14 DE JUNHO DE 2009

A JUVENTUDE DO PS-GUERRA -
CONFLITO DE GERAES

Muito se fala e se especula sobre o modelo analtico

comportamental do jovem nas trs ltimas dcadas.
O homem por natureza um ser social. Suas relaes com
o mundo formam os grupos fundamentais da sociedade. A
famlia, a escola, o trabalho, o shopping, o clube etc.,
retratam bem a necessidade que o homem tem de se
relacionar com os outros, em constante reciprocidade.
Ningum vive isolado e ningum auto-suficiente.
Grosso modo, o tipo de grupamento jovem no perodo
proposto est assentado, fundamentalmente, numa base
material, conhecida, em vrias rodas, por base econmica.
Claro que dela se originam os diversos tipos de relaes
psicossociais, inclusive conflitos urbanos e blicos. Nessa
base, ideologicamente surge o conceito de superestrutura:
o Estado, as leis, as religies, a Filosofia, a cultura, a
educao. Surge, enfim, a sociedade, hoje marcada pela
cultura hedonista e utilitarista, e pela violncia estrutural.
A economia passa a influir na vida de relao, ou seja, nas
idias em geral, nos comportamentos, no psiquismo
individual e coletivo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha derrotada
era um verdadeiro caos no tecido social e no campo
econmico. Seus lderes procuravam reorganizar a Nao,
ideologicamente dividida entre duas tendncias polticas.
Por isso, surgem a Alemanha ocidental e a Alemanha
Socialista. Nesse clima, encontramos a mocidade
europia, especialmente a alem, totalmente sem rumo.
Socilogos, pedagogos, psiclogos, especialistas e
professores muito se preocuparam com aquela gerao de
jovens marcada pelos terrveis sofrimentos fsicos e
morais, resultante de um conflito trgico, testemunhas
oculares de uma guerra que comeou em setembro de
1939, com a invaso de Hitler Polnia, e se estendeu at
agosto de l945, com as exploses das duas bombas termo-
nucleares no Japo.
A pergunta que aflorava em cada jovem do aps-guerra
era: e agora, o que vamos fazer de nossas vidas? J no
nos basta trabalhar, ganhar dinheiro, comer, beber,
procriar! A vida no pode se constituir somente nisso,
conforme escreve Juvanir Borges, no Reformador, de
agosto de l994.
Nesse clima, observamos que os jovens tinham uma certa
razo, uma vez que seus conhecimentos e os ensinamentos
de suas crenas religiosas no respondiam aos anseios de
idealistas construdos nas doloridas repercusses da
guerra. Ante essa instabilidade psquica e ausncia de
orientao moral-espiritual, tornam-se presas frgeis do
materialismo. Em conseqncia, essa gerao foi uma
gerao destroada.
A filosofia do existencialismo impulsionou a reconduo
do jovem era das cavernas, fazendo-o mergulhar nos
subterrneos das grandes metrpoles e, ali, entregando-se
fuga da conscincia e do raciocnio, pela busca do prazer
alucinado do gozo imediato. Joanna de ngelis explica
essa situao, afirmando que, da aberrao pura e simples
a desequilbrios cada vez mais graves, a juventude
desgovernou-se e a filosofia da flor e do amor assumiu
propores alarmantes, convocando homens ticos a
atitudes, para elaborao de novos conceitos filosficos,
capazes de frenarem a onda de sexo e erotismo. Era o
ressurgimento apotetico do velho sistema de Digenes,
acrescido pelo superluxo e profundo desinteresse pela
vida. O Cinismo irrompeu nas ltimas manifestaes
filosficas, transformando os alucingenos ,barbitricos e
benzodiazepnicos em gostosos manjares para as fugas
espetaculares da realidade e completo mergulho no "vazio
existencial".
Portanto, a gerao do aps-guerra foi uma gerao
confusa, sem norte e esfacelada. A panormica
internacional da Guerra Fria dos anos 50 forjou a irrupo
da nominada juventude transviada nos cenrios norte-
americanos. Este movimento deu base para a gerao da
contracultura dos anos 60, por estarem em desacordo com
valores tradicionais da classe mdia americana.
Enxergavam o paternalismo governamental, as
corporaes industriais e os valores sociais tradicionais
como parte de um "estabelecimento" nico, e que no
tinha legitimidade. Portanto a filosofia hippie(*) nada mais
era do que a bizarra forma de vida dos diogeanos
contemporneos, no esforo da quebra das amarras
vitorianas de maneira contundente. Nos idos dos anos 70,
encontramos uma gerao com caractersticas amargas.
No Brasil, vivemos o que alguns chamaram de Anos
Rebeldes. A juventude era a resultante de um regime
militar e muitos somaram esforos no sentido de
transplantar para c a Revoluo Sovitica, o que resultou
em gravssimos conflitos ideolgicos, numa luta por
reivindicaes inexpressivas (sem legtimo valor), no
tocante a situaes econmicas e sociais. Nos anos 80 e
90, houve uma invaso mundial de ideologias bizarras,
com o eclodir de atavios de experincias pregressas, e
surgem as gangues neonazistas, os bad boys, os Punks.
Paralelamente, s buscas desses grupos estranhos,
desencadeia-se, do outro lado social, a exploso do
consumo com o aparecimento, em profuso, dos centros
comerciais. Os meios de comunicao quebraram os
valores regionais e introduziram uma cultura uniforme,
sem fronteiras. Em face de valores como o amor, a
liberdade, a justia e a fraternidade, que na prtica
perderam o contedo original, surgia uma nova realidade,
o CONSUMO, estabelecendo os seus prprios valores: o
sucesso e a competio.
Os empresrios descobriram, no jovem imaturo, todo o
potencial do consumidor. Segundo levantamentos
estatsticos, em apenas 40 anos, o nmero de jovens entre
15 e 24 anos duplicou; os 500 milhes de l960 so mais de
1 bilho, nesse novo Sculo. Toda linha de produo,
como discos, roupas, espetculos, foi concebida a partir
deles e para eles. Os personagens que os jovens
transformaram em dolos (Beatles, Mao, Che Guevara,
etc.), justamente, porque tinham contestado o sistema,
foram-lhes devolvidos, comercializados: psteres dos
Beatles, camisas com o rosto de Che Guevara, etc.. O
consumo transformava a contestao em um produto de
consumo e o jovem, em referncia de gastana.
Certa vez, falando sobre conflitos de geraes, o mdico
ingls Ronald Gibson comeou uma conferncia citando
as seguintes reflexes:
1)"Nossa juventude adora o luxo, mal educada, caoa da
autoridade e no tem o menor respeito pelos mais velhos.
Nossos filhos, hoje, so verdadeiros tiranos. Eles no se
levantam quando uma pessoa idosa entra, respondem aos
seus pais e so simplesmente maus."
2)"No tenho mais nenhuma esperana no futuro do nosso
pas, se a juventude de hoje tomar o poder amanh; porque
essa juventude insuportvel, desenfreada, simplesmente
horrvel."
3)"Nosso mundo atingiu seu ponto crtico. Os filhos no
ouvem mais seus pais. O final do mundo no pode estar
muito longe!"
4)"Essa juventude est estragada at o fundo do corao.
Os jovens so malfeitores e preguiosos. Eles jamais sero
como a juventude de antigamente. A juventude de hoje
no ser capaz de manter a nossa cultura."
Aps ter lido as quatro citaes, ficou muito satisfeito com
a aprovao que os espectadores davam s frases. Ento,
revelou a origem delas:
A primeira de Scrates (470-399 a.C.), a segunda de
Hesodo (720 a.C.), a terceira de um sacerdote do ano
2000 a.C, e a quarta estava escrita em um vaso de argila
descoberto nas runas da Babilnia e tem mais de 4000
anos de existncia.
Gibson concluiu que o conflito de geraes normal e a
gerao que est sendo substituda sempre tenta diminuir
as capacidades da que est ascendendo. Porm, toda
juventude tem o poder de transformao e deve us-lo
para criar sociedades mais justas.
A despeito de tudo isso, acreditamos que, aps os
processos de aferio e seleo dos valores morais na
Terra, em um determinado momento - qui no muito
longe - a sociedade ser contemplada com uma gerao de
espritos que, no transcurso da adolescncia, pelo plantio
da paz, experimentaro a sua essncia. Sabero conservar
essa paz, com Jesus, no seu mais ldimo ideal.
(*)O termo derivou da palavra em ingls hipster, que
designava as pessoas nos EUA que se envolviam com a
cultura negra, e.x.: Harry "The Hipster" Gibson. Em 6 de
setembro de 1965, o termo hippie foi utilizado pela
primeira vez, em um jornal de So Francisco, um artigo do
jornalista Michael Smith. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hippie acesso em 19-02-08

Jorge Hessen
E-Mail: jorgehessen@gmail.com
Site: http://jorgehessen.net