STILISTII BOSV/BOSVR DIN ROMNIA

DECLARATIE
SUBSEMNATUL, ARHIEREU GALACTION CORDUN, CU DOMICILIUL N
BUCURETI, RAIONUL NICOLAE BLCESCU, STR. CUZA VOD NR. 2, EFUL
SPIRITUAL AL BISERICII PRAVOSLAVNICE TRADIIONALE DE
RSRIT (BISERICA ORTODOX DE STIL VECHI), DECLAR I PRIN PREZENTA, N
FAA CLERULUI I POPORULUI DIN TOATE PAROHIILE I MNSTIRILE DE PE
TERITORIUL REPUBLICII POPULARE ROMNE, C : EU, ARHIEREUL GALACTION
CORDUN, DE BUNVOIA MEA I NESILIT DE NIMENI, AM ACCEPTAT
PROPUNEREA I ALEGEREA CE POPORUL A FCUT N PERSOANA MEA, DE A
FI EFUL SPIRITUAL AL ACESTEI BISERICI, ARHIEREUL EI, AA CUM AM
DECLARAT SFNTULUI SINOD PRIN SCRISOAREA CE I-AM TRIMIS PRIN
TRIBUNALUL CAPITALEI R.P.R. LA 5 APRILIE 1955, SCRISOARE MENIONAT N
REVISTA BISERICA ORTODOX ROMN, BULETINUL OFICIAL AL SFNTULUI
SINOD, NR. 34/1956. ASUPRA ACESTEI DECLARAII PUBLICE NU AM
RENUNAT NICIODAT. DECLAR N FAA POPORULUI DREPT CREDINCIOS, C
SNT I RMN ARHIEREUL I EFUL SPIRITUAL ALES AL BISERICII
PRAVOSLAVNICE TRADIIONALISTE DE RSRIT, MRTURISIRE CE O FAC
ODAT PENTRU TOTDEAUNA.
ARHIEREU I MITROPOLIT ,
(SEMNATURA ) GALACTION

===== il face poporu si el insusi arhiereu peste arhiereu/mitropolit peste mitropolit

incalcand canoanele 35,1 Ap,. Care spun ca alti episcopi il aleg, el s-a ales pe el
cu poporu , randuial e clara episcopii si poporul aleg si nu pot fi doi Episcopi sa
pstoreasc in acelasi timp
======Apoi zice/ vorbeste de alta biserica biserica, calendar infiintarea unei noi
biserici care pana atunci nu a existat
======bosv fiind alta biserica decat cea Ortodoxa e structura paralela
diferita, supra- biserica biserica peste Biserica ORTODOXA , e insasi adunarea
satanei sau mai simplu e biserica ecumenista o inventie a omului Galaction
Cordun, e acelasi lucru ca oricare erezie numita biserica din CMB
======Ei au ADAUGAT Dogma Calendar in Biserica (e chiar in titlul biserica ortodoxa
de stil vechi desi au cuvantul din Dumnezeestile Scripturi : nici sa adaugi nici
sa scoti.Sfntul Maxim Grecul pag. 23: Nu se cuvines spui sau s judeci ceva n
afara Scripturii: Toate cte v poruncesc i-a spus Domnul lui Moise silii-v s le
mplinii i nici s adaugi i nici s lai ceva din ele (Deut. 12, 32).
======Au denaturat Simbolul Credintei in scris(documentu/declaratia ) si
cu fapta(semnatura), cladirile lor cu alte altare incalcarea can 31 Ap. ca pe vremea
Sfantului Ciprian al Caraginei cum scrie in Scrisori
=====O remarca .Stiu frate mi-e mi destul sa tiu ca i au fcut alta Biseric i ca
toi sfintii au proorocit de al 8 lea sinod eretic i la noi a fost ,dar te am ntrebat asa
Asa este Unde au fost stilistii la sinodu 8 ???(din Creta 2016)
=======alta remarca de ce ecumenistii vratecieni (de la m-rea vratec) se duc cu
iordanu la stilisti? Si stilistii ii primesc cu bratele deschise???


Art. 34: Autoritatea superioar cluzitoare i canonic a Asociaiei Religioase a

Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia este Sfntul Sinod.
Sfntul Sinod se compune din: Mitropolit care este conductorul asociaiei, toi
episcopii eparhiali i vicarii lor n funcie i este prezidat de ctre Mitropolitul Bisericii.
mitropoliaslatioara.ro/calendarul.php

culte.gov.ro/asociatii-religioase
Asociaii religioase
n conformitate cu prevederile Legii nr. 489/2006 privind libertatea religioasa i regimul
general al cultelor, art. 40-48, a aprut o nou structur religioas cu personalitate
juridic, asociaia religioas. Asociaia religioas este o persoan
juridic alctuit din cel puin 300 de membri, ceteni romni cu domiciliul n Romnia,
care se asociaz n vederea manifestrii unei credine religioase. Pentru nfiinarea unei
asociaii religioase, prin decizia instanei de judecat, este necesar avizul consultativ al
Secretariatului de Stat poentru Culte. n vederea obinerii acestui aviz, asociaia
interesat va depune o cerere la minister nsoit de documentaia prevzut la art. 41
alin (2) lit. a-c din Legea nr. 489/2006 i n Ordinul M.C.C. nr. 2274/ 17.05.2007 privind
aprobarea procedurii de acordare a avizului consultativ de ctre Ministerul Culturii i
Cultelor pentru nfiinarea asociaiilor religioase sau, dup caz, pentru dobndirea
statutului de asociaie religioas de ctre asociaiile existente. Pot depune cereri
de obinere a avizului consultativ att asociaii nfiinate pe baza O.G. nr. 26/2000 cu
privire la asociaii i fundaii, ct i asociaii nou constituite; n ambele cazuri, acestea
trebuie s fac dovada celor 300 de membri, ceteni romni sau rezideni n Romnia.
n activitatea lor asociaiile religioase au obligaia s respecte Constituia i legile rii i
s nu aduc atingere securitii publice, ordinii, sntii i moralei publice, precum i
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
Pn n prezent au primit aviz consultativ pentru nfiinarea/transformarea n
asociaie religioas urmtoarele asociaii:
4. Asociaia Religioas Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia
Asociatia Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia are sediul la Mnstirea
Sltioara, com.Rca, jud. Suceava. n conformitate cu prevederile art. 41 alin. (2) lit. d)
i art. 47 alin (1) din Legea nr.489/2006 privind libertatea religioas i regimul general
al cultelor, Ministerul Culturii i Cultelor a avizat dobndirea statutului de
asociaie religioas de ctre Asociaia Biserica Ortodox de Stil Vechi din
Romnia, aviz nr. 4/19.11.2007.
Prin Ordinul Ministrului Justiiei nr. 2076/2007 s-a reglementat organizarea evidenei
speciale a asociaiilor religioase constituite potrivit Legii nr. 489/2006 privind libertatea
religioas i regimul general al cultelor i a fost publicat n Monitorul Oficial, Partea I, nr.
617/6 sep. 2007
Asociaiilor care au solicitat avizul consultativ din partea Secretariatului de Stat
pentru Culte li s-a comunicat n momentul acordrii acestui aviz s transmit o
copie dup sentina judectoreasc prin care au dobndit statutul de asociaie
religioas; pn n prezent s-au conformat acestei solicitri: Asociaia Adventitilor
de Ziua a aptea-Micarea de Reform, Asociaia Religioas Apostolic Filadelfia,
Asociaia Cretin a Romilor Betesda, Asociaia Religioas Uniunea Internaional a
Bisericilor Penticostale a Romilor, Asociaia Religioas Locaul Duhului Sfnt,
Asociaia Religioas Apostolic Miracolul Cretin, Asociaia Religioas Biserica
Credinei din Romnia, Asociaia Religioas Centrul Cretin Exodus. Din informaiile
pe care le deinem, asociaiile care au primit aviz consultativ nu au ntmpinat dificulti
n dobndirea statutului de asociaie religioas.
=====Daca zicem ca ar fi Biserica Ortodoxa care e hula a numi o erezie Biserica
Ortodox,deci anathema ereziei bosv, dar sa o luam dupa gandirea lor a bosv-ului ca is
ortodocsi, ei si-au pierdut libertatea facandu-se asociatie( desi ei se numesc
asociatie si au primit avizul de la Culte, ei(bosv) nu au trimis la Culte hotararea
judecatoreasca care sa le confirme statutul de asociatie), fiind asociatie dupa
cum afirma ei, ca sa fie liberi si neprigoniti s-au instrainat de Hristos dupa cum
zice Sf. Serafim Rose
Astfel, scria ieromonahul Serafim (Rose), unii cretini pot s ajung n situaia de a
fi ntru totul legali, dar de fapt se nstrineaz de Hristos de parc contiina
bisericeasc ar trebui s se supun oricrui ordin al ierarhiei bisericeti oficiale, atta
timp ct aceast ierarhie rmne canonic. O astfel de reprezentare a supunerii
oarbe a i fost unul din motivele principale ale izbnzii serghianismului n secolul nostru
in interiorul, in afara Patriarhiei Moscovei.
n concluzie, urmnd principiului serghianismului, chiar i cretinii tradiionaliti se
vor supune antihristului de buna voie. Ei nu vor fi constrni s se nvoiasc cu
ideile antihristului sau cu metodele lui. De la ei se va cere doar recunoaterea
autoritii sale. Ceea ce vor i face pentru pstrarea ierarhiei, a instituiei bisericeti, a
tipicului slujbelor bisericeti i a posibilitii de a primi deschis Tainele lui Hristos. Din
partea lor, trdarea nu va consta n ataamentul excesiv fa de formele canonice, ci
din faptul c ei pun ataamentul fa de form mai presus dect credincioia fa de
Hristos.
===== Recunoasterea autoritatii lui antihrist facandu-se asociatie ca sa fie legali,
neprigoniti i-a facut altceva dar numai Ortodocsi nu

Zice bosv
n primul rnd, analiznd situaia, n anul 1955 Mitropolitul Galaction fcea parte din
structura Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, o alt structur ecleziastic separat de
cea a Bisericii Ortodoxe Romne.
. n cadrul structurii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, Patriarhul Iustinian nu avea nici
ndreptirea i nici puterea de a lua vreo decizie, cu att mai mult nu avea puterea de a
caterisi pe vreun cleric din aceast structur.
=====ei nu invoca , ca Galaction e caterisit pe nedrept ci ca face parte din
Biserica, Calendar unde acea caterisire nu are efect (are efect in alte capete de
judecata acea caterisire in NEASCULTARE si MANDRIE creind o alta mitropolie)
; ceva gen mitropolia moldovei is face biserica/mitropolie a moldovei in muntenia
aceeasi zona condusa de 2 episcopi e interzis de canoane(de unde pot exista doua
suprapuse????) , bosv ei pot sa isi faca , cate biserici vor ptr ca erezia nu e biserica si
falsii lor episcopi is eretici (ptr ca hulesc harul Duhului Sfant) dar daca cineva
considerandu-i ortodocsi (pe bosv-bosvr) cum explica existenta necanonica a 2
episcopi/2 mitropoliti si 2 mitropolii ? Sau episcopi peste episcopii deja existenti????

Trei luni mai trziu dup venirea Mitropolitului Galaction Cordun la Sltioara, Ministerul
Cultelor din Bucureti trimite pe adresa Mnstirii Sltioara un anun, prin care se face
cunoscut hotrrea ministerial de recunoatere i aprobare a Cultului Bisericii
Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia.
n acest an 1956, vznd c nu reuete s ia legtura cu vreun episcop din afara
Romniei, fiind n permanen supravegheat, ct i n urma ncercrilor nereuite de a
convinge vreun episcop din Sinodul Patriarhiei s adere la micarea de rezisten,
Presfinitul Mitropolit Galaction Cordun ia decizia de a hirotoni singur un episcop,
lucru care era n deplin concordan cu hotrrile canonice ale Sf. Apostoli, care n
tlcuirea celui dinti canon, hotrsc ca n caz de persecuie religioas, un singur
episcop s aib putere a hirotoni pe un alt episcop, precum a fost cazul
lui Sidirie episcopul Palebiskei, care, dup cum mrturisete Sinesie, a fost hirotonit
numai de un episcop de Filon, fiinc nu puteau a se aduna mai muli episcopi din
pricina persecuiilor religioase.
========Unde sunt scrisorile cu acordu celorlati episcopi ???cu alegerea lor in acord
cu Galaction Cordun (Sef Spiritual )ptr hirotonia lui Glicherie scrisori care se cer de
canoanele : Ap. can. 1,34,35; Sin. I Ec. can.4,7,8; Sin. II Ec. can.2 , Sin. 7 Ec. can.3;
Anti.can.13,19, Cart. 130

=====Pr Ioan de la Raru : Cu stilitii. i ei sunt ortodoci, das eretici se duc n iad
======De ce is eretici ptr ca neaga Crezul infiintind bosvro alta Biserica deci 2
biserici si, au negat sinoadele1, 2 Ecumenice si prin documentul lu Galaction Cordun
cu semnatura exact ce s-a intamplat in Creta 2016 cu biserici eterodoxe, zice prin
carti ca fiecare erezie are numele infiintiatorul ei, erezia bosv are in titlul ei erezia stilul
vechi= calendaru, de ce e erezie calendaru lor ? ptr ca e ridicat la rang de DOGMA,
care Biserica Ortodoxa pune in titlu un clendar pagan Iulian si il face dogma ???
Aparand calendar mai mult decat trebuie l-au facut dogma introducandu-l in Crez(chiar
de nu apare in Crez scris dogma lor si nu o rostesc cu voce inserat in Crez ei au
adaugat la Crez noua dogma calendarul iulian fara de care nu e mantuire )
======== Pr. Justin Prvu : Insa tot erezie este si sa te desparti de Trupul Bisericii
fara intemeiere canonica, asa cum e cazul bisericii stiliste de la noi.
=======Canonul 7 Ap si 1 Antiohia invocat de stilisti nu se aplica in cazul
sarbatorilor ptr ca el a fost facut DOAR PTR SFINTELE PASTI e interpretat gresit
de stilistii bosvr
======Acele canone se refera la Praznuirea Sf Pasti, atunci fiecare serba Pastile diferit
,celelate sarbatori erau comune deci canonu s-a dat ptr indreptarea greselii cu Pastile
numai stilistii au zis ca acele canone se refera si l-a sarbatorile celelalte, ce rost avea
un canon ptr sarbatorile celelalte care deja erau comune si nu era o separare?
_________
Pr. Ilarion Argatu : 444.- Ce prere avei despre practica preoilor de pe stilul vechi, de a
boteza a doua oar pe cei ce i lmuresc s treac la ei?
-Pe lng faptul c sunt schismatici i czui din ascultare, din cauza mndriei c sunt
ortodoxia cea adevrat i c ei in canoanele i hotrrile Sfintelor Sinoade, au czut
i au devenit anticanonici. La fel, din dorina de a desconsidera slujirea preoeasc a
stilului nou, ndeamn pe credincioii lor s nu ia anafor sau s se mprteasc pe
stilul nou considerndu-le spurcate. Exact disputa dintre evrei i samarineni, de pe
timpul Mntuitorului. Pe lng aceasta, din ignoran i din slaba pregtire teologic, nu
au simit cnd diavolul i-a dus cu preul mndriei, fcndu-i s desconsidere botezul
svrit n numele Sfintei Treimi de ctre preoii stilului nou. Astfel, au clcat Sfnta
Scriptur, unde spune: Un domn, o credin i un botez (Efes. 4,5), fcndu-se
eretici, clcnd liturgic canonicitatea de a nu boteza a doua oar n numele Sfintei
Treimi, cum prevd canoanele: 47 Apostolic, 57 Cartagina, 1 Sfntul Vasile Cel Mare,
devenind i anticanonici.
_________
Pr. Cleopa Ilie: 5. Boteaza si cununa a doua oara, savarsind o mare
erezie si greseala dogmatica.
6. Au rupt legatura duhovniceasca cu ierarhia canonica a Bisericii Ortodoxe Romane.
7. Hulesc si defaima patriarhii, episcopii si preotii Bisericii care tin stilul nou, numindu-i
catolici , lipsiti de har , eretici , etc.
-
Cartea Istoricul Manastirii Slatioara pag.205 :
Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Rasarit din Romania numim caterisiti si
lipsiti de Dar pe toti cei ce au primit inovatii in materie de
credinta.Conform can.15 al celui dintai si celui de al doilea Sobor de la Constantinopol
din anul 861, Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romania se
ingradeste pe sinesi si nu accepta comuniunea liturgica sau alte relatii confesionale cu
cei, care din 1924 (in Romania ) au primit schimbarea calendarului. In acest sens, pe
baza canoanelor Sfintilor Parinti si a deciziilor sinodale(de mai sus) ale marilor patriarhii
ai lumii, Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Rasarit din Romania nu
recunoaste nici una din tainele Bisericilor aflate in schisma calendaristica , cu
exceptia botezului. Nu recunoastem nici hirotonie, nici jertfa euharistica, nici
maslu, nici miringere, nici cununie, nici spovedanie si nici botez( daca acesta din
urma nu este facut dupa randuiala Ortodoxiei).
Pag.223 : Tainele savarsite in afara de Biserica nu sunt valide
=======aici stilistii bosvr intra sub anathema din Duminica
Ortodoxiei Cartea: Molitfelnicul cel mare pag.741 : Celor care tgduiesc vreuna
din Sfintele Taine, de Biserica lui Hristos inute, anatema.
=======bosv/bosvr devin prigonitori ai Tainelor, Sfntul Maxim Grecul pag 26 : Dac
prin toate acestea tu nu te convingi i mai continui, din pricina nebuniei
tale nemsurate, s prigoneti cinstitele noastre Taine
=====ei ne acuza de inovatii in credinta pe noi cei din BOR, adica ceva de genu :
ca inovam in credinta/dogma cu ,calendarul papal dar ei(bosv/bosvr) cu a lor
inovatie CALENDAR=DOGMA ce is?????

Pr.Cleopa Ilie
8. Au facut manastiri fara aprobarea Sfantului Sinod.
Stilistii sunt considerati eretici ?
Nu. Sunt schismatici, adica dezbinati de Biserica Ortodoxa, caci au calcat legile
bisericesti administrative, organizandu-si manastiri si biserici deosebite, fara
aprobarea Sfantului Sinod. Iar daca indraznesc sa boteze a doua oara, atunci se fac
eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic si alte canoane.
Si acesti stilisti care sunt nesupusi Bisericii pana in ziua de azi, raman o fractiune
eretica care nu se va indrepta, ca zice asa : de la tot pacatul se intoarce omul usor, dar
de la eres, foarte greu ! Si aceasta pentru ca se intuneca partea rationala a sufletului.
Degeaba ii spun eu ca aici este alb, ca el vede negru. Si atunci foarte greu se intoarce,
asa ramane. Si asa raman si sectele si celelalte.

Zice un stilist pe internet:

n anul 1977 Biserica Ortodoxa de Stil Vechi din Romnia intra n contact
cu Biserica-sora din Grecia, iar n 1979, Episcopul Silvestru Onofrei semneaza
declaratia de intrare n comuniunea euharistica, n timpul unei vizite n Grecia.
Tot cu ocazia acestei vizite a fost confirmata si validitatea hirotoniilor
episcopale din ierarhia Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia. n 1980 are loc
vizita de raspuns din partea Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Grecia printr-o
delegatie condusa de Mitropolitul Kiprianos de Oropos si Fili si Mitropolitul
Caliopios al Pantapolisului.
Ioan Prepelita
-
Ioan Prepelita

Da , a primit succesiune de la nou-calendarist , care si el la randul sau a trecut pe vechi

de buna voie ! Sa nu uitam de faptul ca in 1979 toti ierarhii mitropoliei slatioara au
primit hirotesie de indreptare a hirotoniei de la sinodul condus de Mitropolitul
Callistos de Corint , mitropolitul Callistos a fost un fost
ierarh traditionalist mateit care a primit in 1971 si el la randul sau hirotesie de la
ROCOR intrand in legatura si comuniune cu Mitropolitul Avxentios al GOC-ului grec ,
care e urmasul lui Akakios Papas hirotonit episcop de ROCOR prin 1956 , ambii sunt
urmasi duhovnicesti ai Mitropolitului Hrisostomos de florina un mare sfant vechi-
calendarist ortodox din grecia trecut la Domnul in 1943 nu dupa mult timp dupa ce a
decedat episcopul matei Karpatakis ! Deci harul apostolic slatioara au luato de la
florinitii greci care si acestia o au de la ROCOR , ca drept dovada e actul prin care
Cllistitii au recunoscut dupa hirotesie slatioara ca fiind un sinod traditional
ortodox dupa care au si semnat comuniune euharistica , ba chiar sunt si poze slujind
alaturi de Callistos si ieromonahul Ambrosios acuma episcop in sinodul Kiprianit ! Asa
ca treaba cu Galaction Cordun nu e noutate totul e indreptat si in regula ! Doamne

ajuta
=======Pidalion 1844, 2007 pag.155 can 8 sin 1 Hirotesia aici nu este hirotonie,
precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe capetele
ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin
hirotesie (i nu prin hirotonie). i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi
cei ce se pociesc. i c este adevrat cuvntul meu, mrturisete i sinodul al 7-lea,
c citindu-se canonul acesta la ntia prax a aceluiai, i ntrebndu-se, cum se cade a
se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis preasfntul Tarasie; spre blagoslovenie se
zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a se
nva Prinii cei duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc,
cnd le citesc rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui
din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia aceasta la taina pocinei. i auzi
ce zic Apostolii n aezmnturile lor. (cartea 2 i cap 18) Primete pe cel ce a
pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n
turm. i iari (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei
boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la
punea cea duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul botezului. Fiindc prin
punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei
acesteia ns, n darul acest nou, a apucat a se ine de la legea veche, c aa i
arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i
cele pentru pcat. i vezi capetele 1 i 3 i 4 ale crii Leviilor. nsemneaz ns, c
cu iconomie au primit sinodul acesta pe navatiani, precum nsemneaz marele Vasile n
canonul 1. Vezi, i tlcuirea canonului al 7-lea al sinodului 3 unde canonul 39 al
sinodului din Iliviria zice c prin hirotesie s se primeasc ereticii.
====Deci stilistii recunosc ca au fost eretici pana la hirotesie
[4] Cuviosul are n vedere pe clugrii de la unele chilii zelotiste care au ntrerupt
comuniunea cu Biserica Ortodox i s-au autointitulat singurii motenitori adevrai
ai Ortodoxiei. (Vezi mai pe larg la Arhim. Epifanie Teodoropulos, Cele dou extreme.
Ecumenismul i stilismul, Bucureti 2006). [n.tr.]
=========Si bosvr sustine acelasi lucru:
Adevrata Biseric Ortodox n faa ereziei ecumenismului
Teme dogmatice i canonice
mitropoliaslatioara.ro/eclesiologia.php
-
Pr.Ilarion Argatu
445.- Printele, ne spunea:
-La Boroaia, aveam o cretin care venea la Biseric, postea toate posturile, se
mprtea, fiind o bun i de ndejde credincioas, cu toate c mama ei inea stilul
vechi. ntr-o zi a czut la o boal grea i a pus-o la pat. Atunci, trimite dup mine s
merg i s-o mprtesc. M-am dus n grab i eram mirat cum de a czut mtua
Ileana aa deodat la boal! Cnd am nceput slujba pentru spovedanie mi spune:
-Printe, te rog, de data aceasta i pentru c este ultima dat, simt aceasta, s
pomeneti la rugciune pe sfinii de astzi pe stilul vechi!
-De ce mtu Ileana, c dumneata niciodat n-ai cerut i nu ai pomenit de stilul vechi,
mereu ai crezut c sunt greii?
-tiu, printe, de data aceasta te rog s m spovedeti i s m mprteti pe stilul
vechi. Mama a murit cu necazul pe mine, c nu m-a putut convinge s merg la biserica
pe Stilul Vechi, vreau mcar la sfritul vieii mele s-o mpac pe mama.
Nu am reuit orict de mult am insistat i oricte argumente i-am adus c, omul n
ultima clip a vieii se poate pierde i poate pierde tot ce a cldit ntr-o via i c
aceasta este o ispit cu care vrjmaul vrea s-o ctige. Pn n cele din urm,
neavnd ce s fac, am spovedit-o i am mprtit-o aa cum a cerut. Am insistat s-i
aduc familia un preot pe vechi, dac aceasta vrea, ns nici acest lucru n-a vrut, n-a
vrut s primeasc preotul pe vechi dect pe mine.
Dup ce am spovedit-o pe mtua Ileana, n urm a murit. I-am fcut nmormntarea.
Fiind cutremurat sufletete de ncpnarea mtuii, pentru c tot timpul am avut grij
s n-o scap la stiliti, tiind c familia ei toat este pe stilul vechi, iar n ultima clip a
vieii s-o pierd fr putin de a o salva. Am pus rugciune la Dumnezeu ca s-mi arate
unde este sufletul mtuii Ileana!
Fiind la rugciune, peretele dinspre rsrit dispare, se vedea afar, mi s-a artat un
tnr mbrcat n alb, zicndu-mi:
-Ai cerut de la Creatorul s vezi unde este sufletul lui Ileana?
-Da. Am rspuns eu.
-Vino cu mine i vezi! Am fost luat pe sus i dus nspre miaz-noapte. ntr-o clip, am
trecut deasupra munilor, vilor, pdurilor, satelor, oraelor, am cobort ntr-un loc
ntunecos plin de rugi, spini, pmnt coluros i cu iarb scurt i aspr. Tnrul care
m nsoea a prins cu mna de iarb i a ridicat-o ca pe o u.
-Coboar! Mi-a poruncit.
-Nu vd nimic. I-am rspuns eu, pentru c totul era ntuneric i nu se vedea nici
pmnt, nici scri.
-S fie lumin! A poruncit tnrul. Atunci s-a luminat, i am descoperit nite scri, nu
tiam din ce material sunt, am cobort foarte mult n jos, n fundul pmntului, pn ce
am ajuns n faa unui zid, opac, care nu era nici din piatr, nici din fier, nici din ciment,
nu tiu din ce era. Avea multe ui. Ne-am oprit n dreptul uneia, n care tnrul a lovit.
S-a deschis ua i am intrat ntr-o camer nu prea mare, cu pereii de culoare gri nchis.
n mijlocul camerei pe un scaun edea mtua Ileana ntr-o lumin puternic i
apstoare. Cnd m-a vzut s-a luminat la fa i a zis:
-Ai venit s m scoi de aici! Nu te-am ascultat i uite cum m chinuiesc! Lumina
aceasta este fierbinte i grea, m apas de m dor umerii! Tnrul mi face semn c
este timpul s plecm i-mi spune:
-La sfritul vieii, a pierdut locul la Creatorul. Aa se chinuiesc cei desprii de
ascultarea Bisericii, cei ce nu ascult de duhovnicul lor, i se cred mai luminai!
Deci, a pierdut locul care i se pregtise pentru trire n evlavie i rvn, mereu socotea
desprirea n dou a bisericii: stil nou i stil vechi, o greeal a celor de pe stilul vechi.
Ai vzut, cum diavolul a avut rbdare i a ateptat-o pn n ultima clip a vieii sale?
Cnd i-a dat o fals mustrare de contiin, c nu a ascultat de mama ei s respecte
stilul vechi i c, mama a murit suprat pe ea? Vedei, cum omul i poate pierde
mntuirea chiar i n ultima clip a vieii? Ci nu au fost nelai n felul acesta? Ci nu
zic, ce poate fi ru n stilul vechi, c tot biseric ortodox este? Este biseric ortodox,
dar czut din har i ascultare. Dac s-ar ntoarce la ascultare ar fi altceva. Din cauza
aceasta, nici rugciunile nu se urc la cer, chiar dac sunt pioi, evlavioi, respect
tipicul, canoanele, predaniile, mi s-a artat aceasta.

parinteleilarionargatu.ro/subpagini/91/Raspunsuri-duhovnicestiStilul-vechistilistii-din-
Romania/

Pr. Ilie Cleopa

4. Episcopii si preotii lor, precum si crestinii condusi de ei, se departeaza de la slujirea
si impartasirea cu preotii si ierarhii nostri, din ura, mandrie, razvratire si neascultare,
cazand prin aceasta sub osanda canoanelor 12, 13, 14 si 15 ale Sinoadelor 1 si 2 din
Constantinopol; 31 al Sfintilor Apostoli; 18 al Sinodului al IV-lea Ecumenic; 31 si 34 ale
Sinodului al VI-lea Ecumenic; 5 al Sinoadelor din Antiohia si altele.
Ca preot ortodox din BOR daca ati primit sau primiti un eretic schismatic stilist la
spovedanie va faceti calcator al canoanele:
apos.1,31,34,35,45,46,47,68,
/sin 1 can 4,6,7,8,
/sin 2 can 1,2,5
/sin 3 can6,7,8
/sin 4 can 1,4,12,29
/sin 6 can1
/sin 7 can 3
/sin I-II can 1
/ Calcedon can. 1
/ Gangra can.6
/ Antiohia can.9,13,16,18,19,22
/ Lodichia can. 33
/ Sardichia can.6,15
/ 2 Const. can. 1
/ Cartagina can.10,11,13,50, 57,58,59,130
/Sf Vasilie can 1
ACU IS PUSE O PARTE A CANOANELOR
Canoane Apostolice
CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei(30). [Sinod 1, can. 4;
Sinod 7, can. 3; Antiohia, can. 19; Laodiceea, can. 12; Sardica, can. 6;
Constantinopol, can. 1]

TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de dumnezeietile i Sfintele Scripturi a
lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete Iov
zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i agonisita averilor lui
de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29); i iari: Iar certarea Ta a
pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru
verhovnicul Apostolilor pentru dnsul: C erai ca nite oi rtcite. Ci v-ai ntors acum
la Pstorul i Pzitorul sufletelor voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i
dup dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar
nsui Dumnezeu: episcop (cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numeri: 4,16).
i ctre Iezechia zice Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui
Israil (cap. 3 stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea veche,
att lutorii aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i
bisericeti, precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij
pentru tot cortul (Numeri: 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c a aezat purttori de
grij n casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n casa Domnului.(IV
mprai: 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i
politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii,
i pe cei peste sute. (Numeri: 31,14). Nici unul din Apostoli s-a hotrt, ori s-a numit
episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, care singur este episcopul sufletelor noastre,
ci pe singura stpnire de a vindeca toat boala, i de a scoate pe draci o aveau ei
(Matei: 10; Marcu: 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului nostru,
trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl n toat lumea, i toat
stpnirea de a lega i dezlega lund ei i toate darurile Sfntului Duh n ziua
Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cu
adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd:
Cei nti Pertu i Pavel nsui Apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali
precum adeveresc Prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s
se hirotoneasc episcopii cei din ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind,
precum zice Sfntul Climent episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul,
aeaz prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread.
Pentru aceea i purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n
Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit
vou fericiii Apostoli. i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se
face de la aceasta: ntind minile, i are dou nsemnri: fiindc, hirotonie se numete
i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea minilor
norodului, dup zicerea lui Demostene, mcar pe oricare voievod de oti ai hirotoni
(cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul Bisericii care din vechi stpnea, cnd
fr mpiedicare mulimile adunndu-se, hirotonea adic alegea prin ntinderea minilor,
pe arhierei precum zice Zonara, mcar c la urm pe acesta soborul cel n Laodiceea,
ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile
a se face, n fiina de fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se
numete, cea prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita
svrire a arhiereului, punnd ntru aceeai vreme i minile sale pe capul celui ce se
hirotonete, dup hotrrea aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui.
i este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot
arhiereul (ori mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi
episcopi ori de trei(31). i s vede c, chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat,
i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori
(mai puin) de doi. Aa rnduielile Apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-
au aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai
puin de doi(32).

SIMFONIE [unire de glasuri]

ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al soborului 1 i al 3-lea al soborului 7
i al 19-lea al celui din Antiohia),ori muli (dup al 13-lea al celui din Cartagina) s se
adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai
puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la
hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al 58-lea al
soborului din Cartagina, zice: forma cea veche se va pzi, ca nu mai puini de trei
episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali doi episcopi.
Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local din Constantinopol. nc i
al 12-lea al celui din Laodiceea rnduiete cum c cu judecata episcopilor celor de
primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea bisericeasc. Iar dac dup
ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop care chemndu-se de
mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce
urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i
s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii, asemenea i pe
nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup
canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27)
poruncesc, c cel ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc dimpreun cu cel
ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin
nu pot muli a se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum
Sidirie s-a hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop
de Filon, pentru c nu puteau episcopii a se nfia n vremurile acelea.
(30) Anaclit episcopul Romei zice c: canonul acesta ntiul, este cuvnt al Apostolului
Petru, i c, dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului
aceti trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan, i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice c, l-
a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c Domnul adic l-a ales pe el episcop al
Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se), iar aceti trei
Apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe
el, precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar
pentru ce episcopul se hirotonete de trei sau de doi episcopi, iar prezbiterul i ceilali
clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult
mai de aproape. C de vreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare se
blagoslovete (Evrei: 7,7), care osebit pentru preoie s-au zis la hirotonia prezbiterului
(adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i
mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de
asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce
este de asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai
mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit mai buni,
adic mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4).
(31) Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de
50 de ani afar numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta
dup rnduielile cele apostoleti, cartea a doua cap.1, i dup epistola 52 a Sfntului
Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup nearaua 137 a lui Iustinian.
(32) Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: episcopul este
lutor aminte i purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n Bisericile
eparhiei sale, avnd putere svritoare peste prezbiter, diacon, anagnost, i psalt
(cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun
smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm
i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a
crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil
al Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care
este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu Sfinte nravurile sale,
i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei
prea folositor a urma n Biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se
face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51
apostolesc.
(33) Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului
apostolesc, ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n
vremurile Apostolilor, n care era i nevoia prigoanei.
====Canon incalcat la Galaction la auto-alegerea lui insu-si ca Arhiereu si Miropolit a
bosvr/bosvr, si la hirotonia lui Glicherie si lipsa scrisorilor mentionate in simfonie
==
CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, i
Jertfelnic altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra episcopului ntru buna credin
i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este tiran,
aijderea nc i ceilali clerici, i ci s vor uni cu dnsul, iar cei lumeti s se
afuriseasc. Acestea ns fac-se dup una, i a doua, i a treia rugminte a
episcopului. [Sinod 4, can. 18; Sinod 6, can. 31, 34; Sinod 1 i 2, can. 13, 14, 15;
Gangra, can. 6; Antiohia, can. 5; Cartagina, can. 10, 11, 62]

TLCUIRE
Rnduiala ine i pe cele cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie. Deci se
cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete pe toate, iar mai
ales ntre cei bisericeti, care sunt datori a cunoate fiecare msurile sale, i hotrrile
rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, i diaconii, i clericii toi s se supun
Episcopului lor, iar Episcopii Mitropolitului lor, iar Mitropoliii, patriarhului lor. Pentru
aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete aa: Oricare prezbiter ar defima pe
Episcopul su, i fr s cunoasc c greete el artat sau ntru buna credin, sau
ntru dreptate adic, fr s-l cunoasc pe el c artat este sau eretic, sau nedrept, ar
aduna ndeosebi pe cretini, i zidind alt biseric(63), ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr
de voia i socoteala Episcopului su(64), unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s
se cateriseasc. Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita
stpnire a Episcopului su; Ci i clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o
nesupunere ca aceasta, s se cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se
afuriseasc. Acestea ns s se fac, dup ce episcopul va ndemna cu dulcea i cu
blndee de trei ori pe cei ce s-au desprit de el, s se lase de o pornire ca aceasta, i
ei vor strui n pizma lor. Iar ci se despart de episcopul lor mai-nainte de sinodiceasca
cercetare, pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii
ca aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei
celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 i 2 sobor.
(63)Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i Bisericilor care n osebite
mitropolii, i arhiepiscopii, i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei
ce zidesc pe acestea, se canonicetile sale venituri. El trebuie s hirotoniseasc ntr-
nsele, s ierte, sau s opreasc nunile locuitorilor din ele, i n scurt s-i aib ntr-
nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar ci oameni au locuit n locul patriarhicetilor
stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit, acetia fiind
de loc s fie ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun
patriarhicescului exarh, i iari (foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s
stpneasc satele patriarhicetilor mnstiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele,
sau casele de rugciune cte cu patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au
zidit fiindc acestea de episcopul locului se stpnesc. Drept aceea din cuvintele
acestea se adun (adic se nelege), cum c nu se cuvine a se face supun certrilor
apostolescului canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate mitropoliile i
arhiepiscopiile s-au mprit patriarhilor, i toi mitropoliii, i arhiepiscopii supui fiind
ocrmuirii patriarhilor, dup canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-
lea pomenesc la sfinitele slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea
acestor sfinite canoane, au dreptate patriarhii i eparhiile mitropoliilor i al
arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor
ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, subnsemnm cuvntul cel
deplinit i desluit pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a
grecomanescului Ghiur. C singhelul cel ce este ntr-nsul al patriarhului Ghermano
rnduiete aa, c n singure mnstirile acelea, sau n Bisericile acele ortodoxe sau n
casele de rugciune, se cuvine a se pomeni numele patriarhului, ntru a crora temele
s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic n care s-a nfipt Crucea trimis de
patriarhul. i aa asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca acestea
arhiereul cel de loc nici o mprtire are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea
igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici nsui cele canoniceti
poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n mnstirile cele
de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se supun patriarhicescului exarh. Iar unde din
nceput nu s-au pus temelie Crucea patriarhiceasc, acolo arhiereul locului stpnete
mcar moie mnstireasc, mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas de
rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a ntri pe
egumenul cel dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele
patriarhiceti stavropighii mnstirile, sau Bisericile, sau casele de rugciune, dup ce
s-au zidit, ci mai-nainte de zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i
pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate mnstirile cele ce urmeaz a se zidi, sau
Bisericile, sau casele de rug; ca s nu se calce canoanele, care rnduiesc,
ca mnstirile i monahii, s fie supui arhiereului locului. i vezi i canonul 4 al
soborului a toat lumea 4 c, dup porunca episcopului i prezbiterului face
stavropighii.
(64) Zice ns dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis
un om Sfnt, c nici sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a
despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este rul cel mai cumplit, dect a
cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n epistolia cea ctre
Navat episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina
Biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina
Biserica, dect mucenicia ce o ar rbda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n
mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar
ntru cea pentru a nu dezbina Biserica mrturisete pentru folosul, i unirea a
toat Biserica.
===== Canon incalcat prin infiintarea altor altare
CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti ntru dnii
i al socoti pe el ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei singure acelea
fiecare a face cte se cuvin episcopiei sale i satelor celor de sub dnsa. Dar
nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire i se va slvi
Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul Duh. [Sinod 1,
can. 6, 7; Sinod 2, can. 2, 3; Sinod 3, can. 8; Sinod 4, can. 28; Sinod 6, can. 36, 39;
Antiohia, can. 9]

TLCUIRE
Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte mdulare
ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca acesta, i
cnd cela ce ine rnduial de cap n Biseric, nu are cuvenita sa cinste, i tot cellalt
trup al Bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete: ca toi episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoate pe acela, care este
nti ntre dnii (68)adic pe mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca i cap al lor, i
fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: care nu se cuvine adic
(necuvenit), n parohia episcopilor lor, ce covrindu-se pe acestea, privete la starea
cea de obte a toatei eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele despre dogme,
iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i hirotoniile arhiereilor, i
altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, i mpreun cu el s se sftuiasc
pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce s-ar arta a fi mai bine pentru
acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul firete care din episcopi, acelea numai s le
fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului, cte se cuvin n hotarele episcopiei
sale, i n satele care sunt supuse episcopiei sale. ns precum episcopii nu pot a lucra
vreo obteasc lucrare fr socotina mitropolitului lor, aa asemenea i mitropolitul, nu
se cuvine a face vreo acest fel de lucrare obteasc singur i ndeosebi, fr de
socotina tuturor Episcopilor si.(69).Cci cu chipul acesta va fi unire, i dragoste i
ntre Episcopi, i Mitropolii, i ntre clerici i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea
aceasta va slvi Dumnezeu i Tatl, prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a
artat oamenilor numele Printelui Su, i a legiuit dragostea zicnd: ntru aceasta vor
cunoate toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi. (Ioan: 13,35) i
se va slvi ntru Sfntul Duh, care prin darul Su ne-a unit pe noi ntru o duhovniceasc
mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i Sfntul
Duh, dup evanghelicescul glas, ce zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl vostru cel ce
este n Ceruri.(70) (Matei: 5,16)
(68) nsemneaz c cel nti al episcopilor, se zice dup canonul 6 al Sardichiei,
episcop al mitropoliei, i exarh al eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din
Cartagina: protevon se zice. Iar dup cel 46 al acestuiai se numete episcop al
scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe canoane, se numete mitropolit, iar cel
nti ntre mitropolii se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a
canonului 6 al soborului 1. Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup
canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul i rnduiala ce are mitropolitul ctre
episcopi, acestai are i patriarhul ctre mitropolii, i precum mitropolitul este nti i
cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoliilor. Pentru aceasta i
acest canon apostolesc nu se nelege mai mult pentru episcopi ctre mitropolitul, dect
pentru mitropolii ctre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea.
(69) Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji mitropolitul n episcopia
episcopului su, trebuie a o face aceasta cu socotina i voia episcopului su. La diptih
(pomelnic) s se pomeneasc numele patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu
necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la Armenopol n perilipsul
canoanelor supra scris 4)
(70) Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji mitropolitul n episcopia
episcopului su, trebuie a o face aceasta cu socotina i voia episcopului su. La diptih
(pomelnic) s se pomeneasc numele patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu
necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la Armenopol n perilipsul
canoanelor supra scris 4)
===== Canon incalcat la hirtonia de episcop fara incuviintarea altor episcopi respectiv
fara SCRISORI DOVEDITOARE A ACCEPTARII HIROTONIEI

CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale, n cetile i
satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de se va vdi c au fcut aceasta, fr
socotina celor ce in cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i aceia
pe care i-au hirotonisit. [Sinod 2, can. 2; Sinod 3, can. 8; Sinod 6, can. 20;
Antiohia, can. 13, 22; Sardica, can. 3, 11, 12]

TLCUIRE
i canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a episcopilor i a mitropoliilor s-au
rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotarele episcopiei sale
s fac hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n oraele i satele
acelea, ce nu sunt supuse lui (ci nici Mitropolitul are voie s mearg n enoriile
Episcopilor lui, i a svri hirotonii, sau altceva arhiereticesc). Ci atunci numai,
are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit de arhiereul locurilor acelora. Iar de s-
ar vdi c au fcut aceasta de sinei fr de socotina i voia arhiereilor, care
stpnesc oraele i satele acelea, s se cateriseasc i el care peste hotar a
hirotonisit, i aceia pe care i-a hirotonisit (71). Pentru c cu chipul acesta se vd a fi
ntru unul i acelai loc totodat doi episcopi, sau doi mitropolii, care lucru este
afar de lege, i oprit de canonul 8 al soborului nti, i de cel al 12-lea la soborului 4.
Pentru aceasta i soborul 6 n al 20-lea canon al su rnduiete, c cel ce va merge n
episcopie strin i va nva n public de la sinei, fr de voia arhiereului
locului, s nceteze de lucrarea arhiereasc, i s lucreze numai cele ale
prezbiterului. Poate nu pentru alte prav dect pentru a nu se face aceast
nernduial, a fi adic, ntru aceeai episcopie, totodat doi episcopi, unele voind altul,
i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta pravul
acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul la treapta prezbiterului? De vreme ce
pogorrea aceasta este furare de cele Sfinte, dup canonul 29 al soborului 4. i
dac episcopul cel ce nva peste hotar este nevrednic de episcopie, nevrednic
trebuie a fi i de prezbiterie. Iar de este vrednic de prezbiterie, pentru ce s nu fie de
episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n treapta
prezbiteriei, pentru ca s rmn iari un episcop ntru episcopie, i nu doi. C
au pctuit aa fr mijlocire ntru vrednicia episcopeasc, fcnd a fi doi episcopi
ntru aceeai episcopie, pentru care i se caterisete din aceasta. Dar nu a pctuit n
vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi i muli prezbiteri nu este oprit a fi ntru
aceeai episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de preoie (dei Zonara i
Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina episcopului locului, pentru
aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se smereasc, ca unul ce a
iubit slava i s-a nlat). Drept aceea i sfinitul Fotie (titlul 9 cap 11), spre dezlegarea
prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-
lea a propus pe cel 8 al soborului 1. ns i slujba prezbiterului trebuie a o lucra
episcopul cel de peste hotar, cu voia i slobozenia episcopului celui de loc. Iar de
nu este cu voia aceluia, nici aceasta poate a o lucra, ci petrece ca un lumean
(adic ca un mirean) pn ce se afl ntru acel loc strin, dup canoane. ns pentru
ca s ncheiem totul canonului acestui apostolesc, zicem aa: episcopul care
svrete arhieraticeasca slujb n strin eparhie dup voia episcopului locului, nu
svrete cu puterea i lucrarea arhieriei sale (cci cu chipul acesta ar fi doi episcopi
ntru o episcopie, ca cum avnd dou osebite puteri i lucrri). Ci cu episcopeasca
putere, i lucrare a Episcopului locului (pentru c cu chipul acesta, amndoi
Episcopii se socotesc ca un Episcop). i de este aceasta aa precum i este, cel ce
a lucra ceva Arhieresc fr de voia Episcopului locului, se caterisete, i din
Episcopeasca sa putere, (pe care o pierde) , ca unul ce de peste hotar fiind a
lucrat (72) (ca unul ce a lucrat peste alt eparhie).nc i din cea strin a
Episcopului locului, pe care putea a o avea cu voia i slobozeniea aceluia: dar a furat-o
i i-a nsuit-o lui-i.
(71) Ar putea ntreba cineva dac clericii cei hirotonisii de arhiereul cel de peste hotar,
fr de socotina arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din
care au czut, sau nu pot? Se vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru
vinovii canoniceti, nu pentru al lorui pcat din soarta lor s-au scos; Ci pentru pricina
celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut c cel ce l-a
hirotonisit, fr de socotina arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot
iari a-i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite
caterisii, aceasta o mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu
singur nduplecarea lui. Aceasta adic, pentru c este oprit a se face al doilea
hirotonisiri, dup canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar rpi o femeie, i
fr tirea arhiereului i a nsctorilor (prinilor) ei, ar pune pe vreun preot i i-ar
cununa, de-ar afla arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai
face a doua cununie (drept aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur
voia nsctorilor s aib trie i ntrire cstoria cea de acest fel rpit). Cu un chip ca
acesta i hirotonia celor hirotonisii de arhiereul cel de peste hotar, numai de va primi
arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie. Cci, precum
pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei arhiereului
locului, aa i ntrirea hirotoniei lor se nate din voina i socotina arhiereului lor, ns
este artat c cel ce va mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac
hirotonisindu-se de arhiereu de peste hotar se va caterisi, nu poate n urm a se nsura
pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu poate a pune de pricin, c pricina soartei
a fcut mrturisirea fecioriei; i pentru aceasta cznd din soart, stric i cade
totodat i din feciorie. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a se face
cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s
urasc pe feciorie, ce o a iubit pe ea nsi ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu
(mai) poate.
(72) Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n Voroava a 3-a ctre Coloseni zice,
pn ce ne aflm n scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria
(ntia edere), avem i vrednicia ederii nti i scutirea, dei suntem nevrednici.
=====Canon incalcat prin alegerea lu Galaction de popor fara alti episcopi sau
SCRISORI ale altor episcopi are ar fi deacord cu asa ceva, alegerea lui ca sef
spiritual/mitropolit peste mitropolitul de atunci , doi mitropoliti e lucru afara de
lege, prin hirotoniile lui Glicherie si cele ulterioare celor lui (Glicherie)fur de cele
sfinte IEROSILIE
-
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai
s se afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [Apostolic, can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33,
34, 37; Timotei, can. 9]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C
cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a
se afurisi i el, dup canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora
s lucreze vreo slujire, ca i clerici, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i
liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii,
dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al
Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu
cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire
bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei.
===== Canon incalcat de Episcopii, preotii din BOR daca ii primesc pe stilisti la
spovedit, ptr ca spovedania implica rugaciuni in comun

CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte
credinciosului cu necredinciosul? [Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod
6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie, can. 1, 20, 47, 2]

TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos
nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri, doar
cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul
acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca de drept i adevrat
botezul ereticilor (83)sau jertfa ceea ce se proaduce dednii, unul ca acesta,
poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau
ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici,
sau i ei au aceleai socoteli ale acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe
dnii din cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora,
cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit.
(83) Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al
Calcedonului, i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-
au adunat n Calcedon, urmnd apostolescului acestuia canon care leapd botezul
ereticilor de obte, nc i apostolescului canon 68 celui ce zice, c cei de eretici
botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leapd botezul ereticilor, i al
schismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar
mai ales din acea apostoleasc: Un Domn, o credin, un Botez (Efeseni: 4). C dac,
zic ei, una este soborniceasca Biseric, i unul este Botezul cel adevrat, cum poate fi
adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt nluntru n
Biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat
botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al
sobornicetii Biserici, apoi nu este un Botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este
prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi
botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor
cercat, canonul acestui sobor i sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al
doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor,
acum este canon de a toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un
glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut exarh al
soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete al su,
ca pe unul ce era episcop al Chesariei), stric i leapd botezul ereticilor. C scriind
ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi
i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachemarea celor trei
nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului,
de nu este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat epistolia acestuia,
care se afl n cartea cea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16,
paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i marele
Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n
canonul 2) c adugnd n ntiul su canon a zice, care Botezuri sunt primite, i care
neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd c: botezul ereticilor: adic al celor
cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi credin sunt osebii de cei drept
slvitori, i a crora osebire privete de-a dreptul la credina cea ntru Dumnezeu, s-au
prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda; iar botezul
schismaticilor, s-a socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng
Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce
se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i idroparastaii (adic cei ce
svresc Liturghia numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i
desprindu-se numai aveau n sinei darului Duhului Sfnt, fiindc darea
acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar duhovnicesc
aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de
dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al
Bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare
prini ai Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora,
fie primit. ns nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l
primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei
curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi oprit Botezul
al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s
aib putere de a strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul
schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de
prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n canonul
al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza.
Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit
soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra arienilor: Arienii se primejduiesc
i ntru nsi plinirea tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n
numele Tatlui, i al Fiului, iar arienii nu zic Tat adevrat, fiindc tgduiesc pe
ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe adevratul Fiu, i pe altul din nou
plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum
dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se vede
adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i
ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul Botez, ci cel
ce zice i cheam numele, i care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i
Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s boteze chiar numai, ci mai nti le-a zis s
nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt
credin s se adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic
numai numele Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au
sntoas, i nefolositor au i pe Botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire.
Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de dnii, mai mult se spurc cu
pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al arienilor, mcar de
i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns amgesc pe cei ce iau
Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i
Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la
Sfntul Botez, ctre arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se catehiseau.
Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut
pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am
voie a despri dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de dumnezeirea Tatlui, i a te face
mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului
s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin Botez, pierznd n puinele slviri ale celui
de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei
ipostasuri o ai pogor din vrednicia dumnezeirii pe toat Sfnta Treime o pogor din
aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin Botez. Zice nc i dumnezeiescul
Hrisostom (n voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o
asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul,
iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice:
Nici un eretic d sfinenie prin Taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se
catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa
zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea sobor al
2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul 95 al su,
nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup
soborul cel de lng Sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii
Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea
sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit
botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea
nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de
chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se numete
scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc
mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori cu altul. Deci Sfinii
Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii Sfini, au ntrebuinat
scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar soboarele
acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul arienilor i al
macedonenilor l-au primit, i al altora. Iar pe al evnomianilor, i al altora nc, nu l-au
primit. Pentru c, mai ales n vremea soborului al 2-lea arienii i macedonenii erau n
putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i
pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la
dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple
mai mult s-i slbticeasc asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se
fac, au iconomisit lucrul aa, dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor
cu judecat (Psalm 111,5). i s-au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le
zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari
Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile i
dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s
nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al
Ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat
Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia
arienilor, i macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150
episcopi ai acestui 2 a toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat
fiare cumplite au czut asupra Bisericii, care nici dup nsemnarea noastr crundu-ne,
ci neruinndu-se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c
mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a nfiat, i sobor de toat
lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i
mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, Botezul celor
curai (adic al navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea sobor (l-au primit
pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu soborul
al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea, primind el
botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se),
care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea
aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic,
c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat
este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea,
iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat iconomia, i aa nu se vede vreo
mpotriv zicere, sau mpotrivire ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina
cea mai nti i domnitoare, pentru care soboarele acestea, botezul altor eretici l-a
primit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin,
pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror botez le-au primit
soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodocilor, i se
botezau dup forma sobornicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, au schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem
aa, chemarea, sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i
cum c aceasta a sttut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui
cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce alta, botezul evnomianilor, i al
savelianilor nu l-au primit, iar pe al arienilor i al macedonenilor l-au primit, de vreme ce
de o potriv, i evnomianii, i arienii, i macedonenii sunt cu totul cumplii eretici?
(fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra dumnezeirii a Unuia Nscut Fiului
Tatlui, zicndu-L pe El zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al
marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea c Macedonie hulea asupra
dumnezeirii Duhului, zicndu-L pe El c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se
vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie). i
savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie.
ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea
nti adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o
potriv, mcar dei se afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce
iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag elinismu? Pentru ce dar cei ce
sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre sobor? Artat este, c
arienii, i macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i
n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor
nici materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o
afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a
ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la arieni. Fiindc nici pomenire de
aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici
Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o
zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile Botezului dup Chedrino, i
dup acestai Dositei, zicnd n numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai
mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea
soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai Dositei zice). Iar evnomianii schimbnd
chipul materiei Botezului, numai ntr-o afundare se botezau; precum nsi cuvintele ce
le are canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i
cel precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le,
nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup chipul Botezului
Bisericii ereticii aceia al crora Botez soborul l-a primit, martor este i Zonara
tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice anume:
Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre Sfntul Botez la nimic se osebesc
de noi, ci ntocmai ca i cretinii, se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma
Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, martor este
iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza Sfinii
Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de dumnezeiescul Botez, sau norocindu-se, nu
drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii
aceea pzeau chipul apostolescului Botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit
ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-
ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva apostoletilor canoane, care
poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat teoria, care pn
acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte
adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea
mare, i prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi i
latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc
locul apostolescului canon o cere, zicem c botezul latinilor este minciunonumit botez.
i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici dup cuvntul
iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum
c latinii sunt eretici, nici o trebuin este acum s artm vreo dovad. C nsui
aceasta, c avem atta ur i att ntoarcere, iat attea veacuri despre dnii, este
artat dovad, cci ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe
savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i
din cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al
Ierusalimului Chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n
destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii.
Ajung ns cte despre dnii Sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n
Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de latini, dect pentru
c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni
cu dnii. nc i marele eclesiarh Silvestru zicea (cart 9 cap 5): Osebirea latinilor, este
eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c latinii sunt prea
vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie de mai
sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; pentru c mireni fcndu-
se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, nu mai au cu sinei pe darul
Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad,
care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice
mpotriv, i canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i
mai ales au ntrire de la Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt
nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz, precum din
nceput au primit de la Sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte
mai nti stricnd apostolescul Botez, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a
cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era
mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit pravul
acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au fcut aceia ctre
cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au
lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i
au primit botezul latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul
atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor Europei le avea n minile sale, iar
mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut
iconomia aceasta, papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor
rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum
cnd relele cele de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr
dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi trufailor acelora desvrit le-
au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate turbarea
papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este
venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: cel ce face ceva
dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o
vreme (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni). n destul am iconomisit, zice Teologul
Grigorie n lauda cea ctre Atanasie: Nici (socoteala) cea strin primindu-o, nici pe a
noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat
ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum
pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei
ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au
vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine
poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe
copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i
scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie
i de neaprate, spre deplinirea Botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup
toat nevoia, ceteasc cartea prea mult nvatului, i preaneleptului Evstratie
Arghentios. Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum
cere. Iar dac oarecare dintre nsui latinii i dintre cei ce cuget latinete, ar propune
cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se face c au uitat cele ce au auzit mai
sus de la Sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; cum c sunt adic nelucrtoare
dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi
aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni, fiindc descnt cu
dumnezeietile nume; deci cnd latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au
pierdut darul cel nceptor desvririi, i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul
Botezul acelortrei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea latinilor, socoteasc ce au
s rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc i la a celui dup acesta
adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez. C
propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe cei ce din
latini se ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i
primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c
mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau
eretici? Deci eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i
apostoleasca Biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile
canoanele acestea, ce mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de
cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze pentru latini
Biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i Sfnt al doilea de toat lumea
sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul arianilor, i al
macedonienilor, rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai
ntoarce, i noi clcm scumptatea sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul
ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice
dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru
aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau.
Precum o mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut
la anul de la Hristos 1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau,
acolo, unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte Ap Sfnt,
spre curire. i apoi zice, c rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la
Biserica rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau Botez Sfnt i apostolesc
(dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui
vrjmailor, rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au
ntrebuinat chipul mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului
nostru, s ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci
surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era
pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor
amrunimea i Apostoletile Canoane.
=====Incalcat de Episcopii, preotii care ii accepta la spovedit (si cei care ii doar mirung
avand in vedere Dogma Calendar asocit cu Biserica si Crezul
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are Botez dup adevr, de-l va boteza din
nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va
boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de moartea
Domnului, i nu osebete pe ierei de ctre minciunoierei. [Apostolic, can. 46, 68;
Sinod 2 can. 7; Sinod 6, can. 95, 84; Calcedon, can. 1; Cartagina, can. 8, 35, 57;
Vasilie, can. 1, 20, 47]
TLCUIRE
Un Botez este predanisit nou dreptslvitorilor cretini att de Domnul nostru, ct i de
dumnezeietii Apostoli, i Sfinii Prini. Fiindc una au sttut i Crucea i moartea
Domnului, ntru a crora nchipuire se face Botezul. Pentru aceasta apostolescul
canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar boteza de al doilea din
nceput i de iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel ce cu adevrat sau botezat
dup aezmntul Domnului, i al Apostolilor, i al dumnezeietilor Prini, fr de
schimbare, adic, precum se boteaz dreptslvitorii cretini, unul ca acesta s se
cateriseasc. De vreme ce cu acest al doilea de nou Botez, a doua oar rstignete i
pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu; Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin. i
ndoiete moartea Domnului, pe care moarte mai mult nu-l stpnete, dup acesta-i
Pavel(84). Aijderea i oricare episcop, sau prezbiter nu ar boteza cu Botezul
sobornicetii i dreptslvitoarei Biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre
necinstitorii de Dumnezeu, adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete
Crucea, i moartea Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul
botezul ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a morii Domnului, care nu este, i pentru
aceasta l primete pe el, i l are asemenea cu Botezul dreptslvitorilor. i pe lng
acestea, fiindc nu osebete pe adevraii iereii dreptslvitorilor, din mincinoii iereii
ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe nite adevrai i primete. C nici urtul
botez al ereticilor face cretini adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz, nici hirotonia
lor face adevrai ierei pe cei ce se hirotonisesc de dnii, dup apostolescul canon 68.
ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii i a morii Domnului se
face Sfntul Botez. C zice Pavel: Ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-
am botezat. i mpreun cu dnsul dar ne-am ngropat prin Botez ntru moarte
(Romani: 6,3) i, mpreun sdii ne-am fcut, cu asemnarea morii Lui. Dar i Crucea
Botez s-a numit de ctre Domnul, dup Hrisostom, care zice: Botezul, cu care Eu m
Botez, v vei boteza (Matei: 20;22,23). i iari Cu Botez am a m boteza, i cum m
strmtorez, pn ce se va sfri! (Luca: 12,50)
(84) Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i alii
asemenea cugettori cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia,
care fiind mai-nainte botezai dup dreapta credin, s-au fcut apoi eretici, i dup
aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea credin. Aducnd spre mrturie pe
apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: c cei ce s-au fcut
pavliani cnd vor nzui la soborniceasca Biseric se cade de iznoav a se boteza. Nu
zic acetia drept pentru trei pricini: 1. pentru c, cu acest de al doilea Botez care ei l
vor, dou botezuri bg n soborniceasca Biseric: Care n Simbolul Credinei un Botez
mrturisete, lund prilejul mrturisirii acesteia de la Pavel care zice, Un Domn, o
credin, un Botez (Efeseni: 4,5). i ct dup acetia a doua oar rstignesc pe Fiul
lui Dumnezeu cu a doua botezare, i rstignire i moartea Lui o ndoiesc, care lucru
este prea pgnesc. C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf pentru
pcate. Adic Crucea, i Botezul nchipuitorul Crucii, dup dumnezeiescul Hrisostom
(voroava 20 ctre Evrei 6,6; 10,14,26) c cu o jertf, zice, a ndeplinit ntru venicie pe
cei ce se sfinesc, i, cu neputin este cei ce odat s-au luminat, apoi au czut (adic
n iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari prin pocin a se nnoi, a doua
oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C Apostolescul Canonul acesta, pe
care spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte
botezai, ci pe cei ce din natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la
dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea s-i botezm, ca pe unii ce mai-
nainte au fost botezai, ci s-i botezm (c de nu va boteza zice) ca pe unii ce niciodat
ar fi fost botezai dup dreapta slvire. Iar canonul 19 al soborului 1 zicnd de iznoav
s se boteze cei ce s-au fcut pavliani, (pavlianii numete pe cei ce din natere au
eresul lui Pavel Samosateului), i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de
acest fel se vede c nsemneaz zicerea pavlianicesc) fiindc soborul 6 n canonul 95
al lui, aducndu-i aminte de nsui Canonul acesta al Soborului 1 la zicerea, pe cei ce
s-au fcut pavlianio au schimbat ntru zicerea, pavlianiti, asemenea adic cu donatiti,
i montanisti, care nume arat mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm
fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup nelegerea aceasta
tlcuiete canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a
ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar Botez, ci o a ntrebuinat
nu chiar, ci cu rea ntrebuinare. Pomenind adic Botezul nostru ctre botezul ereticului
Pavel. Precum i marele Vasilie n canonul 47 aceast zicere o au ntrebuinat a
anavaptismosului, nu c doar era adevrat Botez acela, ci precum ereticii aceia l
numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei i domni pe dumnezeii elinilor; Nu
c doar erau adevrai dumnezei, ci precum aceea i numeau (I Cor 8, 5). i al 3-lea c:
De ar fi fost iertat a se boteza iari cretinii cei ce se fac eretici, sau c se leapd de
credin, pentru ce nsui soborul 1 n canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce s-au
lepdat de credin n vremea goanei, s fac atia ani ascultnd (din afar de biseric
rugile) i atia ani cznd (naintea uilor Bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau
din Biseric n vremea ce ar fi fost cu putin s-i boteze a doua oar, i aa, i pe
dnii s-i cureasc de lepdare, i soborul s scape de attea osteneli i griji ale
sufletetii ndreptrii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza
cineva a doua oar pe cel cu adevrat botezat, dup acest apostolicesc canon 47 i
dup cel 57 al Cartaginei dei de eretici s-a spurcat. Fiindc rmne Botezul cel dinti.
C darurile lui Dumnezeu sunt necite. Pentru aceasta i canonul 35 al soborului
din Cartagina nu iart a se boteza de al doilea clericii cei caterisii pentru
vinovii, i aa iari s se ridice la treapta ierosirii. Ci se curete cineva de
spurcciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de
cuvnt, i rnduiala curitoarelor rugciuni al patriarhului Metodie, pe care
Biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de credin, i n sfrit cu
pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup canonul rnduit de
duhovnicescul printe, i cu trupul i sngele Domnului C sngele lui Hristos zice, ne
curete pe noi de tot pcatul (I Ioan 1,7). Iar copiii agarenilor care se boteaz cu
Botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci pentru ca s nu se fac trupurilor lor
bolnvicioase sau puturoase, sobornicete s-a hotrt n vremea patriarhului Luca a se
boteza al doilea, de ar voi s vin la credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au fost
unit credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi
botezai de ne ierosit, formluit ns cu minciun, c este iereu. Pe lng acetia i
aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri
dup aceasta. Fiindc dup apostolescul acest 47, singuri Episcopii, i prezbiterii au
voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de ctre lumeni
botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu
este lege n Biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i
Vlastar. Se cade ns s adugm i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al
80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade a se boteza i copii aceia care nici nsui
tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se afl adeverind, c s-au
botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie
botezat nu de iereu, c adic de va tri, s se boteze de iereu. Fiindc i Dionisie al
Alexandriei pe un iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea
moartea, l-a botezat pe el din nceput dup ce s-a nsntoit. Precum se
istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm ns aicea c dac lumeanul
poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i a-i mprti
(i vezi subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii
de mireni n primejdii botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei
dreptslvitori ca unii ce sunt ntru ndejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu
n primejdii(au fosr,n.ed) botezai de mireni i neierosit ci frnicit iereu, acetia
murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu-
i zic c a doua oar i botezm, ci c i botezm. Fiindc botezul lor minete numele
su. i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire.
====Incalcat de Episcopii, preotii care ii accepta la spovedit (si cei care ii doar mirung
avand in vedere Dogma Calendar asociata cu Biserica si Crezul

CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de la oarecine,
s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar dovedi, c de la
eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai, sau hirotonisii,
nici credincioi, nici clerici este cu putin a fi. [Apostolic, can. 46, 47; Sinod 1,
can. 8; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 57, 77, 101]

TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau pentru c
cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c socotete c va
lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai mult credin ctre
acela, sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar primi a doua hirotonie(97)
de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonisit. Afar numai de se va
dovedi c are hirotonia de la eretici. Pentru c cei de eretici botezai, sau hirotonisii,
nici mcar cretini pot a fi cu acest ereticesc botez, sau mai bine a zice spurcare, nici
ierei i clerici, cu aceast ereticeasc hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca
acetia i se boteaz de ierei dreptslvitori, i se hirotonisesc de dreptslvitorii arhierei;
drept aceea prin urmare i marele Vasile scriind ctre nicopoliteni, zice: Eu nu voi
numra mpreun cndva cu adevraii preoi ai lui Hristos, pe acela ce s-a
hirotonisit i a luat purtarea de grij a norodului din spurcatele minile ereticilor,
spre spurcarea dreptslvitoarei credine.
(79) Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc (repet),
Botezul i Hirotonia ieriei? Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir
neters. Care haractir dup dnii (n partea 4 a teologiei, precum st la Nicolae
vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere mai presus de fire.
Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi teologii cei noi ai notri, i mai ales
Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i
aceeai via a celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul morii
Domnului, care odat fcndu-se, nu se mai repet. C cei ce se boteaz ntru
moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup canonul 47 apostolesc. Iar
iereii cznd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc
nchipuiesc pe Iereul cel nti i Mare, care a intrat deodat ntru cele Sfinte,
venic izbvire aflnd, dup Pavel; i rmne ntru venicie neczut avndu-i
preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se hirotonisete a doua oar
preotul, c neczut este preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se
cade a sta totdeauna ntru curenia ceea ce se cere la preoie, pentru a se pzi bine
asemnarea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru iereul ce-i poart chipul lui, i alta
nc, pentru c iereul chiar st ntru a ierosi adic, ntru a jertfi jertfa cea de Tain, care
este jertfa cea fr de snge, prin care se vestete moartea Domnului cea una, dup
Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul
cel aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c pecete se numete,
i pecetluirea i haractir nchipuiete n suflet? C zice evanghelistul Ioan i voi
darul ce ai luat de la el ntru voi rmne (I Ioan 2,27). i Pavel zice, : Cel ce v-a
pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre (II Corinteni 1,22).
Dar i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup ce l-a defimat
Dumnezeu, ci i dup moarte (II mprai: 1,14). Drept aceea pentru cuvntul acesta,
adic pentru singuratica moartea Domnului, i un singur diacon, i un singur
prezbiter, i un arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi
sau muli,dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a
lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acelai
Simeon, ca unii ce nu-s hirotonii dup predania Bisericii. Mcar c citei i ipodiaconi
se hirotonisesc muli la una i mdulare mai nedeplinite dect preoia, i ca unii
ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acelai Iov.Pentru cuvntul acesta, adic
pentru a nu se poftori moartea cea unatic a lui Hristos, au rnduit i soborul cel n
cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613 adunat. A nu se
face dou Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas, care i aceasta o calc
papistaii.
===== Nici o hirotonie sau botez nu sunt valabile prin crearea unei alte Biserici ei sunt
eretici botezul schismaticilor si ereticilor nu e primit de Sfantul Vasile
Sin I
CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n eparhie; iar
de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru deprtarea
cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori fcndu-se i cei ce nu
sunt de fa, i mpreun nvoindu-se prin scrisori, atuncea s se fac hirotonia.
Iar tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n fiecare eparhie.
[Apostolic, can. 1; Sinod 7, can. 3; Antiohia, can. 19, Sardica, can. 6; Laodiceea, can.
12; Cartagina, can. 12, 58, 59]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de toi
episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce silete, sau
pentru lungimea cltoriei, negreit trei episcopi s se adune, iar cei ce nu sunt de
fa s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, i atuncea s se
hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria alegerii
acesteia ce se face acum de ctre toi episcopii, i rnduirea unuia din cei trei ce s-au
ales (c trei dup Bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia spre a primi
vestirea hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un chiriarh la Mitropolitul fiecrei
eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Valsamon, tlmcesc pe a se aeza n loc
de a se alege, iar alii n loc de a se hirotonisi. Aceasta se cuvine s o tim, c mai nti
i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi este n loc de fac, sau art. Deci
i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se aeza nsemneaz, c se cade a se
face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c aceast
artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se
hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a aezat, adic s-a fcut episcop.
nct a se aeza are pe amndou nsemnrile, precum i a se face; c nsemneaz
i a se alege, nsemneaz i a se hirotoni. Una de ctre toi, iar alta de ctre trei, i
dup canonul acesta, i dup cel nti apostolesc mai aceasta este i tlmcirea
sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al su canon. C i cnd trei singuri
hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege, mpreun-alegtori toi fcndu-se prin
scrisori.
==== Canon incalcat de Galaction ca Sef/Mitropolit apoi cu Glicherie hirotonii
fara scrisori si acordul altor episcopi
-
CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli, ca episcopul
cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea; fiindc i episcopului ce
este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i n Antiohia, i n celelalte eparhii
s se pzeasc ntietatea (presvia) Bisericilor. i de obte aceea fie artat, c,
dac cineva fr de socotina mitropolitului s-ar face episcop, unul ca acesta
marele sinod a hotrt a nu se cuveni a fi episcop. ns dac cu obteasca alegere
a tuturor binecuvntat fiind, i dup canonul bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui
prigonire ar gri mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli.
[Apostolic, can. 34; Sinod 2, can. 2, 3; Sinod 3, can. 8; Sinod 4, can. 28; Sinod 6, can.
36; Antiohia, can. 19; Cartagina, can. 13]
TLCUIRE
Canonul(120) acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
patriarhi: al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup al
doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu osebire
zice sinodul acesta n al 7-lea canon al su, i pentru al Constantinopolului zice sinodul
al 2-lea ntru al treilea canon); nct, patriarhul (pe care episcop l numete aici, nefiind
nc obiceiul a se numi cineva cu nume de patriarh)(121) al Alexandriei, s aib
stpnire peste episcopii, i Mitropoliii Egiptului, i ai Libiei, i ai Pentapolei. Precum i
patriarhul Romei acelai obicei inea(122)a avea stpnire i ederea mai sus dect toi
episcopii, i mitropolii. Aiderea nc i patriarhul Antiohiei a avea stpnirea peste
episcopii, i mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei (Coviteisiriei), ai amnduror Chilichiilor, ai
Mesopotamiei, i ai tuturor celorlalte supusei lui ocrmuiri. i nu numai pronomiile
patriarhilor acestora poruncete canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile
celorlalte eparhii, i a Bisericilor celor supus mitropoliilor, att celor ce sunt patriarhi,
ct i celor ce nu sunt supuse patriarhilor, i atuncea i acum adic, celor neatrnai,
precum al Asiei, al Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c
alii zic c alte eparhii numete canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele
supuse celorlali doi patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c mitropolii
numete numai pe patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la Dositei n
dodecabiblion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de bisericeasca
ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai mare treab
i mai de cpetenie din toate cele bisericeti sunt hirotoniile, pentru aceasta prin urmare
adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de socotina mitropolitului su,
au hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie episcop. (Cci dei
mulimea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a alegerii se cuvenea a se
face de mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a se face episcop; i vezi
subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns dac de obte toi vor alege
pe cineva de episcop dup canoanele bisericeti, iar doi, sau trei ar zice mpotriv,
nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i n pizm, hotrrea celor
mai muli s biruiasc; precum i canonul al 19-lea al sinodului din Antiohia rnduiete.
Iar canonul al 13 al sinodului din Cartagina zice, c dac dintre alegtorii, care au i
isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul nsi mrturisirei sale i iscliturii, acela
nsui pe sine se va lipsi de cinstea episcopului. Citete i tlcuirea la cel
apostolesc 34.
(120)Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la
episcopii Egiptului, i al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr
de socotina aceluia a nu face vreun lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast
stpnire ntrebuinndu-o i Sfinitul Mucenicul Petru episcopul Alexandriei, a caterisit
pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum mrturisete marele Atanasie n a
doua sa Apologie, i nsemneaz nc acelai sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n
Pentapoli a Libiei de sus, civa episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie au
luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia n Biserici Fiul lui
Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc
la adevrata dogm a Bisericii; din acestea dar se arat, c episcopul Alexandriei, i
mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile pronomii din nvechit obicei (care mai
vrtos au stpnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c episcopii fiecrui neam, se cuvine
s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele
bisericeti ale eparhiilor de acolo, i ale ocrmuirilor, ci i a caterisi episcopi, i
mitropolii, ai climei aceleia. i fiindc zisul Meletie cel caterisit de al Alexandriei, se
apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s hirotoniseasc ali
episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta sinodul acesta 1 n Niceea au
rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
(121)C nume de patriarh mai nti a nceput a se zice n vremile lui Teodosie celui mic,
patriarhii mai nti zicndu-se cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest
Teodosie mai nti a numit pe al Romei patriarh, i pe dumnezeiescul Hrisostom,
precum aceasta o arat Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns numele acesta i n
sinodul din Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. i
nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au fcut efori, i
exarhi n oarecare eparhii, i ocrmuiri de ctre obtesc sinod, precum au fcut aceasta
cel al 2-lea a toat lumea sinod, dup Socrat cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i
Grigorie Nissa, supus celui al Cezareei. i s-au numit acetia cu acest nume patriarhi
nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie
spre sdire i spre dezrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali patriarhi. Pentru
aceasta i Grigorie Nissa scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce l
defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia preoiei, ntocmai i deopotriv de
ctre sinod, i un pronomion amnduror nou s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea
ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe episcopii cei ce
au cinstea cea nti n Biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia
dregtorie nu personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire.
Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel
al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau
adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar dei Petru
al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea patriarh,
cu care s-a unit i Valsamon, totui nu cutm ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea
ce pentru dnii zice soborniceasca Biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei
Eluros (Motocul) patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4-
lea. A numit i Teodor istoricul patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup
cuvntul exarhilor, precum a fcut sinodul al 2-lea, cum am zis, ori precum alii zic,
pentru multele episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, dodecabiblion).
(122)Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce nvlesc de la Biserica Romei. De
unde papa Felix pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c
episcopul Romei n fiecare sinod are tria, precum canonul (acesta adic) al sinodului
din Niceea voiete. i mai nainte de acesta i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a
zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi graiurile canonului aflm
adevrata nelegere a sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Meletie a
rsturnat dreptile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin
sinodului acestuia s pun canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci
numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile, care din vechime se pstrau, nu numai la
patriarhi, ci i la mitropolii, i nu numai ntru hirotonii, pe care le abtea Meletie, ci i
ntru toat alt dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoliilor dup Bisericile cele
supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui.
i dar i ocrmuirea episcopului Romei este ngrdit, ca i a celorlali patriarhi.
=== Hirotonii peste Horotoniile din BOR, canon pe care il incalca bosv, si unii preoti
care ii considera ortodocsi pe bosv cand zic ca is din Biserica si poti fi primiti la spovedit
fara botez si mirungere, fiecare episcop fiind ingradit in eparhia lui nu poate hirotonii in
altele fara voia celui din eparhia straina
-
CANONUL 7
Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca episcopul Eliei s
se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria sa cu mitropolia.
[Apostolic, can. 34; Sinod 2, can. 2, 3; Sinod 3, can. 8; Sinod 4, can. 28; Sinod 6, can.
36; Antiohia, can. 19]
TLCUIRE
Dou tlcuiri primete canonul acesta. C Valsamon i Anonimul (nenumitul) tlcuitorul
al canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa papiti i calvini, tlcuiesc, c de
vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti episcopul Eliei, adic al
Ierusalimului(123), pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit Domnul i
mntuitoare propovduire dintr-nsul a iei prin Sfinii Apostoli a toat lumea, s-i aib
cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns singur cinstea fr de
stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se cuvine a pzi
mitropolia Palestinei, zic adic a Cezareei(124) care se numete a lui Straton, creia
precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i canonul 12 al sinodului din
Calcedon rnduiete, c cetile cte prin mprteti scrisori au luat nume de
mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-i singur cinstea, iar dreptile sale
s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip Marchian a cinstit pe
Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup practicala 13 a sinodului 4. Iar Zonara i
alii vor c, precum canonul cel mai de sus a dat protia(125) celui al Alexandriei, i celui
al Antiohiei, sau mai bine a zice le-au nnoit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia
celui al Romei nu s-a nnoit. Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntr-
acest chip i canonul acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum
acela a ntrit acelora, nu numai pronomii, i cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala
cinstei acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al
Antiohiei al treilea, aa i canonul acesta a ntrit patriarhului Ierusalimului, nu numai
cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aib-i cinstea,
ci aib-i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup cei trei. Iar a se
pzi vrednicia sa cu mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta patriarhiceasc, nu este
personal, i particular, ci afierosit mitropoliei Ierusalimului, nct s treac la toi
motenitorii scaunului celui dup vremi, i nu numai la acesta, i la acela. Iar cum c
Ierusalimul a fost mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7
cetate mare, i mitropolie a tot neamul iudeilor. Ct i Filon, mitropolie nu a unei ri a
iudeii, ci i a celor mai multe. C apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este
cel mai nti dect toat lumea, ci i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, i are.
nti, pentru c a avut eparhii supuse luii, i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept
aceea proestoii Bisericilor cei de loc, i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al
Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de frai se
cheam, dup Eusebiu, i nu de fratele, sau de al Cezareei. Iar Narchis a fcut sinod cu
14 episcopi pentru Pati mai nainte de sinodul 1. Al doilea, pentru c patriarhul
Ierusalimului n sinodul 1 el nti a isclit, iar Eusebiu al Cezareei al 5-lea, i peste tot a
zice, c mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile sinoadelor, i
cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm. Iar cel al
Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre Prinii sinodului, i de-a pururea mpreun cu
patriarhii se numr, i cu mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n dodecabiblon
cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Cezareei, dintru aceasta
ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei, iar apoi dup ce Vizantia s-a
fcut patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip, de am i ierta (care nu este) c se
supunea Ierusalimul Cezareei, dup ce Ierusalimul s-a cinstit a fi patriarhie, Cezareea a
rmas cu dregtoria sa, a fi mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect
Ierusalimul. Fiindc ea, este numai mitropolie, iar Ierusalimul patriarhie.
(123)nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit,
pentru c Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i Biseric, din aceasta cetatea au
numit-o Ierusalim. i numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de
pace, dup Sfinii Prini. i Ierusalim mai nti numindu-se, n urm Elia capitolia s-a
numit, dup Dion istoricul. Elia de la Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se
mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup istoricul Eusebiu, i
abia de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit,
dup Teodorit i Eusebiu. Iar capitolie, pentru c n locul Bisericii lui Dumnezeu, au zidit
capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acelai Adrian, dup nsui Dion
istoricul.
(124) Cezareea s-a numit, pentru c dup Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui
August Chesariul. Care mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i statui ale
Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Cezarei
erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a Capadociei (care i
maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia
cea a lui Filip.
(125)Protie ntietate, prioritate n raport cu

==== De unde au luat scrisori bosvr/bosv ptr denumirea de Mitropolie????

CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre soborniceasca, i
apostoleasca Biseric, au socotit sfntul, i marele sinod, ca hirotesindu-se ei, apoi
aa s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se cuvine a o mrturisi ei n
scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor sobornicetei, i apostoletei
Biserici. Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt a se mprti, i cu cei ce n vreme
de goan au czut; pentru care i timp s-a rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s
urmeze ntru toate dogmele sobornicetei Biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate,
ori prin ceti numai ei singuri hirotonisii, cei aflai n cler, vor fi ntru aceeai schim
(chip). Iar (unde) ar fi episcop al sobornicetii Biserici, i ar veni oarecare, este artat
cum c episcopul Bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se numete
episcop de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva
i s-ar prea episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [Sinod 7, can. 14;
Ancira, can. 13; Neocezareea, can. 14; Antiohia, can. 8, 10] i dac aceasta nu i va
plcea lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se
socotete negreit a fi n cler. Ca s nu fie doi episcopi n cetate.
[Apostolic, can. 46, 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Laodiceea, can. 7, 8;
Cartagina, can. 66; Vasilie, can. 1, 47; Teofil, can. 12]
TLCUIRE
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului, precum scrie
Eusebiu cartea 6, cap 43). Iar Navat a fost prezbiter al Bisericii romanilor, carele nu
primea pe aceea, ce n vremea goanei s-a fost lepdat (de credina lui Hristos) iar
apoi s-au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup Botez
zicea, c nu se mai poate milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup
Augustin eres 38. Deci acesta mcar c n dogmele credinei nu a greit, nici era
eretic, ci numai schismatic, dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de frai a sa
ns i nemilostivirea socotelii, i mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a
fcut n Roma n vremea lui papa Cornelie, dup Eusebiu, i de sinoadele ce s-au
fcut n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la
acesta s-a numit navatiani i cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta aa fiind
cunoscute, zice canonul acesta, c dac navatianii cei de acest fel, vor veni la
soborniceasca Biseric, s-a socotit de cuviin s se hirotetiseasc (126) i aa
s se primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n chip clerici (aa prin
hirotesie au primit pe donatiti i canonul 66 al sinodului din Cartagina) ns trebuie s
mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele sobornicetii
Biserici.Cum c vor primi pe cei de-a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat de
Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup canonul
pocinei celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n ceti, ori n
sate, s rmn n cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare hirotonisit. Adic episcopul
s rmn episcop; prezbiterul, prezbiter; i diaconul, diacon; s rmn ns
episcopul, acolo unde episcop dreptslvitor al sobornicetii Biserici nu este. Iar dac la
aceeai Biseric se afl i dreptslvitorul episcop, acesta s-i aib dregtoria, i toat
lucrarea, i numele de episcop, iar novatianul cel ce mai-nainte a fost episcop, s aib
pe singur cinstea prezbiterului; afar numai de va voi dreptslvitorul episcop, s aib i
acela cinste, i numele gol de Episcop(127)ns nu i s lucreze vreo sfinit slujb ca
episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina aceasta, a fi doi episcopi ntru una i
aceeai cetate (despre care vezi canon 35 apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-
lea Sinod(128)) iar de nu va voi nici aceasta, se cuvine a ierta s aib loc de
Episcop(129) sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se numere i el cu ceilali ierosii,
i clerici, i s nu se arate cu totul czut din cler.
(126) Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se
pune mna preoilor pe capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca
pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu prin hirotonie). i canonul 49 al celui din
Cartagina, voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este adevrat cuvntul meu,
mrturisete i sinodul al 7-lea, c citindu-se canonul acesta la ntia prax a aceluiai,
i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis preasfntul
Tarasie; spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din
canonul acesta trebuie a se nva Prinii cei duhovniceti, s-i pun minile pe
capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc rugciunea cea ierttoare, precum o zice
aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia
aceasta la taina pocinei. i auzi ce zic Apostolii n aezmnturile lor. (cartea 2 i cap
18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui,
las-l apoi s rmn n turm. i iari (la acelai cap 43) Precum primeti pe
cel necredincios, dup ce l vei boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei
hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea duhovniceasc. i hirotesia i se
face lui n locul botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt
celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei acesteia ns, n darul acest nou, a apucat a se
ine de la legea veche, c aa i arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor
de tot, i ale mntuirii, i cele pentru pcat. i vezi capetele 1 i 3 i 4 ale crii Leviilor.
nsemneaz ns, c cu iconomie au primit sinodul acesta pe navatiani, precum
nsemneaz marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea canonului al 7-lea al sinodului
3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c prin hirotesie s se primeasc
ereticii.
(127) Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s petreac n
Lico, gol nume de episcop avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat
s hirotoniseasc. Sozomen n Bisericeasca Istorie, cartea 10, cap 14 i Socrat cartea
10 cap 9.
(128) Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liberie
episcopii Romei, zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie
singur Liberie, pentru a nu se necinsti scaunul lui Petru, de doi
povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de bisericescul
canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi episcopi. i
Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se
fac, care s-a i fcut episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit
episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c ntr-o Biseric un episcop se cuvine a fi,
i nu doi?
(129) Fiindc nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un trg mic, n care i un
singur prezbiter este destul, pentru a nu se defima numele episcopului, dup canonul
6 al sinodului din Sardica, pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se
fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul dup canonul 10 al
Antiohiei, se fcea de episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui.
Zice dar canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc citei, ipodiaconi, i
(eforchistis) adic catehisitori. Dar s se cateriseasc de va ndrzni fr voia
episcopului celui din cetate a hirotonisi prezbiter sau diacon, mcar de ar avea i
hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai sinod, iart a da neprihnii horepiscopi
cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i canonul 13 al celui
din Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului episcop s nu
hirotoniseasc horepiscopii, prezbiteri, sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt
cetate.
===== Nu pot fi doi episcopi in cetate, schismatic dat anathemei, hirotesia e ptr primirea
ereticilor, si schismaticior , fara scrisori sa nu se faca episcopi, preoti

Sin II
CANONUL 1
Au hotrt Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol a nu se strica credina Prinilor
celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea Vitiniei, ci a rmnea aceea
domnitoare, i a se anatematisi toate eresurile, i cu deosebire cel al evnomianilor,
adic al evdoxianilor, i cel al imiarienilor [jumtate arieni], sau al pnevmatomahilor
[lupttorilor Duhului]. i cel al savelianilor, i cel al marchelianilor, i cel al fotinianilor,
i cel al apolinarianilor.
[Sinod 2, can. 1; Sinod 6, can. 2; Cartagina, can. 5]
TLCUIRE
Acest nti canon al acestui sinod dogmatisete, c aceti 150 Sfini Prini, ce s-au
adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin, adic Simbolul
Credinei al celor trei sute optsprezece Prini ce s-au adunat n Niceea Viteniei, s nu
se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se
anatematiseasc. i mai cu deosebire s se anatematiseasc eresul evnomianilor(143),
adic a celor ce se numesc evdoxiani, eresul imiarienilor (jumtate arieni)(144), adic a
pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie(145). Eresul
urmtorilor lui Markelie(146). Eresul ucenicilor lui Fotino(147). i eresul ucenicilor lui
Apolinarie(148).
(143)nsemneaz c urmtorii lui Arie dup sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au
mprit, dup Epifanie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe
Fiul neasemnat ntru toate cu Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnomie al
Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care boteza pe cei ce veneau la rea
slvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n
jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au
ngrozit, i mpreun cu el Aetiul. ns se numeau evnomieni, i evdoxieni, de la
Evdoxiul asemenea cugettori lui Evnomie, celui ce a sttut i patriarh al
Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop al Chizicului.
(144)Iar alii se numeau jumtate arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul
lui Arie. Care pe Fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl,
zicerea ns OMOUSIOS (adic deofiin) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu
toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii cei din nceput i mai-nainte de ntiul
sinod (vezi la prolegomena Sinodului 1); iar nceptor al acestora a fost, Vasilie cel din
Ancira. Din partida aceasta a semiarienilor fiind Machedonie, a ridicat rzboi i asupra
dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea Sinod l-a osndit, de la care i
urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici de o fiin ziceau
pe Fiul, nici nu de o fiin, prin mijlocul arienilor, i a jumtate arienilor umblnd.
(145)Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul
lui Noit, Smirneanului, adic, dup Teodor, i Epifanie, iar dup Augustin, Efisanului,
atta mult l-au semnat, nct cei ce l brfeau nu se mai numeau noitiani, ci saveliani
de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul, i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i
aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se numete Tat, i cnd Fiu, i
cnd Duh.
(146)Markel era din Anghira, a mbriat ns eresul lui Savelie. i nu numai om gol
zicea pe Hristos; ci i brfea c dup a doua judecat are a se lepda trupul Domnului,
i a se duce ntru nefiin (dup Evsevie n Bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin
urmare mpria lui va avea sfrit).
(147) Fotinos cel ce se trgea din Sirmion, ce a sttut episcop Sirmiului aceleai
cugeta mpreun cu Pavel Samosateul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe
Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca
pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea Dumnezeu, ci om gol,
care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din Maria.
(Dup Sozomen Bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7
al Laodiceei.
(148) Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodiceea Siriei. Primind eresul lui Arie celui
ce pe lng altele zicea, i c Cuvntul era n trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup
Atanasie, i dup Epifanie. C zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat
ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a luat suflet, fr de minte ns, i
necuvnttor, desprind, dup platonicetii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c
nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd
dimpotriv Teologul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor
de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n epistolia a 2-a ctre
Clidonie. Tot el nc brfea nc c i carnea Hristos a avut-o din veac, ru nelegnd
zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat trup de carne din
Fecioar, precum mrturisete marele Vasilie ntru o epistolie a sa.
======Anathematizarea tuturor erezilor si celor ce hulesc harul Duhului Sfant , cum
fac bosv/bosvr negand harul Tainelor din BOR, ei modificand Crezul cand spun ca
e dogma calendarul (o noua dogma calendarul),cea ce e interzis de acest canon

CANONUL 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe Bisericile cel afar de hotarele lor s nu le
bntuiasc, nici s tulbure Bisericile. Ci dup canoane, episcopul Alexandriei, numai
pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului, pe singur Rsritul s-l
ocrmuiasc. Pzindu-se protiile (presvia) Bisericii antiohianilor, cele n canoanele celui
din Niceea. i episcopii ocrmuirii asiaticeti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. i
cei ponticeti, pe singure cele ponticeti, i cei ai celei trakiceti, numai pe cele ale
Trakiei s le iconomiseasc. Iar nechemai episcopi peste ocrmuire, s nu
nvleasc la hirotonie, sau la alte oarecare iconomii bisericeti. Pzindu-se ns
canonul cel mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei
eparhii sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar Bisericile lui
Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi dup
obiceiul Prinilor ce au apucat a inea.
[Apostolic, can. 34, 35; Sinod 1, can. 6, 7; Sinod 3, can. 8; Sinod 4, can. 28; Sinod 6,
can. 20, 30, 39; Antiohia, can. 9; Sardica, can. 3, 11, 12]
TLCUIRE
De vreme ce precum mrturisete Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare mai-
nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea Biserica) care lucru,
precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsevie al Samosatelor.
Pentru aceasta pace artndu-se n soborniceasca Biseric, s-au aezat canonul
acesta, care nici pentru singuri Mitropoliii cei neatrnai pomenete, precum au tlcuit
Valsamon, nici pentru singuri patriarhii. Ci pentru amndou prile mpreun dup
Dositei (foaia 233 pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim) ca fiecare dintre dnii s
iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia i ocrmuirea sa, i s nu nvleasc
n strin, i s tulbure dreptile Bisericilor. Ci dup canoane (cel al 6-lea adic, i
al 7-lea al sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i 35 apostoleti) cel al
Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile (parohiile) cele din Egipt (i anume
pomenete pe al Alexandriei Ainodul, pentru c episcopul Alexandriei, mpreun cu cei
de pe lng el, au lucrat, i s-au hirotonisit Maxim Kinicul n Constantinopol, i s-a
lepdat marele Grigorie, de la ocrmuirea, i enoria sa). Iar mitropoliii rsritului, cele
ale rsritului; pzindu-se pronomiile celui al Antiohiei, dup canonul celui din Niceea
(al 6-lea adic) i mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai
eparhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se hirotoniseasc de
cel al Constantinopolului, dup canonul 28 al sinodului 4.) Poruncete ns pe lng
acestea, c i patriarhii mpreun i mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i
eparhiile lor pentru ca s hirotoniseasc, sau alte bisericeti iconomii s
svreasc ntre ale celorlalte enorii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei
eparhii a mitropoliilor bisericetile pricini, ori alegerile, ori hirotoniile, ori
certrile, ori dezlegrile, i celelalte de acest fel, le va iconomisi sinodul
eparhiei. Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul ocrmuirii va ocrmui
iconomiile cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din Niceea (n canonul 6),
c asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop s se fac fr
socotina mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiecrei eparhii,
sinodul eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar Bisericile lui Dumnezeu
cele ce se afl ntre neamurile barbare, la care, sau nici atia muli episcopi se afl,
nct ar fi destui spre mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun episcop
ales pentru a ntri pe cretini n credin. Aceste Biserici, zic, se cuvine a se iconomisi
dup obiceiul Prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine episcopii cei cu
apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele, pentru ca s
plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care, dei este afar de canoane lucrul,
ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Citete 34 i 35 ale Apostolilor i 6 al celui 1.
=======Pe Galaction Cordun cine l-a chemat sa hirotoniseasca?(care episcopi sa
arate dovada scrisorilor), care episcopi?(care sinod?) l-au ales pe el Sef/Mitropolit el
cu de la sine putere s-a facut ce nu era, ptr cei ce zic ,ca bosv is ortodocsi cum au
hirotonit afara de hotar?
-
CANONUL 5
Precum tomul apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisesc o
Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh.
[Sinod 2, can. 1; Sinod 6, can. 1, 2; Cartagina, can. 1]
TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul
apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prinilor
celor din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care
Simbol l-au aezat apusenii Prini cei ce s-au adunat n Sardiki(150). Aa asemenea
am primit i hotrrea credinei celor ce n Antiohia s-au adunat(151). Care mrturisesc
o dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu Prinii cei ce s-
au adunat n Niceea.
(150)Pricina pentru care s-a fcut tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta.
Fiindc au aflat Constanie i Consta mpraii, c cei de pe lng Evsevie tulbur
Biserica, i cum c au caterisit pe marele Atanasie, i pe Pavel al
Constantinopolului, au poruncit s se adune sinod n Cetatea Sardica cea
iliriceasc, att de apuseni Prini, ct i de rsriteni. Deci rsritenii mergnd la
sinod din Filiopoli au scris apusenilor s nu pun mpreun s ad n sinod
pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisii; c acetia erau vrmai Cuvntului
de o fiin. Iar apusenii au scris dimpotriv, acestora, c nu-i cunosc pe ei
caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le rsritenii, s-au dus de la sinod, i s-au
ntors n Filiopoli. Iar apusenii singuri rmnnd, au svrit sinodul; desvinovind pe
Atanasie i pe Pavel, adeverind ns i credina cea din sinodul Niceeii, nimic
adugnd sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a credinei, o numete
canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al rsritenilor, fiindc ei s-au dus.
(151)Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsevie al Nicomidiei, n
sinodul Antiohiei,cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit
credina cea din Niceea, ci dup alt estur i grire au alctuit hotrrea
credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i
a Sfntului Duh. Care credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a credinei,
zice canonul acesta, c o a primit sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit
mai nti de Evseviani ca cte puin, s trag pe cei muli la socoteala arianilor, precum
la acelai loc zice nsui Socrat) care hotrre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o
numete. C n epistolia cea sinodiceasc, ce sinodul acest al doilea o trimite romanilor,
pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credinei care de noi fr de sfial se
propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot povui
sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a fcut de sinodul cel adunat acolo poftind a
se bine noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de sinodul ecumenic cel n
Constantinopol adunat, n care credina mai pe larg o am mrturisit. Deci
precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit, aa i hotrrea
credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de
sinodul acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
=======Iar anathematizarea celor ce adauga la Crez dogma calendar

Sin III
CANONUL 6
Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n sfntul
sinod cel din Efes, pentru fiecare; sfntul sinod a hotrt, de ar fi episcopi, sau clerici,
desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie nemprtii.
TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de obte rnduiete, cci,
ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare pricin n sinodul
cel din Efes; acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se cateriseasc, iar de ar fi lumeni
s se aforiseasc.
===== Modificand Crezul cu dogma calendar incalca acest canon caree legat de
urmatorul despre Crez
-
CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin nimnuia a-i fi slobod s
aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de Sfinii Prini, cei
adunai n cetatea Niceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei ce ndrznesc, ori a
alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor ce voiesc a se ntoarce
la cunotina adevrului, sau din elinism, sau din iudaism, sau din orice fel de
eres. Acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini s fie, episcopii de episcopie, i
clericii de clericat, iar de ar fi lumeni, s se anatematiseasc. i dup asemenea
chip, de s-ar vdi oarecare, ori episcopi, ori clerici, ori mireni sau c cuget, sau c
nva cele n propusa scriere de ctre Harisie prezbiterul, despre nomenirea Unuia-
Nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtitele dogmele lui Nestorie, care
s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se hotrrii sfntului acestuia i ecumenicului
sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de episcopie, i s fie caterisit. Iar
clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean de ar fi cineva, i acesta s
se anatematiseasc. Precum s-a zis.
TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt i ecumenic sinod s-au citit i simbolul sfntului i ecumenicului
sinodului nti celui din Niceea, i simbolul lui Nestorie celui de o cugetarea cu iudeii,
ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus n sinod de Harisie
presbiterul Filadelfiei; pentru aceast pricin, dup citirea acestora, sfntul sinodul
acesta a aezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat vreunuia a alctui, sau a
scrie, sau a nfoa la cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt credin, adic alt
simbol de credin(170), afar de Simbolul Credinei cel hotrt de Prinii cei
adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndrzni, ori
a alctui alt simbol de credin, ori al propune pe acela n artare, ori al i nfoa
elinilor, i iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cunotina adevrului. Unii ca
acetia, de vor fi episcopi i clerici, s fie lepdai din episcopie i din clericat, iar de
vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se vor vdi c cuget
ntru sinei ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme ale lui Nestorie despre
nomenirea Unuia-Nscut Fiului lui Dumnezeu, care se cuprind n alctuirea cea de
dnsul alctuit, i adus n sinodul acesta de Harisie presbiterul, i acetia zic, de vor
fi episcopi, i clerici, s fie caterisii, i din episcopie i din clericat lepdai. Iar de vor fi
mireni, s se anatematiseasc, precum mai-nainte am zis.
(170) Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt simbol
al credinei, este aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax a sinodului din
Florena zice, c, peste treizeci de simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva Cuvntului:
de o fiin. De la care au luat prilej i Nestorie rucinstitorul, de a alctuit al su
simbol, i al preda celor ce veneau la dreptslvitoarea credin, elinilor adic, iudeilor, i
ereticilor, precum se arat aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea sinod, mai
nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s urmeze
vreo nou scornire (kenotomie) ntru dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte
alt simbol al credinei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun (cci
ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n obte. ns nu au oprit de a se scrie
alt credin, adic de obte a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de sinodul al 3-
lea era oprit pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i fiecare dreptslvitor
cretin. Ci alta afar de credina Prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta i
dreptslvitoare, nici au oprit pe eretici despre aceasta. Cci cte legea i sinodul le zice,
celor ce sunt n lege le zice. ns dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci
de obte tuturor mpreun, att sinoadelor, ct i n scurt fiecruia de obte: C
nimnui a-i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic peste tot, i
general hotrre este. i vezi tlmcirea sinodului acestuia cea pentru simbol, ce o
face dumnezeiescul Chiril n epistolia cea ctre Acachie. C sinodul ngrijindu-se pentru
scurtimea, nu au zis hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a
credinei; ci ceea ce sinodul a lsat a o zice n sinodul acesta al su, aceasta exarhul
su, adic Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea ctre episcopul
Melitinei luminat o arat zicnd Sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea
Efesului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui Bisericii lui Dumnezeu a
face alt alctuire a credinei, afar de ceea ce este, pe care Prinii cei de trei ori
fericii grind o au hotrt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alctui cineva alt
simbol dreptslvitor, afar de cel al sinodului din Niceea, dar nici mcar pe nsui acest
simbol dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i dumnezeiescul
Marcu al Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete
aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba cineva din
sfntul simbol, nu numai o zicere, ci nici mcar o singur silab. i c aceasta este
adevrat, martor este iari nsui Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe
nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C acela a fost exarh al sinodului, i mai ales
sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al Antiohiei,
acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare credina cea
hotrt, adic simbolul credinei, al Sfinilor Prinilor notri celor adunai n Niceea
dup vremi alctuit. Nici nsui nou dm voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele
puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o silab a o schimba cineva nu este
iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea. Pentru aceasta papa
Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii romani zicea: Una i mai
aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele
canoniceti hotrte, s se mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i
acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate s se pzeasc. Iar sinodul al
7-lea zice: Noi legiuirile Prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau scad din
Biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu.
Ci i cu lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n
obtescul simbol toate sinoadele cele ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c
au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3-lea dei a avut nevoie s adaoge n
simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea desvrit stingere a eresului lui
Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptslvitoarei cugetri, pe unirea cea dup Ipostas,
zic, i pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de
puin a schimba sfinitul simbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i
zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n
obtescul simbol pe amndou firile Cuvntului celui ce s-a nomenit, pentru eresul
celor ce dogmatiseau o singur fire ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea
i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului
Iisus). i cel al 7-lea pe nchinarea Sfintelor Icoane, au fost silite (acestea sfintele
sinoade) a le adogi n sfntul simbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv. ns
nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au pzit pe obtescul
Simbolul Credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a simbolului dup
credin, ci tlmcirea celor pe scurt cuprinse n sfntul simbol, i adogire numai dup
ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea simbolului Prinilor din Niceea, i
hotrrea sinodului al 3-lea, care supune anatemei pe toat adogirea n simbol, ori pe
cea dup credin, ori pe cea dup ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a simbolului
Prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a sinodului al 3-lea dup urmarea
sfinitelor sinoade, se cuvenea a o respectui i Biserica apusenilor, i a nu adogi n
simbol nelegiuitat adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine
pe apuseni de rsriteni, s ntrte ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc
relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de toate, cte istoriile i crile noastre n
scris. Dar zic apusenii, c precum sinodul al 2-lea nu a greit adugnd n simbolul
celui nti, aa nici Biserica apusenilor a greit iertnd adogirea aceasta. Dar se cuvine
a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea ecumenic,
aceeai vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i
prea de cpetenie, pentru c nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a
adaoga cineva n simbol (i mcare c sinodul cel ce s-a fcut n Sardica mai-nainte de
cel al doilea, au oprit afar de credina cea din Niceea s nu alctuiasc cineva alta, cu
toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o au zis
pentru arienii cei ce nva alt credin mpotriva zicerii, de o fiin, i nu pentru
dreptslvitorul sinod ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea ecumenic,
care purta faa a toat Biserica. C pururea localul i particularul sinod, urmeaz celui
ecumenic, iar nu cel ecumenic celui localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c
adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n simbolul celui dinti erau adogiri numai dup
ziceri, nu ns i dup credin, i tlmcire mai vrtos celor n scurt cuprinse. i de
unde este artat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui
nti i al celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu
ns i al celui din Constantinopol al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui
dinti sinod tlmcirea celui al doilea. C i acest al treilea sinod n canonul
acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt credin afar de cea hotrt
de Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice
n epistolia cea ctre cel al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al
Romei scriind ctre Evtihie al Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. i n
cea a cincia adunare a cei n Florena, aa este scris: Al celui nti i al 2-lea sunt
artrile credinei acestea, adic simboalele, iar mai vrtos simbolul. Iar cum c mai
mult au descoperit dect au adaos Prinii sinodului al 2-lea n simbolul celui dinti,
anume mrturisesc muli. C i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c Prinii cei 150 cu
nsuflarea Sfntului Duh au povuit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice,
cele pentru Sfntul Duh adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au
descoperit. i Iustinian n nearaoa cea ctre Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru
c cu mrturii din Scripturi pe aceasti nvtur (adic simbolul celor din Niceea)
Sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o au artat. Dar i Teologul Grigorie n cea
ctre Clidonie, zice: Noi nimic am preuit mai mult vreodinioar dect credina cea din
Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu
lips zise a credinei aceia de Prinii aceia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei
adogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar desvliri, adic tlmciri, precum s-
au dovedit, cu toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n simbol, i
tlmcirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe
adogire orice fel ar fi n simbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea
ecumenic. Drept aceea din urmare prea frdelege i sub anatema este adogirea n
simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este adogire potrivnic dup credin,
pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n Dumnezeire, i
mulime de alte necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost
tlmcire, i adogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea
a se adogi n simbol, pentru hotrrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici
nainte ecumenice sinoade, care poruncesc a se pzi cu totul neschimbat obtescul
simbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o supun anatemei. Ci nc i
Petru al Antiohiei, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se cnt
mpreun cu simbolul n Biserica romanilor i nendreptndu-se, pentru aceasta zic,
Serghie al Constantinopolului au scos din pomenire pe papa Serghie al 4-lea i de
atunci s-au fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre apuseni, dar ce zic pe ai notri? i
nsui Ioan papa al Romei, fiind fa prin lociitorii si Petru i Pavel i Evghenie
n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul 879
care i hotrrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de
sfinitul simbolul acesta ar ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau
hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru cel dat nou a o face aceasta,
osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau a
adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr
mrturisire ntru Sfnta TREIME. i nsui papa zic, aceast hotrre primindu-o,
au osndit pe adogirea cea n simbol, zicnd: Iari mai artm cuvioiei tale,
c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n Bisericile lui
Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem
aceasta, c Duhul din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor
ieiri din mini a o face aceasta, clctori ai dumnezeietilor cuvinte i judecm, i
prefctori ai teologiei Stpnului Hristos, i a Prinilor, care sinodicete
adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun cu Iuda pe ei i rnduim. Ci
c i mai-nainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard
mpratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul
simbol fr de adogire, ntocmai precum Iustin mpratul mai-nainte a rnduit aceasta,
s se citeasc mai-nainte de dumnezeiasca rugciune Tatl nostru, n toate Bisericile
rsritului n anul 545. i Leon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al IX-lea
(sinod fcndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-
se mpotriva adugirii n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre
aceasta, nu numai adogirea o a lepdat, ci i pe tot sfntul simbol, fr de aceasta, o a
spat n 2 table de argint, ntru una n limba elineasc, iar n cealalt n limba
latineasc, pe care le-a aezat la mormintele Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, anatemei
supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup cardinalul
Baronie, i iesuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Florena de la cea a treia pn la
cea a aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii notri
o au lepdat, iar latinii fr de glas au rmas.
===== Is anatematizati si caterisiti ptr dogma noua calendarul
-
CANONUL 8
Lucru din nou scornit (kenotomit), afar de bisericetile legiuiri, i de canoanele Sfinilor
Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au vestit preaiubitorul de Dumnezeu
sinepiscopul Righin, i cei mpreun cu dnsul prea iubitori de Dumnezeu episcopi ai
eparhiei Chiprienilor Zinon, i Evagrie. Drept aceea fiindc obtetile patimi de mai
mare vindecare au trebuin, ca unele ce i mai mare vtmare aduc, i mai vrtos,
dac nici vreun obicei vechi a urmat, ca episcopul cetii Antiohenilor, s fac hirotoniile
cel n Kipru, precum prin libele (scrisori), i prin nsui glasurile lor, au nvat bine
cinstitorii brbai, cei ce au avut intrarea n sfntul sinod vor avea nebntuirea, i ne
silnicia proiestoii sfintelor Biserici, celor din Kipru, dup canoanele cuvioilor Prini, i
dup vechiul obicei, nii ei fcnd hirotoniile preacuvioilor episcopi. Aceastai ns
se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la Bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din
iubitorii de Dumnezeu episcopi, alt eparhie care n-a fost mai nainte i din nceput
sub acelai, adic sub cei mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat
cineva, i de altul de s-a fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu canoanele
Prinilor s se calce nici mcar cu chip de sfinit lucrare, ca s nu ncap mndria
stpnirii lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierzndu-o, pe care o au druit
nou cu sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor oamenilor. Deci
au socotit sfntul i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare eparhie, curate i nesilite
dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup vechiul obicei ce s-a apucat, fiecare
mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac
cineva ar arta un chip lupttor celor acum hotrte, fr trie acesta a fi s-a socotit de
tot sfntul i ecumenicul sinod.
[Apostolic, can. 35; Sinod 2, can. 2; Sinod 6, can. 20; Antiohia, can. 13, 22; Sardica,
can. 3, 11, 12] [Apostolic, can. 34; Sinod 1, can. 6, 7; Sinod 2, can. 20; Sinod 6,
can. 36, 39; Antiohia, can. 9]
TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului (ducelui)
Antiohiei, care i trimitea voievod otenesc ntr-nsul. De aici episcopul Antiohiei urmnd
politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supuse luii
eparhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i bisericeasc, hirotonind pe
episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce
este afar de apostoletile canoane de cel 34, 35. Deci primind sinodul pe Righin
arhiepiscopul Constaniei, care din vechi se numea Salamina, iar acum Amohostos, i
episcopii cei mpreun cu el Zinon al Kirinei, i pe Evagrie al Solonului, care i prin
scrisori, i prin viul glas, spuind acestea: Legiuiete prin canonul acesta, c, dup
canoane, i dup vechiul obicei mitropoliii Kiprului s hirotoniseasc nsui de sinei pe
episcopii cei din Kipru, i despre altul s rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns
canon generalnic, i sobornicesc, Prinii sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta
s se pzeasc i la celelalte ocrmuiri i eparhii pretutindenea. nct s nu reluiasc,
i s-i nsueasc nici un episcop alt eparhie, ce din nceput i din vechime nu a fost
supuse, ori stpnirii sale, ori procatohilor lui. Iar dac vreunul cu sila i va nsui
aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce canoanele Prinilor, i ca nu arhiereii
propunnd poate ca un acopermnt sfinita lucrare, sub acesta pe ascuns s ia
dearta slav de lumeasc stpnire i de aicea robindu-se nedreptii, s piarz cte
puin slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu sngele su o a
druit nou. Deci s-a socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i ecumenicul sinod, s
rmie curate, i ne silite, dreptele pronomii, care din nceput i din nvechit obicei, au
dobndit fiecare eparhie. i fiecare mitropolit s aib voie a lua copie ntocmai de pe
canonul acesta spre ntrirea, i adeverirea pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta
cineva tip (form), sau lege politicesc, i mprteasc, potrivnic canonului acestuia,
au socotit de cuviin tot sinodul acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr
trie i nelucrtoare.
======= incalcat ptr lipsa de Scrisori la hirotonii si hirotonii afara de hotar

Sin IV
CANONUL 1
Canoanele cele aezate de Sfinii Prini n fiecare sinod pn acum, am
ndreptuit a se inea. [Sinod 6, can. 2; Sinod 7, can. 1]
TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i puterea,
toate canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini, care canoane
trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori i spre Bisericeasca buna rnduial, n
fiecare sinod i ecumenic i localnic.
====== bosv/bosvr cad sub anathema si caterisirile canoanelor anterioare intarite de
acest canon

CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via monahiceasc, nvredniceasc-se de
cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul chip ntrebuinndu-l cu
frnicie, i Bisericile, i politicetile lucruri le tulbur, nconjurnd cu nebgare de
seam prin ceti, ci nc i monastiri meteugesc a-i face. Sau socotit dar nimeni
nicieri a zidi, nici mnstire a alctui, sau cas de rugciune fr de voia
episcopului cetii. Iar monahii cei ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie
episcopului, i s mbrieze linitea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de
rugciune, n locurile acelea struind n care de lume s-au lepdat, i nici bisericetile,
nici lumetile lucruri, a le supra, sau a se mprti, prsind mnstirile lor. Fr
numai de li s-ar da voie cndva pentru trebuin de nevoie de ctre episcopul cetii. i
nici pe un rob s primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia
stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s fie
nemprtit, pentru a nu se huli numele lui Dumnezeu. episcopul cetii ns trebuie a
face trebuincioas purtarea de grij pentru mnstiri.
[Sinod 4, can. 24, Sinod 7, can. 17, 21; Sinod 1 i 2, can. 1; Apostolic, can. 82; Vasilie,
can. 40, 42; Cartagina, can. 73, 90; Sinod 6, can. 85; Gangra, can. 3]
TLCUIRE
Acestea rnduiete canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie petrec
monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc unii
ntrebuineaz monahiceasca schim spre artare, i spre amgire ca s se cinsteasc,
i tulbur bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i nconjur cu
nebgare de seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc mnstiri lorui. Pentru
aceasta au socotit de cuviin sinodul, ca nici un monah, nici prin sate, nici prin ceti,
nici n pustie, sau n vreo alt
====== Zidirea de alte manastiri fara acordu episcopului

CANONUL 12
Au venit la noi tiin, c oarecare afar de bisericetile legiuiri nzuind la
stpniri, prin pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta sunt
doi mitropolii ntru aceeai eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici nainte nimic
de acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va apuca a face una ca
aceasta cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin scrisori mprteti, care cu
nume de mitropolie s-au cinstit, singur cinstea dobndeasc-o, i episcopul cel ce
ocrmuiete Biserica ei, ns pzindu-se nsuitele drepti ale mitropoliei celei
adevrate.
[Sinod 1, can. 8; Apostolic, can. 34; Sinod 1, can. 6, 7; Sinod 2, can. 2, 3; Sinod 3, can.
8; Sinod 4, can. 28; Sinod 6, can. 36, 39]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin porunci
mprteti (c acestea sunt pragmaticele (negoiaiile) ce le zice aicea canonul) cereau
s se cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, i pe o eparhie i mitropolie
mpreau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i aceeai mitropolie, doi
mitropolii (care lucru este afar de sinodicetile canoane, i mai ales de cel al 8-
lea canon al sinodului nti), i s se prigoneasc ntre sinei din pricina aceasta
episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul sinodul acesta, ca de aici
nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar oarecare, numai de s-ar apuca
de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se cateriseasc. Iar cte ceti i
episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti scrisori cu nume de mitropolie, s
aib numai cinstea cea din numele acela, i ele, i episcopii cei ce le au. Dreptile
ns, i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se pzeasc mitropoliei celei ce cu adevrat,
i din nceput se zice, i este mitropolie, fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s
zice mitropolit, a sfeterisi (a-i nsui) ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei
mitropolii, este a hirotonisi mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei din nou cinstite,
dup canonul 6 al sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce nu se face cu
socotina mitropolitului.
======= E interzis a fi doi Mitropoliti in aceeasi eparhie incalcat acest canon de
Galaction Cordun

CANONUL 29
Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe aceia vreo
pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de prezbiter a inea le este
iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din dregtorie, ctre vrednicia
episcopiei iari se vor ntoarce.
TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al adunrii
sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c Eustatie
episcopul Viritului (sau dup alii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti este i mai
adevrat) a rupt de la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, i Tripoli, Ortosiada,
Arcada, i Antarandul, i pe episcopii cei de sub dnsul hirotonisii stricndu-i, n treapt
de prezbiteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nfoat la sinod singlitul boierilor,
la care pricin att lociitorii papei, ct i patriarhul Constantinopolului, i tot sinodul
rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd, c este ierosilie (adic jefuire de cele
sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta i n locul prezbiterului. Cci, dac
pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din lucrrile arhieriei se scoate
cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra lucrurile preotului. Iar dac i
fr a avea vreo opritoare vinovie s-a scos din arhierie, aceasta ca unul ce cu
nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi iari, dup tot cuvntul dreptii,
locul su, i va fi iari episcop. Iar Zonara zice, c, a se pogor cu nedreptate
episcopul n treapt de presbiter, este mai mare dect sfinit. Pentru c prin chemarea
arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i Bisericile, i cele sfinite, se catierosesc i se
sfinesc; i cu adevrat mai mare este cel ce sfinete dect cele ce se sfinesc. Pentru
ce ns canonul acesta oprete aceast fapt, iar cel al 20-lea al sinodului 6 n locul
prezbiterului pogoar, pe episcopul cel ce nva peste hotare fr de voia episcopului
celui de loc? Vezi dezlegarea nedumeririi acesteia la apostolescul canon 35.
=== Galaction Cordun daca nu e caterisit dupa unii e fur de cele sfinte ca a lucrat
peste hotar facandu-se arhiereu si hirotonind pe Glicherie
-
Sin VI

CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu ncepe,
i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept aceea aceia i buna cinstire
propovduindu-se de noi acum luminat. i Biserica, ntru care Hristos a pus temelia
aceasta se preantinde, nencetat crescnd i sporind, ca cedri Libanului; i acum
fcnd noi nceput Sfinitelor cuvinte, hotrm cu dumnezeiescul dar a fi
nekenotomisit [ne nnoit] i nestrmutat credina cea predanisit nou, att de
nsui vztorii i slujitorii Cuvntului aleilor de Dumnezeu Apostoli. Dar nc i de cei
318 Sfini i fericii Prini, cei n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al
nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau
mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite. Care
Prini cu unit socotin a credinei pe o fiin a dumnezeietii nceptoarei firi a celor
trei ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub
obrocul necunotinei. Ci artat nvnd pe cei credincioi cu o nchinciune a se
nchina Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor trepte a
dumnezeirii stricndu-o i zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de
ctre eretici mpotriva dreptei slviri coborndu-le i rsturnndu-le. Aiderea i
credina cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre
cei 150 Sfini Prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, teologhicetile
glasuri mbrindu-le, i pe spurcatul Machedonie mpreun cu cei nti vrjmai ai
adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a socoti pe Stpnitorul, ca pe un
rob, i rupe pe unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu fie deplinit taina ndejdii
noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinarie
nvtorul [tainicul] rutii mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a
luat trup nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou
mntuirea. Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de Dumnezeu Prini, cei
adunai n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie fostului nostru
mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim, un Hristos pe Fiul lui
Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata pururea Fecioara care fr
smn l-a nscut pe El, chiar i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i
pe brfitoarea lui Nestorie desprire, ca pe mutat de la dumnezeiasca soart
izgonindu-o, care om deosebit, i Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i
iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i credina ca stilografisit [descris] a celor 630
de Prini de Dumnezeu alei n mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i
acestuia al nostru mprat, ortodoxete ntrim. Care pe unul Hristos Fiul lui Dumnezeu
din dou firi mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile slvit, cu mare i nalt
glas marginilor lumii o a dat; i pe Evtihie cel cu mintea deart, care hotra c taina
cea mare a iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o spurcciune oarecare i lepdtur
din sfinitele ngrdiri ale Bisericii l-au lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscor i pe
Nestorie, acela, al despririi, iar acesta, al amestecrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei
din diametrul (cu totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateiei
(nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de
Dumnezeu Prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui Iustinian
fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoatem ca de Sfntul Duh
grit, i pe urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al Mopsuestiei nvtorul lui
Nestorie, pe Origen, pe Didim, i pe Evagrie, pe cei ce au replsmuit elinetile mitopii
(sau faceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au
nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind.
Cele scrise de Teodorit mpotriva dreptei credine, i a celor 12 capete ale fericitului
Chiril, i epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodicete le-au anatematisit i le-au
lepdat. i credina, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru aceast
mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte Constantin fostului nostru
mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat
cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile) acestui sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii.
i iari mrturisim a pzi neatinse i nestricat, ceea ce a nvat lmurit cu iubire de
Dumnezeu, nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca
iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce pe
dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul
Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei
cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cetii Faran, pe Kir al
Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n
aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie fostul episcop al Bisericii
Antiohenilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihronie cel fr de minte (anatematisindu-
i); de aici neatins fiind obtescul trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice:
Legiuim cu ale tuturor brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea Bisericii lui
Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi
adevrat [Filipeni 2,15,16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i
conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i
anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe vrmaii
adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu, i nedreptate
au cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i nu vor mbria
prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi, i nu vor propovdui
aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup hotrrea cea
acum aezat de ctre proartaii Sfinii i fericiii Prini, i din cretinescul
catalogul, ca un strin s se scoat i s cad. C noi nici a se adaoge, nici iari a
se scoate dup cele mai nainte hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup
orice fel de cuvnt am putut.
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu este alt,
fr numai o scurt cuprindere att a dogmelor, i a hotrrilor credinei a sfintelor i
ecumenicelor ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de acesta sinod, i de
ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct i a timpurilor i a
locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i pecetluire a dogmelor
acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i dogmele acestor
zise sfinte sinoade, i timpurile i locurile, dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din
acestea s-au adunat, trimitem pe cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor
ale fiecrui sinod. Ca nu cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri
numai le vom arta mai descoperit, care nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci
fcnd nceput canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea
bun rnduial este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la
Dumnezeu, i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s rmie nekenotomisit i
nestrmutat credina cea dreapt, att de Sfinii Apostoli(190), ct i de Prinii
sinodului nti, (care i eteroteie [strin dumnezeire] (191), sau mai bine a zice
politeia [multa dumnezeire] o au stricat, i de-ofiin, adic pe Sfnta Treime o au
propovduit c este de una i aceeai fiin i fire) i de Prinii sinodului al doilea (ale
crora teologhiceti glasuri Prinii acestui sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt
acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul Credinei, la teologia Sfntului Duh.
C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest al 2-lea a
adaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl i
cu Fiul este nchinat, i slvit, care a grit prin Prooroci) i de Prinii celui al 3-lea i al
4-lea i al 5-lea i al 6-lea sinod. i n scurt a zice, Prinii sinodului acestuia legiuiesc
s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, credina, i dogmele cele de
Dumnezeu predanisite ale tuturor Sfinilor, care au strlucit n Biserica lui Dumnezeu, i
au sttut n lume ca nite lumintori i de via dttori. i mpreun anatematisesc i ei
pe toi vrmaii adevrului, adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i Sfinii
aceia Prini. Hotrnd i aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a
adogi ceva, sau a scdea din dogmele acelor. Dar i oricare nu ine dogmele
bunei cinstiri ale proziilor (celor nainte zii n.ed) Sfinilor Prini, nici le cuget
cu mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora,
aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca
un mdular putred i strin (de la trupul Bisericii al cruia Capul este Hristos).
(190) Unii vor c Sfinii Apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la
propovduire n anul 44; au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum
mai-nainte am zis) n care i simbol al credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe
muli din apusenii Prini, c simbolul acesta este al Apostolilor. Precum i civa din
teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din teologicetile lor
ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de Apostoli credin, ce pomenete aici
canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul
acesta ndestul a rspuns latinilor n Florena zicnd: Noi nici am vzut simbol al
Apostolilor. Precum scrie Silvestru marele eclesiarh cartea 6, cap 6. Pentru aceasta
predanisita de Apostoli credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas predanisit
de Apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei, sau credina
ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din
aezmnturi se adun, adic dogmele credinei. Se vede ns c se cuprinde
simbolul acesta n apostoletile aezmnturi (n cartea 7 cap 42).
(191) Etiroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C
pe Tatl l zicea a fi nezidit, iar pe Fiul zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe
Fiul mai mic, i aceasta este socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c o
au stricat ntiul sinod.
======= Adaugand in Crez dogma calendar din canoanele sinoadelor is sub anathema
ptr ca au adaugire is impotriva Sfintelor Scripturi de unde e luat Crezul
Sin VII
CANONUL 3
Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru episcop, sau pentru prezbiter, sau pentru
diacon, nentrit s rmn dup canonul ce zice. Dac vreun episcop lumeti
stpnitori ntrebuinnd, prin acetia ar lua Biseric, s se cateriseasc i s se
aforiseasc, i toi cei ce se mprtesc cu dnsul. C trebuie cel ce urmeaz a se
nainta la episcopie, de episcopi a se alege, precum de ctre Sfinii Prini cei din
Niceea sa hotrt, n canonul ce zice. Episcopul se cuvine, mai ales de toi cei ce
sunt n eparhie a se aeza; iar dac una ca aceasta ar fi cu anevoie, ori pentru
vreo neaprat nevoie, ori pentru lungimea cii, negreit trei la un loc adunndu-
se, mpreun alegtori fcndu-se i cei ce nu vor fi fa, i conglsuindu-se prin
scrisori, atunci hirotonia s se fac. Iar ntrirea celor ce se fac, s se dea
mitropolitului n fiecare eparhie.
[Apostolic, can. 1, 2, 30, 61; Sinod 1, can. 4; Laodiceea, can. 5, 13; Cartagina, can. 59;
Timotei, can.7]
TLCUIRE
Canonul acesta mpreun se alctuiete din al 30-lea canon, al Apostolilor, i din cel al
4-lea al sinodului 1 care fiindc le-am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo. Numai aceasta
ns cu deosebire are canonul acesta, ca toat alegerea de episcop, sau de prezbiter,
sau de diacon, ce s-ar face cu stpnirea i silnicia stpnitorilor, s rmn fr trie.
i ca episcopii s se aleag de ctre episcopi, dup chipul cel mai nti adic. Iar cum
c i prezbiterii, i diaconii se aleg, se arat mai ales de canonul acesta, despre care
vezi subnsemnarea celui al 2-lea apostolesc. Iar cum c i cretinii se cuvine dup
urmare a alege mpreun cu arhiereii, pe cei ce au se hirotonisi, arat tlcuirea celui 61
apostolesc. Vezi i pe cel nti, i al 2-lea apostolesc, i subnsemnarea celui al 5-lea
din Laodiceea.
====hirotonie prin SCRISORI, cu participarea mai multor episcopi

Sin I-II
CANONUL 1
Zidirea monastirilor, lucru aa de respectat i cinstit i de fericiii i cuvioii Prinii
notri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcndu-se. C oarecare punnd nume
de monastire averilor sale, i fgduindu-se c lui Dumnezeu afierosesc pe ele, domni
pe sinei ale celor afierosite se nscriu i cu singur numirea socotesc meteugind a
amgi pe Dumnezeu. C aceeai stpnire i dup afierosire, nu se ruineaz a o rpi,
pe care mai nainte nu se opreau a o avea. i atta preocupare fac lucrului, nct multe
din cele afierosite de nsui cei ce le-au afierosit se vd vnzndu-se, mirare i urciune
pricinuind celor ce le vd. i nu numai cin nu le este lor pentru cele odat afierosite
lui Dumnezeu, c i slobod lorui stpnire, ci i altora pe aceasta fr sfial o dau.
Deci pentru acestea a hotrt sfntul sinod, nimnui a fi iertat s zideasc
monastire, fr de socotina i sfatul Episcopului. Acela ns struind i dnd voie,
i ndatorita rugciune svrind precum de cei din vechi cu iubire de Dumnezeu s-a
legiut, s zideasc adic monastire, i cu toate cele potrivite ei ntru aceeai brevie
(codic) s se scrie, i n arhivele cele episcopeti s se pstreze, nicidecum avnd
voie cel ce le-a afierosit, fr de socotina episcopului, a se aeza pe sinei
egumen, sau n locul su, a pune pe altul. C dac cele ce cineva druiete unui om,
peste acestea nu poate a fi stpn, cum se va lsa s rpeasc stpnirea acestora,
care cineva lui Dumnezeu le consfinete i le afierosete?
[Sinod 4, can. 4, 24; Sinod 6, can. 49; Sinod 7, can. 12, 13, 17, 19; Chiril, can. 2]
TLCUIRE
Fiindc unii zidind monastiri i afierosind lucrurile lor la ele, iari dup afierosire nu
numai le stpneau i le vindeau, ci i pe alii puneau stpnitori peste ele, pentru
aceasta canonul acesta rnduiete ca fiecare monastire s se zideasc cu voia i
tirea Arhiereului celui localnic, care s svreasc i obinuita rugciune, cnd se
pune temelia. i s se scrie n brebie (codic) att monastirea cea din nou zidit, ct i
toate lucrurile i averile cele afierosite ei, sau de cel ce o a zidit, sau de ali cretini, i
aceast brevie s se pzeasc cu singuranie n Episcopie sau Mitropolie. Pentru a nu
putea de aici nainte cel ce le-a afierosit a relui ceva dintr-nsele, i att de nstrinat
s fie de ea ctitorul i afierositorul, nct nici el s se fac egumen al ei fr de voia
Episcopului, nici pe altul a aeza ntr-nsa, ca (i) cum aceasta ar fi nsuit lui(269).
Fiindc dac peste acelea ce druiete cineva omului nu mai poate a porunci mai mult,
cum acela pe cele afierosite odat lui Dumnezeu, poate a le stpni iari? Unul ca
acesta se socotete ca un fur de cele sfinte, i osndei lui Anania i Safira se supune.
(269)Aceasta asemeni s o pzeasc i aceia care zidesc schituri ori afierosesc lucruri
la acelea, ori dumnezeieti lcauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce
ns le-au afierosit numai pot i acetia toi a mai stpni cele afierosite.
=====Sa nu zideasca manastire fara stirea Arhiereului/Episcopului incalcat de bosvr
-
Sin Loc Calcedon
CANONUL SFNTULUI LOCANICULUI SINOD A TREIA OAR ADUNAT
N CALCEDON N TIMPUL LUI CIPRIAN TLCUIT
CANONUL 1
Iubiilor frai, fiind noi n obtesc sfat am citit scrisorile de la voi trimise, pentru cei prui
a fi botezai de ctre eretici ori schismatici, venind ctre soborniceasca Biseric care
este una, ntru care ne botezm i a doua oar ne natem. Despre care i suntem
ncredinai, c i voi niv aceleai fcndu-le, ntrirea sobornicetii Biserici o inei.
ns de vreme ce suntei mpreun prtai ai notri, i pentru obteasca dragoste ai
voit a cuta despre aceasta, nu socoteal proaspt v aducem nainte, nici acum
lucrat, ci pe cea din vechi cercat cu toat scumptatea i srguina, de ctre cei ce
au fost mai nainte de noi, i de ctre noi bine inut o cuminecm vou i o nsoim.
Aceasta i acum hotrm care totdeauna cu trie i cu statornicie o inem, nimeni va
putea s se boteze afar din soborniceasca Biseric, unul fiind Botezul, i n
singur soborniceasca Biseric aflndu-se. C scris este: Pe Mine m-au prsit pe
izvorul de ap vie, i -au spat lorui lacuri sfrmate, car nu pot a ine ap(Ieremia:
2,13). i iari Sfnta Scriptur, mai nainte vestind zice: De ap strin deprtai-v,
i din fntn strin s nu bei (Pilde: 5; 15,16). i se cuvine a se curi i a se sfini
apa mai nti de preot, ca s poat cu nsui Botezul s tearg pcatele omului celui
ce se boteaz. i prin Proorul Iezechiil zice Domnul: i voi stropi pe voi cu ap curat,
i voi curi pe voi. i voi da vou inim nou, i Duh nou voi da vou(Iezechiil: 36,25).
Cum dar poate a curi i a sfini apa cel ce nsui este necurat, i la care Duh Sfnt nu
este? zicnd Domnul la Numeri: i de toate cele ce se va atinge necuratul, necurate
vor fi(Numeri: 19,22). Cum poate boteznd, altuia a da iertarea pcatelor cel ce nu
poate pcatele sale a le lepda afar din Biseric fiind? Ci i nsi ntrebarea care
se face ntru Botez este martor al adevrului. C zicnd celui ce se cerceteaz: Crezi
c via venic, i iertare de pcate iei? Nu altceva zicem dect c n
soborniceasca Biseric poate a se da; iar la eretici unde Biseric nu este, cu
neputin este a lua iertare pcatelor. i pentru aceasta aprtorii ereticilor, sunt
datori sau ntrebarea a o schimba sau adevrul a-l apra, de nu cumva le dau lor
i Biserica, ns de nevoie este a se unge cel ce se boteaz, ca lund hrisma
(ungerea cu Sfntul Mir) s se fac prta al lui Hristos. A sfini dar untdelemn
ereticul nu poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici Biseric. Nu se poate dar nicidect a fi
hrism la eretici. C bine artat este nou, c nicidecum se poate la aceia a se sfini
unt de lemn spre ungere. C suntem datori a ti i a nu ne fi necunoscut c este scris:
Untul de lemn al pctosului s nu ung capul meu(Psalm: 140,6). Care lucru cu
adevra i de demult l-a vestit Duhul cel Sfnt n Psalmi: Ca nu cumva, abtndu-se
vreunul, i din calea cea dreapt rtcindu-se, de ctre ereticii vrjmaii lui
Hristos s se ung. Cci cum se va ruga pentru cel ce s-a botezat (cel ce nu este
preot) i ierosilos i pctosul? Cnd zice Scriptura, c: Dumnezeu pe pctoi nu-i
ascult, ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu i voia Lui o face, pe acesta l ascult
(Ioan: 9,31). Prin Sfnta Biseric nelegem c se d lsarea pcatelor. i cine
poate a da lucrul ce nsui nu-l are? Sau cum poate a lucra lucruri duhovniceti cel
ce leapd pe Sfntul Duh de la sine? Pentru aceasta este dator i a se rennoi cel ce
vine ctre Biseric, ca nuntru prin sfini s se sfineasc. C scris este: Fii sfini c
Eu sfnt sunt, zice Domnul (Levii: 11,44; 19,2; 20,7). Ca i cel prins de rtcire, ntru
adevratul i bisericescul Botez, i de nsi rtcirea aceasta s se dezbrace, care om
venind ctre Dumnezeu i preot cutnd, n rtcire aflndu-se a czut n ierosilie (fur
de cele sfinte). C trebuie a se cerca botezul ereticilor, ca s binevoiasc mpreun cu
cei botezai de dnii. C nu poate n parte (adic n osebire) a covri. De au putut a
boteza, au putut i Sfnt Duh a da. De nu au putut, c afar fiind Duh Sfnt nu are, nu
poate dar pe cel ce vine a boteza. Unul fiind Botezul, i unul fiind Sfntul Duh, i una
Biserica de la Hristos Domnul nostru (lui Petru Apostolul din nceput zicnd) asupra
unirii ntemeiat. i pentru aceasta cele ce se fac de dnii mincinoase i dearte fiind,
toate sunt neprimite. C nimic poate fi primit i ales la Dumnezeu din cele ce se fac de
aceia, pe care Domnul vrjmai i mpotrivnici ai si i zice n Evanghelii. Cel ce nu
este cu Mine, mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine, risipete (Matei: 12,30).
i fericitul Apostolul Ioan poruncile Domnului pzind, mai nainte a scris n epistolie: Ai
auzit c antihrist vine, i acum nc muli antihriti s-au fcut. Drept aceea tim c
vremea de pe urm este. Dintre noi au ieit, dar n-au fost dintru noi (I Ioan: 2,18). Drept
aceea i noi suntem datori a pricepe i a nelege, c vrjmaii Domnului i cei ce se
numesc antihriti, nu sunt putincioi a da darul Domnului. i pentru aceasta noi cei ce
suntem mpreun cu Domnul i unirea Domnului o inem, care dup vrednicia Lui ni s-a
dat preoia Lui n Biseric liturghisindu-o, cte mpotrivnicii Lui adic vrmaii i
antihritii le fac, suntem datori a nu le primi i ale deprta i a le lepda, i ca pe nite
spurcate a le socoti. i celor ce vin la cunotina adevratei i bisericetii credine de la
rtcire i de la rzvrtire, s le dm desvrit taina dumnezeietii puteri, i a unirii, i
a credinei, i a adevrului.
TLCUIRE
Cu multe dovezi arat canonul acesta c botezul ereticilor i al schismaticilor este
neprimit. i c se cuvine a se boteza ei cnd se ntorc la dreptslvitoarea i
soborniceasca Biseric. 1. Pentru c Botezul este unul, i pentru c el se afl n
singur soborniceasca Biseric. Iar ereticii i schismaticii afar din
soborniceasca Biseric aflndu-se, prin urmare nici un Botez au. 2. Apa Botezului
se cade mai nti a se curi i a se sfini prin rugile preotului i prin darul Preasfntului
Duh, apoi s cureasc i s sfineasc pe cel ce se boteaz ntr-nsa, dar ereticii i
schismaticii nu sunt preoi. Ci mai vrtos furi de cele sfinte, nici curai ci necurai,
nici sfini, ca unii ce nu au Duh Sfnt. Deci nici Botez au. 3. Pentru Botezul cel n
Biserica cea soborniceasc, se d iertarea pcatelor, iar prin botezul ereticilor i al
schismaticilor, afar fiind e soborniceasca Biseric, cum poate a se da iertarea
pcatelor. 4. Cel ce se boteaz dup ce se boteaz, se cuvine a se unge cu
Sfntul Mir cel mare, care s-a sfinit prin venirea Sfntului Duh. Iar ereticul
neavnd Sfnt Duh, ca un desprit de El pentru eres i pentru schism (adic
pentru dezbinare) de soborniceasca Biseric, cum poate a sfini Mirul cel de acest
fel? 5. Preotul se cuvine a se ruga ctre Dumnezeu pentru mntuirea celui ce s-a
botezat, iar ereticul i schismaticul, fur de cele sfinte fiind i pctos (nu att
pentru fapte, ci mai mult pentru eres i pentru schism, care este pcat mai mare
dect toate), cum poate fi ascultat de Dumnezeu, n vremea cnd zice Scriptura: C pe
pctoi nu-i ascult Dumnezeu. 6. Pentru c nu poate fi primit la Dumnezeu
botezul ereticilor, i al schismaticilor, fiindc ei sunt vrjmai ai lui Dumnezeu, i
antihriti numindu-se de Evanghelistul Ioan. Deci pentru toate acestea i
altele, canonul acesta cu scumptate voiete a se boteza toi ereticii i
schismaticii.Adugnd i aceasta, c socotina aceasta a fi adic neprimit botezul
ereticilor i al schismaticilor, nu este nou adic a Prinilor sinodului acestuia, ci
este veche cercat de cei mai dinainte de acetia (adic din timpul lui Agripin episcopul
Cartaginaiei, precum am zis n prolegomena sinodului acestuia, care mai a ajuns pe
nsui motenitorii Apostolilor), i care socotin cu mult silin i scumptate, este
unit ntru toate cu apostoletile canoane 46, 47, 68. i nu numai de obte canonul
acesta leapd botezul ereticilor i al schismaticilor. Ci i n deosebi fiecare din
Prinii cei 84 ai acestui sinod cu o osebit lucrare, adic cu 84 de hotrri l leapd.
Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea sinod n al 7-lea canon al su n parte a pzit
canonul acesta (dei n celelalte nu l-au pzit, aceea fcndu-o dup iconomie i
conpogorre, i nu dup scumptate precum am zis n nsemnarea canonului 46
apostolesc). i sinodul al 6-lea n canonul al 2-lea al su l-au pecetluit (dei zice,
c numai n locurile acelea ale Africii stpnea, ci odat pecetluindu-l, mai mult l-au
adeverit, i nu l-au surpat). l primete ns pe acesta i marele Vasilie, n ntiul su
canon.
===== Ereticii si schismaticii bosvr/bosv nu au har, cine zice ca au har clericii lor le
dau si Biserica adica erezia dogma calendar e Biserica la fel ca in Creta 2016 ereziile si
sectele numite biserici, botezul(bosvr/bosv)lor nu e valabil ptr ca nu au har, harul e
Taina , Taina e doar in Biserica nu la cineva care se auto-intituleaza Sef,
Arhiereu,Mitropolit si mai e si caterisit

Sin Gangra
CANONUL 6
Dac cineva afar de Biseric osebit ar mbiserici, i defimnd Biserica, ar voi a lucra
cele ale Bisericii, nefiind mpreun prezbiterul, dup socotina episcopului,
anatema fie.
[Apostolic , can. 31; Sinod 4, can. 18; Sinod 6, can. , can. 31, 34; Sinod 1 i 2, can. 12,
13, 14, 15; Antiohia, can. 5; Cartagina, can. 10, 11, 62]
TLCUIRE
Fiindc eustatienii afar de obteasca adunare a credincioilor ce se fcea n
Biseric, i fceau osebite adunri, i defimnd Biserica lui Dumnezeu,
svreau slujbe osebite prezbiterii lor, fr de socotina i slobozenia
localnicului episcop, pentru aceasta canonul i anatematisete pe ei, i pe cei
asemenea lor, ca pe unii ce fac dezbinare. Citete i pe 31 apostolesc.
======Anathema celor ce lucreaza ale preotiei(neavand preot) fara stirea Episcopului

Antiohia
CANONUL 9
Episcopii tuturor eparhiilor, trebuie a cunoate pe proestosul episcop cel ce este
Mitropolie, i el s primeasc purtarea de grij a toat eparhia, pentru c la Mitropolie
din toate prile nzuiesc toi cei ce au trebuin. Pentru aceea s-a socotit de cuviin ca
el i cu cinstea s ntreasc. i nimic de prisos s fac ceilali episcopi fr de dnsul,
dup vechiul canon al Prinilor notri care stpnete. Dect acestea singure, cte se
cuvin eparhiei fiecruia, i satelor ce sunt sub dnsa. Ca fiecare episcop s aib
stpnire peste eparhia sa, a ocrmui dup cuviincioasa evlavie pentru fietecine, i a
face purtare de grij de toat ara cea de sub cetatea sa, nct i prezbiteri a hirotonisi,
i diaconi, i toate cu judecat a le mpri. Iar mai ncolo nimic s se apuce a face,
fr de Episcopul Mitropoliei. Nici el fr de socotina celorlali. [Apostolic, can. 34]
TLCUIRE
Mai asemenea cu canonul 34 apostolesc este i acesta, dup cuvinte, i dup
nelegere [noim]. Drept aceea de vrei mai pe larg a ti, vezi la artatul Canon
Apostolesc.
=====Hirotonii fara acodul Episcopului Mitropoliei si a celorlalti , ridicarea de alte altare,
manastiri

CANONUL 13
Nici un Episcop s ndrzneasc de la alt eparhie, a se muta la alta, i a hirotoni n
Biseric pe oarecare spre naintarea liturghiei, nici de ar duce pe alii cu sinei,
fr numai chemat prin scrisori de s-ar duce, a Mitropolitului adic, i a episcopilor
celor mpreun cu el, acelora adic la a crora ar s-ar duce. Iar dac, nimeni
chemndu-l, s-ar duce cu nernduial, pentru hirotonia oarecrora, i spre
aezarea lucrurilor Bisericeti, care nu se cuvin lui, fr trie s fie cele de dnsul
lucrate, i el nc s-i ia pedeapsa cuviincioas a nernduielii sale, i a apucrii celei
fr cuvnt, caterisit fiind acum de aici nainte de sfntul sinod. [Apostolic , can. 35;
Sinod 2, can. 2; Sinod 3, can. 8; Sinod 6, can. 20; Antiohia, can. 22; Sardica, can. 3, 11,
12]
TLCUIRE
Multe canoane opresc, de a merge episcop, n eparhia altuia, i de a hirotoni, ori alt
lucru episcopesc a lucra, precum i canonul acesta asemenea oprete, i pe cel ce ar
urma din potriv l caterisete.
=======Hirotonii fara scrisori si peste alta eparhie

CANONUL 16
Oricare episcop vacant (fr eparhie) aruncndu-se pe sinei asupra vreunei Biserici ce
nu are episcop, ar rpi scaunul fr de sinod ntreg. Acesta s fie lepdat, mcar i
tot poporul, pe care l-a rpit, de l-ar alege pe el. Iar sinod ntreg acela s fie, la care
este de fa mpreun i mitropolitul.
[Apostolic, can. 14]
TLCUIRE
Episcopul vacant este care n-are Biseric ori pentru c el n-a primit pentru rutatea
eparhiailor lui, i nu pentru a sa rutate, dup canonul 36 apostolesc, ori pentru alt
binecuvntat pricin; de va rpi scaunul vreunei eparhii vduve, de asemenea pricini,
fr a i-l da sinodul arhiereilor, i mitropolitul. Poruncete canonul s se scoat din acea
eparhie, mcar i tot norodul de l-ar voi. Vezi pe cel apostolesc 14.
======Acordul numai al poporul fara episcopi nu e valabil ca in cazul in care s-a facut
Cordun sef/arhiereu/mitropolit

CANONUL 18
Dac vreun episcop hirotonisindu-se la parohie, nu s-ar duce la ceea pentru care s-a
hirotonisit, nu din a sa pricin, ci ori pentru lepdarea poporului, ori pentru alt pricin,
care nu s-a fcut din partea sa. Acesta s se mprteasc de cinste, i de liturghisire.
Numai nimic s supere lucrurile Bisericii, unde ar merge. i s atepte acesta, ceea
ce ntregul sinodul eparhiei judecnd, ar hotr ce-i st nainte.
[Apostolic , can. 36]
TLCUIRE
Mai aceleai ce i canonul cel mai de sus, i acesta le cuprinde, care i cel 35 al
Apostolilor le cuprinde. Deci episcopul cel ce nu pentru vreo pricin a sa vrednic de
prihnit, ci ori pentru rzvrtirea eparhioilor, ori pentru alt pricin binecuvntat, nu ar
merge la eparhia pentru care s-a hirotonisit; s aib i cinstea de arhiereu, i sfinitele
lucrri cele cuviincioase srhiereului s le lucreze. ns smintelile, i tulburri n strinele
eparhii, unde s-ar afla el s nu pricinuiasc (c fr tirea i voia Arhiereului locului,
nici o lucrare Arhiereasc poate s fac), ci s atepte, pn ce Sinodul cel ntreg i
cu Mitropolitul va rndui pentru dnsul ceva.
=====Sa nu faca nici o lucrare Arhiereasca fara stirea si voia Arhiereului locului

CANONUL 19
Episcop s nu se hirotoniseasc fr sinod, i fiina de fa a celui ce-i n Mitropolia
eparhiei (a provinciei sau rii). i acesta fiind fa negreit, c mai bine este a fi
mpreun cu el toi mpreun slujitorii cei ce sunt n eparhie, i s cade prin scrisoare a
chema cel ce este n Mitropolie. i de ar ntmpina toi, mai bine este. Iar de ar fi cu
anevoie aceasta, cei mai muli ns negreit trebuie a fi de fa, ori prin scrisori s
se fac de un suflet. i aa cu a tuturor, ori venire de fa, ori hotrre, s se fac
aezarea lui. Iar de s-ar face ntr-alt chip afar de cele hotrte, nimic s poat
hirotonia. Iar de i s-ar face aezarea dup canonul hotrt, dar unii ar zice mpotriv din
nsi a lor prigoan, s se in hotrrea celor mai muli. [Apostolic, can. 1; Sinod 1,
can. 4, 6]
TLCUIRE
Puin osebire are canonul acesta de cel al 4-lea al sinodului 1. Deci mai pe larg de
voieti s nelegi, vezi acolo.
======Hirotonie fara prezenta altor episcopi, sau fara scrisori a celor ce nu pot veni
se hotarasate ca nimic sa poata hirotonia

CANONUL 22
Episcopul s nu intre n strin cetate de nu este supus lui, nici n satul ce nu-i
n partea lui, pentru hirotonia cuiva, nici s aeze prezbiteri, ori diaconi, n locuri
supuse altui episcop, fr numai cu voia a nsui episcopului locului. Iar de ar
ndrzni cineva una ca aceasta, fr putere s fie hirotesia (punerea minilor), i el
s dobndeasc certarea de la sinod. [Apostolic, can. 35; Sinod 2, can. 12; Sinod 3,
can. 8; Sinod 6, can. 20; Antiohia, can. 13]
TLCUIRE
i acesta este unit cu cel 13 al nsui acestuiai sinod. Vezi i pe cel 35 apostolesc.
====Sa nu hirotoneasca in eparhie care nu e supusa lui, fara putere sa fie hirotesia
-
Laodichia
CANONUL 33
Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii a se ruga mpreun.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu ne mpreun rugm, nici cu ereticii, adic cu cei
ce greesc n credin, nici cu schismaticii, adic ce dup credin sunt
ortodoci, dar de soborniceasca Biseric desprii pentru oarecare predanii, i
obinuiri care se pot vindeca, dup canonul 1 al marelui Vasilie. Vezi i pe cel 45
apostolesc.
=====Rugaciuni cu ereticii si schismaticii fac cei ce ii primesc la spovedit fara botez si
mirungere

Sardichia
CANONUL 6
De s-ar ntmpla ntr-o eparhie, n care se afl episcopi mai muli, a rmnea un
episcop, i acela pentru oarecare lenevire nu ar voi a veni mpreun, i a socoti
mpreun pentru aezarea episcopului, iar mulimile fiind adunate s-ar ruga s se
fac aezarea episcopului celui ce de dnii se cere. Trebuie nti episcopul ce a
mai rmas s se ntiineze prin scrisorile exarhului eparhiei (zic adic a episcopului
mitropoliei (capitalei) cum c se roag mulimile a se da lor pstor. Socotim a fi bine a
se atepta i pe acesta, ca s vin de fa. Iar de nu va veni, i prin scrisori poftit, nici
mcar ar scrie napoi, ndestulare trebuie a se face la voina mulimii. Trebuie ns, a
se chema i episcopii eparhiei celei megieite, spre aezarea episcopului
mitropoliei. S nu fie iertat ns fietecum a se pune episcop n vreun sat, sau n
cetate mic, la care i un singur prezbiter ajunge, c nu este de nevoie a se aeza
acolo episcop ca s nu se micoreze numele episcopului, i stpnia. Ci episcopii
eparhiei, precum nainte am zis, n aceste ceti sunt datori a aeza episcopi, n care i
mai nainte s-au aflat c au fost fcui episcopi. Iar de s-ar afla vreo cetate c aa s-a
nmulit ntru mult numr de popor, nct s se socoteasc ea vrednic i de episcopie,
s ia.
[Apostolic, can. 1]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac n vreo eparhie, ce avea muli episcopi, s-ar
ntmpla a rmne numai un episcop (din oarecare ntmplare), iar norodul vreunii
episcopii din eparhia aceea adunndu-se ar cere s li se aleag, i s li se
hirotoneasc episcop.Atunci mitropolitul eparhiei, s ntiineze pe episcopul cel
rmas, de cererea norodului, i s-l atepte, pn s vin. Iar nevrnd s vin, la
alegerea i hirotonia cerutului episcop, nici prin scrisoarea sa s arate c primete
cererea norodului, i alegerea, atunci mitropolitul s fac ndestularea cererii mulimii,
s cheme pe strinii episcopi, ai nvecinate eparhii, i cu dnii s aleag, i s
hirotoniseasc pe episcopul cerit de mulime. Asemenea i cnd ar fi s se fac la o
aceste fel de eparhie mitropolit, episcopii cei nvecinai s-l aleag, i s-l
hirotoniseasc. Mai zice canonul, c nu este nevoie a se face episcop n sat, sau n
cetate mic, spre a creia duhovniceasc chivernisire este destul i un singur preot, ca
s nu se defaime covritoarea dregtoria episcopeasc, ci numai n cetile acelea s
se pun episcopi, care din nceput au avut episcopii, iar de va fi vreuna att de
mpoporat, nct s fie vrednic de a se face episcopie nou, s se fac, i s ia
episcop al su.
======Poporul trebuie sa ceara episcop de la Mitropolit, dar ei bosv si-au ales
mitropolit peste mitropolit,hirotonia se face cu alti episcopi din alte eparhii nu numai de
singur alegere a norodul

CANONUL 15
Hotrm, ca, dac vreun episcop din alt parohie ar voi, pe vreun strin slujitor, fr de
nvoirea episcopului lui, n oarecare treapt a-l pune, nentrit i neadeverit s
se socoteasc acest fel de punere. Iar dac oarecare din noi, de o ar slobozi aceasta
lorui, sunt datori de fraii i mpreun episcopii, i a li se aduce aminte, i a se
ndrepta.
[Apostolic, can. 15; Sinod 1, can. 15, 16; Sinod 4, can. 5, 10, 20, 23; Sinod 6, can. 17,
18; Sinod 7, can. 10, 15; Antiohia, can. , can. 3; Sardica, can. 16, 17; Cartagina, can.
63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe episcopi de a lua din alt eparhie pe vreun cleric, i a-l
hirotonisi n vreo treapt ieraticeasc, fr voia episcopului din a cruia
eparhie este clericul, c fcnd acesta, hirotonia va rmnea fr ntrire, i cel ce l-au
hirotonisit s se mustre, i s se ndrepteze de ceilali sinEpiscopi.
===== Neadeverite si neintarite hirotoniile fara voia Episcopului

2 Constantinopol
CANONUL 1
Hotrm ca s nu fie iertat de doi a se hirotonisi episcop dup urmarea sinodului din
Niceea.
[Apostolic, can. 1]
TLCUIRE
Fiindc sfntul, i ecumenicul ntiul sinod hotrte n canonul 4 al su, ca negreit trei
episcopi s se adune, ca s hirotoniseasc pe episcop, urmnd aemntului al doilea al
ntiului apostolescului canon. Aa i sfntul sinodul acesta rnduiete, s nu se
hirotoniseasc episcopul numai de doi episcopi. Vezi i pe cel 1 apostolesc.
===== Daca nu se iarta ca 2 Episcopi sa hirotoneasca 1 Episcop (cazu lu Glicherie) dar
Galaction Cordun care s-a auto-proclamat Mitropolit ce e?????? Fara SCRISORI si
ALTI EPISCOPI
Cartagina
CANONUL 10
Dac cumva vreun prezbiter de episcopul su fiind osndit, cu oarecare trufie i
mndrie ngmfndu-se, ar socoti a fi dator a aduce lui Dumnezeu cele sfinte
desprit, ori alt altar ar socoti s ridice, mpotriva bisericetii credine, unul ca
acesta anatema fie.
[Apostolic, can. 31; Sinod 4, can. 18; Sinod 6, can. 31, 34; Sinod 1 i 2, can. 13, 14, 15;
Antiohia, can. 5; Cartagina, can. 11, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta zice, c de cumva vreun prezbiter, prihnindu-se de episcopul lui, c nu
bine vieuiete, va ajunge la atta mndrie, nct s se ridice mpotriva lui, i s
zideasc din nou Jertfelnic i Biseric, ca s svreasc ndeosebi cele sfinite,
fr de voia episcopului su, s fie anatema. C aceasta ce face, este mpotriva i a
strii Bisericii, care vrea iereii s fie supui arhiereilor, i mpotriva credinei. Fiindc din
aceasta cei necredincioi hulesc i batjocoresc credina noastr, vznd pe cei ierosii
(sfinii) aa fr de rnduial. i n scurt s zicem, pentru c aceasta ce face,
pricinuiete dezbinare n Biseric.
==== Infiintare de alte altare cei din bosv/bosvr is anathema

CANONUL 11
Dac vreun prezbiter ntru purtarea lui s-ar osndi, este dator unul ca acesta a vesti
megieilor episcopi, ca ei auzind lucrul, i prin ei, cu episcopul lui s se mpace. Iar de
nu ar face aceasta, ci (care s nu fie), cu mndrie ngmfndu-se de mprtirea
episcopului su pe sinei s-ar deosebi, i una cu oarecare fcnd deosebire, ar aduce
lui Dumnezeu sfinenia (a proaducerii). Unul ca acesta anatema s se
socoteasc, i locul su s-l piard, lundu-se aminte, ca nu cumva s aib dreapt
pr asupra episcopului.
[Apostolic, can. 31, 32; Sinod 1, can. 5; Sinod 4, can. 18; Sinod 6, can. 31, 34; Sinod 1
i 2, can. 13, 14, 15; Antiohia, can. 5, 6; Gangra, can. 6; Cartagina, can. 62]
TLCUIRE
Acesta este unit cu canonul mai de sus, c zice, s se anatematiseasc cu adevrat
prezbiterul cel ce de episcopul su s-a osebit, i locul s-i piard, adic s se
cateriseasc. ns de nu va vesti nti pricina, pentru care se prihnete de episcopul
su, nvecinailor episcopi. Ca prin ei s se mpace cu acela, ci defimndu-l cu
mndrie, s-ar despri de el. Dar trebuie s se fac cu amruntul cercetare, nu cumva
pentru drepte prihniri, i vinovii ale episcopului fuge prezbiterul de mprtirea lui (i
atunci va rmne nevinovat).
=====Anathema de e caterisit pe drept si slujeste (si sa nu imi zici ca e canon ptr
preot ca si episcopul are daru preotiei si cand e depus din treapta de episcop nu
ramane preot ci mirean)

CANONUL 13 (334), 13
Muli Episcopi adunndu-se, vor hirotonisi Episcop. Iar de va fi nevoie, trei
episcopi, ori n ce fel de loc ar fi, cu porunca celui mai nti, vor hirotonisi pe
Episcop. i dac vreunul ntru ceva s-ar mpotrivi mrturiei sale, sau iscliturii, el nsui
pe sine se va lipsi de cinste.
[Apostolic, can. 1; Sinod 1, can. 4, 6; Sinod 7, can. 3; Antiohia, can. 19; la tlmcirea
pentru Agapie i Vagadie a Sinod Constantinopol, can. 1]
TLCUIRE
Att alegerea, i sfinita svrire cea prin rugciuni a Arhiereului, trebuie a se
face de muli arhierei. Iar dac de oarecare nevoie nu pot muli a se aduna, trei
ns trebuie, i a-l alege, i a-l hirotoni cu porunca i voia Mitropolitului
eparhiei, cruia sunt ei supui, i cel ce urmeaz a se hirotonisi. Iar dac vreunul
din arhiereii cei ce l-au ales, i dup ce din gur au mrturisit, i cu mna au isclit, c
este vrednic de episcopie cel ce urmeaz a fi Arhiereu, la urm s-ar mpotrivi mrturisirii
i iscliturii sale, zicnd, c nu-i vrednic (poate pentru c ar fi aflat vreo vinovie a lui
care l oprete de Arhierie) acesta, singur pe sinei s-a lipsit de cinstea Episcopului,
adic se va caterisi. ns de nu va arta cu dovad nvinovirea cea asupra
ipopsifiului (alesului).
(334)Numrul 14 al canonului are de ctre tlcuitori, ca n Tripoli pentru lipsa
episcopilor, preotul s se judece numai de cinci episcopi, i de al su, iar diaconul de
doi, i de al su, precum se afl n practicalele sinodului acestuia. Din aceasta scoatem
ca o ncheiere, i zicem, c, precum sinodul acesta a iertat, i de ctre mai puini
episcopi a se judeca cei ierosii (sfinii) pentru c n locul acela episcopi muli nu se
aflau, tot att este a zice, pentru nevoie. Cu acest chip este iertat a se face i Sfntul
Evheleon (adic sfinirea untului de lemn sau Maslu) n oarecare sate i locuri ale
Bulgariei, ori i n alte eparhii (provincii), nu numai de ctre trei preoi, ci i de ctre doi,
i de unul pentru lipsa preoilor, care este n locul acela, pentru nevoie. Mai bine dar
este a se svri Taina i de un singur preot, dect a se lipsi cu totul desvrit cretinii
cei de acolo, i mai ales bolnavii, i prin acestea a se lipsi de iertarea pcatelor lor, care
acesta o hotrte acelora. Pentru c dac un singur preot svrete toate celelalte
Taine, i mai mari dect sfinirea untului de lemn, pentru ce i numai singur
dumnezeiescul Evheleon, s nu poat a-l svri? Aceea ns ce o zice dumnezeiescul
Iacov S cheme pe preoii Bisericii se nelege de vor fi, dar nu i nefiind, nici aflndu-
se acolo. Cci nevoia canoanelor i legilor nu se supune, pn cnd ea este nevoie.
=====Hirotonia unui alt Episcop se face cu mai multi Episcopi nu de unul singur
-
CANONUL 50, 46
Celor ce se pociesc, dup osebirea pcatelor, cu a Episcopilor judecat, pocinele n
timp s li se hotreasc. Iar prezbiterul fr de tirea Episcopului s nu mpace
(dezlege) pe cel ce se pociete. Fr numai dac nevoia silind, n lipsa
Episcopului. Iar dac cndva a vreunuia ce se pociete, i este vina publica i vestit,
care pe toat Biserica o cltete, naintea narticei (tinda Bisericii) se va pune mna pe
acesta. [Apostolic, can. 39; Cartagina, can. 6, 7]
TLCUIRE
Fiindc de a lega i a dezlega Domnul Apostolilor a dat putere, iar Arhiereii sunt
nchipuire a Apostolilor. Pentru aceasta i Canonul acesta poruncete, c Arhiereul
dup osebirea pcatelor, s rnduiasc celor ce se pociesc timpul pocinei lor, adic
ct timp s fie n certarea legturii. Iar prezbiterul s nu dezlege din legtur pe nici
unul ce se pociete, fr tirea i voia Arhiereului, fr numai, dac cel ce se
pociete se afl n primejdia morii, i Arhiereul nu este de fa, ci lipsete
departe. Iar dac cineva aflndu-se n vreun pcat publicarisit i pretutindeni vorbit,
nct pentru covrirea rului s porneasc pe toi clericii, ori spre a urma, ori spre a
povesti; apoi s-ar ci unul ca acesta, peste acesta s se puie mna Arhiereului, sau
prin tirea lui, mna prezbiterului, nu n luntru Bisericii, ca peste ceilali ce se
pociesc, ci afar de bolt, adic afar i de pridvor (precum se punea i peste
cei ce se ntorceau din eresuri; canonul 7 al sinodului al 2-lea). Ca s stea s se
tnguiasc afar de ua Bisericii. Fiindc unii ca acetia, n public i artat
pctuind, nu se socotesc c se mrturisesc. C mrturisire se numete, artarea
pcatului celui ascuns. Iar acetia cum se vor socoti c se mrturisesc, fiind
pcatul lor tuturor artat i mai nainte de mrturisire.
===== Punerea mainii ptr dezlegare nu se face decat de Arhiereusau de preot cu
voia Arhiereului dar nu in Biserica (deci despre ce spovedanie a ereticilor e vorba
????cum sustin cei ce spun ca ii pot primi din prima la spovedit pe schismatici si eretici
)
-
CANONUL 57, 52
S nu poat a se face de al doilea botezuri, ori de al doilea hirotonisiri, ori ale
episcopilor strmutri. i ca, cel ce blndei aduceri aminte sfineniei voastre nu au voit
a se supune, i rul cel neiertat a-l ndrepta, cu puterea stpneasc ndat se va opri,
i pzindu-se forma aezmntului, nu se va judeca c este a sinodului. [Apostolic, can.
14, 27, 47, 68; Sinod 1, can. 2, 9; Antiohia, can. 5; Cartagina, can. 62, 76, 83, 99, 100,
106, 107]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici cei botezai de cei dreptslvitori, s se boteze a
doua oar dup cel 47 apostolesc; nici hirotonii de cei dreptslvitori, s se
hirotoniseasc a doua oar dup cel 68 apostolesc. Nici episcopii s treac de la o
eparhie la alta, dup cel apostolesc 14. Pe care i citete-le. Dar fiindc un episcop cu
numele Cresconie, lsnd episcopia sa, a trecut la alta strin, numit Veceni, i de
multe ori pentru aceasta vestindu-se, n-au voit a o lsa, rnduiete canonul acesta, ca
el, ca unul ce n-a voit a se supune i a ndrepta rul acesta neiertat, s se izgoneasc
de la Biserica cea strin cu puterea cea din afar a stpnitorilor. ns de s-a pzit la
dnsul chipul strii, adic de i s-a adus aminte, dup canoane, i a rmas
nesupus, nti s se lepede afar din sinodul episcopilor i s se cateriseasc, i apoi
aa caterisit, fiind de aici ca un mirean, s se dea stpnitorilor.
======Se stie ca stilistii boteaza a doua oara
CANONUL 58, 53
Forma cea veche se va pzi, ca numai puin de cei rnduii trei episcopi, s fie de
ajuns spre hirotonia episcopilor. [Apostolic, can. 1; Sinod 1, can. 4; Sinod 7, can. 3;
Antiohia, can. 19; Cartagina, can. 13]
TLCUIRE
Trebuie a se pzi vechiul canon, al Apostolilor, i al sinoadelor celor de aici, i mai ales
cel al 4-lea al celui 1. Cruia sinod fgduiete sinodul acesta n ntiul su canon s
urmeze. Adic, ca mai puin de trei arhiereu, pe alt arhiereu s nu hirotoniseasc.
=====Hirotonia cu 3 Episcopi a Episcopului
-
CANONUL 59, 54
Ca, dac cndva spre alegerea de Episcop vom veni, i se va ivi oarecare contrazicere.
Fiindc unele ca acestea de noi s-au tractarisit. Sume lucru este dar, ca singuri trei s
se afle spre a curi pe cel ce are a se hirotonisi. Ci pe lng numrul cel mai nainte
zis, s se adauge unul i doi. i naintea a nsui poporului; pentru care are a se
hirotonisi, se vor cerceta nti feele ale celor ce contrazic. C la urm i cele
propuse de ei se vor uni. i cnd se va arta curat naintea publicei nfiri, apoi
aa se va hirotoni. [Apostolic, can. 61; Sinod 6, can. 2; Cartagina, can. 138]
TLCUIRE
i canonul acesta este urmtor cu cel mai de sus, zicnd, c dac cei trei episcopi ce
sunt de ajuns spre hirotonia Episcopului, acetia trei vor alege i vor hotr pe cel
ce are s se fac Arhiereu, dar se va face de alii mpotriv zicere, de oarecare
prihniri asupra celui ales, precum unele ca acestea urmate de multe ori s-au tractat
sau s-au cercetat de noi atunci, nu trebuie singuri acei trei s se judece, i s-l
dezvinoveasc. Ci s fie cu ei i alt unul, sau doi episcopi. i nti s cerceteze
naintea norodului, celui ce are a i se hirotoni alesul, feele prihnitorilor de ce cinste
sunt. i de nu sunt i ei prihnii, atunci s cerceteze i prihnirile cele de dnii puse
nainte. i dup ce el s-ar arta curat de ele naintea poporului, atunci s se
hirotoneasc episcop.
====Hirotonia cu 3 Episcopi si cu poporul care sa fie de fata la cercetare

CANONUL 130, 124

A plcut, ca, oricare episcopi, pe gloatele, care le socotesc c se cuvin scaunului lor, nu
(de la sine) s le caute, ci s o fac aceasta prin judecata altor episcopi. Iar de ar nvli
asupra popoarelor ce se in de altul, sau voind ele, sau nevoind (atunci episcopii), s
sufere paguba preteniei (lucrului) lor. i oricare o au fcut aceasta, de nu se va ntreba
adunarea care dintre episcopi, ci nc despre aceasta se prigonesc, acela se va deprta
de acolo, pentru care se va dovedi, c lsnd pe judectorii bisericeti, a fcut nvlire.
i s nu se mguleasc cineva pe sinei, precum c a luat de la primatul (cel mai nti)
scrisori pentru a le ine, ci ori de are scrisori, ori de nu are, s se ntlneasc cu cel ce
le ine, i de la dnsul s ia scrisori, ca s se arate acesta c cu pace ine pe Biserica
ceea ce se cuvine lui. Iar dac i acela vreo ntrebare mpotriv ar aduce, aceasta s
se mrgineasc (hotreasc), ntre episcopii judectori, ori ntre acei pe care primatul i-
ar da lor, ori de acei pe care vecinai fiind cu nvoire i-ar alege ei.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, pe episcopi de a ntrebuina silnicie, ci cu judecata episcopilor,
s cear pe noroadele acelea, ce socotesc c li se cuvin. Iar de vor cuta silnicete a
le lua, ori de i-ar vrea ele, ori de nu i-ar vrea pe ei episcopi, acetia s piard pe
noroadele acelea, chiar de ar fi avut dreptate a le lua, pentru silnicia ce au ntrebuinat.
Ci dei episcopii acetia doi care pentru noroadele acestea se glcevesc, vor veni la
judecata episcopilor, i mai nainte de a sfri judecata, ci nc, cercetndu-se lucrul,
unul din ei, ar lsa judecata episcopilor, i ar ntrebuina nvlire i silnicie, i acesta s
piard pe noroadele acelea, chiar dei au avut dreptate a le lua. i s nu se amgeasc
cineva, i s fac aceasta, pricinuind c are voie de la mitropolitul lor, ca s ie norodul
acela. C trebuie a avea scrisoare arttoare, c cuvenindu-se lui cu pace l-a luat,
de la episcopul ce l inea mai nainte. Iar nefcnd aceasta, s piard dreptul su.
Iar dac i prtul episcop, asemenea va pr pe prul su, s se judece de episcopi,
sau rnduii de mitropolitul, sau de cei megieii alei de dnii.
=====Sa arate Galaction Scrisorile care i-au dat Mitropolia si Norodul din Romnia

Vasile cel Mare
CANONUL 1
Deci ntrebarea cea pentru cei curai, i s-a zis mai nainte, i bine ai fcut aducerea
aminte, c se cade a urma obiceiului celor din fiecare loc, pentru c cu deosebire au
vorbit pentru botezul lor, cei ce atunci au pomenit pentru acetia. Iar cel al pepuzienilor,
mi se pare a nu avea nici un cuvnt. i m-am mirat cum tiutor de canoane fiind, l-a
trecut marele Dionisie.C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese
afar de credin. Drept aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe
alteleparasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul
lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare
cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca, ntre cei desprii.
Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi,
i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-
adezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat
proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca
Biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu
deosebire pentru pocin de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al
maniheilor, i al valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora.
C dea dreptul deosebirea este pentru nsi credina cea ntru Dumnezeu. Deci s-a
prut celor din nceput, cel al ereticilor, cu totul s se surpe. Iar cel al celor ce s-
au dezbinat, ca a unora ce nc sunt n Biseric, s se primeasc. Iar cei ce
n parasinagoguri, cu pocin de cuvnt, i cu ntoarcere fcndu-se mai buni, s se
mpreuneze iari cu Biserica. nct de multe ori i cei ce n vreo treapt s-au dus
mpreun cu cei nesupui, cnd se vor ci, s se primeasc ntru aceeai
rnduial.Deci pepuzienii, sunt artat eretici. C ntru Duhul cel Sfnt au hulit. Lui
Montan, Priscilei cu nelegiuire i cu ruinare nsemnnd pe numirea Mngietorului. C
ori sunt vrednici de osnd, ca unii ce pe oameni i-au fcut dumnezei, ori ca unii ce pe
Duhul cel Sfnt prin asemnarea cea cu oamenii L-au batjocorit, i aa sunt vinovai
osndirii celei venice, pentru c neiertat este hula cea ntru Duhul cel Sfnt (Matei:
12,31). Deci ce cuvnt are cuvntul acestora a se primi, al celor ce boteaz n Tatl, i
n Fiul, i n Montan, i n Priscila? C nu s-au botezat ce nu-s botezai n numele cele
predate nou.Drept aceea, dei despre marele Dionisie aceasta nu s-a luat aminte,
dar nou nu se cade a pzi urmarea grealei. C necuviina de acolo este artat i
vzut tuturor celor ce ct de puin tiu a socoti. Cei catari (curai) i ei sunt din
cei dezbinai. Dar ns s-a prut celor din nceput, celor mpreun cu Ciprian zic, i cu
Firmilian al nostru, pe toi acetia a-i supune unei hotrri. Pe cei curai (catariti),
i nfrnai (engratiti), i idroparastai, i apotactiti (adic de sinei lepdai de la
soborniceasca Biseric). Cci nceputul despririi s-a fcut prin dezbinare. Iar cei
ce s-au dezbinat de Biseric, nu au mai avut harul Duhului Sfnt peste dni. C a
lipsit mprtirea, pentru c s-au ntrerupt urmarea. C cei nti ce s-au deprtat,
aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor lor peste ei, aveau darul cel
duhovnicesc. Iar cei ce s-au rupt fcndu-se mireni, nici de a boteza, nici de a hirotoni
au avut putere, nici putea a da altora harul Sfntului Duh, de la care ei au czut. Pentru
aceasta ca nite botezai de mireni cei de dnii botezai, au poruncit (Prinii) ca
venind la Biseric, cu adevratul Botez al Bisericii de a doua oar s se
cureasc. Dar fiindc cu totul s-a prut oarecrora din cei de la Asie, pentru
iconomia multora s se primeasc botezul lor. Fie primit. Iar cel al nfrnailor se
cade noi al nelege lucrare rea. Cci ca s-i fac pe ei neprimii Bisericii, s-au apucat
de aici, s ntmpine mai nainte cu nsui al lor botez. De unde i-au stricat i
obinuirea lor. Deci socotesc, fiindc nimic este pentru dnii, zic, artat, s cad nou
a lepda botezul lor. i de ar fi luat cineva de la dnii pe acela,venind la Biseric, s-l
boteze. Dac aceasta va urma a fi piedic iconomiei celei obteti iari se cuvine a
se ntrebuinaobiceiul, i s urmm iconomisirilor ce au fcut la noi Prinii. C m
sfiesc ca nu cumva ntrziindu-i cu Botezul s-i ntrziem ntru ale mntuirii prin aceast
asprime a ndelungrii. Iar dac aceia pzesc Botezul nostru, aceasta pe noi s nu ne
nduplece. C nu suntem vinovai a le da lor har, ci a erbi observaiei celei
cu scumptatea canoanelor. i pentru tot cuvntul s se nchipuiasc, ca cei ce vin de
la botezul acelora, s se ung de credincioi adic, i aa s se apropie la Taine. C
tiu c pe fraii cei de pe lng Zonie i Satornin, din rnduiala aceea fiind ei i-am primit
la scaunul episcopilor. Drept aceea pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora, nu
mai putem a-i despri de Biseric, punnd noi ca un canon despre mprtirea cea
cu dnii, prin primirea episcopilor.
[Apostolic, can. 46; Sinod 1, can. 8; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Laodiceea, can.
7]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a
ntrebat. i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a
navatienilor i de al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai
obtesc face pe cuvnt, i pe desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se
zic eretici, iar alii schismatici, i aliiparasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i
episcopii cei nesupui, care cznd n oarecare greale s-au caterisitde preoia i
arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune canoanelor, cu de sinei stpnire -
au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii
au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca Biseric. Iar schismatici se
numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu pentru dogme de
credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar eretici se
numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru
Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i
desvrit deprtai.Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea
binecuvntat, i prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-
se ntru aceeai rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i
nii pepuzienii, pentru care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la
dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc Prinii cei vechi numai Botezul acela au
judecat a se primi, care nicicum iese din credin, iar al ereticilor, ca unul ce este afar
din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede. Pentru aceasta prin urmare
i al pepuzienilor se leapd, cci boteaz nu n numele cele predanisite ale Preasfintei
Treimi, adic n Tatl, n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n Tatl, n Fiul, i n Montano, i n
Priscila, i de aici fiindc hulesc n Duhul cel Sfnt (care hul este neiertat),
punnd numele al nsui Mngietorului asupra oamenilor muritori, i dumnezei fcnd
pe oameni, sunt artai eretici. Pentru aceasta, ntorcndu-se, trebuie s se boteze.
Iar dei Dionisie (al Alexandriei adic) zice s nu se boteze, ns la aceasta a
greit, i noi la aceasta nu trebuie a urma. Iar pentru schismatici au fost dou
socoteli. C Sfntul Ciprian i sinoadele cele dou de lng el s-au fcut n Africa (vezi
canonul lui). Ci i sinodul ce s-a fcut n Iconia de Sfntul Firmilian (pe care al su l
numete marele Vasilie, ca pe unul ce a sttut episcop al Cesareei) pzind
amrunimea, a poruncit, ca curaii acetia, pentru care este cuvntul, nfrntecii i
apotactiii (vezi la canonul 95 al sinodului 6) i idroparastaii (vezi la canonul 32 al
sinodului 6). i n scurt toi schismaticii venind la soborniceasca Biseric, s se
boteze. Fiindc ierosiii cei dinti ai schismaticilor, aveau darul de la Biseric de a
hirotoni, i a boteza. Iar dup ce odat s-au dezbinat de tot trupul Bisericii, l-au
pierdut i nu mai pot a boteza pe alii, ori a hirotonisi, sau a da darul de care prin
dezbinare s-au lipsit.Pentru aceasta i cei ce de ei se boteaz, se socotesc c s-au
botezat de mireni. Pentru aceasta i trebuie s se boteze. Iar oarecare episcopi la Asia
au primit botezul lor, pentru iconomie, i nu pentru scumptate, ca cum schismaticii ar fi
nc mdulare ale Bisericii. Drept aceea dup socoteala lor fie primit. ns schismaticii
engratiti (nfrnaticii) deosebit trebuie a se boteza ntorcndu-se, dup
scumptatea canoanelor. i pentru c i-au izvodit osebit botez, schimosind
predanisirea ceea ce este la Botez. i cci pentru acetia osebit i artat hotrre nu
s-a fcut cum s se primeasc. Iar de nu boteaz ei de iznoav pe cei ce din
dreptslvitori vin la dnii; aceasta nu trebuie a ne ndupleca spre a nu-i boteza i noi
pe ai lor venind la dreptslvitoarea Biseric. ns dac i aceasta, are s se fac
mpiedicare obtetii iconomii, care pentru toi schismaticii o au fcut Prinii, s urmm
i noi iconomiei, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia, s-i facem lenei spre
a se boteza, ruinndu-se poate, c se boteaz ca nite desvrit necredincioi, i prin
urmare s mpiedicm mntuirea lor. i s zicem n scurt: Ci se boteaz n botezul
acelora, acetia ntorcndu-se la dreapta slvire,negreit trebuie a se unge de cei
dreptcredincioi, cu Sfntul Mir, i aa s se mprteasc cu dumnezeietile
Taine. i fiindc am primit pe episcopii nfrnaticilor acestora, i hirotoniile lor, cu
primirea aceasta, am fcut prin lucru ca un canon, i am artat c ei nu sunt desprii
de soborniceasca Biseric. Vezi i tlcuirea celui 46 apostolesc.
==== Se incalca acest canon de cei ce nu boteaza schismaticii cei ce hulesc
spunand ca nu e har in BOR,ei(bosv/bosvr) devenind eretici si anathematizati in
Duminica Ortodoxiei deci ce botez e acela al celui ce huleste pe Stapanul Hristos
si ce harul Tainelor?????implcit Treimea ptr ca harul e comun.
Anathema stilistilor bosv/bosvr care au modificat crezu ridicand calendaru la rang de
dogma(inventand o noua dogma) si tututor ce cugeta asemenea lor si ptr inventarea
altei biserici cea calendarista Anathema! Anathema! Anathem!