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ISSN 2177-3548

B. F. Skinner e Simone de Beauvoir: a mulher luz do modelo de

seleo pelas consequncias
B. F. Skinner and Simone de Beauvoir: womankind in the light of the
model of selection by consequences
B. F. Skinner y Simone de Beauvoir: la mujer a la luz del modelo de
seleccin mediante consecuencias
Emanuelle Castaldelli Silva1, Carolina Laurenti2

[1,2] Universidade Estadual de Maring | Ttulo abreviado: Seleo pelas consequncias e feminismo | Endereo para correspondncia: Rua Padre Germano
Jos Mayer, 887. CEP: 87010-280. Maring, Paran, Brasil | Email: ecastaldellisilva@gmail.com | DOI: 10.18761/pac.2016.009

Resumo: Skinner e outros analistas do comportamento defenderam a possibilidade de os

princpios da Anlise do Comportamento serem usados para a construo de um mundo
melhor. Porm, estudos tm sinalizado que esse potencial precisa ser mais bem explorado,
sobretudo no contexto dos debates sobre temticas de carter social, como, por exemplo, o fe-
minismo. Considerando essa crtica, este artigo tem o objetivo de discutir como a concepo
antiessencialista e complexa de ser humano presente no modelo de seleo pelas consequ-
ncias de B. F. Skinner consistente com uma das principais teses do movimento feminista,
a distino entre sexo e gnero, que ganhou sistematizao e projeo na obra de Simone de
Beauvoir. Por meio do esclarecimento das noes de antiessencialismo e de multidimensio-
nalidade do ser humano, so estabelecidos pontos de aproximao entre as proposies de
Skinner acerca do comportamento humano e as de Beauvoir a respeito da condio feminina.
Conclui-se que a viso de ser humano encorajada pelo modelo de seleo pelas consequncias
estabelece uma concepo pluralista de mulher, algo que compatvel com a tese de que no
h uma essncia feminina, e de que o lugar da mulher na sociedade definido por prticas
culturais e no pelo seu sexo biolgico.
Palavras-chave: mulher, feminismo, seleo pelas consequncias, ser humano, complexi-
dade.

Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211 197 www.revistaperspectivas.org

 Abstract: Skinner and other behaviour analysts advocate that Behaviour Analysis principles
may be used for constructing a better world. However, recent studies have pointed out the
need of further exploitation into this potential, especially in discussions regarding social mat-
ters, such as feminism. Considering this critical analysis, this article aims to discuss how the
anti-essentialist and complex conception of human being, implied in Skinners model of selec-
tion by consequences, may be consistently associated with one of the major feminist thesis,
the distinction between sex and gender, structured and highlighted by Beauvoirs work. By
understanding anti-essentialism and human multidimensionality, this article sets matching
points between Skinners propositions on human behaviour and Beauvoirs statements on the
feminine condition. We conclude that the notion of human being encouraged by the model
of selection by consequences sets a pluralist conception of womankind, being compatible with
the thesis that theres no such thing as a feminine essence and that cultural practices define a
womans place in society, not her biological sex.
Keywords: womankind, feminism, selection by consequences, human being, complexity.
Resumen: Skinner y otros analistas de la conducta defendieron la posibilidad de que los prin-
cipios del Anlisis de la Conducta sean usados para la construccin de un mundo mejor. Sin
embargo, estudios han sealado que ese potencial debe ser mejor explorado, sobretodo en el
contexto de debates de carcter social, como, por ejemplo, el feminismo. Considerando esa
crtica, este artculo se propone a discutir como la concepcin antiesencialista y compleja de
ser humano implicada en el modelo de seleccin mediante consecuencias de B. F. Skinner es
consistente con una de las principales tesis del movimiento feminista, la distincin entre sexo
y gnero, que logr sistematizacin y proyeccin en la obra de Simone de Beauvoir. Al escla-
recer las nociones de antiesencialismo y multidimensionalidad del ser humano, se construyen
puntos de acercamiento entre las proposiciones de Skinner acerca de la conducta humana y las
de Beauvoir con respecto a la condicin femenina. Se concluye que la visin de ser humano
alentada por el modelo de seleccin mediante consecuencias establece una concepcin plura-
lista de mujer, algo que es compatible con la tesis de que no hay una esencia femenina, y que el
lugar de la mujer en la sociedad es definido por prcticas culturales y no por su sexo biolgico.
Palabras-clave: mujer, feminismo, seleccin mediante consecuencias, ser humano, com-
plejidad.

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Skinner (1971, 1978) defendeu a possibilidade de
os princpios da teoria analtico-comportamental
serem usados para a construo de um mundo
melhor. Outros analistas do comportamento, em
diferentes pocas, tm subscrito essa tese skinne-
riana (Andery, 1990; Holland, 1974, 1978; Ruiz,
1995; Wolpert, 2005). Contudo, alguns estudos tm
chamado a ateno para o fato de que a anlise do
comportamento no tem explorado a contento esse
potencial (Holpert, 2004; Mattaini & Luke, 2014;
Ruiz, 1995; Wolpert, 2005), uma vez que a parti-
cipao de analistas do comportamento no debate
sobre questes sociais parece, ainda, bastante tmi-
da. Assim, torna-se necessria uma mudana nas
temticas de estudos tericos e empricos, para que
visem de modo mais sistemtico a questes sociais
tanto de mbito local quanto global (Holpert, 2004;
Mattaini & Luke, 2014; Ruiz, 1995).
Entre as temticas sociais que tm recebido
pouca ateno por parte dos analistas do compor-
tamento est o feminismo (Wolpert, 2005). Nas
ltimas trs dcadas, o termo feminismo reportou-
-se tentativa de alterar o papel social da mulher
(Fideles & Vandenberghe, 2014), com base em um
programa de ao que explicita prticas culturais
responsveis por um desequilbrio na distribuio
de reforadores sociais, favorecendo os homens
em detrimento das mulheres. Essa tentativa faz
do feminismo uma ideologia poltica definida por
duas asseres fundamentais: a de que as mulhe-
res vivem em desvantagem por serem mulheres e a
de que essa desvantagem pode e deve ser abolida
(Heywood, 2010, p. 21).
A despeito dessas teses gerais, o feminismo en-
volve uma pluralidade de perspectivas polticas ou
ondas, muitas vezes antagnicas entre si, o que
possibilitou o engendramento de teorias feminis-
tas hbridas (Beiras, Nuernberg, & Adrio, 2012;
Heywood, 2010; Matos, 2008; Pinto, 2010; Vicent,
1995). Algumas dessas teorias ou ondas eram
derivadas de ideologias polticas j consagradas,
como, por exemplo, o liberalismo e o socialismo
marxiano (Heywood, 2010; Pinto, 2010). No en-
tanto, o movimento feminista, mesmo heterog-
neo e plural, fortaleceu-se a ponto de deixar de ser
considerado um subgrupo derivado de outras ide-
ologias (Gurgel, 2010; Heywood, 2010; Krolokke &
Sorensen, 2005; Pinto, 2010).
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
Um dos poucos trabalhos que tm se proposto
a discutir as relaes entre anlise do comporta-
mento e feminismo o de Maria Ruiz (1995, 1998,
2003, 2009). Segundo a autora, o impacto das teo-
rias feministas nas disciplinas cientficas criou um
contexto propcio para que fosse discutido como a
condio feminina tem sido tratada pelas teorias
psicolgicas tradicionais, evidenciando suas limi-
taes. O comportamentalismo radical, filosofia da
anlise do comportamento, foi uma das teorias cri-
ticadas pelas feministas (Ruiz, 1995).
De acordo com Ruiz (1995), eventuais afinida-
des entre feminismo e anlise do comportamento
no foram exploradas devido crena, por parte
das feministas, de que, para os comportamentalis-
tas, os indivduos seriam considerados passivos e
refns do ambiente, uma concepo denomina-
da tradicionalmente de ambientalismo (Lopes,
Laurenti, & Abib, 2012, p. 97; Skinner, 1969, pp.
3-7). Desse ponto de vista, as mulheres permane-
ceriam subjugadas a um ambiente caracterizado
por prticas culturais masculinas opressoras. Essa
concepo, ao lado de noes como a de que o
comportamentalismo genericamente mecanicis-
ta e reducionista tornariam comportamentalismo e
feminismo teorias inconciliveis (Ruiz, 1995).
Entretanto, como afirma Ruiz (1995), essas cr-
ticas costumam derivar de uma viso monoltica
da histria do comportamentalismo, que sobre-
pe, de maneira equivocada, a teoria de Watson
de Skinner. Tal justaposio, como mostra Ruiz
(1995), seria responsvel pela fuso dos compro-
missos filosficos de ambas as teorias. De acordo
com a autora, Skinner, diferentemente de Watson,
defenderia uma epistemologia contextualista, e no
mecanicista e reducionista. Com base nessa pers-
pectiva contextualista, a relao de interdependn-
cia entre o indivduo e o seu contexto seria a chave
no s para entender as aes humanas, como tam-
bm para transformar as prticas sociais fomenta-
das por tais aes (Ruiz, 1995). A autora argumenta
que a interpretao contextualista do comporta-
mentalismo radical seria compatvel com algumas
suposies da epistemologia feminista, como, por
exemplo, as crticas dicotomia sujeito-objeto e
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produo de conhecimento descontextualizada1.
Apesar de sua importncia para ambas as reas,
a discusso das relaes entre anlise do compor-
tamento e feminismo uma tarefa complexa. Um
dos motivos, como j foi assinalado, que h uma
diversidade de teorias feministas, a ponto de alguns
trabalhos proporem o termo feminismos para dar
relevo a essa pluralidade (Krolokke & Sorensen,
2005). Por outro lado, h tambm diversidade na
prpria anlise do comportamento uma multipli-
cidade que se evidencia no apenas nas diferentes
prticas de pesquisa (Tourinho, 2011), mas tambm
nos distintos compromissos filosficos que podem
baliz-las (Laurenti, 2012; Micheletto, 1997).
Tendo em vista esse panorama, este trabalho
ser orientado pela anlise dos textos de Simone
de Beauvoir (1908-1986) e de B. F. Skinner (1904-
1990), considerados precursores do feminismo
e da anlise do comportamento, respectivamen-
te. Do lado do feminismo, a obra filosfica O
Segundo Sexo, publicada em duas partes (Beauvoir,
1949/1970, 1949/1980), ser alvo de exame. Embora
tenha recebido crticas, e alguns de seus argumen-
tos tenham sido ampliados (e.g. Butler, 1990/1999,
pp. 141-143, 162), Beauvoir sistematizou teses que
se tornaram parte das primeiras teorias feministas,
o que justifica as ressonncias contemporneas de
sua obra (Del Priore, 2011; Heywood, 2010).
1 Alm dos trabalhos de Ruiz (1995), h outros que exa-
minam o papel da mulher na produo de conhecimento
cientfico no contexto da psicologia (psicologia do desen-
volvimento, social, cognitiva e geral) (McSweeney & Parks,
2002), na anlise do comportamento (Myers, 1993), e, mais
especificamente, na anlise experimental do comportamen-
to (McSweeney & Swindell, 1998) e na anlise do comporta-
mento aplicada (McSweeney et al., 2000). Em linhas gerais,
esses trabalhos mostram que, tanto na psicologia como na
anlise do comportamento em particular, a participao das
mulheres aumentou na condio de autoras e primeiras auto-
ras de artigos. No entanto, um aumento correspondente no
se verifica na participao das mulheres em posies de mais
prestgio no mbito acadmico, como na equipe editorial. Em
suma, a participao das mulheres diminui com o aumento do
prestgio da posio (McSweeney & Parks, 2002). Constata-se,
portanto, a existncia de um conjunto de prticas que impe-
dem as mulheres de alcanar cargos de nvel superior (glass
ceiling), sugerindo que a desigualdade relacionada ao gnero
ainda se verifica na psicologia (precisamente na psicologia
desenvolvimental e social) e na anlise do comportamento
(McSweeney & Parks, 2002).
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Seleo pelas consequncias e feminismo 197-211
Um exemplo so suas discusses acerca da di-
ferena entre sexo e gnero, usualmente ampara-
das por debates sobre a natureza e a criao: o sexo
seria biolgico (definido pelas diferenas bio-fisio-
-anatmicas entre machos e fmeas), enquanto o
gnero seria socialmente construdo (caracterizado
pelos papis designados aos homens e s mulheres,
como esteretipos de masculinidade e de femini-
lidade). Essa forma de diferenciar sexo de gnero,
proposta por Beauvoir, foi, mais tarde, adotada e
desenvolvida pelas feministas radicais2 (Heywood,
2010; Krolokke & Sorensen, 2005).
De acordo com Heywood (2010), as diferenas
entre sexo e gnero so ignoradas pelo patriarca-
do3, que naturaliza4 as funes sociais das mulhe-
res. Assim, ao se pronunciar sobre essas questes,
Beauvoir (1949/1970, 1949/1980) defende a tese de
2 O feminismo radical merece destaque entre as teorias femi-
nistas, visto que sua ascenso foi fundamental para proclamar
a importncia poltica das divises entre sexo e gnero, e tam-
bm para abandonar a ideia de que o feminismo um sub-
grupo derivado de outras ideologias (Gurgel, 2010; Heywood,
2010; Pinto, 2010). Segundo Vicent (1995), para as feministas
radicais, o gnero uma diviso social significativa no do-
mnio poltico. As feministas que aderiram a essa corrente
acreditam que o gnero a diviso social mais importante na
sociedade e a categoria que apresenta em seu cerne as razes
mais fundamentais da opresso sexual (o termo radical, de-
rivado de raiz, usado para ressaltar isso) (Heywood, 2010;
Vicent, 1995).
3 O patriarcado pode ser entendido como um conjunto de
prticas sociais que estabelece uma relao de opresso e su-
bordinao das mulheres em relao aos homens. No entanto,
para algumas feministas o termo precisa ser substitudo, pois
s capta uma das formas histricas de dominao masculina,
vinculada ao absolutismo, no sendo capaz de representar
outros modos de opresso presentes nas sociedades demo-
crticas: Falar em dominao masculina, portanto, seria mais
correto e alcanaria um fenmeno mais geral que o patriarca-
do (Miguel & Biroli, 2014, p. 19).
4 De acordo com Ferrater Mora (1994/2001), o termo na-
tureza pode ser considerado em diferentes acepes. Uma
delas pauta-se no contraste entre aquilo que por natureza
e aquilo que por conveno, descrito pelos sofistas. A pri-
meira definio diz respeito a um modo de ser que prprio;
a segunda diz respeito a um modo de ser estabelecido com
propsitos humanos (Ferrater Mora, 1994/2001). Tendo isso
em vista, neste trabalho, os termos derivados da palavra na-
tureza faro meno a prticas culturais que tratam algumas
aes, que deveriam ser esclarecidas em termos de contextos
sociais, como estritamente pertencentes a certas configura-
es anatomofisiolgicas.
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Emanuelle Castaldelli Silva, Carolina Laurenti 183-196
que o sexo dos indivduos influencia pouco nas dis-
tines de gnero, desnaturalizando o papel social
da mulher (Gurgel, 2010; Heywood, 2010; Viana,
2013). Com isso, a autora ressalta a possibilidade
de mudana social, na medida em que as identida-
des sociais das mulheres podem ser reconstrudas
ou mesmo abandonadas para ceder espao a outras
(Als, 2011; Mallot, 1996; Ruiz, 1995; Viana, 2013).
No que diz respeito anlise do comportamen-
to, a discusso ser feita com base nos textos de
Skinner. Embora a anlise do comportamento no
se restrinja a esse autor, o exame de textos skinne-
rianos tem constitudo uma estratgia prolfica para
elucidar questes tericas do comportamentalismo
radical e mesmo para aferir os avanos da rea. No
caso deste trabalho, a discusso com o feminismo
ser pautada pelo modelo de seleo por consequ-
ncias um ponto pouco discutido em propostas
de aproximao entre anlise do comportamento e
feminismo (cf. Ruiz, 1995, 1998, 2003, 2009).
Ainda que no se possa negligenciar que
Skinner, mesmo visionrio, . . . foi o produto de
seu tempo e como tal reflete um ponto de vista an-
drocntrico euro-americano (Wolpert, 2005, p.
186), alguns pressupostos do comportamentalis-
mo radical, principalmente aqueles presentes no
modelo de seleo pelas consequncias, respaldam
uma viso antiessencialista e multidimensional de
ser humano j que, nesse modelo, o indivduo
entendido como o produto integrado de tempora-
lidades histricas distintas (filognese, ontognese
e cultura) (Skinner, 1981). Presume-se que essa
concepo de ser humano capaz de aproximar o
comportamentalismo radical de algumas questes
centrais do feminismo.
Com base nessas discusses, este artigo tem
como objetivo destacar alguns aspectos do modelo
de seleo pelas consequncias que parecem con-
sistentes com a distino entre sexo e gnero, pro-
posta por Beauvoir (1949/1970, 1949/1980). Com
isso, espera-se ampliar o debate entre anlise do
comportamento e feminismo, indicando itinerrios
alternativos para aproximar a teoria analtico-com-
portamental de questes sociais contemporneas.
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
Seleo pelas consequncias e
antiessencialismo
O antiessencialismo um dos principais pressu-
postos do comportamentalismo radical (Donahoe,
2014; Lopes, Laurenti, & Abib, 2012; Skinner, 1981,
1989). Para Skinner (1981), afastar a mente e quais-
quer outras essncias da explicao do comporta-
mento simplesmente reconhecer o carter dis-
pensvel das essncias (p. 503).
O termo essncia, embora possa ser enten-
dido de diferentes maneiras (e.g. Ferrater Mora,
1994/2005, pp. 896-902), remete, neste texto,
noo platnica de modelos ou realidades verda-
deiras. Nessa acepo, essncia contrasta com apa-
rncia: a primeira regular, necessria, imutvel,
sendo, portanto, capaz de fundamentar o conheci-
mento verdadeiro; a segunda irregular, contingen-
te e mutvel e, por isso, est atrelada falsidade. O
antiessencialismo critica a ideia de que a realidade
constituda por essncias, por modelos ou tipos
imutveis e necessrios. A realidade seria mutvel,
contingente e, por conseguinte, passvel de trans-
formao.
H diferentes expresses do antiessencialis-
mo no comportamentalismo radical. A primeira
delas remonta prpria definio skinneriana de
comportamento. Skinner (1953) destacou que o
comportamento no uma coisa, mas um proces-
so mutvel, fluido e evanescente (p. 15). A natu-
reza processual e temporal do comportamento vai
na contramo da noo de imutabilidade, tpica
das essncias platnicas. Outro conceito que tam-
bm d suporte a essa leitura o de contingncias
(Skinner, 1969). A noo filosfica de contingncia
antittica de necessidade termo usualmente
adotado pelo pensamento essencialista (Lopes &
Laurenti, 2014). Nesse vis filosfico, afirmar que a
ocorrncia de algo contingente implica assumir a
possibilidade de que ele poderia acontecer de outro
modo. Por outro lado, dizer que a ocorrncia de um
evento necessria seria admitir que ele no pode-
ria ter acontecido de outra maneira.
Esse sentido filosfico parece ser consistente
com a descrio de Skinner (1969), na medida em
que o conceito de contingncia especifica, segun-
do ele, inter-relaes probabilsticas entre situao
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antecedente, aes e consequncias. A situao an-
tecedente e as consequncias no estabelecem ape-
nas um nico itinerrio para a ocorrncia de um
dado tipo de ao operante. Elas so compatveis
com outras possibilidades de ocorrncia, j que
constituem, no mximo, probabilidades (operan-
tes): Um operante uma classe de respostas, no
uma instncia, mas tambm uma probabilidade
(Skinner, 1989, p. 36). Com o conceito de contin-
gncia, o comportamentalismo radical afasta-se
de uma explicao do comportamento em termos
de relaes de necessidade para assumir uma vi-
so probabilstica das relaes comportamentais
(Skinner, 1969, 1974, 1981, 1989).
O reconhecimento do carter prescindvel das
essncias no comportamentalismo radical parece
ser proveniente da filosofia darwinista (Laurenti,
2009; Micheletto, 1997). Em sua teoria da origem
de novas espcies, Darwin alicera sua proposta
evolutiva em uma crtica noo de espcie en-
tendida como um tipo platnico ideal e imutvel,
com base na qual qualquer variao desse tipo ideal
era considerada inessencial ou acidental (Mayr,
2004/2005, p. 42). Destoando do pensamento ti-
polgico, Darwin considera a variao entre os
organismos a base material da qual depende a
mudana evolucionria (Lewontin, 1998/2000, p.
8). Nessa perspectiva, a produo de variao e a
seleo passariam a explicar a origem e a evoluo
das espcies.
Skinner (1981) nomeia genericamente seu mo-
delo explicativo de seleo pelas consequncias,
aludindo interpretao darwinista de seleo de
variaes. Em conformidade com a teoria darwi-
niana da origem de novas espcies, novos compor-
tamentos surgem no repertrio de um indivduo
por meio da seleo (pelas consequncias) de va-
riaes (Skinner, 1981). De acordo com Skinner
(1981), as variaes no comportamento no so
reguladas por um princpio divino ou mental, que
garantiria uma adaptao perfeita dos indivduos
s contingncias vigentes. Assim, o conceito de
variao sugere que o comportamento no uma
unidade absoluta, mas um processo que est sujeito
a mudanas de direo, a interrupes, a desvios
(Lopes & Laurenti, 2014, p. 95).
Considerando esses aspectos, o modelo de se-
leo pelas consequncias parece ser o eptome do
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
Seleo pelas consequncias e feminismo 197-211
antiessencialismo no comportamentalismo radi-
cal. Nesse modelo, Skinner (1981) no recorre ao
pensamento essencialista para explicar as diferen-
as entre espcies (uma essncia vital), indivduos
(uma essncia ou princpio mental), ou culturas
(uma mente grupal ou Zeitgeist). A explicao des-
sas diferenas reside nas diferentes contingncias,
filogenticas, ontogenticas e culturais, respecti-
vamente. Uma vez que contingncias so relaes
condicionais probabilsticas que ocorrem no tem-
po, cada contingncia constituiria uma histria de
variao e de seleo: a histria da espcie, a hist-
ria do indivduo e a histria da cultura.
Aplicar o pensamento antiessencialista de
Skinner discusso da mulher e pens-la por meio
de processos de variao e de seleo seria excluir
a ideia de uma essncia feminina e advogar que a
noo de feminino seria histrica e contingente.
Beauvoir (1949/1970), logo no prlogo de sua obra
O Segundo Sexo: Fatos e Mitos, j encaminha uma
discusso que obsta existncia de uma essncia
feminina, comum a todas as mulheres ou a certos
padres de feminilidade:
Mas antes de mais nada: que a mulher? Tota
mulier in utero5: uma matriz, diz algum.
Entretanto, falando de certas mulheres, os co-
nhecedores declaram: No so mulheres, em-
bora tenham um tero como as outras. Todo
mundo concorda que h fmeas na espcie
humana, . . . e contudo dizem-nos que a femi-
nilidade corre perigo; e exortam-nos: Sejam
mulheres, permaneam mulheres, tornem-se
mulheres. Todo ser humano do sexo femini-
no no , portanto, necessariamente mulher;
cumpre-lhe participar dessa realidade miste-
riosa e ameaada que a feminilidade. Ser
esta secretada pelos ovrios? Ou estar conge-
lada no fundo de um cu platnico? E bastar
uma saia ruge-ruge para fazer desc-la terra?
Embora certas mulheres se esforcem por encar-
n-lo, o modelo nunca foi registrado. (Beauvoir,
1949/1970, p. 7)
Conforme Beauvoir (1949/1970), no parece
haver um modelo ou tipo ideal capaz de definir o
5 Toda mulher um tero.
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Emanuelle Castaldelli Silva, Carolina Laurenti 183-196
que seja mulher; em outras palavras, no h uma es-
sncia feminina. A ideia de essncia feminina con-
feriria um carter universal e a-histrico condio
feminina, naturalizando as diferenas entre homens
e mulheres, com base nas quais so justificadas as
desigualdades entre eles ao longo da histria.
Da mesma forma que Skinner (1981) no expli-
ca a singularidade do indivduo em termos de uma
essncia (como a mente), Beauvoir (1949/1970)
no recorre a uma essncia feminina para esclare-
cer a especificidade da mulher. O antiessencialismo
presente no modelo de seleo pelas consequncias
parece ser, ento, consistente com a discusso no
essencialista do feminino em Beauvoir.
Seleo pelas consequncias
e multidimensionalidade do ser
humano
No que diz respeito ao comportamento huma-
no, o processo de seleo pelas consequncias
complexo, pois envolve diferentes consequncias
que operam em trs nveis histricos, com produ-
tos distintos e inter-relacionados (Andery, 1997;
Skinner, 1981).
O primeiro nvel de seleo pelas consequn-
cias, a filognese, o campo da seleo natural das
espcies (Skinner, 1981). Nesse nvel, a consequ-
ncia seletiva a sobrevivncia de organismos que
possuem um certo fentipo (estruturas anatomo-
fisiolgicas, susceptibilidades, e comportamentos
tpicos da espcie), que foi selecionado por contin-
gncias de sobrevivncia (Skinner, 1981, 1989).
O segundo nvel seletivo a ontognese, que
pode ser entendida como a histria comportamen-
tal de cada indivduo, constituda a partir do con-
dicionamento operante (Skinner, 1981). Na ontog-
nese, a consequncia seletiva reforadora, que age
aumentando a probabilidade de aes relacionadas
com a produo (reforamento positivo) ou com
a eliminao (reforamento negativo) de certos
eventos. A seleo de operantes responsvel pela
construo de um repertrio comportamental, que
pode ser definido como um conjunto de tendncias
de ao constitudas por uma histria ontogentica
de reforamento (e. g. Skinner, 1974, pp. 138, 159,
167, 1981).
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
O terceiro nvel do modelo explicativo de
Skinner o cultural. Esse o nvel das contingn-
cias especiais de reforamento social mantidas por
um grupo (Andery, 1997; Skinner, 1981). No nvel
cultural opera-se a seleo de prticas culturais. A
consequncia seletiva a sobrevivncia da cultura,
por meio da manuteno de prticas em um grupo
social. Essas prticas so mantidas, pois, na hist-
ria de um grupo, contriburam para a resoluo de
seus problemas (Skinner, 1981).
Ao propor que o comportamento humano
produto dessas trs histrias, Skinner (1981) sina-
liza que a complexidade humana s pode ser com-
preendida em termos de cada um desses nveis e
da inter-relao entre eles (Skinner, 1981, 1989).
Beauvoir (1949/1970) entende que a mulher pro-
duto de construes anlogas ou, ao menos, bas-
tante prximas s trs histrias de variao e de
seleo do modelo explicativo de Skinner (filoge-
ntica, ontogentica e cultural). Para tornar mais
evidente esse ponto, sero apresentadas diferentes
dimenses do ser humano na perspectiva do mo-
delo de seleo pelas consequncias, e discutido em
que medida as proposies de Beauvoir sobre sexo
e gnero poderiam ser articuladas com esse modelo.
De acordo com Skinner (1989), cada um dos
nveis histricos do modelo de seleo pelas con-
sequncias constitui uma dimenso regular, mas
no essencial, que integra o ser humano. Segundo
o autor, os termos que utilizamos para designar
o comportamento individual dependem do tipo
de seleo. A seleo natural nos d o organismo,
o condicionamento operante nos d a pessoa . .
. e a evoluo da cultura nos d o self (Skinner,
1989, p. 28).
Conforme Skinner (1981, 1989), um organismo
pode ser inicialmente definido por sua estrutura
anatomofisiolgica. Todavia, essa definio precisa
levar em conta que esse organismo um produto
contingente de uma histria de variao e de sele-
o. Desse modo, uma dada estrutura manteve-se
na histria da espcie, pois contribuiu com a sobre-
vivncia dos membros dessa espcie em determina-
das condies de vida. Alm disso, restringir a no-
o de organismo a uma estrutura bioqumica no
parece esgotar essa dimenso do ser humano, pois
o organismo mais que um corpo, um corpo que
faz coisas (Skinner, 1989, p. 28). Isso significa que,
203 www.revistaperspectivas.org

em uma concepo comportamentalista radical, o
organismo no se reduz a um conjunto de clulas,
tecidos e rgos. O organismo tambm um re-
pertrio de comportamentos selecionados no nvel
filogentico, como os reflexos incondicionados e os
instintos (ou comportamentos liberados) (Skinner,
1981, 1989). Nesse sentido, o organismo pode ser
considerado uma estrutura bioqumica ativa (Lopes
& Laurenti, 2014).
Este organismo, produto da selecao natural,
torna o ser humano unico em relacao aos outros
animais nao-humanos, mas tambem em relacao aos
outros humanos, pois nenhum organismo humano
e identico a outro: sua [a do indivduo] individu-
alidade inquestionvel. Cada clula em seu corpo
um produto gentico nico, to nico quanto
clssica marca da individualidade, a impresso di-
gital (Skinner, 1971, p. 209). Diferentemente do
que a palavra possa sugerir, humano nao e, portan-
to, uma configuracao organica unitaria, mas uma
diversidade de configuracoes anatomofisiologicas
combinadas com tendencias comportamentais se-
lecionadas filogeneticamente.
Aquilo que torna o ser humano nico incide,
em um primeiro momento, nessa dimenso or-
gnica. Contudo, para Skinner (1974, 1989) essa
dimenso no esgota a noo de ser humano. Na
histria filogentica, a evoluo do condiciona-
mento operante foi possivelmente acompanhada
pela evoluo de uma susceptibilidade ao refora-
mento, o que permitiu a constituio de um reper-
trio comportamental ontogentico, denominado
por Skinner (1974, 1989) de pessoa. Nas palavras
do autor: a pessoa um organismo, um membro
da espcie humana, que adquiriu um repertrio de
comportamento (Skinner, 1974, p. 184). Assim,
a figura que emerge de uma anlise cientfica no
a de um corpo com uma pessoa dentro, mas a
de um corpo que uma pessoa, no sentido de que
exibe um complexo repertrio de comportamen-
to (Skinner, 1971, p. 199). Cada pessoa seria nica
no sentido de que nenhum indivduo possui uma
histria pessoal idntica de outro e, desse modo,
nenhum indivduo ir se comportar da mesma ma-
neira que outro (Skinner, 1974).
A constituio da dimenso pessoal do ser hu-
mano depende da estabilidade das contingncias
ontogenticas naturais, como o corpo (e.g. Skinner,
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
Seleo pelas consequncias e feminismo 197-211
1971, pp. 198-199), e, principalmente, da estabili-
dade de contingncias sociais (e.g. Skinner, 1974,
pp. 163-170). A dependncia do padro comporta-
mental da estabilidade de contingncias ontogen-
ticas, notadamente sociais, pode sugerir que exista
uma relao de correspondncia entre a constitui-
o da pessoa e o reconhecimento social da pessoa.
Segundo Lopes e Laurenti (2014), se por um lado
a diferenciao de um organismo individual como
pessoa est sujeita constituio de padres de
ao regulares em seu fluxo comportamental, em
contrapartida, boa parte das contingncias res-
ponsveis pelo comportamento individual de na-
tureza social, organizada e mantida por um grupo
social (p. 116). A dimenso pessoal do ser humano
constituda, portanto, no contexto de uma cultu-
ra. (Contudo, vale destacar, que mesmo na cultura
mais arregimentada cada histria pessoal nica.
Nenhuma cultura intencional pode destruir essa
unicidade (Skinner, 1971, p. 209).)
No que diz respeito ao reconhecimento social
da pessoa, Lopes (2006) afirma que ela conside-
rada pelos outros como sendo a mesma, sem que,
muitas vezes, ela perceba essa identidade atribuda
a ela. Sobre esse ponto, Skinner (e. g. 1974, pp. 163-
170) parece defender que o repertrio ontogentico
, ao menos a princpio, inconsciente. Todavia, esse
sentido no pressupe a noo de um agente ou de
uma mente inconsciente, mas se refere ao fato de
que nem sempre o indivduo observa o que faz ou
por que o faz. Para Skinner (1974), seria preciso a
aquisio de um repertrio verbal especfico para
induzir uma pessoa responder ao seu prprio cor-
po enquanto ele est se comportando (p. 169). A
distino entre comportamentos inconscientes e
conscientes anuncia a diferenciao entre a pes-
soa e o self.
Segundo Skinner (1989), o self surge no con-
texto de uma comunidade verbal, que organiza e
mantm contingncias especiais que reforam o
comportamento dos indivduos de falar sobre si
mesmos. Desse modo, sem a ajuda de uma comuni-
dade verbal todo comportamento seria inconsciente.
Conscincia um produto social (Skinner, 1971, p.
192). O self remete, portanto, a uma conscincia re-
flexiva que emerge em situaes sociais, nas quais
so lanadas questes que ajudam os indivduos a
ficar sob controle de suas prprias aes e das con-
204 www.revistaperspectivas.org
Emanuelle Castaldelli Silva, Carolina Laurenti 183-196
dies corporais que as acompanham (sentimentos)
(e. g. Skinner, 1971, pp. 191-192); o self, como afir-
ma Skinner (1989), como uma pessoa se sente (p.
28). Nessas contingncias verbais, o indivduo tende
a ficar sob o controle de outros aspectos de sua re-
lao com ambiente, descrevendo-os verbalmente e
identificando-se com eles (Skinner, 1974).
Para Skinner (1989), a descrio autobiogrfica
est sob controle de variveis histricas, sociais e
culturais. Isso faz do self uma narrativa construda
reflexivamente (Lopes & Laurenti, 2014; Skinner,
1971, pp. 191-192). Desconsiderar a natureza so-
cial e histrica do self contribui para adot-lo como
ponto de partida da explicao do comportamento,
ou seja, como um eu iniciador (e. g. Skinner, 1989,
p. 27). Contudo, dizer que a gnese do eu uma
construo social no significa, necessariamente,
que ele um reflexo do que os outros dizem so-
bre o indivduo, pois diferentes contingncias po-
dem participar da dimenso pessoal e do self e elas
podem ou no coincidir (Lopes & Laurenti, 2014;
Skinner, 1971, p. 199). Alm disso, a coerncia da
autobiografia tambm depende da coerncia entre
contingncias passadas e presentes. Mas como essa
coerncia raramente ocorre, a narrativa em primei-
ra pessoa tende a ser conflituosa. Em suma, o dis-
curso em primeira pessoa no deve ser unificado
(Lopes & Laurenti, 2014; Skinner, 1974).
O modelo de seleo pelas consequncias es-
tabelece, ento, uma concepo multidimensional
de ser humano. As trs histrias de variao e de
seleo constituem, respectivamente, a dimenso
orgnica (organismo), pessoal (pessoa) e reflexiva
(self). Examinar essas dimenses separadamente
no parece fazer justia complexidade humana.
Alm disso, explicar o comportamento humano
considerando essa multidimensionalidade vai na
contramo de explicaes reducionistas do com-
portamento. Skinner (1981) chama a ateno para
o fato de que o produto comportamental de cada
um dos nveis pode ser semelhante em termos de
estrutura ou topografia. Por isso, preciso ter cui-
dado para no explicar operantes, sobretudo aque-
les culturalmente ensinados, em termos exclusiva-
mente filogenticos:
A fora causal atribuda estrutura, enquanto
substituta da seleo, ocasiona problemas quan-
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
do uma caracterstica em um dos nveis explica
uma caracterstica similar em outro, a priorida-
de histrica da seleo natural conferindo-lhe
comumente um lugar especial. . . . As contin-
gncias de seleo nos trs nveis so muito
diferentes, e a similaridade estrutural no con-
firma um princpio gerador comum. (Skinner,
1981, p. 503)
O carter multidimensional do ser humano e
o vis no reducionista do modelo de seleo pe-
las consequncias ajudam a esclarecer, em termos
comportamentalistas, algumas noes e pressupos-
tos das teorias feministas. Por exemplo, no con-
texto da dimenso pessoal do ser humano que a no-
o de gnero poderia ser esclarecida de um ponto
de vista analtico-comportamental. O termo gnero
usado para se referir diferenciao social e cul-
tural entre homens e mulheres (Heywood, 2010).
Em termos comportamentalistas, pode-se dizer que
a palavra gnero designa a pessoa, isto , padres de
comportamento ontogenticos, considerados tpi-
cos de mulheres e de homens no contexto de uma
dada cultura.
J a noo de self elucida a noo de identida-
de de gnero, isto , o modo como o indivduo se
comporta, pensa e sente em relao ao seu prprio
gnero. Vale notar que tal esclarecimento no res-
paldado pela noo de agente iniciador, mas pelas
contingncias de reforamento sociais de uma dada
comunidade verbal.
Assim, se gnero e identidade de gnero reme-
tem s inter-relaes entre contingncias ontogen-
ticas e culturais tais noes devem ser esclarecidas
no mbito desses nveis. O vis no reducionista do
modelo skinneriano sugere, ento, que a dimenso
orgnica, mesmo participando da constituio do
humano no o determina absolutamente. A di-
menso orgnica s vai ganhar sentido a partir de
uma histria ontogentica que est contextualizada
em uma cultura ambas sujeitas s contingncias
atuais para a manuteno, ou no, de operantes
(Skinner, 1981, 1989). Os padres de comporta-
mento definidos como homem e mulher no se-
riam, portanto, esclarecidos pela filognese, mas
pela ontognese e pela cultura.
Embora a terminologia utilizada por Beauvoir
seja diferente da de Skinner, poder-se-ia afirmar
205 www.revistaperspectivas.org
 Seleo pelas consequncias e feminismo 197-211

que ambos propem uma concepo de ser huma- 27). Desse modo, a fmea, ao lado do macho e de
no definida em termos biolgicos, psicolgicos e outras configuraes anatomofisiolgicas, produ-
sociais, isto , produto de trs nveis histricos. to, semelhana de Skinner, de uma histria evolu-
tiva que contextual e contingente. Macho e fmea
no so categorias primordiais ou tipos ideais, das
Beauvoir e a multidimensionalidade quais as demais so acidentais.
da mulher A despeito das dificuldades de reconhecer
biologicamente machos e fmeas, para Beauvoir
Para Beauvoir (1949/1970), a presena no mundo (1949/1970) o sexo biolgico. Entretanto, so-
requer um corpo, e, portanto, a mulher exibe um mente a partir de uma perspectiva humana que se
corpo. Porm, esse corpo insuficiente para definir pode comparar machos e fmeas da espcie huma-
a mulher e, principalmente, para justificar a posi- na, pois, como todo conceito, macho e fmea so
o que ela ocupa em contextos sociais. Assim, a di- noes criadas pela cultura. A estrutura anatomo-
menso biolgica da mulher precisa ser esclarecida fisiolgica um dos componentes que permite de-
na relao com sua histria de vida e com a cultura finir os indivduos. Porm, insuficiente, pois, um
na qual est inserida. dado fisiolgico s adquire um significado em rela-
o a um contexto. Desse modo, os comportamen-
, portanto, luz de um contexto ontolgico, tos da mulher no so determinados, por exemplo,
social e psicolgico que temos de esclarecer os pelos seus hormnios nem prefigurados nos com-
dados da biologia. A sujeio da mulher esp- partimentos de seu crebro (Beauvoir, 1949/1980,
cie, os limites de suas capacidades individuais p. 363), eles so definidos pela situao da mulher
so fatos de extrema importncia; o corpo da no mundo (Beauvoir, 1949/1980).
mulher um dos elementos essenciais da situ- Seguindo essa argumentao, Beauvoir
ao que ela ocupa nesse mundo. Mas no ele (1949/1980) discute, ao longo de sua obra, dife-
tampouco que basta para a definir. Ele s tem rentes esteretipos de mulher e de feminino. Mas,
realidade vivida enquanto assumido pela cons- como a prpria autora afirma, o uso dos termos
cincia atravs das aes e no seio de uma so- mulher e feminino no remonta a arqutipos ou es-
ciedade; a biologia no basta para fornecer uma sncias imutveis, mas ao estado da educao e dos
resposta pergunta que nos preocupa: por que costumes (Beauvoir, 1949/1980). Os esteretipos
a mulher o Outro? Trata-se de saber como a discutidos por Beauvoir (1949/1980) no preten-
natureza foi nela revista atravs da histria; tra- dem enunciar verdades absolutas, mas descrever o
ta-se de saber o que a humanidade fez da Fmea fundo comum sobre o qual se desenvolve toda a
humana. (Beauvoir, 1949/1970, p. 57) existncia feminina singular (Beauvoir, 1949/1980,
p. 7). Segundo a filsofa, essa existncia abarca a
Beauvoir (1949/1970) argumenta que o esclare- criana, a lsbica, a me, a mulher casada, a prosti-
cimento dos dados da biologia, mediante o exame tuta e tambm a mulher na velhice. Eis um exemplo
minucioso das configuraes anatomofisiolgicas, de um desses esteretipos:
fornecem elementos para definir como seriam as
fmeas, e no as mulheres. Mas, mesmo essa in- De bom grado imaginamos a lsbica com um
vestigao, no seria capaz de dar uma definio chapu de feltro rspido, de cabelos curtos e gra-
universal de fmea, pois no encontra critrios de- vata; sua virilidade seria uma anomalia tradu-
finitivos para defini-la, como: a funo da reprodu- zindo um desequilbrio hormonal. Nada mais
o (e.g. Beauvoir, 1949/1970, pp. 26-27, 39-43) e a errneo que essa confuso entre a invertida6
presena de gnadas ou de gametas (e.g. Beauvoir,
1949/1970, pp. 27, 30-37).
6 Beauvoir (1949/1970) vale-se do termo utilizado por Freud
Segundo a autora, a separao dos indivdu- (1905/2009) para criticar a concepo de homossexualida-
os em machos e fmeas surge, pois, como um fato de desse autor. Em seus ensaios sobre a sexualidade, Freud
irredutvel e contingente (Beauvoir, 1949/1970, p. (1905/2009) apresenta os invertidos como indivduos des-

Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211 206 www.revistaperspectivas.org

Emanuelle Castaldelli Silva, Carolina Laurenti 183-196
e a virago7. H muitas homossexuais entre as
odaliscas, cortess, entre as mulheres mais de-
liberadamente femininas; inversamente, nu-
merosas mulheres masculinas so heterosse-
xuais. Sexlogos e psiquiatras confirmam o que
sugere a observao corrente: em sua imensa
maioria, as mulheres danadas so constitudas
exatamente como outras mulheres. (Beauvoir,
1949/1980, p. 144)
A histria de cada indivduo e os esteretipos
femininos (gnero), reconhecidos socialmente e
corroborados tanto pelo modelo familiar domi-
nante quanto por outras instituies, contribuem
para a construo da mulher (Beauvoir, 1949/1970,
1949/1980). Mas aquilo que os outros dizem sobre
a mulher feminina, submissa, lsbica, vulgar,
masculina no suficiente para defini-la, pois, as
regularidades observadas e utilizadas para caracteri-
z-la no necessariamente descrevem o que a mulher
sente e percebe sobre ela (identidade de gnero).
Desse modo, da mesma forma que no poss-
vel reduzir a mulher fmea, tambm no se pode
defini-la pela conscincia que os outros tm de sua
feminilidade. preciso considerar a conscincia
de si. Para Beauvoir (1949/1970), a conscincia
que a mulher tem de si no pode ser definida ape-
nas em relao sua sexualidade (seu organismo),
pois aquilo que a mulher sente e percebe sobre ela
depende, entre outros fatores, da organizao da
sociedade, cuja estrutura econmica e social im-
prescindvel conhecer (Beauvoir, 1949/1970). Para
a filsofa, aquilo que a mulher sente e percebe so-
bre seu prprio corpo s ganha vida em relao ao
mundo: a mulher forja a si prpria nas suas relaes
com o mundo, pois sentimentos e afetos esto en-
volvidos nesse processo (Beauvoir, 1949/1970). E
medida que ela age no mundo que ela se torna
singular.
semelhana de Skinner, Beauvoir (1949/1970)
no considera a conscincia de si como sendo uma
viantes em relao ao seu objeto sexual. De acordo com Freud
(1905/2009), os invertidos podem ser absolutos (quando o
objeto sexual exclusivamente do mesmo sexo) ou anfge-
nos (quando seu objeto sexual pertence tanto ao seu sexo
quanto ao sexo oposto).
7 Mulher de trejeitos e/ou aparncia masculinos.
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211 207
entidade autnoma, independente do mundo. A
conscincia que a mulher adquire de si decorre de
uma situao que depende de sua relao com os ou-
tros. Nesse sentido, como a relao da mulher com
outros indivduos varivel, o modo como ela se
comporta, pensa e sente em relao ao seu prprio
gnero tambm no representam um destino imu-
tvel para ela. Segundo Beauvoir (1949/1980, p. 9):
Ningum nasce mulher: torna-se mulher.
Nenhum destino biolgico, psquico, econmi-
co define a forma que a fmea humana assume
no seio da sociedade; o conjunto da civilizao
que elabora esse produto intermedirio entre o
macho e o castrado que qualificam de feminino.
Somente a mediao de outrem pode construir
um indivduo como o Outro.
Beauvoir (1949/1970, 1949/1980) afirma que a
humanidade no somente uma espcie, mas o
significado que a espcie assume em certos contex-
tos. Tanto o corpo quanto as aes s adquirem um
significado feminino em relao ao mundo um
mundo que constitudo por padres sociais que
muitas vezes impem o que ser mulher. Dessa
forma, a diviso e a desigualdade entre homens e
mulheres em um contexto social no encontram
fundamento em um substrato biolgico.
Se a mulher considerada, por exemplo, inte-
lectualmente inferior ao homem, se a ela reser-
vada a esfera privada e no a pblica, se identifi-
cada por aspectos como fragilidade e passividade,
se, do ponto de vista ontolgico ela , como diz
Beauvoir (Beauvoir, 1949/1980), o Outro (p. 10),
tais caractersticas no so respaldas por variveis
biolgicas, mas pela situao da mulher no mun-
do uma situao marcada por prticas culturais
(educao, costumes) opressoras que precisam
ser explicitadas de modo que outras possibilida-
des de ser mulher sejam constitudas (Beauvoir,
1949/1980).
Separar sexo de gnero contribuiu, ento, para
mostrar que prticas culturais que favorecem os ho-
mens em detrimento das mulheres estavam sendo
justificadas por concepes que reduziam, equivo-
cadamente, questes sociais, como o lugar da mu-
lher na sociedade e os esteretipos de feminilidade
(gnero), a aspectos biolgicos (sexo). Com esse
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 Seleo pelas consequncias e feminismo 197-211

esclarecimento torna-se possvel vislumbrar for-
mas mais igualitrias de relaes entre homens e
mulheres.
O carter multidimensional e no reducionista
do modelo de seleo pelas consequncias parece
ser consistente com esse encaminhamento polti-
co. Mesmo que Skinner (1989) tenha explicado a
constituio das diferentes dimenses humanas
(orgnica, pessoal e reflexiva) sem recorrer noo
de um agente iniciador, mas aludindo ao ambien-
te, isso no implica em ambientalismo. De acordo
com Skinner (1978), para resolver os problemas
sociais, precisamos mudar nosso comportamen-
to e podemos fazer isso apenas mudando nossos
ambientes fsico e social. Escolhemos o caminho
errado, logo no incio, quando supomos que nosso
objetivo mudar mentes e coraes de homens e
mulheres ao invs do mundo no qual eles vivem
(p. 112). Quando o indivduo abandona explicaes
internalistas, e olha para o ambiente identificando
os tipos opressores de controle que perpassam as
relaes humanas torna-se, ento, possvel exercer
o contracontrole. Por conseguinte, uma explicao
do ser humano em termos de suas relaes com
o ambiente, longe de subscrever uma relao na
qual o indivduo seria um produto passivo desse
ambiente, no inconsistente com a viso de um
indivduo ativo, que age na contramo de controles
opressores (contracontrole).
Aplicando essa discusso condio feminina,
ainda que as dimenses pessoal (gnero) e reflexiva
(identidade de gnero) da mulher sejam constitu-
das na relao com ambiente social, isso no signi-
fica necessariamente que a mulher esteja subjugada
a esse ambiente. possvel que a mulher, uma vez
identificando formas opressoras de controle social,
exera o contracontrole, contribuindo para um
equilbrio na distribuio de reforadores sociais
para homens e mulheres.
curso constante a diferentes contextos para escla-
recer a condio humana. O desafio de Beauvoir
(1949/1970, 1949/1980) tambm esclarecer a
condio feminina sem recorrer ao pensamento
essencialista, pois negar a existncia de uma essn-
cia feminina no o mesmo que negar que existam
mulheres. Beauvoir (1949/1970) explicita o ponto:
se a funo de fmea no basta para definir a mu-
lher, se nos recusamos tambm explic-la pelo eter-
no feminino e se, no entanto, admitimos, ainda que
provisoriamente, que h mulheres na terra, teremos
que formular a pergunta: que uma mulher? (p.
9). Beauvoir alude a outras variveis, alm da bio-
lgica, para entender a mulher, principalmente a
prticas sociais responsveis pela suposta condio
de inferioridade da mulher em relao ao homem.
Assim, entender a condio feminina uma tarefa
que requer uma explicao contextual.
A tentativa de Beauvoir (1949/1970, 1949/1980)
de apagar os vestgios do pensamento essencialista,
bem como a crtica de Skinner (1981) a esse mode-
lo explicativo sugerem que perguntas essencialistas,
como, por exemplo, o que a mulher, deveriam
ser sistematicamente recusadas. A viso de ser hu-
mano que Skinner parece defender permite per-
guntar como a mulher?, o que d relevo a uma
perspectiva contextual, abandonando-se a ideia de
que possa existir um modelo unificado, universal
de mulher. Conforme Beauvoir (1949/1970):
O fato que a mulher se veria bastante emba-
raada em decidir quem ela ; a pergunta no
comporta resposta; mas no porque a verdade
recndita seja demasiado mvel para se dei-
xar aprisionar; porque nesse terreno no h
verdade. Um existente no seno o que faz; o
possvel no supera o real, a essncia no prece-
de a existncia: em sua pura subjetividade o ser
humano no nada. (p. 303)

Nas relaes entre as diferentes dimenses do

Como a mulher? ser humano, surgem diferentes possibilidades de
ser mulher. Por exemplo, se um organismo dito
Skinner (1989) enfrenta o desafio de explicar a sin- feminino, se os outros dizem que essa estrutura
gularidade do ser humano sem recorrer ideia de biolgica feminina, e se esse indivduo se sente,
essncia ou natureza humana. Tal singularidade de fato, uma mulher, tem-se uma possibilidade de
esclarecida por diferentes histrias (filogentica, mulher. Porm, se um indivduo um organismo
ontogentica e cultural), que obrigam a um re- que no estrutural e funcionalmente feminino,

Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211 208 www.revistaperspectivas.org

Emanuelle Castaldelli Silva, Carolina Laurenti 183-196
mas o que outros dizem sobre seu corpo e seus
comportamentos sustentam que esse indivduo
mulher e ele se sente mulher, mais uma configu-
rao de mulher vislumbrada. Se um indivduo
um organismo que no estrutural e funcionalmente
feminino e aquilo que os outros dizem sobre esse
indivduo reitera que ele no uma mulher, mas
esse indivduo se sente mulher, tem-se mais uma
possibilidade de ser mulher. E assim por diante.
Essas diferentes possibilidades de ser mulher
enfatizam a pluralidade da condio feminina.
Assimilando as afinidades filosficas do compor-
tamentalismo skinneriano com o pluralismo prag-
matista (cf. Lopes, Laurenti, & Abib, 2012, pp. 63-
83), pode-se dizer, ento, que a condio feminina
plural. Existem, portanto, diferentes modos de
vida femininos, diferentes formas de relao com o
mundo notadamente com o mundo social , que
constituem maneiras distintas de agir, perceber-se
e sentir-se mulher. no mbito da crtica skinne-
riana ao essencialismo e ao pensamento tipolgico,
bem como no tratamento da variao como aspec-
to inalienvel na explicao do comportamento,
que essas diferentes maneiras de ser mulher so
consideradas legtimas, e no acidentes de uma su-
posta essncia feminina o que vai na contramo
de prticas culturais consistentes com apenas uma
possibilidade de ser mulher.
Consideraes finais
Embora alguns trabalhos j tivessem se empe-
nhado na discusso de afinidades entre anlise do
comportamento e feminismo (Ruiz, 1995, 1998,
2003, 2009), ou mesmo tangenciado outras ques-
tes relacionadas mulher (McSweeney, Donahoe,
& Swindell, 2000; McSweeney & Parks, 2002;
McSweeney & Swindell, 1998; Myers, 1993), eles
no aludiram ao modelo de seleo pelas consequ-
ncias e s dimenses do ser humano balizadas por
esse modelo. Nesse sentido, este trabalho tencionou
mostrar outras possibilidades de interlocuo entre
a filosofia comportamentalista radical e o feminis-
mo, sugerindo que tal interface propiciaria benef-
cios recprocos.
As reflexes feministas acerca da mulher podem
desafiar o comportamentalismo radical e a anlise
Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211
do comportamento a ampliar suas discusses sobre
o comportamento humano, incorporando variveis
consideradas at ento invisveis em suas anli-
ses funcionais, como gnero, sexo e raa (Wolpert,
2005). Vale mencionar ainda que h uma nova gera-
o de feministas que, alm de divulgar e aprofundar
as discusses terico-metodolgicas das geraes
anteriores, tambm reflete sobre assuntos relacio-
nados paternidade, violncia sexual e questes
diversas relacionadas comunidade LGBTT (lsbi-
cas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) (Beiras,
Nuernberg, & Adrio, 2012), com destaque para a
Teoria Queer (Krolloke & Sorensen, 2005). Com
isso, novos desafios so colocados ao dilogo entre
anlise do comportamento e feminismos.
Por outro lado, as discusses da filosofia skin-
neriana sobre o comportamento humano, em es-
pecial sua teoria complexa do ser humano, podem
potencializar as reflexes feministas sobre a con-
dio da mulher no mundo. A questo central
que, sendo o ser humano complexo e agir como
mulher tambm algo complexo , na intersec-
o do organismo, da pessoa e do self que a mulher
precisa ser pensada. No s a mulher, mas todo ser
humano.
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Editor Associado: Diego Zilio

Revista Perspectivas 2016 vol.07 n02 pp. 197-211 211 www.revistaperspectivas.org