato perceptivo van mucho maó s allaó de los cinco sentidos. Encontramos esto reflejado en los disenñ os de Java se hace referencia a un "sentimiento interno" que incluye el toque. que es un poco como el sentido interno del tacto. que en Java se expresa por el hecho de que se obtienen de la misma fuente (la "sensacioó n" central) y se encuentran en los disenñ os originales. En el anaó lisis que desarrollo aquíó. y es entonces similar a la "direccioó n del movimiento" mencionado por Alain Berthoz. el ano. de esta manera se opone en efecto a la accioó n. digamos desplazado. nariz. lengua.) 32 • la necesidad de tener en cuenta la propiocepcioó n. boca mano [palabras] [la pinza].. Esto hace que sean activos. La percepcioó n general implica ambas orientaciones de manera complementaria. Zoetmulder 1995: 203).o externo. y por lo tanto intensificar su papel activo.

el enfoque de Java." Este disenñ o parece extenderse a principios XIX XX siglo (Dias 2004: 304). 1993: 173)? 38 En la antropologíóa social. 39 Esto no es ciertamente el caso de la Europa industrial. De este modo.sin embargo. o siguen. que dio aumentar el uso del sentido de la vista. David Howes. Parece ser que si la India y China han desarrollado tradiciones de escritura. tecnoloó gicas y religiosas y el centralismo políótico de alguna manera comparable a la encontrada en las naciones de Occidente. que ha desarrollado una tecnologíóa del ayudante de la actividad motora y las actividades concurrentes perceptivos. parece que la caracteríóstica de volver el pensamiento cientíófico moderno puede permitir que teoó ricamente representan meó todos empíóricos. 40 En efecto. evoca por ejemplo el caso de la prensa europea.concepciones empíóricas conservados y praó cticas que reflejan los modos de vida de relaciones constitutivas de la transmisioó n y la cognicioó n se centraron en la oralidad.como Java . este distanciamiento cientíófico desarrolla elementos conceptuales bastante similares a los que guíóan. de acuerdo con Dias Neó lia teniendo Karl M. el propio Marcel Mauss menciona que ciertas praó cticas tangibles y respiracioó n . sensible a las variaciones externas maó s pequenñ as.estas son las teó cnicas de yoga de la India y taoíóstas de China . "se siente identificado con la sensibilidad y la sensibilidad a su vez con el sentido del tacto. ya que. Figlio.y en ese momento la hegemoníóa del sentido de la vista no era el que conocemos hoy en díóa. y varios de especializacioó n de significado. de una eó poca a otra. entre los . desplegando el argumento de que la priorizacioó n de significado varíóa de un contexto social a otro. el hecho de que "las formas modernas de pensamiento son el redescubrimiento de un aspecto fundamental de la experiencia humana" (Varela. era utilizar para leer el texto . como el meó todo de Java getaran .podemos aprender de la perspectiva del "hombre total» ( el hombre social. mental y fíósica) que redactoó (Mauss 1993). ¿Hay que ver como Varela refirieó ndose al budismo original. Thompson y Rosch. el cuerpo se involucra en su totalidad sin proó tesis externas pueden alterar sin medida sus caracteríósticas intríónsecas. sin embargo. que . lo que indica que se proporciona a la entidad privada de la vista un potencial perceptivo similar a una forma de alcance de la mano. antes de dar paso a interpretaciones que no difieren radicalmente. XVIII ª siglo. en detrimento de la de la audicioó n (Howes 1990: 102). respectivamente. cientíóficas. En estas concepciones y praó cticas. en ese momento. Todavíóa hay que senñ alar aquíó que el proceso sistemaó tico de utilizar los libros impresos por leer hasta el punto de convertirse en una actividad estrictamente personal y privado ha tomado varios siglos.

a la luz de los ejemplos de Java Europea XVIII ª siglo y contemporaó neos. positivista o secularista. educativos y cognitivos estaó n implicados. nos lleva directamente a los disenñ os de Java. ampliaciones o formas especiales. El tacto es entonces considerado un "toque pasiva" no devaluada.y de acuerdo con el progreso de las disciplinas dominantes y su impacto en la sociedad. el olfato. como se ha dicho Nota 12) capaz de distinguir sin contacto directo "caliente y fríóo. Se comparoó al tacto como el primer oó rgano de los sentidos. el oíódo y la vista forma de extensiones nerviosas. y queó implicaciones sociales. ya podemos ver que estos procesos e implicaciones giran en torno a la muy marcado debilitamiento de las tradiciones vinculadas a la oralidad y la devaluacioó n de la actividad motora (su el empobrecimiento de todos modos). Es especialmente plantea la cuestioó n de queó procesos y praó cticas de representacioó n llevaron Europa para la peó rdida de atencioó n a la capacidad propioceptiva. que se asocia particularmente con la mano y desacreditada debido a su connotacioó n con el trabajo manual y las praó cticas sexuales (Dias 2004 60-61).ritual. debido a los avances cientíóficos en la percepcioó n? . que se diferencia del "tacto activo". las clasificaciones pueden cambiar en una escala de tiempo que es difíócil determinar . seco y huó medo" y se describe alternativamente como "dimensioó n invisible y espiritual" o "sentido difundida por la que creemos que que sucede en nosotros ". 42 Para volver a la pregunta "¿Es este sentido taó ctil o habilidad? "Al parecer. De acuerdo con el sistema de valores de referencia . el gusto. A la luz de las pruebas presentadas en este artíóculo y en la prolongacioó n la observacioó n de Marcel Mauss mencionado un poco antes. 41 Esta clasificacioó n establecida a raíóz de una direccioó n centralizada interna y que significa cuatro dispositivos externos de trazar la primera. en este caso .que se refleja la dificultad de nombrar el sentido (que vamos a determinar algunos aspectos bajo el teó rmino propiocepcioó n. hay una respuesta definitiva se puede dar. ¿Quieó n sabe si manñ ana nuestras concepciones comunes de contacto no seraó n cercanos disenñ os de Java.

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EE. 11 Algunos autores como O'Regan o Francisco Varela vienen a dar la perspectiva caraó cter de sujeto-objeto cuasi-reciprocidad..UU. los avances son mucho maó s raó pidos que los LED. pero se deriva de la "emergencia " que nace de "contacto " entre el perceptor y lo percibido. ver la tumba (2001b . Los principales expertos de la escuela tambieó n son invitados regularmente en el extranjero. 7 Se establecioó un promedio estadíóstico de tres a seis meses. cuyo presidente es Sun Myung Duk . con sede en Washington dC . la escuela se convirtioó en un miembro de la Federacioó n de Artes Marciales para la Paz Mundial.. Seuó l. Washington DC y Nueva York. 2000). 1993: 172-173). 8 La Fundacioó n Purnomo Hadi Saring (llamado asíó por el padre fundador de la escuela) fue creado dentro de la organizacioó n Merpati Putih para desarrollar praó cticas de deteccioó n ambientales entre los ciegos. septiembre de 1999 .. Las manifestaciones se llevaron a cabo con ocasioó n de reuniones internacionales o en coordinacioó n con asociaciones de ciegos: El Festival Mundial de la Familia. Utah. ver la tumba (2001a: 215-327). Por lo tanto. se produce un endurecimiento eficaz de los muó sculos. 4 La respiracioó n anaeroó bica. 12 El reconocimiento de la existencia de receptores musculares a finales del XIX ° siglo llevoó el fisioó logo britaó nico Charles S. ver la tumba (1996 . Corea de febrero de 1998 . Thompson y Rosch. 10 Kevin O'Regan dijo que la audiencia desempenñ a un papel en este proceso. la relacioó n de la percepcioó n no es parte del sujeto. 9 Para una visioó n general de Pencak Silat y la descripcioó n detallada de la escuela Merpati Putih. tiene la particularidad de aumentar el flujo de sangre. Sherrington para reemplazar el teó rmino "sentido muscular " ( "sentido interno " que diferencia los cinco sentidos "externos " ) por la de "propiocepcioó n " . 2004 . que se basa en largos períóodos de extremo apnea de inspiracioó n y espiracioó n veces. lo que indica un potencial de capacidades mucho maó s alto. Por ejemplo Varela (Varela. 5 ¿Queó es una reminiscencia de "una primaria " disenñ os de indios de preó hindouistes. 1962: 219). que aparece como una "fuerza vital sin respirar que el aire se mueve " (Gonda. La demostracioó n cultural de Indonesia.complementariedad "educacioó n formal / educacioó n no formal " . Escuela de la ciegos y Weber State University. 2005). En combinacioó n con la tensioó n muscular. que se vuelven maó s densos y fuertes. En el Pencak Silat . 6 El centro de Yakarta se establecioó en colaboracioó n con una fundacioó n del Ejeó rcito. a traveó s de este trabajo con los ciegos. que sobre todo permite especificar la .

ya ha sido aclarado por algunos autores. 49 | de agosto de 2007 puso en Internet el 15 de septiembre de 2011 consultado el 8 de agosto de 2016. Este concepto se convirtioó en el centro de la fisiologíóa del movimiento y la percepcioó n.6061 . dolor . mientras innovador. URL: http://terrain. Este concepto. DOI: 10. 2007. Para citar este artíóculo documento de referencia Tumba (de) JM .para la resistencia a la presioó n. la energíóa desarrollada. especialmente en teó rminos de orientacioó n espacial. la tierra . 77-88.org/6061. pp. javaneses teó cnicas sensoriales de aprendizaje ". referencia electroó nica Jean-Marc de Grave . se basa en el trabajo previo (Bosque 2004: 12-17) que fue modelo de las caracteríósticas del sentido del tacto .lo que indica la posesioó n de oó rganos del tacto y el muó sculo una sensibilidad similar pero mostroó un mayor poder discriminatorio del "sentido muscular " . 49.revues.4000 / terrain. que insisten en que tales propiocepcioó n estaó disponible soó lo en relacioó n con los otros sentidos y por lo tanto hablar de visual o propiocepcioó n propiocepcioó n de la piel (Bosque 2004: 29).analogíóa entre los cambios internos en el cuerpo y los que tienen lugar en el mundo exterior (Bosque 2004: 23). No. "Cuando la experiencia es el tacto. la fatiga. "Cuando la experiencia es conmovedora" Tierra [En líónea].