APUNTES FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

---------- Clase 01 ----------

-ndice
->Prlogo (1806)
->Introduccin (1786)
-> A. Conciencia
--->I. La Certeza Sensible
--->II. La Percepcin
--->III. La Fuerza del entendimiento
-> B. La Autoconciencia
--->IV. La Verdad de la Certeza de Si Mismo
->V. Certeza y Verdad de la Razn (C. Razn) (CAA Razn)
---> a. Razn Observadora
---> b. Razn Activa
---> c. La Razn Real
->VI. o BB Espritu
--->a. Eticidad
--->b. Cultura
--->c. Moralidad
->VII. o C C Religin
--->a. Religin Natura
--->b. Religin del Arte
--->c. Religin Revelada (o manifiesta)
->VIII. o Saber Absoluto

Pregunta Esencial de Hegel:

Cmo llegar a cabo las promesas de la Revolucin Francesa sin terminar en el

terror ("libertad absoluta")?

El problema est ligado a "el reino de la utilidad" (manera burguesa de

referirse a la economa del mercado).
Adnde lleva el terror poltico y la anarqua del mercado (que es otro tipo de
terror)?

Hiptesis general de Carlos Prez Soto:

Hegel lo que trata de decir es que se puede conciliar ambas esferas, las libertades
de la revolucin francesa con el espritu de comunidad para no caer en el terror. Se
pueden conciliar los derechos civiles con la sociedad.

La nica forma de llevar esto a cabo es a travs de la creacin de un estado

de derecho imbuido de una cultura laica luterana que Hegel ha realizado.
Cmo el liberalismo puede integrar el sentido de comunidad dada la
funcin disgregadora del Estado Liberal?
La Fenomenologa es una crtica a la monarqua absoluta en un plano cultural
y filosfico, describiendo su decadencia.
 Hace ver la contradiccin entre la floreciente clase burguesa de la poca y el
carcter de las monarquas absolutas.
Hace una crtica a la ilustracin relacionando la ilustracin al catolicismo.
Hegel afirma que con la Revolucin Francesa acaba la modernidad dando paso
al terreno del saber absoluto. Si se sigue por completo la lgica de la
ilustracin se acaba creando un rgimen totalitario.
Todo esto ha llevado a la tica de corte kantiana, que conlleva a un tipo
particular de enajenacin.
o Hegel busca acabar con esto: "La verdad de la Revolucin Francesa es
el kantismo".
o La tica kantiana pide realizar una formalidad en realidad
impracticable. Imponer el deber ser es una hipocresa.
El estado de derecho debe de estar imbuido de un cristianismo civil y laico
que salvaguarde el sentimiento de comunidad.
o El luteranismo laico retira toda la narracin milagrosa y se queda con el
sustrato moral abstracto. Un cristianismo que, al contrario de Kant,
pueda practicar toda la gente.
Fundamentacin que muestra que en el fondo el espritu ha sido eso que
Hegel describe. La historia siempre ha contenido la posibilidad de la
libertad y se ha ido efectivizando a lo largo de la historia.

Nocin de fundamento en la Fenomenologa del Espritu

Se refiere a un fundamento lgico.

Hegel siempre va de la lgica a la efectivizacin de la lgica.
Las secciones Conciencia y Auntoconciencia son las premisas lgicas de su
crtica a la ilustracin.
o La seccin Conciencia se refiere a la lgica terica
La seccin Conciencia lleva a la Autoconciencia.
o La seccin Auntoconciencia se refiere a la lgica de lo prctico.
La seccin Autoconciencia vuelve a s, es decir, a
la Conciencia como identidad completa entre sujeto y objeto.
Plantea el desdoblamiento de esta unidad.
Lleva de la infinitud a la infinitud viviente y manifiesta
o La seccin Espritu hace un paso lgico en el que la infinitud es en
cuanto a viviente.

La Fenomenologa como respuesta a Kant

Problema de la relacin entre la Crtica de la Razn Pura y la Crtica de la

Razn Prctica.
o Kant argumenta que en el plano de la tica no se pueden hacer
demostraciones. Solo se pueden estudiar condiciones de posibilidad a
travs de enunciados. Del deber ser no se puede seguir al ser de la la
libertad.
o Kant intenta, para resolver esto, que la Libertad es posible, porque no lo
puede demostrar. Para ello frmula una esttica y una teologa (Crtica
del Juicio).
 En La Razn Real de Hegel se muestra la verosimilitud. Es la tarea que se
propuso hacer Kant. Plantearse algo ms all de la tica empirista y de la ciencia
empirista es posible.
o En el espacio que Kant abre para la demostracin de la Libertad
Hegel hace una Historia Efectiva de la Libertad. En la efectividad
hay un cierto hilo que permite pensar la Libertad.
o La Razn Real puede llamarse Individualidad porque es una de
descripcin muy directa de la anarqua del Estado Burgus.
La Razn Animal del Espritu: El espritu bajo la ley animal de la
selva. Es el Mercado burgus en el siglo XVIII.
Para conocer la condicin de la Libertad hay que entender el Espritu.
o La Religin es el Espritu ante s mismo. Al estudiar la Religin
estudia la historia de la humanidad como comunidad a travs de la
literatura.
o El tema es cmo conjugar la comunidad tradicional con la formalidad
institucional.
Uno es el lugar de la Familia y el otro es el lugar del Estado y el
Gobierno. El encuentro entre la formalidad de las instituciones y
la sabidura de las tradiciones es fundamental.
Justamente la imparcialidad de las instituciones es la que se
vuelve en contra de la solidaridad tradicional.

Tipos de Comunidad

La Comunidad Antigua:
o Llega a su fin con el totalitarismo del Imperio Romano.
o Es la concepcin de la sociedad y comunidad que se consolida en la
concepcin del Emperador como padre de familia.
El Catolicismo:
o La cultura, es decir la modernidad, ofrece la posibilidad de reconciliar la
ilustracin con las instituciones.
o La cultura francesa, de origen catlico, se mueve en esta direccin. En su
impronta abstracta lleva a esta dicotoma entre ilustracin y fe, que son
las mismas cuestiones en dos versiones.
o La religin se convierte en religin del arte.
o La esttica no resuelve la dicotoma entre ilustracin y comunidad. No es
la religin en tanto espritu bello el que puede resolver el problema.
La Moralidad Alemana:
o La religin revelada o la religin del hombre.
Una religin que asume su tragedia y la vive intensamente.
La posibilidad del perdn permite a Hegel la mostracin de la
Libertad (la Experiencia de lo Bello y el Orden Teleolgico).
o Versin radicalmente secular de la redencin luterana; la salvacin es
algo instalado en el ser humano en la medida de que somos capaces de
perdonar.
o La sociedad civil se reconcilia de manera efectiva. Para esto tiene que
haber una historia en del conflicto y del concepto.
o Saber que eso es posible es el Saber Absoluto. Es posible la libertad
positiva. La historia humana es completamente responsable de s
misma.
---------- Clase 02 ----------

Tres textos clsicos de apoyo a la lecturas

"Gnesis y estructura de la Fenomenologa de. Espritu"; Jean Hyppolite

(1948).
o Descripcin del texto poniendo las claves.
"Del Yo al Nosotros"; Ramn Valls Plana (1994).
o Descripcin del texto poniendo las claves. Apndice extraordinariamente
til que en 20 pginas de las contradicciones que han surgido en torno a
la Fenomenologa a partir de 1807 hasta hoy. Es jesuita y le cuesta entrar
en la concepcin luterana.
"Fenomenologa del Espritu de Hegel"; Pierre Jean Labarriere.
Rubn Dri (sacerdote marxista).

Todas las lecturas de francesas de Hegel tienen el problema de no entender el

luteranismo, las lecturas anglosajonas (Charles Taylor) estn marcadas por la filosofa
del derecho. Pero el problema es la relacin entre Hegel y la ciencia.
Hegel tena un alto conocimiento de ciencias naturales bastante amplio,
especialmente la qumica.
o La mayora de los eruditos en Hegel no tienen un conocimiento cientfico
a la altura de Hegel, lo cual crea un sesgo. La mayora no asume la
importancia de la ciencia moderna para Hegel y el hecho de que Hegel
asume una postura romntica de la ciencia.
o Hegel entiende la vital importancia de la tica emprica y del mtodo
cientfico.

Seccin Conciencia (Metafsica implcita en el sentido comn, la metafsica del

idealismo trascendental)

Tiene tres partes:

I. La Certeza Sensible: Crtica a la inmediatez y la exterioridad infinita. No es

posible un conocimiento inmediato. La inmediatez es un resultado, no un punto
de partida. Toda experiencia contiene en s misma a la diferencia. Certeza como
movimiento positivo (ser), negativo (nada), negacin de la negacin
(devenir).
o Subttulo:
El Esto y la "Suposicin" (Wenceslao Roces)
El Esto y el Mainen [el querer decir que se queda en querer decir]
(Jimnez Redondo)
Aqu (el ser en un espacio), Ahora (el universal del
tiempo es ontolgicamente anterior al esto), Esto \ Pone
en frente al yo singular como resultado y abstraccin.
Lo particular por s mismo no est separado sino es un
particular desde un universal. El
universal tiempo y espacio es ontolgicamente
anterior al aqu y al ahora.
 II. La Percepcin: Crtica de la idea de Sustancia. Contra la idea de que el ser
es un mundo de cosas. Oscilacin impropia entre lo universal y lo particular.
Crtica al ser como particular: lo singular es una abstraccin, por ende, la
dicotoma entre particular y lo universal es falsa.
o Subttulo:
La Cosa y la "Ilusin"
La Propiedad, la Coseidad, el Yo: Lo que est en juego
en este captulo son las Categoras. Se critica a la idea de
un desdoblado. El objeto se va desdoblar en un s
mismo y en un ser para otro (propiedad).
La cosa es las mltiples propiedades.
La coseidad es el ser para s de la cosa.

III. La Fuerza del Entendimiento: Crtica de la exterioridad. El

desdoblamiento es un juego de exterioridades. Lo que est en juego aqu es el
juego de fuerzas y la ley. La categoras que hacen la fuerza son la diferencia,
la oposicin, la infinitud (que deriva en infinitud viviente o Autoconciencia).
o Subttulo:
Del Fenmeno y el Mundo Suprasensible
Dificultad terica: no utiliza referencias espacio / temporales
porque ya estn superadas en el infinito que va hacia s mismo.

Contenido

Contiene las premisas lgicas y epistemolgicas. Cmo ocurre el ser? Cmo

la conciencia sabe que as ocurre el ser?
Parte de la mxima diferencia entre Sujeto y Objeto que culmina en
la Identidad Absoluta. Va de la inmediatez a la unidad.
Absoluto significa en Hegel que se refiere a s mismo. Esa identidad no depende
de otra cosa, el Todo.
Describe la lgica de la experiencia mas no es un proceso emprico.
La inmediatez es abstracta, es decir, separada. La verdad de la inmediatez es
la mxima abstraccin.
Innerung (interiorizacin) contraria al Entuerung (exteriorizacin). La
conciencia natural experiencia tiene una experiencia exterior a s misma para
interiorizarse a s misma y darse cuenta de su Verdad. Su Verdad es ella
misma.
El problema es que de manera sustancial haya diferencia.
La diferencia es un conflicto. La operacin de lo negativo hace la diferencia.
Ese conflicto solo existe en el entendimiento.
o El sujeto exterioriza este conflicto, ocurre en el fenmeno y la
interiorizacin pasa por el conflicto haciendo experiencia abstracta
de esta identidad absoluta.
 o Hegel hace la operacin kantiana para superarla afirmando que el
indeterminado (nomeno) est en la Movilidad del Sujeto. El fenmeno
es lo negativo.
o Ilusiones del sujeto
El mundo al revs, la ilusin de separacin juega un papel
negativo para la conciencia. Hace entrar en crisis a la
conciencia.
o Elementos positivos
Certeza Sensible: indicacin.
Percepcin: la coseidad, el ser cosa.
La Fuerza del Entendimiento: la idea de Ley, el poder hacer una
afirmacin positiva, cuyo resultado es la Infinitud.

---------- Clase 03 ----------

Versin de Wenceslao Roces

---> Certeza Sensible; El Esto y la "Suposicin". [Mainen]
Versin de Jean Hyppolite
---> Certeza Sensible; El Esto y mi visin del Esto.
Versin de Lefebvre
---> Certeza Sensible; el Esto y el punto de vista ntimo.

Los subttulos entre corchetes estn en el ndice de Hegel pero no en el texto, pero si
en el ndice.

I. Certeza Sensible (pginas 63-70)

a) Introduccin {no tiene ttulo} (pginas 63-64) Donde cuenta qu es, para
nosotros. Texto lgico.
b) [El Objeto de esta Certeza] (pginas 64-66)
c) [El Sujeto de esta Certeza] (pgina 66)
d) [La Experiencia de esta Certeza] (pginas 67-70)
Movimiento de la conciencia. Textos fenomenolgcos. Historia de la cultura que
muestra la lgica de la introduccin

En el texto las transiciones y las recapitulaciones son lo ms importante del

libro.
La organizacin Introduccin, Objeto, Sujeto, Experiencia,
Transicin (introduccin al siguiente texto) est presente en todo el Libro.
Esta organizacin en este captulo se debe a la experiencia de la conciencia
natural.
La Conciencia Natural supone (Mainen) que est ante
un Objeto. La Conciencia ante ese Objeto hace la Experiencia del Objeto.
La Conciencia Natural lo que encuentra en es un s mismo concreto y
exteriorizado, se encuentra.
La Experiencia de la Conciencia Natural es el Sujeto.
Hegel trata de aludir al asunto mismo.
---------- Clase 04 ----------

Se revela la conciencia natural que se revela en la introduccin.

Lo sustantivo fenomenolgico (64 a la 68).
b. [El Objeto de esta Certeza] Objeto de la certeza sensible. Mtodo
c. [El Sujeto de esta Certeza] Sujeto de la certeza sensible
d. [La Experiencia de esta Certeza] Certeza sensible como experiencia (indicacin)
d.1 Transicin.

La palabra conciencia no tiene carcter ilustrado. Es ms bien una situacin,

un conjunto de actos, algo que ocurre en el cual hay un trmino que tiene la
experiencia de esto y de ste.
o Hay una experiencia que como modo de operar crea esos dos
trminos, sujeto y objeto. No es una actividad mental, cree en ello. Se
representa como Objeto. La experiencia ante s misma se representa
como objeto.
o La experiencia experimenta que es ella misma. Es un universal
dinmico.

El aqu y el ahora estn mediados por el yo, por ende no son esenciales.
o El objeto es indiferente a ser sabido o no, en cambio el saber no puede
existir sin el objeto. Por qu en el esto convergen la totalidad y la
singularidad?
o Solo se puede decir el aqu y el ahora.

Antes de la experiencia del objeto se tiene una experiencia del ahora y el

aqu. Lo ms elemental de lo elemental.
o Kant pone al espacio y el tiempo como operaciones del pensamiento.
Hegel concibe la universalidad del espacio y el tiempo. No se puede
tener experiencia de un aqu y un ahora singular.
El ahora.
o El ahora se mantiene como algo que no es, es un sido. Fue. En
alemn la palabra esencia (essen) como lo que ha sido.
o El tiempo es una actividad, la actividad del no ser. El tiempo como
experimentar del tiempo.
o Estamos constantemente en un no ser.
o La universalidad del tiempo es la tragedia del nunca ms.
o El espacio como ir all, la experiencia del espacio es la experiencia
de ya no estar ah.
o El tiempo es un ya no es absoluto, una sucesin de ya no es, una
operacin universal de ya no es.
El ah.
o El espacio como ir all, la experiencia del espacio es la experiencia
de ya no estar ah.
o La certeza sensible cree haber tenido un ah.
o La certeza sensible es una experiencia dramtica, es el drama del ya
fue y del ya no estoy, un drama intelectual vaco. Estamos
constantemente viviendo el futuro a partir del pasado, el ser de la
certeza sensible est en este movimiento.
o Creemos decir lo singular cuando hablamos lo universal.
 o El lenguaje es lo ms de verdad (en el sentido trivial de que se presume del
lenguaje que es lo ms importante).

o El ahora es indecible, por tanto no es. Pero es sustancial, hay lo indecible

como referido (sabemos que es indecible, as que es) lo mtico del primer
Wittgenstein.
o Hegel afirma que no hay lo mtico, lo ontolgico es la experiencia
misma, la experiencia de s. La experiencia es experiencia de si, de
lo que ella misma pone.
o La realidad emprica no es inmediata
o El saber inmediato es el saber de s.

---------- Clase 05 ----------

[El Sujeto de esta Certeza]

La certeza situada como sujeto
Es un m. Ser de m, el yo como la particularidad con sentidos que cree captar al
ser en general como una singularidad.
La singularidad del yo no es sustantiva, es una abstraccin a priori.
La experiencia sensible en s misma, no a travs del objeto. Lo que el sujeto dice
de s mismo es un singular absoluto. La singularidad no se puede decir, se juntan todas
las negaciones de la singularidad del yo en un yo universal.
Expresa la dialctica del objeto en s misma.
Otro yo puede enunciar distintos aqus y ahoras distintos. Todos ven aqus y
ahoras que se limitan en s mismos. En el fondo estamos captando la universalidad y no
la singularidad del sujeto.

[La Experiencia de esta Certeza] Certeza sensible como experiencia (indicacin)

Lo verdadero. El sujeto y el objeto de la experiencia son lo abstracto. Lo
verdadero como mediacin entre el sujeto y el objeto.
Se pasa de la certeza sensible como externa a la certeza sensible en s y para s,
la certeza sensible no encuentra la verdad en s misma.
La certeza sensible est en s y para s en la percepcin .
El movimiento de la dialctica hace resultar la certeza sensible como otra cosa.
Begriff (nocin o concepto): viene de agarrar lo que se est moviendo, agarrar
el movimiento. Se le traduce en Hegel como concepto. El agarrar el movimiento es la
actividad del concepto.
En el fondo el fluidez del ser (esencia) es tan desmesurada que se agarra solo lo
ms estable, que es el movimiento en s. Pero lo que nos queda es abstracto, as que lo
que Es es la actividad de agarrar.
No se puede conocer algo ms all de de conciencia misma. Nunca el saber es
algo ms all del saber mismo.
El saber no puede saber otra cosa que no sea el movimiento de s mismo que se
manifiesta como cosa.
---------- Clase 06 ----------

Pginas 69 y 70: conclusin y transicin de la certeza sensible. Formulacin del

movimiento de la certeza sensible como percepcin.

La certeza sensible hace la experiencia de que en esto se tiene una experiencia universal
de todo el ser (de forma inmediata).
Punta pie a la Esttica Trascendental de Kant: la sensibilidad en Kant como
actividad de la razn pone la variedad emprica en el espacio y el tiempo. Lo en
s no puede ser captado, pero es situado por la capacidad emprica (singulares
absolutos que hacen posibles al objeto que el entendimiento organiza en
categoras). La sensibilidad lo que hace es poner en contacto con la interioridad
del sujeto trascendental. Pero cmo capta el ser la sensibilidad? Como
pedacitos que son las cosas.
La certeza sensible juega el papel de la sensibilidad en la crtica a la razn pura.
Pero se revierte, ya que no asume el principio de exterioridad, ya que la
exterioridad ya no es. La exterioridad es una abstraccin producto del
movimiento de la certeza sensible.

La percepcin hace un juego de supuesto de que lo que perciben son cosas. El

problema de la percepcin pone a lo particular para reconocerlo como universal a travs
de la mediacin que conecta con todo el ser como tal. Percibiendo las cosas como
mediacin me doy cuenta del ser.
La certeza sensible no es falsa, solo supone todo el ser de manera inmediata.
Hegel se refiere al saber absoluto como certeza sensible de si mismo mediada por toda
la historia humana.

---------- Clase 07----------

II. La percepcin o la Cosa y la Ilusin (crtica al empirismo)

La percepcin que se revela al final de la certeza sensible. La percepcin capta a la cosa
como universal.
a. Introduccin y mtodo.
Parte fenomenolgica
b. [El concepto simple de la cosa] El objeto de la percepcin.
c. [La percepcin contradictoria de la cosa] Sujeto y Experiencia de la percepcin.
d. [El movimiento hacia la universalidad incondicionada y el reino del
entendimiento] El movimiento hacia la universalidad incondicionada y crtica al sentido
comn.

Problema del empirismo: Cmo entender algo exterior a la razn?

Los empricos afirman que hay una superficie de contacto (percepcin) entre la
exterioridad y la interioridad. Habra una superficie que delimita lo interior de lo
exterior.
La percepcin sera un lugar de trnsito que capta una exterioridad. Cmo son
posibles los conceptos y los juicios?

Qu es lo que la percepcin percibe?

1. Cosas (Bacon)
2. Se perciben las cualidades de las cosas. La cosa sera una articulacin del sentir de las
cualidades de las cosas. Hay algo que hace posible que las cualidades se articulen como
cosas (Locke y Berkley)
3. La articulacin de las cualidades se produce porque hay un sustrato de la cosa. La
cosa es posible por este interior. La coseidad (sustancia moderna, sustancia como
sustrato)
4. El sujeto articula las cualidades de las cosas (Kant). Hegel afirma que el secreto de
todo esto est en el entendimiento. El entendimiento incondicionado es lo que pone la
sustancia.

El entendimiento tiende a volver a la cosa como slida. Ese retroceso se llama

el entendimiento de la percepcin. El entendimiento es toda la actividad que constituye
a la cosa (la sustancia como actividad).
La modernidad reduce a la sustancia a algo inerte.
La filosofa de la naturaleza romntica piensa a la sustancia como actividad
expresiva.
o Enciclopedia natural de Alfred von Haller

Hegel utiliza la misma lgica de la certeza sensible. Utiliza las cualidades como
el aqu y el ahora, pero parte de la falsa universalidad de las cosas, esos universales
propios de la cosa estn articulados en la universalidad de la sustancia, que reside
en el sujeto.

---------- Clase 08 ----------

Introduccin Captulo II (Captulo IV Rubn Dri)

Anotaciones de Perez Soto sobre la totalidad de la seccin percepcin

Lo que pretende Hegel es ilustrar la necesidad de dar a la verdad la solidez de la cosa.

Para esto Hegel trabaja otra nocin de sustancia.

Idea moderna de la cosa: Tratamos el mundo como cosa que nos devuelve una idea de
lo real y verdadero como cosa. Lo real y verdadero debe de ser auto existente y nico.
No aparece en una primera fase de la certeza, sino como transmutacin en la nocin
sobre las cosas.

Lo real y verdadero es la cosa, la forma en que sta se presenta induce la nueva

categora de cualidad. La cosa se manifiesta por la forma, teniendo entonces cualidades.
En la afirmacin de la cosa, no obstante, no expresa la posesiones de la cualidad (ej: la
piedra es dura). Se dice la cualidad que es ser). El ncleo de tener una cualidad implica
dos planos la realidad:

---> La cosa (ser en sentido primero)

---> La cualidad (ser en sentido segundo)

La cosa se presenta como algo slido.

Lo uno y lo mltiple: dialctica de la percepcin

A. La certeza sensible no es lo verdadero porque solo puede captar la universalidad del
ser mientras pretende de captar qu es el esto en su riqueza como particular.

B. La percepcin apunta a lo universalidad de modo que "aquel principio nace para

nosotros". El universal aparece para nosotros no slo en el objeto, sino tambin en el
yo.

"La percepcin, por el contrario, capta como universal lo que para ella es lo que es."

El yo y el objeto han devenido al mismo tiempo. Son una totalidad que se mueve
dialcticamente. No hay objeto sin yo, ni yo sin objeto. Se desdoblan en su
manifestacin, lo que hace que parezcan momentos distintos.

"En el nacimiento del principio han devenido al mismo tiempo ambos momentos"

No son dos objetos ni dos realidades separadas. Son momentos de una misma
totalidad.
Por ello han devenido al mismo tiempo, no puede devenir uno antes que el otro.
De lo contrario no habra dialctica. Solo puede haber dialctica si hay totalidad.
(Ver crtica a la escolstica marxista de Rubn Dri pg. 90)

"El objeto es, conforme a la esencia, lo mismo que el movimiento; ste es el

despliegue y la distincin de los momentos, aquel, la reunin de ellos"

Partimos de que el objeto de la percepcin es lo universal. Ahora bien, lo

universal es algo necesariamente mediado, es decir, incluye en s las negaciones. La
cosa es un no esto, un no aquello. Por eso la cosa es de mltiples cualidades.

"La riqueza del saber sensible pertenece a la percepcin, no a la certeza

inmediata, en la que, segn se viera, era solamente algo concomitante; pues solamente
la percepcin tiene en su esencia su negacin, la diferencia o la multiplicidad"

El saber sensible es sumamente pobre porque culmina en la suprema abstraccin

del espacio y el tiempo. La percepcin, al contrario, incluye en s misma la negacin.

Negacin = diferencia = multiplicidad

La negacin nunca es la negacin abstracta. La negacin es siempre negacin de

algo, la nada es siempre nada de algo. La nada de algo determina a ese algo, de ah la
multiplicidad.

El conocimiento simple de la cosa

El esto de la certeza sensible se muestra como superado. Es un universal que

sigue teniendo presente lo sensible y que se determina como propiedad.

El universal tiene en s la mediacin o lo negativo. A partir de aqu Hegel

presentar la contradiccin de la cosa:

a) La coseidad es un medium en el cual confluyen infinitas propiedades y cualidades.

b) Lo uno es unidad excluyente excluyente

a) La coseidad: las propiedades slo se relacionan consigo mismas. La

propiedad simple es indiferente a las dems y se encuentra en libertad absoluta.

"Se compenetran en la unidad simple"

Estas propiedades residen en un mdium universal que es la coseidad. Es decir,

residen en un aqu y un ahora que no son el de la cosa de la certeza sensible. Residen en
un aqu y en un ahora mediado, sin desprenderse de lo sensible.

"Todas estas cualidades o propiedades se dan en un simple aqu y son un simple

relacionarse consigo mismas". Ninguna propiedad molesta a la otra.

Estas propiedades son diversas formas de representar la universalidad positiva.

b) Lo uno: Omnis determinatio est negatio (Spinoza). Para que una propiedad
sea determinada debe incluir la negacin de lo otro.

La unidad de las propiedades es una unidad excluyente. Son porque son

contrapuestas a otras (ej: lo banco es en contraposicin a lo negro). Estas
determinaciones no pueden caer dentro de la unidad simple.

La contradiccin: el objeto de la percepcin aparece como coseidad (es decir,

como conjunto de propiedades, medium simple que las cobija). Por otro lado
aparece como excluyente (porque aglutina unas propiedades y no otras)

Se forma as un silogismo de dos extremo: lo uno y lo universal simple que son

mediados por la universalidad sensible o propiedad.

La percepcin contradictoria de la cosa