METAFSCA

Trabajo Pra ctico N 1

16/06/2015
3ro Filosofa 2015
Profesor: SORIA, FRANCISCO JAVIER.
Alumno: VILLALBA, MARA ALEJANDRA.
 ISFDyT N 42 Leopoldo Marechal- 3er ao Filosofa 2015
Materia: METAFSICA.
Profesor: SORIA, FRANCISCO JAVIER.
Alumno: VILLABA, MARA ALEJANDRA.

Ejercicio N 1

A) Indicar que afirmacin es verdadera, fundamentar:

1- El ser no hace inteligible a las cosas.

Es falsa: el ser, justamente al contrario, hace inteligible a las cosas porque existe el acto de
ser que est en cada ente, y esa concrecin hace que sea inteligible, y tiene el esse
(existir).
2- Entender las cosas es captar lo que ellas son.
Es verdadera: al captar las cosas a travs de los sentidos podemos entender lo que son y
haciendo su abstraccin llegar al concepto.
3- La metafsica no estudia todos los entes.
Es falsa: la metafsica estudia todos los entes, siempre y cuando esa ente en cuanto ente.
4- Es lo mismo hallarse en la materia que necesitar de ella.
Es falsa: no es lo mismo porque hay objetos que no dependen de la materia segn el ser,
porque o nunca son con materia o dndose a veces unidos a la materia se caracterizan por
ser independientes de ella.
5- El ente en cuanto ente no es susceptible de verdadera definicin.
Es verdadera: el ente en cuanto ente abarca todo en extensin e intensidad. Es una nocin
y las nociones no se definen, se muestran.
6- La idea de ente no admite anlisis conceptual.
Es falsa: el concepto de ente se obtiene al elevarse la inteligencia al tercer grado de
abstraccin denominado de propiamente separacin. Con dicha separacin se alcanza el
acto de ser mediante juicios (afirmaciones y negaciones). Es una separacin conceptual y
no real.
7- La esencia interviene en el ente como lo determinante y la existencia como lo
determinado.
Es falso: la esencia interviene en el ente como lo determinado; mientras que la existencia
como algo determinante.
8- En el ente no todo est implcito ni explcito.
Es falsa: el concepto de ente est presente en todos los dems conceptos, o sea, est
implcito, y a su vez no est incluido ningn otro concepto explcitamente.
9- El ente es aprehendido de modo solo relativo.
Es falsa: con la aprehensin lo que hacemos es percibir algn accidente de una cosa, o sea,
es percibir la cosa misma, bajo uno de sus aspectos se percibe simultneamente su
existencia y su naturaleza, su existencia porque el accidente no tiene existencia propia sino
en otro, y su naturaleza porque el accidente es un elemento constitutivo de esta.
10- La inteligibilidad y la bondad entitativas son racionalidades del ente.
Ejercicio N2

A) Armar las afirmaciones correspondientes usando las palabras dadas:

1- El objeto material de la metafsica es el ente. El objeto formal es el ente en cuanto ente, es

decir, la totalidad de las cosas.
2- La simple aprehensin que es la primera advertencia del ente es la operacin, fruto del
entendimiento intuitivo y tiene como termino un acto que se llama intellectus.
3- El ente es en cuanto que es, es lo primero que el entendimiento concibe como lo ms
conocido y concreto, y que resuelve cualquier cosa en todas sus concepciones.
4- La nocin de ente en cuanto ente es concreta y abstracta: concreta porque expresa la
sntesis actual de todo sujeto, en extensin, y en intensidad; y es una nocin abstracta
porque abarca a todo acto de ser, a decir, alcanza algo comn.
5- Un nombre se predica de modo anlogo de diversas cosas cuando les conviene segn una
ratio en parte igual y en una parte diversa.
6- La inteligencia es la facultad superior del conocimiento, est en la potencia respecto a los
inteligibles; no puede pasar al acto sino por accin de un ente en acto.

B) Explicar las implicaciones de las afirmaciones anteriores.

1- El objeto material y formal de la metafsica es el ente, aquello que posee o realiza el acto
de ser. Porque ente es la cosa o sujeto que es.
2- Porque el objeto formal propio se capta en la primera operacin de la inteligencia, en la
simple aprehensin.
3- El concepto de ente se obtiene al elevarse la inteligencia al tercer grado de extensin,
denominado propiamente separacin (ir y volver a la realidad).
4- Nada puede darse fuera de lo que se concibe por ente, ya que ente forma parte del
constitutivo de aquellos de quienes se predica.
5- Hay analoga respecto a la diferencia entre los entes, pero a su vez opina algo comn que
nos permite aplicarlas a todos sus mismos conceptos, por lo tanto, el concepto de ente es
anlogo.
6- La inteligencia es la separacin de las cosas, est es potencia respecto de las cosas
inteligibles, no puede pasar por alto sino a accin de un ente en acto, porque los
inteligibles son los entes, la inteligencia est en potencia respecto a los entes porque ellos
mismos estn en acto.

C) Indicar si las siguientes expresiones son V o F. Justificar con afirmacin.

1- La M no busca las causas propias del ente en cuanto ente. Por lo tanto no es ciencia en
sentido estricto.
Es falso: la metafsica si es una ciencia (especulativa) ya que tiene como todas las ciencias
un objeto material (el ente) y un objeto formal (en cuanto ente). Busca las acusas propias
del ente y ese es su objeto formal quod.
2- La M estudia objetos que no pueden ser sin la materia y no necesitan de ella para ser
conocidos.
Es falso: a la metafsica le interesa todo, pero todo en cuanto tiene ser, el ente en cuanto
ente.
3- Los trascendentales son propiedades que no convienen al ente en cuanto tal.
Es falsa: los trascendentales van ms all de cualquier gnero particular o sea trascienden
los diversos gneros y se aplica a todo lo real.
4- Lo verdadero y bueno, que no son idnticos en la realidad, se implican mutuamente.
Es falso: lo verdadero y lo bueno son idnticos en la realidad: el bien es verdadero en
cuanto conocido por el entendimiento. Lo verdadero es lo bueno en cuanto deseado por la
voluntad.
5- La nocin de ente es anloga y predicable.
Es verdadera: segn la nocin de ente, se predica de todas las realidades pero de una
manera anloga, se usa muchas veces un mismo trmino para referirse a cosas distintas
pero relacionadas de algn modo que implican algo real (comn) en todas ellas.
6- El ente se predica con analoga de atribucin en los accidentes por relacin a la sustancia
que es el analogada principal y excede ontolgicamente a los accidentes.
Es verdadero: el ente se predica con analoga principal y excede ontolgicamente a los
accidentes por participacin en relacin al ser por esencia o sea la substancia y accidente,
acto y potencia. Participan de la nocin del ente y lo hace un ms y un menos, es intrnseca
porque los accidentes participan del esse de la substancia.
7- La analoga de atribucin hace referencia a la existencia de la semejanza; la de
proporcionalidad propia hace referencia a la causa de la semejanza.
Es falsa: la analoga de la atribucin es aquella que hace referencia a la causa de alguna
semejanza, mientras que la de proporcionalidad propia se limita a reflejar la existencia de
la semejanza.
8- Los trascendentales son propiedades del ente, por ende trascienden los diversos gneros
y se aplican a todo lo real pero no tienen la misma extensin que el concepto de ente,
por eso no son anlogos.
Es falso: el concepto de ente es trascendente por lo cual trasciende los diversos gneros y
se aplican a todo lo real, adems de que posee la misma extensin y son tambin
anlogos.
9- Las propiedades pueden pertenecer a todo ente en s mismo y nunca en relacin con
otro.
Es falso: las propiedades del ente no solo pueden pertenecer a todo ente en si mismos
segn expresado por el RES y el UNUM, sino que tambin pertenece a todo ente en
relacin con otro
10- Res expresa algo afirmativo del ente mismo, unum algo negativo; aliquid expresa la
divisin de un ente respecto de otro, verum significa la conveniencia del ente con la
inteligencia y bonum con la voluntad.
Es verdadero: el RES expresa lo afirmativo y el UNUM algo negativo. Ahora bien, estas dos
pertenecen a todo ente en s mismo; en cambio, lo que pertenece al ente en relacin con
otro es ALIQUID y por otro lado de acuerdo a la convivencia de un ente respecto a otro
tenemos el VERUM y el BONUM (verdadero y bueno)
 D) Con ayuda de los textos armas las ideas; justificar:

1- El conocimiento es un predicado que tiene dos protagonistas.

El objeto material es todo ente y lo que los distingue es el objeto formal que puede
ser: quod (lo que es) ente en cuanto ente y quo (por lo que) lo capta la razn.
2- El conocimiento de la inteligencia no es un producto porque el objeto pone en acto a
la inteligencia con su inteligibilidad.
Una facultad de conocimiento esta por naturaleza per se, ordenada a su objeto: no
puede, pues, dejar de conocerlo cuando se le presenta.
3- La imagen en el cual el objeto mismo es solo un medio a travs del cual se conoce la
realidad es extramental.
La imagen no puede ser especie impresa de la inteligencia pues no es inteligible aun,
no es universal sino individual y sensible.
4- Si el ente fuera un gnero, por lo tanto, deberamos encontrar diferencias en las
cuales no tuviera incluido el concepto de ente. Pero esto es imposible, ya que el
concepto de ente est incluido en todo lo dems. En efecto, todos los dems
conceptos incluyen implcitamente el de ente que es el objeto formal de la
inteligencia. Toda diferencia es ente, ya que el no-ente no puede ser diferencia. El
ente por ende no puede ser gnero.
El concepto de ente es trascendental (ir ms all de) o sea que va ms all de cualquier
gnero particular, los trasciende y se aplica a todo lo que existe.
5- La analoga respeta las diferencias entre los entes, pero a la vez afirma la comn que
nos permite aplicarles a todos un mismo concepto. El concepto de ente es un
concepto anlogo.
Es distinto el ser de la substancia y el del accidente sin embargo hay algo comn: que si
bien de un modo diverso para cada uno de ellos, todos son sujeto de ser.

Ejercicio N 3

A) Indicar si las afirmaciones son V o F, de ser F aclarar por qu.

1- La inteligencia humana no puede alcanzar el ser ntimo de Dios.

2- La teodicea no es una rama de la filosofa.
3- La M estudia objetos que pueden ser sin la materia y necesitan de ella para ser
conocidos.
4- Los trascendentales son propiedades que convienen al ente en cuanto tal.
5- La nocin de ente es anloga y predicable.
6- La analoga de proporcionalidad propia se refiere a la causa de la semejanza, a la
atribucin a la existencia de la semejanza.
7- Los trascendentales no son anlogos.
8- El conocimiento es solo de imgenes.
9- La verdad conviene con la inteligencia, y la bondad con la simple aprehensin.
10- El conocimiento es imposible porque las potencias no pueden actualizarse.
 1- La inteligencia humana no puede alcanzar el ser ntimo de Dios.
Solo Dios es sabio, el hombre debe conformarse con ser amante de la sabidura, pues nunca
puede alcanzarla plenamente.
2- La teodicea no es una rama de la filosofa.
La teodicea si es una rama de la filosofa, esta basada solo en las fuerzas de la razn humana
(luz natural de la razn) a diferencia de la teologa (sagrada o sobrenatural) basada en la
revelacin.
6- La analoga de proporcionalidad propia se refiere a la causa de la semejanza, a la
atribucin a la existencia de la semejanza.
Es falsa: la analoga de la proporcionalidad propia se limita a reflejar la existencia de la
semejanza prescindiendo de la causa.
7- Los trascendentales no son anlogos.
Las propiedades del ser son trascendentales (trascienden los diversos gneros y se aplican a
todo lo real) y son conceptos anlogos.
8- El conocimiento es solo de imgenes.
La imagen (representacin interior) es una especie expresa sensible, obra de la imaginacin, es
individual y concreta, es un conocimiento incompleto. A travs del intelecto posible se hace la
operacin de aprehensin, luego el intelecto agente a travs de la abstraccin surge el objeto
formal propio de la inteligencia (especie expresa inteligible) la esencia universal, y es lo que se
conoce.
10- El conocimiento es imposible porque las potencias no pueden actualizarse.
El conocimiento es posible si se pone atencin tanto en lo que cambia (materia-potencia)
como en lo que permanece (forma-acto).

B) Unir segn corresponde y explicar

1- El ente no puede ser gnero

2- La analoga implica lo comn y lo diverso
3- Va resolutionis implica paso de lo universal a lo particular
4- El alma racional est abierta a la trascendencia
5- Va inventionis supone ascenso de lo concreto a lo general
6- El conocimiento es invencin del cognoscente.

Explicacin

1- El ente es trascendental, va ms all del gnero en particular, aplicndose a todo lo

existente, si fuera un gnero deberamos encontrar diferencias en las cuales no
estuviera incluido el concepto de ente. Pero esto es imposible ya que el concepto de
ente est incluido en todo lo dems. En efecto todos los dems conceptos incluyen
implcitamente el de ente, que es objeto formal de la inteligencia, es decir que todos
los conceptos estn dentro (implcitamente) en el concepto de ente.
2- ste concepto se atribuye a realidades esencialmente diversas pero que tienen algo
comn. La analoga respeta las diferencias entre los entes, pero a la vez afirma algo
comn que permite aplicarlos a todos, un mismo concepto.
3- Porque refiere al mtodo deductivo.
4- El alma racional est abierta a la trascendencia.
 5- Porque refiere al mtodo inductivo, de lo concreto a lo general, de la realidad concreta
a los principios (ley).
6- Porque el conocimiento es un acto intencional voluntario.

C) Por qu utilizamos nociones de lgica, metafsica y gnoseologa en esta disciplina?

Explicar tres argumentos fuertes
Utilizamos nociones de lgica porque la misma ordena pensamientos conceptos y nos
permite pensar rpido y ordenadamente.
La gnoseologa, nos permite establecer el cmo se conoce, el que se conoce y qu relacin
existe entre la representacin y lo real. Para ello utilizamos las cinco tesis que se proponen
para el desarrollo del conocimiento humano.
Y la metafsica porque es un conocimiento de las causas, de los principios del ente en
cuanto ente, de la totalidad de las cosas.

Ejercicio N5

1- Explicar que se entiende cuando se dice que el concepto de ente es trascendental y

anlogo
Se dice que el ente es anlogo porque podemos referirnos a las otras caractersticas que
forman parte del ente y estaramos hablando de lo mismo. La analoga se basa en el hecho
de que lo primero que conocemos es el mismo ente real, no el ser en general, ese primer
conocimiento se enriquece despus de conocer la estructurada realidad del ente; acto y
potencia, substancia y accidentes, esencia y esse.
Hay propiedades del ente en cuanto ente, pero que tambin le conciernen a todas las
cosas. Por ejemplo, como el ser es una perfeccin o un bien, todas las cosas, en cuanto
son, tienen algn tipo de bondad; y los entes adems son cognoscibles y verdaderos en
virtud de su ser, ya que la inteligencia conoce la verdad cuando aprehende el ser de las
cosas. Entonces, bien y verdad son propiedades a todo lo que es. Estas propiedades son
trascendentales porque no contraen al ente a un modo determinado de ser, trasciende
todo mbito particular, para lograr tener una visin ms completa de la realidad.

2- Deducir lgicamente las propiedades entitativas, definirlas, relacionarlas y ejemplificar.

Todo ente es res, cosa en sentido amplio, significa toda esencia o realidad existente.
Se aplica tambin a los accidentes, a las personas, a Dios, etc., y no solo a las cosas
materiales.
Todo ente es unum, no en el sentido de nico, sino en el sentido que, tiene una
unidad intrnseca, no est divido por dentro, y si tiene partes (por ejemplo materia y
forma) estas estn nicas. En la medida en que un ente pierde su unidad intrnseca,
pierde su ser (por ejemplo si se separan materia y forma).
Todo ente es aliquid, algo-otro, algo distinto de todo lo dems, que no se confunde
con otros entes, sino, que tiene lmites marcados. Y en la medida que un ente pierde
esos lmites y se confunde con los otros, pierde su ser propio.
 Todo ente es verum, verdadero: no por su adecuacin al intelecto humano, sino por
su adecuacin al intelecto divino. Nos referimos a la verdad ontolgica, y no lgica.
De esta verdad de las cosas surge el que sean inteligibles para el intelecto humano.
Todo ente es bonum, bueno: todo lo que existe, en la medida que tiene ser, est en
acto; y en la medida que est en acto, es perfecto. Ahora bien, lo que es perfecto es
apetecible por la voluntad, puede ser objeto de la voluntad, es decir, es bueno. Por lo
tanto, todo ente en la medida que es, es bueno.

Ejercicio N8

A) Completar la afirmacin (segn los tipos de analoga correspondiente) y explicar dando

razones de completamiento.

La analoga de atribucin intrnseca tiene primaca metafsica y es el fundamento de la

analoga de proporcionalidad propia.

La analoga de la atribucin intrnseca hace referencia a la causa de alguna semejanza,

mientras que la analoga de proporcionalidad propia se limita a reflejar la existencia de la
semejanza prescindiendo de la causa.

B) Elegir la opcin correcta y justificar

- La potencia es algo real en tanto que potencia.

La potencia es la capacidad real de llegar a ser algo real, de ser realizable.

- El acto de existir es la determinacin a que se refiere la potencia de existir.

El acto designa lo que es acabado y perfecto, por lo cual est en acto lo que posee su propia
determinacin. El acto se comporta respecto a la potencia.