Universidad Catlica Argentina

Instituto de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales

Anlisis del Universo Poltico

DANIEL BELL

LAS CONTRADICCIONES CULTURALES DEL

CAPITALISMO

Lanusse, Toms
Ratero, Sebastin
Yacoy, Nicols
Zoppo, Juan Ignacio
 DANIEL BELL

LAS CONTRADICCIONES CULTURALES DEL CAPITALISMO

1) RESEA BIOGRFICA

Nacido el 10 de mayo de 1919 en Nueva York. Hijo de emigrantes polacos, su verdadero nombre
es Daniel Bolotsky. Muy joven se uni a las Juventudes Socialistas.

Su niez fue difcil. Su padre muri a poco de haber nacido y su madre trabajaba largas horas en
una fbrica para mantenerlo. Se cri en un mbito de pobreza caracterizado por las esperanzas y
frustraciones de judos que emigraron desde Europa del Este que mantenan una clara y
persistente asociacin con las ideas socialistas.

En 1940 comienza a trabajar en The New Leader de Nueva York, del que llega a ser su director
durante cuatro aos, para pasar posteriormente a dirigir Common Sense. Su actividad periodstica
pas tambin por la direccin de la revista Fortune.

Profesor de sociologa en las Universidades de Chicago, Harvard y Columbia de Nueva York.

Miembro de la Academia de Artes y Ciencias, es el principal terico de la sociedad postindustrial,
que define en su libro ms conocido: El advenimiento de la sociedad post-industrial (1975).
En lengua espaola han sido editados: El fin de las ideologas (1960), El advenimiento de la
sociedad Post-industrial, Las contradicciones culturales del capitalismo, 'La revolucin tecnolgica
de las comunicaciones y sus consecuencias, Industria cultural y sociedad de masas.

En sus trabajos ofrece visiones prospectivas sobre la sociedad de la informacin, el fin de las
tensiones geopolticas y los argumentos tericos de la postmodernidad.

En Las contradicciones culturales del capitalismo , confronta la expansin del sistema de acuerdo
con razones de mxima eficacia y un desarrollo cultural que acenta la gratificacin personal y el
hedonismo, que son la respuesta reactiva a la vieja tica puritana que acompa el desarrollo de la
burguesa.

En El advenimiento de la sociedad post-industrial , su obra ms conocida, advierte de un cambio

histrico, de la transicin hacia un modelo basado en la informacin y el conocimiento, cuyas
consecuencias alcanzan a las relaciones de poder, la estratificacin social y la reconfiguracin de
los valores polticos, sociales y culturales.

Para Bell, son las tecnologas de la informacin las que dan proyeccin a la ruptura histrica sobre
los modelos y perodos previos, y discrepa de la validez de los planteamientos ideolgicos de la
izquierda.

La lucha de clases ya no es, a su juicio, la ley de la historia, sino que las fuerzas de transformacin
e innovacin radican en el nuevo papel del conocimiento, de la informacin, la educacin y el
capital humano. Esto no supone el final de la confrontacin dialctica, sino una desviacin de las
tensiones que se derivan de la jerarquizacin del conocimiento a travs de la meritocracia.
Presenta una mirada no marxista del conflicto en la teora del cambio social y aplico el
estructuralismo funcional de Talcott Parson en su anlisis de la sociedad norteamericana.

En el escenario de la nueva sociedad se generan nuevas carencias. Una es la de la informacin.

La cantidad de la informacin disponible no supone su correcta distribucin, su adecuado uso
final, el equilibrio social y cultural.
Daniel Bell es uno de los precursores en la descripcin y anlisis de que hoy se conoce como
sociedad de la informacin y del conocimiento, que basa en el uso intensivo de las nuevas
tecnologas. Mientras que la imprenta, seala, esta en la base de la sociedad industrial: en la base
de saber-leer y de la educacin de las masas, las telecomunicaciones y la informtica dan sentido
a la nueva escena histrica.

2) ALGUNOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES

INDUSTRIALISMO: La aplicacin de la energa y la maquinaria a la produccin masiva de

artculos. Tanto los Estados Unidos, como, en su momento, la Unin Sovitica, son sociedades
tcnicas e industriales.

POSTINDUSTRIALISMO: Represente un cambio en los tipos de trabajo que realiza la gente,

principalmente consistente en un trnsito de la fabricacin a los servicios, especialmente humanos
y profesionales.

CAPITALISMO: Un sistema econmico-cultural, organizado econmicamente en base a la

institucin de la propiedad y la produccin de mercancas, y fundado culturalmente en el hecho de
que las relaciones de intercambio, de compras y de ventas, han invadido la mayor parte de la
sociedad.

DEMOCRACIA: Un sistema sociopoltico en el que la legitimidad reside en el consentimiento de los

gobernados, donde la arena poltica est disponible para diversos grupos en pugna y donde se
protegen las libertades fundamentales.

RELACIN ENTRE CAPITALISMO Y DEMOCRACIA: Aunque histricamente han marchado

juntos y han sido justificados en comn por el liberalismo filosfico, no hay nada en la teora ni en
la prctica que los obligue a continuar unidos.

CULTURA: La cultura, para una sociedad, un grupo o una persona, es un proceso continuo de
sustentacin de una identidad mediante la coherencia lograda por un consistente punto de vista
esttico, una concepcin moral del yo y un estilo de vida que exhibe esas concepciones en los
objetos que adornan a nuestro hogar y a nosotros mismos, y en el gusto que expresa esos puntos
de vista

3) LA INTENCIN MATERIAL O DE FONDO DEL AUTOR

La idea del autor en Las Contradicciones Culturales del Capitalismo es hacer una exposicin
coherente de la crisis econmica y cultural de la sociedad burguesa y el agotamiento del
modernismo cultural.

4) UNA NUEVA CONCEPCIN DE LA SOCIEDAD

DOS DIFICULTADES: FUNDAMENTOS DE LA NUEVA CONCEPCIN
Daniel Bell principia por destacar dos dificultades con las que tropieza no bien se propone
comenzar a desentraar el problema del cambio de las sociedades modernas:

La primera dificultad consiste en la distorsin del tiempo histrico. El cambio social no se da de

manera apocalptica como lo pensaran Conrad o Nietzsche, quienes tambin iluminan las
posibilidades repetidas de desintegracin de toda sociedad. Las estructuras de poder pueden
cambiar rpidamente. Pero los nuevos hombres, las nuevas rutas para el ascenso social, las
nuevas bases de mando son en gran medida slo una circulacin de lites.

Las estructuras de la sociedad (sobre todo los hbitos, valores y modos tradicionales establecidos)
no se trastocan del da a la noche, cambian mucho ms lentamente.

La Segunda dificultad, tal vez la ms importante para nuestro autor, estriba en la imperante
visin monoltica de la sociedad: como un tejido, cada "perodo" de la historia como una totalidad
estructuralmente entrelazada, para Hegel, estaba unificada por algn principio interno (el Geist, o
espritu interior).

As, se defina el cambio histrico o social como una sucesin de culturas unificadas
fundamentalmente diferentes (el mundo griego, el mundo romano, el mundo cristiano), cada uno
con su "momento" cualitativamente diferente de conciencia o su modo diferente de produccin (la
esclavitud, el feudalismo y el capitalismo) y cada una basada en diferentes tipos de relaciones
sociales y fuerzas de produccin. En esta visin la historia es dialctica: el mundo nuevo niega al
anterior y prepara el camino para el siguiente.

INUTILIDAD DE UNA CONCEPCIN HOLSTICA DE LA SOCIEDAD

Cualquiera sea el grado de verdad que pueda haber tenido alguna vez esta concepcin holstica de
la sociedad, ya no es vlida. Quizs en algunos momentos de la historia occidental (en la Edad
Media cristiana o en el nacimiento de la civilizacin burguesa) haya habido modos sociales y
culturales unificados. Nada de esto es cierto hoy. La historia no es dialctica y la sociedad no es
integradora sino separadora. Los diferentes mbitos responden a diferentes normas, tienen
diferentes ritmos de cambio y estn regulados por principios axiales diferentes y hasta contrarios
entre s.

NOTICIA DE LA NUEVA CONCEPCIN

Parece ms til concebir la sociedad contempornea como formada por tres mbitos distintos
que dividen la sociedad analticamente: La estructura social (principalmente de orden
tecnoeconmico), el orden poltico y la cultura; los cuales no son congruentes entre s y tienen
diferentes ritmos de cambio; siguen normas diferentes, que legitiman tipos de conducta diferentes y
hasta opuestos.

LA INTENCIN FORMAL DEL AUTOR

En el fondo he aqu la intencin terica formal de nuestro autor: ajustar las herramientas de
anlisis disponibles para superar la opacidad que los fenmenos de cambio ofrecen en el mundo
moderno.

ALCANCE DE LA NUEVA CONCECPIN

Conciente de sus consecuencias, el autor remarca el uso pragmtico e instrumental de su

concepcin y deja de lado la cuestin de si esto puede aplicarse en general al carcter intrnseco
de toda sociedad, lo que implicara una profunda reconsideracin de si fin ltimo.

VISIBILIDAD

Esta separacin de mbitos se percibe, sobre todo, en las tensiones sociales a que da lugar la
lgica relacional adversa por la que los mismos se vinculan entre s.

5) LOS TRES RDENES O MBITOS DE LA SOCIEDAD

ORDEN TECNOECONMICO:
Le concierne la organizacin de la produccin y la asignacin de bienes y
servicios.
Forja el sistema de ocupacin y estratificacin social.
Supone el uso de la tecnologa para fines instrumentales.
Su principio axial, en la sociedad moderna, es la racionalidad funcional y su modo
regulador es economizar.
La estructura axial la burocracia y la jerarqua, que derivan de la especializacin y
la fragmentacin de funciones y la necesidad de coordinar actividades. Se establece una
estructura de roles, no de personas, lo que resulta en un mundo cosificado.
La autoridad es inherente a la posicin, no al individuo.
El intercambio social es una relacin entre roles, donde las tareas deben ser
ensambladas.
La medida simple del valor es la utilidad.
El principio de cambio es el principio de productividad.

ORDEN POLTICO
Es el campo de la justicia y el poder sociales: el control del uso legtimo de la
violencia y la regulacin de los conflictos a fin de realizar las concepciones particulares de
la justicia encarnadas en las tradiciones de una sociedad con su CN escrita o no (en las
sociedades libertarias, todo esto se da dentro del imperio de la ley).
El principio axial es la legitimidad (en el caso de los rdenes polticos
democrticos, es el consentimiento de los gobernados y la condicin implcita es la idea de
igualdad).
La estructura axial es la representacin o participacin

ORDEN CULTURAL
Es el campo del simbolismo expresivo.
La cultura es siguiendo a Ernst Cassirer, el mbito de las formas simblicas, el
campo del simbolismo expresivo: es decir, los esfuerzos, en la pintura, la poesa y la
ficcin, o en las formas religiosas de letanas, liturgias y rituales, que tratan de explorar y
expresar los sentidos de la existencia humana en alguna forma imaginativa.
Histricamente, la cultura se ha fundido con la religin.

6) LAS DIFERENCIAS DEL CAMBIO EN LOS SECTORES SOCIALES

LAS DIFERENTES DINMICAS DE CAMBIO

Hay diferentes "dinmicas" de cambio social en cada uno de los sectores o mbitos

La naturaleza del cambio tecnoeconmico es lineal (su principio de cambio es la

productividad y hay un sentido de progreso, ya que la utilidad y la eficiencia proporcionan
reglas claras para la innovacin, el desplazamiento y la sustitucin.

En la cultura, el cambio toma la forma de un ricorso: Ocurre siempre un retorno a

las preocupaciones existenciales del ser humano, aunque la forma histrica de las
respuestas a estos problemas, siempre vigentes, sea variable. En definitiva, todas ellas, se
acumulan como formando un depsito permanente, un patrimonio espiritual de la
sociedad, al que los individuos pueden recurrir, en forma renovable, para remodelar se
experiencia esttica.

En el mbito de la poltica, las estructuras del poder pueden cambiar rpidamente:

llegan nuevos hombres, se abren nuevas rutas para el ascenso social, se crean nuevas
bases de mando, etc.

LOS DIFERENTES RITMOS DE CAMBIO

Tambin desde el punto de vista temporal, el cambio ofrece distintos ritmos, segn los sectores:

En el mbito poltico, el cambio en las instituciones puede ofrecer una forma

espectacular.

En el sector tecnoeconmico y cultural, las transformaciones implican una mayor

dimensin temporal: hasta cuando el orden poltico es derribado por una guerra o una
revolucin, la tarea de edificar una nueva estructura de la sociedad es larga y difcil.

LOS DIFEENTES LMITES DEL CAMBIO

Los cambios en la estructura tecnoeconmica se hallan limitados por los recursos

disponibles y los costos financieros.

En el mbito poltico, el cambio se halla como contenido por las instituciones

existentes y, en cierta medida, hasta por la tradicin.

Pero en la cultura, por difcil que pueda ser para la masa del pueblo absorber
rpidamente los cambios, ellos no hayan resistencia en el mbito mismo de la cultura.

EL CAMBIO EN LOS SECTORES Y LA TEORA DURKHEIMNIANA

Si esta misma cuestin del cambio es analizada desde la perspectiva de Emile Durkheim, veremos
que la diferencia de dinmica entre los sectores permanece.

En el orden tecnoeconmico, el ensanchamiento de una esfera social lleva a una

mayor interaccin y sta a su vez conduce a la especializacin, a relaciones
 complementarias y a la diferenciacin estructural.

Pero en la cultura, el incremento de la interaccin lleva al sincretismo, esto es, a la

mezcolanza de estilos en el arte o a la fusin de religiones orientales y occidentales,
separadas de sus historias, en la conciencia meditativa moderna.

7) LA RELACIN CONTRADICTORIA ENTRE LOS MBITOS SOCIALES: UNA

EXPLICACIN DE LAS TENSIONES Y DEL CAMBIO SOCIAL
LA TENSIN ESTRUCTURAL PERMANENTE

Estas diferencias de dinmica, ritmo y lmites en el cambio de cada uno de los sectores sociales,
sumado, por supuesto, a la distinta naturaleza de cada uno de ellos, determinan una relacin
contradictoria, tensin estructural permanente entre estos tres sectores sociales, que es, para
nuestro autor, la fuente ltima para la explicacin del cambio social.

En estas contradicciones se percibe tambin el origen de muchos de los conflictos sociales

latentes que se han expresado ideolgicamente como alienacin, despersonalizacin, ataque a la
autoridad, etctera.

COMPLEJIDAD. PRIMACA ACTUAL DE LA CULTURA

No existe ninguna relacin simple y determinada ni determinista entre los tres mbitos.

La relacin entre la estructura socioeconmica de una civilizacin y su cultura es, quiz, el ms

complicado de todos los problemas para el socilogo. Una tradicin del siglo XIX, tradicin
profundamente impregnada de las concepciones marxistas, sostena que los cambios en la
estructura social determinaban el alcance imaginativo del hombre. Cualquiera que sea el grado de
verdad de estos viejos argumentos con respecto al pasado, hoy la cultura ha adquirido suprema
importancia; lo que el artista se representa en la imaginacin anuncia, aunque sea ocurrente, la
realidad social de maana.

La cultura ha adquirido importancia suprema en las sociedades modernas, porque se ha

convertido en el componente ms dinmico de nuestra civilizacin (superando incluso a la
tecnologa). As, hay en el arte actual un impulso dominante hacia lo nuevo y lo original, una
bsqueda consciente de formas y sensaciones futuras, de tal modo que la idea del cambio y la
novedad superan las dimensiones del cambio real. Por otro lado, se ha producido una
legitimacin de este impulso cultural (distinto de la censura de antao). En verdad, la sociedad ha
hecho ms que aceptar pasivamente las innovaciones: ha proporcionado un mercado que
enorgullece vidamente lo nuevo, porque lo cree superior en valor a todas las viejas formas.

Junto a esta exaltacin de lo nuevo, ha surgido la ideologa, conscientemente aceptada por el

artista, de que el arte mostrar el camino, ser la vanguardia. Ahora bien, la idea misma de
avanzada -de un equipo que conduce el asalto- indica que el arte y la cultura modernos nunca se
permitiran seguir como reflejos de una estructura social subyacente, sino que, por el contrario,
iniciarn la marcha hacia algo totalmente nuevo. De hecho, como veremos, la idea misma de
avanzada, una vez aceptada su legitimidad, sirve para institucionalizar la primaca de la cultura en
los campos de las costumbres, la moral y, en ltima instancia, la poltica.

Se ha producido un cambio, tambin, en la relacin del artista con el pblico. La imagen corriente,
producto del romanticismo del siglo XIX, era la de un crculo de artistas dedicados a una difcil labor
experimental, a la que el presuntuoso pblico de clase media responda con la burla y el escarnio.

7) LAS CONTRADICCIONES CUTLURALES DEL CAPITALISMO

LAS TENSIONES EN LA SOCIEDAD MODERNA

Las tensiones en la sociedad moderna se dan de la siguiente manera:

Entre una estructura social (principalmente tecnoeconmica) que es burocrtica y

jerrquica y un orden poltico que cree, formalmente, en la igualdad y la participacin.

Entre una estructura social que est organizada en base a roles y a la

especializacin y una cultura que se interesa por el reforzamiento y la realizacin del yo y
de la persona "total".

LAS CONTRADICCIONES DEL ORDEN TECNOECONMICO LIBERAL CON LA CULTURA

El capitalismo es un sistema econmico-cultural, organizado econmicamente en base a la

institucin de la propiedad y la produccin de mercancas, y fundado culturalmente en el hecho que
las relaciones de intercambio han invadido la mayor parte de la sociedad.

Las contradicciones del orden tecnoeconmico liberal con la cultura se relacionan con la
disyuncin entre el tipo de organizacin y las normas que exige el mbito econmico
(despersonalizacin) y las normas de autorrealizacin que son ahora esenciales en la cultura.

Los mbitos que estuvieron unidos histricamente para dar origen a una misma estructura de
carcter, la del puritano y su vocacin, ahora se han separado. Los principios del mbito
econmico y los de la cultura llevan ahora a las personas en direcciones contrarias.

El supuesto fundamental de la modernidad es que la unidad social no es el grupo, el gremio, la

tribu o la ciudad, sino la persona. En la economa el empresario burgus fue liberado de los
estatus fijos y sus frenos a la adquisicin. El laissez-faire se convierte en un "desenfrenado
individualismo". En la cultura, aparece el artista independiente, liberado de patronos y que escribe
y pinta lo que a l le place.

El impulso que acicatea al empresario y al artista es la inquietud por lo nuevo, de rehacer la

naturaleza y de remodelar la conciencia.

La paradoja extraordinaria es que cada impulso innovador adquiri aguda

conciencia del otro, lo temi y trat de destruirlo. Radical en la economa, la burguesa se
hizo conservadora en moral y en gustos personales. El impulso cultural se convirti en
clera contra los valores burgueses. Mientras la sociedad burguesa introdujo un
individualismo radical en la economa, tambin temi el individualismo experimental radical
del modernismo en la cultura. Recprocamente, los experimentalistas radicales deseaban
explorar las dimensiones de la experiencia, pero odiaban la vida burguesa.

El paso a la liberacin se produce con la quiebra de la autoridad religiosa en el

siglo XIX. En efecto, la cultura (en particular la cultura modernista), se apoder de la
relacin con lo demonaco, con la naturaleza humana sin frenos. Pero en lugar de
domesticarlo, de restringirlo, como trat de hacer la religin, la cultura secular (el arte y la
 literatura) comenz a aceptarlo, a explorarlo y a solazarse en ello, llegando a considerarlo
como una fuente de creatividad.

En el temprano desarrollo del capitalismo, el impulso econmico fue controlado por

las restricciones puritanas y la tica protestante. Pero fue socavada no por el modernismo
sino por el propio capitalismo, principalmente con el mecanismo del pago en cuotas o
crdito inmediato, que debilit el ahorro. La tica protestante haba servido para limitar la
acumulacin suntuaria (pero no acumulacin de capital). Cuando la tica protestante fue
apartada de la sociedad burguesa, slo quedo el hedonismo, la idea del placer como modo
de vida, y el sistema capitalista perdi su tica trascendental.

Las sociedades modernas han sustitudo la religin por la utopa: no la utopa

como un ideal trascendente, sino como algo que debe realizarse a travs de la historia con
los elementos nutricios de la tecnologa y la obstetricia de la revolucin. El problema de la
modernidad es el de la creencia. Existe una crisis espiritual, pues los nuevos asideros han
demostrado ser ilusorios y los viejos han quedado sumergidos. Es una situacin que nos
lleva de vuelta al nihilismo; a falta de un pasado o un futuro, slo hay vaco.

El intento de hallar sentido en la literatura y el arte, como sustitutos de la religin, llev al

modernismo como forma de cultura. Pero el modernismo se ha agotado, y los diversos
tipos de postmodernismo son simplemente la descomposicin del yo en un esfuerzo por
borrar el ego individual.

Lo que la religin puede restaurar es la continuidad de las generaciones, volvindolos a las

circunstancias existenciales que son el fundamento de la humildad y el interes por los
otros.

LAS CONTRADICCIONES DEL ORDEN TECNOECONMICO LIBERAL CON LA POLTICA

En el impulso econmico el problema de la virtud surgi a causa del rol dual, y

necesariamente contradictorio, del individuo como citoyen y como burgueois. Tena
obligaciones hacia el orden poltico y tena ocupaciones privadas que realizaba en su
propio inters.

Lo que define a la sociedad burguesa no son las necesidades, sino los deseos. los
deseos son psicolgicos, no biolgicos, y son tambin ilimitados. Cuando todo el mundo en
la sociedad exige ms, lo espera como un derecho y los recursos son limitados, entonces
se comienza a discernir las bases de la tensin entre las exigencias del orden
poltico y las limitaciones que fija la economa. Vemos aqu un traspaso por el cual el
"apetito irrestricto" se ha desplazado.

La principal dificultad es doble: la sociedad occidental carece al mismo tiempo de

civitas, la disposicin espontnea a sacrificarse por el bien pblico, y de una filosofa
poltica que justifique las reglas normativas de las prioridades y asignaciones de la
sociedad. Por esto, propone, el autor, la idea de un hogar pblico, no de un tercer sector
junto al hogar domstico y la economa de mercado sino una esfera que abarque a ambos
y trate de utilizar los mecanismos de mercado all donde es posible, pero dentro del marco
explcito de objetivos sociales. Su objeto es equilibrar la libertad y la igualdad, la equidad y
la eficacia. El punto de partida para esto debera ser el reconocimiento del carcter pblico
de los recursos y necesidades (no lo deseos).

Las crisis culturales acechan las sociedades burguesas y, a la larga, desvitalizan un pas,
confunden las motivaciones de los individuos, provocan una sensacin de carpe diem y
socavan su voluntad cvica. Los problemas conciernen menos a la adecuacin de las
 instituciones que a los tipos de significados que sustentan a una sociedad.

La sociedad burguesa, ha escrito Irving Kristol, no est preparada moral e intelectualmente

para las calamidades. Por un lado est el temple liberal, que reinterpreta todas las
cuestiones existenciales como "problemas" y "busca" soluciones a los problemas. Por el
otro est el supuesto utpico de que hay fines ilimitados que son alcanzables mediante la
eficiencia econmica, si no la tecnolgica. Sin embargo, nos ha golpeado la calamidad, y
volver a hacerlo una y otra vez.

En el pasado, las sociedades han estado preparadas para la calamidad por los asideros
enraizados en la experiencia pero que tambin brindan una concepcin transtemporal a la
realidad.

Tradicionalmente, ese asidero fue la religin, pues sta, segn Clifford Geertz, "sintoniza
las acciones humanas con un orden csmico visualizado y proyecta imgenes de ese
orden csmico sobre el plano de la experiencia humana".

LA TRANSFORMACIN ESTRUCTURAL DEL SISTEMA DE MERCADOS

Examinando el orden poltico occidental, se pueden observar 5 elementos que estn

transformando estructuralmente el viejo sistema de mercados:

Expectativas institucionalizadoras de crecimiento econmico y un nivel de vida en

ascenso que se han convertido, en el cambio actual de valores, en la sensacin de tener
derecho a ellas.

Comprendemos la incompatibilidad de diversos deseos y, lo que es ms importante

an, de valores diversos. Hallamos que no tenemos suficientes recursos para alcanzarlos a
todos simultneamente. los problemas de eleccin son ineludibles.

Reconocemos que el crecimiento econmico tiene enormes "efectos colaterales".

La convergencia simultnea de la demanda creciente, el rezago en la capacidad

de produccin (en particular en la capacidad para el procesamiento primario, como el
acero) y el coste en ascenso de los recursos ha llevado a una inflacin mundial, que no es
transitoria sino que se ha convertido en un componente estructural de la economa
moderna.

Hemos comenzado a centrar las decisiones cruciales concernientes a la economa

y la sociedad en la esfera poltica, en lugar de en un mercado difuso y mezclado. Esta es
una consecuencia, no de una conversin ideolgica sino de transformaciones estructurales
en el orden poltico occidental.