Rafael Lpez Guzmn, Yolanda Guasch Mar

y Guadalupe Romero Snchez

(eds.)

Amrica: cultura visual

y relaciones artsticas

Granada, 2015
 COMIT CIENTFICO:
Antonio Bonet Correa (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Madrid)
Rafael Lpez Guzmn (Universidad de Granada)
Paula Andr (Instituto Universitario de Lisboa)
Mara Luisa Bellido Gant (Universidad de Granada)
Miguel ngel Castillo Oreja (Universidad Complutense de Madrid)
Gloria Espinosa Spnola (Universidad de Almera)
Ramn Gutirrez da Costa (CONICET. Argentina)
Rodrigo Gutirrez Viuales (Universidad de Granada)
Ignacio Henares Cullar (Universidad de Granada)
Mara del Pilar Lpez Prez (Universidad Nacional de Colombia. Bogot)
Vctor Mnguez Cornelles (Universitat Jaume I. Castelln)
Francisco Montes Gonzlez (Universidad de Granada)
Jos Miguel Morales Folguera (Universidad de Mlaga)
Alfredo J. Morales Martnez (Universidad de Sevilla)
Jos de Nordenflych (Universidad de Playa Ancha. Valparaso)
Adriana Pacheco Bustillos (Universidad Pontificia Catlica del Ecuador. Quito)
Javier Pizarro Gmez (Universidad de Extremadura. Cceres)
Fernando Quiles Garca (Universidad Pablo de Olavide. Sevilla)
William Rey Ashfield (Universidad de la Repblica. Montevideo)
Inmaculada Rodrguez Moya (Universitat Jaume I. Castelln)
Ana Ruiz Gutirrez (Universidad de Granada)
Mario Sartor (Universidad de Udine)
Miguel ngel Sorroche Cuerva (Universidad de Granada)
Jos Antonio Tern Bonilla (Direccin de Estudios Histricos del INAH. Mxico)
Mara Victoria Zardoya Loureda (Instituto Superior Politcnico Jos Antonio Echeverra. La Habana)
Wifredo Rincn Garca (CSIC. Madrid)

Los autores
Universidad de Granada
Amrica: cultura visual y relaciones artsticas
ISBN: 978-84-338-5770-5
Depsito Legal: Gr.-515/2015
Preimpresin: Atrio Ediciones, S.L.

Printed in Spain Impreso en Espaa

SUMARIO VII

Aproximacin a las obras, modelos, artfices y devociones de origen andaluz en

Guatemala
Gloria Espinosa Spnola; Teresa Surez Molina y Miguel . Sorro-
che Cuerva [141-150]

Flor Indiana en Sevilla. Un cuadro de Santa Rosa de Lima sobre el cuerpo de sor
Sebastiana de Neve
Mara de los ngeles Fernndez Valle [151-158]

Un legado artstico de la imagen de poder. Aproximacin a la galera de retratos

de los virreyes de Nueva Espaa
Sarai Herrera Prez [159-164]

Intercambios de arte contemporneo Espaa-Amrica. Estudio de una dcada

de relaciones a travs de obra escultrica en Salamanca. Domus artium 2002-
2012
Raquel Lara Ruiz [165-174]

Lepanto en los virreinatos americanos

Vctor Mnguez [175-182]

Arquitectura y alhambrismo en Nuevo Mxico. El Scottish Rite Temple

Elena Montejo Palacios [183-190]

Modelos iconogrficos y emblemticos de los emblemas de la iglesia de la

Compaa de la ciudad argentina de Crdoba
Jos Miguel Morales Folguera [191-204]

En la cruz del Salvador. El Camino Real de la Cruz en la pintura de la Real

Audiencia de Quito
ngel Pea Martn [205-214]

Paloma por dentro o sea la mano de vidrio. Dilogo plstico-potico entre Federico
Garca Lorca y Pablo Neruda
Jos Luis Plaza Chilln [215-222]
Lepanto en los virreinatos americanos
Vctor Mnguez
Universitat Jaume I. Castelln. Espaa
Es muy difcil comprender la trascendencia de
la batalla de Lepanto y el impacto cultural de las
imgenes que gener el enfrentamiento entre las ar-
madas de la Santa Liga y el Imperio Otomano el
domingo 7 de octubre de 1571, sin tener en cuenta
los acontecimientos transcurridos en Europa y en
el Mediterrneo durante los cien aos anteriores.
Si la conquista de Constantinopla por el sultn
Mehmet II en 1453 produjo una enorme convul-
sin en los reinos y las repblicas europeas porque
con ella desapareca el ltimo vestigio poltico de
la Antigedad clsica, el imparable expansionismo
turco por Europa Oriental, los Balcanes y el Medi-
terrneo, atemoriz durante dcadas a la Cristian-
dad pues puso en peligro su mismsima existencia.
El pnico se extendi especialmente en las orillas del
mar interior, donde no existan fronteras definidas
y donde en cualquier momento podan aparecer en
el horizonte las velas de las galeras otomanas o las
de sus temibles aliados berberiscos norteafricanos.
Especialmente entre 1520 y 1565, coincidiendo en
gran medida con los reinados de Carlos V y Solimn
el Magnfico, las costas italianas y espaolas sufrie-
ron un saqueo sin cuartel plagado de terribles cruel-
dades que aterroriz a sus poblaciones hasta lmites
difciles de comprender hoy en da. Nombres como
Barbarroja, Dragut o Cachidiablo eran ms temidos
a mediados del siglo que los distintos sobrenombres
de Lucifer. Solo la heroica defensa de Malta por
parte de los caballeros de San Juan durante el terri-
ble asedio a que fue sometida su capital en 1565 y
la posterior victoria en Lepanto de las galeras de la
Santa Liga devolvi parcialmente la tranquilidad a
los puertos cristianos, aunque el terror al imaginario
turco y berberisco se prolongara durante siglos.
No es extrao por ello que la victoria de Lepanto
generara rpidamente un artefacto propagandstico
y artstico promovido por las potencias vencedoras:
la Republica de Venecia, el Papado y la Monarqua
Hispnica. Y por una familia, los Habsburgo, que
lideraron la lucha contra el Islam durante el siglo
XVI: primero el emperador Carlos V, desde Viena
hasta Tnez y Argel, y luego su hermano y empera-
dor tambin Fernando I, y su hijo Felipe II, rey de
las Espaas, el primero en el Danubio y el segundo
en el Mediterrneo. En la actualidad concluyo una
monografa en la que abordo esta construccin vi-
sual y cultural en la que convergen mitos, sueos
y cultos muy diversos, como los que envuelven a
la Orden de caballera del Toisn de Oro, la leyen-
da de Jasn, la Virgen del Rosario o el anhelo de
Cruzada, y que dio lugar a mltiples imgenes ex-
tendidas por todos los territorios de la Monarqua
Hispnica. No deja de ser peculiar sin embargo el
xito de esta iconografa en los virreinatos ameri-
canos. Dispersas por colecciones privadas, museos
y templos de Iberoamrica existen diversas repre-
sentaciones artsticas de los siglos XVI, XVII y
XVIII que apenas han despertado el inters de los
historiadores y que no han sido contextualizadas
adecuadamente. Y esta proliferacin de imgenes
lepantinas en el Nuevo Mundo resulta sorprendente
en una primera aproximacin si tenemos en cuen-
ta que los turcos jams supusieron un peligro para
los dominios trasatlnticos del Imperio Espaol, y
que aspectos consustanciales de este enfrentamiento
176 Vctor Mnguez
como el expansionismo del Islam o los combates de
galeras eran totalmente ajenos a la realidad cultural
de la Amrica hispnica.
He recopilado estas imgenes intentando deter-
minar cual de los distintos discursos que sostienen
las imgenes lepantinas es el ms relevante y explica
su xito tan lejos del Mediterrneo. Y rpidamente
la respuesta se abre paso: el culto a la Virgen del Ro-
sario, vinculado a la batalla de Lepanto desde el mis-
mo da en que tuvo lugar, y difundido desde finales
del siglo XVI y todo el XVII en los virreinatos de
La Nueva Espaa y Per por la orden dominica con
gran xito, transformndose en la Virgen de Pomata
en la escuela cuzquea: Pomata es una localidad de
origen quechua ubicada en la orilla del lago Titicaca
y refundada por los dominicos en 1534 como cen-
tro evangelizador, que adopt como patrona preci-
samente a La Virgen del Rosario, iniciando un culto
que alcanz una gran popularidad en los Andes.
Ahora bien, recordemos que el culto a la Virgen del
Rosario o al mismo Rosario es una devocin asimis-
mo habsbrgica, como pone de relieve por ejemplo
el leo sobre tabla pintado en fechas muy tempra-
nas por Alberto Durero, La fiesta del Rosario (1506,
Praga, Narodny Gallerie), muy daado en la Gue-
rra de los Treinta Aos y por diversas restauraciones
inadecuadas en el siglo XIX, pero del que tenemos
afortunadamente una copia annima al leo sobre
lienzo en perfecto estado (ha. 1600, Kunsthistoris-
ches Museum Gemaldegalerie, Viena), casi del todo
coincidente.
1.Po V y la cruzada contra los turcos
El enfrentamiento secular del Sacro Imperio y de
los reinos y repblicas cristianas mediterrneas con-
tra turcos y berberiscos fue impulsado cclicamente,
aunque con distinta intensidad, por los sucesivos
pontfices que desde la cada de Constantinopla se
sentaron en el trono de Roma. Incluso durante el
asedio de Malta el culto y comedido papa Po IV
intent intilmente formar una Liga Santa.
Pero tras su muerte, ocurrida pocos meses despus
de concluir el sitio, el 8 de enero de 1566 ocup la
silla de San Pedro el cardenal Michele Ghisleri, con
el nombre de Po V. A diferencia de su predecesor,
este nuevo papa no era un prncipe humanista del
Renacimiento, sino un visionario asceta, austero y
piadoso, en consonancia con el espritu del Concilio
de Trento que haba concluido tres aos antes y que
iba a marcar el nuevo rumbo de la Iglesia para los
siguientes siglos. Antes de ser Po V Ghisleri haba
sido miembro de la orden dominica e inquisidor
general, y como tal participaba de la visin ms or-
todoxa de la Iglesia. Adems, soaba con recuperar
para la Cristiandad el espritu de las cruzadas y de
la guerra Santa contra el infiel, y desde el primer da
de su pontificado trabaj intensamente para unir
a las potencias cristianas en una nueva y decisiva
Santa Liga. Era una tarea titnica dado los intereses
contrapuestos de los distintos reinos y repblicas.
Incluso el catlico y poderoso Felipe II, que tena
tantos frentes abiertos en sus amplsimos dominios,
no fue fcil de convencer. Pero los incansables es-
fuerzos del Po V y la renovada amenaza turca que
se ci de nuevo sobre la Repblica de Venecia y las
costas italianas y espaolas de la Monarqua Hisp-
nica consiguieron finalmente establecer una alianza
entre los estados. Solo el reino de Francia desoy el
llamamiento papal: Carlos IX se mantuvo fiel a la
alianza que Francisco I haba iniciado con el sul-
tn otomano Solimn en 1520, y que aunque fue
abandonada por Enrique II en 1559, precisamente
Carlos IX restaur en 1568 solo concluira defi-
nitivamente en 15731.
Pero mientras el reino de Francia se quedaba al
margen, Felipe II encontr en Po V el pontfice que
los Habsburgo buscaban desde el inicio del siglo.
La intensa devocin familiar de la Casa de Austria
y su militancia incansable en defensa del catolicis-
mo combinados con el nuevo clima espiritual pro-
movido por el concilio de Trento y el papa Po V
adems de evidentes razones estratgicas y econ-
micas, empujaron al rey Prudente a participar en
la Santa Liga. No fue de manera inmediata, pues el
frente flamenco acaparaba su atencin, pero desde
el asedio de Malta haba promovido la construccin
preventiva de galeras, y ya en 1567 contaba con un
centenar, y la rebelin de los moros granadinos de
las Alpujarras, que contaron con la colaboracin de
soldados turcos procedentes de frica, y la dureza
de la guerra subsiguiente en el sur peninsular le
convencieron definitivamente. Por su parte la Rep-
blica de Venecia empez a preocuparse seriamente
por la seguridad de dos islas vitales de su imperio
1
Dumont, Jean. Lepanto, la historia oculta. Madrid: En-
cuentro, 1999, pgs.20-36. Vase tambin Ursu, J. La politique
orientale de Franois Premier. Pars: Champion, 1908.
 Lepanto en los virreinatos americanos
martimo, Chipre y Creta, y por el progresivo de-
clive de su economa mercantil, hasta impulsarle a
romper su tradicional y calculada ambigedad entre
los imperios espaol y otomano. Desde haca aos
los siervos chipriotas, como los moros sometidos
del antiguo Reino de Granada, solicitaban la ayuda
del Sultn para librarse de la dominacin venecia-
na. Selim II, recin llegado al trono encontr en la
toma de Chipre, situada estratgicamente en la ruta
martima que comunicaba Estambul con Egipto y
La Meca, la campaa perfecta para legitimarse con
un gran xito militar. Tras exigir su entrega pacfica
a la Repblica de Venecia en marzo de 1570 y ante
la respuesta negativa de sta, dio orden de iniciar el
asalto de la isla.
La Santa Liga fue la decimotercera cruzada con-
tra el Islam y la segunda Liga Santa de la historia.
Tras las ocho cruzadas que haban combatido desde
1096 hasta 1270 en Tierra Santa y frica, y las tres
cruzadas en tierras europeas la cruzada bltica, la
cruzada contra los albigenses y algunos episodios de
la reconquista espaola, como la batalla de las Navas
de Tolosa o la conquista del reino de Granada,
la cada de Constantinopla en el ao de 1453 hizo
renacer el sueo de la cruzada2. Para convocarla el
pontfice recurri a una denominacin de la que
exista un precedente: en 1511 la primera Liga San-
ta fue convocada por el papa Julio II y reuni a Es-
paa, los Estados Pontificios, Venecia, el Sacro Im-
perio Romano Germnico, Suiza e Inglaterra contra
Francia, concluyendo con la derrota de este pas.
En los primeros meses de 1570 el mesinico Po
V multiplic sus esfuerzos diplomticos para esta-
blecer la Santa Liga. Puso a disposicin de la alianza
las galeras de Roma y el tesoro del Vaticano, y pro-
clam indulgencias para todos los participantes. En
verano comenzaron las negociaciones en Roma de
las tres potencias comprometidas, pero la falta de
acuerdo a la hora de determinar los objetivos estra-
tgicos y el reparto del gigantesco coste de la em-
presa las prolongaron durante meses. No fue hasta
mayo del ao siguiente cuando se cerraron las con-
versaciones, firmndose el tratado el 25 de mayo de
1571 en la sala del Consistorio del palacio Vaticano,
2
Sobre la historia de las cruzadas es esencial el estudio de
Tyerman, Christopher. Las guerras de Dios. Una nueva historia de
las cruzadas. Espaa: Crtica, 2007.
177
y organizndose a continuacin grandes festejos en
las plazas de Roma y Venecia.
2.Lepanto y el culto a la Virgen del Rosario
Como antiguo miembro de la orden dominica
e inquisidor general, y devoto de Santo Toms de
Aquino, Po V impuls el rezo del Rosario como
instrumento de la Contrarreforma. El fundador de
la Orden de Predicadores, Domingo de Guzmn,
haba promovido en los inicios del siglo XIII el rezo
del Rosario, contador de plegarias mariano de ori-
gen oriental, tras, segn cuenta la tradicin, apare-
crsele la Virgen en Albi hacia el ao 1210, en plena
cruzada contra los ctaros. En 1520 Len X Medici
sancion el rezo. Cuando tiene lugar la batalla de
Lepanto el culto de Nuestra Seora de la Victoria
devocin surgida en Mlaga en el contexto de la
Guerra de Granada y cuyo estandarte ondeaba
entre otros en la nave capitana de Don Juan de Aus-
tria, se estaba fusionando con el de Nuestra Seora
del Rosario. Al zarpar la flota de Mesina para librar
la batalla se repartieron rosarios entre los soldados y
marineros, y los sacerdotes embarcados celebraron
misas diariamente. Justo antes del combate todos se
confesaron. Finalmente, se alzaron cruces en todas
las galeras, los sacerdotes salpicaron con agua bendi-
ta a los miles de soldados arrodillados, y se alz en
el mstil de la Real el estandarte que el papa haba
entregado a Don Juan.
Tras la victoria naval el pontfice aadi a la
letana del Rosario la invocacin Auxilium chris-
tianorum en conmemoracin a la misma, y decla-
r el aniversario de Lepanto festividad de Nuestra
Seora de la Victoria. Dos aos despus Gregorio
XIII (1572-1585), sucesor de Po V, lo cambi por
Nuestra Seora del Rosario, estableciendo la fiesta
cada primer domingo de octubre. Clemente VIII
(1592-1605) extendi la fiesta al calendario litr-
gico universal. Si en el siglo XIII el Rosario haba
servido para combatir a los albigenses, ahora era til
para vencer al Islam. Emile Mle, siguiendo a his-
toriadores dominicos como Tommaso Malvenda,
autor de Annalium sacri ordinis Praedicatorum (N-
poles, 1627), ya explic el origen de esta iconografa
dominica: segn los hagigrafos de Santo Domin-
go, cuando la Virgen se le apareci en Albi le regal
un rosario llamado tambin corona de rosas de
Nuestra Seora, pidindole que lo rezara en ho-
nor de los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos
178
de su vida. En la posterior batalla de Muret el 12 de
septiembre de 1213, el santo exhibi un estandarte
con un crucifijo que fue acribillado a flechas sin que
el Cristo fuese alcanzado, y a raz de este prodigio
ese mismo da consagr una capilla al rosario en la
iglesia de Saint-Jacques de Muret. A partir de este
momento las cofradas del rosario se multiplicaron
ayudando decisivamente a combatir la hereja albi-
gense. Esta leyenda fue aprovechada en el siglo XVI
por la Iglesia Contrarreformista para combatir la
hereja protestante3. No era por lo tanto descabe-
llado vincularla tambin a la lucha contra el Islam.
Mle nos recuerda como el Senado de Venecia, tras
encargar una pintura conmemorativa para su sala de
sesiones, hizo incluir bajo el cuadro la siguiente ins-
cripcin: Non virtus, non arma, non duces, sed Maria
rosarii vitores nos fecit (No son ni las armas, ni los
jefes, ni el coraje lo que nos ha dado la victoria, sino
la Virgen del Rosario)4.
La relacin entre Lepanto, San Po V y la Virgen
del Rosario qued establecida muy rpidamente en
una serie de imgenes que representan una supuesta
visin proftica del pontfice. Segn narra el padre
Alberto Guglielmotti,5 cuando el papa estaba en una
sala del Vaticano el domingo 7 de octubre de 1571,
despachando con su tesorero, monseor Bartolo-
meo Bussotto, el cardenal Cesis y otros, tuvo una
visin de la batalla que se libraba ese mismo mo-
mento. Po V, emocionado y contemplando el cielo,
dijo a su tesorero: Andate, monsignore, non tem-
po di altri affari, ringraziatene Iddio che larmata
nostra, affrontatasi con la nemica, ha guadagnato la
vittoria. Como recuerda Gonzlez-Aller, y valoran-
do que la noticia del triunfo naval no lleg a Roma
hasta el 26 de octubre, diecinueve das despus, este
suceso fue considerado milagro en el posterior pro-
ceso de canonizacin de este papa6. Esta escena fue
representada en pinturas como San Po V, la batalla
de Lepanto y la Virgen del Rosario, de Lazzaro Baldi
(1673, Colegio Ghislieri, Pava), La Santidad de Po
3
Mle, Emile. El Barroco. El arte religioso del siglo XVII. Ma-
drid: Encuentro, 1985, pgs.383 y 384.
4
Ibdem, pg.384.
5
Citado por Quarti, Guido A. La guerra contro il Turco a
Cipro e a Lepanto. Venecia: G. Bellini, 1935, pg.723.
6
Gonzlez-Aller Hierro, Jos I. Un leo annimo del
Museo Naval: Revelacin a San Po V de la victoria de la San-
ta Liga en Lepanto (7 oct. 1571). Revista de Historia Naval, 98
(2007), pgs.13 y 14.
Vctor Mnguez
V, asociada a Lepanto, la orden de Santo Domingo y
la Virgen del Rosario, de G. Cossali (Iglesia de San
Domenico, Fiesole), el lienzo annimo Revelacin a
san Po V de la victoria de la Santa Liga en Lepanto
(7 de octubre de 1571) (Museo Naval, Madrid), o el
tambin annimo lienzo San Po V y la Virgen del
Rosario (h. 1780, Cofrada del Rosario, Santiago de
Compostela).
3.El islam en la conquista de Amrica
El poeta y soldado espaol Alonso de Erci-
lla (1533-1594), llegado al Virreinato del Per en
1556, particip en la expedicin del gobernador y
capitn general de Chile, Garca Hurtado de Men-
doza, interviniendo en varias batallas de la guerra
del Arauco contra los mapuches o araucanos. Tras
regresar a Espaa en 1562, relat esta campaa en
su poema pico en 37 cantos La Araucana en tres
partes (1569, 1578 y 1589). En este poema dedic
casi mil versos a Lepanto. Aunque La Araucana fue
editada en Espaa, circul por todo el Imperio di-
fundiendo una de las guerras ms famosas contra los
indgenas americanos del Quinientos junto con las
campaas de Hernn Cortes y Pizarro contra azte-
cas e incas respectivamente. No me parece irrelevan-
te que integre en su canto a la gesta americana una
descripcin de la batalla de Lepanto.
En 1501, y una vez los Reyes Catlicos empeza-
ron a ser conscientes de que la tierra descubierta al
otro lado del ocano era algo ms que unas islas, fray
Nicols de Ovando, gobernador de las Indias, reci-
bi instrucciones procedentes de la metrpoli para
que no permitiera la llegada a las mismas de moros,
judos, herejes o conversos, excepto esclavos negros.
Hubo no obstante algunas filtraciones clandestinas
de moriscos, pero el Consejo de Indias y la Inquisi-
cin velaron eficazmente para que la hereja islmica
no prendiera en el Nuevo Mundo incluso lleg
algn turco, como el que vivi en Potos hacia 1562
escondido bajo la personalidad de Gregorio Zapata,
y que era en realidad un confidente del sultn de
Estambul enviado para espiar las riquezas andinas7.
7
Montes Gonzlez, Francisco. La hereja islmica en el
imaginario americano. En: Rodrguez, Inmaculada y Mnguez,
Vctor (eds.). Arte en los confines del Imperio. Visiones hispnicas de
otros mundos. Castelln: Universitat Jaume I, 2011, pgs.129 y
130. Francisco Montes cita al cronista potosino Arzns de Orsa
 Lepanto en los virreinatos americanos
Quiz por esto la iconografa del apstol Santia-
go, que desde el siglo XII y coincidiendo con el
inicio de las cruzadas y la aparicin de las rdenes
militares, haba evolucionado desde su represen-
tacin como peregrino a otra ms blica como Ma-
tamoros y benefactor de la Reconquista peninsular
y de la guerra del Mediterrneo, y cuyo culto era
difundido en el nuevo continente por franciscanos,
dominicos y agustinos, transmut con facilidad a
Mataindios desde principios de la Edad Moderna,
pues en cada batalla contra los indgenas los solda-
dos conquistadores espaoles lo invocaban, produ-
cindose supuestas apariciones milagrosas tanto en
Mesoamrica como en los Andes8. Al fin y al cabo el
estandarte con la imagen de Santiago Matamoros ya
haba aparecido junto al emperador Carlos V en el
tapiz Salida del enemigo de la Goleta, tejido por Pan-
nemaker en su taller de Bruselas entre 1548 y 1554,
para su serie sobre la campaa de Tnez, lo que re-
vela que las supuestas intervenciones benficas del
apstol se haban integrado tambin en el mito im-
perial carolino. El culto popular a este santo alcanz
en Mxico proporciones inusitadas. Su presencia en
cientos de altares, retablos y capillas novohispanas
fue un evidente factor de hispanizacin, y pinturas
dieciochescas como el lienzo annimo Santiago Ca-
ballero, los ejrcitos de Cortes y Moctezuma (Museo
Regional de Oaxaca) y el Retrato ecuestre de Felipe
V convertido en Santiago (h. 1750, Museo Nacional
de Arte, La Paz), ponen de relieve la implicacin del
apstol en la conquista y su instrumentalizacin por
parte de la Monarqua.
Pero pese a que los Reyes Catlicos prohibieron
la emigracin de musulmanes a Amrica, el Islam
y los turcos formaron parte del imaginario de la
sociedad virreinal americana. Francisco Montes ha
destacado como en las relaciones escritas por Cor-
ts a Carlos V el conquistador establece continuas
similitudes entre la cultura azteca y la morisca, y
y Vela, Bartolom. Historia de la Villa Imperial de Potos, 1736.
Vol. III. Providence: Brown University Press, 1965, pg.177 y
ss. Vase tambin Taboada, Hernn G.H. La sombra del Islam en
la conquista de Amrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica-
UNAM, 2004.
8
Cabrillana Cizar, Nicols. Santiago Matamoros. His-
toria e Imagen. Mlaga: Diputacin de Mlaga, 1999. Campos,
Araceli y Cardaillac, Louis. Indios y cristianos. Cmo en Mxico
el Santiago espaol se hizo indio. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, El Colegio de Jalisco, Editorial Itaca, 2007.
179
como en los siglos posteriores son habituales en
las imgenes festivas de la sociedad colonial carros
triunfales de contenido teolgico que aplastan con
sus ruedas a herejes caracterizados como turcos o
moros9. Y no solo eso: una vez se consolida el domi-
nio hispano sobre el territorio y se fundan y cons-
truyen las cientos de ciudades que lo articularn
surgiendo la sociedad virreinal, los representantes
y funcionarios de la Corona promovern mltiples
festejos polticos y religiosos cargados de ideologa,
que contribuirn a cohesionar este nuevo y com-
plejo universo mestizo, y entre los motivos habi-
tuales de los festejos se halla la conmemoracin
de las victorias sobre los turcos y la exaltacin del
espritu de la Cruzada10. Ya en 1538 se represent
en la capital del virreinato de La Nueva Espaa La
conquista de Rodas, y un ao despus, en la veci-
na Tlaxcala, La conquista de Jerusaln, con el fin
de conmemorar mediante ambas teatralizaciones
la paz firmada entre Carlos V y Francisco I el 18
de junio de 1538, y en ambas obras se recreaba la
lucha entre la Cristiandad y el Islam. La conquista
de Jerusaln, representada el da del Corpus Christi,
fue un montaje espectacular desarrollado en una
gran plaza en la que se levantaron cinco torres y en
el que intervinieron mil quinientos actores, la gran
mayora indios tlaxcaltecas incluyendo algunos ca-
ciques recordemos que los tlaxcaltecas fueron
los principales aliados de Corts contra el impe-
rio azteca. Como han destacado Araceli Campos
y Louis Cardaillac uno de los aspectos ms suge-
rentes de esta representacin fue que en el ejrcito
cruzado no solo participaron soldados procedentes
de Espaa, Alemania, Roma e Italia, sino tambin
de Mxico, Per y el Caribe, incluidas las etnias
indgenas, y marchando en vanguardia mexicas y
tlaxcaltecas. La batalla concluy por supuesto con
la victoria cristiana, posible gracias a la aparicin
milagrosa del Apstol Santiago sobre un caballo
blanco11. Esta representacin teatral resulta real-
mente reveladora por visualizar en Amrica el con-
9
Montes Gonzlez, Francisco. La hereja islmica.
Op. cit., pgs.130 y 131.
10
Feliciano, Mara Judith. Picturing the Ottoman threat
in sixteenth-century New Spain. En: Harper, James G. (ed.).
The turk and Islam in the Western Eye, 1450-1750. Visual imagery
before Orientalism, Farnham: Ashgate, 2011, pgs.243-265.
11
Sorprendentemente el papel de sultn que se apodera de Je-
rusaln lo interpret el propio Hernn Corts. Vase Campos, Ara-
celi y Cardaillac, Louis. Indios y cristianos Op. cit., pgs.54-63.
180
flicto de Tierra Santa, en fechas muy tempranas,
cuando Carlos V ya ha tomado Tnez, pero aun
faltan ms de treinta aos para que la batalla de
Lepanto tenga lugar. Y sin embargo, lo esencial del
relato, la coalicin de sbditos del rey de Espaa y
la intervencin divina contra el infiel, ya lo encon-
tramos aqu.
Igual que en Europa, la victoria de Lepanto, y
pese a su lejana fsica y a su exotismo, fue celebrada
intensamente en las ciudades hispanas del Nuevo
Mundo. Hernn G.H. Taboada ha destacado como
recin llegada la noticia en 1572 las autoridades es-
paolas, siguiendo instrucciones procedentes de la
metrpoli, organizaron rpidamente festejos por
doquier, con representaciones de la batalla inclui-
das. As sucedi en Mxico, Guadalajara, Lima,
Cuzco o Potos12. Fijmonos por ejemplo en las
que tienen lugar en Cuzco, la ciudad que solo unas
dcadas antes era aun capital del imperio Inca. Su
gobernador, una vez estuvo enterado en mayo de
1572 de los acontecimientos que tuvieron lugar en
el golfo de Patras, uni en una misma celebracin
el xito en la campaa contra los turcos y la alegra
por el prncipe heredero Don Fernando, e incluso
una imprecisa victoria del Duque de Alba sobre el
ejrcito ingls. Las fiestas consistieron en cabalgatas
y procesiones, celebraciones litrgicas, y juegos de
toros y caas, y los indios participaron en ellas con
luminarias nocturnas dispuestas sobre los edificios
principales, las casas de la ciudad y las poblaciones y
montaas cercanas, y con cantos, combates y diver-
timentos propios. Quiz lo ms espectacular fueron
dos diversiones dispuestas en la plaza mayor, frente
a la iglesia: un combate de galeras de fuego, y la re-
presentacin del asalto cristiano a un castillo moro
acompaado de fuegos artificiales13.
4.Lepanto en la Nueva Espaa
Las representaciones lepantinas americanas fue-
ron muy tempranas, prodigndose durante las lti-
mas dcadas del siglo XVI. Curiosamente una de las
primeras, y ms fascinantes, procede de un obrador
12
Taboada, Hernn G.H. La sombra del Islam Op. cit.,
pgs.120 y 121.
13
Lpez de Toro, Jos. Lepanto en Amrica. Relacin de
las fiestas que se hicieron en la Ciudad de Cuzco por la nueua bata-
lla naual. Cuadernos Hispanoamericanos, 10 (1949), pgs.93-102.
Vctor Mnguez
indgena y est realizada en una tcnica autctona.
Jos Ignacio Gonzlez-Aller recuerda como Gerva-
sio de Artiano y el conde de Valencia de don Juan
mencionaron hace un siglo una adarga de la Real
Armera y decorada con mosaico de plumas realiza-
do en Mxico por los indios amantecas, en la que se
representa la batalla14. Efectivamente, esta muestra
de artesana plumaria sobre piel y mimbre, es una
adarga de parada enviada como regalo a Felipe II
(Patrimonio Nacional). Se divide en cuatro carteles,
en los que se representa de izquierda a derecha y de
arriba abajo la batalla de las Navas de Tolosa en el
momento en el que el ejrcito musulmn emprende
la huida, la toma de Granada mostrando la entrada
de Isabel de Castilla en la ciudad conquistada y la
huida simultnea de Boabdil, la victoria de Carlos
V en Tnez y de nuevo la huida de los musulmanes,
y finalmente la batalla de Lepanto: Felipe II aparece
contemplando la escuadra de su hermanastro y el
naufragio turco. Sorprende en una muestra de arte
indgena la inteligente seleccin de escenas blicas
aunque obviamente haba detrs un promotor y
un mentor peninsular, que establece una opor-
tuna secuencia de batallas contra el Islam a lo largo
de los siglos frente a almohades, granadinos, berbe-
riscos y turcos. Y tambin resulta relevante el pa-
pel desempeado por los estandartes herldicos en
las cuatro representaciones: el pendn con el len
frente a la media luna, el guila nimbada de San
Juan y la Granada, y el guila bicfala. Subrayando
el contenido emblemtico de este escudo, el centro
del mismo muestra una divisa: bajo una filacteria
con el lema Serae Spes una Senectae (No hay ms
que una esperanza para la tarda vejez) vemos dos
cigeas picoteando serpientes.
Junto a artesanas indgenas lepantinas circula-
ron tambin por los virreinatos americanos pinturas
procedentes de la metrpoli conmemorativas de las
batallas contra el Turco libradas en el Mediterrneo,
y realizadas por artistas europeos. Es el caso por
ejemplo del lienzo de Hendrick van Balen, Don l-
varo de Bazn dando gracias por la toma de La Goleta
(principios del siglo XVII, Academia de San Carlos,
Mxico). Esta pintura celebra el triunfo tunecino
del almirante Bazn: en el plano inferior vemos la
batalla y el retrato del almirante vestido con arma-
14
Gonzlez-Aller Hierro, Jos I. Un leo annimo del
Museo Naval Op. cit., pg.10, nota 4.
 Lepanto en los virreinatos americanos
dura y arrodillado en actitud devocional; en el pla-
no superior se abren los cielos y contemplamos a la
Virgen, acompaada de San Joaqun y Santa Ana y
rodeados de ngeles con guirnaldas e instrumentos
musicales. Tras las guerras en el Mediterrneo, l-
varo de Bazn se traslad a la corte flamenca de la
archiduquesa Isabel Clara Eugenia, donde el pintor
Hendrick Van Balen (1575-1632), pintor de cma-
ra, ejecut este retrato a lo divino que entronca con
el imaginario lepantino y mariano15.
En La Nueva Espaa destacan dos cuadros le-
pantinos atribuidos hasta hace pocos aos al pin-
tor Andrs de Concha, dos pinturas sobre tabla de
finales del Quinientos conservadas en los antiguos
conventos dominicos de Tlhuac (ahora parroquia
de San Pedro en Mxico D.F.) y en Yanhuitln
(Oaxaca). La composicin es la misma en ambas
pinturas, y con toda seguridad procede de un gra-
bado: la mayor parte del espacio lo ocupa la Virgen
abrazada al Nio y enmarcada por las cuentas del
Rosario; a sus pies se sitan el Papa y el Rey de Espa-
a, acompaados de otros personajes eclesisticos y
regios. Estos cuadros han sido analizados detallada-
mente por varios investigadores, especialmente por
Carmen Sotos Serrano, cuyo anlisis sigo a conti-
nuacin16. En ambas composiciones la guirnalda de
rosas se completa con quince medallones en los que
se representan escenas de los Misterios del Rosario,
a los que se alude tambin por el color de las flores:
gozosos/blancas, dolorosos/rojas y gloriosos/amari-
llas. Segn Sotos, el cuadro de Yanhuitln, que po-
see mayor calidad, debi de ser pintado primero, y
procede probablemente del altar financiado por la
Cofrada del Rosario, trasladndose probablemente
a finales del siglo XVII o principios del XVIII al
retablo mayor de la iglesia. Entre los orantes se des-
cubre a la izquierda a San Po V, un obispo que So-
tos apunta que puede tratarse del obispo y virrey de
Mxico Pedro Moya de Contreras, un cardenal con
15
Procede de la catedral de Mxico. En 1915 fue canjeado a
la Academia de San Carlos a cambio de varios lienzos de Miguel
Cabrera.
16
Sotos Serrano, Carmen. La imagen de Felipe II en Mxi-
co. En: Tovar Martn, Virginia (dir.). Felipe II y las Artes. Madrid:
Universidad Complutense, 2000, pgs.553-567, y Luces y som-
bras en torno a Andrs y Pedro de Concha. Anales del Instituto de
Investigaciones Estticas, 83 (2003), pgs.123-152. Vase tambin
Guadalupe Victoria, Jos. Dos pinturas con el tema de Nuestra
Seora del Rosario. Anales del Instituto de Investigaciones Estticas,
56 (1986).
181
la cruz dominica como insignia y un fraile dominico
Sotos considera que puede ser Santo Domingo de
Guzmn, o fray Toms de San Juan, fundador de la
primera cofrada del Rosario en Mxico y promo-
tor de esta devocin en el virreinato; a la derecha
aparecen Carlos V, Felipe II, la emperatriz Isabel y
un cuarto personaje que podra representar a Ma-
ra de Austria, hija de los emperadores y hermana
del rey. A partir del estudio estilstico de la pintura
Sotos atribuye esta obra al pintor flamenco Simn
Pereyns, formando en la Corte espaola en el en-
torno de Alonso Snchez Coello y Antonio Moro,
cuado y colaborador de Andrs de Concha, y cuya
presencia en Oaxaca est documentada en los aos
en que se realiz el retablo; en cambio mantiene la
atribucin del cuadro de Tlhuac al pintor sevillano
Andrs de Concha, autor del catafalco que el tribu-
nal mexicano del Santo Oficio levant en honor de
Felipe II en marzo de 1599. Esta segunda pintura
presenta algunas diferencias con la primera: las rosas
alternan los colores, hay ngeles dentro de la guir-
nalda, y en la parte inferior, entre ambos grupos de
personajes orantes, se descubre el arranque de una
columna apoyada sobre una base poligonal Soto
mantiene la identificacin de los personajes de la
primera, excepto con Mara de Austria que puede
haber sido sustituida por Juana de Portugal, a juzgar
por sus facciones, y del dominico que tal vez sea
ahora el prior del convento o el fundador de la co-
frada del Rosario.
Otro Lepanto novohispano relevante lo encon-
tramos en la capilla del Rosario del Santuario de Je-
ss Nazareno en Atotonilco (Guanajuato), templo
promovido por el sacerdote mexicano Luis Felipe
Neri de Alfaro (1709-1776), de la Congregacin
del Oratorio, y cuya primera piedra se coloc en
1740. Las bvedas, cpulas, linternas y muros de
sus siete capillas estn decoradas con pinturas mura-
les realizadas al temple por el pintor local Martnez
de Pocasangre, que las ejecut a lo largo de treinta
aos tambin hay obra suya en el convento de la
Concepcin de San Miguel de Allende, en San Luis
de la Paz, en Dolores Hidalgo y en la parroquia mi-
choacana de Tlalpujahua. Algunas de las escenas se
inspiran en obras teolgicas y emblemticas de gran
relevancia en la cultura barroca, como la Evangelicae
Historiae Imagines del jesuita Jernimo Nadal (Am-
beres, 1593), o Schola Cordis sive aversi a Deo cor-
dis ad eundem reductio et instructio del benedictino
Benedictus van Haeften (Amberes, 1663), ambas
182
ilustradas con estampas de gran inters iconogrfi-
co17. La capilla del Rosario se concluy en el ao
1763. Su integracin en el santuario probablemente
se debi, segn el historiador Jos de Santiago Silva,
a la relevante colaboracin del fraile dominico fray
Francisco Alonso de Rivera en su materializacin18.
La bveda de la capilla est dividida en cuatro sec-
ciones triangulares cubiertas de estuco, en torno a
una linterna octogonal, y decoradas con pinturas
realizadas por un autor no identificado hasta el mo-
mento. En dos de ellas enfrentadas aparece repre-
sentada la batalla naval con gran detalle y realismo
vemos incluso como la artillera derriba los ms-
tiles enemigos, aunque con poca verosimilitud,
pues las galeras han sido reemplazadas por galones
o navos atlnticos y los soldados de la Santa Liga
muestran casacas y tricornios dieciochescos. Las na-
ves cristianas muestran el escudo cuatripartito de
Castilla y Aragn; las turcas, la media Luna. En las
otras dos secciones de la bveda contemplamos sen-
das ceremonias romanas: en una tiene lugar la apa-
ricin celestial de la Virgen del Rosario en el interior
de Santa Mara la Mayor ante una multitud de ecle-
sisticos cardenales y representantes de las rde-
nes religiosas que se postran ante ella presididos
por el papa Po V; en la otra, la procesin religiosa
en accin de gracias por la victoria naval, que porta
en andas la misma imagen de la Virgen del Rosa-
rio ante la baslica de Santa Mara la Mayor y una
multitud arrodillada. Un retablo de madera dorada
Santiago Silva, Jos de. Atotonilco. Mxico: Ediciones La
17
Rana, pgs.16-47.
18
Ibidem, pg.74.
Vctor Mnguez
dedicado a los misterios del Rosario y diversas tallas
y pinturas, principalmente representando a santos
dominicos, completan la decoracin de la capilla.
5.Lepanto en el Per
En el virreinato del Per encontramos tambin
diversas representaciones de la batalla, aunque con
toda seguridad fueron muchas ms y seguirn apa-
reciendo otras en el futuro. En la ciudad boliviana
de Potos hay dos: una representacin de la batalla
naval en la Iglesia de Santa Ana, y otro lienzo en el
Museo Conventual de Santa Teresa. En la primera
se perciben las dos flotas enfrentadas, un abordaje
cristiano sobre una galera otomana en primer tr-
mino, los cadveres de los turcos flotando en el mar,
y la Virgen, de medio cuerpo y envuelta en un Ro-
sario, en el cielo. En Cuzco hay un luneto pintado
en la bveda de la nave central de la catedral, y una
Batalla de Lepanto, en la iglesia de Santo Domingo.
Francisco Montes ha destacado asimismo diversas
pinturas inspiradas en los repertorios calcogrficos
que ilustraban los triunfos de Alejandro Farnesio:
es el caso de un Lepanto conservado en el Museo
Nacional de Historia de Chile, y un biombo encon-
chado que perteneci a la coleccin del duque de
Infantado y posteriormente al templo de la Compa-
a en Madrid (actualmente en la coleccin Rivero
Lake, Mxico)19.
19
Montes Gonzlez, Francisco. La hereja islmica.
Op. cit., pgs.137.
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