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Alicia Campos, Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti,

Perspectivas de la educacin intercultural desde la antropologa y la arqueologa


Mara Andrea Runcio y Odlanyer Hernndez de Lara
(Editores)

PERSPECTIVAS DE LA
educacin intercultural
desde la antropologa y la arqueologa
El Cuarto Coloquio Binacional Argentino-Peruano tuvo una convocatoria defi-
nida (Ciencias sociales aplicadas a la educacin latinoamericana. Problemticas y
perspectivas de la educacin intercultural) y un tringulo geogrfico: Buenos
Aires, Trujillo, Iquitos, es decir, grandes y bellas ciudades latinoamericanas ubica-
das a gran distancia entre s. No obstante, los trabajos de este libro poseen las
marcas tanto de la lejana espacial americana como de la dispersin de las tem-
ticas que convocan, en nuestros tiempos, a los especialistas y a los amantes de las
ciencias sociales, de la historia y de las humanidades. En ese sentido, esta obra
puede abrirse bajo el lema nada humano nos es ajeno.
El Centro de Investigaciones Precolombinas se complace en publicar las Actas
de esta Reunin Acadmica porque tienen dos razones de importancia: su calidad
y la continuidad del lazo profundo argentino-peruano en una vocacin por enten-
der el continente y transformarlo.

ACTAS DEL IV COLOQUIO BINACIONAL ARGENTINO-PERUANO

Centro de Investigaciones Precolombinas

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Alicia Campos, Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti,
Mara Andrea Runcio y Odlanyer Hernndez de Lara
(Editores)

PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL DESDE


LA ANTROPOLOGA Y LA ARQUEOLOGA

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Alicia Campos, Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti,
Mara Andrea Runcio y Odlanyer Hernndez de Lara
(Editores)

PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL DESDE LA


ANTROPOLOGA Y LA ARQUEOLOGA

Centro de Investigaciones Precolombinas


Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

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Primera edicin, 2011.
Campos, Alicia
Perspectivas de la educacin intercultural desde la antropologa y la arqueologa. /
Alicia Campos ; Mara Teresita de Haro ; Ana Mara Rocchietti ; Mara Andrea Runcio ;
Odlanyer Hernndez de Lara. 1a ed. Buenos Aires : Inst. Superior del Profesorado
Dr. Joaqun V. Gonzlez, 2011.
226 p. : il. ; 24x17 cm.

ISBN: 978-987-26855-0-8

1. Educacin 2. Antropologa educativa. I. Mara Teresita de Haro. II. Ana Mara


Rocchietti. III. Mara Andrea Runcio. IV. Odlanyer Hernndez de Lara.
CCD 370.19

Fecha de catalogacin: 06/05/2011.

Revisor de edicin: Mara Andrea Runcio.


Diseo y diagramacin: Odlanyer Hernndez de Lara.
Distribuidoras: Ana Mara Rocchietti y Mara Victoria Fernndez.
Fotos de tapa y contratapa: Huacas del departamento de La Libertad, Per. Fotos de:
Sebastin Cohen.

ISBN: 978-987-26855-0-8

Centro de Investigaciones Precolombinas.


Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez.
Ayacucho 632. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina.
Telf. (54 11) 4305-5282.
E-mail: anticip@yahoo.com.ar
Web: www.anticip.com.ar

IMPRESO EN ARGENTINA / PRINTED IN ARGENTINA


Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

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Presidentes Honorarios
Francisco Velasco
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez, Buenos Aires, Repblica Argentina
Enrique Snchez Maura
Instituto Nacional de Cultura Direccin Regional de Cultura de La Libertad, Repblica del Per
Antonio Pasquel Ruiz
Universidad Nacional de la Amazona Peruana, Iquitos Repblica del Per
Alicia Campos
Centro de Investigaciones Precolombinas, Buenos Aires, Repblica Argentina

Directores Acadmicos
Csar Glvez Mora
Instituto Nacional de Cultura Direccin Regional de Cultura de La Libertad, Repblica del Per
Jos Daz Heredia
Universidad Nacional de la Amazona Peruana, Iquitos, Repblica del Per
Ana Mara Rocchietti
Centro de Investigaciones Precolombinas, Buenos Aires, Repblica Argentina

Coordinadora Institucional
Mara Victoria Fernndez
Centro de Investigaciones Precolombinas

Secretaria General
Mara Andrea Runcio
Centro de Investigaciones Precolombinas

Secretara
Mara Teresita de Haro
Centro de Investigaciones Precolombinas

Prosecretaria
Silvana Salerno
Centro de Investigaciones Precolombinas

Tesorero
Rubn Blanco
Centro de Investigaciones Precolombinas

Protocolo
Julio Larroque
Centro de Investigaciones Precolombinas

Difusin y Prensa
Coordinacin General
Claudia Cceres
Centro de Investigaciones Precolombinas

Colaboradores
Mara Pilar Arrizurieta, Rubn Blanco, Mara Teresita de Haro
Centro de Investigaciones Precolombinas

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Comit Cientfico
Luis Guillermo Lumbreras
Instituto de Estudios de Patrimonio Cultural (IESPAT) Profesor Emrito de la Universidad de San
Marcos, Presidente del Directorio de Cultura, Patrimonio y Desarrollo Consultores
Luis Guillermo Millones Santagadea
Profesor Emrito de la Universidad San Cristbal de Wamanga Profesor de la Unidad de
postgrado de la Universidad de San Marcos
Juan Castaeda Murga
Academinia Nacional de la Historia, Universidad Nacional de Trujillo
Nidia Areces
Universidad Nacional de Rosario
Antonio Austral
Universidad Nacional de La Plata
Martha Bechis
Universidad de Buenos Aires
Juan Carlos Cantoni
I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, Universidad de Morn
Mara Teresa Carrara
Universidad Nacional de Rosario
Mario Consens
Centro de Investigacin de Arte Rupestre del Uruguay
Ana Esther Koldorf
Universidad Nacional de Rosario
Jos Ricardo Moscoso Conde
Universidad Nacional de la Amazona Peruana
Carlos Prez Zavala
Universidad Nacional de Ro Cuarto
Ruth Poujade
Universidad Nacional de Misiones
Tito Rengifo Flores
Universidad Nacional de la Amazona Peruana
Ruth Shady Sols
Proyecto Caral
Mara Cecilia Stroppa
Universidad Nacional de Rosario
Alicia Tapia
Universidad de Buenos Aires, I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez
Hctor Vzquez
Universidad Nacional de Rosario
Teresa Vega
Universidad del Comahue
Luis Pincen
Ctedra de Pueblos Originarios - I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez
Daniel Paz
Ctedra de Pueblos Originarios - I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez

Comisin Organizadora
Mara Pilar Arrizurieta
Universidad de Buenos Aires, Centro de Investigaciones Precolombinas

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Gimena valos
Universidad Nacional de La Plata, Centro de Investigaciones Precolombinas
Marta Barrios
I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez
Csar Borzone
I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez
Sebastin Cohen
Universidad de Buenos Aires
Augusto Crdenas Greffa
Centro de Investigaciones Precolombinas
Claudia Cceres
Universidad de Buenos Aires
Mariano Darigo
Universidad Nacional de Rosario
Giorgina Fabron
Universidad Nacional de Rosario
Claus Freiberg
Universidad Nacional de Rosario
Mara Concepcin Godoy
I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, Centro de Investigaciones Precolombinas
Mara Laura Gili
Universidad Nacional de Villa Mara
Odlanyer Hernndez de Lara
Cuba Arqueolgica
Mariana Ladowski
Universidad de Buenos Aires
Ernesto Olmedo
Universidad Nacional de Ro Cuarto
Mirta Peralta
Centro de Investigaciones Precolombinas
Graciana Prez Zavala
Universidad Nacional de Ro Cuarto
Julissa Rondn Campana
Centro de Investigaciones Precolombinas
Mariana Sal
I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez
Marcela Tamagnini
Universidad Nacional de Ro Cuarto

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ndice

13 Presentacin

15 Palabrasdebienvenida

Conferenciasmagistrales

19 Problemticasdelaantropologasocioculturalenelconosur.
HctorVzquez
31 ArqueologadeunbarcoenBuenosAires.
MnicaPatriciaValentini,JavierGarcaCanoyMarceloWeissel.

Ponencias

41 SanJosdeLupuna:loscaminosdeunanuevasocializacinamaznica
AnaMaraRocchietti.
55 Losnuevosespaciosurbanos.Elcambioenlosespaciosliminares.
MaraVictoriaFernndezyMaraTeresitadeHaro.
67 Economamapuche.Desarrolloautnomovs.ActuacindelasONG.
ArabelaPonzio.
75 Memoriayreivindicacindelacervointelectualperuano.DeMaritegui
aHuaycoySaritaColonia.
MaraElenaLucero.
87 Consensoyviolenciaenlacomunidaddetaca.Lasrepresentacionesdel
poderenelmundodeOdiseo.
MartnCifuentes.
105 ElprocesodedemocratizacinenelI.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlez(c.
19891992).
MaraVictoriaFernndezySandraSurez.
113 Losarquelogosylahistoriaescolar:reflexionessobreundesafono
asumido.
VernicaLeonorPernicone.
127 Eldiscursodeloscolonizadoresenmbitosdefronteraysu
reproduccinenlosmanualeseducativos.
CarolinaQuintana.

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141 InformeanalticopropositivosobrelashuacasdelDepartamentodela
Libertad
JulioLarroque,MartaBarrios,MirtaPeralta,MarianaLadowskiy
SebastinCohen.
149 InformeexploratorioyanalticosobrelavisitaalpobladodeSanJosde
Lupuna,roNanay.
JulioLarroque,MartaBarrios,MirtaPeralta,MarianaLadowskiy
SebastinCohen.

165 Listadodeautores

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PRESENTACIN

El Cuarto Coloquio Binacional Argentino-Peruano tuvo una convocatoria defi-


nida (Ciencias sociales aplicadas a la educacin latinoamericana. Problemticas y
perspectivas de la educacin intercultural) y un tringulo geogrfico: Buenos Aires,
Trujillo, Iquitos, es decir, grandes y bellas ciudades latinoamericanas ubicadas a gran
distancia entre s. No obstante, los trabajos de este libro poseen las marcas tanto de la
lejana espacial americana como de la dispersin de las temticas que convocan, en
nuestros tiempos, a los especialistas y a los amantes de las ciencias sociales, de la his-
toria y de las humanidades. En ese sentido, esta obra puede abrirse bajo el lema nada
humano nos es ajeno.
El Centro de Investigaciones Precolombinas se complace en publicar las Actas
de esta Reunin Acadmica porque tienen dos razones de importancia: su calidad y la
continuidad del lazo profundo argentino-peruano en una vocacin por entender el
continente y transformarlo.

Los editores

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PALABRASDEBIENVENIDA

Personalidadespresentes:

AgregadoCulturaldelaEmbajadadePer,
DirectoresdeHistoria(salienteyentrante):SantiagoGndarayLilianaBarela,
Director de Patrimonio, Instituto Nacional de Cultura, Departamento de La Libertad,
Per.

Desde hace quince aos el Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V.
Gonzlez,atravsdelCentrodeInvestigacionesPrecolombinas,yconauspicioinstitu
cionalporsuDepartamentodeHistoria,RectoradoyConsejoDirectivohaestablecido
vnculosacadmicosyfraternalesconelInstitutoNacionaldeCulturaLaLibertady
conLaUniversidadNacionaldelaAmazona,Per.Comoresultadodelosmismosse
ha producido un valioso intercambio cientfico y cultural que permite nuevamente
generarlaoportunidaddepresentarydiscutirlosavancesdelosestudiosandinosen
el marco de la antropologa, la etnografa, la arqueologa, la etnohistoria y el patri
monioculturalenArgentinayenPer.LapublicacindelaRevistaAnticonvaliosos
trabajosdeloscolegasdeTrujillo,laaparicindelaRevistaSingn,larealizacinde
seminariosycoloquiosenlosdospasesylapublicacindesusresultadosatravsde
librosenCDyenpapelascomolapreparacindeemprendimientoseditorialescon
juntos,sonauspiciososesfuerzosentalsentido.ELCUARTOCOLOQUIOBINACIONAL
ARGENTINOPERUANOhasidotitulado:

CIENCIASSOCIALESAPLICADASALAEDUCACINLATINOAMERICANA.
PROBLEMTICASYPERSPECTIVASDELAEDUCACININTERCULTURAL

bajo la advocacin de los preparativos del BICENTENARIO DE LA REVOLUCIN DE


MAYO,acelebrarseenelao2010.
El Coloquio no solamente estrechar la amistad argentino peruana sino que
cumplir la finalidad de afianzar los Convenios celebrados con las instituciones pe
ruanasmencionadas.
Porotraparte,laformacindeprofesoresconvaloresinterculturalesestoda
va un proyecto curricular que carece de perfil acadmico. Sin duda, esta discusin
ofrecer la oportunidad de un debate profundo y propedutico en una institucin
educativaquetienesedeenlacadavezmsmulticulturalciudaddeBuenosAires.La
educacinlatinoamericanarequierecadavezmsincluirtodoslosconcretossociales
querealizaronyrealizansuhistoria.
LainvestigacinenlosProfesoradosesunadelasaspiracionesmsdemora
dasdelsistemaeducativo.Ellasiempresehallevadoacaboatravsdelasinquietudes
personalesdedocentesyestudiantesmsquedeunamanerasistemtica.Deseosea
larqueelInstitutoDr.JoaqunV.Gonzlezespioneroenesecampoyaqueposeeuna

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Unidad Acadmica destinada a Proyectos de Investigacin, un rea de Investigacin
dedicadaalaMujeryalGnero,MaestrasycursosdePosgradoconnetafinalidadde
investigacin y el Centro de Investigaciones Precolombinas dedicado a la historia y
sociedaddelcontinenteculturalprofundo.
En ese sentido, declaro como auspicioso este CUARTO COLOQUIO e inaugu
radassussesiones.


Prof.FranciscoR.Velasco
Rector
InstitutoSuperiordelProfesoradoDr.JoaqunV.Gonzlez

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CONFERENCIAS MAGISTRALES

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PROBLEMTICAS DE LA ANTROPOLOGA
SOCIOCULTURAL EN EL CONO SUR

Hctor Vzquez
CONICET. Universidad Nacional de Rosario
hectorcvazquez@hotmail.com

RESUMEN

La conferencia se centra en la reflexin crtica sobre el campo epistemolgico contem-


porneo de la antropologa sociocultural Latinoamericana y del Cono Sur: la situacin
de los pueblos originales, sus reivindicaciones tnico-polticas y sus exigencias de
articulacin con los estados nacionales a partir de sus diferencias tnicas.

Palabras clave: antropologa del sur, epistemologa, grupos tnicos, identidad tnica,
etnicidad.

ABSTRACT

The lecture focuses on a critical reflection about the contemporary epistemological


field of Latin American socio-cultural anthropology and Southern Cone anthropology.
The situation of ethnical groups, their ethno-political claims and their demands of
ethnic differences are particularly considered.

Key words: southern anthropology, epistemology, ethnic groups, ethnic identity,


ethnicity.

E
n un artculo de fuerte impacto en Latinoamrica, Esteban Krotz (1993) plantea
la necesidad de construir una Antropologa del Sur, una antropologa de los
pases perifricos descentralizada de la produccin terica del centro. Es decir,
de la produccin antropolgica generada en los pases del Norte. Una Antropologa
que no sea solamente un eco que vehiculice las problemticas inherentes a los inte-
reses tericos y las valoraciones ideolgicas dominantes en el establishment cientfico
que monopoliza el campo cientfico en Europa y los Estados Unidos de Norteamrica, y
que produce, y reproduce, intereses sociocognitivos ajenos a los problemas histricos,
sociales y culturales propios de los pases del Sur. En efecto, la delimitacin de los
temas a investigar, su jerarquizacin, la deteccin de problemas socioculturales y
adems la construccin de principios generales, conceptos y aun ms, criterios de
validacin a partir de los cuales se organizan sistemas tericos capaces comprender y
explicar los comportamientos, actitudes y concepciones del mundo de grupos huma-
nos situados geogrficamente en la periferia de la la razn occidental, constituyen
una necesidad urgente para dar soluciones eficaces a los problemas socioculturales,

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Hctor Vzquez

educativos, sanitarios, etctera, que afectan a millones de personas en los pases del
Sur.
Afirma Esteban Krotz (1993: 7 y 8) al respecto: Empero, usualmente tampoco
en el Sur suele aparecer la antropologa del Sur. Los cursos impartidos en las
universidades, tanto los de pensamiento antropolgico como los segmentos hist-
ricos referidos a temticas especiales, suelen presentar a la antropologa de los pases
del Sur fundamentalmente como resultado de un proceso de difusin permanente a
escala mundial, que tuvo y sigue teniendo su origen nico en el seno de la civilizacin
noratlntica y que lleg a lugares exentos de reflexin sobre contacto y diversidad
cultural. Por ms que a veces se agrega un curso de antropologa mexicana o
pensamiento antropolgico latinoamericano a los cursos de teora antropolgica,
los primeros no dejan de privilegiar de modo tal la situacin de reflejo, extensin o
adaptacin que pierde de vista cualquier perfil propio de las antropologas del Sur.
Todava est por verse en qu medida, la durante muchos aos frecuente impugnacin
de la antropologa generada en el Norte como ciencia burguesa e incluso impe-
rialista, contribuy a esta restringida visin de las cosas, ya que slo en pocos casos
se produjeron crticas detalladas y cuando stas se intentaban, solan tener como
punto de referencia no tanto la situacin del Sur, sino determinadas corrientes de
pensamiento generadas exactamente en los mismos pases del Norte de los cuales
provena el objeto de la crtica.
Otro aspecto del silenciamiento de esta antropologa del Sur se encuentra en
que usualmente no se problematiza la relacin intrnsecamente tensa entre miembros
norteos y miembros sureos de la comunidad antropolgica. Con esto no quiere
afirmarse que los contactos personales entre stos sean de hecho altamente
conflictivos. Adems no se trata aqu de problemas entre personas concretas, sino se
quiere llamar la atencin sobre contradicciones provocadas precisamente por el
desarrollo de la antropologa en un mundo configurado, hasta el momento, por el
poder de las mismas naciones que tambin generaron nuestra disciplina y que siguen
determinando casi por completo la pauta de este desarrollo. Estas tensiones se dan a
diario en muchas partes y en la medida en que no son tematizadas y resueltas, ellas
mismas contribuyen a reforzar este silenciamiento.
Por ejemplo, en relacin a la actuacin de los antroplogos y las antroplogas
del Norte. Cuntas veces su actitud tpica para con sus colegas del sur es de carcter
esencialmente paternalista, lo que asigna a estos ltimos inevitablemente un lugar de
segunda, condenados a ser aprendices permanentes de quienes son los dueos de la
antropologa verdadera? Cuntas veces nos encontramos aqu ante una nueva varian-
te de la conocida divisin internacional del trabajo, en la cual el antroplogo nativo,
adquiere el papel de una especie de informante clave, que presta sus servicios a
cambio de una ocasional coautora o invitacin a uno de los lugares consagrados de
la antropologa mundial? Lo mismo desde el Sur. Cuntas veces el colega norteo es
menos husped amistosamente recibido que codiciada fuente de recursos de todo tipo
y posible puerta de acceso a publicaciones y eventos de relieve? Cuntas veces es
tratado con una mezcla incoherente de sospechas (por sus posibles ligas con intereses
imperialistas) y admiracin apriorstica que deriva ms de su cercana fsica con los
ms recientes debates de California, Paris y Manchester que con la calidad probada de
su trabajo cientfico?
Es tal situacin cuasi neocolonial, de dependencia intelectual, la que pone de
manifiesto y denuncia Krotz haciendo hincapi en que la antropologa sociocultural

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Problemticas de la antropologa sociocultural en el cono sur

(como el resto de las ciencias sociales) no es neutra y que resulta altamente condi-
cionada por las situaciones histrico-sociales que la generan. Pero da un paso ms e
indica la necesidad de construir una antropologa de las antropologas del Sur Un
campo terico unificado?
Mas bien el reconocimiento de la diversidad en el seno mismo de la disciplina
dedicada a estudiarla desde todos los mbitos de la realidad sociocultural Krotz (1993:
11).
Krotz propone, entonces, la construccin de un campo epistmico dentro del
cual sea factible relevar las distintas vertientes tericas, sus articulaciones metodol-
gicas, los criterios de validacin de los conocimientos obtenidos. Esto es posible
mediante la confrontacin crtica de los corpus tericos, de los logros conseguidos.
Considerando siempre las condiciones ideolgicas de tal gestacin.
Desde una perspectiva terica histrica y crtica, nos situamos al interior de
una Antropologa Emancipadora cuyo propsito es el de poner en evidencia primero e
investigar, despus, la situaciones histrico-socio-culturales de opresin realmente
existentes en las diferentes sociedades (Vzquez 2004: 13). Este es el abordaje terico
en el que entroncamos los contenidos de la presente conferencia.
Adems de la necesidad de producir teora desde el hemisferio Sur, la tem-
tica central a nuestro criterio, es el de la discusin acerca de la territorializacin de las
etnias indgenas y los debates tericos sobre la propuesta sociopoltica de construc-
cin de una democracia pluritnica e intercultural la que, a partir de la insercin de
derechos diferenciados en su sistema poltico, permita la participacin efectiva de los
pueblos originarios en el ejercicio de sus reivindicaciones tnico-polticas. Estamos
hablando de la construccin de la etnicidad de los pueblos originarios al interior de un
Estado Nacional. Entonces, deviene prioritario en la investigacin sociocultural el
anlisis de los procesos tnicos identitarios, de las movilizaciones de las organizacio-
nes indgenas, de la construccin de espacios de inter-legalidad, de la lucha por la
autonoma, del proceso de reconocimiento de los derechos lingsticos y de sus
saberes ancestrales. Estudio que no puede desvincularse de sus derechos polticos,
econmicos, sociales y culturales.
Afortunadamente, hay un buen nmero de grupos de investigadores que se
esfuerzan por detectar problemticas y proponer soluciones socioculturales produ-
ciendo alternativas tericas, crticamente fundamentadas, a las perspectivas analticas
importadas de los pases centrales. Esto es notorio en Mxico, Venezuela, Per,
Bolivia, Ecuador y menos notorio en Brasil y la Argentina.
La construccin de las identidades tnicas indgenas implica un complejsimo
proceso que articula la lengua y el resto del universo simblico propio de cada grupo
tnico con la memoria grupal, aspectos que coadyuvan a la construccin de categoras
psicolingsticas y socio-cognitivas que orientan el proceso tnico identitario. La
memoria colectiva (expresada en los pueblos originarios por la tradicin oral) y la
identificacin comunitaria resulta consustancial a la nocin de etnia. Tambin el
reconocimiento de los otros grupos tnicos como diferentes del propio.
En este prolongado proceso de relaciones intertnicas, donde los pueblos
indgenas se han encontrado, siempre, en una situacin de subordinacin frente las
distintas expresiones de la sociedad regional / nacional con las que interactan, los
pueblos indgenas se han dado distintas modalidades de organizacin poltica. Han
surgido una variedad de organizaciones indgenas que gestaron mltiples estrategias
de reivindicaciones tnicas. Queda as plasmado un escenario en el que, a travs de

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Hctor Vzquez

sus organizaciones, que se intervinculan nacional e internacionalmente, los pueblos


indgenas construyen un criterio de ciudadana que propone la articulacin (y no la
integracin) de las etnias al estado nacin en el que se enclavan a partir de una nocin
de igualdad construida desde la aceptacin de sus particularidades socioculturales.
Esto es construido a partir de la aceptacin de su diversidad.
A mediados del siglo XX instituciones como la Fundacin Nacional del Indio en
Brasil, que se propusieron integrar a los grupos tnicos indgenas a los estados na-
cionales, gestaron polticas tendientes a quebrar la peculiaridad cultural de los grupos
tnicos amaznicos como sucedi con los Ticuna.
Como todos sabemos, los movimientos y movilizaciones de los pueblos ind-
genas de la Amazonia han ido plasmando una multiplicidad de organizaciones indge-
nas a nivel local, regional, nacional e internacional. La paulatina toma de con-ciencia
sobre sus intereses estratgicos ha decantado en procesos de reconstruccin poltica
de la propia etnicidad. Las reivindicaciones etnopolticas han excedido el reclamo por
el propio territorio para alcanzar los derechos de autodeterminacin y el control de
los recursos naturales. En muchos casos se reivindica el derecho a la propiedad
intelectual de sus conocimientos. De este modo, los pueblos indgenas de la Amazonia
han adquirido visibilidad y se han transformado en un nuevo actor poltico que se
manifiesta en el espacio pblico con fuerza e intensidad.
Uno de los casos paradigmticos es el de la Amazonia peruana. Diferentes
pueblos originaros de la Amazonia peruana se manifestaron contra los decretos legis-
lativos 1090 y 1064. Estos decretos abren las puertas a petroleras como Pluspetrol,
Petrobras y Repsol, a trasnacionales mineras y confiere un marco legal a la depre-
dacin de bosques para la produccin de biocombustibles. Hubo varios enfrenta-
mientos entre indgenas y policas con prdida de vida de ambos lados. Primero en el
paraje denominado Curva del Diablo y luego en la ciudad de Bagua, donde los
indgenas que haban tomado algunas rutas y parte de los ductos de petrleo y de gas
fueron masacrados (hubo 35 muertes comprobadas) con armas de fuego.
Obviamente, hubo un repudio internacional a tan despiadada matanza. Las
organizaciones indgenas de la Cuenca Amaznica se movilizaron exigiendo la dero-
gacin de esos decretos. Primero, el congreso peruano los suspendi y luego ante la
presin poltica generada, la que le cost duros enfrentamientos con los gobiernos de
Venezuela y Bolivia puesto que el presidente peruano los denunci como parte de un
complot, el Congreso Nacional de Per los derog.
Los enfrentamientos entre los pueblos indgenas y el gobierno peruano
continan aunque ya en otro plano. Las organizaciones indgenas exigen el cese de las
persecuciones de sus lderes polticos y la liberacin de sus detenidos. Dos ministros
del gobierno peruano renunciaron a sus cargos en desacuerdo con la represin
calificada de genocida por los indgenas.

LOS PROCESOS TNICOS IDENTITARIOS DESDE UN ABORDAJE HISTRICO


CRTICO

F. Barth (1976) sostiene que la construccin de los procesos identitarios


opera a partir de oposiciones y no por medio de contradicciones como lo pensamos
nosotros. Plantea una relativa asimetra entre grupos tnicos opuestos. Lo determi-
nante, la conservacin de la identidad tnica del grupo como tal, se establece a partir
de las reglas de adscripcin, filiacin y pertenencia al mismo, por un lado. Y, por otro

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Problemticas de la antropologa sociocultural en el cono sur

lado, mediante las reglas de exclusin. Tambin por un sistema de autoadscripcin al


grupo tnico y mediante un sistema de adscripcin por otros. Es pues la interaccin
tnica lo que determina la persistencia de las diferencias. Interaccin que al interior
de cada grupo tnico establece un sistema de comportamiento y de valores que nor-
man las relaciones intertnicas y que cada miembro del grupo se encuentra cons-
treido a aceptar. De modo que la identidad propia del grupo se mantiene mediante
un doble juego de aceptacin / rechazo de las relaciones intertnicas. El manteni-
miento del lmite, de la frontera cultural, permitir la perduracin de cada grupo tni-
co en el tiempo.
Est muy claro entonces que Barth enfatiza la organizacin social de los gru-
pos tnicos por sobre lo cultural.
El interaccionismo simblico de Barth se sostiene, epistemolgicamente, a
partir de una concepcin sistmica. Las interacciones entre los distintos grupos tni-
cos (unidades) se encuentran planteadas como equivalentes funcionales dentro del
sistema. De este modo los grupos tnicos se ubican en una posicin de oposicin sim-
trica entre ellos. Desde este punto construyen sus fronteras y lmites. Esto es muy
importante: las relaciones de dominacin / sometimiento no aparecen como tales. En
este contexto no se presentan contradicciones entre grupos contrarios: mayora
(hegemnica) cultural contra minora tnica sometida.
Hacemos referencia a la postura elaborada por F. Barth porque, a pesar de
que el autor ha variado su concepcin, su influencia ha sido determinante en las antro-
pologas del sur. Ha llevado a muchos colegas a eliminar toda consideracin sobre el
aspecto simblico, a eliminar de raz todo proceso de cambio cultural Nos distancia-
mos claramente de esta concepcin a la que Miguel Bartolom realiza un lcida crtica
al considerar que la interpretacin de Barth se articula y se centra en la organizacin
social del grupo por lo que cualquier grupo corporado sera susceptible de ser concep-
tualizado en trminos tnicos: desde una pandilla juvenil hasta una secta podran ser
entendidos como grupos tnicos autnomos, dado que se comportan como formaciones
organizativas y adscriptivas totalizadoras, en la que incluso se genera identidad resi-
dencial, es decir circunscripta al mbito comunitario (Bartolom 1997: 54).
Por otro lado, tambin nos distanciamos de las posturas culturalistas a ultran-
za que cosifican la clasificacin de rasgos culturales, que los hacen inmutables plan-
teando un esencialismo culturalista que escamotea la dinmica de los procesos cultu-
rales.
Para nosotros la identidad tnica se muestra como la forma provisoria que
asumen las contradicciones materiales y simblicas, tanto en lo individual como en lo
colectivo, dentro de un campo de interaccin socio-tnico relativamente acotado en el
seno de una formacin histrico social y durante un momento dado de las relaciones
intertnicas. Situacin que no genera relaciones asimtricas sino desiguales. No se
trata aqu de un equilibrio lgico si no de relaciones de dominio / sometimiento.
En el nivel lgico este proceso se muestra como el punto de desfasaje del
concepto consigo mismo: el ncleo de reversin dialctica que se reconoce en su
negacin. De este modo, en constante proceso de cambio, la misma identidad debe
asentarse sobre su propia contradiccin transfigurando (mediante la supresin de
rasgos culturales y el sincretismo) su relacin con el orden social existente y gene-
rando, en planos cualitativamente diferentes, profundas contradicciones intratnicas.
Por otro lado, hemos planteado una dinmica basada en una concepcin
dialctico-constructivista, en la que el abordaje del proceso de constitucin de las

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Hctor Vzquez

identidades tnicas se centra en el anlisis de la construccin, reproduccin y


reelaboracin de los procesos de interaccin simblica y de sincretismo cultural, sin
desligarlo por ello de las condiciones sociales que intervienen sobre los cambios de los
patrones de cognicin y de conducta individual y grupal (Vzquez 1984).
Solamente en este sentido hablamos de identidad tnica y preferimos el
trmino procesos tnicos identitarios con el propsito de enfatizar el proceso de
cambio de rasgos culturales y pautas sociales.
En un nivel micro se define la construccin de identidades sociotnicas del
conjunto de los grupos domsticos (familias extensas) locales asentados al interior de
un campo de interaccin socio-tnico. Por supuesto, tambin se enfatizan ac los
aspectos lingsticos y psicoculturales en la construccin de categoras sociocogni-
tivas. Recordemos que los procesos tnicos identitarios refieren, sobre todo, a los
aspectos simblicos de las identidades sociotnicas, los que no deben desvincularse de
las modalidades de reproduccin econmico social dentro de un contexto de dominio
/ sometimiento ni de las tensiones y conflictos que en tal dominio se generan.
En un nivel intermedio el concepto de procesos tnicos identitarios delimita
identificaciones tnicas regionales. Es decir supralocales o supracomunitarias, dentro
de una red de relaciones socioculturales que sobrepasa el concepto geogrfico de
regin y que permite el establecimiento de significaciones dentro del mbito de uno o
de varios grupos domsticos locales con uno o varios grupos domsticos de las
localidades de las que emigran.
En un nivel macro se enfatiza la referencia a los rasgos culturales en la
construccin poltica ideolgica expresada como etnicidad.

EL ABORDAJE HISTRICO CRTICO

Desde la perspectiva histrico-crtica en la que nos ubicamos, la antropologa se


presenta como ncleo de convergencia interdisciplinar. Desde tal perspectiva la
interdisciplinariedad es una categora solamente referida al proceso de investigacin; se
trata de convergencias disciplinarias que permiten la construccin de un marco comn
de referencia. Dichas convergencias han de ser, necesariamente, establecidas en distintos
planos y niveles mediante la integracin de ncleos interdisciplinarios. En efecto, ante
nuestra actitud de disconformidad con las estrategias de investigacin derivadas de los
distintos paradigmas y ante la necesidad de conferir coherencia lgica a nuestras
investigaciones, de validar los resultados obtenidos y de ensanchar nuestro campo de
visin, preferimos situarnos epistemolgicamente en un marco terico que denomi-
namos Histrico Crtico.
El abordaje Histrico Crtico se articula mediante una estructura en L. El eje
vertical de la L est construido hipottico-deductivamente. Se trata del conjunto de
principios generales que conforman el marco terico Histrico-Crtico. La lente a partir de
la cual los investigadores observaran los aspectos histrico-socio-culturales y psicolin-
gsticos del grupo humano sobre el que recaer la investigacin; mientras que el eje
horizontal de la L representa las interacciones que los miembros del equipo de
investigacin establecen (en los estudios exploratorios primero y durante el proceso de
investigacin despus) con los integrantes del grupo mencionado. Tal actividad que se
realiza dialgicamente permite la adecuacin del marco terico general a la situacin
concreta de investigacin; denominamos campo de inflexin a esta operacionalizacin del
marco terico Histrico-Crtico a una situacin concreta de investigacin en la que se

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Problemticas de la antropologa sociocultural en el cono sur

formula el tema de investigacin construido como problema a resolver, y se planifica la


estrategia de investigacin: los pasos a seguir en el proceso de investigacin, la
construccin de la gua de campo, la adecuacin de las tcnicas de recoleccin y
formalizacin de la informacin recabada al esquema metodolgico, el anlisis de la
misma y la elaboracin de los informes parciales y finales que consignan los resultados
alcanzados y su respectiva planificacin en el tiempo. El campo de inflexin constituye la
modalidad de insercin de los miembros del equipo de investigacin en una investigacin
concreta y es posible representarlo como una bisectriz que se desarrolla a partir del
vrtice de la L en el que se encuentran el eje vertical con el horizontal.
Dentro del contexto relacional que articula el concepto de campo de interaccin
socio-tnico deben distinguirse distintos planos y niveles en los que, multidimensio-
nalmente, se construyen los procesos identitarios.
Decidimos, entonces, encuadrar los anlisis realizados por los investigadores
del equipo interdisciplinar que dirigimos (etnolingstas, antroplogos sociocultu-
rales, investigadores del campo de la salud y en el rea del derecho alternativo) sobre
los procesos identitarios de los grupos domsticos tobas -qom- asentados en la ciudad
de Rosario, Argentina, dentro de un contexto de relaciones intertnicas. Y desde la
perspectiva terica de un abordaje Histrico-Crtico operacionalizado por medio de un
doble abordaje:
1. Una aproximacin etnolingstica:
Anlisis de las interacciones lengua - sociedad - cultura - percepcin.
La doctora Margot Bigot (etnolingista) coordina la estrategia de investigacin
desarrollada aqu, que no tratamos en este trabajo.
2. Una aproximacin histrico-antropolgica que enfatiza:
a. El anlisis de los procesos de constitucin, ruptura y reconstruccin de la trama
sociocultural de los grupos domsticos qom (tobas) asentados en Rosario.
b. El anlisis del proceso de sncresis religiosa.
c. El anlisis del proceso salud / enfermedad / atencin, cuya coordinacin est a
cargo de la doctora Mara Susana Azcona.
d. El anlisis de las reivindicaciones tnicas en el espacio de la legalidad formal, el
derecho alternativo y las estrategias etnopolticas desplegadas.
Entrecruzamos permanentemente tales aspectos (dentro de una multidimensio-
nalidad y niveles), a travs de nuestras indagaciones sobre los procesos de reelaboracin
de las sistematizaciones simblicas de los qom, teniendo especial consideracin de:
a. la situacin sociolingstica de los tobas hablantes, cuya lengua de tradicin oral
se encuentra sometida a las presiones de la lengua del entorno hegemnico: el
espaol rioplatense regional y la diferenciacin funcional de ambas lenguas: se
utiliza la lengua qom en la comunicacin intratnica y la lengua de la sociedad
dominante es empleada, generalmente con profundas deficiencias, en la
comunicacin con los segmentos sociales de sociedad regional / nacional con los
que los qom interactan.
b. la investigacin de los procesos de sncresis religiosa y de las conductas a seguir
con relacin al parentesco y a las otras relaciones intra e intertnicas.

RESISTENCIA TNICA Y RESISTENCIA INDGENA, DIFERENCIA, DESIGUALDAD Y


ESTIGMA
Dado que las categoras indio y resistencia indgena se autoimplican en un mismo
proceso de estructuracin colonial, utilizamos el concepto de resistencia indgena para

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Hctor Vzquez

referirnos a las expresiones de resistencias puestas de manifiesto por las poblaciones


aborgenes americanas. Y el de resistencia tnica cuando tratamos este concepto dentro
de un contexto de mayor generalidad.
El tema de la diferencia y de lo diferente se plantea con toda su virulencia en
el debate acerca del reconocimiento y la identidad de las minoras tnicas y de sus
implicancias (mltiples) morales, jurdicas, sociales y polticas, problemtica que
tratamos exhaustivamente en Vzquez (2000).
El reconocimiento de la diferencia y de lo diferente lleva implcito una actitud
tica que en nada tiene que ver con su identificacin con la categora de desigualdad.
Todo lo contrario, supone una actitud valorativa de reconocimiento del otro cultural.
La defensa del derecho de las minoras se articula con la necesidad de ensanchar la
idea de igualdad mediante la defensa de los derechos especficos capaces de
acomodar diferencias y corregir desigualdades. Se trata de los derechos que favore-
cen la inclusin de los grupos sociales excluidos o en proceso de exclusin. Tylor
(1993), Walzer (1998), Kymlicka (1993) y muchos otros autores asumen que el
concepto de igualdad es perfectamente compatible con el de diversidad y/o
pluralidad.
Exactamente ese es nuestro criterio. La antropologa poltica ha de admitir la
lgica de esta cuasi asimilacin.
La problemtica de la igualdad versus desigualdad y de la igualdad versus
diferencia se ha convertido en una temtica que emerge con inusitada frecuencia en la
filosofa poltica contempornea. La cuestin de la igualdad y de la libertad se erige en
la otra cara de las temticas enunciadas.
Las argumentaciones desarrolladas por J. Rawls (1971, 1993) han constituido
el referente necesario a partir del cual se han centrado, de un modo hegemnico, los
debates sobre tal cuestin, ya sea para acordar con ellas en todo o en parte o para
tomar distancia crtica. Slo diremos al respecto que las discusiones generadas han
pivotado, principalmente, alrededor de dos ncleos temticos centrales: Liberalismo
versus comunitarismo y el inestable equilibrio entre igualdad (formal?) versus
libertad.
La tesis comunitarista, en la que nos entroncamos, supone que el concepto de
vida buena, digna de vivirse, contiene una idea del Bien que fundamenta las normas
morales vigentes en cualquier comunidad y que es el contexto comunitario el que
permite vehiculizar en la prctica cotidiana dicha idea, inseparable por otro lado de la
identidad grupal existente.
Es cierto que los valores morales cambian, lo mismo que las identidades
tnicas, se hacen otros y por lo tanto no son ni sustanciales ni fijos. La identidad tnica
no es una identidad colectiva ms. O dicho de otro modo, no es cualquier identidad
colectiva, soporta determinaciones especficas. Adems, hay en ella una persistencia
relativa de rasgos culturales y psicolingsticos los que, en tanto convencin social
vigente, se plasman en una simbologa objetivada, se proyectan ms all del grado de
aceptacin o rechazo por parte de cada uno de los miembros del grupo tnico.
La crtica al esencialismo con relacin a la identidad tnica no debe confun-
dirse con la simple y automtica eliminacin de los rasgos y de las caractersticas
culturales que se transforman en otros (los que tambin adquieren el mismo tipo de
existencia objetiva) siguiendo sus propios ritmos y lgicas especficas de cambio en
orden a su respectiva naturaleza sociocultural y psicolingstica.

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Problemticas de la antropologa sociocultural en el cono sur

La manipulacin poltica de la diferencia es, por supuesto, posible y puede


llegar a extremos en los que la exclusin y la xenofobia se cristalicen en estigma. Tal es
la postura adoptada por Giovanni Sartori, la que tratamos en Vzquez (2005).
Como lo ha sostenido repetidamente Hugo Trinchero (2000) el discurso histo-
riogrfico que se ha construido en la fundamentacin de la argentinidad al momento
de la fundacin de nuestro estado nacional se inscribe en dichos parmetros.
Hctor Hugo Trinchero (1998, 2000) pone el acento en la construccin de las
identidades indgenas como producto de las relaciones intertnicas histricamente
establecidas durante el proceso de formacin del estado-nacin. Este enfoque destaca
las incidencias de la lucha poltica al interior de los sectores de poder que se disputan
la hegemona del estado, por un lado, y tnica poltica (inter e intratnica), por otro.
Trinchero llama identidades polticamente estigmatizadas a las identidades
tnicas reconocidas por el poder poltico del estado o de los partidos polticos, y que
desde este reconocimiento se tornan visibles y son enredadas en situaciones de
clientelismo poltico. Asumimos esta perspectiva. Los movimientos indgenas estimulan
la reconstruccin de las identidades indgenas locales, regionales y transregionales, y
amplan la nocin de pertenencia desdibujando los lmites de las fronteras tnicas
"tradicionales" en pos de conformar identidades ms inclusivas. De esta manera la
nocin de sujeto colectivo indgena se ensancha hasta convertirse en la de pueblos
indgenas.
Al estudiar los procesos de construccin de los sujetos colectivos indgenas
Miguel Bartolom (1998) diferencia entre nacionalismo tnico indgena y construccin
nacionalitaria. Retiene esta ltima nocin que se relaciona con el reclamo que los
pueblos indios hacen a los estados latinoamericanos para que se los reconozca como
tales.
Bartolom (2002: 81) destaca que la riqueza de las culturas indgenas radica
en sus diferencias socio-lingsticas y culturales, de all nace la fuerza de su creati-
vidad, que debe estimularse y reproducirse sin que una se imponga a la otra puesto
que: Conseguir una presencia poltica unitaria a cambio de perder la singularidad, es
una propuesta similar a la que efectan los estados que ofrecen la integracin con la
condicin de que se renuncie a la especificidad y a la diferencia (Bartolom 2002: 82).
La propuesta, con la que coincidimos, es la de construir una democracia plu-
ritnica dentro de un contexto dbil del concepto de autonoma indgena (Bartolom
1998: 192).

CONCLUSIONES

La necesidad de establecer distinciones claras sobre el contenido de los con-


ceptos utilizados, su grado implcito de racionalidad y sus modalidades de insercin
en las premisas que articulan un enfoque determinado es una exigencia epistemo-
lgica que nos encontramos constreidos a satisfacer.
La incidencia de las valoraciones ideolgicas al interior del campo cientfico,
en su misma constitucin, no eliminan la necesariedad de esta fundamentacin. Muy
por lo contrario, la promueven. Si el campo cientfico de la ciencia social resulta arbi-
trario, mantiene, no obstante, un grado relativo de autonoma que se debe respetar.
La construccin crtica del conocimiento en las ciencias sociales pasa por la
puesta en evidencia de la falsa neutralidad cientfica de las teoras, los modos en que
se enmascara su cientificidad y arbitrariedad. Por ello la construccin de una Antro-

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Hctor Vzquez

pologa del Sur capaz de defender los intereses estratgicos de los sectores y grupos
sociales excluidos, sometidos y humillados, tambin de los pueblos originarios, se
asume en nuestra propuesta de la Antropologa Emancipadora y se integra al debate
sobre la temtica de la construccin crtica del conocimiento y de su manipulacin
poltica. En la co-constitucin de los problemas cientficos como problemas polticos y
de los problemas polticos en tanto problemas cientficos.
El dilogo intercultural, fundamento de la democracia intercultural, tiene
mltiples dimensiones. Se muestra en el mismo proceso de la investigacin transcultural
donde se intervinculan visiones del mundo diferentes, se va desarrollando, ms o menos
paulatinamente, un proceso de relativo acercamiento de los respectivos marcos concep-
tuales (de los investigadores y del grupo social sobre el que el proceso de investigacin
recae) a partir de la penetracin cognitiva de los investigadores. Ella va abriendo
"espacios" simblicos que permiten iniciar un proceso de convergencia cultural capaz de
generar nuevos marcos referenciales en los que se comparten algunos criterios comunes.
Esta relacin de intersubjetividad se facilita mucho cuando los actores sociales con los
que los investigadores interactan tienen competencia en el manejo de la lengua del
investigador y viceversa (Vzquez 2005).
Fundamenta adems, el mismo proceso de construccin de una democracia
pluritnica e intercultural, articulada con base a los derechos tnicamente diferen-
ciados, capaz de abrir verdaderos espacios autonmicos para los pueblos originarios y
de participar en la tomas de decisiones pblicas y de control poltico y que garantice la
interlegalidad.

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ARQUEOLOGIA DE UN BARCO EN BUENOS AIRES

Mnica Patricia Valentini


Centro de Estudios en Arqueologa Subacutica Argentina. Facultad de Humanidades y
Arte. Universidad Nacional de Rosario. Directora Proyecto El pecio de Zencity

Javier Garca Cano


Centro de Estudios en Arqueologa Subacutica Argentina. Facultad de Humanidades y
Arte. Universidad Nacional de Rosario. IAA-FADU-UBA.
Director Proyecto El pecio de Zencity

Marcelo Weissel
Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos
Aires. Director Proyecto El pecio de Zencity

RESUMEN

Durante los primeros meses del ao 2009 se llevaron a cabo los trabajos de arqueo-
loga de rescate sobre los restos de una embarcacin naufragada en la zona de Puerto
Madero, sector sur dique 1, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Los trabajos de
monitoreo se inician en el sitio en el mes de agosto de 2008. En primera instancia
permitieron confirmar el potencial arqueolgico del frente costero de la ciudad. Esta
hiptesis, que se estaba poniendo a prueba en los ltimos 10 aos, no haba podido
ser abordada desde el desarrollo de un proyecto cientfico de investigacin arqueol-
gica y multidisciplinaria.

Palabras clave: pecio, arqueologa de rescate, ciudad-puerto.

ABSTRACT

During the first months of 2009 was carried out archaeological rescue work on the
remains of a boat capsized in the area of Puerto Madero, Dock 1, southern sector of
the Ciudad Autnoma de Buenos Aires. The monitoring works began at the site in
August 2008. In first instance, they permitted to confirm the archaeological potential
of the waterfront of the city. This hypothesis, which was evaluated in the past 10
years, could not be approached from the development of a scientific project of
archaeological and multidisciplinary research.

Key words: pecio, rescue archaeology, city-harbor.

L
a Ciudad Autnoma de Buenos Aires es una ciudad de corta e intensa tradicin
arqueolgica. En los ltimos 20 aos se han excavado ms de 100 sitios,
tamizado grandes volmenes de sedimentos y recuperado miles de artefactos.
Los sitios estudiados han sido en su mayora en tierra firme. Sin embargo, hay un
rea de la ciudad que ha sido observada considerando su carcter litoral esturico-

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M. Valentini, J. Garca Cano y M. Weissel

fluvial. Tambin se trata del espacio ms fcilmente identificado con el puerto desde el
siglo XVI hasta el presente, la ribera de la ciudad, all donde estn los barcos que se
aproximan a tierra y encuentran alguna clase de abrigo. En esta rea se han estudiado
de manera sistemtica unos 10 sitios (Fig. 1).

Figura 1: reas de estudio y distribucin de principales sitios arqueolgicos de referencia


(Weissel 2009)

En esta perspectiva la Arqueologa de Buenos Aires es entendida como una


disciplina aplicada a interpretar los recursos culturales del pasado de la ciudad.
Investiga y gestiona yacimientos que incluyen artefactos, plantas y restos de animales
asociados a actividades humanas, enterratorios y elementos arquitectnicos que
pueden o no ser partes integrantes del patrimonio cultural de los habitantes actuales.
Segn la normativa vigente el patrimonio arqueolgico integra las cosas muebles e
inmuebles o vestigios de cualquier naturaleza que se encuentren en la superficie,
subsuelo o sumergidos en aguas jurisdiccionales, que puedan proporcionar informa-
cin sobre los grupos socioculturales que habitaron el pas desde pocas precolom-
binas hasta pocas histricas recientes. Por pocas histricas se entienden los ltimos
100 aos a partir de los hechos de que se trate. Es decir que la arqueologa portea
puede ser entendida como una herramienta aplicada a la gestin de la cultura de la
sociedad. El eje de la herramienta es la gestin del conocimiento, algo muy apetecible

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Arqueologa de un barco en Buenos Aires

por escolares y docentes ya que implica el acceso al conocimiento, el desarrollo de la


calidad de vida y el empleo de la racionalidad en el diseo ambiental. ste es uno de
los fundamentos de la gestin del patrimonio cultural de la Ciudad, abordado en
conjunto por el Programa Historia Bajo las Baldosas, en cuyo marco se realiz la
exploracin y el descubrimiento de los restos arqueolgicos en Puerto Madero.
En este sentido, podemos decir que la creencia generalizada sobre la historia
arqueolgica del puerto de la ciudad de Buenos Aires se une a una serie de temas
como la importacin de productos, la historia de comerciantes y mercaderes, la
historia del trfico de esclavos, la llegada de inmigrantes y el desarrollo de la infraes-
tructura comercial y productiva, entre otros. Los temas conllevan a imaginar objetos
de estudio arqueolgicos con caractersticas propias de cada momento tecnolgico y
social. El arquelogo que estudie el puerto de Buenos Aires puede recortar un fen-
meno en un perodo temporal o bien puede estudiar un proceso diacrnico hasta
nuestros das. Una visin retrospectiva de los ltimos 20 aos de arqueologa en
Buenos Aires, nos muestra caminos particulares de valoracin del objeto de estudio.
Hacia inicios de la dcada de 1990 se propuso una definicin de arqueologa histrica
basada en las formas de la cultura material portea (Schvelzon 1991). A partir de
sta surgieron enfoques que discutieron la centralidad de la informacin histrica, el
uso de tipologas (Goi y Senatore 2000) y la importancia de utilizar teora (Senatore
y Lanata 2001). De esta manera se destacan los trabajos de tesis (Zarankin 1994;
Senatore 1995; Weissel 1997; Guillermo 2002), de doctorado (Silveira 1999; Weissel
2008), los trabajos de arqueologa de rescate (Zarankin et al 1996-98; Weissel y
Novello 2004) y nuevas lneas en arqueologa de la arquitectura (Zarankin 1999;
Carminatti y Pez 2006), de las formas del comer y del beber (Schvelzon 2001;
Chichkoyan 2007) y de los grupos tnicos (Schvelzon 2003). A su vez, se han
estudiado procesos de constitucin del paisaje (Bianchi Villelli et al. 2000) y la identi-
ficacin de una variedad de sitios funcionales al eje portuario industrial de Buenos
Aires (Weissel y Cardillo 1999). Sin embargo, hasta el momento, la arqueologa del
puerto de Buenos Aires ha sido poco investigada (Fernndez 1997; Austral et al 1998;
Weissel 2008).
La ribera del Ro de la Plata estuvo all antes de la ciudad de Buenos Aires. Fue
habitada por poblaciones originarias durante ms de 5000 aos. El encuentro natural
entre la tierra y el agua: la ribera, es el factor que da sentido y origen, la existencia y el
crecimiento de la ciudad de Buenos Aires. Sin embargo hoy es casi imposible recono-
cer sus huellas. Esa ribera fue sepultada por la urbanizacin y el equipamiento portua-
rio moderno. Arribamos al punto en que solo en excavaciones podemos reconocer
sedimentos y registros ambientales de la antigua ribera. Desde la conquista de Am-
rica los puertos son imprescindibles para la vida en las ciudades litorales. Juan de
Garay funda la ciudad como una ciudad-puerto marcando as su destino. En el Ro de
la Plata, el puerto es el mbito tecnolgico funcional por excelencia. As la ribera y la
tecnologa establecen una relacin protagnica en la produccin fsica del paisaje.
Desde el siglo XVI, pero especialmente desde finales del XVIII, aparecen usos cultura-
les del espacio que producen, importan y descartan tecnologas que tienen que ver con
lo portuario y sus implicancias. Los restos del pecio de Puerto Madero, hallados en ese
barrio de la ciudad de Buenos Aires el 29 de diciembre del 2008, se encontraron en un
lugar donde se produjeron grandes rellenos de tierra que ganaron espacio al ro. Hace
120 aos el lugar del hallazgo era cercano al puerto de la ciudad. Se encontraba sobre
ro abierto, muy cerca de la desembocadura del Riachuelo donde se formaba un banco

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M. Valentini, J. Garca Cano y M. Weissel

de arena, denominado el banco de la ciudad. El ingreso de los barcos para cargar y


descargar deba hacerse de manera cuidadosa, ya que el peligro mayor era varar en el
fondo blando y poco profundo del ro. La ruta para acceder a las costas de Buenos
Aires era peligrosa, pues adems de acertar al canal de entrada haba que sortear los
vientos. Buenos Aires fue un rea marginal para la corona espaola desde su funda-
cin y es recin en el siglo XVIII cuando cambia esta apreciacin motivada por el
hecho de poner freno al avance portugus en la regin. Es en la segunda mitad del
siglo XVIII, con la llegada de inmigrantes y el aumento del trfico comercial, tanto legal
como ilegal, cuando la ciudad comienza a crecer hacia el sur. La creacin del Virreina-
to del Ro de la Plata y su declaracin como capital, en 1776, consolidan este
desarrollo junto con la sancin del Reglamento de Libre Comercio de 1778, por el cual
la corona espaola permita ampliar los puertos autorizados para el comercio entre
Espaa y Amrica (Fig. 2).

Figura 2: Ciudad de Buenos Aires sobre Plano de Ozores de 1741

Los puertos y las ciudades-puertos han sido siempre consideradas zonas ar-
queolgicas, especialmente desde el desarrollo de la Arqueologa Subacutica como
disciplina cientfica.
Muchos son los proyectos que se desplegaron en distintos pases en relacin a
esta problemtica, tanto de sitios o embarcaciones sumergidas como restos hallados
hoy en tierra y que pertenecieron en su momento histrico a un paisaje costero y su
entorno martimo, naval o portuario. Solo para nombrar algunos casos:
En el mar de Galilea se encontraron en 1986, enterrados en el fango producto
de una gran bajante, lo que los investigadores dieron en llamar el bote de
Jess.

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Arqueologa de un barco en Buenos Aires

El Reino Unido present en 1966 los casos de los pecios de Blackfriars halla-
dos en las costas del ro Thames en la ciudad de Londres as como numerosos
restos en la construccin de los nuevos puertos de Liverpool y Glasgow reali-
zada en el siglo XIX.
Una embarcacin del siglo XIII en la zona portuaria del puerto de Bremen en
Alemania durante 1962.
Fue entre los aos 1933 y 1934 que se recuperaron alrededor de 23 embar-
caciones de diferentes perodos en el puerto de Kalmar, Suecia.
Durante una excavacin en 1974 en el puerto de Marsella, Francia, se hallaron
los restos de un pecio del siglo III.
Los barcos vikingos de Oseberg en Noruega.
Las dos embarcaciones medievales de Utrech en Holanda.
El pecio romano de Herculano, Italia.
Durante la construccin del Museo de la Civilizacin de Quebec, Canad, mu-
seo ubicado en el actual puerto sobre el ro San Lorenzo, en 1984 se encon-
traron ocho embarcaciones naufragadas o abandonadas durante el siglo XVIII.
Los restos hallados en la construccin de un edificio en Manhatan, N.Y, Esta-
dos Unidos en 1982, de una embarcacin de construccin americana, denomi-
nado Ronson Ship.
El puerto de Barcelona y una remodelacin en el mismo durante 2008 pro-
dujo el hallazgo de una embarcacin del siglo XIII, esto producto de cambios
en la lnea de la costa durante los siglos transcurridos.
A inicios de este ao, 2009, la remodelacin del muelle en Mlaga, Espaa,
puso a la luz antiguas instalaciones portuarias.
Una remodelacin y ampliacin de la zona portuaria de Valparaso, Chile, se
rescataron pequeas embarcaciones y restos de antiguos muelles. Hoy for-
man parte una exposicin en la zona del puerto.
En la Argentina en 2001 se encontraron y excavaron los restos de una embar-
cacin en las playas de la localidad de Reta, costa de la provincia de Buenos
Aires.
Durante 2004 el equipo del PROAS (INAPL) comenz en la costa y playas las
excavaciones de la nave holandesa Hoorn, naufragada en Puerto Deseado en
1615.
En la ciudad de Buenos Aires, la construccin de Puerto Madero a finales del
siglo XIX produjo el hallazgo de gran cantidad de restos de embarcaciones,
lamentablemente no se conservaron para su posterior estudio e investigacin.
En 1933 los trabajos de una draga levantan piezas de una embarcacin que se
encuentran hoy en el Museo Naval de Tigre y que se estiman son los restos de
la nave de Brown, la 25 de mayo. La construccin del Hotel Hilton en 1999 en
Puerto Madero, produjo el hallazgo de los restos de una embarcacin o tal vez
dos, que, ante la falta de una legislacin adecuada en ese momento y la
negativa de la empresa, no se pudo realizar una excavacin arqueolgica que
permitiera iniciar un proceso de investigacin.

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M. Valentini, J. Garca Cano y M. Weissel

Hoy son los restos del pecio de Zencity 1 y los artefactos recuperados, lo que
nos posibilita un estudio cientfico en dnde podemos plantear como hiptesis de tra-
bajo que nos encontramos ante un registro arqueolgico de una posible nave mercan-
te del siglo XVII espaola o construida en Espaa y que llegaba al puerto de Buenos
Aires con su carga y que por una tormenta se habra varado, con graves daos en su
estructura, en esa zona del Ro de la Plata, hoy Puerto Madero (Fig. 3).

Figura 3: Restos de la embarcacin abierta al pblico

Bajo el marco de la Arqueologa Histrica y la Arqueologa Subacutica, el


estudio de los materiales culturales recuperados como la cermica, las piezas de meta-
les, as como el anlisis de la estructura naval y de los restos malacolgicos, nos permi-
tir contrastar nuestras hiptesis con informacin preexistente y con la informacin
que elaboremos en nuestro proceso de investigacin.

AGRADECIMIENTOS

El llevar adelante un proyecto de stas caractersticas necesita de un equipo


multidisciplinario y as lo implementamos desde el comienzo. Adems debemos agra-
decer a todos los integrantes de la Direccin de Patrimonio e Instituto Histrico de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, que continuamente estuvieron y estn acompa-
ndonos en todo lo que ste proyecto necesita. Formaron parte y siguen hacindolo,

1
El proyecto El Pecio de Zencity, se encuentra radicado en la Direccin de Patrimonio e Instituto Histrico,
Ministerio de Cultura, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

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Arqueologa de un barco en Buenos Aires

las siguientes personas: Paul Tchilinguirian, Horacio de Rosa, Hernn Sbovoda, Nlida
De Grandis, Mara Agueda Castro, Ignacio Mundo, Fidel Roig, Mariano Darigo, Alberto
Orsetti, Josefina Crepy, Eva Tavella, Eleonora Albertotti, Matas War, Luca Roel,
Rosario Johnson, Luis Serrano, Luis Gmez, Ricardo Orsini.

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PONENCIAS

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SAN JOS DE LUPUNA: LOS CAMINOS DE UNA NUEVA SOCIALIZACIN
AMAZNICA

Ana Rocchietti
Universidad Nacional de Rosario, Centro de Investigaciones Precolombinas de Buenos
Aires. E-mail: anaau2002@yahoo.com.ar

RESUMEN

Este trabajo se propone examinar el estilo de desarrollo amaznico a travs


de los estilos de socializacin que imperan en una comunidad rural indgena, San Jos
de Lupuna, de la comarca del ro Nanay (Departamento de Loreto, Provincia de
Maynas, Per). Buscamos demostrar es que a pesar del sistema de dominacin social
imperante en los ros amaznicos, los nuevos marcos de la lucha poltica y de etno-
identidad que se difunden en las provincias amaznicas (los ms avanzados, en el
Datem del Maran) imprimen a la socializacin en las comunidades indgenas y
mestizas un nuevo carcter.

Palabras clave: ro Nanay, Per, etno-identidad de comunidades nativas.

ABSTRACT

This work sets out to examine the style of amazonian development through
the socialization styles that reign in indigenous and rural community, San Jos de
Lupuna, in the region of the Nanay river (Department of Loreto, Province of Maynas,
Peru). We look for to demonstrate that -in spite of the system of prevailing social
domination in the amazonian rivers- the new marks of the political etno-identity that
spread in the amazonian provinces (the most advanced, in the Datem of Maran)
they print to the socialization in the indigenous and racially mixed communities a new
character.

Key words: Nanay river, Per, etno identities native communities.

INTRODUCCIN

Este trabajo se propone examinar el estilo de desarrollo amaznico a travs


de los estilos de socializacin que imperan en una comunidad rural indgena, San Jos
de Lupuna, de la comarca del ro Nanay (Departamento de Loreto, Provincia de May-
nas, Per). La pregunta fundamental es la siguiente: en qu sociedad alguien se hace
hombre o mujer y cmo ese contexto, cuando es de pobreza rural y de destruccin de
la cultura tradicional, se articula con la formacin econmico-social predominante (el
capitalismo tardo)?
La hiptesis que buscamos demostrar es que a pesar del sistema de domina-
cin social imperante en los ros amaznicos, los nuevos marcos de la lucha poltica y
de etno-identidad que se difunden en las provincias amaznicas (los ms avanzados,

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Ana Mara Rocchietti

en el Datem del Maran) imprimen un nuevo carcter a la socializacin de las perso-


nas en las comunidades indgenas y mestizas. La presentacin no descarta que la exis-
tencia de muchos uno dar un golpe mortal al capitalismo sudamericano.

UNA EXPERIENCIA EN EL PER

Desde hace doce aos, visitamos la regin de Loreto en el Per como fruto de
un convenio binacional entre el Centro de Investigaciones Precolombinas y la Uni-
versidad Nacional de la Amazonia Peruana. La asiduidad y la confraternidad lati-
noamericana ha hecho posible una investigacin antropolgica sostenida en esa parte
del mundo cuya importancia estratgica no es desconocida.
Este trabajo tiene por objetivo dar cuenta de un nuevo estilo de socializacin
que no es privativa de la Amazona peruana sino que corresponde a un fenmeno so-
cial nuevo: los movimientos identitarios indgenas caracterizados por el esfuerzo por
el reconocimiento estatal y la bsqueda de un desarrollo que les permita sostener su
cultura.
Este informe tiene carcter de estudio exploratorio e inicial en la Comunidad
San Jos de Lupuna, Distrito Iquitos, Provincia de Maynas, Departamento de Loreto,
Per. Tiene por objetivo hacer un sumario de la informacin recogida con metodologa
antropolgica (cualitativa) y una primera aproximacin a las problemticas emergen-
tes a raz del desarrollo econmico y tecnolgico en comunidades indgenas de la re-
gin, teniendo por objeto la identificacin de las consecuencias de la ruptura cogni-
tiva, material y moral por la destruccin cultural en grupos indgenas de antigua raz
histrica amaznica. Las disciplinas desde donde se intenta dicha aproximacin son
las ciencias aplicadas al desarrollo. 1
Se divide en tres partes las cuales habrn de describir las caractersticas del
habitat humano, las perspectivas relevadas en la poblacin sobre su carcter y destino
y las perspectivas particulares de la persona que result ser el interlocutor privile-
giado en esta ocasin.

HABITAT HUMANO

San Jos de Lupuna se trata de un casero en el que habitan un nmero bas-


tante grande de familias campesinas. Remiten sus orgenes histricos y culturales a la
etnia cocama, conjunto lingstico que pertenece a la familia tupi-guaran, de amplia
distribucin en Amrica del Sur debido a los hbitos itinerantes de estos agricultores
de roza, cuya descripcin se corresponde muy bien con la expresin modo de produc-
cin tropical.
Su mdulo de asentamiento es bastante consistente con las otras poblaciones
habidas en las riberas de los ros amaznicos peruanos: una calle paralela a la corrien-
te del ro (en este caso una tawampa o riacho rodeado de vegetacin que hace invisi-
ble al poblado desde el curso del ro Nanay, en cuya ribera en rigor- viven. Un puente
de concreto techado que sirve de acceso salvando la barranca de la terraza aluvial en
la que se encuentra el poblado, casas alineadas pero sin medianera) a lo largo de la

1
El marco acadmico de este trabajo son las actividades del Coloquio Binacional Peruano-Argentino realizado en
la ciudad de Iquitos, Universidad Nacional de la Amazona Peruana, los das 10 y 11 de febrero del 2009, cuya
convocatoria fue HOMBRE, SOCIEDAD Y CULTURA AMAZNICOS.

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San Jos de Lupuna: los caminos de una nueva socializacin amaznica

calle y -es lo peculiar de San Jos- con postes de luz (instalados pero sin funcionar
todava), plaza, dos canchas (bsquet y ftbol), casas alineadas a lo largo de dos nicas
sendas internas y las chacras como teln de fondo.
La selva est muy degradada por la deforestacin, en lo que incide segura-
mente- su cercana a la ciudad de Iquitos: cinco kilmetros aproximadamente en lnea
recta en direccin al Distrito de San Juan. La roza para cultivo de yuca, sachapapa y
pltano es otro factor de reduccin del bosque nativo.
Se advierte una cierta diferenciacin del casero de acuerdo con la madurez
de algunas necesidades urbanas. Posee la siguiente infraestructura pblica:
puente de acceso (hace las veces de muelle)
puente de comunicacin -por sobre una quebrada- con la comunidad de Santa
Rita que es su vecina.
Sede de autoridad estatal (agente municipal y teniente gobernador)
Sala de salud o dispensario
Comedor comunitario
Sala para el vaso de leche
Posta sanitaria
Iglesia Catlica
Iglesia Evanglica
Central elctrica (no funciona)
Equipos electrgenos
Televisin
Telefona pblica,
Registro civil
Varias bodegas bar (cinco)

La poblacin no cuenta con agua corriente; se saca del ro y se usa en los me-
nesteres diarios as como para cocinar y beber. Las seoras lavan en el ro. Las casas
que visitamos tenan bao interno sin cloaca. No hay desages pluviales ni cloacas. El
agua potable proviene de la recoleccin de lluvia en baldes y bidones. Los pobladores
reportan malaria y dengue hemorrgico como las dos enfermedades que los acosan.
Las personas que nos introdujeron en la comunidad fueron Euler Galindo, el
profesor Teodulio Grandez Crdenas, Augusto Crdenas Greffa y Profesora Julissa
Rondn (miembros peruanos del Centro de Investigaciones Precolombinas)
El relato de un morador habr de ser el eje conductor de la exposicin con la
salvedad de que por estar empeado en la intencin de rescatar y recuperar la cultura
cocama es posible que algunos de sus datos estn aquejados de cierta distorsin invo-
luntaria.
Su relato sobre los orgenes del poblado (o avecinamiento) son bastante im-
precisos. Los coloca en una remota poca en la que los cocama vivan lejos (en Colom-
bia) y fueron viniendo para ac, expandindose en 1820 (?) poca que asigna al
caucho. Tambin relata que en ese lugar estuvieron los jesuitas y que los cocama no se
dejaron poner en reducciones. Tambin refiere el origen a una localizacin lejana en
los ros Maran, Ucayali, Paraguay y sealando el carcter curioso y explorador de
los tup guaran. Es probable que su esfuerzo de recuerdo histrico est afectado por
sus lecturas ya que es una persona titulada como maestro bilinge.

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Ana Mara Rocchietti

Naci hace treinta y cuatro aos, en San Jos. Su familia parece tener un alto
grado de cohesin. Sus padres se casaron a la vieja usanza: el suegro entreg la hija a
don Antonio, un hombre que vena desde afuera, y juntos tuvieron ocho hijos. Los cri
en la pobreza dice la seora. sta es mi dulce casa, mi pobreza dice el muchacho. El
joven curs escuela primaria y secundaria as como dos aos de un tecnolgico. Aspi-
raba a estudiar administracin de empresas pero no tuvo cupo y por eso se vio obli-
gado a elegir la rama tcnica. Sus estudios fueron solventados por su propio trabajo y
por el aporte de una hermana, quien trabajaba en la ciudad como domstica. El viaje
entre San Jos e Iquitos lo hacia en su canoita, remando. Los escollos econmicos lo
hicieron dejar sus cursos y finalmente recal en el centro de educacin Bilinge de
Padrecocha. Se encontr contradiciendo a su profesor en materia de lengua cocama.
Se dio cuenta que poda aprender la lengua mientras estaba haciendo estos
estudios. Como fuente acudi a su madre (hasta la mediana de la edad solamente
hablaba (cocama). Con este apoyo empez a trabajar en la redaccin de una gramtica
cuyo diccionario termin y estara dispuesto a publicar. Lo asesora el profesor
Teodulio Grandez Crdenas. La experiencia de sus familiares en torno a la lengua
nativa no es precisamente feliz. Sus hermanos mayores convencieron a su madre so-
bre que dejara de hablarla y qued -para ellos- solamente como lengua de intimidad,
privndola de su uso pblico. Les daba vergenza.
A los veinticuatro aos lleg a ser agente municipal.
El joven quiere salvar la lengua cocama. Present en el Cabildo Abierto de su
comunidad una propue3sta de convertir la escuela primaria local en Intercultural
Bilinge, pero no fue aceptado por la mayora de los moradores porque la consideran
lengua de cholos
El estima que hay una gran riqueza cultural en el pueblo cocama y que es
necesario salvaguardarla.

PERSPECTIVAS I

La observacin de la comunidad, si bien exploratoria, permite establecer algu-


nas de sus caractersticas. A continuacin las detallamos.

Actualmente se trata de un casero mestizo campesino. La base cocama se


advierte solamente en los apellidos. Es probable que el despliegue de su
lengua sea privado, en el interior de los hogares pero no se nota marca en el
castellano que hablan. Han perdido algunas de sus artes ms notorias: la cer-
mica y el tejido. Queda en alguna casa algn recipiente cermico pero ya no se
usan.
El modelo de vida es estrictamente campesino: cultivo de yuca para faria y
tapioca para autoconsumo y para vender en el mercado de Iquitos, pesca
(cada vez menos) y caza (escasa). La madera es el material de construccin
mayoritariamente distribuido en las viviendas y tambin es un bien que se
lleva al mercado. Ya no confeccionan paos de irapay.
La juventud migra en cuanto terminan la secundaria.
La limitacin econmica es una barrera importante para acceder a la Univer-
sidad por los costos en aranceles. Muchos estudiantes que proceden de las
comunidades deben pedir ayuda a amigos y parientes para tener donde
dormir, para comer y para afrontar los gastos.

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San Jos de Lupuna: los caminos de una nueva socializacin amaznica

El cursado del Profesorado Bilinge parece ser una aspiracin de los jvenes,
especialmente para poder acceder a un puesto en el Estado ya que pueden de-
sempearse si tienen la secundaria completa. En la comunidad hay varios
jvenes titulados en esta especialidad. En este sentido la Universidad da algu-
nas ventajas a los alumnos indgenas.
Muchas personas retornan a la comunidad o piden ingresar a ella cuando no
tienen comida en la ciudad.
No hay propiedad comunal. Los comuneros tiene cinco o seis hectreas cada
uno que deben trabajar. Pueden enajenar su tierra y su casa si lo desean. De
hecho ha ocurrido recientemente. Tambin hay casas y lotes abandonados. El
Teniente Gobernador puede re-asignarlos si hay familias que lo necesitan.
Todo se decide en el cabildo Abierto. All se discuten y aprueban las normas.
Las mismas pueden ser propuestas por las autoridades, por los padres de
familia, por los padres de familia de la escuela, por los padres de la copa de
leche, etc.
Se practica la minga y el trabajo comunitario (para obras pblicas). Sin em-
bargo son todos desconfiados en lo que hace al dinero. Por esa razn sera
casi imposible formar una cooperativa para comercializar la faria y la tapio-
ca. De hecho hay suspicacias sobre las autoridades en relacin con la recauda-
cin de soles para servir el combustible necesario para hacer funcionar la
electricidad o en relacin con el destino del dinero que pudieran llegar a
manejar como resultado de sus funciones.
Prefieren elegir hombres jvenes para los cargos de autoridad. La costumbre
marcaba que deban desempearlos hombres viejos, con experiencia. Pero
hoy la designacin recae sobre aquellos que tienen mayor capacidad para
vincularse con el exterior.
El ingreso promedio de los pobladores que fabrican faria y tapioca es de
unos seiscientos soles al mes.
Se advierte en San Jos de Lupuna pobreza estructural pero integrada en un
sistema social en que prima el parentesco cercano o remoto entre sus mo-
radores.

PERSPECTIVAS II

En este acpite tomamos en consideracin la perspectiva de Euler Galindo.

Hay corrupcin en la designacin de los docentes. Son gente de afuera que es


nombrada sobre la base de las relaciones y parentescos.
La Universidad est llena de elefantes blancos. Siente que se quieren apoderar
del trabajo gramatical que ha hecho.
Los cocama son amigables, no son rencorosos, son de buen corazn, de buena
atencin. Son bellas personas..
Es difcil construir viviendas de concreto. El gobierno ofreci prstamos en
materiales pero l no se meti. No quiere endeudarse. Muchas familias hicie-
ron lo mismo.
Hay sospechas sobre los que desempean cargos de autoridad. La gente cree
que se quedan con dinero. Por ejemplo, lo recaudado para sostener la electri-

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Ana Mara Rocchietti

cidad solamente alcanza para comprar uno o dos bidones de combustible y,


sin embargo, creen que el administrador se queda con plata.
La cultura cocama se est perdiendo porque la gente quiere volverse mestiza.
Hay que recuperar los nombres de las plantas, de los animales, de las cosas.
Es necesaria la educacin bilinge.
Sin embargo, hay que investigar e insistir: la gallina poco a poco llena su coto.

DESARROLLO Y SOCIALIZACIN

Uno de los problemas conceptuales ms arduos es el de aprehender el desa-


rrollo econmico, su mquina social y su naturaleza histrica en regiones de alta
biodiversidad y de riqueza cultural-diversa como la de la Amazona (IKUARIN, 2008),
en la que sus efectos parecen ms desoladores an que en otras partes de Amrica del
Sur. La deforestacin mata el flujo de la vida del bosque empobrecindolo y los
prejuicios, el racismo y la exclusin econmica anulan la creatividad de las nacional-
dades selvticas despojndolas de su originalidad histrica (KANATARI, 2009).
Estimamos que una investigacin profunda y continua sobre esta temtica
podra llevar a establecer la dependencia causal en las siguientes afirmaciones.
En primer lugar, la poblacin rural amaznica -nativa o no- se ver deprimida
y sometida a la muerte lenta si no se le ofrece una infraestructura sanitaria (agua
potable y anulacin de las charcas estancadas) ofreciendo una calidad de vida de
mejor nivel a nios y adultos. El subdesarrollo de la infraestructura slo puede traer
mayor pobreza que la existente. En segundo lugar, el racismo y la pobreza llevan a la
autosupresin de la lengua y de la cultura (en lugar del olvido que supone nuestro
informante) pero, sobre todo, profundiza el colonialismo ligado a la etnofagia (Daz
Polanco, 2008). En tercero, la cercana a la gran ciudad (500 mil habitantes) incide en
la secularizacin e individuacin de las personas que viven en San Jos de Lupuna
dando lugar a una nueva subjetividad y a nuevos hbitos de vida. La televisin y la
difusin de msica urbana son un activo soporte para esto. Las metas personales
predominarn sobre las comunitarias indefectiblemente.
En cuarto trmino, quiz sea probable que la escuela no bilinge debilite la
reconstitucin de una nacionalidad cocama. Finalmente, la indocumentacin peruana
de muchos pobladores, su indiferencia a las convocatorias de la retrica nacionalista,
la etnicidad latente referenciada hacia una pertenencia remota al originario norte del
Putumayo podra llegar a producir fuerzas centrfugas respecto a la integracin
regional.
Es indudable que las nuevas circunstancias polticas y culturales continen-
tales (especialmente la experiencia de Bolivia) abren nuevos cursos de accin para las
poblaciones subordinadas. Ellas se socializan ahora de otra con otras perspectivas de
autoafirmacin. Ese destino es incierto, pone en jaque las certezas de la doctrina de la
interculturalidad y puede terminar en actos de represin armada. Pero indudable-
mente, Amrica del Sur ya no podr ser la misma.

POBLACIN Y MEDIO AMBIENTE EN LA AMAZONA DE NUESTRO TIEMPO

En un relativamente reciente libro sobre la Amazona (Aramburu et al 2003),


los compiladores se proponen presentar la problemtica de la Amazona de los pases
andinos, mucho menos conocida que la brasilea encontrando como diferencia radical

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San Jos de Lupuna: los caminos de una nueva socializacin amaznica

entre ambas el hecho de que mientras los colonos altoandinos asentados desde la
dcada del cincuenta del siglo XX en la Amazona peruana son pobladores con caracte-
rsticas quechua y aymara que migraron por falta de tierra o de empleo, aprendieron
las tcnicas de cultivo del suelo en terrenos de altura y de fuerte pendiente, perte-
neciendo a comunidades muy cohesionadas y que practican diversas modalidades de
reciprocidad en el trabajo y en el intercambio de productos, los colonos de la Ama-
zona brasilea poseen mayor contacto con el medio urbano y la modernidad as como
si bien tambin migraron por las mismas razones, a ellas se agregan los efectos de la
mecanizacin del caf, la sequa del nordeste o la falta de reforma agraria. Por tanto, la
Amazona andina demanda una investigacin diferenciada. Tomar de la obra los
captulos referidos a los cambios poblacionales y uso del suelo en la cuenca y al
desarrollo regional a travs de la carretera Iquitos-Nauta.

LOS CAMBIOS POBLACIONALES

Perz, Aramburu y Bremner (2003) abordan el tema de la deforestacin, sus


dimensiones humanas y las fuerzas sociales, temas muy frecuente en la bibliografa
reciente. El papel de la poblacin sera predominante como un factor del cambio en el
uso del suelo y de los bosques. Sin embargo, la realidad puede ser ms complicada
apareciendo mediada por otros factores. La utilidad del panorama que brindan los
autores -independientemente de su resea sobre los disensos tericos sobre esta
cuestin- es que nos acercan una visin econmico-social de totalidad para la regin.
Los autores describen a la Amazona como una regin que ha experimentado
en las ltimas dcadas un crecimiento demogrfico causado por la alta fertilidad, las
bajas en la mortandad y la inmigracin. Hay zonas donde se han incrementado los
asentamientos, la expansin agrcola y la deforestacin. Pero se reconoce cada vez
ms que la sucesin inmigracin-actividad agrcola-deforestacin no es invariable. La
poblacin que se asienta en los ncleos urbanos podra producir deforestacin por
medios indirectos aumentando la demanda de bienes agrcolas.
En la regin brasilea la poblacin pas de 12 millones en 1980 a 21 millones
en el 2000, la cual para este ltimo ao en un 70% vive en pueblos y ciudades. Aqu el
aumento de poblacin se corresponde con el aumento del rea deforestada. En la
Amazona andina -con diferencias en los perodos estadsticos por falta de datos- la
situacin vara de acuerdo con los pases considerados. Bolivia tuvo un aumento de
1.2 millones en 1976 a 2.1 millones en 1992 de habitantes en las tierras bajas (cre-
cimiento anual promedio de 3,7 %). Aqu se repite la constatacin anterior: el creci-
miento de la poblacin va acompaado de un crecimiento de la deforestacin, siendo
Santa Cruz el centro ms importante para ver el proceso. En Colombia, los datos
muestran 1,6 millones de personas en Amazonas y Orinoco en 1985, 1.9 millones en
1993 y una proyeccin de 2.3 millones para el 2000 aunque la mayor parte reside en
la zona de Orinoco. La densidad poblacional es de 3.3 similar a la de los otros pases
amaznicos. El oriente de Ecuador ha tendio 0.4 millones para 1990 y 0.6 millones
para el 2000. La densidad es baja (menos de 3 en 1990). En Per, los censos muestran
para la selva 1.3 millones para 1981 y 2 millones para 1993 (crecimiento anual de
3,7% y densidad de 3.0). En venezuela la densidad de poblacin es baja y la defo-
restacin tambin para informacin entre 1980 y 1990.

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Ana Mara Rocchietti

Los autores concluyen que, en general, hay muchos indicios entre la relacin
habida entre poblacin y deforestacin pero que es relativamente alta cuando la po-
blacin es ms densa, menos urbanizada y en crecimiento acelerado.
Cuando se toma como indicador la migracin cabra esperar migraciones
netas positivas en aquellos estados en los las tasas de deforestacin son mayores. En
Brasil, la migracin redistribuy a la poblacin en forma selectiva hacia zonas urbanas
y la deforestacin fue impulsada por factores distintos al cambio poblacional. En
Colombia es difcil hacer una sntesis porque no hay datos; lo mismo ocurre con Ecua-
dor. En Per, para el perodo 1981-1993, hubo migracin positiva y aumento de po-
blacin sobre todo en el Departamento de san Martn donde las tasas de deforestacin
anual son altas pero en Madre de Dios se invierte la relacin: alta migracin/baja
deforestacin.
Teniendo en cuenta el uso del suelo parece que la deforestacin est conec-
tada con el comportamiento de los hogares y de las compaas. Los indicadores ms
seguros son los cultivos anuales y perennes as como el nmero de cabezas de ganado
haciendo que la deforestacin aumente en relacin directa con el uso del suelo. ste es
el caso de la Amazona peruana, especialmente en los Departamentos de Amazonas y
San Martn.
Pero los autores recalcan que hay otros factores que dependen de la diferente
situacin de cada uno de los pases amaznicos. En Brasil, la Amazona Legal se ha
transformado en espacios complejos y heterogneos donde funcionan muchos grupos
sociales y diversos procesos econmicos. All se ha verificado un retroceso en la inter-
vencin estatal (alta en la poca de la dictadura militar) y la incidencia de organiza-
ciones no gubernamentales y actores regionales dependiendo todo del cambiante
contexto nacional y global. En Colombia inciden la produccin de coca y la insurrec-
cin as como la violencia. En Ecuador las expansiones fronterizas parecen haberse
producido por la explotacin petrolera. De acuerdo con este estudio, en le Per los
cambios en el contexto nacional y regional pueden estar cambiando el lugar de la selva
dentro de la sociedad. Ella ha sido colonizada por gran cantidad de familias andinas en
busca de tierra. Esta andinizacin de la selva refleja migraciones estacionales junto
con el uso de tierras amaznicas para complementar ingresos andinos.
En sus conclusiones apuntan a que crecimiento poblatorio y deforestacin
van unidos pero habra que tener en cuenta asimismo
1. los procesos a nivel micro (que influyen de manera ms directa en el uso del
suelo),
2. las decisiones del actor social (porque en definitiva son personas las que
deciden talar el bosque) y por tanto hay que estudiar los procesos de decisin
a nivel de hogares, especialmente su estructura de sexo y edad,
3. la composicin del flujo migratorio, no slo si su destino es rural o urbano
sino tambin en su composicin por edad y sexo por cuanto esto afecta el uso
del suelo en los nuevos asentamientos.
4. la fragmentacin de los bosques (es decir, la geometra y distribucin espacial
de los claros lo cual importa tanto como el rea total deforestada),
5. el empobrecimiento del bosque por extraccin de madera,
6. los incendios forestales,
7. el crecimiento de la vegetacin secundaria (aquella que ocupa el lugar del
rea deforestada si sta se abandona,

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San Jos de Lupuna: los caminos de una nueva socializacin amaznica

8. los sistemas de cultivo adoptados con su correspondiente poder de capital y


mano de obra.

Sostienen que todos los reclamos puntan a la necesidad de una ms activa


intervencin del Estado y a una metodologa de participacin de la poblacin al mo-
mento de formular polticas atendiendo a las comunidades y a los pequeos produc-
tores. Algunos autores sostienen que las concesiones madereras debieran hacerse por
volumen y no por territorio. Recientemente, se considera que el factor clave es la
comunidad.
En el mismo tomo, un artculo de Wahl, Limache y Barletti describe muy cer-
teramente los problemas del desarrollo amaznico desde una perspectiva histrico-
social que ayuda a entender la regin que estudio a partir de la dinmica establecida
por la construccin de la carretera Iquitos- Nauta. Su proceso puede sintetizarse as:

Los que atestiguamos en el presente, no obstante, es lo contrario: en vez de des-


concentrar las urbes de Iquitos y Nauta, constituyndose en alternativa al creci-
miento urbano y la desocupacin, la carretera, de manera inversa al objetivo bus-
cado, reconcentra a un conjunto de pobladores provenientes de diversos puntos
de la regin, dentro de un procesote ocupacin territorial ambientalmente desor-
denado, socialmente fragmentado y en el que, econmicamente, predomina una
agricultura poco rentable y marcadamente pobre en los ingresos que genera, para
la mayora de los pobladores. No obstante, el costo de la carretera ha sido de 350
millones de soles o 100 millones de dlares []. (Wahl, Limache y Barletti, 2003:
155).

El tramo de la carretera y su hinterland estn considerados una zona piloto de


ocupacin territorial ordenada y articulada. Las razones para la construccin de esta
gran obra fueron las siguientes:

1. proporcionar una oportunidad a la expansin de Iquitos, la cual slo puede


hacerlo con el espacio interfluvial entre los ros Itaya y Nanay ya que est ro-
deada -en las otras direcciones- por agua.
2. aprovechar los recursos naturales para abastecer mejor a Iquitos,
3. descongestionar el puerto de Iquitos pasando parte de los fletes a Nauta,
4. iniciar una carretera que habra de unir a Iquitos y el Atlntico con Chiclayo,
corriendo paralela al Maran,
5. sacar a los moradores de las barriadas de Iquitos para que se dediquen a la
agricultura,
6. reforzar el papel de Nauta como centro comercial moderno,
7. construir una ciudad modelo en Nauta.

Todo esto parece estar lejano de haberse conseguido, bsicamente por las
caractersticas del proceso histrico, inmerso en diversas fuerzas de carcter social y
econmico, que resean de esta manera. A esto lo llaman la fibra social de raz lore-
tana.
Antes de la llegada de los europeos la zona estaba habitada por indios yameo
(sector del ro Itaya) e Iquitos (parte alta del Nanay). En tiempos de la colonia pas a
formar parte de un tringulo formado por tres reducciones jesuticas San Regis de Ya-

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Ana Mara Rocchietti

meos (Maran), San Joaqun de Omaguas (Amazonas) y San Pablo de Napeanos


(Amazonas). Para eso sacaron a la gente de sus centros ancestrales, mezclndola, y
como consecuencia muchsimas personas murieron por enfermedades contagiosas y
por enfrentamientos violentos. Tenan tambin la funcin de defender el territorio
espaol respecto de los portugueses, usaron como lengua franca al quechua y fomen-
taron la agricultura y la crianza de porcinos y aves de corral. Cuando se retiraron en
1767, las poblaciones volvieron a sus lugares de origen. Algunas reducciones se
transformaron en pueblos con tenientes gobernadores como autoridad (los cuales
eran frecuentemente ex soldados que custodiaban a los misioneros). Hacia 1830,
despus de la independencia, indios cocamas, provenientes de Lagunas, fundaron
Nauta. En 1850 contaba con mil habitantes y se haba vuelto estratgica en el comer-
cio entre Brasil, Ucayalli, Huallaga y Mayo. Su poblacin viva principalmente de la
pesca. Durante 50 aos fue un centro comercial importante de tabaco, pescado saldo,
hamacas de chambira, tocuyo y sombreros de paja.
Iquitos inicialmente estuvo ubicada en el ro Nanay (San Pablo de Napeanos),
en 1759 fue trasladada al Amazonas, en la boca del Nanay, entre 1785 y 1788 dej de
ser reduccin y pas a llamarse solamente Iquitos porque los indios yameo se haban
ido a San Joaqun de Omaguas. En 1814 tena 81 habitantes, en 1859, 59 personas
Iquitos en su mayora produciendo hamacas que se vendan en Moyabamba.; en 1850
tena 225 habitantes al convertirse en refugio de poblaciones de Borja y Barranca que
haban sido atacadas por los huambisas. Veinticinco aos despus todo habra de
cambiar con las embarcaciones a vapor y con el auge del caucho. La poblacin subi
abruptamente a 25 mil personas, casi todas provenientes desde San Martn y Ama-
zonas. Murieron miles de indgenas y muchos pueblos desaparecieron. Entre 1875 y
1915 todos el sector de la carretera Iquitos-Nauta y de los ros Itaya y Nanay se
convirtieron en foco de extraccin cauchera. Luego decay el precio del caucho y de la
siringa aunque Iquitos no perdi importancia. Los patrones de los fundos que haban
suministrado goma a las empresas caucheras subsistieron siempre abastecindose de
mano de obra indgena a travs del endeudamiento y la violencia como antes. Muchos
llegaron a ostentar cargos de gobernador y teniente gobernador reproduciendo el
comportamiento de los brokers o agentes de intereses externos a la localidad. Ahora
abastecan a las casas comerciales de Iquitos con ganado, frijoles, yuca, maz, caa de
azcar, aguardiente, faria, balata, yagua, leche caspi y maderas. La economa de fun-
dos se mantuvo diversificada basndose en actividades agropecuarias, de extraccin y
transformacin simple. Entre 1945 y 1965 se produjeron cambios que no iban a cam-
biar la relacin fundamental del avo y del endeudamiento. La transformacin provino
de la carretera Lima-Pucallpa que incremnt mucho la demanda nacional de madera y
la intervencin del Estado llev a promover el cultivo de arroz, yute y maz; se desa-
rroll una banca comercial nacional y el Estado empez a otorgar permisos de extrac-
cin. Surgieron nuevos patrones pero que ya no tenan mano de obra cautiva. Los
fundos decayeron y fueron surgiendo los caseros actuales. Las familias adscriptas a
los fundos se fueron independizando y se reagruparon en trminos culturales y
espaciales entre el Itaya y el Nanay. Producan para el mercado y para la autosubsis-
tencia y se agruparon en torno a escuela, misin, centro de comercio o un ttulo de
tierras y los patrones fueron reemplazados por regatones y habilitadores con los
cuales desarrollaron una relacin comercial desigual y subordinacin. A partir de
1965 el Estado se retir de la promocin del crdito y el espacio rural fue relegado a
expensas del comercio urbano. Un gran nmero de jvenes fluy hacia las ciudades

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para buscar empleo. En los aos 80 resurgi la idea de hacer la carretera que con
distinta suerte se haba pensado desde 1885- y creci la presin por obtener ttulos de
propiedad y accesos al crdito del Banco Agrario. Esto promovi el desbosque para
dedicar el suelo a la agricultura y en la dcada del noventa se crearon nuevos asenta-
mientos. Los autores sostienen que el crecimiento demogrfico, la gran pobreza y
desocupacin no son procesos naturales de procreacin geomtrica sino un conjunto
de procesos histricos. La poblacin (mestiza) asentada junto a la carretera asciende a
12 mil habitantes que se suman a los 400 mil de Iquitos, distribuda en 39 caseros. Se
basa en la migracin rural-rural (proveniente desde el llano amaznico) y urbano-
rural (desde Iquitos). Tambin Nauta crece aceleradamente porque los pobladores
buscan una salida directa al mercado. Los jvenes entre 15 y 30 aos tienden a emi-
grar hacia Iquitos (donde adems de trabajar pueden ir a la escuela). Predomina la
poblacin masculina porque la tecnocracia (empleados calificados de Iquitos) que ha
comprado lotes junto a la carretera para instalar recreos, casas de fin de semana y
prostbulos as como los ex miembros de las asociaciones agrarias que se han ido a la
ciudad contratan obreros para las tareas en torno a los cultivos. Tambin es all alta la
tasa de fecundidad (4,68 hijos por mujer), superior a la regional aunque la desnifica-
cin no es uniforme Se debe a que el Estado ha intervenido en la infraestructura (cole-
gios, electrificacin, centros de salud) en los caseros de Quistococha, Varillal, 13 de
febrero y Cahuide. Se trata de una estrategia local para distribuir ampliamente a los
familiares en el espacio, divesificacin de las actividades productivas y baja capital-
zacin.
La carretera atraviesa una terraza alta con suelos cidos de baja fertilidad. Los
suelos buenos estn en el aluvin reciente, inundable, ubicados en franjas adyacentes
al Amazonas y Maran, ocupados con anterioridad a su construccin. En el norte,
entre ella y la margen derecha del Nanay hay un bosque de varillal (es emblemtico y
arraiga sobre arenas blancas) cuyo valor es el de su endemia y diversidad. All se
estableci desde 1999 una Zona Reservada (Allpahuayo-Mishana) de 56 mil hectreas.
Actualmente se est densificando la poblacin junto a la carretera y defores-
tando intensamente el rea a favor de la agricultura. La caza y la pesca slo la practi-
can algunos caseros.
En sntesis, los actores son de cuatro tipos:
1. poblador de caseros (predominante y heterogneo); puede provenir del
Nanay o del Itaya, de otro casero rural o de la masa de desocupados de la
ciudad. Marca la vida a lo largo de la carretera y es el ms marginado.
2. empleocracia de Iquitos que trabajan para el Estado o para empresas
privadas,
3. masa de desocupados de Iquitos o migrantes rurales de Loreto quienes se
ubican como guardianes de lotes y como obreros,
4. el empresario regional vinculado al mercado internacional, al turismo y a
empresas limpias sobre la base de recursos de la biodiversidad cuyas inver-
siones todava no despegan.

En trminos de la absorcin de empleo, la actividad ms importante es la


agricultura (el 76% de la poblacin mayor de seis aos se dedica a ella) pero es de
pequea escala y precaria. Muchas veces se desenvuelve gracias al sistema de ayuda
mutua de la minga con una extensin cultivada por familia de 5,6 hectreas. Por lo
tanto, es muy poco productiva. Los principales productos son la yuca, el pltano, la

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Ana Mara Rocchietti

pia y otros de pan llevar. Tambin es importante el cultivo del pijuayo palmito (a
partir del casero Villa El Buen Pastor) y de caa de azcar (entre el centro poblado de
13 de Febrero y el ro Itaya). Las especies frutales provienen de las huertas familiares
y la actividad pecuaria es incipiente. Muy pocas familias cran vacunos (7%) y
generalmente tienen gallinas, porcinos y patos. Otras actividades son la produccin de
lea y carbn (poco rentable, de alto costo pero que provee una caja chica a la
familia), aguardiente y faria de yuca.
El espacio de aptitud forestal es amplio; en Loreto el 70 % del valor total de la
produccin proviene de la madera. El potencial de los bosques de colina de la
carretera esta entre 60 y 140 m3 por hectrea con predominio de cumala, pashaco,
yacushapana, quinilla y aguanillo. Esta actividad no est regulada.
Los autores observan:

El resultado de este flujo dinmico permanente e incluso de inestabilidad


contnua en la relacin establecida entre los procesos locales, regionales y
extrarregionales- lleva al desarrollo de una forma de seguro social autctono,
en el cual: (1) las poblaciones prefieren el acceso directo a los centros de
transaccin poltica y econmica y, como tal, las concentraciones poblaciona-
les y la urbanizacin, a fin de reducir la dependencia de diversos tipos de
intermediacin poltica y econmica que emergen de forma caracterstica y
por las razones expuestas en torno a los caseros rurales, (2) la falta de alterna-
tivas productivas o salariales en las ciudades intermedias de Iquitos y Nauta
conlleva, a su vez, la necesidad de completar y/o asegurar los medios de sub-
sistencia mediante el desarrollo de actividades agrcolas, agroforestales y de
crianza en el mbito rural; y, por ltimo, (3) la marginacin de la produccin
rural lleva a que, en un proceso aparentemente contrario al recin descrito, la
poblacin rural se reconcentre en torno a la carretera pero, tambin, o en el
mismo trazo, a que aquellos integrantes de la unidad domstica en capacidad
de trabajar y estudiar se establezcan en la ciudad. (Wahl, Limache y Barletti,
2003: 175).

El dilema fundamental para el Estado peruano es cmo intervenir para insu-


flar alguna direccin al proceso social amaznico. Desde el punto de vista de los inte-
lectuales, funcionarios y comerciantes de Iquitos, el Gobierno central est lejos y sola-
mente interesado en solucionar las crisis de la parte desarrollada del pas (la Costa
centro-norte) arrojando poblacin desocupada a la cuenca o desviando las encru-
cijadas de los conflictos polticos con una meta inventada de desarrollo o de ocupacin
de fronteras vivas. Pero de todos modos, la perspectiva local sigue siendo nacionalista
y de defensa del Per en un rea de intensa presin por re-disear las soberanas
limtrofes con la finalidad de imprimir celeridad y otros flujos -atlnticos, principal-
mente- al mercado extractivo.

CONCLUSIONES

A pesar de ser prematuro el intento de sacar consecuencias de lo visto y odo


en San Jos de Lupuna, el carcter preliminar de este informe permite esbozar un
modelo de interaccin de variables en la estructura social que pareciera reinar all.

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San Jos de Lupuna: los caminos de una nueva socializacin amaznica

La baja identificacin personal y colectiva con una meta de lucha por una
identidad nacional cocama es crucial para pronosticar la evolucin de este poblado: l
ser un vector de expulsin de hombres y mujeres hacia la ciudad y un receptor de
gente desesperada por conseguir su sustento. De ese modo ocupacin, nivel
educativo e identificaciones sociales y tnicas conjugan un juego de dispar intensi-
dad en los hogares.
Es de destacar la intencionalidad del informante-interlocutor: demostrar la
amplitud de la identidad cocama en la regin y su riqueza cultural. Es decir, su aspira-
cin es que la cultura cocama tenga valor social y esto puede tornarse un eje estrat-
gico en el desenvolvimiento del desarrollo econmico en San Jos de Lupuna. El
contexto demogrfico aluvional, en permanente azote por fuerzas centrfugas, la defo-
restacin y la economa extractiva sin regulacin son las bases de una socializacin
alienadora. Las perspectivas de algunos actores dirigidas a la reconstitucin de los
muchos uno es un esfuerzo desesperado por detener el proceso.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Amazona: Procesos demogrficos y ambientales. Consorcio de Investigacin Econ-
mica y Social. Lima.

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LOS NUEVOS ESPACIOS URBANOS. EL CAMBIO EN LOS
ESPACIOS LIMINARES

Mara Victoria Fernndez


Mara Teresita de Haro
Centro de Investigaciones Precolombinas
mvicfernandez@gmail.com

RESUMEN

Dentro del marco de anlisis de la conformacin de los espacios urbanos actuales, el


presente trabajo intentar analizar el proceso de discontinuidad de una comunidad
con respecto al uso del espacio, cmo en algunos casos el vaco generado por falta de
polticas estatales especficas con respecto a la planificacin urbana crea situaciones
de abuso y descontrol por parte de determinados grupos (inmobiliarios) que se
aprovechan de la falta de sentido social del resto de la comunidad. A su vez, esta
ausencia de direcciones ms generales incide en la falta de trazas ms especficas
como son las patrimoniales. Llegando a la conclusin de la necesidad de crear polticas
patrimoniales que defiendan los intereses de la poblacin.

Palabras clave: espacios urbanos, espacios liminares, formacin social, discontinui-


dad impuesta, discontinuidad interna.

ABSTRACT

Based on the framework of the actual urban spaces conformation, this work will try to
analyze the discontinuity process of a community in respect to the use of the space.
How in some cases the vacuum generated by the absence of specific state politics
regarding urban planning creates abused situations and chaos from determinate
groups that take advantage of the lack of social sense from the rest of the community.
At the same time, this absence of more general directions has an incidence on the lack
of more specific outlines as those related to the heritage.

Key words: urban spaces, bordering spaces, social formation, imposed disruption,
internal disruption.

INTRODUCCIN

E
n este trabajo nos proponemos realizar una primera aproximacin sobre la
temtica de las nuevas reas urbanas, poniendo el acento en el cambio que se
produce en los espacios liminares. Definiendo a estos ltimos como aquellas
zonas pertenecientes a esos lugares geogrficos que no pertenecen a la ciudad central,
sino a sus alrededores y que por su proximidad a la urbe central no llegan realmente a
configurarse como sitios con una identidad especfica definida como por ejemplo las
afueras de

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M. V. Fernndez y M. T. de Haro

Considerando que los grupos humanos construyen el espacio no solamente


desde sus necesidades materiales, sino a partir de la fusin de factores diversos que
implican lo material y lo ideolgico (Hodder 1982; Shanks y Tilley 1987; Nielsen
1995), pensamos que una premisa bsica a considerar en este trabajo es que el espa-
cio est socialmente construido.
La vivienda forma parte de ste, que abarca desde lo domstico hasta comple-
jas redes de relaciones de intercambio y el propio territorio en que se desarrollan.
Desde la arqueologa, Sanders (1990) cita ciertas variables que se relacionan
en este proceso creativo y dinmico que es la construccin del propio mbito por
parte de una comunidad. Estas son: factores naturalmente fijados (clima y topografa),
factores flexibles (materiales disponibles, nivel tecnolgico y recursos econmicos) y
factores fijados culturalmente (funcin y convenciones culturales).
Por su parte, la semiologa ha realizado anlisis que consideran a la arquitec-
tura como un lenguaje conformado por un sistema de signos que nos comunican
informacin mediante un conjunto de convenciones donde se engloba el rea perso-
nal, la territorialidad y la privacidad (Sanders 1990).
Criado Boado (1999) y Zarankin (2002) estudian el espacio como diseado y
construido para direccionar y controlar al cuerpo social por los grupos de elite.
Los estudios sobre el arte tambin hacen su aporte al tema, quienes adhieren
a la Gestalt, opinan que [] los individuos o las culturas dan forma al mundo segn su
propia imagen (Arnheim 1962) dependiendo la apariencia de cualquier elemento de
la funcin y el lugar que posee en la configuracin total.
Por lo expuesto, se considera a la arquitectura como el resultado de la intervn-
cin activa de los individuos, cargada de significados que se crean, transmiten y repro-
ducen a travs de la cotidianidad (Shanks y Tilley 1987; Tilley 1994; Criado Boado
1999).
Por otro lado, hay que tener en cuenta el concepto de formaciones sociales,
que son el resultado de un proceso histrico estructurante vinculado a las relaciones
de produccin (Rocchietti 2007). En dichas formaciones sociales radicara la capaci-
dad, en mayor o menor medida, de manejar parte de las variables vinculadas a la
creacin del espacio.
En este avance preliminar, estamos buscando el momento de discontinuidad
del pensamiento sobre la construccin del espacio del grupo a estudiar en la zona
oeste: Castelar, Ituzaing.
Esto tiene su fundamento en la nocin de discontinuidad descripta por
Foucault: [] la nocin de discontinuidad ocupa un lugar mayor en las disciplinas
histricas [] Es tambin el resultado de su descripcin (y no ya lo que debe eliminarse
por efecto de su anlisis): porque lo que trata de descubrir son los lmites de un proceso,
el punto de inflexin de una curva, la intervencin de un movimiento regulador, los
lmites de una oscilacin, el umbral de un funcionamiento, el instante de dislocacin de
una causalidad circular (Foucault 2005: 13-14).
El intento de analizar un caso especfico cercano (Castelar, Ituzaing) es
complicado, ya que, si bien tericamente podemos poseer cierta competencia, todo
investigador est posicionado en un presente y un contexto histrico y cultural que
condiciona su visin (Hodder 1982; Orser 2000; Funari y Zarankin 2002).
A continuacin nos enfocaremos en la definicin de dos continuidades:
impuesta e interna.

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Los nuevos espacios urbanos. El cambio en los espacios liminares

DISCONTINUIDAD IMPUESTA VS. DISCONTINUIDAD INTERNA

Consideramos interesante analizar una poblacin perteneciente al cono urba-


no bonaerense o Gran Buenos Aires en la Repblica Argentina, zona oeste: Castelar e
Ituzaing. A finales del siglo XX en un contexto de globalizacin y declive de la econo-
ma industrial se registran ciertos cambios en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
surgiendo un nuevo tipo de metrpoli con mayor segregacin y segmentacin espacial
(Thomasz 2008). As, las zonas pertenecientes al Gran Buenos Aires comienzan a
recibir gran afluencia de individuos provenientes de la gran urbe.
El proceso de traspaso de los actores sociales se vio acelerado en los ltimos
aos de la dcada de 1990, gracias a los nuevos nexos comunicacionales (autopistas,
telefona, internet y medios de transporte, y ms recientemente la construccin de la
red cloacal).
El resultado de ese traspaso afect el ser social de los grupos humanos que ya
habitaban en ellos. La gran afluencia de individuos inconexos en tan poco tiempo
llevara a un quiebre en la formacin social existente. La cohesin y el sentido de
pertenencia de los nuevos individuos no era la misma que la de aquellos que estaban
arraigados, ya, en la zona.
A su vez ese fenmeno trajo aparejado que se diluyeran las posibilidades de
preservacin de las reas, tales como se haban concebido en un primer momento.
Zonas que fueron forjadas como residenciales con frondosas arboledas, repentina-
mente se vieron sembradas de construcciones tipo duplex, para lo cual se demolieron
las casas ya existentes con grandes jardines y se subdividieron los terrenos en peque-
as parcelas.
Intentamos observar si el cambio sobre la concepcin espacial se debe a una
variacin impuesta o interna en el pensamiento de la formacin social, y si eso se debe
al flujo de los nuevos individuos. La discontinuidad impuesta la vemos en la presin
del sector inmobiliario sobre la poblacin para realizar una intensificacin del uso de
lugares en beneficio propio y en detrimento de aquellos, que si bien no son pblicos,
hacen al bienestar general. La discontinuidad interna, refiere a una modificacin
privativa del grupo social original.
En el acpite siguiente se presentan los resultados obtenidos del trabajo de
campo, en base a encuestas realizadas a vecinos y agentes inmobiliarios de la zona del
caso especfico que estamos examinando.

ANLISIS INTERPRETATIVO

Cmo observamos en la poblacin la discontinuidad planteada anterior-


mente? En esta primera aproximacin, la metodologa utilizada fue la realizacin de
dos encuestas, formuladas a los vecinos del lugar, dividindose a los mismos en anti-
guos y nuevos, y a las inmobiliarias del lugar sobre dicha problemtica.
A partir de las preguntas formuladas, buscamos observar el cambio en los
grupos y determinar qu tipo de cambio se efectu.
Para la encuesta vecinal se tuvo en cuenta:
1. Franja etaria
2. Nivel educativo
3. Ms de 10 aos de residencia en el lugar para antiguos vecinos
4. Menos de 10 aos de residencia en el lugar para nuevos vecinos

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M. V. Fernndez y M. T. de Haro

Para la encuesta a inmobiliarias se tuvieron en cuenta solamente las que


tuvieran ms de tres aos de radicacin en la zona. Ambas fueron annimas.
Encuesta Vecinal
1. Cunto hace que vive en la zona?
2. Por qu la eligi para vivir?
3. Est de acuerdo con los cambios de los ltimos tiempos en lo referente a
las construcciones?

Encuesta a Inmobiliarias
1. Cunto tiempo hace que la inmobiliaria se estableci en la zona?
2. Cmo ha sido la variacin del movimiento inmobiliario en los ltimos 3
aos?
3. Tiene conocimiento de la existencia de una reglamentacin municipal
con referencia a los tipos de construccin?

En el caso de la pregunta 3, si la respuesta fue negativa se concluy la encues-


ta, en tanto que, si la respuesta fue afirmativa, se hizo la siguiente consulta: Se
respetan esas normas?

Trabajo de campo:

La encuesta vecinal se trabaj sobre una muestra de dieciocho individuos,


donde se vio una mayor preponderancia en los estudios universitarios y secundarios.
La franja etaria abarc primordialmente personas que oscilaban entre los 41 y 60
aos (Tabla 1, Grfico 1, Grfico 2).
Tabla 1.
INDIVIDUOS
Edad Nivel de estudios
31-40 1 primario 2
41-50 7 secundario 5
51-60 8 terciario 3
ms de 61 2 universitario 8

Grfico 1.

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Con respecto a la primera pregunta del cuestionario, el porcentaje principal


correspondi a vecinos antiguos. En la respuesta a la segunda, se hizo hincapi en
los espacios verdes, la tranquilidad y el tipo de edificacin. An aquellos que se haban
radicado en la zona porque tenan algn pariente o en el caso de quienes nacieron en
el lugar, la causa en mayor medida citada de la eleccin de los parientes o padres por
el lugar fue tambin por el entorno. Con referencia a si estaban de acuerdo con los
cambios efectuados, el resultado fue de 61 % que no acordaban con dichos cambios, el
39 % aceptaban ciertos cambios y no hubo ni un solo vecino que estuviera totalmente
de acuerdo con ellos.
Grfico 2.

Especficamente, las razones por las cuales los vecinos no aceptan estos cam-
bios fluctuaron entre la opinin de que son meramente negocios inmobiliarios hasta el
hecho de no querer perder la vegetacin ni el valor patrimonial de ciertos inmuebles,
as como su tranquilidad.
Un caso testigo que podemos citar, es el de una nueva vecina, que se tras-
lad desde el barrio de Caballito, C.A.B.A., hace un ao y medio, huyendo de las cons-
trucciones de edificios torre, en busca de un entorno ms tranquilo y parquizado
(Tabla 2, Grfico 3, 4 y 5).
En la encuesta a inmobiliarias, se entrevistaron a los dueos o a sus represen-
tantes, cuyas edades oscilaron entre los 31-40 y 31-60. El nivel de estudios de los
mismos, en su mayora es universitario (Tabla 3, Grfico 6 y7).
La primera respuesta arroja un alto porcentaje a aquellas establecidas hace
ms de una dcada en la zona. En cuanto a la variacin del movimiento inmobiliario en
los ltimos tres aos, la opinin sobre el mismo fue que ha sido alto. Con referencia a
la respuesta de la tercera pregunta, todos los agentes inmobiliarios tienen conoci-
miento de las normativas municipales, pero asimismo, todos coinciden, en que stas
no son cumplidas, tal cual se las especifica.
Aclaramos que las construcciones fuera del Cdigo de Planeamiento Urbano
existente se llevan a cabo mediante excepcin del Consejo Deliberante. A su vez, se
est a la espera de un nuevo cdigo el cual se encuentra en estudio, que avalara
dichas edificaciones actualmente en contravencin (Tabla 4, Grfico 8, 9, 10 y11).

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M. V. Fernndez y M. T. de Haro

Tabla 2.
ENCUESTA A VECINOS
1 2 3
hasta 10 6 edificaciones y espacios verdes 5 si 0
nacieron en el lugar/tenan algn
ms de 10 12 familiar 6 no 11
tranquilidad y espacios verdes 7 algunos cambios 7
Grfico 3.

Grfico 4.

Grfico 5.

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Tabla 3.
INDIVIDUOS
Edad Nivel de estudios
31-40 2 primario 0
41-50 1 secundario 0
51-60 2 terciario 2
ms de 61 0 universitario 3

Grfico 6.

Grfico 7.

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M. V. Fernndez y M. T. de Haro

Tabla 4.
ENCUESTA A INMOBILIARIAS
1 2 3
hasta 10 2 alto 3 si 5
ms de 10 3 bajo 1 no 0
medio 1
3.a
si 0
no 5
Grfico 8.

Grfico 9.

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Los nuevos espacios urbanos. El cambio en los espacios liminares

Grfico 10.

Grfico 11.

CONCLUSIONES

A partir de lo expuesto en este escrito, tomando en cuenta el trabajo de cam-


po, estamos en condiciones de afirmar que la discontinuidad que se manifiesta es la
por nosotros denominada impuesta. Es decir la presin impuesta por el sector inmo-
biliario sobre la poblacin con referencia al uso de reas especficas en beneficio pro-
pio con un deterioro del bien comn. Adems podemos asegurar que el flujo de los
nuevos actores sociales no fue un factor incidente en este cambio, ya que a pesar de no
tener an una integracin efectiva con el grupo social ya existente, las razones de
eleccin del lugar para vivir fueron las mismas.
Por ltimo, a su vez, las encuestas abrieron nuevas problemticas que preocu-
pan a los vecinos, como las de la cuestin patrimonial y la falta de normativas forma-
lizadas.
A futuro nos planteamos la necesidad de encontrar ms datos estadsticos
para formular un proyecto sobre educacin patrimonial.

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M. V. Fernndez y M. T. de Haro

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ECONOMAMAPUCHE.DESARROLLOAUTNOMOVS.
ACTUACINDELASONG 1


ArabelaPonzio
UniversidadnacionaldeRoCuarto.FacultaddeCienciasHumanas
arabela_88@hotmail.com;melisaqui@hotmail.com

RESUMEN

EltrabajoabordalatemticadelasOrganizacionesNoGubernamentalesenrelacin
aldesarrolloeconmicoenlascomunidadesmapuches.Separtedeladescripcinde
lascaractersticasdelaproduccinmapuche,susrelacionesconelmercado,lastrans
formacionesquehasufridoylascondicionesalasqueseenfrentaestetipodeecono
maenelcontextoactual.Lasegundapartealanlisisaborda lasOrganizacionesNo
Gubernamentales,enestecasocentrandoelestudioenlaFundacinCruzadaPatag
nica.Loquesebuscaverenestasegundaparte,yquerespondealobjetivogeneraldel
trabajo,sonlosverdaderosefectosdelasONGyfundacionessobreeldesarrolloeco
nmicomapuche,tomandocomopostuladoscentralesquestasrepresentanunafor
manuevadeasistencialismoenelneoliberalismo(enreemplazo ocomplementodel
asistencialismogubernamental),quebajoelpoderdelatcnicaytecnologa,intentan
ayudaraldesarrolloeconmicodelpueblomapuche,comosiestosnotuvierancapa
cidadautnomadesostenerseporsuspropiasprcticasyescondiendoquelaimposi
bilidad de acceder al control cultural completo de sus recursos productivos por
accindelosgobiernosylasempresasprivadaseselverdaderofactorquehaceque
estospueblosseencuentren,comolamayoradelospueblosindgenas,enlapobreza.

Palabrasclave:economa,asistencialismo,controldelosrecursos.

ABSTRACT

ThispaperapproachesthesubjectofNonGovernmentalOrganizationsinrelationto
the economic development in the Mapuche communities. It starts describing the
characteristics of Mapuche production, its relations with the market, the transfor
mationsthatithassufferedandtheconditionsthatthistypeofeconomyfacesinthe
current context. The second part of the analysis approaches the Non Governmental
Organizations,focusingthestudyontheFundacinCruzadaPatagnica.Itistheaim
ofthesecondparttheapproachingtotherealeffectsofNGOsandfoundationsonthe
Mapucheeconomicdevelopmentconsideringthatthiskindoforganizationsrepresent
a new form of assistancialism in the field of neoliberalism (replacing or comple
mentingthegovernmentalassistancialism).Andonthebasisofthepoweroftechnical
andtechnologytheyintentto"help"theeconomicdevelopmentofMapuchepeople,as
if this people had not autonomous aptitude to support themselves using their own
practices. Moreover, they hide the fact that the impossibility to accede to complete
cultural control of productive resources by the Mapuches due to the action of the

1
Este trabajo cont con la colaboracin de Melisa Quiones.

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A.PonzioyM.Quiones

governmentandtheprivatecompaniesistherealfactorofpovertyforthispeopleas
ithappenstothemajorityofindigenouspeople.

Keywords:economy,assistancialism,controloftheresources.

INTRODUCCIN

E
l siguiente trabajo aborda la temtica de las Organizaciones No Gubernamen
talesenrelacinaldesarrolloeconmicoenlascomunidadesmapuches.Separ
tedeladescripcindelascaractersticasdelaproduccinmapuche,susrelacio
nesconelmercado,lastransformacionesquehasufridoylascondicionesalasquese
enfrentaestetipodeeconomaenelcontextoactual.
Estaprimeraparteserealizatomandolaexperienciaeneltrabajodecampo
enlacomunidadPainefil,deJunndelosAndes,ProvinciadeNeuqun,realizadaen
noviembrede2008,delasobservacionesyentrevistasrealizadasenesecontextoyde
fuentesbibliogrficas.
Elobjetivodeesteprimerejerespondealanecesidaddeestudiarcadaecono
madeunpuebloensmismayporsupuestoenrelacincontodoslosfactoresque
puedaninfluirenesta.Ysepuedeveratravsdesuestudio,queenelcasodelaeco
nomamapuchecontieneensmismatodosloselementosquepermitensureproduc
cin, siendo los factores externos, como los procesos histricos, los que condenan a
estepuebloalapobrezaymarginalidad.
Seagrega,porltimo,quesucosmovisinestinvolucradaenestaformade
economaqueadoptaelpueblomapucheyqueestohaceque,comoformadeproduc
cin, pueda ser considerada por diferentes autores como el paradigma alternativo
idealfrentealascrisisecolgicasqueestnproduciendolossistemasvigentesdepro
duccin.
Siguiendolatemtica,sepasaenunasegundapartealanlisisdelasOrgani
zacionesNoGubernamentales,enestecasocentrandoelestudioenlaFundacinCru
zada Patagnica, que es la que tiene mayor actuacin sobre las comunidades mapu
ches.
DeestamaneraelanlisisdelaONGincluyecomofuentessupropioprogra
madeactuacin,esdecirobjetivosymetasquesepresentanensuproyecto;lasopi
nionesdepersonasqueaportanalafundacin;elregistroquehemosrealizadodesus
trabajos enlacomunidadPainefil,ascomolasdiversasopinionesdelagentedela
comunidad.
Loquesebuscaverenestasegundaparte,yquerespondealobjetivogeneral
del trabajo, son los verdaderos efectos de las ONG y fundaciones sobre el desarrollo
econmicomapuche,tomandocomopostuladoscentralesquestasrepresentanuna
forma nueva de asistencialismo en el neoliberalismo (en reemplazo o complemento
del asistencialismo gubernamental), que bajo el poder de la tcnica y tecnologa, in
tentanayudaraldesarrolloeconmicodelpueblomapuche,comosiestosnotuvie
rancapacidadautnomadesostenerseporsuspropiasprcticasyescondiendoquela
imposibilidad de acceder al control cultural completo de sus recursos productivos
poraccindelosgobiernosylasempresasprivadaseselverdaderofactorquehace
queestospueblosseencuentren,comolamayoradelospueblosindgenas,enlapo
breza.

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Economamapuche.DesarrolloautnomovsactuacindelasONG

ECONOMAMAPUCHE

La economa mapuche debe ser vista como un conjunto de unidades econ


micaspequeas,quecuentanconmuypocosrecursosyequipos,operancontecnolo
gas simples y hacen un uso intensivo de su fuerza de trabajo, la cual es de origen
familiar. El objetivo econmico es la subsistencia del grupo familiar, entendida esta
comolasatisfaccindesusnecesidadesfundamentales(BengoayValenzuela1984).
Esta economa no puede ser comprendida como empresa capitalista; al no
existirelsalario 2 ,tampocoexistelaganancianeta.Elclculoeconmicoseestablece
entreelvolumendeltrabajofamiliarylasnecesidadesdeconsumodelafamilia.
Estas necesidades dependen de mltiples factores, el ms importante es el
tamao de la familia, pero tambin las necesidades dependen de factores definidos
cultural y socialmente, que pueden corresponder a algo ms que las necesidades
mnimasdesobrevivencia.Enelpueblomapuchelapenetracinculturaldelaspautas
deconsumourbanoesmuydbil,porloquelasnecesidadessongeneralmentenecesi
dadesdeconsumofundamentales:alimentacin,vestuario,educacin,salud.
Encuantoalvolumendeltrabajofamiliar,steseveafectadoporelnmero
de miembros capaces de trabajar, pero estos no pueden crecer indefinidamente ya
que se ven limitados por la escasez de tierra. Este factor los ha obligado a buscar
ocupacin fuera de sus predios, constituyendo el empleo una necesidad para lograr
satisfacer sus necesidades bsicas. De este modo la insercin en el mercado de los
gruposdomsticosmapuchesnoselimitaasucondicindeproductoresyconsumi
doresdemercancas,sinoqueincluyetambinsuparticipacincomoproveedoresde
lafuerzadetrabajadorequeridadesdedistintoscircuitoseconmicos.Estasunidades
domsticas son estructuralmente expulsoras de mano de obra, dado que, como bien
sealaeldichomapuchelafamiliacrece,latierrano(Radovich2003:87113).
Los ingresos salariales pueden tomar diversas formas: sujetos que migran
temporalmente (por ejemplo para las cosechas), los salarios que se aportan por
trabajosocasionales,miembrosqueseradicanenlaciudadperoqueayudaneconmi
camentealncleofamiliaryexcepcionalmentealgnmiembrodelafamiliaqueposee
salario permanente, trabajando dentro de la zona (por ejemplo como empleado de
ParquesNacionales).Generalmenteestoscontingentesmigrantesmapuchesseinser
tanenelcircuitoproductivoentareasdebajacalificacinlaboral,siendoloshombres
ocupados en el rea de la construccin y en el rea de servicios y las mujeres se
dedicanalserviciodomstico.
Deestamaneraaltenerquecompletarsusingresosconunaactividadextra,la
economa mapuche se sale de su punto de equilibrio, posicionndose en el lmite
culturalde la subsistencia. Para lograr el puntode equilibrio la actividad econmica
debera alcanzar para la alimentacin bsica tradicional, el vestuario y las mnimas
necesidades de recreacin y educacin. Debera poderse al ao siguiente iniciar el
cicloeconmicoproductivo.
Otro factor que hay que tener en cuenta en el anlisis de su economa est
constituidoporlosingresosresultantesdelosproductosvendidos,comoastambin

2
La contratacin de mano de obra pagada con salario es inexistente ya que, frente a la necesidad de mano de obra
complementaria a la familiar, se recurre a las relaciones intergrupales, en dnde el trabajo ajeno se paga con
trabajo propio.

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A.PonzioyM.Quiones

lasrentasysubsidiosquelasfamiliasreciben(porejemploserbeneficiarosdeunplan
estatal).
Laeconomamapuchenosepuedeconsiderarautosuficiente,comolofuean
cestralmente,sinoquecadafamilianecesitacomprarunnmerodeproductosqueno
puedeproducircomosonelazcar,layerba,elvestuarioyporlotantodebedestinar
partedesuproduccinalcambio.Laeconomamapucheestincorporadaalmercado.
Porotraparteexisteunadistincinentrelaproduccinagrcolayganadera:lospro
ductosagrcolassondestinadosfundamentalmentealautoconsumofamiliar,mientras
quelaproduccinganaderasedestinaprincipalmentealaventa(Danklmaier2008).

MODELOECOLGICOMAPUCHE

Tradicionales cazadores recolectores nmades devenidos en crianceros, los


mapuchesmaximizanlasposibilidadesdeunecosistemaadverso,aseguranelusode
la tierra y reproducen su sistema social a travs de la trashumancia estacional. Por
mediodeldesplazamientoverticalyestacionalentrenichosecolgicosloscrianceros
aprovechanrecursosforrajerosescasosypasturasdebajaproductividaddegradadas
porlasobreexplotacin.Estoslugaressonconocidoscomoveranadaseinvernadasy
generan una dinmica social que, desde hace generaciones, es parte constitutiva de
estosgrupos.Lainvernadaesellugarderesidenciapermanentedelafamilianuclear;
unavezpasadaslasparicionesylasealadadelosanimalesmenoresloscriancerosse
desplazan con sus animales hasta las veranadas, all en trminos organizativos co
mienzaafuncionarlafamiliaextendida.
Al cierre del siglo XXse vela incapacidaddel modelode la civilizacin occi
dental(materialista,tecnocrtica,racionalista)paradeteneryresolverlostresproble
mas nodales del ser humano contemporneo: el incremento de la pobreza, la crisis
existencialdelassociedadesindustrialesyeldeterioroecolgicodelplaneta(Toledo
1992:234).
Enestaideologadelacivilizacinoccidental,elcampesinadohasidosiempre
unsectoratrasadoalquehayquedesaparecerparaalcanzarlamodernidadrural.El
modeloalcanzadoporOccidenterepresentaelmodeloquefavorecielactualdeterio
rodelmedioambiente.
Encontraposicin,lasculturasindgenassonposeedorasdecosmovisionesy
modeloscognoscitivos,estrategiastecnolgicasyformasdeorganizacinsocialypro
ductivamscercanasaunmanejoecolgicamenteadecuadodelanaturaleza.
Los mapuches definen su identidad y origen con el concepto de ixofijmogen,
quesignificabiodiversidad,ydondetodaslasvidassonfuerzas,newen,queconviven
demaneraarmoniosaeinterdependienteenlatierra,ydondeelchepersonaesun
newenms,queslotienelaresponsabilidaddeasegurarelequilibriodetodasesas
vidas. As, el concepto ixofijmogen comprende tambin el medioambiente en sus di
mensionesfsicas,socialesyculturales,yaqueelpueblomapucheseconsideraparte
integrantedetodalanaturalezaquelorodea(PrezRavents2003).
Larelacinmapucheconelmedionoescomprendidanirespetadaporlaso
ciedadenvolvente,comoloexpresFidelColipanbiodiversidadesinterpretadapor
eloccidentalcuandohayunaciertacantidaddevidaycosas(...)encambioparaelma

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Economamapuche.DesarrolloautnomovsactuacindelasONG

puchenohaycosa,hayvida,unrboltienevidacomoelagua.Losespaciosdependen
delaespiritualidad.Hoyesonoserespeta 3 .

ORGANIZACIONESNOGUBERNAMENTALES(ONG)

EnlosaoscuarentaapareceeltrminoONGendocumentosdelasNaciones
Unidas,elnicoparecidoentreestasprimerasentidadesconsistaennoformarparte
delaestructuragubernamental.Estabanconstituidasportcnicosyprofesionalessin
finesdelucroquebuscabansatisfacerlasnecesidadesdeotraspersonasimpedidasde
hacerlo.
Enlosaossetentahubounaumentoconsiderabledeestasorganizacionesen
un contexto de debilitamiento de los poderes polticos nacionales, desregulacin del
mercadodetrabajo,privatizacindelosserviciospblicos,concentracinderiquezas
y profundizacin de las crisis econmicas en los pases subdesarrollados (Paladino,
2006).
ParaJamesPetras(2000)desdeelprincipiodeladcadadelos80lasclases
dominantes neoliberales se percataron que las polticas del libre mercado estaban
polarizandoalasociedadenAmricaLatina;mediantefundacionesprivadasyfondos
estatalesempezaronafinanciaralasONGlasmismasqueexpresabanunaideologa
contraelestadoypromovanunaautoayuda.Amedidaqueaumentlaoposicinal
neoliberalismo,elBancoMundialaumentlosdonativosalasONG.ElBancoMundial
y los regmenes neoliberales aprovecharon las ONG para minar el sistema de
seguridadsocialestatalyfueronutilizadasyreducidasamediosparacompensaralas
vctimasdelaspolticasneoliberales.
Las ONG despolitizaron a sectores de la poblacin, ignoraron sus compro
misoshaciaactividadesdelsectorpblicoysevalierondelderessocialespotenciales
para la realizacin de proyectos econmicos pequeos. Adems, las ONG no son
totalmentenogubernamentales:recibendonativosdegobiernosextranjerosofun
cionancomoagenciassubcontratadasporgobiernoslocales 4 .Petrasresaltatambin
que en los programas de las ONG no son calificados por las comunidades a las
comunidadesalasqueayudan,sinoporbenefactoresextranjerosyque,estosorganis
mos rara vez van ms all de una influencia en pequeas reas de la vida social,
tratando los sntomas superficiales de los excluidos sin ir ms all sobre la verda
dera cuestin del neoliberalismo ni brindando una educacin poltica sobre la natu
ralezadelimperialismo.
Respecto a esto Gmez Gil cuestiona hasta que punto las ONG son una res
puestaalprocesodeglobalizacin,comohabitualmenteseafirma,osi,porelcontra
rio,sehanconvertidoenunelementomsdelamundializacinylaextensindeuna
sociedadneoliberal(GomezGil2004).Paraesteautorelsistemacapitalistahavistoen
las ONG unos agentes privilegiados para paliar las carencias que se producen en el
marcodelneoliberalismo,ylashautilizadocreandounaespeciedeneobeneficiencia
revestidadeunciertocomponentesolidario.

3
Discurso en escuela Mam Margarita, Junn de los Andes. 24-11-2008. 15.00 hs.
4
La ONG que analizaremos, Cruzada Patagnica, recibe aportes de Consejo Provincial de Educacin del
Neuqun, Provincia del Chubut, Secretara de la Produccin de la Provincia del Neuqun, Embajada de Nueva
Zelandia, entre otros.

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FUNDACINCRUZADAPATAGNICA

La Fundacin Cruzada Patagnica naci en septiembre de 1979; su pgina


oficial expresa: Nos una una misma conviccin: ayudar a los ms necesitados,
aquellosaquieneslarealidadlesnegabatodaposibilidaddedesarrollo.Conese
objetivo en mente recorrimos varios sectores de la Patagonia establecindonos con
nuestrasfamiliasenunvallesemidesrticocercanoalentoncespueblodeJunndelos
AndesycircundadoporcomunidadesMapuche()PrimeroseconstruyelCentrode
EducacinIntegralSanIgnacio,nuestraescuelaagrotcnicaqueyacumpli20aos.
Los240m2desuperficieoriginalsetransformaronenestasdosdcadasencasi4.000 5 .
Estafundacinsebasaenelapoyoeconmicodeempresastantonacionales
como trasnacionales, de organismos pblicos y particulares 6 . En cuanto al funciona
miento,estestructuradoenrelacinaproyectos.Estosproyectossonrealizadospor
losmiembrosdelaagrupacinypresentadosalosdistintosorganismosparaconse
guirlafinanciacin.Estohasuscitadodostiposdecrticasdealgunosdelosmiembros
mspolitizadosdelascomunidadescomodegentenomapucheperoafnasucausa
reivindicatoria:enprimerlugar,elhechodequeellosnoparticipanenlacreacindel
proyecto,nosetratadeuntrabajoconjunto,yensegundolugar,seplanteaqueeste
grupo de profesionalestcnicos que tienen a cargo los proyectos lo hacen por un
intersindividualderealizacineconmicaylaboral,sinestarcomprometidos.

AUTODETERMINACINVS.ACCINDELASONG

LarelacindelasONGconelpueblomapuchepuedecaracterizarsecomoun
nuevotipodeasistencialismocomplementariodelestatalquepresentaalascomuni
dades proyectos de desarrollo (productivos, educativos) que estn basados en la
lgica capitalista y formulados desde la racionalidad occidental. Esto ha generado
fricciones entre los tcnicos de las ONG y los miembros de las comunidades ya que
stosltimosseencuentranenunprocesodereivindicacinculturalquesepropone
reorganizarlaeconomadesdelaculturamapuche,pudiendodesdeestelugarcriticar
estosproyectos.
El pueblo mapuche es poseedor de saberes ancestrales sobre el tratamiento
de la tierra, sobre siembra, cultivo y cosecha. Frente a esto, tanto las ONG como las
diferentespolticasestatalesignoranelconocimientomapuchepretendiendoensear
lesaproducirlosalimentos,aeducarasushijosdesdeunalgicadiferentealasuya.
EnpalabrasdeSantiagoLinares:noshacenlapsicolgica:nospresentancomopueblo
quenopuedemanejarse 7 .Pretendenensearlesasembrarcuandoelloshansembra
dodesdeniosconsusabuelos.Venlacausadelapobrezadelpueblocomoresultado
deunafaltadeconocimientos,cuandoelmodelomapuchenoesloquefalla,elincon
veniente proviene de la falta de recursos esenciales para el funcionamiento de cual
quiereconomacampesinacomoloeslatierra.

5
http://www.cruzadapatagonica.org. Seccin Quines Somos? 11/05/09.
6
Ver Anexo, Apoyo econmico para programas y proyectos.
7
Santiago Linares. Longko de la comunidad Linares. Entrevistado el 24-11-2008 en la Escuela Mam Margarita.

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Economamapuche.DesarrolloautnomovsactuacindelasONG

CONSIDERACIONESFINALES

EnestemodestoanlisissobrelaactuacindelasONG,enespecialCruzada
Patagnica,conlascomunidadesmapuches,loqueintentamosesdesentraarlasver
daderasrelacionesqueseestablecen,basndonosenunanlisisdelalgicaquegua
lasaccionesdeestaorganizacin.
Sepuedeverenelanlisisqueestasorganizacionescontinanelprocesode
dominacin, de reduccin de lo diferente considerado como incapaz de desarrollo
autnomo.Alavezestoimplicanoslolaconsideracin,laimagencreada,queniega
saberes y creencias sino que acompaa el proceso de dominacin, al esconder las
causasestructuralesquegeneranlapobrezademuchospueblosmapuches.
Noqueremosdecirqueelperjuicioestenintroducirsaberesotcnicasque
correspondanalacienciaoccidental,produciendounacontaminacindelacultura
mapuche. Las prcticas especficas de las comunidades mapuches, estn basadas en
gran parte en un saber ancestral, en un sistema cosmognico, que a la vez ha ido
variando,adaptndoseadiferentescondicionesycontextosimpuestos,resistiendoy
tambinrenovndose,adoptandoloqueparecaconveniente,perorealizadodesdesu
comunidad.
Esteesunpuntocentralenlasreivindicacionesdelospueblosindgenas,ya
queademsdelaobtencindeterritoriosaptos,quelesfueronquitados,parapoder
ejercersucontrolcultural,esnecesariolograrelderechoadecidirsobrelasformasde
habitarsuterritorioydeusufructuarsupatrimonioderecursosnaturales.

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MEMORIA Y REIVINDICACIN DEL ACERVO INTELECTUAL
PERUANO. DE MARITEGUI A HUAYCO Y SARITA COLONIA

Mara Elena Lucero


Universidad Nacional de Rosario
elenaluce@hotmail.com

RESUMEN

El presente trabajo bosqueja un itinerario que se inicia en el pensamiento de Jos


Carlos Maritegui (1894-1930) y persiste en las ideas que cimentaron las acciones del
colectivo E.P.S. Huayco (Esttica de Proyeccin Social Huayco) en 1980, cuya obra
conceptual Sarita Colonia seala un punto de inflexin significativo en el arte contem-
porneo de Per. Si bien ambas propuestas culturales acontecen en coyunturas
sociales sumamente diferentes, coinciden en la reivindicacin de elementos destaca-
dos de la intelectualidad peruana, tensionando pasado y presente mediante estrate-
gias donde se conjugan poltica y esttica. De esta manera, el patrimonio simblico
forjado a partir de la reflexin mariateguiana encuentra ecos y resonancias dcadas
ms tarde cuando en un escenario conflictivo, desde el campo del arte se procura
enfatizar el intento revolucionario de cambio social.

Palabras clave: Maritegui, vanguardia, acervo intelectual peruano, Sarita Colonia.

ABSTRACT

The present paper sketches an itinerary that begins in the thought of Jose Carlos
Maritegui (1894-1930) and persists in the ideas that established the actions of the
group E.P.S. Huayco (Aesthetics of Social Projection Huayco) in 1980, which
conceptual work Sarita Colonia indicates a significant point of inflexion in the
contemporary art of Peru. Though both cultural offers happen in social extremely
different conjunctures, they coincide with the recovery of elements distinguished from
the Peruvian intellectuality, tensing past and present by means of strategies where
politics and aesthetics conjugate. Hereby, the symbolic patrimony forged from the
reflection mariateguiana finds echoes and resonances decades later when in a
troubled scene, from the field of the art one tries to emphasize the revolutionary
attempt of social change.

Key words: Maritegui, avant-garde, intellectual Peruvian array, Sarita Colonia.

L
os Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana de 1928 constituyen un
marco que estructura la reflexin de Maritegui, fusionando aspectos relevantes
de la vanguardia intelectual y poltica.
Tras su viaje por pases europeos, en 1925 el escritor -fundador del Partido
Socialista del Per- inaugura la Editorial Minerva, organismo fundamental para la

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Mara Elena Lucero

circulacin de su proyecto cultural y punto de comunicacin y contacto con otras


editoras de Latinoamrica. En el 26 organiza Amauta, una agrupacin que culmina en
1930 cuyo rgano de difusin era la revista homnima. Uno de los temas ms
insistidos de la publicacin sera el de la distribucin y explotacin de los recursos
naturales; desde el N 5 incluye un Boletn de Defensa Indgena que denuncia la
iniquidad y corrupcin del gamonalismo como rgimen de explotacin del indio,
adems de denunciar las maniobras de privatizacin del entonces presidente y
dictador Agustn Legua y Salcedo (1863-1932).
As, la revista se constituir en un vehculo de propaganda antiimperialista
(Gelado 2008: 135), siendo clausurada provisoriamente al ao siguiente de su crea-
cin por enfrentamientos de ndole poltica. Maritegui ingresa en prisin, recibiendo
asimismo adhesiones y apoyos solidarios de pensadores, intelectuales, escritores y del
pblico en general.
Recin en 1928 se reabre Amauta (Fig. 1) y se editan los Siete Ensayos, cuyo
objetivo era no slo poner en relieve problemticas fundamentales que afectaban a la
sociedad peruana sino cuestionar de un modo pungente el estrato hegemnico y
oficialista gobernante, residuo de una herencia colonial. Al comienzo de la obra seala
su ambicin: concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible
de la tcnica profesoral y del espritu universitario. Es todo lo que debo advertir
lealmente al lector a la entrada de mi libro. Lima, 1928 (Maritegui 2005: 13).

Figura 1: Portada de Amauta Ao 2, N 11, Lima, enero de 1928

Los temas abordados por el escritor refieren a la evolucin econmica, la


condicin de vida del indio, la tierra, la instruccin pblica, la religin, el binomio
regionalismo/centralismo y la literatura. Su planteo sobre la problemtica indgena se
inicia desde una crtica socialista; en un intento de desnudar el origen del conflicto,

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sugiere que la cuestin emana de la misma economa con la complicidad del gamona-
lista o latifundista como agente responsable. Desde el prejuicio moral durante siglos
se mantuvo el trabajo forzado, hecho que ni el mismo obrar eclesistico pudo erradi-
car de fondo, as como las adversas condiciones de explotacin humana. En el fondo el
problema es de educacin y la solucin que propone Maritegui se inserta en la
dimensin social; en estrecha vinculacin con el tema de la tierra seala la necesidad
de aniquilar los restos de feudalismo, por el cual el problema de la tierra esclarece la
actitud vanguardista o socialista, ante las supervivencias del Virreinato (Ibidem: 41).
La denuncia de lo que llama poltica del coloniaje ha sido uno de los tpicos
visibles en sus expresiones, subrayando la relacin entre este mecanismo hegemnico
y el exterminio, o como lo denomina, despoblacin y vaciamiento. Estos ideales
toman fuerza en los aos 20, y pese a la desaparicin fsica del autor su pensamiento
ha trascendido como legado.
Pero especialmente en un artculo de 1924 titulado La Torre de Marfil concer-
niente al rol del artista en la sociedad, rescata el lazo con la historia subrayando la
presencia de aquellos que no se conformaron jams con recitar un lnguido soliloquio.
Quisieron y supieron ser grandes protagonistas de la historia (Maritegui en Manzoni
2008: 140): esta acepcin conforma un aspecto seminal de su pensamiento, en tanto
postula la funcin participante del artista en la sociedad; podra decirse que, de esta
manera, anuncia y proclama la idea del artista como activista en el interior del acervo
intelectual peruano, hecho que ser restaurado por el Colectivo Huayco en los aos 80
de modo visible y contundente.
Esa sea anticipatoria abre una espacio simblico, el protagonismo del artista
como intelectual, agitador, autor de conceptualizaciones y visiones crticas, que se
proyecta y re-emerge posteriormente en un contexto diferente.
Diez aos luego del mencionado escrito, puntualmente el 27 de abril de 1934
y con motivo de un discurso destinado al Instituto para el estudio del fascismo en
Pars, Walter Benjamn (1892-1940) presenta su artculo El autor como productor; all
insta al artista de vanguardia a intervenir en la realidad, a variar la tcnica de los
medios convencionales asumiendo el lugar de mecenas ideolgico junto al proleta-
riado. Ms tarde en 1936, escribe La obra de arte en la era de la reproductibilidad
tcnica, donde enfatiza la incidencia de la tcnica en la obra en relacin al tema, dados
los acelerados procesos modernizantes del siglo XX.
Benjamin retoma el debate sobre el papel del autor-escritor en la sociedad y
por consiguiente los vnculos entre tendencia y calidad en la literatura. Su planteo
dialctico se inscribe en el interior del entorno social, de ah su pregunta central:
cul es la actitud de una obra frente a las relaciones de produccin de su poca?
(Benjamin 2001: 298). En ese aspecto, Maritegui ya se haba interrogado por el
intelectual en el escenario de la modernidad, argumentando que en el campo del arte
lo nacional se corresponde con lo revolucionario en tanto la vanguardia artstica
conlleva un rasgo nacionalista. Ocurre as en el caso del poeta peruano Csar Vallejo,
quien resume el sentimiento indgena virginalmente expresado (Maritegui en Man-
zoni 2008: 159) sin caer en descripciones o folklorismos.

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Mara Elena Lucero

II

De modo coetneo, las producciones visuales en Per enfatizan la condicin


indgena y sus lazos con el contexto local. Jos Sabogal (1888-1956) analiza temticas
referidas al mundo andino. La Escuela Nacional de Bellas Artes se inaugura en 1919,
siendo este artista su primer profesor de pintura y ms tarde en 1931, segundo
director; su trabajo plstico adquiere un sentido emblemtico en Varayoc o El alcalde
indio de Chincheros (Fig. 2) de 1925 donde los colores vivos aplicados con una pin-
celada fluida se unen a una composicin vigorosa (Majluf 1996: 193), por lo cual tien-
de a ser incluido en el denominado Indigenismo pictrico. Pero a diferencia del Mura-
lismo Mexicano promovido por Vasconcelos, el eje de este artista peruano era el
escenario rural y la artesana popular.
Sabogal se vincula con Maritegui a travs de Amauta y coinciden en un
ideario legitimador de los derechos del indgena peruano. Cercano a este proyecto, el
pintor autodidacta Mario Urteaga (1875-1957) registra situaciones urbanas y del
campesinado andino; sus entornos cotidianos estn delineados con minuciosidad y
pormenores, recreando actitudes y reacciones entre los mismos individuos, donde se
exhibe la ria, el festejo o el drama del dolor mortuorio, tal como se observa en
Entierro de Cajamarca (Fig. 3) de 1923-1924.
Durante las dcadas siguientes se prolongan las versiones del realismo pero
con un creciente rechazo a la esttica indigenista, con rasgos de un nuevo cosmo-
politismo.
En trminos especficos, la inclina-
cin hacia un lenguaje cosmopolita ocasiona
la bsqueda de nuevos temas y dimensiones
constructivas de la imagen. En los aos 50,
momento clave para comprender las discu-
siones en torno a la abstraccin o a la figura-
cin, sobresale la pintura de Fernando de
Szyslo (1925), quien rescata smbolos y pai-
sajes ligados al mundo precolombino proce-
sados en clave de renovacin formal. Los
ltimos 60 asisten al gobierno de Velasco
Alvarado; posteriormente a 1977, puede
entreverse un retorno a la figuratividad que
convive con matices expresionistas.

Figura 2: Jos Sabogal, Varayoc o El alcalde


indio de Chincheros, 1925. leo sobre tela.
Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, Lima

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Figura 3: Mario Urteaga, Entierro en Cajamarca, 1923-1924. leo sobre tela. Coleccin
particular, Lima

III

Llegados los 80 podra analizarse la resonancia de Maritegui en el escenario


intelectual. El escritor denuncia el sojuzgamiento del indio, cuya causa proviene por
un lado del problema de la tierra por el rgimen latifundista que impeda una vida
digna y, por otro, de la carencia de educacin. Estos hechos confluyen en la violencia
fsica y simblica denunciada por el autor peruano, perpetuada en el pasado y
presente sobre la figura del nativo que con el tiempo se fue mestizando; se genera
entonces una masa poblacional que procura desplazarse de la periferia a la ciudad, y
que parece atravesar conflictos similares a pocas anteriores. Como lo sostiene el
crtico Gustavo Buntix:

La violencia inacabable de los ltimos catorce aos gradualmente infiltra


todas las relaciones y resignifica cada gesto, despertando latencias y
fantasmas de antiguo origen. Todas las sangres, todos los momentos, se
precipitan en un presente brutal de pasados irresueltos (Buntix 1993: 40).

El refugio en el mito, la proteccin en la devocin popular que subvierte las


jerarquas caractersticas del dogma eclesistico. Mutaciones de tensiones reales
evidenciadas en tiempos de radicalidad esttica y poltica como los aos 20, y que
irrumpen varias dcadas ms tarde. As parece surgir la veneracin a Sarita Colonia.
Cuando se conforma a inicios de los 80 E.P.S. Huayco, grupo antes autodenominado
Arte al Paso, la utopa socialista se revela nuevamente como alternativa. En este
sentido, Maritegui haba propuesto ya antes el rol del artista como protagonista
activo de la sociedad, hecho que es retomado, canalizado y encauzado por este
colectivo de artistas peruanos contemporneos.
Buntix encuentra operatorias de apropiacin y montaje como rasgo notorio
de la realidad peruana, estrategias que suponen un salto de la prdida del aura ya
anunciada por Benjamin, a su restauracin en clave local y con una incidencia sim-

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blica en el propio contexto. En los aos 70 el autor observa el surgimiento de un pop


achorado, esto es, la impronta de ciertas aristas del pop cosmopolita con la aadidura
del trmino achorado que refiere a actitudes desenfadadas y a veces abiertamente
lumpenescas o salvajes que hoy predominan entre la pauperizada poblacin urbana
(Ibidem: 41); asimismo, existe un pop chicha de una visualidad hbrida en ciudades
donde colisionan modos de vida opuestos pero a la vez se aglutinan. Una mixtura
provocadora que incluye aspectos del arte internacional pero en irnica articulacin
con referentes del mbito peruano.
Relocalizaciones de lo forneo que actualizan facetas mticas en una posmo-
dernidad convulsionada y dislocada. Desde estos parmetros se puede reflexionar
sobre Huayco, palabra que en voz quechua remite por un lado a las avalanchas o
desprendimientos abruptos sobre tierras de menos altura y, por otro, recuerda la
dispora y la migracin permanente de la poblacin rural hacia la Lima urbana. El
grupo incluye la sigla E.P.S. que significa Esttica de Proyeccin Social, y que de modo
irnico crea un juego sobre la sigla Empresa de Propiedad Social (Camnitzer 2008:
121), cooperativa surgida en la etapa de Velasco Alvarado. Huayco estaba conformado
por los artistas peruanos Francisco Mariotti, Mara Luy, Rosario Noriega, Armando
Willians, Mariela Zeballos, Juan Javier Zalazar y Herbert Rodrguez, y en ciertos
eventos se incorporan los argentinos Fernando Bedoya y Mercedes Idoyaga.
Una de las obras de Huayco en 1980 fue la instalacin Sarita Colonia (Fig. 4),
realizada con 12.000 latas de leche en polvo, de procedencia extranjera, vacas y
pintadas con esmalte de colores. Sarita (1914-1940) fue una joven nacida en el seno
de una familia humilde en el barrio de Beln, Huaraz, y que llega a la ciudad de Lima
en 1924. Estudia en el Colegio Santa Teresita, donde recibe una educacin religiosa.
Segn su hermano Hiplito, cuando ella tena 14 aos se cae al ro y no sabiendo nadar
es rescatada por un hombre de hbito blanco que le pide colaboracin en su tarea de
ayuda al necesitado; cierto o dudoso, verdadero o falso, la asociacin de la figura de
Sarita con actos milagrosos sera uno de los rasgos ms destacados de su biografa.
Otro hecho difundido que se vincula a su vida es que, ante el intento de violacin de
dos hombres en una zona apartada, ella muere tirndose al mar; Gustavo Buntix
confirma la equivocacin, dado que finalmente la protagonista de este suceso fue
Amanda Loyola. Luego de su entierro realizado en una fosa comn el mito de Sarita
Colonia fue creciendo hasta que se le construye un mausoleo propio existente an hoy;
el culto se expande notablemente y pasa a ser una figura de devocin para los
transportistas, estibadores, delincuentes, desprotegidos y seres marginados social-
mente (Mariotti y Bianda 1981). En el ao 1974 a su representacin grfica se le
agregan rosas y un ancla, evidente sincretismo con la imagen de la virgen de Santa
Rosa, aunque la Iglesia catlica no reconoce el culto a Sarita.
La obra conceptual de Huayco tena antecedentes en los aos 60, dcada que
asista a la aparicin de una vanguardia eclctica y peculiar, cuya culminacin es
tambin una disolucin donde arte y poltica trastocan y confunden sus recprocos
trminos (Buntix 1997: 267). Esa confluencia de esttica y poltica, ya presente en los
postulados vanguardistas de Maritegui recobra sentido en un contexto diferente
considerando la extensin de un estado dictatorial que neutralizaba la autonoma del
campo cultural.

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Figura 4: EPS Huayco, Sarita Colonia, 1980. Esmalte sobre lata, instalacin, Lima

IV

Tras el gobierno de Alvarado, manifestaciones de tipo colectivo asestan su


afrenta al circuito oficialista. En sintona con una postura contextualizadora, la histo-
riadora Ana Longoni aduce la incidencia de los postulados tericos de Nstor Garca
Canclini en las acciones de Huayco: Si anduviramos tras una pista arqueolgica, pare-
ciera ser sta, la recepcin de Canclini entre estos jvenes artistas peruanos (Longoni
2008: 16).
Los conceptos de Garca Canclini acerca de cmo la historia del arte es
confrontada por el desafo de una disciplina sociolgica que pone a foco los condicio-
namientos impartidos en la produccin, distribucin y consumo de bienes culturales,
se escurren en propuestas artsticas como la de Huayco; ante la inquietud del terico
argentino sobre si la experimentacin puede contribuir a analizar el arte desde la
sociologa, este grupo responde con una accin directa sobre el contexto local: la
configuracin de una obra con envases vacos, elaborados a su vez por compaas
multinacionales, y que adoptan la figura aurtica de una santa popular no admitida en
el terreno eclesistico pero enfticamente defendida por la comunidad. Obra que por
otra parte, quedara inscripta bajo una dimensin arqueolgica en el paisaje limeo
tras los efectos climticos que corroen las latas y las despintan, enraizndola en la
misma tierra.
Las posiciones comprometidas ideolgicamente en el campo del arte no
encontraran espacio de legitimacin en la inicial dcada del 80. Era necesario encon-
trar nuevas formas de registro y documentacin ms all de la zona musestica. En
este aspecto Buntix seala el vaco museal como una categora adoptada en aquellos

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aos que aluda no slo a la falta de mbitos capaces de albergar producciones con-
temporneas sino como algo que clama para ser colmado (Buntix 2009: 40). As es
que surge Micromuseo, una coleccin ambulatoria y una estrategia de intervenciones
crticas ideada y proyectada por el propio curador, un espacio dispuesto a sustentar
su autonoma sobre una economa elemental pero suficiente, independiente de los
poderes y del Poder [] (Ibidem: 40).
Las posibilidades de este museo ambulante con sitio en la web,
<http://www.micromuseo.org.pe/conexiones/index.html>, que adopta el trmino
micro por lo inmediato, cercano y en alusin al bus urbano, son diversas y contem-
plan una amplitud de criterios por los cules ingresan en sus archivos trabajos como
los de Huayco. En mayo de 1980 la artista Mariela Zeballos, integrante del grupo,
distribuye una irritante serigrafa donde parodia un comercial sobre los microbuses
limeos, tambin ironizando sobre la carencia de museos en la ciudad. Ese mismo ao,
Francisco Mariotti se fotografa en un depsito de basura, ratificando la presencia de
las reas de suburbio y marginalidad en las proposiciones conceptuales que caracte-
rizaron la labor colectiva, imagen integrante de los archivos del Micromuseo. El flanco
subversivo de Huayco resulta en una arqueologa de la contemporaneidad cuya lgica
saca afuera la vindicacin explcita de aquellos ocanos infinitos de basura como el
nico verdadero y fctico museo de arte contemporneo en Per (Buntix 2007: 228).
Por otro lado, la figura de Sarita opera a modo de imagen-combate en tanto
registro de los conflictos formales y discursivos que ingresa en una categora trans-
visual al desmarcarse de la pura esteticidad, e impone un signo visible que restaura
una prctica devenida del ejercicio popular. Segn el socilogo Renato Ortiz, en el
caso de las tradiciones populares, podemos decir que el impacto de la modernidad las
descoloca como fuentes de legitimacin (Ortiz 1997: 247-248), hecho que en este caso,
es invertido y reconvertido en elemento de disrupcin esttica y disconformidad.
Exclusiones de la modernidad perifrica que Maritegui haba denunciado otrora y
que emergen como iteraciones contemporneas.
La supersticin mixturada con la devocin aporta un dato clave para analizar
una estrategia de decolonialidad en la sociedad peruana, no slo porque Sarita no
ingresa en un formato ligado al catolicismo que llega a estas tierras a travs de la
evangelizacin, sino porque simboliza al excluido. Esta nocin de decolonialidad plan-
teada por Castro-Gmez y Grosfoguel (2007), funciona como anloga de una segunda
descolonializacin respecto a una primera (encabezada en el siglo XIX por las colonias
espaolas aunque limitada al plano jurdico-poltico): dicha operatoria se traslada
luego a las producciones culturales. Maritegui impugna fuertemente la colonialidad a
travs de sus escritos. Pareciera existir una deuda pendiente que la intelectualidad
mantiene con este prolfico autor en tanto iniciador de una serie de reflexiones agudas
sobre las secuelas polticas, histricas y antropolgicas del sojuzgamiento.

El antroplogo Adolfo Colombres investiga las singularidades que distancian


el concepto de Arte adecuado para el campo latinoamericano en relacin con el
proveniente de Europa en el siglo XVIII; reconoce en Baumgartem una figura decisiva
cuando define en 1750 a la Esttica como disciplina proveniente de la Filosofa, cuyo
inters se sustenta en la construccin de una teora sobre el Arte que sea rectora de la
perspectiva europea impuesta como canon de la produccin visual. Si existe entonces

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un modelo directriz, cabra preguntarse qu sucede con las expresiones culturales que
se originan en otros contextos. La exportacin del canon persiste y lo sigue haciendo
an en estos tiempos, en los que el aire promiscuo de la globalizacin exige abrir venta-
nas a la alteridad (Colombres 2004: 7) por lo que propone discutirlo y abrir otras vas
de interpretacin para emergentes visuales originados en otras geografas. Un dato
clave es el modo en que son analizadas las producciones prehispnicas, al no coincidir
con sus sentidos originarios; no slo son desprovistas de sus significados sociales sino
que se homologan a meras artesanas, hecho reforzado por el prejuicio moral hacia el
hombre nativo en Amrica al ser observado como intelectualmente inferior. Queda en
evidencia la falta de capacidad para el dilogo con sociedades diferentes y la irradia-
cin forzosa de una esttica occidental carente de flexibilidad ante la alteridad.
En esta direccin, una iniciativa posible es partir de la diferencia a fin de
organizar otros modelos tericos; aqu se incluyen conceptos tales como el mito, el
rito o el fetiche. El mito (del griego mitos: discurso, relato, dicho) es entendido como
la estructura de lo imaginario que involucra representaciones mentales organizando
un modo de ver el mundo, resultantes de la experiencia social como esquemas de
comprensin de lo real; tanto el mito como la religin son en general excluidos de la
esfera cultural al ser considerados por fuera de la dimensin humana y vinculados a la
irracionalidad. El rito es la puesta en juego del mito con el objeto de otorgarle mate-
rialidad, y el fetiche (del portugus feitio: hechizo), constituye el espacio social del
rito, no equivalente al fetichismo ms divulgado, emparentado con la sobrevaloracin
mercantil, y alude al mvil que activa los sentidos sociales en base a la energa simb-
lica, otro trmino fuerte que refiere a las posibilidades o capacidades de los sujetos
para dar significado a aquello con lo que convive. Podra afirmarse que en el caso de
Huayco y la obra Sarita Colonia, se ha apelado al recurso del mito como elemento de
fuerte peso en la comunidad limea.

VI

Las paulatinas proposiciones artsticas que han integrado el indigenismo en


su designio esttico, se inscriben en un arco de tiempo que se esboza en 1920 y que ir
adoptando gestos variables. Podra sumarse un precedente lejano en la actitud de
denuncia que asumi el Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) al publicar en Lisboa en
1609 sus Comentarios reales de los incas. Al explicitar el origen de la denominacin
Per a su pas, relata una breve historia, donde un grupo de espaoles llegan a
orillas de un ro en el Tawantisuyu (las cuatro partes del universo) y se encuentran
con un nativo; le preguntan su nombre y responde Ber; ante una nueva y violenta
indagatoria, contesta con temor Pel. De ah nombraron Per a aquella inmensa
extensin de tierra cuya poblacin, historia y civilizacin desconocan. Garcilaso escribe
a rengln seguido de su Deduccin: Los cristianos entendieron conforme a su deseo
(Subirats 2003: 107). La imposicin nominal, el vaciamiento semntico y simblico, el
ejercicio autoritario que arrasa y mutila las tradiciones y la propia historia.
Estas fisuras retornan emergiendo en las controversias que asume y describe
Maritegui en el siglo XX. Dcadas despus, y considerando la injerencia del concep-
tualismo en Per como tctica cultural, el grupo Huayco participara de acciones
colectivas arribando a resultados peculiares donde convive la proyeccin de una Est-
tica Social, tal como se autodenomin, con la sea resistente del ideario mariateguiano
que aade un sentido disruptivo: mociones casi clandestinas y elusivas del espacio

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musestico, de claro talante poltico que intentan un azogue en la apata social, hecho
perfilado ya desde las pginas en Amauta.
Las coincidencias entre el legado de Maritegui y el cimiento terico de
Huayco no son formalistas, sino que obedecen a una serie de impulsos arraigados en la
denuncia y la retrica de afrenta al estrato hegemnico.
La reivindicacin de una proposicin social a inicios de los aos 80 le vale a
este colectivo de artistas ser incluido en lo que el crtico y tambin artista uruguayo
Luis Camnitzer denomin Didctica de la Liberacin: una acepcin del conceptualismo
en Amrica Latina donde confluyen tanto la agitacin poltica como la accin cons-
tructiva, tpico de alguna manera ya sealado por Maritegui en 1924 al instar y
alentar a los autores comprometidos a ocupar un rol partcipe en su comunidad de
pertenencia. De ah, que la obra en este caso, sea concebida como produccin visual e
intelectual.

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CONSENSO Y VIOLENCIA EN LA COMUNIDAD DE TACA.
LAS REPRESENTACIONES DEL PODER EN EL MUNDO DE
ODISEO

Martn Cifuentes
I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, I. P. Sagrado Corazn
CEM (Centro de Estudios Mediterrneos) del I.S.P. J.V.G
martincif@yahoo.com.ar

Anticipaciones lloradas toda la noche no hay ms, /No hay ninguno,


Si se oyera una pisada libre/ Que se eleve una voz.
(Odysseus Elytis, Aniversario)

RESUMEN

El presente trabajo pretende encontrar nuevas herramientas que sirvan para discutir
en el mbito ulico acerca de los discursos que legitiman la violencia del Estado en el
Mediterrneo Antiguo. Para ello articularemos nuestra presentacin en dos partes. En
la primera de ellas intentaremos hacer una relectura de la forma en que se desarrolla
el conflicto de Odiseo y los pretendientes y el papel que cumple la asamblea de taca
en torno a esta disputa. Nuestra inquietud es indagar los trasfondos de los poemas
homricos para rastrear un sistema de valores que a travs del lenguaje mtico-poti-
co exprese la emergencia de una nueva forma de prctica social y poltica.
En la segunda parte intentaremos articular pasado y presente en Grecia como una
apuesta didctica para construir nuevas herramientas de interpretacin y anlisis.
Hacer una vinculacin, si es posible, entre un estudio de caso como lo es el anlisis en
la Odisea del conflicto de Odiseo y los pretendientes con nuestra realidad social. En
ltima instancia este trabajo se propone comenzar a discutir cuales son los caminos
que deberemos empezar a experimentar para que la Historia Antigua (sic) se vuelva
una historia viva.

Palabras clave: jefaturas, parentesco, estado, comunidad, liderazgo, poder.

ABSTRACT

The present work try to find new tools for establish a discussion in the classroom
scope about discourses that legitimize the State violence in the Ancient Mediterranean
world. For this, we link our presentation in two parts. In the first, we try to make a
new reading of the way how it develops the conflict between Odysseus and Penelopes
suitors, and the role played by the assembly of Ithaca round this dispute. Our concern
is to investigate the backgrounds of the Homeric poetry, to track a system of values
expressing the emergent of a new style of social and political practice by mythical-
poetic language.
In the second part, we try to articulate past and present in Greece like a didactical bet
for build new tools of analysis and elucidation. To make a relation, if it is possible,
among a case study like the examination in Odyssey about the suitors and Odysseus

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Martn Cifuentes

conflict with our social reality. In the last stand, this work proposes begin to discuss
what paths we need to start transforming the Ancient History in Live History.

Key words: chiefdoms, kinship, state, community, leadership, power.

I- EL MUNDO DE ODISEO

Primeras preguntas

C
ontextualizando los poemas de Homero en la Jonia del siglo VIII a.C., es palpable
que ms que hablarnos de un remoto mundo micnico nos acerca al perodo de
conformacin de la polis. El paso del siglo IX a.C. al VIII a.C. nos habla de una
acelerada transformacin, de la transicin del oikos a la polis. Hablando en trminos
antropolgicos caracterizaramos las figuras de los hroes homricos como lderes
carismticos (Weber 1994: 221) que conducen sociedades de jefatura (Campagno
1998).
Siguiendo a Clastres entendemos que en las sociedades sin estado, los jefes
tienen prestigio, pero no poder, pues el poder reside en la comunidad (Clastres 2008:
176)1. Sin embargo, al interpretar los poemas homricos en clave antropolgica
vemos que en distintas circunstancias no queda muy clara cual es la relacin entre el
jefe/basileus y su comunidad. Ante esta situacin queremos avanzar en este trabajo
intentando buscar algunas respuestas a un cmulo de interrogantes que nos plantean
los poemas homricos
Cul es el rol de los basileis dentro de la comunidad? Tienen prestigio o ya
han adquirido poder? Nos hablan los poemas homricos de una sociedad en tran-
sicin de lo comunal a lo estatal? Para acercarnos con mayor claridad a una respuesta
es necesario que tengamos presente la forma en que regresan de Troya estos perso-
najes cargados de gloria. Para ello nos detendremos en el viaje de regreso de Odiseo y
la situacin que genera entre Telmaco y los pretendientes su prolongada ausencia.

Parentesco y ancestralidad

En su viaje de regreso a taca, Odiseo comete una falta muy grave al cegar a
Polifemo. Lo ha hecho bajo la argucia de hacerse llamar Oudis (nadie). Pero antes de
partir se burla del cclope dndole su verdadero nombre, lo que supone un gran error,
pues Odiseo ha herido en su propio hogar a un hijo de Posidn. El castigo del dios no
se hace esperar y Odiseo no podr regresar a su hogar y permanece perdido diez aos
en el mar que es olvido, convirtindose de hecho en nadie (oudis).
Esta ausencia trae consigo grandes problemas en taca, pues corta la cadena
genealgica que debera entregarle su fama (Kleos) a su hijo Telmaco (Hartog 1999:
51). Los hroes que nos presenta Homero pueden enfrentarse en combate individual
contra sus pares, porque llegan legitimados por la gloria que sus predecesores les han

1
Citamos a Clastres (2008: 176): El jefe est al servicio de la sociedad, es la sociedad misma -verdadero lugar
del poder- que ejerce su autoridad sobre el jefe. Por ello es imposible que el jefe ponga a la sociedad a su
servicio o que ejerza su poder; la sociedad primitiva no tolerar que su jefe se transforme en dspota.

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legado. El hroe se presenta al combate para revalidar toda esa ascendencia heroica
que llega hasta los dioses2 y poder transmitirla a sus sucesores.
Por mi linaje, me precio ser natural de la espaciosa Creta, donde tuve por padre
un varn opulento. Otros muchos hijos le nacieron tambin y se criaron en el palacio,
todos legtimos, de su esposa, pero a m me pari una mujer comprada, que fue su concu-
bina; pero guardbame igual consideracin que a sus hijos legtimos Castor Hilcida,
cuyo vstago me glorio de ser, y a quien honraban los cretenses como a un dios por su
felicidad, por sus riquezas y por su gloriosa prole (Odisea XIV, 199-210).3
Este recurso es frecuente en las escenas de combate de la Ilada: los dos
hroes antes de enfrentarse deben exponer su ascendencia para demostrar que estn
en condiciones de luchar. Sera indigno para un basileus/aristoi confrontar con
alguien menor, el combate heroico siempre debe realizarse entre iguales. Los poemas
nos demuestran en algunos pasajes que estos personajes no solo se reconocen como
iguales, sino tambin como huspedes y por lo tanto abandonan la lucha de comn
acuerdo.
Dimedes Pues eres mi antiguo husped paterno, porque el divino Eneo
hosped en su palacio al eximio Belerofonte, le tuvo consigo veinte das y ambos se
obsequiaron con magnficos presentes de hospitalidad. Eneo dio un vistoso tahal teido
de prpura, y Belerofonte una urea copa de doble asa, que en mi casa qued cuando me
vine. A Tideo no lo recuerdo; dejme muy nio al salir para Tebas, donde pereci el
ejrcito aqueo. Soy, por consiguiente, tu caro husped en el centro de Argos, y t lo sers
mo en Licia cuando vayas a tu pueblo. En adelante no nos acometeremos con la lanza
por entre la turba. Muchos troyanos y aliados ilustres me restan, para matar a quien, por
la voluntad de un dios, alcance en la carrera; y asimismo te quedan muchos aqueos, para
quitar la vida a quien te sea posible. Y ahora troquemos la armadura, a fin de que sepan
todos que de ser huspedes paternos nos gloriamos (Ilada VI, 215-234).
Las palabras de Dimedes a Glauco nos revelan una lgica de reciprocidad
donde tienen un gran peso la hospitalidad y las alianzas que se tejen entre estos
personajes. Pero esta es una reciprocidad que comienza a conformarse en torno a una
elite que construye lazos de solidaridad por afuera de los vnculos de su comunidad de
origen. Estos lderes carismticos encuentran esos espacios intersticiales en donde
comienza a conformarse una nueva lgica que mira por afuera de la lgica del
parentesco que estructura sus comunidades (Campagno 2007: 12)4.
La ausencia de Odiseo corta esa cadena genealgica y ancestral que deba
entregarle a Telmaco tanto si regresaba vivo o era muerto en Troya. Su ausencia cor-
ta esta cadena legitimadora y pone a Telmaco en una situacin compleja.
falta en mi casa un varn como Odiseo capaz de echar fuera una tal maldi-
cin (los pretendientes); yo no puedo a mi edad, pero luego seguir mi desgracia?
Jams llegar a hacerme fuerte? En verdad si tuviera poder defenderme sabra, que sus

2
En el mundo homrico nos encontramos con hroes cuya descendencia divina es remota, pero con otros como el
caso de Aquiles, Eneas y Sarpedon que son hijos de humanos y dioses, siendo este el ejemplo ms claro de cmo
en la naturaleza del hroe puede coexistir la presencia sobrenatural de lo divino.
3
Todas las citas de la Odisea han sido extradas de: Homero, 1991, Odisea, Madrid. Gredos.
4
Cuando hablamos de lgica parental seguimos los planteos propuestos por Marcelo Campagno : En las
sociedades articuladas por el parentesco, el principio bsico que organiza la trama social es la norma moral de
la reciprocidad, ahora bien, este tema no est agotado y veremos con al pensar el mundo homrico como una
sociedad en transicin al estado esta categora de parentesco/lgica parental se comienza a entrelazar con la de
lgica estatal, en donde emerger el monopolio legtimo de la coercin.

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hechos son ya intolerables y es grande la afrenta en la que muere mi hogar (Odisea II,
59-64).
Telmaco clama que ...si tuviera poder defenderme sabra.... Podra expulsar a
los pretendientes y poner fin a esa situacin. Ese poder solo puede provenir de la fama
de Odiseo, pero hasta tanto este no regrese no puede trasmitirlo a su hijo. Si existe la
posibilidad que se transmita, ese poder no tendra relacin con el prestigio del jefe
tribal, pues sabemos que el poder reside en la comunidad (Clastres 2008: 6)5. Esto
implica una tensin entre poder de la comunidad y poder del lder? No podemos dar
una respuesta teniendo en cuenta que trabajamos con los lmites de una obra literaria,
una representacin y no un cuadro vivo de la realidad.
Sabemos que ese poder del jefe no puede gestarse dentro de la comunidad,
sino que proviene de esos intersticios en donde se conforman relaciones con los no-
parientes. La comunidad se encuentra sin lder y, ante su ausencia, su sucesor no
puede asumir sus funciones (poder?).
El aedo contaba una situacin a los oyentes con un fin instructivo. A nosotros
nos abre un sinfn de interrogantes: El poder est o vuelve a la comunidad? Volver
a surgir un lder o puede sostenerse sola? Si surge, tendr prestigio o poder? Estas
preguntas de difcil respuesta nos obligan a meternos directamente en la contienda
entre Telmaco y los pretendientes que tiene en vilo a taca.

La comunidad sin jefe

A pesar de su ausencia parece ser que Odiseo no es el nico rey en la isla de


taca. Es decir que si traducimos el trmino de rey/basileus que utiliza Homero por el
de jefe concluiramos que en taca Odiseo no es el nico jefe sino, posiblemente, el
primero entre sus pares.
Pero hay otros reyes en taca, jvenes unos y mayores los otros, ya son multi-
tud: que se quede uno de ellos al frente del reino, pues ha muerto Odiseo; yo ser sobe-
rano en mi casa, mandando a los siervos que gan para m en los combates Odiseo
divino (Odisea I, 394-398).
Esta queja que Telmaco profiere a Alcinoo parece complejizar el terreno de
anlisis en torno a la forma en que est conformada la sociedad de taca. Telmaco
est dispuesto a renunciar al trono de taca con tal que los pretendientes abandonen
su hogar y le permitan retornar a la tranquilidad. Esto implica que, para los preten-
dientes, desposar a Penlope y quedarse con el oikos de Odiseo les permitira acceder
inmediatamente al cargo de rey.
Leemos en el discurso de Telmaco que hay otros reyes menores que
estaran en condiciones de ocupar el vaco que ha dejado la ausencia de Odiseo. Pode-
mos plantear entonces cul fue el motivo por el que disputaban el oikos de Odiseo.
Probablemente est ligado a las mayores riquezas que Laertes y Odiseo hubieran
podido adquirir en las guerras y razzias en relacin con la de los otros reyes menores.
Esto parece sugerir que debido a la riqueza acumulada en un par de generaciones este

5
Pierre Clastres nos dice: Las funciones del jefe, no son de autoridad. Encargado de acabar con los conflictos
entre individuos, familias, linajes, etc., solo tiene el prestigio que le concede la sociedad. Pero el prestigio no es
poder y los recursos del jefe para pacificar se limitan al uso de la palabra, no para arbitrar, ya que el jefe no es
un juez, no puede tomar partido por nadie- solo puede- con su elocuencia- persuadir de apaciguarse, renunciar a
la injurias, imitar a los ancestros que vivieron en buen entendimiento.

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oikos se asocia con la figura central de la comunidad, pero eso no implica que el
liderazgo pueda pasar al oikos de otro rey.
Aun nos queda sin resolver cul es la relacin que guardaban estos reyes
menores con Odiseo. Es muy probable que no solo fuera un primus inter pares, sino
que algunos de estos reyes estuvieran bajo una relacin de dependencia personal con
Odiseo. Esto implicara una compleja red en la construccin del liderazgo entre los
basileis homricos.
La ausencia del lder, lejos de resolverse, parece crear un estado de inercia,
pues desde la partida de Odiseo la comunidad no ha vuelto a congregarse en la
asamblea.
Habitantes de taca, od lo que voy a deciros: no tuvimos de cierto reunin ni
asamblea desde el punto en que Odiseo divino parti con las cncavas naves (Odisea II,
25-27).
Finalmente, instado por la diosa Atenea, Telmaco logra convocar a la asam-
blea de taca para que esta discuta sobre su situacin con los pretendientes. Podemos
suponer que aquellos que acuden a la asamblea son los hombres libres de taca que
poseen su propia tierra. Quien abre la asamblea ante la ausencia del rey es Egiptio
ya encorvado a la edad, ms insigne en prudencia en su carcter de anciano sabio.
Este le cede la palabra a Telmaco quien, tras recibir el cetro del rey ausente,
puede hablar frente a los presentes en la asamblea. Sin embargo no es capaz de
imponer su voluntad y hacer que los pretendientes abandonen su morada. En el gora
se desenvuelven diferentes disputas entre los presentes y no se logra tomar ninguna
resolucin sobre el ultraje que est sufriendo la casa de Odiseo.
Los pretendientes desoyen a Telmaco argumentando que Penlope es la res-
ponsable de esta situacin por no querer sta regresar a la casa de su padre Icario. Lo
nico que consigue Telmaco es que la asamblea consienta en darle una embarcacin
con remeros para lograr visitar a Nstor y Menelao para informarse sobre la suerte de
su padre. La asamblea se disuelve sin lograr expulsar a los pretendientes.
Mas vyase cada cual a su casa, y que a este (Telmaco) preparen la ruta
Mentor y Haliterses, ya que son sus amigos de antao, heredados de su padre [] Tal
Lecrito dijo y sin ms disolvi la asamblea. Cada cual por su lado a su casa torn y los
galanes otra vez el palacio ocuparon de Odiseo divino (Odisea III, 252-259).
Entendemos que los acontecimientos que ocurren en la asamblea de taca
parecen estar ms vinculados con cuestiones comunales. La asamblea es iniciada por
uno de sus ancianos y ninguno de los personajes notables que la componen logra
imponer su voluntad a pesar de la acalorada discusin que se suscita. Telmaco puede
pedir, pero no exigir la expulsin de los pretendientes. No tiene la autoridad necesaria
para hacerlo. Esto parece reflejar una escena de prcticas asamblearias comunales en
donde la falta de una autoridad hace que las decisiones sean regidas por el consenso y
ninguno de sus miembros tenga autoridad para imponer sus decisiones sobre la
comunidad.
De lo expuesto, podemos presentar dos lecturas. En primer lugar, nos encon-
tramos en el contexto de una comunidad aldeana cuyas prcticas son ajenas a la lgica
estatal. Aqu la Odisea, lejos de idealizar este tipo de comunidad, nos la presenta bajo
toda su problemtica. Este tipo de comunidad consensuada encuentra fuertes trabas
para poder resolver problemas fundamentales para sus habitantes, al punto que la
injusticia cometida por los pretendientes no se puede castigar.

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Este funcionamiento comunal, que puede remitirnos a un estadio ms arcaico


que el del siglo VIII a.C., no hace ms que destacar la necesidad de un jefe capaz de
tomar las decisiones e imponer justicia en la comunidad. Esto s ocurre entre los
feacios, donde bajo la aprobacin de la asamblea Alcnoo logra hacer respetar su
decisin de devolver a Odiseo a su patria (Odisea 11-18 y 24-25).
Este ejemplo parece mostrarnos dos tipos de comunidades distintas: una
gobernada por un consejo de ancianos y los adultos libres y otra que, aunque se haya
compuesta de los hombres libres y su participacin es importante, ya parece estar
marcada por las decisiones de su jefe. Este parece comenzar a tener no una autoridad
total frente a las decisiones, pero si la iniciativa de ser l quien propone las soluciones
a realizar en el interior de la comunidad6.
El problema que se plantea es cmo se resuelve este vaco de liderazgo que ha
causado la ausencia de Odiseo. Pues vemos que Telmaco no logra imponer su
voluntad sobre la comunidad, pero tampoco ninguno de los pretendientes puede
convertirse en marido de Penlope y rey de taca. Ninguno de los pequeos reyes
tiene poder para tomar el lugar de Odiseo? Existen mecanismos que permitan a la
asamblea tomar una decisin? Cmo es posible que se restituya el liderazgo en taca?

La autoridad de la comunidad

En medio de todas estas preguntas pareciera que la Odisea plantea que ante la
ausencia de un caudillo/basileus en la comunidad sera imposible tomar una determi-
nacin. La asamblea comunal por s sola no tendra la capacidad necesaria para tomar
resoluciones. Aunque otros pasajes que ahora analizaremos nos plantean que la
comunidad en determinados momentos puede tomar una sancin colectiva.
Mientras se encuentra de regreso de su viaje a las tierras de Nstor y Menalo,
los pretendientes realizan un intento frustrado de asesinato sobre Telmaco. Sin
embargo, lejos de desistir, los pretendientes preparan un segundo golpe (Odisea XVI,
365-370). Esto se produce pues temen que Telmaco, ya enterado del acto artero,
intente reunir a la asamblea y exponer la forma en que estos han obrado.
Es muy probable que si Telmaco lograra reunir nuevamente a la asamblea y
expusiera lo sucedido el pueblo finalmente se decidiera a obligar a los pretendientes a
marcharse de la casa de Odiseo. La comunidad en este caso, lejos de imponer el
monopolio legtimo de la coercin, lo que estara haciendo es imponer a los preten-
dientes una sancin colectiva. Por lo tanto, podemos ver que en este caso la asamblea
podra tener transitoriamente la autoridad para poder obligar a los pretendientes a
abandonar la casa de Odiseo (Clastres 2008: 11)7.
Aqu, pues meditemos de nuevo su muerte y ruina y que no se nos vuelva a
escapar, pues se que viviendo tal varn no podr prosperar nuestro empeo. [] Pero
ea!, dispongmoslo antes que l venga a reunir a los danaos en la plaza: de cierto no
habr de cejar en su empresa, sino que ha de irritarse y alzarse y contarles a todos que le

6
En este caso la figura de Alcinoo, se correspondera con la de Agamenn en la Ilada y contrariamente en taca
tendramos una asamblea sin autoridad.
7
Al intentar matar a Telmaco estaran rompiendo no solo con una costumbre ancestral, sino que quiebran una
norma que es parte del equilibrio de la comunidad. En ese sentido, Clastres nos dice: La esencia de la
comunidad primitiva, es ejercer un poder absoluto sobre todo lo que la compone, es prohibir la autonoma de
alguno de sus subconjuntos, es mantener todos los movimientos internos, concientes e inconcientes, en los lmites
y la direccin queridos por la sociedad.

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habamos tramado una muerte terrible y no hubimos de alcanzarle. Y los otros no


habrn de alabarnos oyendo tales cosas, mas temo el castigo: quizs nos destierren de la
patria y tengamos que huir a pases extraos (Odisea XVI, 370-382).
Frente a este posible cambio de perspectiva cabe preguntarnos qu provoca
que frente a la misma asamblea ahora los pretendientes no tengan ms remedio que
plegarse a su autoridad. Dicho de otra manera, por qu en esta instancia la asamblea
logra recobrar la autoridad necesaria para decretar una sentencia irrevocable.
El problema no es que la asamblea tenga falta de autoridad, sino que encuen-
tra trabas que no la dejan actuar. Estas trabas pareceran provenir precisamente de
aquellas tradiciones comunales nacidas del seno de las relaciones parentales. La asam-
blea del pueblo de taca, que es una reproposicin de las antiguas reuniones comuna-
les, no puede interferir precisamente en tradiciones relacionadas con el oikos o la
comunidad aldeana que no han sido violadas.
Ante la ausencia de Odiseo, el dueo de casa, los pretendientes tienen derecho
a exigir la hospitalidad (es importante que todos los das regresan a sus casas para
recomenzar la hospitalidad todos los das) aun cuando se encuentren abusando de la
misma. El nico que puede poner lmite a ese abuso es el dueo del oikos que se haya
ausente. Entonces la asamblea, entregando la voz a Telmaco y los amigos de su padre,
puede pedirles que se retiren pero no exigirlo.
Contrariamente, al atentar contra la vida de uno de los miembros de la casa,
los pretendientes se exponen a un castigo. Aunque no est claro cmo, parecera que
en esta instancia de asesinato del anfitrin la comunidad si poda tomar cartas en el
asunto. En el caso del mundo griego arcaico la relacin entre anfitrin y husped se
basaba en torno a la tradicin del Zeus hospitalario (Pitt Rivers 1979: 152-154)8,
que recorren el mundo griego mostraran una suerte de ley basada en la tradicin,
pero que excede el marco del oikos y compete a toda la comunidad.
Por lo tanto la asamblea solo puede tomar decisiones y hacerlas cumplir
cuando se encuentra con situaciones en donde no encuentra trabas provenientes de
las prcticas consuetudinarias que no la dejan actuar. En este mundo de prcticas
consuetudinarias parece ser que se entrecruzan mltiples prcticas que hacen muy
compleja la resolucin por parte de la asamblea si su jefe no se encuentra presente
para imponer o al menos solicitar se le conceda la posibilidad de decidir.

La violencia del basileus

Como hemos podido ver la ausencia de Odiseo no permite entregarle a su hijo


la fama (Kleos) que le otorgara el poder para constituirse en basileus de taca. El
silencio de Odiseo ha cortado la cadena genealgica/ancestral y ahora el liderazgo de
la comunidad permanece en suspenso en la puja entre los pretendientes y Telmaco.
Sin embargo, el retorno de Odiseo no le garantizara la restitucin de su liderazgo,
pues los pretendientes se encuentran seguros de poder darle muerte de ser necesario.
Lecrito- si el taco Odiseo, viniendo en persona encontrase a los nobles
galanes comiendo en su casa y quisiera despejar en las salas su ira, de cierto no habra su

8
Como bien seala Pitt Rivers, cuando el anfitrin da la hospitalidad tambin gana honor dentro de la comunidad
y aliados fuera de ella, en esta visin se asocia al husped que puede ser un forastero o un mendigo con lo sagrado.
En el caso de los griegos se lo asociaba con la tradicin del Zeus hospitalario que vagaba disfrazado de mendigo y
aquellos que no lo reciban un castigo. Si el forastero viola una de las normas de hospitalidad debe atenerse a las
consecuencias que el husped est dispuesto a realizar.

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mujer de alegrarse con ello por grandes deseos que tuviera de verle llegar; una muerte
afrentosa slo all encontrara, enfrentado a los ms (Odisea II, 246-251).
Podemos observar que el regreso de los basileus, a pesar de producirse
cargado de gloria, no implica por si mismo una seguridad. Del mismo modo que Egisto
y Clitemnestra consumaron su venganza sobre Agamenn, los pretendientes se sien-
ten seguros de poder hacer frente al rey de taca. Saben que, aunque Odiseo se haga
presente y restituya su honor, si logran matarlo entre todos Telmaco no podr
hacer frente a todos ellos9.
Es interesante notar que una vez que Odiseo logra tensar el arco y comienza a
cobrar la deuda pendiente con los pretendientes por su abuso de hospitalidad, desoye
los pedidos de piedad de los ajusticiados. Los pretendientes hubieran podido resarcir
la afrenta pagando con sus propios bienes los daos que han realizado en la casa de
Odiseo.
Eurmaco- t, empero, perdona a estas gentes que son tuyas; nosotros,
despus del comn pagaremos lo comido y bebido en tus salas y a ms, como multa, te
traer cada cual el valor de diez pares de bueyes entregndolo en bronce y oro, y, en
tanto tu alma satisfecha no est, sufriremos sin quejas tus iras (Odisea XXII, 54-59).
Sin embargo, Odiseo se cobra justicia de manera desmedida como una forma
de imponer su fuerza y dar un ejemplo sobre aquellos que han osado burlar su auto-
ridad en su ausencia.
Perros viles, que ya os figurbais que yo nunca habra de volver de la tierra de
Troya y estabais por eso devorando mi casa, os llevabais al lecho a mis siervas y mi
esposa asediabais estando yo en vida, sin miedo de los dioses que habitan el cielo
anchuroso o cuidado de futuras venganzas por parte de hombres! Ya ahora prisioneros a
todos os tiene la muerte en sus lazos (Odisea XXII, 35-41).
Este acto de violencia desmesurada parece salirse de las normas de la comu-
nidad y abrir paso al camino de las vendettas. Odiseo busca ejemplificar cul es el
alcance de su fuerza ante la falta cometida por los pretendientes, pero no tiene el
poder para institucionalizar y naturalizar este hecho. Ahora debe prepararse l para
sufrir una venganza colectiva. Esto se debe, evidentemente, a que el liderazgo del basi-
leus aun no est institucionalizado bajo leyes y son los familiares de estos infames
huspedes quienes vienen ante el rey de taca para recuperar su honor.

La respuesta de la comunidad

El rey asesina a los pretendientes utilizando su derecho legtimo de poner fin


a los desmanes que estos han causado en su hacienda y en el abuso de hospitalidad
que han cometido. Ahora es Odiseo quien tiene que ver la forma en que resolver la
cadena de vendettas que ha abierto con estos asesinatos. Los familiares de los preten-
dientes se vuelven a reunir en la asamblea para reclamar su derecho de cobrar justi-
cia, para que este ultraje no manche sus nombres.
Con la pena en el pecho juntronse luego en la plaza y, al momento en que
todos en uno quedaron reunidos, levantndose Eupites tom la palabra entre ellos; en su
entraa llevaba el dolor sin consuelo de antnoo, aquel hijo que Odiseo divino matara

9
En estos casos, para evitar las interminables venganzas de sangre, lo que poda hacerse es que varios clanes o
tribus pusieran un individuo para cometer el asesinato, de modo que el grupo que ha sufrido la agresin, incapaz
de hacer frente a todos sus adversarios unidos, estos reparen el crimen cometido con un precio que estn
dispuestos a pagar y as se cierra el ciclo de las vendettas por sangre.

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primero. Y entre llantos por l comenzles a hablar de este modo: -Gran traicin, bien de
cierto, este hombre tram contra los aqueos; muchas fueron las gentes de pro que llev
en sus navos, mas perdi con los combos bajeles a toda su tropa y al llegar aqu ahora
mat a los mejores del pueblo (Odisea XXV, 420-429)
Nos encontramos nuevamente con lgicas contrapuestas de justicia entre lo
individual y lo colectivo que parecen marcar los lmites de la asamblea para tomar
decisiones. Mientras Eupites insta a lo familiares de los pretendientes a ir en busca de
Odiseo, Medonte les hace caer en la cuenta que ste ha obrado instigado por una
divinidad. Vuelve a emerger la cuestin del consenso colectivo frente a los intereses
individuales.
Habitantes de taca, odme, no pienso que Odiseo estas cosas tram sin favor de
los dioses eternos; con mis ojos he visto que un dios inmortal se apostaba junto a l
(Odisea XXV, 442-446).
Muchos de los presentes, persuadidos por estas palabras, abandonan el plan
originario. Otros marchan al encuentro de Odiseo dispuestos a cobrar justicia. Los
miembros de la asamblea pueden intentar persuadir pero no tienen fuerza para
imponer su autoridad. Unos aceptan la visin de la asamblea expresada por Medonte
pero otros, quienes siguen a Eupites, la ignoran y se deciden cumplir su cometido. Se
puede observar entonces, que en asuntos de venganza de sangre la asamblea se
encuentra frente a otro importante lmite: no tiene ms que una facultad consultiva
para dirimir tales cuestiones.

El cierre de las vendettas

En diversos pasajes de la Odisea aparecen personajes que marchan exiliados


en busca de asilo en tierras lejanas. Esta parece ser la nica posibilidad de poner fin a
la venganza de sangre. Los familiares de los pretendientes especulan con la posibili-
dad de que Odiseo abandone su tierra para buscar refugio en otro lugar. Es decir que
aquel que realizara una venganza pendiente pero no tuviera la fuerza necesaria para
hacer frente a los familiares de la vctima o bien deba huir o afrontar una muerte
segura.
Eupites- pero antes que a Pilo se escape o a Elis la divina, el pas que poseen
los bravos egeos, a su encuentro salgamos. Si no, para siempre abatidos, aun las gentes
futuras vendrn a saber nuestra afrenta de dejar de este modo asesinos de hermanos e
hijos sin venganza (Odisea XXV, 430-435).
La ley de sangre parece tener un peso que ni siquiera las decisiones tomadas
dentro del marco de la asamblea pueden evitar. Pareciera que queda bajo la decisin
del ofendido si seguir o no adelante con su venganza personal. Frente a la posibilidad
de buscar el exilio o ser asesinado, Odiseo decide confrontar con los pretendientes.
Toma la delantera y cuando el conjunto de los familiares de los pretendientes se hace
presente, el rey de taca logra dar muerte a Eupites, padre de Antnoo e instigador de
esta nueva venganza.
Infundile la diosa valor sin medida, e invocando a la hija de mximo Zeus, al
momento l blandi y dispar aquella lanza de sombra alargada. En el yelmo de Eupites
fue a dar de barbera de bronce, que no pudo pararla: la punto pas a su cabeza, l dio
en tierra sin ms y las armas resonrosle encima (Odisea XXV, 520-525).
Odiseo se encuentra solo acompaado de su padre Laertes y Telmaco, sin
embargo decide asesinar a Eupites, padre de Antnoo. Odiseo duplica el acto violento,

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primero mata al lder de los pretendientes y luego al lder de los afrentados, es decir,
toma la delantera en la imposicin de la violencia para eliminar a sus competidores. El
rey de taca est dispuesto a imponer su autoridad sobre los notables de la ciudad sin
escatimar en ningn tipo de violencia ejemplificadora.
Al evitar toda posibilidad de negociacin e incurrir en la violencia para
sostener su lugar de liderazgo Odiseo se encuentra en la encrucijada de vencer o
morir. Pareciera estar condenado al destino del guerrero que en su afn por mantener
su prestigio combate hasta alcanzar la muerte. Sin embargo esto no ocurre pues
Atenea interviene en su auxilio poniendo fin a la contienda entre ambos bandos (los
laertidas y los familiares).
Atenea, nacida del dios que la gida embraza, exhal una gran voz y detuvo
al ejrcito entero: Desistid de la guerra penosa, itaquenses, que pronto retiraros podis
desde aqu sin verter ms sangre (Odisea XXV, 520-525).
Atenea logra llevar a cabo lo que hasta entonces ningn rey, consejo o asam-
blea puede en taca: dar una orden que todos respeten. Esto plantea nuevos interro-
gantes en torno a la figura del basileus y de la divinidad y la legitimad basada en una
autoridad divina. La intervencin de Atenea hace que el basileus se imponga por
encima de la comunidad con un acto violento (la muerte de Eupites). Este ltimo
punto parece hablarnos de un cambio en la relacin de fuerza entre el basileus y la
comunidad.

La legitimacin de la violencia

El ciclo de venganzas de sangre se cierra con la intervencin de Atenea y la


llegada de una conciliacin que trae equilibrio. La diosa interviene, pero lo hace como
promotora del caudillo que siempre ha protegido contra diversas adversidades.
Atenea impone la paz en su papel de diosa de la justicia, pero no aplica ningn tipo de
ley a los habitantes de taca.
En una sociedad regida bajo las prcticas del parentesco, Odiseo debera ha-
berse exiliado, convirtindose en un paria, o habra sido asesinado. En ltima instancia
ninguno de los miembros de la comunidad hubiese permitido que adquiriera un poder
que no le corresponda. Contrariamente, gracias a la intervencin de Atenea, el basi-
leus logra imponer sus intereses personales sobre los de la comunidad o, al menos, los
de los individuos que podan disputarle el liderazgo.
La violencia extrema que utiliza Odiseo sobre sus dos posibles competidores,
Antnoo y Eupites, es legitimada por la diosa. En esta imagen creemos entender que el
rey de taca logra hacerse con el monopolio legtimo de la coercin. Sin embargo, la
Odisea no legitima la legalidad de esta violencia en una ley escrita, sino en la protec-
cin divina, que posee el basileus. Este tipo de prctica entendemos que se circuns-
cribe dentro de una prctica estatal, de carcter aun arcaico, en donde ante la ausencia
de un aparato burocrtico el basileus impone el monopolio legtimo de la coercin
amparado por una tradicin divina (Themis) que justifica su accionar (Soares 2002:
50).
Sin perder de vista que estamos hablando de los poemas de Homero y no de
una fuente netamente histrica, creemos que esta ltima imagen de violencia estatal

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es parte de una sociedad de pensamiento integrado 10 (Cervell 1996: 15). Por ello, a
pesar de su carcter potico, estos pasajes no son recitados para el divertimento sino
tambin para instruir y promover valores en la sociedad que los recibe (Havelock
1986: 113). En este tipo de sociedades de pensamiento integrado, el mito es un canal
altamente funcional a la hora de legitimar usos, costumbres y conflictos polticos.
Por lo tanto, aquellos que escuchaban el final del relato podan comprender
que el basileus haba o estaba adquiriendo un poder que antes no posea. El poeta
cantara la gloria de Odiseo imponiendo su voluntad sobre la comunidad gracias a ser
el elegido de la diosa. Probablemente detrs de la figura mtica arquetpica de Odiseo,
estaba la de aquellos jefes basileus que comenzaban a tomar un poder que hasta ese
momento no haban experimentado a lo largo de los siglos oscuros.
Ahora bien, a pesar de la contundencia de estas imgenes aun quedan algunas
cosas para plantearnos. Dnde comenz a experimentar estas prcticas el basileus?
Seguramente fuera de su comunidad, en ese intersticio (Campagno 2007: 96-97)11 en
donde se encontraban los dems jefes de otras comunidades, para hacer la guerra o
sellar alianzas a travs de regalos o matrimonios. En ese intersticio comenzaba a con-
formarse una nueva reciprocidad entre iguales que comenzaban a separarse de los
intereses colectivos de sus comunidades.

Para seguir pensando

Podemos vislumbrar algunas de las prcticas que comienzan a generarse en


los intersticios y la manera en que se articulan con la guerra y la violencia hacia los no
parientes. Podemos suponer que el ejemplo final de Odiseo implica la representacin
bajo un dispositivo mtico-potico del uso legtimo de la violencia por parte del basi-
leus, es decir una prctica estatal. Entre un sistema de jefatura y el acto final de Odiseo
los poemas de Homero nos muestran una serie compleja de situaciones que cuesta
mucho poder clarificar.
Tal vez no podamos desentraar jams esta densa madeja, pues el objeto de
nuestro anlisis no ha sido sobre una sociedad aun existente con la cual se vincula un
etngrafo o un antroplogo. En nuestro caso, nos hemos detenido a discutir sobre un
complejo sistema de representaciones, plasmados en los poemas homricos, que tiene
una finalidad dentro de una sociedad de pensamiento integrado. Creemos que ms
que aproximarnos a redescubrir el funcionamiento de una sociedad concreta, nos
encontramos con algunas formas que la poesa heroica tomaba para representar y
legitimar determinadas formas o relaciones de poder.
Ahora bien, como mensaje dominante el final de la Odisea parece hablarnos de
un individuo capaz de tomar decisiones por encima de la comunidad e imponerles su

10
Joseph Cervell Autuori nos dice sobre el pensamiento integrado: Para el hombre de discurso mtico, pues, el
mundo real est constituido por objetos que responden a arquetipos y por acciones que repiten actos
primordiales, es decir, en ambos casos, por imitaciones o repeticiones, por un eterno retornoel homo religiosus
vive en un universo paradigmtico, en que todo conduce a una nica fuente, en el que el despliegue de criaturas y
actos se reconduce a un punto, en que lo mltiple se explica y ser resuelve en lo Uno; vive, en definitiva, en un
mundo integrado.
11
Utilizamos este trmino siguiendo a Campagno: ...si el Estado no puede surgir en el interior de una trama
parental como las que suelen constituir las comunidades aldeanas, se abre la posibilidad de pensar en el exterior
de esas tramas, en los espacios intersticiales entre tramas parentales, puesto que all no rigen los principios que
sustentan el parentesco y, por ende, no existe ese tipo de lmites para la configuracin de nuevas prcticas,
regidas a partir de criterios sociales divergentes.

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voluntad. Esto no quiere decir que en todo lugar de Grecia en donde se narraban estos
poemas reflejaban esta realidad. Creemos que este ejemplo nos lleva a pensar al mito
como una herramienta de legitimacin del poder que juega un rol muy importante a la
hora de dar sustento ideolgico al surgimiento del estado.
Es decir que estas imgenes buscan no solo legitimar, sino naturalizar un
hecho que antes era imposible para la comunidad: el uso de la violencia, como derecho
legtimo por parte de una minora. Cuando el mito comienza a disolverse empezamos
a notar una mayor sintona entre la figura literaria de Odiseo y los reyes devoradores
de regalos que denuncia Hesodo. De este modo, todo acto de rebelin o resistencia
pone en peligro el orden atemporal en el que detrs de la mscara de dioses y hroes
gobiernan unos pocos hombres. En sntesis, la violencia legtima de Odiseo representa
ese consenso represivo por el cual el estado legitima sus prcticas a travs su ideo-
loga dominante.

II- EL MUNDO DE ALEXIS

La propuesta en el aula

La primera parte del trabajo se ha centrado en discutir en torno al conflicto


entre Odiseo y los pretendientes, tomando al mito como forma de legitimar, desde su
discurso, prcticas coercitivas propias de la emergencia estatal. En esta segunda parte
queremos detenernos a reflexionar sobre la forma en que estas discusiones puntuales
encuentran un lugar en el aula para analizar la cuestin de la lgica del estado en el
mundo mediterrneo. Para ello centraremos esta discusin pensando en nuestra
prctica en el nivel de formacin docente (terciario) 12.
La primera parte del trabajo ha intentado repensar las formas en que se
articula la violencia frente a la emergencia del estado en el mundo griego. General-
mente estas discusiones se encuentran centradas en jornadas, simposios u otro tipo
de instancia o espacio en donde nos podemos volcar a la investigacin. Ahora bien,
esta situacin plantea algunos interrogantes pendientes en torno a la finalidad de este
trabajo. Para qu todo este anlisis expuesto sobre la violencia estatal? Simplemente
para denunciarla en el mal llamado mundo antiguo? O ms progresivo aun, denunciar
el carcter violento del estado y que este se erige por encima de las necesidades natu-
rales de mujeres y hombres?
En primer lugar porque, concientes que no existe la objetividad en la historia,
creemos que es necesario hacer explcito nuestro posicionamiento a la hora tanto de
investigar como de pararnos frente al aula. Por ellos hacemos no solo una crtica al
estado, desde la investigacin, sino tambin desde un posicionamiento tico. Consi-
deramos que esta crtica es necesaria para tratar de desenmascarar la lgica opresiva
que el Estado ha desplegado a lo largo de la historia. Consideramos que no podemos
quedarnos solamente en una crtica en un pasado lejano, sino que la misma debe
partir y dialogar con nuestro presente.

12
Este giro en el trabajo no estaba pensado originalmente, pero las discusiones que se vienen producen
semanalmente en el Espacio de reforma del plan de estudios en el Departamento de Historia del I.S.P Joaqun V.
Gonzlez, me ha decidido a hacer esta reflexin personal que se encuentra fomentada por un intenso y cotidiano
trabajo colectivo. En cuanto a la experiencia concreta de discusin en torno a estos temas de la historia de Grecia
la misma la venimos realizando en la ctedra de Historia de la Cultura Griega en el Instituto del Profesorado
Sagrado Corazn.

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Consenso y violencia en la comunidad de taca

Por qu la relacin con el presente? En primera instancia porque este es el


lugar en donde los estudiantes traen todo su bagaje de conocimientos propios, con los
cuales interpretan la realidad en la que se encuentran insertos. Pero para que poda-
mos construir un conocimiento conjunto necesitamos hacer dialogar nuestro conoci-
miento pedaggico-disciplinar con los saberes que los estudiantes traen de su pro-
pio transito por la vida. A la hora de pensar la Grecia Antigua, es muy probable que
tengamos que partir de los conceptos contemporneos de poltica, democracia,
participacin poltica y hasta la ms compleja categora de Estado. Partir de estos
conceptos conocidos, y tambin presentes en el pasado puede ser el primer paso para
intentar detectar las diferencias entre la democracia-directa de la polis y la democra-
cia representativa moderna (Sartori 1995: 344).
Esto puede abrirnos paso para entender por qu Odiseo ejerce la violencia co-
mo camino para imponer la voluntad de una elite sobre un colectivo social. Puede
permitirnos comprender que detrs del mito y la poesa, Ilada y Odisea son represen-
taciones de poder que legitiman el dominio de una elite. Aun dando un paso ms,
podemos concretar en el aula pensar el estado como un instrumento de poder que
condiciona y somete al conjunto de las relaciones humanas. Si podemos sentirnos
satisfechos porque hemos podido de manera colectiva concretar esta propuesta en el
aula, nos asaltan nuevas preguntas. Alcanza con denunciar al estado-polis? Es suf-
ciente con partir del presente para comprender al pasado?
Partir del presente nos puede brindar un sin fin de herramientas pedaggicas
para reconstruir un abordaje crtico del pasado histrico. Pero consideramos que
nuestro trabajo no puede quedarse centrado en la crtica del pasado, por ms aguda y
comprometida que esta sea, si se extrava de regreso al presente. Pasado y presente
consideramos que deben dialogar de manera crtica para darnos herramientas para
poder transformar la realidad en la que estamos inmersos. Comprender el carcter
coercitivo del estado antiguo tiene que ser una herramienta analtica para hacernos
comprender que esas caractersticas tambin se encuentran en el estado contempo-
rneo.

Propuesta para el aula

Consideramos que tenemos que apostar a construir una historia en sintona


con la vida. Con nuestras vidas y no ajena a lo que viven cada uno de los actores que
conforman da a da el aula. Dar una clase magistral de Grecia Antigua y no poder
plantear ninguna relacin con el presente, creemos que es una apuesta limitante.
Ahora bien, la pregunta que aparece es: Cmo podemos articular pasado y presente?
Cmo podemos hacerlo con un caso puntual como es el de Odiseo y los preten-
dientes?
En este caso, nos parece adecuado buscar una relacin entre pasado y presen-
te en la propia Grecia. Cuestionamos cmo es posible que despus de tanto tiempo
podamos encontrar una conexin entre ambas Grecias, la antigua y la contempo-
rnea. Creemos que es posible llevar al aula esta discusin partiendo de comparar el
proceso de conformacin de la polis con las consecuencias de la incorporacin de la
Grecia contempornea a la Unin Europea.
Cuando buscamos problematizar que el proceso de sinecismo iba ms all de
la incorporacin de un grupo de aldeas en la conformacin de la polis se evidencia que
ese agrupamiento espacial implicaba la emergencia coercitiva del estado, pero tam-

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Martn Cifuentes

bin la existencia de resistencias desde las comunidades (Gallego 2005: 28). La crtica
que haca Hesodo a ese proceso es una muestra de la existencia de voces de resis-
tencia que, desde el ideal comunitario, rechazan la imposicin de aquellos reyes
devoradores de regalos. Esto ratifica que la emergencia del estado no era la va
sino una alternativa posible.
Al volver al presente nos encontramos con que el estado griego se ha
embarcado en una suerte de sinecismo contemporneo en donde Grecia se ha incor-
porado como miembro de la Unin Europea. Ahora bien, este sinecismo continental,
lejos de ser la panacea para el pueblo griego, ha representado el empobrecimiento
generalizado de su poblacin frente a los beneficios de un reducido sector de la
sociedad (Memos 2009)13. Es la llamada generacin de los 700 Euros (Memos 2009)14,
una capa generacional de jvenes que pagan el ingreso al primer mundo con sueldos
magros, frente a una taza de vida que se ha encarecido de una manera desorbitante.
Sabemos que no es lo mismo el sinecismo producido en la sociedad agraria
del siglo VIII a.C., estructurada en torno al Mediterrneo, que la incorporacin a la
Unin Europea en el mundo capitalista del siglo XXI. Entre ambos existen distancias
abismales, pero tambin profundas continuidades. Pues en ambos casos los discursos
dominantes pueden cantar loas y por un momento hacernos dudar y creer que estos
procesos son beneficiosos para toda la comunidad. As lo ha expresado el primer
ministro griego, Costas Karamanlis, al ser reelecto en el 2007.
Nos habis dado un mandato claro para continuar con los cambios, con las
reformas que el pas necesita, ha asegurado. Me siento profundamente responsable de
ser ms eficaz y evitar errores (www.elmundo.es).
Tenemos a los poetas enhebrando las voces de los poderosos bajo la mscara
de hroes y dioses, pero se nos hace silencio la voz de los oprimidos. Podemos intuir
sus luchas, su resistencia pero la evidencia literaria y material los borra, aun cuando
su peso sea tal que emerge de manera distorsionada en la figura de Tersites 15. Del
mismo modo tenemos los discursos desde el estado y los profetas del libre mercado
que han anunciado hace tiempo el fin de la historia y el triunfo del capitalismo.
Hay un eco conductor entre la voz de protesta de Hesodo frente al creciente
despojo que los reyes devoradores de regalos hacen sobre la sociedad comunal y la
voz cargada de ira de la generacin de los 700 euros. La generacin de esos jvenes
despojados de futuro que tienen que pagar el precio de la miseria por incorporarse a
la Europa Occidental. Una Europa que ha mitificado su origen en la cultura griega
que comenzara a gestarse antao bajo los poemas de Homero. Nuevas protestas y

13
Sobre las consecuencias de estas polticas Christos Memos nos dice: ...en enero de 2009, en un pas de 10
millones de habitantes, el 21% de la poblacin se clasifica como pobre, lo que significa el segundo nivel ms alto
de pobreza de Europa despus de Latvia, y un 5% ms alto que el promedio de pobreza de la Unin Europea. Hay
460.000 nios viviendo bajo la lnea de pobreza mientras que el desempleo en los jvenes, el ms alto de Europa,
es de aproximadamente el 28%. La nueva y promisoria poltica neoliberal cre en realidad nuevas formas de
pobreza, privacin, exclusin y miseria.
14
Al respecto Christos Memos nos dice: Hasta la edad de 18, los estudiantes griegos son los ms oprimidos a la
vez que los ms trabajadores de entre los ciudadanos griegos. El programa diario consiste en 7 horas en sus
escuelas, 2-3 horas adicionales de clases privadas y por lo menos 4 horas para tareas en el hogar. [..] Los niveles
de desempleo y un salario mensual de 700 euros de quienes consiguen emplearse (por eso se llaman la
generacin de los 700 euros), no deja espacio para proyectos optimistas con respecto a su futuro.
15
Personaje patizambo y bizco, primo de Dimedes, que se representa al conjunto de los aqueos y se anima a
increpar a Agamenn en la asamblea y reprocharle su ambicin al quedarse con gran parte del botn de los que han
venido a combatir a Troya. Es representado feo, pues su figura de baja extraccin se contrapone con la figura de
los aristois, los hroes homricos cuya virtud se representa en su belleza.

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Consenso y violencia en la comunidad de taca

revueltas frente a un estado neoliberal que se encuentra en un callejn sin salida,


frente a la crisis del sistema capitalista.
En los relatos de Homero las resistencias se hacen invisibles o apenas
emergen en la protesta reprimida que esgrime Tersites. Hoy esas voces olvidadas son
ms visibles, se vuelven ms humanas, aun cuando la maquinaria meditica intenta
borrarlas. En la Grecia actual, furgn de cola de la Europa unida, el estado se ha
cargado una nueva vctima: Alexis Grigoropoulos16, un joven de quince aos que se
convirti en smbolo de lucha y protesta de esta rebelin en la Atenas contempornea.
Por qu del presente al pasado y del pasado al presente? Porque aun quedan
muchas cosas que no han cambiado, y no sabemos los nombres de los Alexis del
sinecismo del siglo VIII a.C., pero sabemos que uno ms, como ocurre todos los das, ha
muerto. Porque detrs de Alexis se encuentra la tradicin de lucha de aquellas
generaciones de griegos que enfrentaron al nazismo y la dictadura militar de 1967-
1974. Una tradicin que alcanz su punto culminante el 16 noviembre de 1973
cuando, al ocupar los estudiantes el Politcnico de Atenas fueron salvajemente repri-
midos17. Al da de hoy no se sabe el nmero exacto de las vctimas de aquella revuelta
que se ha convertido en un smbolo de la tradicin de lucha.
Desde aquel fatdico da se han sucedido innumerables asesinatos por parte
de las fuerzas represivas del estado griego, siendo las principales vctimas los jvenes
que alzan la voz de la protesta18. Frente a la rabia provocada por la muerte de Alexis
Grigoroupulos la rebelin extendida en toda Grecia se intenta criminalizar por los
representantes del orden. Jorgos Karatzaeris, lder de Laos (partido nacionalista de
extrema derecha) dio con la solucin: Quien lleve capucha, independientemente de los
motivos por los que la lleve, deber ser detenido. (www.rebelin.org). El marco del
trabajo no nos permite seguir profundizado el largo espiral de crmenes y represin
que desde largas dcadas han sufrido varias generaciones de jvenes griegos. A pesar
de ello, de lo expuesto se ha visibilizado la naturaleza criminal del estado griego
contemporneo.
En este apartado hemos abordado algunos de los lineamientos que conside-
ramos fundamentales de los conflictos en la Grecia contempornea para poder desde
el presente tender un puente con la problemtica del estado en la Grecia arcaica.
Nuestra experiencia en el aula nos ha demostrado que aun debemos afinar ms esta
propuesta. A pesar de nuestras limitaciones este intento nos alienta a pensar que los
estudiantes pueden dejar de acercarse a las problemticas del Mediterrneo Antiguo
como ajenas o inocuas y comenzar a hacerlo para entender nuestra sociedad actual. La
historia puede volverse una herramienta que dialoga con el presente, pero tambin
con la cotidianeidad de los estudiantes, permitindoles interactuar los saberes espec-
ficos que pide una cursada con sus saberes previos.

16
Un joven estudiante ateniense asesinado por la polica el 6 de diciembre de 2008.
17
En noviembre de 1973 los estudiantes ocupan el Politcnico de Atenas para protestar contra la dictadura militar
instaurada tras el golpe de los coroneles en abril de 1967. La Junta militar decide poner fin a las sucesivas
ocupaciones estudiantiles de otros edificios universitarios en Atenas y Patras y a las manifestaciones en su apoyo.
En la noche del 16 al 17 de noviembre los tanques entran en el Politcnico y la polica dispara contra los
estudiantes. En la actualidad sigue desconocindose el nmero exacto de vctimas.
18
En el 2003 tras el asesinato de Iracls Marangani a manos de los servicios policiales de Rcimno (Creta), el
entonces diputado del PASOK, Dionisi Guscos, anunciaba que en los ltimo diez aos (1993-2003) se haban
producido aproximadamente sesenta asesinatos a manos de la fuerzas de seguirdas. Esta cifra no contempla las
decenas de asesinatos ocurridos en las dcadas previas y que han tenido como principal objetivo a jvenes
activistas y estudiantes.

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Propuesta abierta

De lo expuesto pueden surgir por parte de nuestros lectores algunas refuta-


ciones. a) En lugar de historia estamos haciendo poltica. b) No es un trabajo acad-
mico, c) Es una comparacin intencionada, etc. Que podemos responder al respec-
to? a) S estamos haciendo poltica, porque ella se encuentra presente en la historia. b)
Si los trabajos acadmicos miran a un conocimiento erudito y auto-centrado, conside-
ramos que nuestra propuesta tiene que ser crtica de ese tipo de visin. c) En cuanto a
la intencionalidad, ella est presente y es una denuncia declarada al carcter opresivo
y asesino del estado a lo largo de la humanidad.
No queremos tener una verdad irrefutable. Hemos tratado de traer una pro-
puesta para que la historia antigua deje de ser precisamente antigua, para que poda-
mos abordar sucesos del pasado tratando de relacionarlo con las problemticas del
presente. En ese sentido creemos que es una alternativa didctica trabajar el proceso
del sinecismo en relacin con el presente griego. Pues ms all de las diferencias y
distancias temporales siguen estando presentes las voces de resistencia y los mecanis-
mos dominantes de coercin.
En aquel lejano pasado del siglo VIII a.C. las voces subalternas nos son casi
imposibles, en cambio hoy al menos existen algunas que evaden las retculas del
sistema y pueden hacerse or. Pues buscamos una historia que pueda comprometerse
e interpelar a los Tersistes, Grigoropoulos y tantos otros ya no, como un mero objeto
de anlisis y se vuelven una parte nuestra. El comentario de una mujer parada en la
calle Jarilu Trikpi expresa mejor que nosotros nuestra intencin.
No tengas miedo, ven! Hasta los gatos se han escondido. Antes los jvenes daban
vida en el barrio. Ahora lo nico que hay son los antidisturbios. No salimos de nuestras
casas. Nuestras camas y sabanas huelen a gases lacrimgenos. Cualquier nio podra estar
en el lugar de Alexis. Por eso vamos a las manifestaciones (www.rebelion.org).
Sostenemos que la historia puede ser una herramienta para ayudarnos a
comprender las injusticias del sistema en el que vivimos. Porque la historia est
cargada de mucha sangre derramada, pero tambin del herosmo cotidiano de aque-
llos que luchan y han luchado para crear un nuevo rumbo para nuestra humanidad. Es
por eso que nuestra educacin no solo debe ser crtica, sino tambin social, porque su
compromiso tiene que servir para construir un futuro nuestro que vaya ms all de la
barbarie.
Empezamos de una propuesta de investigacin que buscaba aproximarse al
trabajo del aula y ser una herramienta crtica de denuncia a los tiempos que vivimos.
Aun est pendiente profundizar la discusin, cuales son las estrategias para ampliar la
propuesta, para comenzar a socializar la educacin. Hacernos fuertes, pacientes,
urgentes y resistentes frente a la incertidumbre cotidiana para sembrar las primeras
semillas que nos brinden pistas, para alcanzar entre todos/as la lucha que lleve a la
humanidad ms all del capital. Si aceptamos que esto puede ser as, consideramos
que el presente trabajo tendra que tener un ttulo ms convincente que refleje esta
apuesta.

PASADO Y PRESENTE DE LA VIOLENCIA ESTATAL EN GRECIA:


ENTRE LA EMERGENCIA DE LA POLIS Y LA REBELIN DEL 2008

Feliz Crisis y un Prspero Miedo Nuevo (Graffiti en Atenas en diciembre del 2008)

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Consenso y violencia en la comunidad de taca

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Material digital consultado:

www.rebelin.org
www.elmundo.es

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EL PROCESO DE DEMOCRATIZACIN EN EL
I.S.P. DR. JOAQUN V. GONZLEZ (c. 1989-1992)

Mara Victoria Fernndez*


Sandra Surez**
*I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez,
**I.S.F. N 52 Francisco I. Arancibia
mvicfernandez@gmail.com; profsandrasuarez@yahoo.com.ar

RESUMEN

Hacia la dcada de 1990 comenz un proceso de democratizacin acadmica en los


Institutos Terciarios. En esta primera aproximacin sobre el tema nos centraremos en
el caso particular del I.N.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, por ser egresadas de esta institu-
cin y haber participado de ese espacio.
El objetivo de este trabajo es indagar a travs de las representaciones sobre la gestin
educativa y participacin docente-estudiantil, dando a conocer las formas prcticas de
expresin y la toma de decisiones de las comunidades educativas involucradas, ha-
ciendo ejercicios de sus deberes y derechos de ciudadanos.

Palabras clave: democratizacin, I.N.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, comunidad edu-


cativa, participacin docente-estudiantil, gestin educativa.

ABSTRACT

Towards the decade of 1990, began a process of academic democratization in the


Tertiary Institutes. In this first approach on the subject we will concentrate in the
particular case of the I.N.S.P. Dr. Joaquin V. Gonzlez, for have studied at that
institution and have participated of that space.
The objective of this work is to investigate the representations about the educative
management and the teacher-student participation and to know the practical forms of
expression and the decision making of the involved educative communities, making
exercises of its duties and rights of citizens.

Key words: democratization, I.N.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, educative community,


teacher-student participation, educative management.

INTRODUCCIN

E
l trabajo que presentamos constituye un avance preliminar sobre el proceso de
democratizacin de los Institutos Terciarios, especficamente el caso del Insti-
tuto Nacional del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez entre los aos 1989-
1991. El devenir de los acontecimientos despus de estos aos, no est contemplado
en este escrito, sino que ser un trabajo a posteriori.

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M.V.FernndezyS.Surez

NuestroaportealIVColoquioArgentinoPeruanoCienciasSocialesaplicadas
alaEducacinLatinoamericana, Problemticasyperspectivasdelaeducacininter
cultural, consiste en resear ese espacio de construccin democrtica, para lo cual
desde un enfoque procesual utilizamos tcnicas cualitativas de investigacin social
como la entrevista, porquenos permite accederal contenido de unarepresentacin.
LapoblacinparticipantesonactualmentedocentesdelI.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlezy
egresadosdeesainstitucin.
Eltematienecomobaselossiguientessupuestosbsicos:laimportanciadela
necesidaddepropiciarunaformadegestinalternativaalaexistenteparafinesdelos
ochentayprincipiosdelosnoventa,lavoluntaddeungrupodedocentesdeconvocar
alrestodelacomunidadeducativa,laposibilidadrealdeformaruncuerpocolegiado
con predominio de la asamblea departamental para llevar adelante proyectos de
renovacinacadmica,ylaconcienciademocrticayparticipativadelosmiembrosde
aquella.
De acuerdo con lo dicho anteriormente, planteamos la siguiente cuestin:
Cules son las representaciones que tienen los docentes del proceso de democra
tizacin en el I.N.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez? Nosotros pensamos que la implemen
tacindelasreformaseducativasenladcadade1990,decortepolticoneoliberaly
lasituacindeintervencindadaendichoInstituto,fuerondospuntoscentralesque
llevaron a un grupo de profesores y estudiantes comprometidos con la educacin
pblica,gratuitaylaicaypertenecientesaunadelasinstitucionesmsprestigiosasde
formacin docente a movilizarse en la construccin de un espacio educativo demo
crticoycongestinparticipativa.
A continuacin, en primer lugar, haremos una breve descripcin histrica
como marco referencial, y en segundo, analizaremos las entrevistas realizadas de
acuerdoalinterrogantemencionadoanteriormente.

MARCOHISTRICO

La Ley Federal de Educacin 24195 entr en vigencia en 1993. La misma


propicinuevostemasdedebatequeseinstalaronenlasociedad,asaber:lacalidad
educativa,elbuentrabajopedaggico,larupturadefinitivaconlosparadigmasposi
tivistasdelatradicinacadmica.
La formacin de grado y el perfeccionamiento docente permanente consti
tuyen dos de las lneas principales en las que se asienta la expectativa de transfor
macinacadmica,cuyoobjetivoresultabaserreparadordelacrisiseducativa.
Cabe recordar que hasta la sancin de la Ley Federal de Educacin 24195
estabaenvigencialaLey1420sancionadaen1884,cuyaconcepcinnormativa,disci
plinatoriaytecnicistanocorrespondaconelcontextoenningunodesusaspectos.
Es importante destacar que durante el siglo XX hubo cuestionamientos a la
tradicinacadmicafundadaenlaracionalidadpositivista,perofueapartirde1990
dondetomimpulsoeldebatesobrelanecesidaddeunatransformacinenlaeduca
cinargentina.
Latradicinacadmica,elvaciamientodecontenidosenlaescuelaylaausen
cia de saberes socialmente significativos fueron temas tratados por polticos, econo
mistas,periodistas,empresariosypedagogos,nacionalesyextranjeros,quetomaron
posicinsobremateriaeducativa(Davini2005).

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ElprocesodedemocratizacinenelI.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlez(c.19891992)

Sedesprendedeloanteriorquenilanormativaexistentenilasexperiencias
registradas en otras instituciones de formacin docente, llevaron adelante prcticas
innovadorasengestioneseducativas,conlocualconsideramosquelascircunstancias
particularesenlasqueseencontrabaelI.N.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlezfueronlasque
dieron el marco en donde se insert el particular proceso de normalizacin siendo
uno de los primeros en reclamar la participacin estudiantil en esa transformacin,
comoveremosenelacpitesiguiente.

LANORMALIZACINANTESDELANORMALIZACIN

ComenzamoslacronologaconuntestimoniodelProf.DanieldeLuca,quien
describelasituacinremontndosealao1983.Estetestimoniosealaelcomienzo
delproceso:
Al comienzo del gobierno de Ral Alfonsn la intervencin de la Prof. Amalia
Duartepensenllamaraunanormalizacin.Setomcomopuntodepartidaelestatuto
del profesorado del ao 1961. El Centro de Estudiantes no estaba de acuerdo con
normalizar en esas condiciones porque el Estatuto vigente prevea una participacin
simblica de dos estudiantes consejeros con voz y sin voto. Esta idea tampoco era
compartida por algunos integrantes del claustro docente al que sumaban un cuestio
namientodesdeelpuntodevistapedaggico()Unproyectodereformadeplanesque
baj del Ministerio (predominio de materias pedaggicas) y el proyecto de llamar a
concurso con jurados externos y limitando la posibilidadpara los que ya ejercan de
presentarseanuevasctedrasqueseabrieran().
Apartirdelao1985algunasagrupacionesestudiantilespoca(PC)yAlter
nativa(PI)propusieroncrearunforodedocentesafavordelcogobiernoigualitario.En
1986 cuando lleg la intervencin del Prof. Ovide Menn el nuevo rector convoc al
centrodeestudiantesantesquealosdocentes.Ningunadeestasideasprosper.Enlos
aossucesivoshubovariosllamadosdesdeelMinisteriodeEducacinparanormalizar
la situacin del Joaqun. En ninguna de ellas se manifiestan los mecanismos por los
cualesdebernserelegidaslasnuevasautoridadesconlocualesdesuponerquedeben
sermedianteelReglamentode1961yotromecanismoplanteadoporlainstitucin.
Asimismoconsideramosquequedabaenclaroquelasdiferentespropuestasen
cuanto a la composicin del consejo directivo es una de las situaciones que tensa la
relacin entre gran parte de los docentes y los alumnos y es donde pensamos que en
funcinnotantodesuestructuraorganizativasinoporlaamplituddeideasendebate,
losestudiantesgananterreromanifestandounaoposicinsostenidaalanormalizacin
enlostrminosplanteadosdondesurepresentacineraminoritaria.En1988elConsejo
Directivoplanteaelecciones.Elcentrodeestudiantesplanteaelboicottalasmismas.La
oposicinalnuevoconsejoconsultivofueintensa.
()Todalaprimermitadde1988elcentroseopusofuertementealanormali
zacin.LaagrupacindelPO,estbamosMontiyyo,hicimosfuerzaylogramossumaral
peronismo que presida el centro (Guillermno Cosentino) que al principio se mostraba
ambiguo en este tema. De la misma manera se sum el Frente Estudiantil (PCPI) que
por lo bajo decan que haba que integrar, aun en minora. La nica agrupacin que
apoyla normalizacinbajadadesdearribafueFranjaMorada,MaraLauraMarinay
elrusoGerardi,()Todosdehistoria(DanielDeLuca2009).
La Prof. Isabel Vasallo del Departamento de Castellano, Literatura y Latn,
sostieneque:
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M.V.FernndezyS.Surez

()Ininterrumpidamente,desde1984,enelprimeraodelretornoalaDemo
cracia,venansucedindosegestionescuyafuncineraconvocaraeleccionesparadar
lugaralaconformacindeungobierno(Gobierno:Rector,Vicerrectores,ConsejoDirec
tivo),queduraraunaoduranteelcualelConsejodebaredactaryaprobarelRegla
mentoOrgnicodelainstitucin(IsabelVasallo2009).
A continuacin nos centraremos en los hechos esenciales en el proceso de
normalizacin.

ELPROCESODENORMALIZACIN.LOSHECHOS

Cuandohablamosdeautonomaladefinimoscomolapotestadquedentrode
unEstadoposeendistintosorganismos,pararegirsemediantenormasyrganosde
gobiernopropio.Soutoetal(2004)conceptualizaneltrminocomoalgoaconquistar,
donde se encuentran implicadas ciertas luchas, a favor de su obtencin, ya que, no
slosediscuteysedefiende,sinoqueinvolucraunmododerelacinconotrospara
sustentarla
El concepto de autonoma como perspectiva para el anlisis organizacional
significatrataralaorganizacincomounsistemaautoorganizado,condeterminacin
internaeindependenciarelativa(Soutoetal2004:175).
ConelcambiodeautoridadesministerialesapartirdelaasuncindeCarlos
Menem se designa un nuevo rector interventor para el Instituto, el Prof. Carlos
Guitin.ElProf.DanieldeLucadicealrespecto:
LuegodeltriunfodeMenenenlaseleccionesyladesignacindeGuitincomo
interventorfueunamovidadeMarioOporto,elviejoconsejoconsultivofuearrumbado
comounapiezademuseo(DanieldeLuca2009).
Cabe aclarar que durante la gestin del Prof. Carlos Guitin algunos de los
departamentos integrantes del profesorado comienzan un proceso de eleccin de
autoridadesdepartamentalesyelllamadoaconcursodectedras.Taleselcasodelos
profesoradosdeCastellano,LiteraturayLatnydeHistoria:
En1991,mepostulporprimeravezcomodirectoradelDepartamento;enese
momento no estaban reglamentadas las direcciones de los Departamentos porque no
estabanormalizadoelinstituto.Asquemiprimeragestinelectiva(votarondocentesy
alumnos)durunao.Volvapresentarmepara1992yeseperodofuemsextenso,se
prolonghasta1995.
() Por eso si bien los departamentos ms movilizados (fueron Castellano,
Literatura y Latn e Historia) que se pusieron a la cabeza del pedido de renuncia de
Guitin(delqueparticipamosdocentesyestudiantes),yllevaronadelanteatravsde
la modalidad de asamblea, las gestiones para que se llegara a las condiciones que
posibilitaban el llamado a elecciones, hubo apoyo y presencia de otros departamentos
(Ingls, Ciencias de la Educacin...). Incluso se form una comisin integrada por
representantesdocentesyestudiantilesdediferentesdepartamentosdelaqueform
parte,queunavezqueGuitinrenuncisehizocargodeestablecerloscontactosentre
lainstitucinyelMinisterio(IsabelVasallo2009).
Con referencia al Departamentode Historia, y con el fin dedemostrar cmo
fue ese proceso en aqul, analizamos una nota dirigida a la Comunidad del Profe
sorado de Historia, firmada por su Junta Departamental hacia 1994 segn se
desprende del documento, que nos informa sobre la situacin y registra el primer
cogobiernodocenteestudiantilelegidoporelvotodelDepartamento

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ElprocesodedemocratizacinenelI.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlez(c.19891992)

Por la presente la Junta Departamental saliente recuerda la historia del co


gobiernodeesteDepartamento.Lamismacomienzaenabrilde1986(talcomofigura
en las actas departamentales) como un reclamo del alumnado por participar en las
decisionesdegobiernodepartamentalycomomedioparalademocratizacindelInsti
tutoNacionalSuperiordelProfesoradoJ.V.Gonzlez[]Ennoviembrede1992,seelige
estecogobiernointegradoporlasProfesorasZ.Lpez,A.M.Rocchietti,M.E.Naddeoy
los alumnos S. Surez, P. Mur y J. Garca Venturini (Expediente Departamento de
HistoriaM.C.B.A:s/r).
La Junta Departamental de Historia mantuvo dos objetivos: redaccin del
reglamentoparaelcogobiernodepartamentalbasndoseenelmandatodeasambleay
su espacio de autonoma dentro de la Institucin. Para sta, la cuestin pasa por
definirlosprocesosdecontrolylasformaslegtimasderealizacinentendiendoala
asambleadocenteestudiantilcomoelmecanismoquefortalecelaautonomainstitu
cional.
Esa Asamblea se pronunci por la forma de gobierno denominada Claustro
nicoyporeldocumentodelascompetenciasdecogobiernobasadasenelprincipiode
la autonoma acadmica para el Departamento [] (Expediente Departamento de
HistoriaM.C.B.A:s/r).
Solamente esta nota es examinada en lo concerniente al antecedente de
quines fueron los integrantes de la Primera Junta del Departamento de Historia y
cules eran sus objetivos, ya que, como podemos observar su fecha es posterior y
remite a hechos que se sucedieron a posteriori del perodo que estamos trabajando.
Noobstante,esimportantemencionarloporquelasfranjastemporalessondinmicas,
noestticas.
Los entrevistados hacen hincapi en la discusin y la presencia de plantea
mientos sobre la forma de cmo llevar adelante las acciones que cuestionaban el
poder y la importancia de la participacin estudiantil como instancia democrati
zadora.RescatamosdelaentrevistadelaProf.IsabelVasallolosiguienteenrelacin
conloexpuesto:
La comunidad se organizdesde abajo hacia arriba;hubo una actitud suma
mentepluralporpartedequienesllevaronadelanteestainiciativaydequienespartici
parondeella;quierodecirconestoquehubounenormerespetoporlasposicionesque
sepusieronenjuegoalahoradepensaryproponer,enformapblica,dequmanera
tena que conformarse el nuevo gobierno y los pasos a seguir para llevar adelante las
elecciones(IsabelVasallo2009).
Acontinuacinponemosdemanifiestolaexperienciadidcticaquetuvolugar
apartirdelprocesodenormalizacinyqueimpulsunatransformacinenelDepar
tamentodeHistoriaenparticular.

EXPERIENCI ADIDCTICA

Todasituacindeenseanzaaprendizajeimplicaunarelacininnovadorade
los actores involucrados. En el caso del la normalizacin del Joaqun, pudimos
observarcmolaparticipacindedocentesyestudiantesatravsdelabsquedade
informacin, el debate democrtico y las resoluciones adoptabas en asambleas o en
jornadasdedebate,desarrollaronexperienciaseducativasmsflexiblesoalternativas
respectodelascorrespondientesagestionesanteriores,autoritarias.

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M.V.FernndezyS.Surez

Apartirdelprocesodenormalizacin,elJoaqunsalidelaislamientoenel
que se encontraba, se fortalecieron los lazos institucionales y se llevaron a cabo
accionesqueincluanlaopinindeestudiantesinteresadosentomardecisionesque
ataenasuformacin.
LaProf.SusanaAimenosdicealrespecto:
Lostemasatratarinvolucrabanatodalacomunidadeducativa:redaccindel
reglamentodelasdistintascarreras,eleccindeautoridades,construccindeuncogo
biernoigualitario,yfrenteaestostemaslasresolucionesqueseadoptaranenlasasam
bleas podan modificar situaciones posteriores o al menos sentirnos preparados para
enfrentar la municipalizacin, lo que implicaba una desjerarquizacin del instituto
(SusanaAime2009).
Paralelamente a la situacin que se desarrollaba dentro del Joaqun, por
fuera otras instituciones educativas, generalmente vinculadas a la gestin pblica,
gremios,partidospolticosyagrupacionesllevabanadelanteaccionesdeluchacontra
laLeydeEducacinSuperior.
Esta experiencia autogestionaria novedosa gener un cambio en la relacin
depoderdentrodelasaulas.
Enunasituacinpedaggicaquedantransparenteslasrelacionesdepoder,el
trabajo docente se orienta hacia distintas finalidades en las cuales se involucran
objetivospropios,institucionalesypolticaseducativas,entreotros.Estohacequela
circulacindeconocimientosentrelosdocentesyalumnosmuchasvecesseacompleja
ycontradictoriadadoqueambostienenexperienciasdiversificadasyjerrquicamente
diferencias(Davini2005).Enestecaso,elcontextodedebatepropiciquelatensin
sefocalizaraenladiscusinentrelasdiferentesposturasylabsquedadeconsenso
que permitiera tomar decisiones a la comunidad educativa. La apropiacin de los
contenidos conceptuales de los estudiantes y la posicin de losdocentes despojados
de la cobertura institucional tambin modificaron la transposicin didctica dado
que se trataba de construir una nueva institucin, donde la actitud al dilogo y la
participacin hacan posible construir una nueva realidad a la altura de las circuns
tancias.
Desde el punto de vista de los contenidos actitudinales la percepcin de la
propia participacin hace posible pensar que el trabajo docente no es una cuestin
privada,esunasuntopblicoyquelasociedadtieneeldeberyelderechodeejercer
controlesapropiadosparasuefectivodesarrollo.Lacomplejidaddelasociedadactual
hace imposible pensar en el trabajodocente comoajenoa la evolucin de lasactivi
dadespblicas,laeducacinesunacosapblicayapesardelascontradiccionesque
se plantean son logros de las sociedades democrticas y producen efectos en la
formacindelaciudadana(Davini2005).

CONCLUSIN

Enlasentrevistasrealizadasyanalizadas,podemosobservarquecirculaban
opiniones compartidas sobre la necesidad de normalizacin a travs de la partici
pacin,lapluralidaddeideas,yelespritudemocrticodelosdistintosintegrantesde
lacomunidad.
Las personasentrevistadasdocentesactualmente delJoaqun y egresados
delmismosealaronquelaexperienciafuepositiva,conunamplioniveldecolabo

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ElprocesodedemocratizacinenelI.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlez(c.19891992)

racin, discusin, aceptacin de diferencias y de compromiso por la defensa de la


educacinpblica.
Consideramosqueenesteescritosetrabajarondoscuestiones.Laprimerase
correspondeconlanecesidaddecomunicaralapoblacineducativaunprocesoparti
cular de participacin docenteestudiantil. La segunda, dado que las autoras somos
egresadasdelI.N.S.P.Dr.JoaqunV.Gonzlezypartcipesdeeseespaciodemocrtico,
valoramos esa apertura que tuvo comoprotagonistas a docentes y estudiantes, para
juntosanalizar,resolverydecidirquinstitutoqueramostener.

BIBLIOGRAFA

Davini,M.C.
2005.Laformacindocenteencuestin:polticaypedagoga.Paids.BuenosAires.

ExpedienteDepartamentodeHistoria.M.C.B.A.Fotocopia.s/r.

Souto,M.,A.MastacheyD.Mazza
2004. La identidad institucional a travs de la historia. Instituto Superior del
ProfesoradoDr.JoaqunV.Gonzlez.BuenosAires.

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LOSARQUELOGOSYLAHISTORIAESCOLAR:
REFLEXIONESSOBREUNDESAFONOASUMIDO

VernicaLeonorPernicone
ProyectoArqueolgicoMoreno;CentrodeInvestigacionesPrecolombinas
sirada07@yahoo.com.ar

RESUMEN

En el perodo de formacin del estado nacional, la escolarizacin fue el medio ms
propicioparatransmitirlahistoriaoficial,debidamentesesgadaconlaintencinde
ensear un pasado comn a todos los ciudadanos. La antinomia civilizacin o
barbarie se instal en la basedel sistema educativoargentino exhibiendo unaclara
disyuncin: la educacin, el progreso y la civilizacin estaban encarnados en la vida
ordenadadelhabitantedelaciudad,mientrasqueelhombredecampoylospueblos
originarioserancaracterizadoscomorepresentantesdelaignorancia,elestancamien
toylabarbarie.
Aunqueenlaactualidadeldiscursoeducativopromueveelrespetoaladiversidad,la
cultura occidental se sigue proponiendo en las aulas como el ideal a alcanzar, y la
historia escolar contina dando relevancia, en cuanto a cantidad y calidad de los
contenidos, a los ltimos quinientos aos del pasado americano. Ante esta situacin
nospreguntamos:porqulaarqueologa,queeslacienciamsapropiadaparabrin
darinformacinacercadelosotrospasados,todavanotieneunapresenciasignifi
cativaenunaeducacinquepretendeserintercultural?Culeselimpedimento?O
sonlosarquelogosquienesnoasumeneldesafodeobtenermayorprotagonismoen
elmbitoeducativo?

Palabrasclave:educacin,historia,arqueologa,diversidad,interculturalidad.

ABSTRACT

DuringtheperiodofformationofArgentinaasanation,schoolingwastheprincipal
means of transmission of the official history, with the intention of teaching a
commonpasttoeverycitizen.Theantinomycivilizationorbarbarismwasplacedin
thefoundationofoureducationsystem,showingaclearcontrast:education,progress
andcivilizationwereincarnatedintheorderlycitylife,whilepeasantsandindigenous
peopleswerecharacterizedasrepresentativesofignoranceandbarbarism.
Although now the educative discourse encourages respect towards the cultural
diversity, school still presents the occidental culture as an ideal to be reached by
students, and the history that is taught in the classrooms privileges, both in the
quantityandqualityofitscontents,thelastfivehundredyearsofAmericanpast.We
wonder why archaeology, as a science that studies the nonwritten past of many
different cultures, does not have a significant presence in intercultural education.
Whataretheobstacles?Or,perhaps,isitarchaeologiststhemselveswhodonotwant
toacceptthechallengeofhavingamajorroleineducation?

Keywords:education,history,archaeology,diversity,interculturality

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VernicaL.Pernicone

INTRODUCCIN

nlaactualidad,elpapelquecumplenlasCienciasSocialesaplicadasalaeducacin
nodebeserconsideradosecundario.Elsentidocomnnosindicaquealaescuelase
vaaaprenderaleeryaescribir,ytambinaconocerlasoperacionesmatemticas
bsicasparadesenvolverseenlavidacotidiana.Perosisuperamosesaprimeraimpresin,
rpidamente descubrimos que la escuela es algo ms: es un agente de socializacin
fundamental.Aslopensaron,tambin,losidelogosdenuestrosistemaeducativoafines
del siglo XIX: la escolaridad obligatoria era el instrumento primordial para formar al
ciudadano de una nueva nacin, y eso implicaba ensear a reconocer un territorio, a
hablaryescribirunamismalengua,yamemorizarloshechosylosnombresdeloshroes
delpasadoqueconstituanlaesenciadelahistoriaoficialdelpas.
Sabemos,tambin,queesahistoriaescolarbrindabaunaversinsesgada,exclu
yendo sucesosypersonasinconvenientesparaelidealdenacinalqueseaspirabaen
esa poca. Esa versin se mantuvo sin grandes modificaciones hasta mediados de la
dcadade1980,cuandolerecuperacindelademocraciapermitirepensarlaeducacin
argentinadesdenuevospuntosdevista.
Losdebatesacercadeloscontenidoscurricularesydelaenseanzadelpasa
donosloseoriginaronennuestropas.Enrealidad,elprocesodeglobalizacinhizo
queelproblemadetratarcotidianamenteconladiversidadculturalenelaulasurgiera
entodoelmundooccidentaly,portalmotivo,esasdiscusionessegeneraronenmbi
tosacadmicostantoeuropeoscomoamericanos.Ennuestromedio,lareflexinacer
cadelaenseanzadelpasadoenlaescuelapareceestarlimitadaalcrculodehisto
riadores.Esnotorialaescasezdearquelogosdedicadosaestetema.
Asuvez,entrelosmaestros,reconocerquetrabajanenuncontextointercultural
noimplica,automticamente,quesepaneducarenyparaladiversidadcultural.Losaos
transcurridosdentrodeunparadigmaeducativohomogeneizadorhandejadosuhuella,y
los padres y los docentes formados en ese antiguo paradigma encuentran muy difcil
escapardelmismo.Pormsqueaceptendesdeeldiscursoelvalordetodaslasculturas,en
la prctica la cultura occidental sigue siendo el ideal a alcanzar, y la enseanza que se
brinda en las escuelas persigue, generalmente, ese objetivo con el fin de capacitar a los
alumnosparasufuturainsercinlaboral.EnunainvestigacindesarrolladaenelCentro
deInvestigacionesPrecolombinas,dentrodelProgramaDilogosCulturalesparaEspacios
EducativosquedirigelalicenciadaClaudiaCceres,estamosanalizandosiesascristaliza
cionesideolgicasanpervivenenelimaginariodocenteysitodavaejercensuinfluencia
enlasprcticas pedaggicas,constituyendounobstculoparaeldesarrollode laeduca
cinintercultural.
En esta ocasin, expondremos brevemente el papel que jug la antinomia
civilizacin o barbarie en el perodo fundacional de nuestro sistema educativo y
cmocontinuejerciendosuinfluenciaalolargodelosaos,especialmentesobrela
enseanzadelpasado;paraluegoreflexionarsobrelaactitudasumidaporlosarque
logos ante la necesidad de modificar una historia escolar evidentemente sesgada e
inadecuadaparaserestudiadaencontextoseducativosinterculturales.

AYER

Lainstalacindelaantinomiacivilizacinobarbarieenelpensamientoargentino

Aunque los trminos civilizacin y barbarie formaban parte del vocabu


lario de las lites ilustradas desde el siglo XVIII, fue Sarmiento, a travs de su obra

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Losarquelogosylahistoriaescolar

Facundo, quien instal definitivamente estas imgenes opuestas en nuestro imagi


nario social. Oscar Tern, filsofo e historiador de las ideas en la Argentina, destaca
queelFacundosehaconvertidoenunhitodentrodelahistoriaculturaldelpasnoa
razdelpropsitopolticoperseguidoporsuautor,sinoporqueresultsumamente
eficaz en la implantacin de una serie de tpicos para pensar la realidad argentina
desdesuaparicinhastaelpresente(Tern2007:25).
Sarmiento escribi Facundo o civilizacin y barbarie en 1845, durante su
exilioenChile.LopubliceneldiarioElProgresoenformadefolletn,enveinticinco
entregas,desdeel2demayohastael21dejunio.Posteriormente,suobrafueeditada
comolibroduranteesemismoao.
Aunque alejado fsicamente del grupo que form la llamada Generacin del
37, Sarmiento fue, en buena medida, afn a las ideas de esos hombres que hoy son
reconocidoscomolosintegrantesdelprimermovimientointelectualenbuscadeuna
identidadnacional(Tern2007:13).Seguidoresdelatradicinintelectualyliteraria
francesa,abrazaronelromanticismocuandoEstebanEcheverra,miembrodelgrupo,
retorndeFranciaconlasnovedadesacercadeestacorriente.
ElFacundo,porlotanto,presentanumerososrasgosromnticos:laexplora
cin de los componentes irracionales de la conducta humana, la inclinacin hacia lo
excepcional(y,enconsecuencia,hacialafiguradelgranhombrebajoelaspectode
Facundo Quiroga), la fascinacin por los aspectos sublimes de la naturaleza (en su
caso,porlapampa)ylavaloracindeloautnticodecadacultura.
Aunqueenelpresenteacostumbramosrelacionarlostrminoscivilizaciny
barbarieenunadisyuncin,enrealidad,Sarmientovinculambaspalabrasmedian
teunaconjuncin:subtitulsuobracivilizacinybarbariemostrandoque,desdesu
punto de vista, nuestro pas se caracterizaba por la interpenetracin entre los dos
conceptosynoporlaexistenciaautnomadelosmismos.
Segn Tern, el Facundo muestra que Sarmiento no buscaba imponer una
copiaeuropeaalienantesobrenuestrasociedad,comocomnmentesesostiene,sino
queestabamuyatentoalasparticularidadesqueofrecalarealidadargentinaycrea
que slo conociendo la verdadera naturaleza del pas se poda proyectar un plan de
gobiernoqueimplantaralacivilizacindemaneraefectiva.
Para facilitar el anlisis, Tern resume los rasgos salientes de los conceptos
civilizacin y barbarie en una tabla de oposiciones binaria, aunque reconoce que
estasantinomiasnosontanrgidaseneltextooriginal(Tern2007:50):

CIVILIZACIN BARBARIE
Ciudad Campaa
Europa Amrica
Modernidad Atraso
Movilidad Inmovilidad
Letrado Iletrado
Francia Espaa/colonia
Libertad Despotismo
Sociedad:gobierno Familia:caospoltico
Comercioagricultura Ganadera(estancia)pastoril
Razn Instintospasiones
Laboriosidad Ocio
SigloXIXEdadMedia(sigloXII)
Espritu Materia

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VernicaL.Pernicone

A pesar de tener el objetivo de realizar una obra que describa y explique


cientficamentelasituacindelpasenesemomento,Sarmientonosloexpresasu
valoracinpositivadelacivilizacin,sinoquesepronunciaafavordelcombatepara
derrotaralabarbarieeimplantarlacivilizacinenelpas.Enesepuntosulenguaje
adoptauntonoyanodescriptivosinoprescriptivo:nodicecmoes,sinocmodebeser
(Tern2007:48).
Buscandoconcretarsuproyecto,Sarmientopropusounplandegobiernoque
adoptabaelideariodelailustracin,dejandodeladoelesprituromntico.Losfines
que persegua su programa eran valores universales: progreso econmico, social y
cultural(loquelentendacomocivilizacin),ademsdeestablecerpatronesdera
cionalidadenlasociedadpormediodelaaccindelestado.
En ese plan, la inmigracin ocup un papel trascendental: la llegada de los
laboriososeuropeos,especialmentefranceses,inglesesynrdicos,impulsaraeldesa
rrollodelpasylosacaradelatraso,frutonoslodeldeterminismogeogrficosino,
fundamentalmente, de la desidia tpica de los nativos de esta tierra (agravada, a su
vez,poreltradicionalismodelconquistadorespaol).
Lasrazasamericanasvivenenlaociosidad,ysemuestranincapaces,aunpor
mediodelacompulsin,paradedicarseauntrabajoduroyseguido.Estosugirilaidea
deintroducirnegrosenAmrica,quetanfatalesresultadoshaproducido.Peronoseha
mostradomejordotadadeaccinlarazaespaola,cuandosehavistoenlosdesiertos
americanosabandonadaasuspropiosinstintos(Sarmiento2005:35).
EsnecesariosealarqueSarmientonofueelnicopensadordelapocaque
sobrevalor al inmigrante. Juan Bautista Alberdi, que tambin form parte de la
Generacindel37,expresclaramentesupredileccinporlaculturaeuropeaenlas
BasesypuntosdepartidaparalaorganizacinpolticadelaRepblicaArgentina.
Alberdi,aligualqueSarmiento,tambinescribiypubliclasBasesenChile,
enmayode1852,luegodeenterarsedelavictoriadeUrquizasobreRosasenfebrero
delmismoao.AlberdileenvisutrabajoaUrquiza,quiensemostrmuysatisfecho
y, de esa manera, las Bases se convirtieron en una de las fuentes de la Constitucin
Nacionalsancionadaen1853.
Apesardesusdiscrepanciasanivelpoltico,SarmientoyAlberdisealimen
tarondelasmismasideasevolucionistasypositivistas,ystasafloraronensusescri
tos. As, vemos que tanto en el Facundo como en las Bases, ambos coincidieron en
opinar que la inmigracin de personas civilizadas mejorara la composicin social
delpas.
Contresmillonesdeindgenas,cristianosycatlicos,norealizarislarepblica
ciertamente.Nolarealizaraistampococoncuatromillonesdeespaolespeninsulares,
porqueelespaolpuroesincapazderealizarlaalloac.Sihemosdecomponernues
tra poblacin para nuestro sistema de gobierno, es necesario fomentar en nuestro
suelolapoblacinanglosajona(Alberdis/d:234).
Alberditambinpercibinuestropascomoundesierto:
Las Constituciones de pases despoblados no pueden tener otro fin serio y
racional por ahora y por muchos aos, que dar al solitario y abandonado territorio la
poblacindequenecesita,comoinstrumentofundamentaldesudesarrolloyprogreso
(Alberdis/d:237).
Entonces,tantoparaelplandegobiernodeSarmientocomoparalapropues
tadeAlberdienlasBases,lainmigracinesestratgica,yesfuncindelestadopro
mover la llegada y el establecimiento en el pas de inmigrantes provenientes, prefe

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Losarquelogosylahistoriaescolar

rentemente, del norte de Europa. Esa funcin del estado es central: recordemosque
paraAlberdi,enAmricagobernarespoblar(Alberdis/d:238).
Ternsealaqueensuproyecto,Sarmientoabrazaalliberalismoensuver
sinfrancesa,porqueserelacionaconelrepublicanismoyconsideraalestadocomo
representantedelavoluntadgeneral.Porlotanto,paralospensadoresdeesapoca
eraimportantedefinirquineraelciudadano,culeralavoluntadqueibaarepre
sentarelestado.
Elmodeloseguidoeraeldelarepblicaaristocrtica,rgimenpolticodonde
una minora de la fuerza, del saber, delavirtud, del dinero, seautoerige en dirigencia
tutelarhastatantoconsiderequeelpuebloestencondicionesdeelegir(Tern2007:
88).Deahlaimportanciadeeducaralsoberano,comosostenaSarmiento.
Pero,qutipodeciudadanoeraconvenienteformarparallevaracaboeste
plandegobierno?Quculturahabaquefomentardesdelaescuela?Enestadecisin
gravit, tambin, el matiz romntico que integraba el pensamiento de la Generacin
del37,yqueprediclaconsignaunanacin=unacultura. Elnacionalismocultu
ralistabregporlaimposicindecostumbres,unamismalengua,unmismofolklore,
unaliteratura,unpantendehroesdelapatriayunanicaversindelpasado.Esta
necesidaddehomogeneizarlaculturanacionalseagudizaraanteladiversidadintro
ducidaporlasoleadasinmigratorias,comoveremosmsadelante.Frentealahetero
geneidad cultural, que se consideraba una amenaza para la consolidacin del joven
estado, se busc afianzar un tipo nacional que pudiera ser fcilmente identificado
como argentino. Tern comenta que la lite gobernante se dividi entre quienes
postularonunaidentidaddemezclacosmopolitaylosquelafiliaronenunpasadoyun
tipocriollos.Encasiningunadeellassepensseriamenteenquelospueblosaborgenes
fueranunmaterialincorporablealanacionalidadargentina(Tern2007:90).
steesunpuntoatenermuyencuentacuandonospreguntemosporquel
pasado de los pueblos originarios fue excluido de los currcula escolares desde el
iniciodenuestrosistemaeducativo.Serargentinoesformarpartedelamodernidad,
alacualsellamabacivilizacin(Tern2007:91),peroestospueblosrepresentaban
elatraso,labarbarie,ynomerecanserincluidoseneseproyectonacional,quehizo
usodelaescolarizacincomoelmedioprincipaldeimplantacindeunanicacultura.

Laescuelacomoagentecivilizador

Durante ese perodode consolidacin el estado noseerigi como represen
tantedelasociedadcivil,sinocomosuformador.Obedece,sinduda,alespritudeun
gobiernoaristocrticoqueentendaqueslopuedellevarlasriendasdelpaselgrupo
civilizado, ms capacitado cultural e intelectualmente, y con mayor poder econ
mico.Elrestodelapoblacineraconsideradabrbaraeincapazdetomardecisiones
quecondujeranaldesarrollodelanacin.Eraimprescindible,porlotanto,proyectar
unsistemaeducativoquedieraformaaunpueblotalycomoestalitelonecesitaba
paraalcanzarelidealdepassoado.Elobjetivonoeratantoinstruircomodisciplinar
eimplantarnuevaspautasdecomportamientoenlapoblacinparaasegurarelorden
en el pas y facilitar el ingreso de mano de obra y de capitales forneos. Es en ese
contextoquelafrmulacivilizacinobarbarieseimpone,porquesupo,comoafirma
la filsofa Maristella Svampa, sintetizar las dicotomas anteriores, as como inau
gurar un nuevo perodo en el cual ella fue puesta al servicio de la legitimacin de un
nuevoorden(Svampa2006:11).

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VernicaL.Pernicone

Aunque la cultura europea, especialmente inglesa y francesa, era tomada


comolacspidedelacivilizacin,EstadosUnidosfueelpaselegidocomomodeloa
seguir para construir la nacin. Porque, a diferencia de los europeos, era un pas
nuevoquehabasuperadolabarbarieyalcanzadolaanheladacivilizacinalevitar
lasunionesmixtas,yalexterminaryacorralaralospueblosoriginarios;conservando,
deesamanera,unasociedadeuropeapura,dedicadaalaindustriayalcomercio.
Encambio,paralalitegobernante,laArgentinaytodaLatinoamricapade
canelefectodelacolonizacinespaolaque,pormediodesusinstitucionesdesp
ticas,comolaInquisicin,limitlalibertad.Aestosesumabaunapoblacinmestizay,
enconsecuencia,degradada.Porello,silalibertadenlaAmricasajonanoeraotra
cosa que el producto natural y continuo de su historia, en la Amrica espaola esa
libertad deba conquistarse a fuerza de renegar del pasado y operar desde esa accin
unarupturaviolentaconsuhistoriamisma(Svampa2006:36).
Esta cita de Svampa seala una de las causas principales de la exclusin del
pasado de los pueblos originarios de la historia oficial del pas y, por ende, de la
historiaqueseenseaenlasescuelas.Comoveamosmsarriba,lospensadoresde
la civilizacin menospreciaban las culturas originarias porque, a su juicio, nada
podan aportar al progreso del pas: pueblos vencidos y sojuzgados, caracterizados
porsuholgazanera,notenancabidaenunasociedadmoderna.Sudestinoeramorir,
osersilenciadosyolvidados.
Peroalignoraralosoriginarios,alnegarseaverlos,todoloquequedabadel
pas era un inmenso desierto con algunas ciudades aisladas, donde se refugiaba la
civilizacin. De ah la urgente necesidad de poblar el pas con trabajadores extran
jeros,quienesseranconsideradoslosautnticosciudadanos.Poresemotivo,Svampa
afirmaquelaConstitucinde1853nofuepensadaparaunpasrealsinoparauno
imaginario,habitadoporlosinmigrantesinvisiblesconvocadosenelPrembulo.
Noobstantelasesperanzasdepositadasenellos,losinmigrantesquellegaron
a nuestro pas no cumplieron con las expectativas de la clase dirigente. La gran
mayora no fue de origen anglosajn sino, principalmente, italiano y espaol. Eran
campesinos que no traan consigo las habilidades relacionadas con el comercio y la
industria,talcomohabansoadoSarmientoyAlberdi.
Pero la decepcinante elcariz que habatomado la inmigracin notermin
ah, porque la abrumadora cantidad de inmigrantes que recibi nuestro pas
(6.405.000personas,entre1821y1932,segnSvampa2006:75)comenzaservista
como un agente de fragmentacin social, un gran peligro para la unidad y homoge
neidadculturalquesepretendalograrconelfindedarformaalestadonacin.
ElinmigranteidealdelostextosdeSarmientoyAlberdisetransformenun
inmigrante real que le dio otro matiz al trmino barbarie. Ese trmino ya no se
refera,solamente,alospueblosoriginariosyaloscampesinosincivilizados;ahora
seaplicaba,tambin,alascostumbresexticasyalasdiversaslenguasquecorrom
pannuestroidioma.Losargentinosseenfrentabanaunanuevabarbarie,yunade
lasarmasmseficientesparacombatirlacontinusiendolaescolaridad:esasquela
educacin,antesvistaexclusivamentecomofactordecivilizacin,seconvertirarpida
menteenfactordenacionalizacindedichasmasasinmigrantes(Svampa2006:96).
Laescolarizacinprimariaobligatoriadetodalapoblacininfantilenescue
laspblicasformadorasdenacionalidadfuelametaquesepropusieronlosgobernan
tes argentinos de ese perodo. La organizacin del sistema educativo, la profesiona
lizacindelosmaestrosylaorientacinnacionaldelosprogramasdeestudiofueron

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Losarquelogosylahistoriaescolar

los aspectos fundamentales de este ambicioso proyecto. Los smbolos patrios, las
efemridesylasbiografasdelosprceresocuparonunlugardeprivilegioenlaense
anza pblica. Adems, se le dio mayor importancia a los actos escolares, buscando
quetrascendieranhacialasociedadcuandosecelebrabanlasfiestaspatrias.Seafian
zaba, as, una historia oficial que suma en el olvido la diversidad de voces que
contabanotrashistorias.Elpasadodelabarbariehabasidoexitosamenteexcluido
delaescuela.
Debemos aclarar que no es nuestra intencin demonizar a los fundadores
delsistemaeducativo:lospensadoresdefinesdelsigloXIXeranhijosdesutiempoy,
comotales,sealimentarondelpensamientodelapoca.Dentrodeunparadigmaevo
lucionistaunilinealyconvencidosdelaexistenciadeunprogresoconstante,eraimpo
sible que valoraran la inclusin de los pueblos originarios en nuestro ser nacional
ms all de una visin romntica que, a lo sumo, poda llegar a aceptar el aporte
gentico(labravuradelasangreindgena)peronoelcultural.
A raz de eso, los contenidos que tratan sobre el pasado remoto de nuestro
territoriofueronexcluidosdeloscurrculaescolaresy,enloscasosenlosquesehaca
algunareferencia,generalmentesemostrabaeltinteromnticoyamencionado.Irina
Podgorny,arquelogaquehaestudiadoestetemaenprofundidad,sostienequepara
la civilizacin occidental lo anterior a 1492 pertenece a una dimensin ajena: los
pueblos originarioshansidonegadososobredimensionados,peroenamboscasosse
losapartdelmundoreal(Podgorny1994) 1 .
Ensutesisdoctoral,estaautorarevistextosdeusoescolardefinesdelsiglo
XIX y principios del XX. A continuacin citamos algunos ejemplos que fueron
publicadosensulibroArqueologadelaeducacin(Podgorny1999):
1) En el Compendio de la historia de las Provincias Unidas del Ro de la
Plata,deJuanaManso,publicadoen1863yreeditadohastainiciosde
la dcada de 1880, se afirma que Amrica estaba habitada por una
poblacin escasa y nmade. Describe a los argentinos como descen
dientes,ensumayorparte,deeuropeos:razafuerte,varonilybatalla
dora.LospueblosoriginariossonmencionadossloenlaIntroduccin,
eintercaladamenteenlosrelatosdedescubrimientoycolonizacin.Se
los caracteriza de manera uniforme, tanto fsica como culturalmente:
todossondepielrojiza,salvajeseidlatras.
2) EnLecturasgeogrficasehistricasdeJosMaraAubin,publicadoen
1904, las referencias a los pueblos originarios se encuentran en la
seccindeGeografa,noenladeHistoria.Oseaque,selostomacomo
un atributo del territorio pero no se vincula su cultura a la historia
oficial del pas. Se los menciona, por lo tanto, como origen de top
nimosocomoocupantesdeunlugarenelpasadoremotooreciente.
3) En Nuestra Patria, de Carlos Octavio Bunge, publicado en 1910, el
autordescribeunavisitaalMuseoHistricoNacionalydice:pocoo
nadaencontramosprovenientedelabarbarieindgenaanterioraldescu
brimientoylaconquista(Podgorny1999:124).

1
The accepted view is that history begins in 1492. Anything that is earlier than this is native and belongs to
something that is alien to the Western world view. It is part of this view that the nature of native has been either
denied or overstated but always excluded from the real world (Podgorny 1994: 185).

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VernicaL.Pernicone

4) ElCatecismodeladoctrinacvica,deEnriquedeVedia,publicadoen
1910, est estructurado en forma de preguntas y respuestas que se
suceden entre el docente y el alumno. Sobre los pueblos originarios
muestraestetipodedilogo:
Maestro:Cuntosindiossalvajeshayactualmenteennuestropas?Alumno:
Niunosolo!LaRepblicaArgentinaeslanicaNacinAmericanaquenotieneindios
salvajesdentrodesusfronteras(Podgorny1999:126).
Estosconceptos,quepenetraronenloscontenidosdelahistoriaescolar,per
duraronexpresaosolapadamentehastanuestrosdas,yaque,aunquenoaparezcan
enlostextos,puedenmanifestarseaniveldecurrculumoculto.

HOY

Eltratamientodelpasadoenlaescuelaintercultural

Elcurrculumescolaresunaconstruccinhistricosocioculturaly,comotal,
noesneutrosinoqueestteidodeinteresespolticos.Desdelosiniciosdelsistema
educativo argentino, la prolongada negacin de la diversidad cultural que compone
nuestro pas se tradujo en un currculum trasmisor de la cultura dominante carac
terizadoporunaabiertaposturaeurocentrista.Enlaactualidad,reconocerlaexisten
ciadelcomponentemulticulturaldenuestrasociedadnoshaimpulsadoaabandonar
los antiguos diseos curriculares creados para lograr una educacin uniforme y
monocultural.
Lafaltadepertinenciaculturaldeesoscurriculaquedaenevidenciaalcom
pararlos con las propuestas de integracin pluralista que constituyen el eje de los
proyectos de educacin intercultural. En el contexto actual, el cambio curricular se
imponecomounanecesidadineludible.
Lasasignaturasescolareshanacompaadoestastransformacionescondeba
tesacercadelosnuevoscontenidosydelasdecisionesdidcticasquesedebentomar
paradesarrollarlosenelaula.Elimportantepapelquejuegaelconocimientodelpasa
do, tanto a nivel de la identidad personal como de los procesos identitarios a escala
grupalotnica,estenidoencuentaporhistoriadoresyprofesoresdehistoria.ltima
mente,lasdiscusionesacercadeloscontenidosdelahistoriaescolarysuenseanza
sehanmultiplicadoyfiguranentrelaspublicacionesespecializadaseneducacin.
Podramossuponerqueesteescenarioespropicioparaincluirunmayorn
merodecontenidosacercadelpasadoremotodenuestroterritorioenlosprogramas
dehistoria.Noobstante,nohahabidomodificacionessignificativas,yel pasadodelos
pueblosoriginariossigueestando,engranmedida,excluidodelahistoriaescolar.
En lneas generales, la formacin docente argentina carece de contenidos
especficos sobre la arqueologa de nuestro pas. La historia escolar se inicia con la
conquista espaola y las referencias a los pueblos originarios se limitan a aquellos
gruposquehabitabanesteterritorioenelperododecontactohispano.Estosescasos
contenidos acerca de los pueblos originarios se alimentan ms de fuentes etnohis
tricasquedeinvestigacionesarqueolgicas.Lostextosescolaresrepitenesteesque
ma y, al hacer una presentacin esencialista de cada cultura mediante una breve
enumeracin de caractersticas aparentemente inmutables en el tiempo, muestran
una imagen del mundo prehispnico carente de dinamismo, de complejidad y de
profundidadtemporal.

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Losarquelogosylahistoriaescolar

Arazdeesto,losdocentesinteresadosendesarrollaruntrabajointercultural
perciben la diversidad cultural slo en el presente, sin reconocer las races de esa
diversidad.Elrecursomsutilizadoparahacerorotrasvocesenelaulaeslahis
toriaoralporquelosmaestrosnoestnhabituadosarecurriralaarqueologacomo
fuente de informacin sobre el pasado que no qued plasmado en los documentos
estudiadosporlahistoria.
Solemosescucharlaopinindemaestrosquenoconsiderannecesarioincluir
contenidos de arqueologa en el rea de Ciencias Sociales porque los indios no
hicieronnadaoporqueyatenemosmuchostemasqueensear,paraquagregarms
contenidosque,adems,nosonlosquerequierelaeducacinactual.Estosmaestrosno
tienenencuentalantimarelacinexistenteentreelconocimientodelpropiopasado
y la formacin, o el fortalecimiento, de la identidad. Esa actitud de los docentes se
origina, en gran medida, en la escasa formacin que reciben sobre el concepto de
interculturalidad, ms all del nivel discursivo. Esa carencia les provoca ideas
errneas acerca del trabajo intercultural en clase, al que consideran ms como una
expresin de deseos que como una posibilidad real. As, una maestra entrevistada
opina que: la interculturalidad est bien en los papeles, pero en la prctica es
imposible.

Losarquelogosylahistoriaescolar

Losarquelogoscontamosconsuficienteinformacinacercadelpasadocomo
para revertir esta situacin. Podemos brindar los resultados de nuestras investga
ciones para aumentar la cantidad de contenidos, tanto en el curriculum de profeso
radocomoenloscurriculadenivelprimarioysecundario.Muchosdenosotrossomos
antroplogosyhemosestudiadoenprofundidadlascuestionesrelativasalaidentidad
cultural, a la otredad, a la interculturalidad. Poseemos una formacin especfica en
estostemasynuestroconocimientopodraconstituirunaportefundamentalparalos
maestrosquedebentratarlasproblemticasquesurgenenloscontextoseducativos
complejos.Sinembargo,nuestrapresenciaenlosmbitoseducativosesmnima.
Tenemos en contra no slo la presencia de la antinomia civilizacin o
barbarieenlosorgenesdenuestrosistemaeducativosinosupermanenciaalolargo
de los aos, y no nicamente en el mbito de la educacin (como ejemplo, basta
recorrerlossitiosdeInternetdedicadosalturismoenBuenosAires,dondesedestaca
elcomponenteeuropeodelasociedadportea).Aeso,comoyahemosmencionado,
debemos aadirle los escasos contenidos de arqueologa en el currculum de forma
cindocente.Lasumadeestosfactoresgeneraciertaresistenciahaciaeltratamiento
delpasadoremotodelaotredadenlaescuela,tantoentrelosmaestroscomoentrelos
miembros del personal directivo. En consecuencia, es comn que los docentes no
considerenpertinentelaincorporacindeunarquelogoalosproyectosdeeducacin
intercultural.
Perolosarquelogosnopodemosculparsolamentealaspolticaseducativas,
alosmaestrosyalosdirectivosporunasituacinque,ciertamente,nohemosgene
rado, pero que s hemos permitido que continuara sin mostrar ningn inters en
modificarla.Desdesuscomienzos,lainvestigacinarqueolgicaenlaArgentinaseha
mantenido dentro del mbito acadmico, sin tener demasiado contacto con la socie
dad en general. Esta divisin es particularmente evidente si contemplamos el papel
quejuegaelarquelogoenlaeducacin.

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VernicaL.Pernicone

Podemos afirmar que muy pocos arquelogos dedican parte de su tiempo a


proyectaractividadeseducativascomocomplementodesusinvestigaciones.Ladifu
sinsuelesercircunstancial,antelaposibilidaddedarunacharlaenunaescuela,en
uncentroculturaloenunmuseo,cercanosalsitiodonderealizasutrabajodecampo.
Tambinpuedeserquealgnmediodecomunicacin(radio,televisin,diariolocal)
se acerque a indagar acerca de nuestras investigaciones. Pero no es usual que las
tareasdedifusinseplanifiquenconanticipacin.Porelcontrario,respondenainicia
tivasdelacomunidadqueinvitaalarquelogoahablarsobresutrabajoenlazona.De
estamanera,losarquelogossevinculanmsfcilmenteconlaeducacinnoformal
porque realizan actividades que surgen de manera espontnea, generalmente fuera
delsistemaeducativo,yque,porlotanto,noestn obligadas aguardarrelacincon
loscontenidosmnimosqueindicanloscurriculaoficiales.
Algunos arquelogos que se interesan en los temas educativos tienden a
centralizarse en la educacin patrimonial con el objetivo de generar en las comuni
dades el compromiso de proteger los sitios arqueolgicos y los vestigios de cultura
materialquepuedencorrerpeligrodeperderseporlaaccindeltiempooporactos
de vandalismo relacionados con el trfico de antigedades. Por otro lado, otros
arquelogosconsideranquenohayquerevelarlaubicacinexactadelossitiospara
evitarelhuaqueo.Enambosextremosseestponiendolaatencinenlosobjetosyno
enlaspersonas.
Creemos que en estos casos es esencial enfocar el problema humano, inves
tigar qu vnculos establece la comunidad con el sitio y con determinada cultura
arqueolgica,ycmoafectandichosvnculosalaidentidadpersonalyculturaldelos
pobladores.Losestudiosdeimpactosocialylaplanificacindeactividadeseducativas
formalesynoformalesdeberanconstituirunprimerpasoineludibleantesdeiniciar
cualquiertrabajodecampo.
Salvopocasexcepciones,podemosafirmarquelainvestigacinacercadelas
relacionesentrearqueologayeducacinformalhasidodesestimadaporlosarque
logos argentinos. Como ya mencionamos, la arqueologa que se practica en nuestro
passemantieneausentedelactualdebatesobrelaenseanzadelahistoriaescolaren
loscontextoscomplejos.Debemosdestacarqueenotraslatitudeselpanoramaesmuy
diferente. En Estados Unidos y en Europa existe una especialidad conocida como
arqueologapblicaqueseencargadeanalizarydeproducirdiversasvasdecon
tactoconlacomunidad,incluyendoalaarqueologaeducativa.
Aqu,encambio,sonescasaslasinvestigacionesdesarrolladasporarquelo
gosdentrodeestecampoy,enconsecuencia,tambinesexigualaproduccinquese
presentaencongresosyjornadas.Podemosnombrarcomohitosenestepocotransi
tadocaminoal yamencionado libro de Irina Podgorny,Arqueologa de la Educacin,
publicadoen1999,resultadodesutesisdoctoral,y,tambin,alacompilacindelas
ponenciaspresentadasenelsimposioArqueologayEducacin,duranteelXVICon
greso Nacional de Arqueologa Argentina (CNAA), organizado por la Universidad
Nacional de Jujuy en octubre de 2007. El libro, compilado por las coordinadoras del
simposio,AnaRocchiettiyVernicaPernicone,fuepublicadoendiciembrede2008 2 .
Aunque hay artculos sobre esta temtica dentro de obras generales, stas son las
nicaspublicacionesargentinasdedicadasespecficamenteaarqueologayeducacin.

2
Pernicone, Vernica y Ana Rocchietti (compiladoras). 2008. Arqueologa y Educacin. Perspectivas contempo-
rneas. Tercero en Discordia. Buenos Aires.

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Sinembargo,mientrasqueellibrodePodgornytrataenespecialsobrelaeducacin
formal,lasponenciasdelcongresojujeoserefierenaesetemay,adems,abarcandi
versasproblemticaseducativas:elturismocultural,elusodetrminosdearqueolo
gaenlosmediosdecomunicacin,losmuseos,lasrevistasdedivulgacincientfica,
etc.
Existen slo dos antecedentes del tratamiento de estos temas dentro de
congresosnacionales:lamesaredondacoordinadaporCeciliaPrezdeMicoueIrina
PodgornyduranteelXCNAA(Catamarca,1990),ylamesaredondadelXVCNAA(Ro
Cuarto,2004),coordinadaporClaudiaCceresyVernicaPernicone.Asuvez,lanica
jornada exclusivamente dedicada a la arqueologa y educacin fue organizada en
mayo de 2001 por el Proyecto Arqueolgico Quilmes, que en ese entonces desarro
llabalaMunicipalidaddeQuilmes(surdelconurbanobonaerense)bajoladireccinde
lalicenciadaZunildaQuatrn.

CONCLUSIN

La escuela debe acompaar las transformaciones socioculturales porque su
funcinprincipalesladeformarciudadanosquepuedaninsertarsedemaneraactiva
enlasociedad.Sielsistemaeducativonorespondeaesoscambiosnopuedecumplir
su funcin exitosamente. En el mundo occidental, la educacin enfrenta mltiples
problemticas derivadas de la globalizacin y del debilitamiento de los estados
nacin. En este contexto, decidir qu historia se ensea en la escuela no es una
cuestin menor, ya que esos contenidos ejercen una enorme influencia sobre la
formacindeidentidaddelosalumnos.
Asuvez,losarquelogosdebenasumirunaposicineneldebateacercadela
historiaescolarporquesusaportessonfundamentalesenunpaspluriculturalcomo
el nuestro. Sostenemos que los arquelogos son los profesionales ms capacitados
para brindar informacin acerca del pasado de aquellos pueblos que no dejaron
documentosescritosycuyasculturasfueronavasalladasporlasupremacaeuropea.
Laarqueologa,juntoalahistoriaoral,podrallenaresoshuecosdelahistoriay,al
mismo tiempo, ayudara a superar cristalizaciones ideolgicas vinculadas con la
antinomiacivilizacinobarbarie.
Peroparaalcanzaresameta,losarquelogosprimerodebenvencerdosgran
desobstculospropiosdesuprofesin:1)losprejuiciosquemuchosdeellosalimen
tanhacialasactividadeseducativas,yaquelasconsiderantrabajosdesegundacatego
ra,indignosdeunprofesionaldeprestigio,y2)lasuperioridaddelsaberacadmico,
dadoqueunodelosobjetivosdelaeducacininterculturalesevitarlajerarquizacin
delasfuentesdeconocimiento.Losarquelogostendrnqueaceptarquelosaportes
de la ciencia, en este caso, estarn al mismo nivel que aquellos provenientes de la
historia oral ydelamemoriadelascomunidades,dentrodelprocesodeconstruccin
deunpasadomultivocal.
Los arquelogos que admitan esta manera de ejercer su profesin tendrn
que emprender una serie de acciones tendientes a fortalecer su posicin dentro del
sistemaeducativo.Principalmente,debernganarunespaciocomosujetosdelade

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terminacin curricular, tal como lo define Alicia De Alba (1995) 3 , para influir en la
determinacindelosrasgosesencialesdeloscurrculaescolaresydeprofesorado.
Por supuesto, no estamos planteando que todos los arquelogos abandonen
susinvestigacionesparadedicarseatrabajarenelreaeducativa.Bastaconasumirel
compromiso de brindar sus conocimientos a la comunidad y aceptar el trabajo
interdisciplinario con expertos en educacin, para que cada equipo de investigacin
tengaunapersonadedicadaaladifusindelaarqueologademanerasistemtica.Con
estoqueremosdecirqueladifusintienequedejardesercasualparaconvertirseen
una actividad pensada y planificada con anticipacin, cuyos resultados sean
analizados yposteriormente presentadosenjornadasycongresosparaserdiscutidos
entrelospares.
La insercin dentro del mbito educativo formal debe ser prioritaria para
comenzar la transformacin de la historia escolar, tarea que no va a ser sencilla ni
inmediata. La reflexin sobre las relaciones entre la historia oficial, las mltiples
historiasdelaotredad,laeducacininterculturalylaidentidaddelosalumnosdeber
guiar toda accin de los arquelogos en el contexto escolar. A su vez, el trabajo
conjuntoentrearquelogosyeducadorestendrqueatenderproblemasrelacionados
con la didctica de la arqueologa, tema estudiado en otros pases pero totalmente
ausenteenelnuestro.Lapublicacindeestasactividadeseselpasofinaleineludible
para que tanto arquelogos comodocentes conozcan las posibilidades que brinda el
usodelaarqueologaenlaescuela.
Porltimo,noslolaformacindocentedebesufrircambios,sinoque,tam
bin,laformacindelosfuturosarquelogostienequeprepararlosparaestaratentos
alasnecesidadesdelacomunidad.Afortunadamente,estostemassetratancadavez
msenelmbitoacadmicoylasnuevasgeneracionesdeprofesionalesya muestran
mayorinclinacinhaciaestasproblemticas.
Tradicionalmente, hemos pensado que, al investigar el pasado lejano, la
arqueologaestabaasalvodelosinteresesdelpresente.Peroesunerror:estaciencia,
como cualquier otra, est atravesada por las cuestiones sociales, polticas y econ
micasypuedeserutilizadatantoconfinespositivoscomotambinmuypeligrosos.El
pasado causa un efecto sobre el presente y no debemos desatender lo que implica
nuestra prctica profesional. El arquelogo debe tomar conciencia de los usos del
pasado en la sociedad y, especficamente, en la escuela. Slo as, perdiendo ese
carcterfalsamenteinocentedelaarqueologa,podremosdesarrollarunacienciaque
respondaalosrequerimientosdelmundoactual.

BIBLIOGRAFA

Alberdi,J.B.
(s/d)BasesypuntosdepartidaparalaorganizacinpolticadelaRepblicaArgentina.
PlusUltra.BuenosAires.

DeAlba,A.
1995.Elcurrculo:crisis,mitoyperspectivas.MioyDvila.BuenosAires.

3
Los sujetos de la determinacin curricular forman parte de los sujetos sociales del currculum. stos son
grupos que sostienen determinados proyectos sociales y que tiene diferentes formas de desarrollarse y de actuar
en el mbito de la determinacin, la estructuracin y el desarrollo curricular (De Alba 1995: 92).

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Losarquelogosylahistoriaescolar

Podgorny,I.
1994.Theexcludedpresent:archaeologyandeducationinArgentina.En:Theexcluded
past:archaeologyineducation.P.StoneyR.MacKenzie(ed.).pp.183189.Routledge.
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ELDISCURSODELOSCOLONIZADORESENMBITOSDE
FRONTERAYSUREPRODUCCINENLOSMANUALES
EDUCATIVOS

CarolinaQuintana
InstitutoMultidisciplinariodeHistoriayCienciasHumanas
quintana_caro@yahoo.com.ar

RESUMEN

Hastafinalesdeladcadadel90,alabordartemticasdelmundocolonial,lostextos
escolaresseconcentraronenproblemasquerefirieronalaorganizacinsocial,pol
ticayeconmicadelmundohispanocriolloydelascomunidadesindgenassedenta
rias.Enmenormedida,estoslibroseducativossededicaronacontenidosvinculados
conlaszonasdefronterayconlaspoblacionesnativasnmadas.Alevaluarlosenfo
ques mediante los cuales se abordaron estos ltimos contenidos, pudimos detectar
que los autores se basaron en el discurso elaborado por los espaoles sobre la con
quistaamericanaparaescribirlostextosescolares.Porlotanto,enestetrabajoreali
zamosunestudiodeldiscursocolonial,paraposteriormenteanalizarsureproduccin
enloslibroseducativos.

Palabrasclave:discursocolonial,manualeseducativos,comunidadesnmadas.

ABSTRACT

Up to late nineties, colonial issues included in high schools textbooks focused on


social, politicalandeconomicorganizationofHispanicCreoleworldaswellasnative
sedentary communities. However, it was uncommon for them to consider topics
connected to border limits or nomads native communities. Taking that matter into
accountweconsiderthattheauthorsbasedonlytheirconclusionsonSpanishversion
ofAmericanconquest.Therefore,westudythecolonialspeech,andthen,weanalyze
itsreproductioninrecordbooks.

Keywords:colonialspeech,schooltexts,nomadcommunities.

E
n su gran mayora, las investigaciones que centraron su anlisis en temticas
referentes al discurso colonial se concentraron en realizar estudios circuns
criptosaregionesespecficasoacronistasdestacadosdelapoca(Barba1992;
Aresetal1992).AestodebemosagregarquerecinapartirdefinalesdelsigloXX,la
historiografaargentinadiounamayorimportanciaatemasvinculadosalosindgenas
delas regionesdefrontera(Mandrini1999).Deestasituacinpresentadaygraciasa
recientesinvestigaciones(Cruz1997;Lavall2005),derivnuestrointersenrealizar
unainvestigacinsobreeldiscursocolonialenzonasfronterizasysusrepercusiones
en los manuales educativos, los cuales reprodujeron de una manera acrtica la
concepcindelViejoMundo.

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CarolinaQuintana

Por un lado, este trabajo tuvo como objetivo analizar como los espaoles
conceptualizaronlanuevarealidadqueestabandescubriendo.Losmismosbuscaron
comprenderla mediante una nomenclatura conocida, como los trminos de parcia
lidadynacin.Porotrolado,proponemosquelospeninsularesjustificaronlacolo
nizacinenlasreasdefrontera(NuevoMxico,VallesCalchaques,RodelaPlata)en
basealaconstruccindeundiscursoconconnotacionesnegativasdelascomunidades
nativas.
Finalmente, analizamos diversos manuales educativos para considerar el
abordajequelosautoresrealizanaldesarrollarlassociedadesmvilesdefrontera.

NACIONES Y PARCIALIDADES: LA BSQUEDA DE UN ORDEN EN EL MUNDO


PRECOLOMBINO

Lospeninsulares,paracontrolaralosaborgenes,noslodesarrollarontcti
casdeguerrasinoquemedianteeldiscursocolonialencasillaron,organizaronyclasi
ficaronalosmismos,segnsuspropioscriteriosyenbasealasnecesidadesdecon
quistaycolonizacin.
Losprincipalesconceptosutilizadosparalograrestosobjetivosfuerontrmi
nosyausadosenelvocabulariosociopolticoespaolydeusocorrienteenelViejo
Mundo:nacinyparcialidad.Elprimerodefinadeunamaneraglobalalascomu
nidadesindgenas.Conelsegundo,losconquistadoresbuscabanfragmentarlospue
blos originarios en unidades controladas para incorporarlas al sistema econmico
colonial.
Cmolosespaolesdefinieronunanacin?SegnlaconcepcinenelViejo
Mundo, era un grupo o grupos los cuales habitaban en un mismo territorio, organi
zados institucionalmente y dotados de una misma lengua y cultura. Pero al llegar al
NuevoMundo,especialmenteenlaszonasdefrontera,losespaolescomprendieron
que la organizacin poltica, cualidad que defina unanacin, no exista.Losabor
genesnacieronycrecieronenlaheteronoma.Sinembargo,loscolonizadoresreadap
taron el concepto, definiendo el trmino segn los siguientes criterios: nacimiento,
territorioylengua.
La categora de parcialidad era utilizada esencialmente en los ttulos de
encomienda,paradesignaralosgruposindgenasentregadosalencomendero.Estos
aborgenes estaban representados por caciques (elegidos por los dominadores), los
cualesocupabanelpuestodeautoridaddurantelaactividadlaboral.Y,dehecho,esto
nosremitealsentidopolticooriginaldelapalabra:unaparcialidadesunafaccin,un
bandoreunidoentornoaunlder(Giudicelli2007:175).
Estaconstanteidentificacindenacionesyparcialidadesprovoclavisin
de un mundo indgena dividido en entidades culturales y polticas fijas. Esto no
reproduca la realidad observada, para cronistas y funcionarios fue una forma de
ponerordenenunmundocomplejoypococonocidoderealidadessocialesqueesca
pabanasuslgicaseuropeas.Alutilizarestosconceptos,identificaronalascomuni
dadescomoentidadeshomogneas,cerradas,yforzaronacorresponderunacultura
conunterritorioyunaidentidad.Sinembargo,desdeunaperspectivaactual,podemos
asegurarquelosdominadoresnotuvieronencuentaqueconsuaccionarlospueblos
entraronenunadinmicadereestructuracinydedefinicindesuidentidad.Eraun
procesodeetnificacinporquelanaturalezadelosmtodosempleadosporlosagentes
del estado colonial produjeron un efecto tanto sobre las estructuras objetivas de los

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grupos indgenas, como sobre las estructuras cognitivas de los individuos y colecti
vidades(Boccara1999:458).
Algunosdeestosmtodosfueron:ladesignacindedelegadosydecaciques
gobernadores,laincorporacindelosaborgenesalaeconomacolonialyelordena
mientodelmundoindgenaenparcialidadesynaciones.

El uso de los trminos parcialidad y nacin en Tucumn, Ro de la Plata y


NuevoMxico

Eltrminoparcialidadfueconstantementeutilizadoenlosdocumentosdel
Tucumncolonial,mientrasqueenNuevoMxicoyenelRodelaPlatapredominel
usodelconceptonacin.DoshiptesisplanteGiudicelli(2007)conrespectoaesta
diferenciaenlasdosprimerasregionesnombradas.Unadeellas,considerabaqueen
lazonatucumanapredomineltrminodeparcialidadporelpapelpreponderante
delosmisioneros,tantofranciscanoscomojesuitas,mientrasqueenNuevoMxicola
actividaddelosreligiososfuemuylimitada.Porestemotivo,predominenlosValles
Calchaqueselusodeltrminoparcialidadparaidentificaralosindgenasencomen
dadosyreducidos.
Lasegundahiptesiserams sencilla, seimpusoeltrminonacinenuna
reginyparcialidadenotra,peronohabadiferenciaeneluso,eransinnimos.
Abordando la documentacin del Ro de la Plata, el traslado de la primera
explicacindeGiudicelliaestareginesfactible,yaqueenestazonanohuboungran
xitodelosmisionerosparacivilizaralosaborgenes,ytampocolosencomenderos
lograronposeerunagrancantidaddeindgenas.Veamoslasiguientefuente:
porque los pocos indios que hay con sus mujeres e hijos sirven (a) los
encomenderos.Ysontanpocoslos(indios)cristianosreducidosqueenmuypocotiempo
se acabarn, y con ellos las haciendas del campo y el sustento de los espaoles
(RodrguezMolas1985:229)
Porestarazn,creemosqueelusodeltrminonacinenelRodelaPlata
sebasenlaidentificacindegrupostnicosenbaseaunterritorio,lengua,origeny
mododevida.
Acontinuacin,presentamosfragmentosdealgunosdocumentosdelRodela
Plata,NuevoMxicoyVallesCalchaquesquereflejanloanteriormenteexpuesto.
Con respecto a la primera regin, Martn Del Barco Centenera afirm: La
gente natural y comarcana, es de muchas naciones diferentes (Del Barco Centenera
1999 [1602]: 39, nfasis mo) y Rivadeneyra: En todas Estas canpias. Ay gran
dissima suma de gentes de diversas naciones y lenguas (Rivadeneyra 1941: 72,
nfasismo).
Para Nuevo Mxico las siguientes frases son destacables y que as mismo
han de estar obligados a que si algunos otros indios de cualquier naciones que sean
saliesen de la tierra adentro (Sheridan 2007: 143, nfasis mo), que cada ao
tienenlascuatronacionesdecostumbreajuntarseahacercambalaches(Sheridan
2007:139,nfasismo).
Mientras que para los Valles Calchaques, presentamos las siguientes expre
siones: y una parcialidad de los chichas anda tambin alterada con ellos y no
contentosconestoelDonJuanCalchaqui(Freyre1915:48,nfasismo)ycatorce
indios diaguitas, casados y solteros naturales de la parcialidad de Tafingasta que es

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distinta y separada de otras, sujetas al cacique llamado Abaquin (Cruz 1997: 260,
nfasismo).

ANLISISDELDISCURSOCOLONIAL

Esta seccin la dividimos en dos partes. En la primera, tendemos a realizar


una introduccin en la cual hacemos un anlisis del discurso desde una perspectiva
totalizadora,desarrollandobrevementedistintascaractersticasdelmismo.
Enlasegunda,nosabocamosaestudiareldiscursocolonialutilizandoalgunas
categoras las cuales fueron aplicadas por Christophe Giudicelli (2005) y tpicos de
nuestrointers.
Haciendo referencia a lo planteado por el autor, el mismo asegur que el
discurso de los colonizadores rond sobre las siguientes temticas: ensalvajamiento
de la frontera, contaminacin del medio, comparacin con el mundo oriental y
animalizacin.Ennuestrainvestigacin,desarrollamoslostresprimerosyabordamos
lostemasdeorganizacinpolticaylaprcticadeantropofagia.

Aspectosgeneralesdeldiscursocolonial

Un discurso plagado de componentes paternalistas con el que intenta


justificarsufracaso[]fracasohabitualentodaslasreashabitadasporaborgenesen
unestadiodeorganizacinpreestatal(Mateo1994:99)
Losespaolesdefinierondosespaciosqueconstantementebuscarondiferen
ciar como dos mundos distintos y sin ningn tipo de relacin. Uno de ellos, era el
centro,zonascontroladasporlosespaolesenlascualespudieronsentarlasbasesde
unadominacinfuerteyduraderaqueabarcababuenapartedelosterritoriosocupa
dospreviamenteporlosdosimperiosprehispnicos(incaicoymexica).Porotrolado,
las tierras perifricas las cuales, segn los textos coloniales, estaban plagadas de
indgenas que se oponan a la dominacin espaola, provocando una guerra perma
nente. Esto plasma la creencia de un centro cercado por comunidades, las cuales
amenazabanelpodercolonial.
A las mismas, se les adjudicaba determinadas caractersticas: una economa
basada en la caza y recoleccin, una constante movilidad y la bsqueda de recursos
comoaguayalimentos.Estemododevidaqueseinterpretdemanerasimplificaday
esquemticacomonomadismoentrabaenconflictoconlanecesidadquetenanloscon
quistadoresdecontrolaryorganizarelnuevoterritorio,yaquedificultabaeldesarrollo
deestrategiasdeguerrasformalesydepolticasdealianzayconvenios,comolohaban
concretadoconlospueblosdelcentro(Ortelli2007:91).
Aestolesumamosqueelpensamientoeuropeoconsiderabaquelospueblos
no cristianos estaban sin ley, sin fe y sin seor. Es decir, el dominio territorial, la
religin y la ley revelada por la ley divina eran los parmetros para medir la civil
zacin.Porlotanto,apartirdeestasideas,unpuebloeramscivilizadoenbaseasi
ste comparta rasgos comunes o parecidos a los de los europeos. As, la contrapo
sicincivilizacinbarbarieseestablecicomoparadigmaexplicativofrentealnuevo
mundoycomoconcepcinlegitimadoraparalaconquistayposteriorcontrol.

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Diversosaspectosdeldiscursocolonial

Ensalvajamientodelafrontera

Los espaoles describieron las tierras de fronteras como pobladas por ene
migosysalvajes.Expusieronlaexistenciadeunestadodeguerraconstanteprovocado
porelchoqueentrecivilizacinybarbarie,brbarosycivilizados.
Como vimos anteriormente, la barbarie y los actos negativos se los relacio
nabaconelnomadismoyconunaeconomadecazayrecoleccin.Paraloseuropeos
delsigloXVI,lapermanenciaenunlugaryeldesarrollourbanoeranelmododevida
porexcelencia.Laciudadrepresentabaelorden,lasleyes,elusodelarazn,mientras
la vida nmada representaba la falta de organizacin, la rudeza, la ignorancia y el
predominiodelaspasionessobrelamente.
Adems, constantemente se planteaba el estado de guerra en la frontera
debidoaquelascomunidadesaborgeneseranbelicosas,salvajesysueltasparala
guerra.
A continuacin, exponemos los documentos los cuales nos permitieron
desarrollarestasideas:RuyDazdeGuzmn,ensulibroLaArgentinayunafuente
delArchivoGeneraldeIndiasafirmaronsobrelosaborgenesdelareginpampeana.
los que hay son belicosos, grandes corredores y alentados [] no tienen
pueblosfundados,nilugaresciertosmsdecuantoselesofrececomodidaddeandarde
ordinario esquilmando los campos (Daz de Guzmn 1945 [1612]: 37, nfasis mo);
quelosyndiospampassonsinsujecinyirreducibles(ACH,Leg.7,CarpetaE.9,
nfasismo).
ParaelcasodeNuevoMxico,contamosconelsiguientedocumentosobrelos
chichimecas: todos aquellos que viven como salvajes y se sustentan de la caza y
monterasyhacencruelesasaltosymatanzasenlagentedepaz(Ortelli2006: 83,
nfasismo).
MientrasqueunacartadeDiegoSoteloparaelpresidentedelaAudienciade
Charcas, afirm sobre los indgenas de los Valles Calchaques una gente diaguita
velicosa vestida y de ms razn que la de los llanos, visten camisetas muy largas, no
mantasporhallarsemssueltosparalaguerra[]siembranpocoporlasguerras
(Freyre 1915:91, nfasismo);astaagregamos:loobradoparalapacificacinde
losindiosbrbarosdeaquellosdistritos(Lavall2000:217).
Adems, los peninsulares utilizaron trminos con los cuales englobaron
aborgenesrebeldes.AlgunoscasosilustrativosenNuevoMxicofueronlascategoras
de chichimeca el nombre de chichimeca que sola ser la cosa ms noble entre los
naturales,havenidoaseryapararquelosquellamaneldadehoychichimecasseha
deentenderporhombressalteadoresyrobadoresdecaminos(Giudicelli2005:162,
nfasis mo) y apache As, un diccionario de sinnimos alude a maleante, bandido,
salteador,ladrn(Ortelli2006:89,nfasismo).
ParaelcasodelosVallesCalchaqueseltrminoaucasfuerelevanteyaslo
plante el franciscano Jalisco pueden ser tenidos por monstruos de la naturaleza,
porqueensuscostumbressontandiferentesdehombres,cuandosuingenioessemejante
aldelosbrutos(Giudicelli2005:164,nfasismo).
EnelcasodelRodelaPlata,durantelossiglosXVIXVIII,loscolonizadoresno
identificaron ninguna comunidad como enemiga del sistema colonial. Por ende, no

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existiningnapelativo,comoenloscasosanteriores,quefuerasinnimodeindios
deguerra.

Contaminacindelmedio

EnloscasosdelafronteradelnortedeMxicoydelosVallesCalchaques,se
explic la barbarie de las comunidades aborgenes en base a las duras condiciones
geogrficas.Esdecir,porelmedioinhspitoquerodearonestaspoblaciones,losespa
olesexplicaronelprocederdelasmismas.Aestodebemosagregarlarealizacinde
comparaciones entre la personalidad y la conducta de los aborgenes con las carac
tersticasdeunespacionaturalhostil.
Algunos ejemplos: la primera es una frase de la Carta Annua de 16371639
quesereferaalosCalchaques,lasegunda,unaexpresindePedroSoteloNarvez
sobre los mismos aborgenes y la tercera, una referencia de Bernardino de Sahagn
sobre la tierra de los chichimecas: son los pobres indios ignorantes, rudos, criados
entrerocasybreas,ycarecendetodo(Amigo1999:72,nfasismo).
los Indios en muchas parcialidades con quebradas de tierra muy fragosa
dondesehacenfuertes(Freyre1915:91,nfasismo).
estierramuy pobre,muy estrilymuy falta detodoslosmantenimientos
(Ortelli2006:82).
Estos andamios discursivos desplegados por los dominadores no fueron
utilizadosenelRodelaPlata.Enestazonarecalcaronlariquezadelastierrasdedos
modos: destacando la fertilidad de las mismas para el cultivo y enumerando la gran
variedad de aves, peces y mamferos que podan ser utilizados como alimento.
Adems, en estos documentos la barbarie se explic inversamente que en las otras
regionesfronterizas.Lasbuenascondicionesgeogrficasfueronlasqueprovocaronla
fortaleza y la belicosidad de las comunidades. Sobre este tema Rivadeneyra afirm:
La gente desta tierra Es belicosa grande y bien acomplexionada y biben mucho. Q Es
sealdeserlaTierraSana(Rivadeneyra1941:72,nfasismo).
A esto sumamos un fragmento de la declaracin de Casamieres de Neren
berguer, en la cual destac la riqueza de la tierra: E que asimismo hay aforros de
servalestraposesydeotrosanimalesdeaguaquesonmuybuenosequestierramuy
sana y fructfera e que da cualquier cosa que se siembra en ella (Rodriguez Molas
1985:229,nfasismo).

Ausenciadeorganizacinpoltica

Unaconstantedeldiscursocolonialfuediferenciaralosbrbarosenbaseala
existenciaonodeunaorganizacinpoltica.Segnelmismo,lascomunidadesabor
genesdelafronterasecaracterizabanpornotenerunordenamientopoltico,porlo
cualselascategorizabacomobehetras.
Porunaparte,esteestadoprepolticodelaspoblacionesindgenasjustificaba
laconquistaporunestadosuperiorymsevolucionado.Esdecir,lacomunidadcon
quistadora tena un sentimiento colectivo, que en base a los conceptos de honra
nacional, verdad religiosa (convertir a los indios infieles en aborgenes cristianos) y
organizacinpolticasuperiorconcluaafirmandolasuperioridadanteelindgena.
Porotraparte,segneldiscursocolonial,estainexistenciadetodaautoridad
superioreraloqueprovocabaunaguerrapermanenteentrelosmismosaborgenesy

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contralosespaoles.Sinembargo,enlosdocumentosseplantelaexistenciadeuna
autoridad temporal en los pueblos originarios en dos tipos de circunstancias: una,
paralaorganizacindecaserasylaotra,paraunenfrentamientoblico.
LuisRamreznarrensuescritosobreelRodelaPlata:ynostrayanala
galeraedestamanerallegamosalascaserias.lasqualesherandeunyndioprincipal
que se decia yaguaron capitan ques de todas estas caserias (Madero 1892: 389,
nfasis mo) y Jos Guevara, religioso del siglo XVIII, asegur No forman cuerpo de
Republica,nireconocensuperior,sinoen tiempo deguerra enqueeligencapitany
rindenobedienciasuscabosmilitares(Guevara1882:150).
Abordando particularmente las fuentes de Nuevo Mxico y de la regin
tucumanadebemosplantear,adiferenciadelosdocumentosdelRodelaPlata,queel
concepto de behetra fue de uso constante para referirse a la inexistencia de una
organizacinpoltica.VeamoselsiguienteejemplodelosVallesCalchaques:porque
aunque tienen Caciques y es gente que los respeta son behetras que no hay mas de
SeoresenCadaPueblooValle(Freyre1915:91).

Comparacinconelmundorabe

A los aborgenes de forma recurrente se los relacion con gitanos y rabes.


Estosgrupossimbolizabanlaalteridadradicaldelmundocristianoyoccidental,prin
cipalmentepordosrazones.
Porunladoseasociarabesygitanos,comotambinalaspoblacionesabo
rgenesfronterizas,conelnomadismo.Paralosespaolesestosgrupos,quenotenan
residencia fija y estaban en permanentemente movimiento, se encontraban en un
estadio inferior. Segn los mismos, estos aborgenes evolucionaran de un estadio a
otromediantefactorestalescomolaexistenciadefuncionariospolticosyreligiosos,
asentamientosurbanos,comercioycomofaseculminante:elcristianismo.
Porotrolado,indgenas,gitanosyrabeseranconsideradosinfielespordos
factores:nopracticabanelcristianismoynomostrabansensibilidadfrenteacualquier
tipo de prdica proveniente de misioneros, funcionarios u otros colonizadores:
Estaslasnicasgrandezasalasqueaspiran,lasgloriasquedesean,sinmsDiosque
su vientre, sin otra ley que su apetito. Y a esta causa desprecian toda otra ley,
desechanelcultodeotroDios,quelesobligueareformarestilodevidatanbarbaro
(Amig1999:80,nfasismo).
NodebemosolvidarquelasideasdelaIglesiaCatlicaimpregnabantodoslos
mbitosdelasociedadespaolaycolonial.Lamismaconsiderabaelpecadomsgrave
al mantenimiento de una ley distinta (paganismo) o sea la idolatra, en palabras de
Bernandino de Sahagun: Necesario fue destruir las cosas idoltricasy todos los edifi
ciosidoltricos(Aresetal1992:285).
En conclusin, los indgenas representaban un nuevo batalln de infieles,
igualesamoros,rabesyjudos,queamenazabannuevamentelanacinespaola.
Acontinuacin,presentamosladocumentacincorrespondienteaestatemtica.
Para el Ro de la Plata, Ulrico Schmidl plante sobre los querandes: Estos
Carendes no tienen habitaciones propias, sino que dan vueltas la tierra, como los
Gitanosennuestropas;ycuandoviajanenelveranosuelenandarsemsde30millas
portierra(Schmidl1986[1567]:148,nfasismo).

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ParalosVallesCalchaquescontamosconlasiguientefrasedeljesuitaAlonso
de Barzana: la nacin que llaman lules, sparcidos por diversas regiones como
alrabes,sincasasniheredades(Giudicelli2007:164,nfasismo).
Porotrolado,losjesuitasdeMapimenNuevoMxicopropusieronjuntar
munchos destos yndios tepeguanes que andan como los gytanos (Giudicelli 2005:
166,nfasismo).

Antropofagia

Desde los inicios de la conquista hacia las zonas de frontera, el proceso de


contactoconlascomunidadescazadorasrecolectorasestuvoacompaadoporunre
lato que buscaba reflejar actos horrorosos realizados por los indgenas. Uno de los
mismosfuelaantropofagiarelacionadaconlosenemigos.Estecomportamiento,que
constantementefuedenunciado,podemosplantearlocomoelestigmaquesiemprese
lesadjudicalaspoblacionesnoagrcolas.
Enlasfuentesdelasregionesquenoscompete,hayunacontinuadenunciaa
estosactosdecanibalismo.HaciendoreferenciaalosindgenasdelRodelaPlata,Die
go Garca afirm: muy mala gente perfesa y comen carne umana y andan desnu
dos(Madero1892:399,nfasismo)yFernndezdeOviedoyValdezexpuso:
aunqueaquellagentecomencarnehumana (FernndezdeOviedoyValdez 1851:
176,nfasismo).
Sobre los aborgenes oriundos de los Valles Calchaques destacamos la si
guienteexpresin,enlacualsehizoreferenciaaunaalianzaentrelascomunidadesde
lareginconlosindioschiriguanos:Tambiensetieneporsiertoqueseanconfederado
con ellos los indios chiriguanos que son una gente yndomyta que comen carne
umana(Freyre1915:48,nfasismo).
Finalmente,presentamosunacitadeSaraOrtellirelevanteparaNuevoMxi
co:En1585,eneltranscursodelIIIConcilioProvincialMexicano,seargumentoquelos
indios chichimecas coman los corazones que arrancaban a sus prisioneros. Los
apachesfueronherederosdealgunasdeestasconcepciones(Ortelli2007:92,nfasis
mo).

LOSMANUALESEDUCATIVOS

En su gran mayora los manuales educativos partieron de la idea que las


sociedades agrcolas son superiores a las comunidades nmadas, conllevando a un
estudio msprofundodelasprimerasyreduciendoel abordajedelassegundasaun
mnimocontenido.Veamosalgunosejemplos.
Silvia Vzquez de Fernndez, en la seccin de comunidades aborgenes,
desarrollexhaustivamentelascomunidadesmayas,incasyaztecas,mientrasqueel
anlisisdelassociedadesindgenasdelactualterritorioargentinoocupunsegundo
plano. La autora comenz a abordar esta ltima temtica con el siguiente subttulo
Agricultoressuperioresyhorticultores(VzquezdeFernndez1998:97).Porotro
lado,AlfredoDragodesarrollelmundoindgenadesdelallegadadelosespaolesa
Amrica,concentrndose,comoVzquezdeFernndez,enelestudiodemayas,incasy
aztecas. Las comunidades nmadas del perodo no fueron abordadas en ningn
momentoporelautor.Aestodebemosagregarlaconcepcinevolucionistareflejada
eneltexto,quepudimosvisualizarlaatravsdelassiguientescitas:Losgruposms

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importantes,deculturasuperior,habanalcanzadoholgadamenteelNeolticoyEn
laprimera,figuranvariosgruposmenores,deculturainferior,entrelosquesecuentan
[]pampasypatagones(Drago19851992:22).
Estasideasevolucionistaslaspudimosobservarenvariosotrosmanuales,por
ejemploelManualEstradaBonaerense7plante:Sepuededecirquehallarondesde
pueblos salvajes hasta civilizaciones extinguidas (Manual Bonaerense 1987: 318) y
Elnivelculturalera,engeneral,bajoydesparejo,siendosuperioreslosquehaban
llegado a tener y practicar formas elementales de cultivo de la tierra (Manual
Bonaerense1987:323324).EllibroHistoria,SegundoCurso.Textos.Fuentes.Carto
grafaafirmsobrelascomunidadesdepartedelactualterritorioargentinomien
tras algunos grupos transitaban la etapa de las hordas pastoriles nmadas, o aldeas
preagrcolas, o de agricultura incipiente, incapaces de dar forma a una civilizacin
regional(Lladoetal19821995:65).
EltextoescolarEstudiosSociales6serefirialascomunidadesnmadasdel
surdenuestroterritoriocomo:Lostehuelcheserannmadesyconunaculturamenos
desarrolladaqueladeotrospueblosindgenas(EstudiosSociales61985:15),mien
trasqueunodelosmanualesanteriormentenombradosdescribialosindgenasde
PampayPatagoniacomounconjuntoculturalmuyheterogneo.Losmsprimitivos
sonlospescadores(Lladoetal19821995:82).Finalmente,enunodelosmanuales
analizadosnoseabordlatemtica,yaqueseafirmquelamayoradelospueblos
eranagrcolas(ManualdelAlumnoBonaerense1978).
Conrespectoalaantropofagia,Dragohizounareferenciabastanteelocuente
al analizar esta prctica en los aztecas, como subttulo expuso Los aztecas: refinada
culturaalserviciodeunareliginhorrenda(Drago19851992:22).Sinembargo,el
manual deDragonofueelnicoenreflejarestaidea,elManualEstradaBonaerense7
hizoreferenciaaHorriblessacrificioshumanos(ManualEstrada1987:320).
Concluyendo,debemosdestacarqueeltrminodenacinseaplicenunlibro
de Ciencias Sociales en el cual se plante: Los pueblos indgenas no formaban una
nica nacin. Cada uno de ellos tena su propia lengua, sus creencias, sus festejos, sus
costumbres,sumaneradetrabajar;esdecir,tenansupropiacultura(CienciasSociales
1996:86).

CONCLUSIN

Eldiscursocolonialfueunodelostantosmtodosquelosconquistadoresuti
lizaron para ejercer el dominio sobre las comunidades precolombinas y justificar el
controlsobrelasmismas.
Desde los inicios de la conquista, el objetivo no fue reflejar mediante los
escritoslarealidadobservadasinoorganizaryordenarelmundoindgena.Desdeun
primer momento, este orden se consigui a travs deidentificar naciones y ubicar
lasmismasenelinteriordelasdistintasdivisionespolticasdelterritorio.Adems,el
fraccionamientodelascomunidadesaborgenesenparcialidadesfueunintentode
incorporaralosindgenasalsistemaproductivocomomanodeobra.
Estasnacionesyparcialidadesnosonlasetniasquerealmentepoblabanel
territorioamericano,sinoqueeranunaconstruccindelosagentescoloniales.Estas
denominacionestuvieronquehabervariadoenbasealascircunstanciashistricasy
principalmente,conelcontactoentrelosdosmundos.Porestasrazones,planteamos
la necesidad de una cuidadosa revisin y de un profundo anlisis crtico de las divi

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sionesydelasdenominacionestnicasdelmundoaborigenqueseencuentranenla
documentacinespaola.
Enbasealtrabajodefuentes,pudimosobservarqueeldiscursocasinovara
de una zona a otra. A los indgenas que habitaban estas zonas de frontera constan
tementeselesadjudiccaractersticasnegativas,enbasealascualeslospeninsulares
explicaronlaimposibilidaddedominarestosterritorios.Obviamenteestascualidades
erancondenadasporeldesconocimientoyprejuiciohacialosaborgenesfronterizosy
porlaimposibilidaddeconquista.
Adems,atravsdeestetrabajopudimosobservarquelosmanualesrepro
dujeron la concepcin de los espaoles en ciertos aspectos. Por un lado, constan
temente se abord el mundo aborigen desde la conceptual dicotoma sedentarios
nmadesyenbaseaunparadigmaexplicativodecivilizacinvs.barbarie.
Porotrolado,seanalizelNuevoMundoenbaseacentroyperiferia,concen
trndose principalmente en mayas, aztecas e incas y no dando un profundo trata
miento a las comunidades cazadoras del actual territorio argentino como de otras
regiones.
Finalmente, los distintos autores no realizaron un anlisis crtico de las
fuentes ya que utilizaron los mismos nombres usados por los espaoles para deno
minarlascomunidadesaborgenes,sindiscutirlostrminosopreguntarselaexisten
ciaonodeestassociedadescomogrupostnicos.
Concluyendo,creemosqueenbasealosaportesprovenientesdelaantropo
loga,laarqueologaylahistoria,losmanualesdebenrevercmoabordanlatemtica
del mundo aborigen. Por un lado, reconsiderar la visin implcita legitimadora de la
conquistayporotro,debenrecurriracategorasquedencuentadelascuestionesvin
culadasconlaetnicidadylaidentidadtnica,marcandoloscambiosdelasidentidades
segn los contextos sociohistricos especficos. Adems, deben descartar la ideas
tradicionalesdequeloscazadoresrecolectoressonpersonasatrasadas,quevivenen
lamiseria,errantesdeunladoaotroyquetienenunaeconomadesubsistencia,para
exponer una visin diferente donde se consideren conceptos como los de sociedad
opulenta primitiva, modo de produccin domstico (Sahlins 1978; Clastres 1977,
2004)yparentesco(Campagno2002,2006;Wolf1987).

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INFORMEANALTICOPROPOSITIVOSOBRELASHUACAS
DELDEPARTAMENTODELALIBERTAD 1

JulioLarroque
CentrodeInvestigacionesPrecolombinas
MartaBarrios
InstitutoSuperiordelProfesoradoJoaqunV.Gonzlez
MirtaPeralta
InstitutoSuperiordelProfesoradoAliciaMoreaudeJusto
MarianaLadowski
UniversidaddeBuenosAires,FacultaddeFilosofayLetras
SebastinCohen
UniversidaddeBuenosAires,FacultaddeFilosofayLetras
federicodutelli@hotmail.com;jalarroque@hotmail.com;morebarrios@hotmail.com;
mirtaperalta@hotmail.com;maruladowski@yahoo.com.ar;sebafcohen@hotmail.com

RESUMEN

En el marco del V Seminario Binacional PeruanoArgentino, convenio entre el ISP


Joaqun V. Gonzlez, el Centro de Investigaciones Precolombinas y la Direccin
Regional de Cultura La Libertad del Instituto Nacional de Cultura, la delegacin
argentina como corolario del Seminario anual Los Andes antes de los Inka ciclo
2008/2009yenelcontextodesufaseitinerante,apartirdelavisitasrealizadasalas
HuacadelaLuna,ChanChan,yElBrujo,confeccionuninformeaproximativoconla
intencindeanalizareltrabajoyelcontenidodelossitiosmencionados.Enfuncinde
tres ejes analticos implicaciones polticas, insercinsocial y turstica de la comuni
dad que rodea los sitios y trabajo arqueolgico nos propusimos examinar lo que
consideramos las fortalezas y debilidades, desde una perspectiva inexperta, para as
poder proponer una serie de recomendaciones que tambin sirvan como un aporte
paralaDireccinRegionaldeCulturaylosinvestigadoresquetrabajanenlaregin.

Palabrasclave:huacas,museodesitio,polticaspatrimoniales.

ABSTRACT

Inthecontextofthe5thPeruvianArgentinianSeminary,carriedonthebasisofan
agreementsignedamongISPJoaqunV.Gonzlez,theDireccinRegionaldeCulturaLa
Libertad (Instituto Nacional de Cultura) and the Centro de Investigaciones
Precolombinas, the Argentinian team made an approximate report concerning to the
visits carried to Huaca de la Luna, Chan Chan and El Brujo archaeological sites as a
corollaryofthe"LosAndesbeforetheInka"20082009annualseminary.Theaimof
thisreportwastheanalysisoftheactivitiesbeingperformedinthesesitesandtheir
cultural content. On the basis of three analytical axes political implications, tourist

1 EstetrabajocontconlacolaboracindeFedericoDutelli.

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and social insertion of communities living in the surroundings and archaeological


workandfromaninexperiencedperspectivewesetouttoexaminewhatweconsider
thestrengthsandweaknesses,inordertoproposeaseriesofrecommendationsthat
could serveasacontributiontotheDireccinRegionaldeCulturaLaLibertadandto
scholarsworkingintheregion.

Keywords:huacas,sitemuseum,patrimonialpolitics

CHANCHAN

E
lsitioarqueolgicoChanChan(Fig.1),seubicaa5kmdelaciudaddeTrujillo
hacia el noroeste. Fue la capital poltica, administrativa y religiosa del estado
Chimor (8501400 d.C. aproximadamente). Simboliza el ms alto grado de
complejidad urbana, econmica y social logrado por las sociedades andinas de la
poca.Ensumximaexpansinlaciudadtuvomsde20kilmetroscuadrados,delos
cuales en la actualidad solo se conservan 14 kilmetros cuadrados. Pertenecen a la
zonaurbanacentral6kilmetroscuadrados,dondeencontramos9conjuntosmonu
mentales, 35 unidades arquitectnicas, 6 pirmides, 4 grandes barrios populares y
varios caminos ceremoniales. Los 8 kilmetros cuadrados restantes se encuentran
ocupados pordiversostemplos,canchonescercados,huachaques(unidadesagrcolas
enhumedales)ycaminos.


Figura1

ChanChanseencuentraenunaterrazaaluvialconpendientemartima.Esta
posicinlaexponealaaccinerosivadelosvientos,elacarreodesales,lahumedad

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ambientalylagranvariacindetemperaturas.Estoproduceladisgregacinydebili
tamientodelosmateriales.Delmismomodolossismosylaslluviasproducidasporel
fenmeno El Nio producen fallas, colapsos y debilitamiento en los materiales. Por
ltimo,estascondicionesambientalesfavorecen,enalgunos,casoselcrecimientoola
aparicindemicroorganismoovegetalesqueagravanlasituacin.
Enlamismalneaencontramosquedesdesuorigenestaciudadhasidocons
truidaconmaterialesquecontienenunaltoniveldesal,loqueconllevaadeterioros
estructurales.
Asimismo una serie de factores sociales contribuyeron y contribuyen con
estosdeterioros: lasconcesionesoficialesvirreinalesparahuaquear,laexpansin de
laagroindustriaylahabilitacindecaminosycarreteras.
Frente a todo lo mencionado observamos que se ha impulsado desde el
gobiernonacionalunPlanMaestro(puestoenmarchaapartirdelao2000)parael
controldelosfactoresqueperjudicanalcomplejoarqueolgico.
No obstante nos gustara mencionar algunos aspectos a destacara partir de
losejesmencionados.
En primer lugar queremosdestacar quedesde lapuesta en marchadel Plan
Maestroseobservaunfenmenoderedimensindelpasadoenlazona,acompaado
de un proceso de regionalizacin que ha producido una gran profundizacin en el
conocimiento de las culturas locales (en este caso la cultura Chimor), a travs de
intensasinvestigacionesarqueolgicasquecomosehadichofueronposiblesapartir
delapoyoinstitucionalyeconmicoqueelplanprovey.Sinembargo,consideramos
conveniente tener precaucin sobre este proceso de regionalizacin cuyo producto
podra ocasionar una ruptura en la mirada histrica de continuidad que se intenta
transmitirentrelasdistintassociedadesdelactualterritorioperuano.Enestesentido
podra, por ejemplo, perderse de vista el vnculo entre la cultura Chavn y los suce
sivosdesarrollossocialesregionales.
Respecto de la puesta en marcha del Plan Maestro, consideramos que sera
necesarioreflexionarsobreelpeligroquepuedegenerarlafragmentacinenlatoma
de decisiones, producida por la creacin de una Unidad Ejecutora separada del INC,
relegandoasteaunatareanicamentedesupervisin.Esnuestroparecerqueeste
problema puede ocasionar contradicciones que compliquen la operatividad del pro
yecto.
Enrelacinalsegundoejeplanteado,lainsercinsocialyturstica,entende
mosqueelconocimientoarqueolgicoesthabilitadoavisitantesnacionales,extran
jerosyaestudiantesdetodoslosniveles.Enestesentidoobservamosdemaneraposi
tivaquehayunapolticaplanificadaydesupervisinparalosvisitantesquellegana
ChanChan.
Ahorabien,hemosdetectadounacuestinatenerencuentayeslaquetiene
queverconlaocupacinyutilizacindetierrasquehansidodeclaradaspatrimonio
intangibleporlaUNESCO;observamosqueestoprovocatensionesyconflictosentre
diferentesgrupossociales.
En nuestra visita, nos ha dado la impresin que la reconstruccin de Chan
Chan, siguiendomtodos que, enalgunos casos, no se condicen con el Plan Maestro,
parecieradejardeladolosprincipiosdeconservacin,enposderestaurarelsitio.En
este sentido y en relacin con el tercer eje planteado, vemos que el trabajo arqueo
lgicohasidorealizadoapartirdelusodematerialesmodernos.Desdenuestrapers
pectiva la reconstruccin de la ciudad nos ha dado una impresin de irrealidad res

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pectodelsitiooriginal.Unejemplodeestofuelautilizacindefibradevidrioenlos
frisos de algunas zonas del palacio NikAn y el posterior envejecimiento sobre ellos.
Delmismomodo,enrelacinconlaimplementacindenuevosmecanismosdepro
teccin para las paredes del palacio tambin se percibi, de acuerdo a las aprecia
cionesdeprofesionalesyencargadosenelrea,defectuosa.Entantoyencuantolas
estructurasdeproteccinutilizadasanteriormente(madera,caaybarro)continan
cumpliendosufuncinenformaefectiva.
Porltimonosgustararemarcarciertadesprolijidadrespectodeltumultode
voluntariostrabajandoenelsitio(Fig.2).

Recomendacionesypropuestas:
Unificacin en la direccin del sitio en manos de las autoridades regionales
competentes.
Complementacin de los estudios arqueolgicos con estudios histricos que
enlaactualidadnoseestnllevandoacabo.
Estudiopormenorizado,reflexivoymultidisciplinariosobrelapropiedadyel
usodetierrascomprendidasenlazonadepatrimoniointangible.
Mayorusufructoregionaldelosingresosproducidosporelturismodelsitio.
Programadevisitaalsitioorganizadaporelorganismodirectorafinesdela
propuestaanterior.
Unusotursticoconscientequenodaeelvalorpatrimonialdelsitiocomotal.
Consultaalapoblacinlocalsobretcnicasdeconservacinyresguardo,que
almismotiempofavorezcalainclusindelamismaenelusodelpatrimonio.


Figura2

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HUACADELALUNA

Se encuentra a 8 km. al sur de la ciudad de Trujillo. Est compuesta por


templossuperpuestosquefueronconstruidosendistintasetapasdelaculturaMoche
(100 a 700 d.C.) y forman parte de un complejo ms amplio (Huaca del Sol y otras
menores) con funciones especficas. Habiendo funcionado como templo ceremonial
poseelaiconografacaractersticadelaculturaMochedondeserelatanceremoniasde
sacrificio.Lasdiferentesiconografasdelosmurosreflejansucosmovisin.Desdelo
altodelaHuacapuedeobservarsegranpartedelvalleMocheylaciudaddeTrujillo
(Fig.3).
Laexcavacinyeltrabajoenelsitioformanpartedeunproyectodeconser
vacindefinanciamientoprivadoconinstitucionespblicas:UniversidadNacionalde
Trujillo, Patronato Huacas del Valle Moche, Municipalidad Provincial de Trujillo,
Fondo Contralor PerFrancia, Backus y World Monument Fund. Se comenz a
trabajarentrelosaos1990y1991.
Respectodelasimplicanciaspolticasdeltrabajoysudifusincreemos,como
en el caso de Chan Chan, que genera un conocimiento ms profundo sobre culturas
preincasdelterritorio.
Porotrolado,creemosquelapuestaenmarchadeproyectos,msalldeque
noexisteunPlanMaestro,evitalaactividaddehuaqueoenlazona,pudiendoprote
gerseaselpatrimoniocultural.Almismotiempoponedemanifiestoquenoesnece
sariocontarconunsitiomonumentalcomoChanChanpararealizarinvestigaciones
arqueolgicas profundas. En este sentido, esta iniciativa debera ser puntapi para
impulsar trabajos en otros sitios que an no han podido ser estudiados por falta de
intersdeorganismospblicosyprivados(comolossitiosubicadosenlaprovinciade
Ascope).


Figura3

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Encuantoalaspoblacionesaledaasestamosenconocimientodelproyecto
de desarrollo turstico que generara la integracin de los pobladores a partir de la
recuperacin de la tecnologa local. Este proyecto forma parte de una intencin
antropolgica tendiente a mejorar los vnculos entre los encargados de la investiga
cinylacomunidad.Ennuestravisitapudimosrecorrerunaferiaartesanalquedara
cuentadeestainiciativa.
Respectodelaaccesibilidadqueremosdestacarqueresultasumamentecom
plicado,yaqueentendemosqueelingresoylasealizacinestnenconstruccin.
En cuanto al trabajo arqueolgico, se evidencia el alto nivel de inversin,
reflejadoenlatecnologaylainfraestructuradeproteccindelsitio,queenalgunos
sectoresanseencuentraenconstruccin(polvmetros,medidoresdehumedad,etc.).
Sibienseobservaelusodetecnologamoderna,stanoresultainvasivarespectode
laoriginalidaddelsitio.
EnlaHuacadelaLunahaytrabajosdeconservacin,tendientesaprotegerel
patrimoniodelosdesgastesnaturalesysocialessobrelamisma.

Recomendacionesypropuestas:
Habilitacindeunaccesomsdirectoparalosvisitantes.
MayorpromocinsobreelsitioenTrujillo.
Apertura del Museo de Sitio que sirva para complementar la visita y
enriquecerlamiradadelosvisitantes.
Avances en la excavacin de zonas domsticas (500 m de terreno que se
ubicanentrelashuacasdelSolylaLuna).

COMPLEJOELBRUJO

EstformadoporHuacaElBrujo(oHuacaPartida)yHuacaCaoViejo(Fig.4).
SeencuentraapocoskilmetrosdeMagdalenadeCao.Porotraparteesta500me
tros del mar. Perteneci sucesivamente a las culturas Moche (0 a 700 d.C.), Lamba
yeque y Chimor. Es de destacar que este territorio ha sido severamente huaqueado,
cuestinquequedaevidenciadaenelterritoriocircundantealasHuacas.
DesdeloaltodelaHuacaCaoViejopuedenobservarserestosdeladomina
cincolonial,comoporejemplo,losrestosdelaIglesiaDominica.
Encuantoalasimplicanciaspolticasdeestedescubrimientoyeltrabajoque
seestrealizandoenlaconstruccindelMuseodeSitioyloslaboratoriosdeinvest
gacin,entendemos,comoenelcasodeChanChanydeHuacadelaLuna,queprofun
dizaelconocimientosobreestasculturasylaposibilidaddesudifusin.
Al igual que en el caso de la Huaca de la Luna, el trabajo en el sitio evita la
actividad de huaqueo en la zona, logrando de esta manera proteger el patrimonio
cultural.
Respectodelsegundoeje,laubicacindelcomplejopodrahabilitarlainser
cin de los ncleos poblacionales aledaos en un circuito tursticoeconmico y
laboral(inclusoalgunosdelospobladoresqueantessededicabanalsaqueodehua
cas,hoysontrabajadoresdelproyectoarqueolgico).Entendemoslaimportanciade
preservar el lugar por sus significados simblicos, ya que an hoy se utiliza el sitio
Huaca Rajada para realizar ceremonias shamnicas que se hacan desde tiempos
ancestrales. Al mismo tiempo, el trabajo de investigacin puede verse perjudicado

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porquepersistencreenciaspopularesquesostienen queestasHuacas sellevanvidas


humanas.
Considerando el trabajo arqueolgico del sitio, en nuestra visita pudimos
observar la evidencia del financiamiento privado, plasmado en las estructuras de
proteccin.AligualqueenHuacadelaLuna,noseobservanalteracionesrespectode
laoriginalidaddelsitio.


Figura4

Una cuestin que consideramos importante observar es el hecho de que el


museo de sitio se encuentra ubicado en el medio de las dos Huacas principales. A
nuestroentenderestehechorompeconlaestructuraoriginaldelcomplejoadminis
trativoceremonial.

Recomendacionesypropuestas:
Habilitacin de un acceso ms directo para los visitantes y de transportes
pblicosquelleguenhastaelsitio.
MayorpromocinsobreelsitioenTrujillo.
Apertura del Museo de Sitio que sirva para complementar la visita y
enriquecerlamiradadelosvisitantes.
Mayorusufructoregionaldelosingresosproducidoporelturismodelsitio.

CONCLUSIONES

A partir de la visita a los tres sitios y del dilogo con distintos especialistas
que trabajan en las zonas, destacamos la profunda voluntad que hay de distintos
organismos, tanto pblicos como privados, para explotar los sitios arqueolgicos y

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avanzarenelconocimientodelasculturasdelacostanortedelPer.Creemosquese
produjeron importantes progresos en la puesta en valor de los sitios, a partir de la
organizacindedistintosdispositivoscomomuseosdesitio,visitasdeloscomplejos
arqueolgicos, publicacin de planes de investigacin, congresos o seminarios que
pretendendifundirtodoesteconocimiento,etc.
Entendemosque es fundamental seguir trabajando en esta lnea pero consi
deramosqueesnecesarioquelasautoridadesestatalesbrindenunmayorapoyoalas
instituciones y profesionales encargados de las polticas patrimoniales (financia
miento para tecnologa de conservacin e investigacin, mejores salarios para los
profesionales, mejoramiento de la infraestructura de carreteras y transportes de
accesoalossitios).Creemosqueassepodravanzarsostenidamenteeneldesarrollo
de polticas patrimoniales que generen una verdadera preservacin del pasado, su
difusinylaintegracindelascomunidadeslocalesenunaeconomaregional.
Comoaportefinalenestalneaparecera,segnnuestraopinin,conveniente
la puesta en marcha de proyectos de recuperacin tanto de la cermica como de la
biodiversidadautctonaenlosmuseosdesitio(comoyasevienellevandoacaboen
algunos lugares)paracontribuirasaunavisinmsintegradoraymultidisciplinaria
queademsincorporealascomunidadeslocales.

AGRADECIMIENTOS

A todos los integrantes del Centro de Investigaciones Precolombinas, al
InstitutoJoaqunV.GonzlezyalInstitutoNacionaldeCulturadeTrujillo.

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INFORMEEXPLORATORIOYANALTICOSOBRELAVISITA
ALPOBLADODESANJOSDELUPUNA,RONANAY 1

JulioLarroque
CentrodeInvestigacionesPrecolombinas
MartaBarrios
InstitutoSuperiordelProfesoradoJoaqunV.Gonzlez
MirtaPeralta
InstitutoSuperiordelProfesoradoAliciaMoreaudeJusto
MarianaLadowski
UniversidaddeBuenosAires,FacultaddeFilosofayLetras
SebastinCohen
UniversidaddeBuenosAires,FacultaddeFilosofayLetras
federicodutelli@hotmail.com;jalarroque@hotmail.com;morebarrios@hotmail.com;
mirtaperalta@hotmail.com;maruladowski@yahoo.com.ar;sebafcohen@hotmail.com

RESUMEN

En el marco del II Coloquio Binacional PeruanoArgentino, con sede en Iquitos,


convenioentreelISPJoaqunV.Gonzlez,elCentrodeInvestigacionesPrecolombinas
y la Universidad Nacional de la Amazona Peruana, la delegacin argentina (como
corolariodelSeminarioanualLosAndesantesdelosInkaciclo2008/2009yenel
contexto de su fase itinerante) y sus acompaantes peruanos, los seores Teodulio
Grndez Greffa, Augusto Crdenas Greffa y Julissa Rondn Campana confeccionamos
un informe de carcter exploratorio a partir de la visita realizada al poblado de San
JosdeLupunalosdasjueves12yviernes13defebrerode2009.
Apartirdelaexperienciadecampoorganizamoselinformeenseisejes:Urbanizacin,
Provisin de electricidad, Aspecto Sociodemogrfico, Educacin en la comunidad,
SaludestatalycuranderismotradicionalyActividadeseconmicas.
As, este trabajo adems de intentar dar cuenta del relevamiento que sobre estos
aspectosrealizamosenlacomunidaddeSanJosdeLupuna,tieneporobjetoseruna
devolucin a la Universidad Nacional de la Amazona Peruana que aporte una pers
pectivadiferentesobrelosestudiosamaznicosengeneral.

Palabrasclave:Amazonaperuana,pobladoSanJosdeLupuna,urbanizacin,lengua
Cucama,produccindefariaytapioca.

ABSTRACT

In the context ofthe 2nd PeruvianArgentinean Seminary, carriedon the basisofan


agreement signed among ISP Joaqun V. Gonzlez, the Centro de Investigaciones
PrecolombinasandtheUniversidadNacionaldelaAmazonaPeruana,theArgentinean
teammadeanexploratoryreportconcerningtothevisitcarriedtoSanJosdeLupuna
townduringthe12and13ofFebruarywiththesupportofPeruvianscholarsTeodulio
GrndezGreffa,AugustoCrdenasGreffaandJulissaRondnCampana.

1 EstetrabajocontconlacolaboracindeFedericoDutelli.

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F.Dutelli,J.Larroque,M.Barrios,M.Peralta,M.LadowskiyS.Cohen

This report was organized in six axis in the basis of field experience: urbanization,
provision of electricity, sociodemographic subject, education inside the community,
officialstatehealthandtraditionalhealingaswellaseconomicactivities.
InadditiontoreportthedatarecordedontheseaspectsinSanJosdeLupunatown
thispaperpretendtoexpressreciprocityfortheUniversidadNacionaldelaAmazona
PeruanaandacontributionaboutAmazonianstudiesfromadifferentperspective.

Keywords:PeruvianAmazon,SanJosdeLupunatown,Cucamalanguage,fariaand
tapiocaproduction.

URBANIZACIN

lpobladoestrodeadoporlaquebradadelroNanay,porcamposdeyucaypor
otrosdospoblados,SantaRitaySanPedro.Seencuentraaunahoraenlanchaa
motordesdelaciudaddeIquitospartiendodesdeelpuertodeMoronacocha.
Al realizar un recorrido por el poblado pudimos observar los siguientes as
pectosconstitutivosdelmismo:
El poblado cuenta con aproximadamente 76 hogares, un muelle de acceso
desdeelroNanay,unregistrocivil,uncentrodesalud,unaiglesiacatlica,unaiglesia
evanglica,dostanquesdeagua(aunquenotodaslascasascuentanconelserviciode
agua), unausinaelctrica,unaescuelaquecuentaconnivelinicial,primarioysecun
dario, unacanchadeftbol,unplayndeportivo,dosbares,uncomedorcomunitario,
unlocalquebrindalacopadeleche,chacrasdedicadasmayormentealaproduccin
de yuca pertenecientes a los pobladores, un cementerio, un puente de acceso al
pobladodeSanPedro,uncaminohaciaelpobladodeSantaRita,unlocutorioyvarios
almacenes.
Laorganizacindelespacioylasviviendasestdadaenmayormedidaporla
existenciadecincocallesprincipales:Marcelino,28deJulio,AbelardoQuiones,Olaya
ySantaRosa.
Detodaslascallesnombradas,lastresprimerascuentanconlaconstruccin
de veredas hace tan solo cuatro meses, producto de un proyecto gestionado por el
anterioragentemunicipal.
El resto de las calles y caminos menores no cuentan con vereda y son de
tierra.Debidoalaslluviasloscaminosdetierraseembarranfcilmenteyesdifcilel
trnsitoporelpoblado.
Respectodelasviviendaspudimosobservarqueladistribucinenelespacio
es dispar, ya que cerca del ro, en la principal entrada al poblado hay una concen
tracindecasas;encambioenelrestodelpobladolasviviendasseencuentranms
dispersas.
Encuantoalosmaterialesdeconstruccin,encontramoshogareselaborados
conmaderasytechosdehojaochapayotroselaboradosconmaterialesdeconstruc
cin. Los pisos de las casas rsticas son generalmente de tierra y los de las casas
construidas con materiales nobles son de material. La gran mayora no poseen
servicio sanitario.Algunas casas poseencercosdemaderayotrasno.Estasvariacio
nesenlasviviendassedanenformairregularalolargodetodalacomunidad.
Pudimos observar a partir de la informacin brindada por el agente muni
cipal, que las casas hechas con materiales de construccin se deben al acceso a un

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InformeexploratorioyanalticosobrelavisitaalpobladodeSanJosdeLupuna,roNanay

prstamobrindadoporelBancoNacin.Aquellascasasquecontinansiendodema
teriales rsticos, en algunos casos pertenecen a personas que no poseen DNI, por lo
tantonohanpodidoobtenerelprstamobancario.
Engenerallascasastienenambientesseparadosportablasdemaderaopare
des construidas con ladrillo. Tienen ventanas, puertas y muebles de madera (mesas,
sillas o banquitos, camas, hamacas, entre otros). Siguiendo con la descripcin de las
viviendasporlogeneralcocinanafuera(siemprealeaobtenidadelmonte),aunque
algunasfamiliaslohacenadentrodelhogar.
Varias de las casas poseen un pequeo terreno que en muchos casos est
ocupadoporalgunaconstruccinrsticadondeguardansusanimalesyherramientas
de trabajo. En algunas oportunidades observamos que cuentan con una especie de
quinchoafueradelacasadestinadoaltrabajodelafariaylatapioca,construidospor
unaestructuradetroncosyeltechocubiertodehojas.
Porltimolaescuelacuentaconvariasaulasyservicioshiginicos.Elmobi
liarioparalosestudiantescuentaconmesasysillasdemaderaypizarrn.Lasaulas
tienen sus ventanas cubiertas con mosquiteros y en general se encuentran en buen
estadodemantenimiento.
Esimportantedestacarquehastahacealgunosaosexistaunamalocasobre
lacalleAbelardoQuionesyqueenlaactualidadhasidodemolida.
Enbasealoobservadocreemospoderesbozarlassiguienteshiptesis:
Si se genera un crecimiento poblacional en los prximos aos, entonces
puedenversedisminuidoslosterritoriosdestinadosalaproduccindeyucao
desplazados de su ubicacin actual, generndose as tensiones con los
pobladosvecinosporelterritorio.
Si la comunidad recupera su estatus jurdico de comunidad nativa, podra
reconstruirselacasacomunalomaloca,paraencuentroscolectivosdetodos
lospobladores,resignificndoseassuvalortradicional.

PROVISIONDEELECTRICIDAD

Instalacionesexistentes:

Generacin
Poseeunapequeausinaelctricaquecuentacondosgeneradores.
Uno de 100 kw. Instalado nuevo en el 2004, con muy poco uso. Desde hace
dosaosestsinfuncionar,porproblemasdemantenimiento.
Unode60kw.conmuchouso,peroeselnicoquelogranquefuncione.

DistribucinenSanJos
De la usina salen los cables de baja tensin aislados que recorren todo el
pobladodeSanJos.Deesalneabajalaalimentacinencableaisladoacadacasa.

Provisindeenergaaotrospoblados
DesdelausinaestprevistoelenvodeenergaalospobladosdeSanPedroy
SantaRita.Paraellohaydostransformadoresqueelevanlatensina10000V,cada
uno de ellos est conectado a su respectiva lnea de alta tensin, con los destinos
antedichos.

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Condicionesactuales
EnlaactualidadsoloseproveeelectricidadaSanJos,lossbadosydomingos
de7a10delanoche.
TienensuspendidalaalimentacinaSanPedroySantaRita.

Sugerenciasparamejorarelservicio
Ponerenfuncionamientoelgeneradorde100kw.Seindicaunaempresaen
Iquitosquesepuedeconsultar.
Teneruntanqueparaalmacenarcombustibleynodependerdeunpequeo
bidnquehayquereponercadadaqueseutiliza.

ReuninenSanJos
Se particip el viernes por la tarde, de una reunin de los encargados del
servicio elctrico, que han sido nombrados hace dos semanas, conjuntamente con el
Agente Municipal Samuel Pacaya donde se le transmitieron las sugerencias arriba
indicadas,ademsdeanalizardistintasposibilidadesyopcionesprcticas.
Anlisisfinal
Si las instalaciones con que cuentaactualmente funcionarana pleno, solose
puedeproveerlaenergamnimabsicaparalostrespoblados,puesestlimitadapor
lapotenciatotaldisponible.
Puede haber tambin inconvenientes de orden prctico pues el costo del
combustiblepuedeserimportante.
En consecuencia, la solucin definitiva para satisfacer las necesidades se
podrncumpliraumentandolapotenciadisponible,bienseaadicionandomasgenera
doresobienrecibiendoenergaatravsdeunalneaexterna.Lasinstalacionesdebe
rnadecuarsealanuevasituacin.

ASPECTOSOCIODEMOGRAFICO

Enelsiguienteacpiteseprocurarvolcarlosdatosrelevadosenunensayo
decensorealizadoenlacomunidaddeSanJosdeLupuna.Segnelrecuentollevado
acaboporelequipodeinvestigacindelas75casasconlasquecuentalacomunidad,
fueron censadas 56, de las cuales, como se ver a continuacin, en 14 no se encon
traronpersonasalascualesentrevistar,ylas19restantes,nopudieronsercensadas
por falta de tiempo. Asimismo, la metodologa utilizada consisti en el ingreso casa
por casa y en una entrevista personal con el jefe de familia (en el caso de que el no
estuviese,conlapersonaacargodelacasaenesemomento).
Losdatosrelevadosseordenaranenunaseriedevariablesescogidassegnla
intencindenuestrainvestigacinyenlascualesseintentarreflejarlainformacin
recogida,asaber(Cuadro1):

Referencias
La categora ? supone la carencia de informacin, tanto por no haber
obtenidorespuestaalapreguntacomopornopoderpreguntar.
LavariableLugardeProcedenciahatomadocomoejealjefedefamilia
LacategoraAgriculturacomprende solo el cultivode la yuca ysu venta sin
procesar.

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La categora Agricultura y Produccin, comprende, el cultivo de la yuca y la


produccindedosdesusderivados,queconstituyenlaactividadbsica dela
comunidad,asaber:TapiocayFaria.
LacategoraComerciocomprendelacomprayventadeFariayTapioca
LacategoraBodegacomprendelacomercializacindeproductosvarios
LavariableMaterialesdelaCasanodiscriminaqueespaciodelacasanique
parte de la misma (paredes o techo) estn construidas con que materiales.
DebesabersequeelCementoylaMaderasonutilizadasparalaestructura;y
laChapaylaPalmaparaeltecho.

AnlisisdelCuadro
Elcensosellevacaboentrelas9.15horasylas17.00horasdeldaviernes
13defebrerode2009.Eneltranscursodelmismo,ycomoyasehamencionado,se
procedi a consultar casa por casa a los habitantes de la comunidad a los fines de
obtenerciertainformacinprefijadaconantelacin,ytalvezotraquesurgieseenel
transcursodelaentrevista.
Ahorabien,apartirdelosdatosrecolectadosydelaobservacinrealizadaen
eltranscursodeestarecoleccinnotamosque:
En primer lugar, la distribucin etaria de la poblacin se ordena de manera
decreciente en direccin monteribera; es decir, en las zonas ms cercanas a los
montes encontramos a la poblacin ms antigua de la comunidad (salvo algunas
excepciones) y a medida que nos acercamos a la ribera el promedio de edad fue en
descenso.Asimismo,tambinsepuedoestablecerquecuantomsnosalejamosdela
riberamenoreslaconcentracindecasas.
Porotrolado,sepudoconstatar,apartirdeunprimeranlisisexploratoriode
loslazosdeparentesco,quelamayoradelapoblacinseencuentraemparentaday
que ests relaciones se reflejan en el terreno a partir de la cercana geogrfica; es
decir,laspersonasemparentadassuelenvivircercaunasdeotras;porlogeneralen
casas contiguas o en la misma calle. Siguiendo con este anlisis, y a partir de infor
macincualitativarecogidadelcontactoconlospobladorespudimosinferirqueexiste
ciertadivisinbipartitaenlaestructurasocialdelacomunidad,enlacualseponede
manifiesto una especie de enemistad que coincide con la combinacin de algunos
apellidosfrenteaotros.Valelapena agregarlasimilitudqueencontramosentreesta
divisinylapropuestaporlosestudiososdelassociedadesandinas.
En tercer lugar pareciese que, a mayor nmero de personas por familia,
mayor es la diversificacin de actividades comerciales. Asimismo se encuentra poca
poblacin que no utilice la agricultura y produccin de tapioca y faria como su
actividadprincipal.Enestesentido,nosparecequetalvez,unaorganizacincomunal
delaproduccinpodrareportarunaumentoenlosbeneficiosporfamilia,encompa
racinconlaactualventaindividualquesellevaacabo.
CasitodalapoblacincensadaesoriundadeSanJos,noobstante,ymsall
delospocosinmigrantesencontrados,observamosunanhelodeemigracinporparte
delosjvenesrecibidosdesecundariaenbuscademejorarsucalidaddevidaatravs
deavanzarensusestudios.Asumimos,queestaemigracinseencuentraincentivada
porlacercanadelacomunidadconlaciudad.
Delmismomodo,creemosqueproductodeestacercanaseobserva,nosolo
unprocesodeurbanizacinincipiente,sinotambinunacentuadofenmenodeacul
turacin.Unejemplodeestoseconstataenelgradodecontroldelanatalidadquese

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observaenlacomunidad;elcual,valelapenaaclararque,segninformacinobtenida
delosinformantes,enmuchoscasosseproducearazdelaligaduradetrompasala
queexponenlasmujeres,avecesconconsentimiento,avecesno.
Porotroladoyconrelacinalosmaterialesutilizadosenlaconstruccinde
lasviviendasencontramosunpatrnbastanteestable,conlapresenciacombinadade
construccionesdecementoychapautilizadascomodormitorios,yconstruccionesde
maderaychapaomaderaypalmautilizadascomococina.Sinembargo,elaumentoen
los diferentes materiales utilizados podra estar dando cuenta de diferencias socio
econmicasimportantesdentrodelacomunidadydeunprocesosdeestratificacin
msmarcadoqueelqueactualmentehay.
Conrespectoalosserviciospblicoslamayoradelaspersonasseabstuvode
contestar. Pero aquellos que lo hicieron, si bien se manifestaron conformes, dejaron
clarolanecesidaddemejoras,sobretododelcentrodesalud,quienporatendera3
comunidadesmsparecenodarabastoenmateriaderecursosypersonal.
La mayora de la poblacin censada profesa el catolicismo, pero la iglesia
evanglicatambin tiene presencia en la comunidad. Es posible pensar que la intro
misin de estas creencias haya contribuido (como lo ha hecho en casi toda Amrica
delSur)alfenmenodenegacindelaidentidadquesepercibeenlacomunidad.
Enestesentidoyparaterminar,quisiramosremarcarelpocoporcentajede
poblacinquereconocisaberhablarlalenguacucama.Algunosmanifestaronenten
derla y la mayora nos dijo que sus padres la hablaban pero que nunca les haban
enseado. Asimismo la mayora de los padres se mostraron de acuerdo con que sus
hijos aprendieran la lengua. Sin embargo, y con relacin a esto, algunas personas
puntualesnosdijeronqueenrealidadmuchosdelosadultossisabenhablarlalengua
peroloniegan.Estanegacin,(tambinreflejadaenlaomisinalapreguntaoenla
resistencia a la contestacin) de un aspecto constitutivo de la cultura como es la
lengua,puedeestardandocuentadelaperdidadeidentidadporlaqueatraviesaesta
comunidadydelaquehabamossidoadvertidos.
As,larecuperacindelalenguacucamapuedesignificarunprimerpasoen
unprocesomsampliodereificacindelaidentidadcucamaensutotalidad.

LAEDUCACINENLACOMUNIDADDESANJOSDELUPUNA

El poblado de San Jos de Lupuna cuenta con la posibilidad de brindar la


escolaridad en los tres niveles bsicos de educacin (nivel inicial, primario y secun
dario).Asistenaproximadamente250alumnosentrelostresylos16o17aos.Para
el nivel inicial y primario se calcula un promedio de 100 alumnos, y para el nivel
secundario se estima que concurren unos 150 jvenes. El promedio total es de 25
estudiantesporgradoocurso.
A la escuela primaria asisten nios de otros poblados cercanos, como el de
San Pedro. Varios de ellos pertenecen a la cultura cucama. En el 2008 egresaron 25
estudiantesdequintoaodelnivelsecundario.
La comunidadcuentaconuntotalde25docentes:dosdenivelinicial,seisde
primariaytrecedesecundaria.TodosellosprovienendelaciudaddeIquitos.
El edificio escolar fue remodelado en el ao 2006. Hasta ese momento las
clases se dictaban en un solo ambiente que estaba dividido en sectores por separa
dores de madera, lo cual no era favorable para el aprendizaje debido a que no se

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cumplanlascondicionesparaquelosniospudieranconcentrarse.Enestemomento
lasituacinhamejoradodebidoalasnuevasinstalaciones.
Laescuelaprimariafuncionadesdeelao1950aproximadamenteydesde
1980laescuelasecundaria.
La educacin en San Jos de Lupuna se encuentra atravesada por la proble
mticaquesufrenlascomunidadesoriginariasdelaamazoniaperuana.Estaproble
matica comprende varias aristas, de las cuales una es la cuestin jurdica. Otra
cuestin se desprende de la situacin econmica y otra, la cuestin cultural. Si bien
estos tres ejes se encuentran ntimamente relacionados, podemos analizarlos por
separadoparafacilitarladescripcin.
LacuestinjurdicarespondelasituacindequelospobladoresdeSanJos
handecididoestablecersecomocomunidadcampesinamestiza.Porestarazncare
cen de ciertos beneficios para el ingreso a la Universidad con el que cuentan las
poblaciones originarias. Comnmente los estudiantes que desean ingresar a la
Universidad deben pagar la inscripcin que cuesta alrededor de 300 soles, y luego,
unavezaprobadoelexamendeingreso,sepagaunacuotamensual.Paralascomuni
dadesoriginariaselaccesoesgratuito,perolasproblemticassonotrasdebidoaque
carecendefondosparapagarsesusgastoscotidianosenlaciudadylostraslados,la
cual es una de las razones de la desercin de los jvenes, as como el bajo nivel
escolar.
De la cuestin jurdica se desprenden el hecho de que la educacin no es
bilingeniintercultural.Desdelainstalacindelaescuelaprimariaenelpoblado,la
educacinhadejadodeladolaenseanzadelalenguanativa,dedicndoseexclusiva
mente a la enseanza del espaol. Por esta razn slo las personas de mayor edad
hablan la lengua cucama. Los jvenes ya no la practican, aunque muchos de ellos la
entienden. En la actualidad la comunidad est dividida entre quienes quieren que la
educacinsigasiendomestizayaquellosquedeseanrecuperarlalenguaylacultura
delosabuelos.Existeunintentoporpartedeunsectordelapoblacinqueplantea
lanecesidadderecuperarlacultura,atravsdelautilizacindetextosescolaresen
lengua cucama. Esta tareaposeedificultades debidoa que la lengua hasido hasta el
momentooralynoseencuentranregistrosescritos.Porestaraznesimportantesu
recuperacinyaquedeotromodoseperderaestaancestrallengua.
Deestosedesprendelacuestincultural.Entreotrasactividades,loscucama
de San Jos de Lupuna tuvieron toda una tradicin que se expresaba a travs de la
cermicaylostejidoselaboradosporlasmujeres.Hoyendaestasactividadesyano
se realizan. Tampoco se mantienen las actividades econmicas que realizaban los
hombres(cazaypesca).
LuegodeladescripcinsobrelaeducacinenSanJosdeLupuna,amodode
hiptesispuededecirseque:
Si los estudiantes de la comunidad de San Jos de Lupuna, al finalizar la
escuelasecundaria,nopuedenaccederalauniversidad,susmiembrosnunca
tendrnlaoportunidaddeunainsercinprofesionalenlasociedad.
Silosintegrantesdelacomunidadnolleganaunacuerdoencuantoaltipode
educacin que desean, sus escuelas seguirn siendo una escuela de mesti
zos,esdecirquenosegenerarancambioseneltipodeeducacin.
A pesar del inters dealgunospobladores por revivir y conservar la cultura
cucama,silosjvenesnoobtienendeellociertasventajasmaterialesoporlo

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menosunasalidadesusituacineconmicosocial,noseinteresaranenlas
costumbresoriginarias,locualpuedegenerarunaprdidadesucultura.

ESTADOSANITARIODELACOMUNIDAD

La formacin de esta comunidad data de 1820, se denomina San Jos de


Lupuna en honor al santo trabajador que fue introducido en sus creencias por los
jesuitas.
Lamayoradelapoblacinesoriginariaaunquehayunpequeo porcentaje
queprovienendeotrasetnias.
Esuncaserode76viviendas,encadacasavivende1a2familias,lascuales
ensumayorasonnumerosas,contandoconalrededorde350habitantes.
Cuenta con una sala de atencin sanitaria, siendo la misma la nica en la
regin, teniendo que recurrir a la misma, las comunidades circundantes como San
Pedro,SantaRitayFrayMartn.
Elpersonalespecializadoconquecuentaestepuestoesdetrespersonas,un
mdicoObstetra,unaTcnicaenmicrobiologayunenfermero,queesalnicoalque
puedenacudirencasodeemergenciasfueradelhorariodeatencindelasala,porque
solamentelpertenecealacomunidadcocama.Enestecasoenparticulardenuestra
visita,seencontrabadevacaciones,quedandoelpobladototalmentedesamparadoen
estesentido.Lanicaventajaconlaquecuentanenestoscasosessucercanaconla
ciudaddeIquitos,queenlanchaesdeaproximadamente1hora.
ElhorariodeatencinesdeLunesaviernesde7a17hs,sbados,domingosy
feriadossloemergencias.
Sulistadeprecioseslasiguiente:
Aperturadeunahistoriaclnica 1.00sol
Emergencia 3.00soles
ConsultaMdica 2.00soles
DuplicadoCarnet 3.00soles
Micas 1.00sol

Losserviciosqueanunciaquebrindaenungrancartelson:

reanio/a
Controldecrecimientoydesarrollo
Vacunaciones
Nutricin
Controldeinfeccionesrespiratoriasagudas.
Enfermedadesdiarreicas.

reaMujer
Controldegestantes
Planificacinfamiliar
Controldeenfermedadesdetransmisinsexual
Consejeranutricional

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reaTransmisible
Malaria
Tuberculosis
Zoonosis

Otras
Laboratorio
Farmacia
Emergencias
Tpico

Esteanunciopareceuntantopretencioso,cuandounoentraallugar,dondela
carenciadeimplementosesnotoria.
Somos atendidos por la tcnica en microbiologa Nilda Vzquez, que hace 3
aostrabajaenestelugar,viajandotodoslosdasdeIquitos.
Ella nos cuenta que cada 2 meses se hacen campaas de vacunacin para
enfermedades como el sarampin, hepatitis y otras. Que las madres gestantes y los
nios hasta los 3 aos de edad reciben del PRONA (Programa de servicios alimen
tariosmaternoinfantil)alimentoscomoleche,arroz,aceite,frijolyvariasconservas.
Conrespectoalamedicacin,nosdicequeelDIREMICqueesunrganoque
dependedelMinisteriodeSalud,lesentregamedicacineinstrumentosbsicoscomo
Paracetamol, Ibuprofeno, Jeringas, Anticonceptivos, y que estos elementos resultan
insuficientes, porque como dijimos anteriormente los pacientes no se limitan a la
comunidaddeSanJossinotambindebenatenderalasvecinasmascercanas,que
dandoespaciosdehasta15dassin medicacinparaentregar,debidoalademoraen
sureposicin.
Manifiesta su preocupacin por la falta de implementos, diciendo que en su
tareaslocuentaconunmicroscopioyconunacmaradefroqueenestosmomentos
se encuentran malogrados, limitando de una manera muy importante diagnsticos
quesepodrandetectarenelmomento,comolatuberculosisylamalaria.
Ademsparacasosdefracturasseasnohayinfraestructurapararesolverlos,
debiendo derivarlos a Iquitos, al igual que los partos que presenten alguna compli
cacin.
El puesto sanitariocuentacon 4salas, dossonconsultoriosde atencin, en
unodeellosatiendeelmdicoobstetra,dondeseobservaunabalanzaparaniosy
unacamilla,enlaotraunacamillasolamente.Otraesparacasosdeinternacin,y
cuentaconunasolacama,ylaltimaseutilizacomodepsitopara losmedicamentos
einstrumentacin.
Si bien Nilda se siente reconocida por los residentes de la comunidad, su
sueldoesmuymagropara10horasdetrabajodiario.Ensutareacuentaademscon
el apoyo de los denominados Promotores, que para nuestro sistema de salud seran
como los residentes, pero a ellos no le pagan por esta tarea y terminan desanimn
dose.
Segnloscuadrosestadsticosqueseexhibansuconsultorio,enelao2008,
se presentaron en Lupuna 30 casos de malaria, de los cuales solamente 3 investan
gravedad,25casosdiarreicosy50casosderesfros.

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A diferencia de Santa Rita que present 50 casos de malaria de los cuales 4


erangraves,SanPedro16casosdeloscuales10erangravesyFrayMartn17casos
normales.
Loscuantiososcasosdiarreicossedebenalacarenciadeunsistemadeagua
corriente,presentndoseporelloenfermedadesendmicas.
Cuandolepreguntosiexistencasosdedesnutricinenlacomunidad,medice
que no, en parte por la asistencia estatal en los primeros aos y despus porque la
comunidadsecaracterizaporsermuytrabajadora,produciendofariaytapiocaque
seencargandevenderellosmismosenIquitosasegurndoseunasubsistenciabsica.
Nosiendoasenlasotrascomunidadeslindantes.
Con respecto a la informacin que se brinda en educacin sexual, ellos no
organizan reuniones informativas o de prevencin para la comunidad, siendo esto
muynecesariodebidoaalgunoscasosdemadresadolescentes.

LASALUDYSURELACINCONLASPRCTICASDECURANDERISMO

El curanderismo en la comunidad pervive como un elemento de prcticas


ancestrales en primera instancia y despus, teniendo en cuenta la precariedad en el
sistemasanitariocomounrecursoparacomplementarlo.
Enlacomunidadhayvarioscuriosos,ellosmencionanasaaquellosvecinos
queejercenelcuranderismo.
Hablamos con uno de ellos, y nos informa que hay varios en la comunidad,
divididos en los que hacen el bien y los que matan. Particularmente el aprendi su
prcticamirandoyescuchandoasuabuelocuandobebaayahuasca,loqueledabael
poder de visionar la realidad de las personas que consultaban, para as poder
ayudarlas.
Lasenfermedadesquecurasonelmaldepersonasomaldeojo,elsusto,los
clicos,flemaconsangreporelfroexcesivo,elmaldeaire.
Utiliza hierbas que saca de la selva o de su quinta como el sangre de grado
paraladiarreaoalgunasproblemasfemeninosdespusdelparto.
Elmapacho(tabaco)paraelmaldeaireenlascriaturas.
Mucuracontralamalasuerte,eldolordecabeza,parasacarleslaperezaalos
perros,assevuelvencazadores.
Organoyajoparaelclico.
Nos cuenta que la gente queda muy agradecida, y una vez que se curan le
tienenquepagar20soles.
En sus comentarios deja bien claro la diferenciacin con aquellos que en la
comunidadhacenelmal,esdecirlosquepracticanlabrujera,losmismostratande
protegerseatravsdelanonimatooporprcticasocultas,loquegeneramuchasveces
reaccionesencontradasytemorenlapoblacindeidentificarlospblicamente.
Finalmente podemos decir que en San Jos de Lupuna estos niveles de
conocimientoydeprcticasvandesapareciendo.Loqueabundasonloscuriosos/as
que curan enfermedades leves de origen natural como los clicos, enfermedades
femeninas,dolordecabezayhastalamalaria.
Por toda la informacin que hemos podido recoger podemos plantear las
siguienteshiptesisdetrabajo.

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SiseimplementaunPlanintegraldeSaneamientosepodransuperarlos
nivelesdealtaprecariedadenquese encuentraelsistemadesaluddela
comunidaddeSanJosdeLupuna.
Si se implementa un Plan integral de Saneamiento las prcticas de
curanderismoseguiransiendosignificativasparalacomunidad

ACTIVIDADESECONMICAS

A partir de las observaciones realizadas y de las charlas con varios pobla


dores,observamosquelaactividadeconmicaprincipaldelpobladoeslaproduccin
deyucaparafariaytapioca,queluegoesvendidaenlaciudaddeIquitosyenotras
comunidades.Engenerallossbadosalgnrepresentantedelafamiliapartedesdeel
poblado con la intencin de vender sus productos y regresar con bienes necesarios
paralavidaenlacomunidad.
Algunasfamiliascuentanconchacraspropiasyotrasdebencomprarlelayuca
asusvecinosparaluegoprocesarlacomofariaotapioca.
Podemosdecirquelasegundaactividadeslataladerbolesparamaderade
construccinylea,ambascomercializadasenotrospobladosyenIquitos.
Otrasactividadesmenoressonlapescaylacaza,quetienencomofinalidadel
consumo familiar y no su comercializacin. En cuanto a la produccin de artesanas
cermicas,haceyadiezaosqueelpobladohadejadodeproducirlas.
Los lunes se practica el trabajo pblico comunal, siendo de obligacin para
todosloshabitantes.Aquellosquefaltan,debenpagarunamultaalacomunidadpor
incumplimientodelaleyinterna.
La gran mayora de los pobladores trabaja en San Jos de Lupuna, aunque
algunaspersonas vana Iquitos diariamente para realizartrabajosde oficina, en res
taurantesycomercios.
Otros pobladores se dedican a la construccin de botes, poseen almacenes
dentrodelpobladoyenuncaso,unlocutorioquepermitehacerllamadasnacionales.
A partir de la informacin recolectada podemos plantear las siguientes
hiptesisdetrabajo:
Silaactividadeconmicaprincipalsebasaenlaproduccinnicamente
de yuca para faria y tapioca, una mala temporada en la explotacin de
este monocultivo puede generar grandes problemas econmicos en las
familias del poblado, pudiendo producirse un giro en la vida productiva
delacomunidad.
Aunqueaumentelarentabilidadproductodelasproduccionescermicas
ydelapesca(actividadesfundamentalesdelacomunidadindgenacoca
ma),lapartedelacomunidadenfrentadaconlaideadeserjurdicamente
comunidadnativa,senegaracentrarsuactividadeconmicaenestas
tareasdetipotradicional.

CONCLUSIONES

ApartirdelaexperienciadecamporealizadaenlacomunidaddeSanJosde
Lupunayenbasealosdatosexpuestos,consideramosquenosencontramosanteun
pobladocampesino,enprocesodeurbanizacin,conunaltogradodepauperizaciny
con una actividad econmica orientada hacia el monocultivo. Al mismo tiempo, se

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notunincipientefenmenodeestratificacininternaydiferenciasentornoalstatus
jurdicoquedebeposeerlacomunidad.
Enestesentido,seregistr,apartirdelaproblemticadelarecuperaciny
revalorizacin de la identidad cucama, diferentes puntos de vista que pusieron de
manifiesto dichas discrepancias, y que se reflejan en las diferentes perspectivas y
propuestasentornoalfuturodelacomunidad.
Ahora bien, el carcter campesino de la poblacin y el fenmeno de urbani
zacinqueallseobserva,seencuentranenoposicinconlasconstantesmigraciones
delosjveneshacalaciudaddeIquitos.Estaciudad,cuyacercanatambinexplica
losdosprocesosantesmencionados,seconstituyeasenunpoloquenosloatraea
aquellosquedeseanmejorarsucalidaddevida,sinoquealmismotiempoimprimesu
marca en la actividad econmica principal: el cultivo de la yuca y la produccin de
fariaytapioca.
Noobstanteyenaparentecontraposicinconloanterior,pudimosregistrar
queloslazosdeparentescosiguensiendoanfundantesyorganizadoresdeladin
micasocialyespacialdelacomunidad,reflejndoseporejemploenlaubicacindelas
familiassegnsuproximidadfilialyenlasrencillasinternasdelpoblado.
Finalmente,pudimosnotarunapositivareceptividadporpartedelospobla
doreshacalosrepresentantesdelauniversidadmanifestandointersenquelainsti
tucin se acerque y puedan trabajar en conjunto en funcin de los emergentes y
necesidadesdelapoblacin.Deestamanera,nosparecequelacomunidaddeSanJos
deLupuna,nosloesunsitioendondesepodraponerenprcticalosconocimientos
adquiridosenlauniversidad,sinoquetambin,estaltimapuedeactuarparatratar
demejorarlarealidadsocialdeesacomunidad.

AGRADECIMIENTOS

A todos los integrantes del Centro de Investigaciones Precolombinas, al


InstitutoJoaqunV.Gonzlez,alosdirectivosyprofesoresdelaUniversidadNacional
delaAmazonaPeruana,yalosseoresTeodulioGrndezGreffa,AugustoCrdenas
GreffayJulissaRondnCampana.

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Cuadro1:Cuadrosociodemogrfico,SanJosdeLupuna

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ndicedeautores


AnaMaraRocchietti............................................................................... 41
ArabelaPonzio... 67
CarolinaQuintana. 127
FranciscoVelasco. 15
HctorVzquez.. 19
JavierGarcaCano 31
JulioLarroque. 141,149
MarceloWeissel. 31
MaraElenaLucero.. 75
MaraTeresitadeHaro. 55
MaraVictoriaFernndez 55,105
MarianaLadowski 141,149
MartaBarrios.. 141,149
MartnCifuentes 87
MirtaPeralta 141,149
MnicaPatriciaValentini. 31
SandraSurez. 105
SebastinCohen 141,149
VernicaLeonorPernicone 113

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Alicia Campos, Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti,

Perspectivas de la educacin intercultural desde la antropologa y la arqueologa


Mara Andrea Runcio y Odlanyer Hernndez de Lara
(Editores)

PERSPECTIVAS DE LA
educacin intercultural
desde la antropologa y la arqueologa
El Cuarto Coloquio Binacional Argentino-Peruano tuvo una convocatoria defi-
nida (Ciencias sociales aplicadas a la educacin latinoamericana. Problemticas y
perspectivas de la educacin intercultural) y un tringulo geogrfico: Buenos
Aires, Trujillo, Iquitos, es decir, grandes y bellas ciudades latinoamericanas ubica-
das a gran distancia entre s. No obstante, los trabajos de este libro poseen las
marcas tanto de la lejana espacial americana como de la dispersin de las tem-
ticas que convocan, en nuestros tiempos, a los especialistas y a los amantes de las
ciencias sociales, de la historia y de las humanidades. En ese sentido, esta obra
puede abrirse bajo el lema nada humano nos es ajeno.
El Centro de Investigaciones Precolombinas se complace en publicar las Actas
de esta Reunin Acadmica porque tienen dos razones de importancia: su calidad
y la continuidad del lazo profundo argentino-peruano en una vocacin por enten-
der el continente y transformarlo.

ACTAS DEL IV COLOQUIO BINACIONAL ARGENTINO-PERUANO

Centro de Investigaciones Precolombinas

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