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Trait de Porphyre, touchant

l'abstinence de la chair des


animaux , avec la Vie de
Plotin par ce philosophe, et
une [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France


Porphyre (0234-0305?). Trait de Porphyre, touchant l'abstinence
de la chair des animaux , avec la Vie de Plotin par ce philosophe,
et une Dissertation sur les gnies, par M. de Burigny. 1747.

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PREFACE.
'Ouvrage d Porphy-
re touchant FAbfH-
nence de la chair des
-Animaux nous a paru fi fin-,
gulier & H di8;ne d'tre lu
que nous avoi~ cr employer
ucilemenL notre tems, en-mec~
tant. ce Livre porte d~cre
connu de tout le monde.
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Le projec de ita-~n~ec

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pMOtH'ta. p~
f<St:tpn. ~,jm ')-)-
Ce~ qm~copq-ed~~
opinions remues, prec]K;ta~c
pour tre Cnguhefs ~n~
fbuvent en ?t,rc dignc~ :<t
~n-
ceux qui s'elotgne~t ~es
timens ordin~res danse~C.
fein (le rendre te& honto~
plus ~ges ~mricenc qu'on
leur donne audten,cc..
C'etoit cett~nem~.nt
tention de .Porp~d~
l'Ouvrage dcl~~taen~~
us p~~4~
dont
on
d~nne~I~~P~

ne
~m~e~d!nimf-
~e~f~e~
~P~~e'~S~'Q~' ~tS-

~H~
f~mp~e de par~dox~, dans

~RaM~d~~f~Hnemens
d~ its
~jr~'d6
~dp~e~ cta~!ques
~ ~di-
~eh~e~ d~
'i~ph~S?n~"t& hatL
1&n'~e tc"p~~ des opi-
~<m /St!e~o-
rd~. Ce~m~ m'f contre
~er ~~o{&nce ae l'ef-
~n~hut~M~eMe a m~me au-
Mht d'menc pour ceux
~r~ -~l
qui~~ent Jt
penfer, que !a
la.
ie~e'~MiHotfe, dont le
r@Mc~ ph&&<jM<;bn~re ~&
QM~S ~caitN~MOC~~ta~
(aa~'McettaiB~frin~o~
~Gen~c~~a~
.~IcDndn~
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pM~ ~)<,
LTAMi~ic~ <ce~~
~Q:imc. HoMtenius
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cn~n .nc~pm~cMt~
c~~TT~i (S~~gp~~
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~s~ijtpocnnottroreM~
I~pi~q~pat ce~~e Tra~
4w~9~~o ~~a!<~t~ avo~
qwtn~ ~e~~Baa.ya~. idce.
~c~ouM qn&Ma~c ccn~

( ~) 6orphy~TE!Q~o~e Py~ia~
~p~~qn~~
SattC~~r~~e~s~bres deFAn.
le f~
~C~~
traduit du Grec par
~~1,
~r~B~ ~'X.Pa~ cj~
de Mau~

Bt~j~, de
~oj~a~ ~&~~on
M~ ~il~$S!~ ~6~ <?
&~A&~ ~~u~~
d~~ pt~~ ~s.
phf~e~tSa~ ii~~I~M~H
M~ ~~a~
le Mxc~ Pc~b~~M
ptas~ran~~p~ ~6~~s.
~uces qu~
~napch~
p~ ptc~~
o~
~)~i~q~~'e

un tcns fuivi & qu'on ne d~


couvre p~~te~ni to~e
que I~A~cur a.'
~d~u'
appre'~re. ~v~
M~heK~ (
l,

D~vi~

c (~)i K~GnBc.j 4~ <P"


~8~ C~/c iLcr le 4. ch~ d<CiIa..S. j~
d~mMiQ~' -)
Tb~B~ p~~pieM p~MM
die ~n~f ~{E~;M ?tM
ne~~ ~u~'MFigM ~pp~~
j~~a~~
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~v~M he~ ~~6n~ M~~
pli 1~~& Rg~Mns mais
n~~un~neM moK~es
~rpfi~ ~ya<nc ~mb ~@n~
p ~@ leu~ p~Mnc~
fe<,
~y~s ~i9! k tr~
Np~$
~u~ion Vi~ Placm
par Porphyre an T~ic do
iAbfU~e~e~ yc.~ d~ c~~
te vie b~uoHD d~ fai~t. aux
3 .<
ont rapport rHi~rc d~
~y~Y~
Pp~hyr~ ~a~~$ P~i~
& ?1~ ~m~ excT~
ordinaire~ que Ton ne peu~
trp examiner lorsqu'on veuC
approfondit- l'homme & c'e~
une levure digne d'un Phi-
lofophe, devoir' comment un
homme tel que Plotin a ec
reprefence par un homme du
c~ra.(~ere de Porphyre.
Ce recueil 6nit par une diC-
fertation fur les Gnies. Cet-
te matire ~i~bic un des prin-
cipaux objets de la (pcule
tion de Plotin de Porphyre
& des aucres Philosophes
qut
crivoient vers la n du Pa-
ganifme. C'e ce qui nous
ait prendre la retoluion de
l'claircir.
Nous avons mis a la tcc
de ce Volume une vie de Por-
pby4p~ ~is~e~t~
r~jt~c~i~M bp j~L~ j~h~
~n~a ont ppT~'d
c~f Ph~Hotbphp. L'expnc~M
~p~~r~oir qu'oit li~av~
p~~ ~e;p~mnn Ouvrage~
q~ o~rconnoc ton Au~
teur. D~Ujeur~ il n'e~ per~
~8~) qu;ine prenne mrrc

d!
a, ~yie ~ua~~cmme clbre
~t~guUer. 1'.
V 1 E
D E
PORPHYRE
Orphyre nous apprend lui:
mme (~) qu'il toit Ty<
nen. Longin Libanius,
Eunape fuppofent qu'il eft n a. Tyc
caphate de ia P hnicie. Ncan<
moins Saint Jrme & Saint Chry-
~bfton~e ont prtendu que Baca-
ne Bourg de Syrie toit fa Patrie.
C'eft pourquoi ils l'appellent Ba.
taneote ce que quelques-uns ont
r& avoir c~ die p!cc par for-
me d'injure que pour indiquer
~) Vie de Plotinc.7.
e lieu de & aif&nce on peut
voir fur ccb~conjed~fes~Hot-
enius (~)trop Soignes de !a vrai-
femblance pour devoir tre r~Lp-
porces. Le vrai nom de ce Phi-
lofophe toit Malc qui en lan-
gue Syriaque fignifie Roi. Longin
le lui fit quitter, 6~ t~ngagea a\
prendre celui dePorpbyie~ qui a
quelque rapport au terme de Roi,
parce que l'habillement de pour-
pre coic rferv aux Rois & aux
Empereurs.
Il nacquit la douzime anne
de l'Empire d'Alexandre Svere,
c'eA-.dirc, Fan 133. de rEic
1,
Chrnenne(~).Il toic d'one &mil"
le ditlingue. 11 paCa fa )cuneG
voyager dans le dc~ein de faire
connoiGance avec les hommes de
(M ficle qui avoient le plus de
repucacion d'habilecc, & de pro~
fiter de leur dodrine..

(~ Dt
~) Eunape.
~cr~ Porph. C.
Il avoic t Cbrden fi on
en Cfoic FHt&or~en Socraie qui
~ute quc~ Porphyre renoc~ au
CM~iani~ne de core devoir
ee a.ltra.ice p~r quelques Chr-
<iens C~re en P~IefUne mais
ce &ic pour cre cr, auroir bc-
~OM~ d'tre ~creM
par un garant
plus a po~rrce de le ravoir, que
Sorate. Ce qui eA conanc, c'eit
~it eu de grandes Haifons avec
les Chrctens. Vincent de Lrins
( ) prcend avoir lu dans les
Ouvrages m<nc de Porphyre
que ce PbHo(ophe ayanc oui par<.
l~r die i~ grande repurauon d'O-
~eMs aUa crouver a Atexan-
drie.Eo&bc~) nous a conserve un

() ~f M~~<M t~~KJ < Po~M-f~ CX-


d'~WM~f~~A ~~wjff Qy~ew~ ~/e~tM~<<MM,
yere~~cxHM y~T~x~ ~~w cM f~~
~M~ ~/C~t Mn~MM~Ke f~MW qui
a~
MC~t
~M~ y~w~ coM~~)~ Vincent.
maen~s. Li-

(~) ~u~ebe m&. EccL t. 6. c. t~. Mp~.


J5~ Vied'Ou~ c. X. t. II. p ~oy.
paffage fort curieux de Porphyre,
dans lequel nous soyons ce qu'il
penfbic d'Origenes. II y en a. eu,
1,
di~bic-il,qui ne voulant pas aban-
adonner les critures des Juifs,
':mais voulanc feulement rpondre
aux raifons par lesquelles nous
~les combattons, y cherchent des
M
explications forces, qui ne coa<-
viennent point du tout la let.
tre mais par ce moyen ils ont
pluct fait admirer leur efpric
M
qu'ils n'onc foutenu l~utoric de
M ces critures
crangres car ils
M nous font des nigmes des paro-
M
les de Moite les plus claires 6&
les plus (Impies ils- les relvent
M
M comme
des oracles divins qui
couvrent de grands my&res $ &
o aprs avoir comme enehant tes
M
efprits pa.r cette vaine o~enta-
M cion de'ngures 6c d~vrtes ca.
Mches~ils les trompent par les
M
rauCes explications qu'ils leur en
donneni.On peuc voir cette con.
~duice ~ansun homme que jaia
connu, lorfque j'tois encore fort
M Jt:une & qui ayant acquis une
M grande eSHme durant fa vie l'A
M conserve encore aprs Sa mort

par les livres qu'il a compotes


M
j'entends Origenes, dont le nom
eA fort clebre parmi ceux qui0
M
font prorefnon d'enfeigner cette
dodrine. II a t difciple d'Am-
M mone
le plus habile Philofophe
de notre rems & il a trouv dans
M
lui un grand avantage pour s'a.
vanter dans la Science. Mais il a
eu le malheur de s'engager dans
M cette
Sec~c barbare c arrogance.
M Ayant
fait naufrage courre cet
ecueil, il corrompit tout ce qu'il
~yavoic d'excellent,cane dans fa
M
perfonne,que dans fa fcience,par
M
le mlange qu'il vou-loit, faire de
M
laPhiIoSbphie avec le ChriSUa.
nifme;car menant une vie Chr<
Mtienne contraire toutes lesLoix,
M il Mvoic fur 1<L Divinif ~ fur
m~ J
M tout le re~e le fnnment de$
Grecs, qu'itcouvroit nanmoins
M par les Fables de ces Barbares.
M 11
li~oit (ans ce les crits d~
Numenius.de Longn ~c des plus
M
habties Pyrhagoriciem. Il ~i~oit
M
au u~age des Ouvrages deCho<-
f rmon k Stocien de Cornu*
z t & ay&nc appris par cette tu-
"de la mamre d'expliquer ~e
d'entendre les My~res des
Grecs, il ks applique .aux Ecrb-
ae tures Jud~qocs. a:
A ce di&ours H n~e& pd~ di&
~cile de reconnoiorc un <M~
mi dclare de la, R.eHgion Chrc~.
tienne, dont les dccHlons outres
& parnates ne doivent raire au<
eucc ~ pfeSIon~ 0~ gnore 61~
connoiCance de Porphyre avec
Orige~es a prcde ie preMier
voyage de ce Phtiofophe a R.o<
me. Il ~lia dans ceccc capitale
du Monde (~) l~cede viogc an~
'~ViedcPlotinc.~ l
I! y re&a peu cette premire fois.
Aprs y avoir fait une courte r-
Hdence il alla tudier Ath-
nes fous Longin, Khreur le
plus eAim de fon ncle. Ce que
le cem$ nous a conferv de fes
Ouvrages jufUne l'ide avan-
tageuse que1, les contemporains a-
voient de lui. Ils difoient (a) qu'il
avoit une Science parraice de tout
ce qui regarde les belles-Lettres
& la rhtorique ils rappel-
loient un trcfbr de fcience, & une
bibliothque vivante.
Porphyre fit de fi grands pro~
gr~s tous cet excellent Ma~re
qu'en peu de tems il devine l'hon.
Dcur de cette Ecole.
Nous avons dans Eu(ebe (~) le
fragment d'un Ouvrage de Por-
phyre dans lequel il fait l'hif<
toire d'nne F&tc que donna Lon-

(a) Eunapms t/M Po~A.


~) Prep.EvMg. 1. X. p. 4~4.
A ni)
gin pour clbrer le jour de la
naiSance de Platon. Porphyre y
coit. Ils coienc fept en cour. La
converfation ~oula pendant le re-
pas fur des matires gavantes.
L'on y prouva qu'Ephore Tho-
pompe, Mnandre Hypride
Sophocle mme avoient t des
plagiaires:
La Grammaire ire c
& !a Rhcori.
la Rhcori-
que ne fuffifoient pas, pour oc.
cuper tout entier un homme auf.
t avide de ravoir que Porphyre.
H fit fon fecond voyage Rome
rage de trente ans la douzi-
me anne de l'Empire de GaIIien~
c'e~-a~dire, au commencement de
l'an 16;. de J.C. Le clbre Plotin
y tenoic alors fon cole. Il paffoit
pour tre le premier Philofophe
de fon tems fa plus fublime M<
taphyfique elahurgiecoient:
les principaux objets de fes tudes.
On appelloit Thurgie, la fcience
qui apprenoit les diverfes c~p<
ces des tres intelligens la fu.
bordination qui coic entr'eux
le. culte qui leur coic du, 6c les
crmonies nceffaires pour s'u~
Ylir intimement avec eux.
Porphyre n'eue pas plutt vd
Plotin qu'il fe propofa d'acqu-
rir i'mici de cet homme illuf-
tre & bientt le difciple eut
l'eftime & la confiance de fon ma<
tre tel point, que Plotin char.
gea Porphyre de rpondre aux
ouefHons qu'on lui raifbit, & lui
donna, fes Ouvrages (a) pour qu'il
y m)t la dernire main. Ils demeu-
rerent prs de fix ans enfemble.
Porphyre qui toit fort fujet la
mlancolie (~) s'en trouva telle-
ment ratigu que Plotin lui con-
feilla de voyager pour la difliper.
Dans les accs de fes vapeurs il
lui prenoit un fi grand dgot de

(a)Vie de Pioun c. 7.
(~) Ibid. c.
la vie, que pluueurs fois il fe fe-
rcic donne la more, Plotin ne
l'en eue dtourn. La Philob-
phie de ces Platoniciens infpiroit
un grand mpris pour la vie. Leur
~y(tme toit que quiconque af-
piroit la fageSe dvoie renon-
cer tous les plaifirs des fens
que nous tions dans un rac d'-
preuve, dont il falloit fortir, pour
pouvoir tre heureux. Quelques~
uns colenc persuades, qu'il roit
permis a chaque mortel. de hter
L. runion de fon me avec cet~
le des esprits. Porphyre., fuivanr le
confeil de Plotin Sortit de Ro.
me quinzime anne de l'Em.
pire de<ja!Hen fur la fin de l'an
~6~. de J. C. Il alh en Sicile &n
Cap de Ulibe pour y raire con-
DoiHance avec Probus, qui y avoit
une grande rputation. Eunapc
prtend que Porphyre fut long.
temps en Sicile, ne faifant que ~bu"
pircr;i qu'il ne prenoit point de
honrncure~e qu'il ne voulok voir
erfonne que Plotin en ayant f
inEorm~ craignant qu'il ne vou-
Mc mourif paJ~ en Sicile, o il
eut des conferences avec Porphy.
re, qu'il dceriuin~a confentir de
vivre. Eunape ajoute, que Por-
phyre avoit crit i~ conversion
iqu'~I avoit eue avec Plotin ce
fa}ec. Mais a-Harment ii y a de
la confufion dans le rcit d~Eu-
nape. Car Porphyre lut-mme (~)
en dit ~ez ypour donner lieu de
tToife qu'il pas revu Pt<)tt~
depuis qu~il toit parti poar la
Sicile.
Ce fut pendant qu'il y ccoit,
qu'il compofa fon fameux Ou-
vcagecootfede Chrifiianifme, qui
a~ndu fon nom C odieux dans
t'EgMe. tl nours a appris (b) qu~H
a,voic tc Caichage 6c il y

.~t~JE~n c~i~
)
(~) De 1. ill. c.
apparence que ce fur pendant qu~H
croit en Sicile, qu'il prit la rfo.
lu don de voyager en Afrique. Il
ne retou rna a Rome qu'aprs l
mort de Plotin. Il y paria fouvent
en public avec beaucoup d'ap<.
plaudinement. Il avoit un grand.
nombre de difciples qu'il trai-
toic avec douceur bont, c
pour lefquels il toit fort commu-
nicadr. Jamblique eft celui oui
lui a fait le plus d'honneur. Un
intime anu de Porphyre cant
~ort, 6e ayant laiSc une veuve
appelle Marcelle charge de cinq
cnfans il l'poufa afin d'cre
a porte1, de donner facilement de
Feducacion fes enfans..
Onn'e0:.pa5 fort inAruic des
dernires actions de fa, vie. On
f~ait qu'il a vcu plus de Mxan-
.te 6c huit ans mais on ne ~aic
pas prcifment quand il eft
mort. L'opinion commune ~) e(t
7 1..1 r..
(<t)EuMpe.
qu'il a fini fes ~ours Rome. Ce-
pendant S. Jrme prtend qu'il
a t enterr en Sicile.
Porphyre (avoic presque tout
ce que Fon pouvoit favoir dans
le 6ec!e o il vivoic. Il ponedoit
les beies-Letrres, rHiftoirc, !s
Gomcrie la Mufique. Il >ex<
celloit fur rout dans la Philfb~
phie de ce tems l qu'il enfeigna.
de vive voix a,u~i bien que par
un grand nombre d'Ouvrages. H
a. fait une prodigieufe quantit
~e livres, dont on peut voir les
titres dans Hot~enius, d~ns Fa-
bricius dans M de TiHenionc
(4,). On y, durerotcJbuvenc de
l'ordre & de la. clart. Ces perrc-
tiens & trouvent rremenc dans
les ouvrages philo&phiqucs~~ur-
tout dans ceux du Acle de Por-
phyre< On 1'~ accuc de s'cre
quelquefois. contredit mais il
eA louable de changer de fend.
() Vie de Dtodctien Ait. ~o,
mens, lorfque de nouvelles r..
flexions font appercevoir que l'on
.s'eA trompe.
Ses plus clbres Ouvrages font
le Trait de abfHnence des vian-
des, "dont on donne ici la. cra<-
dudion & le Livre contre les
Chreciens. Il toic divf en qum-
ze Hvres. On n'& rien fait de plus
fubtil 8c de plus d&ngreux con-
tre la: Religion. De coas les A~
teursprora.neS) Porphyre e~ celui
qui avoit l nos Ecrivains (~) f~-
crs avec le plus d~pplic~tton
dans le deSein d'y trouver des
arnica, poor les comb~rre~
pour ie& dcrier. l~ v~nco~c d'y
avoir cronv on grand nombre
de toncradicons<PMeurs PeFes
entr~pMrenc de le r~cer. Leurs
ouvra~ges~ y de jnAme qae cctu~
Porphyre, ce &M~enc pl~s. H y
quelques -annes qoe fonprccn~

TiIIem. ~tt. ~i~VM de D($c~)~n~


doit (a) qu'il toit Florence dans
la Bibliothque du grand Duc
mais ce fait ne s'e& pas vriS.
Ce Livre a. rendu le nom de
Porphyre fi odieux que la pl-
part des Anctens ne parlent pres-
que point de lui, fans couper que!-
que cpichte ncriSante~ q~i de.
~igne l'horreur qu'ils avoient de
~es blasphmes. Il parole que
Constantin fit quelque Edit e-
vere contre fa mmoire & fes
cries qu'il ne brier c vou<
lant donner aux Ariens le nom
le plus injurieux, il ordonna qu'ils
feroient appells Porphyriens.
Mais quelque dce(t qu'il ait t,
il y a eu quelques Pres, & mme
des plus clbres, qui ont rendu
juftice fa Science 6c fes talens,
Eu&be ne craint point de l'appel.
1er (~ un admirable Thologien.

<~t~~
~) F~r~MJ Jc/c~. ~4r~M~<. p. i
(~) PMp. Evang. 1.IV. p. 1~7.
<t<MO~.
S. AugufHn le qualifie d'homme
de beaucoup d'cfpnc, & du plus
habile des Philofophes (~).
S. Cyrille le fameux Boce
J
partenc (~) de fa fcience avec beau<
coup d'loge M. de Tillemont
C rserv dans les louanges qu'il
donne ceux qui ne pen(bienc
pas ortodoxemenr, dit (c) qu~Por-
)hyre toit le plus clbre de tous
es Payens, qui ont ccr~c du temps
de Diocltien.

(~)AucuAin.de civit.Doi 1. 7. c. y. PM/o/o-


J)~M~ M~. 1. ~. C. 11. De~~MMMM!PM/O/e*
phorum <~ non ~t~OCr~ <M~M< AcM~e~t
(~ He/~cM~c. .
(c~V~ de Diocletien Art. ~8.
TRAITE
DE
PORPHYRE
Touchant t'a ~iinence
des Animaux.
~S~~MJf.

LIVRE P.-REMIER.
Yant cc inform (~)
que vous~ condamniez
i
-j-
ceux qui renonoienc
j~ la viande, a-& que vous
Fufage de
recommenciez en manger, j'ai

{<t ) Porphyre adre~e cet Ouvrage a Finnos


d'abord voulu en duier~parcs qce
votre fobfict m'eA connue
que d'aiie~fs ~e fai&is teHxion
au refped que je vous ai infpi-
r pour ces hommes R.e!gieux
de~rAQdquicc, qui ont et d'un
fentiment contraire mai~cecce
nouvelle m'ayant ef confirme
par ptueuM personnes )'ai cr
qu'il ctoic plus convenabte-de
convaincre votre efpnc que de
vous faire une (oh'eAioo quoi
qu'a la yerite jvotfe conduite
m'y ait autorif car pour me
ervif d'~ae eKpi~Eo~~&ee~cn
ne peut pas dire que vous ayez
abandonne le mauv~M chenDin~
pour entrer dans la bonne voie
ni que votr~ ctmvei ge&re de
vie foit plus pardit, qu ceM que
vous avez abjuir, poor me &r<

CaAncius
ce grand am! de Ploon, dont H
eft pari avec beaucoup <T~oge dam la vie
~e ce Philofophe.
vir des termes d'Empedocle mais
il m'a. paru plus conforme no.
tre ancienne amiti de vous prou-
ver clairement que vous tes
dans l'erreur depuis que vous
avez chang de Sentiment. Je
pourrai par-la tre utile ceux
qui n'ont d'autre objet, que celui
de connotre la vritc.
IL En faifant rflxion fur les
caufes de votre changement je
n'ai eu garde de l'attribuer la
nceHite de conferver votre fan-
r & vos forces ce font des ides
populaires indignes de vous car
lorsque vous viviez avec nous
vous conveniez vous mme que
FabfHnence des viandes concri~
buoit entretenir la fant &
1,
que fans avoir recours cette
nourriture,on toit en tat de fu p-
porter les travaux auxquels obli-
ge l'exercice de la Philosophie,5
& l'exprience vous l'apprenoit.
Vous tes donc revenu vos pre<
miers dsordres, parcet F que vous
vous ceslai~ dduire, ou parce
que vous avez cr qu'il toit m-
diSerenc a.uSage de donner lpre<
frence i un genre de vie fur Fa~
ire, ou enfin par quelque autre
raifbn que j'ignore car je ne pui?
pa.s croire, que l'intemprance C
a. gourmandife
vous ayenc port
a cet excs de mprifr les loix
fondamentales de la Philosophie~
laquelle vous avez t attach.
Je n'Imagine -pas que vous ayez
moins de fermet que des gent
ordina.ires,quiC~nt convaincue
qu'ils avoient eu tort de manger
de la chair des animaux ie fe..
roient pltt laiffs mettre en
pices, que d'en faire leur nour<
riture, & n'auroienc pas. eu plus
de rpugnance manger de la
chair humaine, que de celle de
plufieurs animaux.
III. Mais ds que je fus infor.~
nfor~
m par ceux qui reviennent de
votre Province, des argumens que
vous employez contre ceux qui
s'abfUenneni des viandes je ne
~ne contentai pas d'avoir piti de
vous,e je fentis des mouvemens
d'indignation, de voir que fduit
par de frivoles fophifmes vous
ayez entrepris de dtruire un dog-
me ancien approuv par les
Dieux mmes. C'eA ce qui m'a.
fait prendre la rsolution d'ex-
pliquer notre Doctrine de rapJ
porter avec plus de force d'u-
ne faon plus tendue que vous.
ne Favez fait ce qu'on peut nous
opposer d'y rpondre, & de faL
re voir que les objecUons que
l'on a apportes contre notre yf-
terne, ne font que de vains rai~
fonnemeps qui ne peuvent pas
tenir contre la force de la verL;
t. Vous ignorez peut-tre, que
ceux qui ont attaqua le fenti-
ment de l'abstinence des viandes
ne font pas en petit nombre. Les
Pripatticiens, les Scoctcns
la.plupart des Epicuriens fe (bnc
dclars contre cette Do~dne
de Pythagore & d'Empedocte
dont vous tiez partifan. Divers
autres Phito~bpbes ont crit ufR
contre ce fenriment encr~u.
tres Claude de Naptes. Je rap-
porterai leurs d~cuics j'onMt.
trai futementcenes qui n'ont rap-
port qu'aux preuves d'Empedocte.
IV. Ceux qui ne font pas de
notre ~endmenc Soutiennent, que
c'e confondre les ides de Ju~
nce que de nous obliger de l'ob<
~erver, non feulement avec les
tres 'a.i<onna.bles,n)is&uui avec
~euK qui font dpourvus de rai-
fon; que les hommes Se les Dieux
mritent feuls notre attention
que les Animaux ne font poine
dignes de notre compafion
n'ayant point de rapport avec
nous, 6c que n'tant point mem-
bres de notre fbcietc ils ne dot<
vent point tre mcnagcs,lorfqu'il
s'agit ou de les faire travailler,
ou de les manger que ce ~roic
nou$rairc tore a nous-mmes de
n'en point tirer tout l'ufage que
l'on peut, fous preccxce de )uf-.
tice\ & que nous cous rduirions
par l mener presque une vie
~Mvage.
V. U n'eA pas queftion ici des
Nomades 8~ des Troglodytes, qu
ne connoMnt d'autre nourricu~
re que la viande mais il s'agit
de ~eux qui & propo&nt de rem-
plir tes devoirs de l'humanit.
Quel <Mvrage pourrions-.nous ra!<
re quel art pourrMos-cous exer-
cer, quelle commodit pourrions
cous nous procurer, fi nous regar-
dions !es Ammaux comme tanc
dieim~me namfC que nous 6
craignant de. leur faire aue~a
tort, nous les traitions avec tou$
les mcnagemens poiHbles II e&
vrai de dire, qu'il nous icroic in~
poulble de prvenir les mifres
qui nous rendroienc la vie mal-
heureuf fi nous nous croons
obligs de1, pratiquer les loix de
la jufUce avec les Animaux,
fi nous nous cartions des anciens
ufages car comme dit HCo-
de J~pirer ayant difUnguc les
natures, & fpar les efpcces~per-
mit aux poiffons, aux bces ~au-
vages aux oifeaux de fe man.
ger les uns les autres 1, parce
qu'il n'y a point de loix en.
tr'eux mais il ordonna aux
hommes dtobferver la juftice
t'gard de leurs (mbiables.
VI. Or nous ne pouvons pas
commettre d'injtice avec ceux,
qui ne peuvent pas obfrver avec
nous )~ rgies de la jufHce.C'e~ un
principe que ron ne peut conief-
ter dans la morale. Lc~ hommes
ne pouvant pas fe fumre eux~
mmes, comme nous le diSons, &
ayant befoin de beaucoup de cho~
~e~.
fes ce froic les dtruire tes r-
duire l'tat du monde le plus
malheureux, & leur ter les in~.
trumens dont ils ont befoin pour
les nceffits de la vie, que de
les priver du fcours qu'ils peu.
vent tirer des Animaux. Les pre-
miers hommes n'ccoient pas auf-
i1 heureux qu'on fe l'imagine
car la <uper(Hcion qui empche
de toucher aux Animaux de.
voit au donner de la rpugnan-
ce pour couper les arbres les
plances y ayant autant de mal
abattre ua <apin ou un chne,
qu'a gorger un boeuf ou un mou~
ton ~i les arbres & les plantes
font anims comme le croyent
ceux qui en&ignenc la Mcemp~
fyco~e. Ce font l les princi.
paux argumens employs par les
Stociens <Se par les Pripatd~
ciens.
V 1 I.
Les Epicuriens prc<.
tendent que les apciens Lcgi~
teurs ont dclar l'homicide im-
pie, 6c ont accach ce crime
de grands dshonneurs~ acauie de
la nccuit o coienc les hom<
mes de vivre en ~bciec. Pour
qu'ils euuenc horreur de ce cri~
me il fuffiroit peuc-cre ou'i!s
fiffent attention fur la reCem.
blance qui eft entr'eux. Le bien
de la fbciec a fait dcerner des
peines trs-graves coatre ceux
qui aifat~neroieqic
oui auaumeroienc ~e ces peines
~t ces
~oncumfances, pour retenir ceux
que la feule loi de l'Humanicc
q H' a tc
n pas.
arreterolt
VIII. Les premires loix n'one
a

poinc t cablies par la violea~


ce mais par le confentement de
ceux qui les ont acceptes Se
les premiers LcgiQaceurs onc fait
recevoir leurs loix pltt par
leur prudence que par la force.
L'utilit en ayant t appcrcue
par te grand nombre, les autres
qui navoienc peuc-cre pas fai~
les mmes rflexions ont t
obligs <ie s'y foumettre par la.
en iuce de la punition. C'toit le
feui moyen que l'on pouvoit em~
ployer contre ceux, qui ne vou-
loienc pas convenir de l'utilit
des rglemens avantageux car
la cramce eft encore le feul mo<
tif qui empche le commun des
hommes de faire le mal ~

tous les hommes toient capables


d'appercevoir ce qui e~ conve..
nable & de s'y conformer les
loix ceroienc de leur tre n-
ceuaires~ parce que d'eux-mmes
ils viteroient ce qui e~r dfen-'
du, 6e pratiqueroienc ce qui e&
ordonn. Une mre rflexion fur
ce qui eft utile & fur ce qui eN:
nuiHb!e fuffiroit pour faire vi< (
ter le ma!,( pour faire donner
la prfrence au bien. La menace
de la punition n'eft que pour ceux,
qui ne font pas capables d'apper-
cevoir l'utilit de la loi la crain~
te qu'elle inspire un frein
qui empche les panions de ~e
porter aux excs dfendus, c
qui oblige de fe conformer ce
qui e~ convenable:
IX. Le meurtre mme invoJ
lontaire n'a pas t exempt de
quelque punition, afin d'cer tout
prcexte aux homicides & d'o-
bliger les hommes, d'apporter
toute leur attention pour prve-'
nir ce malheur. Je fuis persuad
que les expiations incroduices
pour purifier ceux qui avoienc
commis des meurtres tolrs par
les loix, n'ont eu d'autre prin-~
1
cipe que de dtourner de l'ho-
micide volontaire c'eA pourquoi
les premiers Lgislateurs non&u<
lement ont tabli des peines con-
tre les meurtriers mais aufE ils
ont dclar impurs ceux qui aprs
avoir tu1 un homme ne fe fai~
foient pas purifier par des expia,.
tions, Ils ont par la adouci te$
murs & ayant ainu calm l'em~
portement<k la violence des hom~
mes, ils les ont dtournes de fe
tuer les uns les autres.
X. Mais ceux qui firent les
premiers rglemens, n'empche.
rent point de tuer les Animaux.
Ils voyoicnc l'urilit que l'on en
-pouvoit retirer & que le foin
1,
de notre confervation demandoit,
que l'on fe prcautionnt concr'"
eux. Quelques uns de ceux qui
avoient un plus grand fond d'hu<
mamce r & reprfent
~r
ayant aux
autres hommes que le motif de
l'utilit commune les avoit d.
tourns de l'homicide~ avant
fait voir les inconvniens d'avoir
recours la violence, leur ont
perfuad de refpeder la vie de
leurs fetnblables ce qui dvoie
contribuer la confervation de
tous les particuliers. Rien ne leur
toit plus avantageux, que de ne
fe point fparer les uns des au.
<w
<
tres de ne fe faire aucun tort,
de fe runir non feulement con<-
tre les btes froces~ mais auS
contre les autres hommes qui au-
roient entrepris de leur faire quel-
que violence.
XI. Et pour retenir avec plus
d'eiEcacc ceux qui tuoienc les au.
tres hommes fans aucune nceC-
fit, on tablie des loix contre
l'homicide qui ~ubC&er 'enco-
re, & qui rurent reues avec ap-
plaudMIemenc par la multitude,
qui n'avoic pas.eu de pe~ne s'a?..
percevoir combien la runmn des
Dom~es leur procuroic d'avan-
tage il toit feulement permis
de dtruire tout ce qui pouvoit
puire notre confervation. Si l'on
difoit que la loi a permis de tuer
les Animaux qui ne rbwc aucun
tort il feroit aifc de rpondre
qu'il n'y a aucune espce d'An:~
maux dont le trop grand nombre
ne ft nuifible. Les brebis,= les
bufs 6e lesautres Animaux de
ce genre font d'une trs-grande
~titic aux hommes mais s'Hs
toient' en trop grand nombre
ils leur feroient fort prjudicia-
bles les uns caufe de leur for-
ce, les autres parce qu'ils con-
ibmmeroienc les fruits que la ter-
re produit pour notre nourritu-
re. C'eA pour cette raifon, qu'it
cA permis de tuer ces fortes d'Ani-
maux pourvu qu'on en iaiue au-
tant qu'il en faut pour nos be-
foins, & que nous pouvons en
garder fans nous faire tore. Mais
quant aux Lions,
r aux Loups
v &
aux autres btes froces nous les
dtruifons autant que nous le
pouvons parce qu'ils ne nous
font d'aucune utilit.
XII. Ce fut elle que l'on cn-
fu!ta lorfqu'il rue quefUon de
dcider ce que l'on pouvoit man..
ger car il y auroit de la folie
croire que les Lgitlateurs. n'ayent
eu en ve que le jufte & le beau.
Les ides ont t fort diHeren<
tes flon les divers pays & l'on
en peut juger par les Coutumes
toutes oppofes au fujet de la
nourriture des Animaux. Si l'on
avoic pu faire quelque convention
avec eux par laquelle on ferait
demeur. d'accord de ne les pas
tuer condition qu'ils ne nous
tueroieni pas il auroit t beau
de porter jufques.I la juAicc;
chaque partie y auroit trouv &
Jfurec mais n'tant pas pouibtc
que l'on faSe des traits avec des
tres qui ne font pas fufceptib!es
de raifbn, il ne. faut pas avoir
plus d'attention pour cux~ que
pour ce qui e& inanim. Le feu!
moyen de procurer notre furec,
ef~d'ufr du pouvoir que nous
avons de les tuer ce fbnc l les
ralfonnemens des Epicuriens.
XIII. Il nous re~e rappor-
ter les preuves employes par le
vulgaire. Les Anciens die-on,
s
s'abftenoienc la vrit des Ani-
maux non point'par aucun mo<
tif de pice, mais parce qu'ils ne
connoNbient point l'ufage du feu.
Ils ne l'ont pas plutt connu
qu'ils l'onc refpe~c comme quel-
que cho~e de facrc. Ils font ve-
nus enfuite a manger desAnimaux;
car quoiqu'il ft naturel de man-
ger de la viande il toit contre
a nacure de la manger crue
c'eA pourquoi les btes froces
fbnc appelles manges crue ~il
ctt dit par forme d'injure Tu
mangerois Priam tout crud c'eA
ainu que fbntcaradrifes ceux,qui
n'ont aucun principe de Religion.
On ne mangeoit donc point d'A~
nimaux dans l'origine des cho-
fs l'homme ayant de la rpu-
1,
gnance pour la viande crue mais
ds que l'usage du feu eut t
introduit,on s'en frvir pour appr<
ter non feulement la viande
mais auBI pluGeurs autres al-
mens. Les nations qui ne man<
gent que du poiHbn font une
reuve que les hommes ont de
'averGon pour la viande crue
car elles font rocir leur poij~n
ou fur des pierres chauSees au
folei, ou elles l'exposent au ia<
ble brlant & ce qui fait voir
que les hommes mangent nacu"
rellement de la viande, c'eA que
les Grecs & les Barbares fans
diAin<~ion font dans cet ufage.
XIV. Ceux qui foutiennent
qu'il y a de t'inju~ice manger
des Animaux font obliges de
prccendre qu'il n'e~ pas permis
de les tuer. Cependant nous fbm-
mes indifpenfablemenc obliges de
faire ta guerre aux btes iauva-
ges, & cette guerre efi jufle car
il y en a qui nous attaquent tels
font les Loups & les Lions d'au"
tres nous mordent, lorfque nous
marchons defus, comme les fcr~
pens il y en a qui gtent les
iruits de la terre, c'e~ pourquoi
nous tchons de les dtruire
pour prvenir les maux qu'ils peu-
vent nous faire. Quiconque voit
un &rpenc~ cherche le tuer,
non &ulemenc afin de n'en tre
as mordu mais afin qu'il ne
)leB perfbnne car lorfque nous
laSbns les btes Procs, nous
avons de l'amiti pour les hom<
mes mais s'il eft )u~c de dcruL.
re certains Animaux il y en &
d'autres qui font accoutumes de
vivre avec nous, c pc~ur lefquels
nous n'avons point d'averdon
c'eA ce qui fait que les Grecs ne
mangent ni chiens, ni chevaux,
ni nes, ni un grand nombre d'oi-
feaux. Quoique le cochon ne foit
bon qu'a manger les Phniciens
&: les Juifs s'en abstiennent, par~
ce qu'il n'y en a point dans leurs
pays. On affre qu'encore aduel-
icmcn: on ne voie point de ces
Animaux en Ethiopie. De mrn~
.donc que les Grecs ne facrifient
point aux Dieux ni de chameau,
ni d'elphant, parce que ces Ani-
maux ne nafunc point en Grce?
&inu en Chypre, en Plinicie & en
Egypte on ne facrifie point de co-
chon parce que ce. n'eA pas un
animal de ces pays-l & if n'eit
pas plus tonnant que quelques
peuples s'abstiennent de manger
du cochon que ote voir que nom
ayons de la repugnance manger
du chameau.
XV. Mais pourquoi s'abAien~
droit-on de manger desAnimaux
Seroit-ce parce que cette nourri-
ture nuit l'me ou au corps ?
Il eft aif de prouver le concra!-
re car les Animaux qui mangent
de la chair, font plus intelligens
que les autres. Ils chalfent avec
&rc, 8e fe procurent par-l une
nourriture qui augmente leurs rbr<
ces *9 tels font les Lions & les
Loups. L'usage de la viande ne
raif donc aucun tort ni Fam,
ni au corps c'e& ce que l'on peut
prouver par ce qui fe paHe chez
es Athfres. Ils n'en. font que
plus forts, parce qu'ils mangent
de la viande & les Mdecins
l'ordonnent aux malades dont ils
veulent rtablir les forces. Une
preuve auez forte que Pythagore
s'eA loign de la vric c'eft
qu'aucun des ~iciensSages n'a t
de fon fentiment ni les Sept par
excellence, ni les Phyficiens qui
ont vcu enfuite ni Socrate, ni
~es disciples.
X V I. Mais fuppofbns un mo<

ment que tous les hommes em<-


brafrent la Doctrine de Pytha.
gore qu'arrivera t'H de la fecon~
dire des Animaux ? Perfonne n~L
gnore jusqu'o va celle des co-
chons & des livres ajoncez-y
celle des autres btes y auroit.-it
de quoi l~s nourrir? Que d~yien~
droient les Laboureurs qui n'o<.
feroient mme pas tuer les Ani-
maux qui dtruiroient leurs moiF-
fons ?a La terre ne pourroit pas
fuffire cette multitude. Ceux
qui mourroient, produiroienc une
corruption dans l'air qui caufe-
roit nceuairemenc une pefte,
laquelle il n'y auroit point de re-
mde la mer les rivires les
tangs feroient remplis de poif-
fons l'air d'oi&au~ & la terre de
toute forte de rptiles.
X V I I. De combien de rem~
des Salutaires f priveroit-on,
on s'ab~enoic des Animaux ?l t
y a eu plufieurs perfonnes qui
ont recouvr Fumage de la vie en
mangeant des vipres. Le Do.
me~iquc du' Medcin Craterus
fut attaqu d'une maladie rbrc
trange les chairs fe fcparoient
de fes os tous les remdes qu'on
lui raubit ne lui procuroient au"
cun foulagement. On lui donna.
de la vipre apprte en forme
de poiffon5 & il fut guri. Plu~
Ceurs autres Animaux~ ou mme
quelques-unes de leurs parties,font
des remdes fpcifiques dans cer<
taines maladies &e ce feroit fe
priver de ces remdes, que de re-
noncer l'ufage des Animaux.
X V 111. Si les plantes ont au~-
C une ame comme on le dit a
quoi feroient rduits les hommes,
s'ils toient obligs de s'abftenir
des plantes ainfi. que des Ani..
maux ? & s'il n'y a point d'im- <
piet faire ufage des plantes
il n'y en a pas non plus tuer les
btes.
XIX. On pourra obieer, qu'il
n'eA pas permis de tuer ce qui
eft de meme efpce que nous~:
mais fi les ames des Animaux font
femblables aux ntres c'e leur
rendre fervice que de tuer leurs
corps, puifque c'eft faciliter leur
retour dans le corps humain 6C
on ne caufe aucune douleur leurs
ames en fe nourriuknc de leurs
corps, lorsqu'elles en font fp~
res. Autant les ames doivent
s'attrifter de quitter les corps
humains ~uca.nc doivenc-eUes
avoir de 1,joie de s'loigner des
corps des autres Anima-ux, puif.
que l'homme domine fur les b-
tes, comme Dieu rgne fur les
hommes, Une raifon fumante
pour tuer lesAnimaux, c'eA qu'ils
tuent eux-mmes les hommes. Si
les ames des btes font mortel-
les, nous ne leur faifons point
d~injuftice en les tuantS 6e nous
leur rendons fervice fi elles font
immortelles ) puifque nous les
mettons porte de recournep
prompcemenc dans les corps hu.
jmains.
X X. Lorfque nous nous dc<
rendons contre les Animaux
nous ne commerons poinc d'in~
mA}ce, nous n faifons que les pu"
nir,
nin II e~ vrai que nous tuons les
ferpens 6c les fcorpions lors m-
me qu'ils ne nous attaquent pas
mais c'eA afin qu'ils ne faffent
point de mal aux autres hommes
& quand nous tuons les btes qui
gtent les fruits de -la terre on
ne peut pas dire que nous ayons
tort.
X X I. quelqu'un s'imagine
Si
que notre conduite eA injure
qu'il ne raHe donc u~age ni du
lait ni de la laine, ni des ufs;
ni du miel car de mme que
l'on ne peur dpouiller ua homme
de ~on habit fans injufUce c'eft
cre injufte l'gard d~une bre-
bis que de la tondre, paijfque
toison lui fert d'habit, 1, & de pren-
dre fon lait puifqu'il ne nous eft
pas deflin mais fes petits. Le
miet ~ue vous enlevez l'abeille
pour votre p!aMr,avoict amau~
pour nourriture. Je ne parle
pas de Fopmion des Egypnen~
'f~.
que l'on ne peut toucher aux plan-
tes fans injuftice. Mais fi tout eft
fait pour l'homme, l'abeille cra<
vaille pour nous lorfqu'eUe fait
fon miel <Se la laine des brebis
eft devine par la~ nature nous
chauSer ~&c nous tervir d'orne~.
ment.
XXII. Lorsque nous tuons des
Animaux pour les fa cri fier nous
imitons les Dieux. Apollon eft
appelle cueur de~toups, & Diane
meurtrire des btes&uvages. Les
demi-Dieux 6~ les Hros qui font
bien fuprieurs nous par leur
origine & par leur vertu ont fi
bien approuv l'ufage des Ani-
maux, qu'ils en ont oSert aux
Dieux par douzaines parcen~
laines. Hercule eft appelle man-
geur de boeufs.
XXIII. Si quelqu'un ~buce.-
noit, que l'incention dcPyth~go"
fe toit de dtourner les hom-
mes de fe manger les uns les
trs, il avanceroit une grande ab-
(urdic car fi les hommes du
rems de ce Philfbphe fe man.
geoient il auroir eu tort de les
engager a s'ab~enir des Animaux
pour les empcher de fe man-
ger il les y auroic plutt exci-
tes, en leur infinuant qu'il n'y
avoit point de' diffrence entre
manger un homme, ou tin cochon
& un buf. Si au contraire ils ne
s'eniremangeoienc pas quoi
croit-il bon d'avancer cette opi-
nion ?P Si cette loi toit tablie
pour ceux qui fuivoient fa Doc-
trine rien n'eit plus honteux,
1,
puifque l'on en pourrait conclu-
re, que ceux qui vivoient du tems
de Pythagore toient mangeurs
d'hommes.
X X I V. Si nous nous ab(tc<
Dions des Animaux non feule~
1)
ment nous nous priverions de
beaucoup d'avantages & deplai-
6rs mais auffi les terres nous de-
yiendroienc inutiles. Elles (croient
ravages par les btes Sauvages;
on ne verroit que des ferpens &
des oifaux il ~roic trs diSct-
le de labourer les Semences fe-
roient manges par les oi~ea.ux,
&&'il leur en chappoit les b-
ces quatre pieds a.chcverolent
de les dtruire les hommes r<
duics inC la plus graude mife*
re fe verraient contraints de fe
manger les uns les autres.
XXV. Les Dieux eux-mmes
pnc ordonn qu'on leur f~crinc
tes btes fauvages. L~Hul;oire e&
remplie de ces faits. Les Hera.
clides qui allerent la guerre de
Lacdemone avec Eurihnes 6~
procls, n'ayant pas de vivres,
mangerent des ferpens que la ter..
j'c leur donna pour nourriture~
Une nue de fauterelles &uva un
jour en Lybie une arme qui man~
quoit de couc. Voici ce qui arr~
va prs du dtroit de Gade& r
Mogus Roi des Mauritaniens, qui
fut tu Mothone par Agrippa,
avoit aSgc le temple d'Hercu-
le qui eft trs riche. C'coic la
coutume que les Prtres facri..
SaNent tous tes jours des VidL
mes fur l'Autel de ce Dieu. Le
tems fit voir que ce n'tait point
une in~icudon humaine mais
que le Dieu lui-mme l'avoit or-
donne car il arriva que te Si-
ge tirant ev longueur, les VI<~i<
mes manquerent. Le Prtre fort
embarraG eut un fonge. Il lui
fembloit tre au milieu des co<
ionnes d'Hercule vis--vis l'A~
tel de ce Dieu il voyoit un ot-
feau perch fur l'Autel & qui
cherchoit s'envler aprs avo~
pris fon vol y il tomba entre les
mains du Prtre, qui s'en &int&:
le -facrifia. Ds qu'il fe fut rveil-
le il alla la pointe du jour
l'Autel qui l'avoit occup pen-
dant fan rve il appercm l'oL.
cau qu'il avoit v en fonge
vint (e remettre entre fes mains
!
le Prtre le prit & le donna au
grand Prtre qui le iacriSa. Ce
qui arriva Cyzique eft encore
plus remarquable. Mithridate fai.
foit le ~ge de cette Ville. On
ccoic au jour de la fte de Pro.
ferpine o Fon doit tacnSer un
boeuf. Les troupeaux facrs par-
mi letquSs on prend la Vi~ime,
paiCbienc hors de la ~ille l'heu.
re du facrifice coic arrive le
boeuf qui devoit tre facrifi
mugic, ayant traverse le d-
troit il vint fe prfenter la por~
te de la ville qui lui fut ouver"
te. H courut l'Autel o~ il fut
facrifi. C'eft donc avec raifon
que l'on eft perfuad que les fa-
crifices des Animaux font con-
formes la pice puifqu'ils plajL
&nc aux Dieux.
XXVI. Que deviendroic un
Etat C tous les Cicoyec~ avoient
cette averfion pour l'e~unon
du iang ? Commenc pourraient-
ils repouuer les ennemis qui vien-
droienc les ataquer s'ils craig-
noient de les tuer ? II feroit trop
long de dtailler les inconvniens
de cette Dodrine l'exemple m-
me de Py thagore nous apprend,
qu'il n'eA pas concraire a la pi<.
t de tuer & de manger des
Animaux.On nourriuoicaucrerbis
les Athltes de lait 6c de froma-
ge tremp dans l'eau. On leur
donna enfuite des figues fches.
Pythagore changea ce rgime~
& voulut qu'on leur fit manger
de la viandey pour les rendre
plus forts. On rapporte que quel.
ques Pyrhagoriciens ont facrifi
eux-mmes des Animaux. Voil
les argumens que Fon trouve
dans Claude dans Hraclide le
~Poncique, dans Hermaque FE.
picurien~ chez les Stociens, e
chez les1, Pripaccticicns. Nous
n'avons pas omis les di~EcuM~
que l'on nous a dit que vous fai-
~lez, comme mon intention e&
de rpondre a toutes ces objec-
tions, )'ai cr devoir d~abord les
rapporter.
XXVII. H faut premire
ment favoir que ~e n'cris pas
pour tout le monde. Je n'ai en
vue ni ceux qui ne 1-ont occ~
ps que des Arts mca-niques n 1
es a.chtcesy ni les fotdacs, ni les
matelors ni les Sophi~es, ai ce~x
qui pauenc toute leur ~ie dans le
tumulte des affaires je ne parle
qu'aux hommes raifonnables, qui
veulent ravoir cequ~Hs (ont, pour.
quoi ils font fur la terre ce
qu'ils doivent devenir. Pour les
autres, je n~y penfe pas car dans
cette vie on dore agir dUrrem.-
ment avec celui qui ne cherche
qu' dormir ou avec celui qui
voudroic loigner le P~mmeit y
pour tre toujours veille. II Jbut
que
que le premier fe livre la bon.
ne chre, qu'il habice une mai-
fon tranquille qu'il f repo(e
dans un lit bien grand & bien
mollet qu'il ne penfe rien de
ce qui pourroit trop l'occuper
que les odeurs, les parfums &
tout ce qu'il boit & mange, ne
contribuent qu'a augmenter fon
indolence. Mais quant celui qui
fe propofe de peu dormir il faut
qu'il foit fobre qu'il renonce
l'~age du vin qu'il ne fe nour.
riffe que d'alimens lgers & peu
nourrICans que fa maifbn foit
cciaire que l'air en foit fubtil
qu'il ait des affaires & des em"
barras & qu'il foit couch du~
rement. De favoir pour lequel
de ces deux diSferens genres de
vie nous fommes ns, ce feroit
1,
le fujec d'une longue ditferta-
tion.
XXVIII. Quant ceux qui
avenus des erreurs de ce mon-
de font perfuads que la nacu<
re les a defUns veiller 1, nous
leur confeillons de mener un gen.
re de vie convenable aux ides
qu'ils fe font faites & d'aban-
donner leurs lits dlicieux ceux
qui ne fongent qu' dormir. Pre.
nons feulement garde que com<
me ceux qui ont mal aux yeux
le communiquent ceux qui les
regardent, & que ceux qui bail-.
lent donnent envie de bailler
il ne nous prenne envie de dor..
mir, en habitant une rgion o&
tout porte au (ommeil, & en vi<
vant avec des gens qui s'y livrent
tout entiers. Si les Lgiateurs
n'eurent travaill que pour ceux,
qui fe propofent la plus grande
perre~ion ce feroit une ncef-
~t de profiter de la permiuion
qu'ils nous ont donne de man-
ger de la viande mais comme
ils n'ont eu gard qu' la vie
commune n'ont tra,vaUlc que
pour le vulgaire rien ne nous
empche de remonter jufqu' la
Loi Divine non crite qui eft
Suprieure toutes les loix hu.
moines.
XXIX. 11 ne faut pas croire
que le bonheur connue, ni dans
ia facilit de parler ni dans la
multitude des connoiuances. H
n'y a poinc de fcience qui puiffe
nous rendre heureux, fi elle n'eA
accompagne d'un genre de vie
convenable notre nature. Or
la fin & la perrecHon de l'hom-
me confiflent mener une vie
fpirituelle. Les feiences peuvent
bien contribuer la perfecHon de
Fam mais elles ne ~fnfenc pas
pour le bonheur. Et puisqu'il faut
ccre purs non feulement dans nos
discours mais auui dans nos ac-
tions, examinons ce qu'il faut que
nous faillons pour parvenir cet-
te puret.
XXXJ1 faut d'abord renoncer
tout ce qui nous attache amc
cbofes fenfibles & tout ce
1,
qui nourrit les payions, ne s'oc-
cuper que du fpirituel car nous
redemblons ceux ']i quittent
leur patrie pour aher dans un
pays tranger, o ils fe ramiHa.<.
rifent avec les loix & les coutu.
mes des barbares. Lorfqu'ils doi.
vent retourner chez eux, ils fon.
gent non feulement au voyage
qu'ils ont faire mais pour y
tre mieux reus, ils cherchent:
te dfaire de toutes les manires
trangres qu'ils ont pu contrac.
ter, & a fe reubuvenir de tout ce
qu'il faut~aire pour tre vus agra-
blement dans leur pays natal.
De mme nous qui fommes dcC'
tins retourner dans notre
vraie Pacrie il faut que nous
1,
fenoncions tout ce que nous
avons pris ici d'habitudes mau-'
vaifes & nous devons nous
yubuvnir que nous ~Pnmes
<des fubAances heureufes & tcr<
nelles1, devines retourner
dans le pays des intelligences
o l'on ne trouve rien dennb!e.
Il nous faut donc tre continuel.
lement occup de ces deux ob-
jets, de nous dpouiller de tout
ce qui eft matriel & mortel 1,
& de nous mettre en tat
de retourner d'o nous hom-
mes venus, fans que notre ame
ait fourrert de cette habitation
terreftre. Nous tions autrefois
des ~ubftances intelligentes d-
gages de tout ce qui eH: fenfible;
nous avons t enfuite unis des
corps parce qu'il coic au def-
fus de nos forces de converfer
ternellement avec ce qui n'coic
qu'inceUe~uel. Les fubltances in-
teltigentes f corrompenc bien-
cc, ds qu'eHes font unies des
chofes fenfibles comme l'on voit
qu'une terre o l'on n'a fem que
du froment, produit cependant
de l'yvraie. En;
T~
XXXI. Si nous voulons donc
retourner dans notre premier
tat it faut nous fparer de tout
ce qui eft ~nnbte renoncer
tout ce qui eft contraire la rai-
fbn nous dgager de toutes les
paflions, autant que la rbibleu
humaine le permec ii ne faut
fonger ~u'a perredionner l'ame
impofer-filence aux paflions, afin
qu'autant qu'il eft po~ible nous
menions une vie toute incellec-
tueHe. C'eA po~quoi il c& n~
ceuaire de fe depouilter de cet.
te enveloppe terre~re car H~auc
tre nud pour bien combattre
~c nocre attention doit aller non
feulement jufqu'aux chofes qui
doivent nous Servir de nourritu-
re mais aufE jufqua rprimer les
dGrs car quoi ~erviroic-il dt
renoncer aux actions 6 on en
!ainbic ~ubuiter les cau~s3
XXXII. Pour parvenir a~ce
renoncement il faut employer b
force, la perfuafion le raisonne-
ment & roubli. Ce dernier moyen
eft mme le meilleur, puisqu'il eft
le moins violent, & par conf,
quent le moins douloureux. Il eft
dinicile de fparer par force des
choies fenfibles fans qu'il y pa.
roiSe quelque trace de la violen-
ce que l'on a employe ayons
donc une attention continuelle
ce qui peut fortifier en nous la
partie (piricuelle & ab~enons-
KQus d<e ce qui rveille les paf.
fions. Il y a une forte d'aHmens~
qui n'c& que trop capable de pro-
duire cet effet.
X X X 111. Il faut donc s'en
priver. Nous remarquerons ce
fujet qu'il y a deux fources qui
forment les liens de notre ame
& lorsqu'elle eA enivre de ces
poifons mortels elle oublie ~a.
nature. Ces deux fources font le
plaifir & la douleur. C'eft le fen.
timent qui les prpare. L'imagi-SI-
Dation, l'opinion 6c la mmoire
les accompagnent Voil ce qui
met les pafrions en mouvement
& lorsque l'me en e(t une fois
agire elle fort bien toc de ton
affiette naturelle, & cefe d'ai-
mer ce a quoi elle eft deine. H
eft donc propos d'viter les paf<
~ons,"autanr qu'il e~ poffible. Le
moyen d'y parvenir c'eA de re.
noncer- aux agitations violentes
qui nous font caufes par les fns
ce font eux qui produifent tous
les dfordres de l'ame. La preu-
ve en eft dan~ les effets que cau<
fe la vue des fpec~acles, des dan.
fes, des femmes. Les fens font
donc comme des filets, qui en..
tranent l'me vers le mal.
XXXIV. Etant ainH violem~
ment mu par les objets tran-
gers, elle s'agite avec fureur. Le
Trouble extrieur fe communique
l'intrieur., qui a dja t em-
flamm par les fens. Les cmo<
tions que caufe Fouie font
quelquefois de fi prodigieux ef*
recs que banniilant la. raifon
ils rendent furieux & fi chemi-
nes, qu~on fe livre aux poftures
les pius indcences c'eH: ce qui
arrive ceux qui s'injurienc, ouL
qui coutent des discours o la
pudeur eft bleffe. Tout le mon-
de j~it combien l'ufage des par.
fums dont les amans fe fervent
avec tant de fuccs,nuica. rame.
Il eft inutil de nous cendre fur
les effets du goc. On fcaic qu'il
nourrit les paons, & qu'on ne
peut le atisfaire fans appefantir
fon corps ') & comme difoit un
Mdecin les alimens & les boif.
fbns dont nous faifons notre nour-
riture ordina-ire font des poi.
1,
fons plus dangreux pour l'me,
que les poifons prpars par l'Art
ne font dangereux pour le corps.
Les attouchemens rendent pret-
que l~mc corporelle, La mcmo~
re & l'imagination canc chau~-
fes par les fens mettent en mou.
vement une multitude de paf-
llons la crainte, les dGrs, la co<
lre l'amour, le chagrin la ja-
louse & les inquitudes.
XXXV.C'eft pourquoi il faut
beaucoup travailler pour s'en
.garan tir il faut y pea~er jour &
nuit caufe de cette liaifon n<.
ceuaire que nous avons avec les
fens. C'e(t ce qui doit nous en-
gager nous loigner autant qu'il
eft poffible des lieux o nous
avons fujec de craindre, que nous
ne rencontrions ces ennemis
craignons auui de rifquer une d.
faite en hazardanc un con~bat.
XXXVI. C~t pourquoi les
Pythagoriciens & les anciens Sa~
ges alloient habiter les pays les
plus dfres. D'autres s'ecabti~.
fbienr dans les cemples & dan-s
les bois iacrs, o le peuple n'e.
.toit pas recd. Platon choifit l'A-
~admie pour fa demeure quoi-
que ce lieu fut dfera loigna
de la ville, &e mme ce qu'on
,dit, mal fain. D'autres n'ont pas
cp~rgnc leurs yeux, dans l'ep-
rance de pouvoir mditer fan$
dirad-ion. Si quelqu'un s'imagi-
.noit qu'en vivant avec les hom-
mes & en f livrant fes ~ens,
il pourroit tre fans paHions, il
dtrompe luimm~ & ceux qui
l'coutent, parce qu'il ne rait pas
~Mention que quiconque eft fort
tic avec les hommes devienc
refcl~vedespau!ons Cen'e~pas
~ans raison qu'un Phticiophe
dit,
dit.. en parlant ddes Philofbphes
0 P fies
(~) Hs n'ont point appris dans
leur teuneCe le chemin de la pla-
ce publique 5 ils ne connoiuenc
ni le Palais, ni l'Htel de Ville,
ni les endroits o le Public s'a~

~A) Bht<M~ T&~Cf~


femble. Ils n'ont aucune part ni
aux loix 3 ni aux dcrets ni
aux brigues ni aux repas pu-
blics o l'on admet de la muG-
que. Ils n'y penfenc pas mme
dans leurs rves ils ne favent
pas plus ce qui fe paue de bien
ou de mal dans la ville, ou ce
qui eft arriv de fcheux leurs
anctres qu'ils favent la quan.
tit d'eau qu'il y a dans la Mer<
Ce n'eft point par vanit qu'ils
ignorent ces dtails. Leur corps
eA dans la ville, comme dans un
plerinage 5 mais leur am qui
mprise ces petites chofes ne
cherche qu'a s'en vol er~ comme die
Pindare & nglige tout ce qui.
Z>
l'environne
X X X V 11. Un homme oe cet..
te trempe n'aura pas beaucoup
de peine s'accoutumer l'abf.
tinence des viandes, lorsqu'il fe<
ra attention au danger qu'entrai.
ne avec foi l'uage de cette nour<.
rcure, c que le feul moyen d'?
tre trs. heureux eft de tcher
de rfembler la Divinic. Ii
cherchera donc l.ui plaire~ en
nienant unp vie fobre & dg~
ge. le plus qu'it eft poHibIe, des
chofes mortjtles.
XXXVIII. Ceux qui fbu~
tiennent qu'il e~ permis de faire
ufage des viandes prouvent f<.if-
S&mment: qu'ils font les efclaves
de leurs payions. Ce n'e~ pas un~
cho~e indiffrence, que de renrbr~
cer fes chanes. Le Philofophe
n'accordera la nature que ce
qui lui eH: absolument npceiaire,
II n'aura recours qu'a des nour~
ritures lgres i il rejettera les
aucres comme canc trop ca~
pables de porter 4 la volup~
ce. Il approuve la maxime de ce?.
lui qui a dit, que les fens coienc
les clous qui attachoient l'me
au corps en rveillanc les paC-
~!ons, $e ~ninfpiranc le dcCr d
jouir des objets corporels. Si le?
fens ne retardoient pas tes opra-
tions de l'esprit H iroit poiHblc
que l'ame fe trouvt quelquerbis
Fabri des padons, & indpen-
dante des~nouvemens du corps.
X X X 1 X. Mais comment
pouvez-vous dire que l'me ne
dpend point de e qui fe pa~e
dans le corps, puifque l'me e&
o eft le fentiment ? Il eft diHe-
renc de ne point donner fon at.
tention aux chofes fenfibles d'ea
dtourner mme fon intention,ou
de s'imaginer qu'elles ne prennent
rien fur l'me. Ce feroit vouloir
~e tromper foi-mme que de
croire que Platon ait t de cet-
te dernire opinion. Celui qui fe
trouve une grande table ou
au fpe~acle, ou aux aNembIces,
o l'on n'eA occupe qu' fe di-
vernr en eft fans doute aHec~.
S'il eft dHtraic il apprte ma.
tipre nre au~ domcfUqucs,
toute la compagnie, parce que
fon ton eft diSrenc-de celui des
autres.
X L. Ceux qui difent que
nous avons deux ames1, n'ofenc
pas aSurer que nous ayons deux
attentions. Ce feroit runir deux
tres donc les oprations ne ~
reumbteroienc pas, 6epourroienc
mme tre oppofes Fune l'au-
tre.
X IL I. ~ais quoi bon r.
primer nos paHions les anan-
cir mme n'tre occupe que
6e
de cette vidoire en tout tems
S'il vous toit aif au milieu des
prils qui vous environnent de
mener une vie fpiricuelle & fi
en vous livrant la bonne chr~
& aux vins les plus exquis, vous
pouviez donner votre attention
la contemplation des chofes in.
telIe~ueUes vous le pourriez
donc auffi quand vous feriez
mme ce qu'Un~eH pas honncc
de dire. Ceux qui (c propo~nc
de mener une vie parfaite doi.
vent non-feulement renoncer aux
plaifirs de l'amour mais auul
s'abftenir d'une innnic de cho<
fes. Ils doivent tre crcs-fbbres,
t
& n'accorder ia nacure que ce
qui lui e(t ab~blurnenc nceuaire;
car les fens ne font jamais fatis-
faits qu'au prjudice de la partie
intellectuelle 6c plus la partie
dpourvue de raifbn eft agite,
plus la raifon fbuSre, parce qu'il1,
n'ef!: pas pobIe pour lors que
fon attention ne foit partage.
X L 11. L'opinion que l'on
pouvoit fe livrer aux f~ns 8(
cependant s'appliquer aux cho-
fes incelIectueUes a t une oc-
cafion de chuce pour pluCeurs
barbares, qui perhjads de cette
ide, s'adonnoient a tous les plai-'
~!rs. J'en ai entendu quelques-uns,
qui youloienc faire ain~i l'apolo-
tie de ce malheureux H~rne. Les
viandes
viandes ne nous fouillent pas plus,
que les ordures des fleuves ne
fouillent la Mer. Elle les revoie,
parce qu'elle ne craint pas d'en
etre intec~e. Nous ferions les ef-
claves d'une vaine terreur fi
nous apportions trop de prcau<
tions fur la nature des alimens
dont nous faifons ufage quel-
ques ordures qui fe mlent une
petite quantit d'eau la gtent
mais on ne s'en appercevroit pas~
fi elles toienc jettes dans la
-Mer. Ce n'eft qu'aux petites ames
a tre prcautionnes fur les ali-
mens les gnies .fpuiuanf n'onc
j
rien a craindre lis ne meuvent
pas en tre fouills. C'eft ainC
que ces raifonneurs f trompent
& que fous le faux prtexte de
l'indpendance de leur me i~&
fe prcipitent dans les abmes du
malheur. Ce font ces principes~
qui ont engag quelques Cynr-
ques s'abandoni~er cotes le's.
fantaifies les plus drgles
comme fi tout toit mdicfc.cnc~
X IL 1 1 I. L'homme pr<
-dent qui les charmes de ce
monde font fu~pe~s, qui con-
nexe le cur humain, f~aic que
lorsque le corps eft remu par
les objets extrieurs paSion.
fe met auNLcc en mouvement
foit que nous te voulions foit
que nous nous y oppofions. Pour
lors la partie de nous mmes qui
eft fans ra~bn c qui eA inca.
pable de juger & de fe contenir
dans les bornes de la nacure~s'a-
gice avec violence de mme que-
ces chevaux fougueux, qui ne font
point retenus par un ~age con-
du<~eur~ il n'e~ pas pobte qu'el-
le fe conduire convenablement
quant aux objets extrieurs ~1
elle n'ett dirige par ce qui doit
la gouverner e ~cctairer~ Celui
qui te a fa partie raifonnable le
droic qu'elle a de gouverner 1~
partie defUcue de raifon &c
qui permet celle-ci de fui vre fes
dfirs, ouvre la porte tous les
vices ~e celui qui ne consultera.
que la raifon ne fera jamais rien
que de fage.
XL IV. L~ dinFrencequ'H
y a entre rhomme de bien &
te vicieux c'eft que le premier
a
a. toujours les yeux fur la raifon,
afin que-elle le gouverne Fautre
ne la confulte pas. Del vient
'que tant de gens. s'garent dans
leurs discours, dans leurs acUonSy
dans leurs dnrs, tandis que les
-gens vertueux ne font rien que
de convenable, parce qu'ils fer
taiSnt conduire par la ranon
yufques dans l'usage qu'ils font dey
alimens & dans toutes les op-
rations corporelles. C'e~-elle qui
contient les fens l'homme e~
perdu, ds qu'elle ccue de le gou-
verner.
X L V. C'eft pourquoi tes
gens vertueux doivent s'abfte-
nir des viandes <S~ des plaifirs-
des fens parce que ceux qui s'y
livrent ont bien de ta peine les
concilier avec la raifon. C'eA ce
que ne comprend point la pac<
tie de nous mmes qui n'eft pas
raifonnable car elle n'eft pas ca-
pable de rnxion. Si nous pou~
vions nous dlivrer de la fervitu-
de de manger, il nous feroit plus
ai~ de parvenir la perredion.
La digestion le fommeil le
repos nceuaire aprs avoir man'<
g demandent une attention
continuelle de la part de la rat-
fon, pour nous empcher de nous
livrer des dGrs drgls lu-
tes ordinaires des nourritures trop
fortes.
XLV I. La raifon rduit
peu de chbfes le nceCaire. Elle
ne cherche point avoir un grand
nombre de domefUques brillans,
ni fe procurer beaucoup' de
plaifirs par le manger, parce-
qu'elle i~ait que torfque l'eAo.
mac eft trop plein, l'homme eft
incapable d'agir, 6e nedGre que
le Sommeil. Elle fait que lorf-
que le corps eft trop gras fes
chanes en deviennent plus for-
tes, & qu'il en eft moins capable
de remplir fes vrais devoirs. Que
celui donc qui n'a d'autre inten-
tion que de mener une vie Spiri-
tuelle, & de s'aSranchir des pa&
Cons nous faffe- voir qu'il e~
plus ai~e de nourrir de vian~
des que de fruits ou de lgu<
mes que Papprc en eA plus
6mple que la digefUon en eft
plus facile;, qu'elles excicenc moins
es payons, & qu'elles rendent
le corps plus vigoureux.
XL VIL Si ni aucun M-
decin ni aucun Philosophe
ni aucun Macre d'xercice m
en6n qui que ce foit n'a ofavan-
cer ce paradoxe pourquoi ne
nous dgivrons-nous pas vofon~
,tairement d'un fi grand fardeau
Pourquoi ne nous aSran~hitfbns-
nous pas d'une infinit de maux,.
en renonant a Fufage de la. vian~.
de Les richeffes nous feroient
pour lors inutiles. Nous n'au-
rions pas befoin d'un grand nom-
bre de domefUques & nou~
nous paerions d'une multitude
de meubfes & d'uften~!es. Nous~
jne ferions point appfantis pa,r
le fommeil. Nous cvfcerrons de
grandes maladies, qui nous oMt-
~enc d'avoir recours aux Mde-
cins. Nous ferions moins ports
aux plaifirs de l'amour. Nos chat.
ces en feroient moins fortes. En"
~m nous ferions garantis d~unc
in6nic de maux. L~abAfnence
des viandes remdie tous ces~
incon venions. En bornancaox
~hofes inanimes H n'y a per-
sonne qui ne puiffe avoir ai(c-
mne ce qui lui eft ncei&ire
& l'on procure Fam une paix
qui la met en furec contre les
panions. Ceux qui ne mangent
que du pain d'orge, difoit Dio-
gcne y n'onc deffein, m de nous
voler ni de nous faire la guer-
re. Les cyrans Se les fourbes fbnc
tous mangeurs de viandes. En
diminuant les befoins en re-
tranchant une grande partie des.
~Mmens~ nous Soulagerons le cra~
vait de l~e~omac 3 l'eipric ~era.
plus libre, n'ayant plus rien i
craindre, ni des fumes des viao"
des ni des mouvemens du corps.
X L V 1 1 1 L'vidence de
ce nftme n'a befbm nii <~
commentaires ni de preuves.
.Non-feulemenc ceux qui fe f~nc
propofe de mener une vie ipi~
~icuetle, ont regard l'abSinence
des viandes comme ncceaaire
pour parvenir leur nn mais je
crois auS que tout Philo&phe
pen&fa de mme~ des qu-'il voui-
dra donner la prfrence un~
.(ge conomie fur le luxe 6e
qu'il fera attention l'avantage
que ceux qui fe contentent de
peu, ont fur ceux qui o-nt beau-
coup de befoins. Et ce qui pa-
roitra plus ronnanc quelques-
uns d'encre les Philosophes qui
font conG~er le bonheur dans
le pla.ifir penfent de mme. Je
veux parler des Epicuriens, -dons
plufieurs, entre lesquels toit E-
picure f font contents pour
toute nourriture de pain d'orge~1,
& de fruits, & ont fart voir dans
leurs ouvrages qu'il faHoit trs-
peu de choie pour la nourriture
de l'homme & que des nourri.-
rure~ nmples & faciles & pro.
curer, lui fufHfbient'.
X L 1 X. Les befoins de la na-
tore font borns difent.ils ~c
on peut affement les fatisrairc
il n'en eft pas de mme de ce qui
ne canCIte que dans de vaincs
opinions~
opinions. ils ne regardent com-
me nece~aire, que ce dont la pri-
vation fait n~ceJairemenr fouf-
Mr. Mais pour ce qui n'eA que
de luxe & que l'on ne d~re pas
nceufairemenc j ils le regardent
comme inucHe puisqu'on pour-
roit s'en paffer fans douleur que
l'on peut fubufter fans ceta 6c
que le prtendu befoin qu'on en a,
n'eA d qu' de ridicules & fauffes
opinions. Celui quife nourrit de
viandes, ne peut pas fe pafer de
chofes inanimes pour fa nour.
riture celui qui borne fon man~
ger aux chofes inanimes, a la
moiti moins de befoins & il
peut fe les procurer aifcmcnc
& fans grands frais.
L. Ils ajoutent qu'il faut que
celui qui ne peut pas avoir ce
qui lui eft nceffaire, ait recours
aux conblAcions de la- Philoso-
phie, 6c Supporte avec courage
les maux qui lui furvieBnenc. tl
eft vrai que nous ferions mal con-
icills, fi nous ne confultions pas
la Philofophie lorfqu'il s'agit
des befbins de la. nature. Que ce
ioit donc elle qui nous dirige
pour lors nous ne chercherons
pas a. accumuler des richeues, 8e
nous rduirons nos alimens trs-
peu de chofes. Nous n'aurons pas
de peine comprendre qu'il eft
beaucoup plus heureux d'avoir
peu de befoins, & que c'eA un
moyen trs-sr d'viter de grands
i nconvniens.
L I. Tels font la pefanteur du
corps, les embarras attachs
une vie voluptueufe la dinicul-
t de conferver toujours la pr.
fence d'efprit & la raifon & en-
fin plufieurs autres, qui doivent
nous engager donner la prf-
rence la vie frugale puifqu'il
n'y a point de compenfation qui
puifle tenir lieu de tous ces dfa-
vantages. Un Philofophe doit
tre convaincu, que rien ne lui
manquera dans cette vie-ci. Il
aura d'auranc plus facilement
cette perfuaGon qu'il ne recher.
chera que des chofes qu'il eft ai.
j(e de fe procurer car il feroit
bien-tt dtromp s'il donnoc
dans le luxe. La plparc des gens
riches font toujours dans la pei-
ne,t comme fi tout devoit leur
manquer. Un mocif pour f con.
tcnr&r de peu de chofes & de
celles qu'on trouve aifment eft
de faire attention que toutes les
richeSes du monde ne font pas
capables de gurir les croubles
de Fam., que les chofes com-
munes funS~enc pour le befoin
que fi elles manquenc, elles cau-
~enc peu de chagrin celui qui
n'ett occup qu'a mourir & que
fi l'on n'eit fduit par de vaines
opinions, il eft bien plus aif
ceux qui font accourmes la
frugalit de trouver des remc-
des leurs maux, qu' ceux qui
vivent dans l'abondance. La di-
ver fit des mets non-feulement
ne remdie pas aux troubles de
Fam elle n'augmente pas m-
me le plaifir des fens. Car il n'y
a plus de plaifir, lorfque la faim
eft appaife. L'usage de la chair
ne contribue point la conferva.
tion de la vie. On l'a introduie
pour varier les plaifirs. On peut
le comparer aux plaifirs de Fa<
mour, & aux vins trangers dont
on peut fort bien fe paner mais
ce qui eft nceuaire a l'homme,
fe rduit peu de cho~, eft a!
f trouver 8e on peut en rai~
re ufage fans que la jufUce & la
tranquillit de l'ame en fouSrenc.
L 11. L'ufage de la viande
loin de contribuer lapante, lui
eft contraire. Car les mmes
chofes qui rcabliuent la fant
~bnc celles qui la confrv~nc. Or
on la recouvre par un rgime
trs-frugal d'o la viande eft ex~
due. Si la nourriture des chofes
inanimes n'cft pas capable de
procurer autant: de forces qu'en
avoir Milon, &e ne contribue pas
la vigueur du corps qu'im~
porte a un Philofbphequi fe def-
fine a la vie contemplative. &
qui renonce aux exercices vio-
lens & la dbauche ?3 Il n'eH:
pas tonnant que le vulgaire s'i-
.magine que l'ufage de la viande
foit utile pour la fanc puifqu'il
croit que les plaifirs de Famour
y contribuent, quoique loin d'-
tre fains c'eH: beaucoup quand
ils n'incommodent point. Mais
il faut faire peu d'attention .
ce que penfent ces fortes de
gens car de mme que le plus
grand nombre n'eH: pas capable
d'une amiti parfaite & con~an~
te auHi n'e~-il pas fait pour la
fageffe. U ne ~aic ni ce qui con-
vient au particulier, ni ce qui en:
utile au public il ne difMngue
pas le bien du mal l'incemp~
rance, & le libertinage, ont pour
lui des attraits ainG il n'y a pas
~ujec de craindre, qu'il ne fe trou..
ve pas auz de gens pour man-
ger les animaux.
LUI. Si tout le monde pen-.
foit fainement on n'auroit befoin
ni d'oiseleurs, ni de pcheurs~ ni
de chanurs, ni de porchers. Les
animaux fe dcruiroienc les un-s
Jes autres de mme qu'il arrive
toutes ces efpces dont les hom-
mes ne. mangent point.
Il n'eft: pas douteux qu'il faille
conferver la fanc mais ce n'eft
point par la crairte de mourir
c'ed afin de ne point trouver
d'obstacles dans la contemplation
de la vrit. Le meilleur moyen
d'entretenir la fant eft de main-
tenir l'ame dans un tat tran.
quille, & dans une grande atten-
tion pour la vn': ainu qu'on
peut te prouver par l'exprience
de plufieurs de nos amis. On en
a vd ( ) qui aprs avoir t tel.
lemenc tourments pendant huit
ans de la goute aux pieds 6~ aux
mains qu'il ral!oic les porter
1,
en ont t guris des qu'ils fe font
dfaits de leurs richeues, 6c qu'ils
n'ont point eu d'autre objet que
celui de s'occuper de la Divinit.
La fituation de l'ame influe
fur la fant de mme que la diet-
ce ~e comme difoit Epicure, il
faut craindre les nourritures que
nous drons beaucoup mais
dont nous fommes fchs d'avoir
fait ufage. Tels font les mecs fuc.
culens que l'on achte fort cher,
& dont l'ea~ec eO: de caufer des
rpltions des maladies, & de
mettre hors d'~ac de s'appli.
quer.

( ) Porphyre parle ici de Roganen, dont il


Ait mention dans la Vie de Plotin c, 7.
L I faut mme avoir af-
V. Il
tention ne pas trop fe raCaCef
des nourritures fimples & l'on
doit agir toujours avec modra-
tion. En fuivant ces confits, l'on
ne s'attachera pas trop la vie
l'amour des richeHes e 1~. crain-
te de la mort ne feront pas trop
d'impreflion fur nous. Le plai~if
que donnent les repas fomp-
tueux, n'approche pas de celui
que produit la fbbricc cnmme
Je favent ceux qui en ont fait
l'exprience. Rien n'eH: plus
agrable,que de s'appercevoir que
nos befoins fe rduisent prefque
rien. Supprimez la magnincen<
ce de la table 1, la patEon pour'
les remmes, l'ambicion l'argenc
nous feroit plus charge qu~uci-
le. Un homme dlivre de ces
payons a aifment tout ce qu'il
lui faut & goute une joye pure
d'avoir ce qui lui eft nceuaire
avec tant de racilicc.Nous ne f~au~
rions trop en prendre l'habitude
parce qu'en bornant nos befoins
nous reffemblons aux Dieux, Nous
ne fouhaiterons pas de vivre tou.
jours,afin d'augmenter nos richeC'
fes nous ferons vraiment riches
parce que nous mefurerons rros
richeues fur le befoin & non pas
fur les vaines opinions. Nous ne
ferons pas fans ceHe dans l'efp-
rance des plaifirs vifs qui font ra.
res, & coujours accompagns de
rroubles~mais contens du prfent,
le dnr d'une longue vie '~ous oc<
cupera peu.
L V.. N'e~-il pas abfurde que
celui qui eA dans une fituation
fcheufe foit qu'il fouffre foit
qu'il fcjc en prifon ne s'embar~
raffe en aucune faon de fa nour-
riture, refufe mme quelquefois
de manger, tandis que celui. qui
eft vraiment dans les liens &
y
tourment par mille payions f<
cheues s'occupe de le procurer
diverses fortes de mets qui ne
peuvent que rendre fes chanes
plus pefantes ? N'eit-ce pas igno.
rer fon tat, & aimer fa mi~re ?
Ce n'eft pas ainH qu'en agiuenc
ceux qui font renferms dans les
priions peu fenfibles au prfent
& remplis de troubles, ils ne fon.
gent qu' t'avenir. Quiconque
voudra parvenir la tranquilHc
1,
ne recherchera ni une table mag.
ninque ni de~ meubles tuperbes,
ni des parfums exquis ni d'ex-
ceHens cuifiniers ni des habits
upernus on ne dnre ces pr-
tendus biens, que parce que l'on
n'a point les vraies ides des cho-
fes. !!s font toujours accompag.
ns de troubles infinis m,ais c'eft
quoi les hommes ne Ponc poinc
d'attention peu contens de ce
..qu'ils ont ils ne dfirent que
ce qu'ils n'ont pas.
L V I. Celui qui aime la vie
contemplative fera frugal il
f~aic ce que c'eft que les chanes
de l'ame il s'ab~iendra des vian.
des, parce que les alimens ina<
nims lui fuS~cnr. Je demande-
rois volontiers un Philofophe,
s'il ne s'expo~eroic pas quelque
douleur pour tre parfaitement
heureux. Lorfqu'il nous jfurvienc
quelque grande incommodic
pour en tre guris ne fouf-
irons-nous pas qu'on employ le-
fer & le feu ? Nous prenons des
remdes dfagrables encore
rcompenfbns nous gnreuse-
ment ceux qui nous traitent ain<
~i & lorfqu'il s'agir des maladies
de l'me, & de combattre pour
parvenir- l'immortalit, pour
nous runir Dieu malgr les
obstacles du corps n'e~-il pas
convenable de braver la douleur ?
Mais nous ne traitons point ici
du mpris de la douleur il n'e~
quefUon prfentement que de fe
priver des plaifirs qui ne font
pasnceCaires. Je crois que ceux
qui voudroient encore s'opini.<
trer pour la dfenfe de l'intem-
prance, n'ont rien a rpliquer.
L V 11. Si nous voulons par-
ler avec vrit, nous ferons obli-
ges de convenir que le feul moyen
de parvenir la fin laquelle
Nous fommes devines eft de ne
nous occuper que de Dieu &
de nous dra~ber du corps, c'eft~
a dire, des plaifirs des fns.No~
tre ~atuc viendra de nos uvres~
& non pas des discours que nous
nous ferons contents d'couter.
Il n~t pas polfible de s'unir
un Dieu fubakerne & a plus
forte raifon celui qui domine
fur tout mme fur les natures
incorporelles fi l'on ne renonce
pas l'ufage de la viande. Ce
ne peut-tre que par la puret
du corps ~c de l'ame que nous
pouvons avoir quelque accs au~
prs de lui. Pour y parvenir il
faut donc vivre purement
faintemenc de force que comme
ce pere commun e~t crs-CmpIe
rr~s-pur, ~uSfanc lui mme $c
dgag de toute ma-cire~ quicon-.
que veuc s'approcher de lui, doit
travailler d'abord la puret de
fon corps, ~c enfuite celle de
coures les parties de fon ame. Je
ne crois pas que personne veuil.
le me contredire mais onfera
Surpris 7
peut-ccre que nous regar-.
dions l'abSinence des Animaux,
comm~ une cho~c euentielle la
~ainret, tandis que nous croyons
que le facrifice des moutons &
des bceurs efr une adion Tainte
& agrable aux Dieux cette
madre tant fufcepcible d'urie
longue diicuon nous allons
commencer par traiter des iacri<
nces.
TRAIT
DE
PORPHYRE
L 1 VR E SE CON 13.
Prs avoir trait de la
fragilit & des moyens
d'arriver ta, perrec~
tion, nous iommcs
<- parvenus la,
quefUon des tacrinces~ qui n'eA
pas fans grande difficult & qui
demande une longue difcuffion,
nous voulons ne rien avancer
qui ne puiu plaire aux Dieux.
Nous allons expoier les rflexions
ncceuaires pour l'incelligence de
cette macire, aprs avoir relev
quelques erreurs qui ont rapport
ce fujet.
1 L Premirement nous nions
que ce foit une confquence que
de ce que la. nceuic oblige de
tuer les Animaux il foit permis
de. les manger. Les loix veulent
bien qu'on repouue les ennemis 1
qui nous attaquent mais il n'a.
pas encore t permis de les man-
ger. Secondement, quoiqu'il con<-
vienne de facrifier des tres anL-
nis aux dmons, aux Dieux 6~
9. quelques Puiuances par des rai-
fons ou connues, ou inconnues
aux hommes il ne s'enfuie pas
que l'on puilfe fe nourrir des AnL
maux car on fera voir qu'on en
a facrifi dont on n'auroit pas
ofe manger. Et quand on en pour~
roit tuer quelques-uns ce n'eH:
pas une preuve qu'on puiffe les
tuer tous comme on ne doit
point conclure qu'il feroit permis
de tuer les hommes parce qu'on
auroit droit de tuer les An!.
maux.
III. L'abflinence des Animaux
ainu que nous l'avons remarqu
dans notre premier Livre, n'e~
pas recommande tous les hom-
mes elle ne Fe qu'aux Phile.
[ophes & fur tout ceux qui
font conS~er leur bonheur imi<
ter Dieu. Les Lginaieurs n'onc
pas fait les mmes Rcglemens
pour les particuliers, pour les
Prtres. Ils ont permis au peu.
pIe Fufage de plufieurs alimens,
c de diverfes autres chofes qu'ils
ont interdites aux Prtres fous de
groSs punitions e mme fous
peiae de la mort.
IV. En ne confondant point
ces objets 8e en les diflinguant,
comme il convient, on trouvera
la fblution de la plpart des dif~
Hcults qu'on nous oppo.fe. On
prtend qu'on eft en droit de
tuer Jes Animanx caufe des torts
qu'ils
<
qu'ils nous font. De-l: on con-
clue qu'il e~t permis de les man-
ger. Parce qu'on tes facrifie on
butienc qu'on peut s'en nourrir 3
& parce qu'on a droit d'excermL.
ner tes bces froces, on juge qu'il
eft permis de tuer les Animaux
domestiques comme l'on ~nfere
que parce que les Athletes
les foldacs & ceux qui font de
violents exercices j peuvent man-
ger de la viande les Philofo-
phes, en un mot tous les hom-
mes ont ce droit l. Toutes ces
consquences font dcred:ueufes,
comme il eft aif de le faire
voir & comme nous le prouve-
rons dans la fuite mais pour le
prtent nous allons traiter des
facrifices. Nous expliquerons leur
origine nous dirons ce que l'on
~acri6a d'abord les changemens
qui arrivrent dans ces crmo-
nies nous examinerons file Pht-
lofbphe peut tout offrir en ~cn-
fice ,6c qui il faut facrifier de~
Animaux nous dirons fur ce ~u-
jet ce que nous avons dcouvert
nous-mmes, ce que les Anciens
nous ont appris.
V. Il paror qu'il y a un tems
infinie que la nation que Tho<
phrase appelle la plus claire
qui habice le bords Sacrs du
Nil a commenc facrifier aux
Dieux clees dans les maifons
parciculicres, non pas a la vri.
t des prmices de Myrthe ou
de canelle~ ou d'encens ml avec
du Safran i car ces chofes n'ont
cc employes que dans la fui-
te des tems lorque les hommes
s'occupant d'ouvrages pnibles
en oSroienc une partie aux Dieux:
ce n'efr pas l ce qu'on ~acriHoic
dans l'origine on fe conrencoc
de pr~encer aux Dieux de Fherbe
que l~on arrachoit de fes mains
~e que l'on regardoic comme les
prmices de la Nacure. La. cerM
produifit des arbres, avant qu'il
y et des Animaux y &cavant les
arbres, il y avoit des plantes, dont
on coupole tous les ans les feuil-
les, les racines, e!es bourgeons,
pour les jetter au feu & fe
rendre par la propices les Dieux
cle~es. C'ctoic par'e feu que
les Egypriens rendoient aux Dieux
ces honneurs. Ils gardoient dans
leurs temples ( <<} un feu ternel,
parce que le feu a beaucoup de
reuemblance avec les Dieux. L es
Anciens avoient une ~1 grande ar~
tendon ne point s'loigner de.
ces anciennes courmes, qu~its rai-
~bienc des imprcations contre
ceux qui innov~roienc: H fera ra-
cile de rcnnocre l~anciennete
de ces facrinces fi l'on veut raiL
:re attencion qu'il y a encore urx
grand nombre de gens ~qui~cr~

(<t) E~be P~p. Evang, . I~p. 9~


~ient de pecics morceaux de bois
odoriferant. La terre ayanc pro-
duit des arbres, les premiers hom-
mes mangrent des glands ils en
o~rirenc peu aux Dieux parce
qu'ils les rfcrvoienc pour leur
nourri cure mais ils leur facri-
fioient beaucoup de reuiles. Les
iRurs s'tant poties on chan.
gea de nourricure on offrit aux
Dieux des noix. Ce changement
donna lieu au proverbe voil
aHez de glande
VI. Apres les lgumes, fe pre~
mier fruit de Crs que l'on vit, ce
fut l'Orge. Les hommes l'oSrirenc
d'abord en grain aux Dieux
ayanc enfuke trouv le 6crec de
le rduire en rarine de s'en
Bourrir ils cachrent les inS:ru<
mens dont ils f fervoient pour
ce cravil c persuades que c'-
toit un (ecours que le ciel leur
envoyoit pour le foulagement de
leur vie, ils les re~peArenc com~
me (acres. Ils offrirent aux Dieu~
les prmices de cette farine, en
la jetranc dans le feu 6c encore
aujourd'hui la fin des facrifices,
on fait ufage de- farine ptrie
d'huile & de vin c'e~ pour
rendre tmoisnas'ea l'origine des
r 'c
facrifices ce qui eft
n
ignor de
<
prefque tout le monde. Les fruits
& les bleds tant devenus crs<
communs on offrit aux Dieux
des. gceaux, & les prmices de
tous les fruits on choiHuoic ce
quily avoit de -plus beau & de
meilleure odeur on en couron<
noit une parcie & l'on jeccoic
l'autre dans le feu. L'ufage du
vin, du miel e de l'huile ayant
t en~uice trouve les hommes
or&irenc les prmices de ces fruits
auxDieux,qu'i!s regardoienc com-
me les auteurs de ces biens.
VU. On voit encore la preu~
ve de ce que nous difons dans la
proccuion qui fe faic Athnes
en l'honneur du Soleil & des He~j
res. On y porre de l'herbe fuf
des noyaux d'oirveyvec.des le"
gumes, du giand des pommes
iauvages, de l'orge du froment,v
des ptes de figues des gceaux
de fromene, d'orge, de fromage-
1,
& de neur de farine avec une
marmice toute droire. Ces pr-
mters facrifices furent Suivis d'au~
tres remplis d'injufHce de craa.u~
t y de forte que l~on peut diror
Que les imprcations que l'on ra~
foit autrefois, ont eu leur accom~
pliument. Depuis que les hom~
mes ont fouill les Autels du fang
des Animaux ils ont prouv
les horreurs de la famine & de~
guerres ils f font. ramiliari~
~s avec le fang. La Divinit y
pour me fervir des expreons de
Thopbra~e, leur a par-la in~L
gc la punition qu~ils mricoienc
& comme il y a des Athes & de~
~en~ qui penfent mal de. 1~ DivS.
cic~en croyanr que tes Dieux fort:
mchans ou du moins qu'ils ne
font pas plus parfaits que nous
auul voie on des hommes qui ne
font aucun (acriSce aux Dieux 8e
ne leur offrent ponc de prmices
& d~aucres qui leur facrifient ce
qui ne devroit pas tre facrifi.
VIII. Les Thos qui habL
toienc fur les confins de la Thra-
ce, n~oOroienc aux Dieux, ni pr.
mices ni facrifices auffi furent
Hs enlevs de ce. monde
i
de
forte qu'il ne fut poffible de
trouver ni aucun d'eux m au-
cun vefHge de leur demeure. Ils.
uibienc de violence envers les
hommes ils nlionoroienc poinc
les Dieux & ne vnuloient: pas
leur &criner malgr l'uiage rec&
par touc. C~eft pourquoi Jupicec
fch de ce qu'ils n'honoroienr
point les Dieux, & ne leur oSroienc
point de prmices ainu que la~
j'a~fbi l'x~e les anandc~ Les
BaSariens facn6renc d'abord de<
taureaux, enfuite des hommes. Ils
firent aprs cela leur nourriture
de ceux-ci, comme a prfcnc on
mange le refcc des Animaux donc
on a facrin une partie. Mais qui
eft.ce qui n'a pas oui dire que de-
venant furieux ils ie jeccrenc les
uns fur les aucres y juiqu'a ce que
cette race qui avoir introduit pour
la premire fois des facrifices hur'
mains j fut dtruite.
IX. On ne facrifia donc des
Animaux, qu'aprs les fruits. La
raifon qui obligea d'y avoir re~
cours,1, ccoic fort facheuf c'-
toit ou la famine, ou quelque
autre m-alheur. Les Athniens ne
les firent mourir d'abord, que par
ignorance, ou par colre, ou par
c~aince. Ils attribuent le meurrre
des cochons Climnc, qui en
tua un, fans en avoir le deCin.
Son mari apprhendant: qu'elle
n'et commis un crime conMca.
l'Oracle
ta l'Oracle d'Apollon le Dieu
ne layant pas repris de ce qui
ctoic arrive, on en conclut que
Fanion toit indiffrente. On pr-
tend que l'inspecteur des facrifi-
ces qui toit de la famille des
Prtres, voulant facrifier une bre.
bis, confutca r0rac!e, qui lui con.
feilla d'agir avec beaucoup de
circonfpeccicn. Voici les propres
termes de la rponfe il ne t'e&
pas permis d'user de violence con~.
tre les brebis, defcendant des Pr-
tres mais~ fi elles y confentent.,
je dclare que eu peus ju~emenc
mler leur fang avec de l'eau
pure.
X. Ce rut tur l'Icare dans l'At-
tique, que l'on fit mourir pour la,
premire fois une chvre, parce
qu'elle avoic broute la vigne.Dio-
me.PrcredeJupicer conservateur
d'Athnes gorgea t~premier
un bceuf, parce qu'a la fte de ce
Dieu lorfqu~ar~rparoic les
truies flon l'ancien ufage un
buf~rvinc, & mangea le facr
gteau Diome aid de tous ceux
qui toient avec lui, tua ce boeuf.
Voil en partie ies occafions, qui
ont engag les Athniens tuer
les Animaux. Il y en a eu de din"
t renres chez les autres peuples-.1
elles font toutes dnues de bon.
nes raifons. Le plus grand nom
bre croie, que c'e(t la faim qui
cauf cette injuMce. Les hommes
ayant mang des Animaux les
ont enfuite facrins ? jufques.
l ils n'avoienc point fait tage
de cet aiimenc. Puis donc que
dans l'origine les Animaux ne fer<
voient ni aux facrifices ni la
nourriture des hommes, on pour.
roit fort bien. s'en paur 6c ce
n'eft pas une confquence que ce
foie- une chofe p ieufe de les man<
gero parce qu'autrefois on en
mangeoit & on en facrifioit puif.
qu'il eft dmontr que Forigine
rien de pieux.
<ie ces facr ifices n'a
X I. Ce qui prouve encore que
c'eA FinjufUce qui a introduit le
meurtre des Animaux, c'ed que
l'on ne facrifie, ni l'on ne mange
les mmes'chez toutes les nations.
Elles fe font cotes conformes en
cela leurs befoins. Les Egyp-
tiens & les Phniciens mange.
roient plutt de la chair hucnai-
ne, que de la vache. La raifon eft
que cet Animal qui eft fort uti-
le, eft rare chez eux. Ils man~
gebienc des taureaux & les facri-
Boienc mais Us pargnoient les
vaches pour avoir des veaux &c
ils dclarerent que c'toit une im-
pit de les tuer. Leur befbin leur
fit dcider que l'on pouvoit man.
ger les taureaux qu'il coic
impie de tuer !es vaches.
Thophrafie fe frt encore d'au.
tres raifbns pour interdire ceux
qui veulent vivre pieufemenc, le
facrifice des Animaux.
1
XII. Premirement c'ed que
comme nous l'avons dcja. ob~er<.
v on n'y a eu recours que dans
la plus grande extrmit. Les fa-
mines & les guerres ont enfuice
oblig les hommes de manger
les Animaux, Puisque ia. terre nous
fournie des fruics pourquoi re~
courir des ~acrihces qui n'~
voient t introduits que par-
ce que les fruits manquoient ? S'il
faut que la reconnoiC~nce foit
proportionne aux bienfaits, nous
devons faire de grands prfens
ceux qui nous ont combls de
biens & il convient que nous
leur offrions ce que nous avons
de plus prcieux fur tout C c'eft:
d'eux. mmes que nous tenons
ces avanca.go$. Or les fruiK de 1~
terre font le plus beau & le plus
dignie prfent, que les Dieux nous
ayent fait car ils nous confer.
venc la vie, nous mettent en
~c~ d~ vivre raiibnnabkmen~
C'eft donc par Fonrnde de ces
fruits qu'il faut honorer les
Dieux. On ne devroit leur offrir,
que ce qu'on peut ~acriSer fans
commettre de violence. Car le ~a-
crince ne doit faire tort qui <~ue
ce foit. Si quelqu'un difbic, que
Dieu a fait pour notre ufage les
Ani maux. ~inH que les fruits,
nou~rpondrions qu'il ne faut
cep6nd~nr pas les facrifier, puif-
que cela n'eA pas podble fans
les priver de la. vie y &: par con.
fquent fans leur faire mal. Le
facrifice eft quelque chofe de
cr ainfi que fon Eeymotogie
1,
le fait voir. Or il eH: in}u~e de
rendre graces aux dpens des au<
tres. Il. ne feroic pas permis de
prendre des fruits ou de< plantes
pour les facrifier malgr celui
qui elles appartiendroienc plus
forte raifbn &roit<il dfendu d'u-
furper des chofes encore plus
prccieu&s ,que les fruits 6e les
plantes, mme pour les offrir aux
Dieux. Or l'ame des btes eft plus
prcieufe que les fruits de la ter<
re il n'eH: donc pas raifonnable
de tuer les Animaux pour les
facrifier.
XIII. On dira peut-tre que
nous faifons violence aux p!an
tes lorsque nous les ~CjsMoQs.
Mais il a beaucoup de diSen~ce.
Nous n'en faifons pas ufage ma!-
gr elles & quand mme nous
n'y toucherions pas leurs fruits
tomberoient. D'ailleurs en cueit-
lant le fruit, nous ne faons pa~
mourir la p!ance$ Quanc aut'a~
vail des abeilles, il e~ iufte que
nous en partagions le proSc, puif-
que c'eft nos foins qu'ttes font
redevables d'une partie de leurs
ouvrages. C'eft des plantes qu'eL
les tirent le mie) & ce font les
hommes qui cultivent les plan-
tes on peut donc entrer en par-
tage avec elles mais de faon
qu'on ne leur rau point de tort, &
que ce qui leur eft inutile, de vien-
ne ~a. rcompenf de ce que nous
avons fait pour elles. AbAenons'
nous donc des Animaux dans les
facrifices ils appartiennent aux
Dieux m<ds quant aux plantes,
il femble qu'elles foient de no..
tre domaine. Nous les fmons
nous les plantons nous les en-
tretenons par nos foins; nous pou.
vons facri~ier ce qui nous appar-
tient mais nous n'avons aucun
~roit fur ce qui n'e& pas nous.
D'ailleurs ce qui cote peu, ce
que l'on peut avoir alternent, eft
une offrande plus agrable aux
Dieux & plus juu:e~ que ce que
l'on trouve difficilement. Ce que
les Sacrificateurs peuvent fe pro.
curer fans peine, eft plus conve-
nable ceux qui font dans I'e<
xercice continuel de la pit. En-
fin il ne faut -facrifier que ce que
la juicc permet de facriner &
il n'eft point permis devoir re~
cours des onrandes magninque~
qu'on eft mme porte de trou.
ver aifment 6 l'on ne peut les
offrir fans violer la Sincre.
XIV. Que rn rane attention
fur le plus grand nombre des pa.ys:
ron verra qu'il ne faut pas met.
tre les Animaux entre les chofes
que Fon peut aifment fe procu-
rer & qui ne cotent pas cher..
Car quoiqu'il y ait des parties
liers qui pouedent de nombreux
troupeaux de brebis & de boeufs.
premirement il ya des nations en-
tires, qui n'ont point chez elles
des Animaux que l'on puiGe fa-
criner; car il n'eA pas question
ici des btes qui font robjec da
mpris gnral. Secondement le
plus grand nombre des habitans
des villes n'a point de ces Ani-
maux. Si l'on dit que les fruits.
agrables font rares chez eux,
on conviendra qu'ils ont du moins
des productions de la terre. Il e&
plus aif de trouver des fruits
que des Animaux; 6e cette faci<
lit eft un grand bonheur pour les
gens de bien.
XV. L'exprience nous ap<
prend, que les chofes nmples ofL
ertes aux Dieux leur plaifent
da.vntage~que les facrifices fbmp-
tueux. La Pythie prononce, que
ce Theu~ien qui avoit mit do~ *b.

yer les cornes de fes bufs, cqu


o6&oic des Hcatombes ApoL
Ion lui plaifoit moins qu'Her.
mione, qui & contentoit de &<
criner de la farine ptrie, aucune
qu'il en pouvoit tirer de fon fac
avec fes trois doigts & comme
le Theualien aprs cette dcifion
~c brler fur FAutel tout ce qui
lui reoit la Prtreu dclara,
qu'il toit depuis ce dernier &<
crifice deux fois moins agrable
aux Dieux qu'il ne l'coic au<.
paravant. Ce qui prouve que ce
n'cft -point par les offrandes ch*
res que l'on plat aux Dieux, c
qu'ils ont plus d'gard, la dit"
pofition de ceux qui &cri6enc
qu'a la quantit des Vi~imcs.
XVI. On crouve des histoires
Semblables dans Thopompe. Il
t
rapporte qu'un Ariatique de Ma~<
gnne fort riche & qui poSX"
doic piuCeurs troupeaux, .alla i
Delphes. Il toit dans i'ufage de
faire tous les ans de magninqucs
~acnSces, non feulement parce
qu'il roir fort riche mais. au!
parce qu'~ ccoit pteu~, & que par
la ilvouJoicpI~reauxDteux.Ce
fut dans ces ditpoCcions qu'il alla
Delphes, menant avec lui une
Hcacombe qu'it vouloit offrir
Apotton qui il aimoic faire des
p(Erandesuperbcs.Ila!Iconfulter
rOrcie pour favoir quel toit
le morcel qui plaifoit davantage
aux Dieux & qui leur of&oic les
&cn6ces les plus agrables. Il
mginoit tre de tous- les hom-
mes celui qui fervoit le mieux
les Dieux 3 3c il ne doutoit pas
que la. rponfe de la Pythie ne ft
en fa faveur. Mais la PrcreH
rpondit que Ctarque habitant
de Mchydrie en Arcadie toit
celui, dont le culte toic le plus
agrable la Divinit. Le Mag-
nden tonn fouhaica faire con-
noiffance avec Clarque. Il alla
!e chercher, pour apprendre de
lui comment il fifoic fes ~acri6<
ces f il fe preua donc de te ren-
dre Mrhydrie H rrouva que
c'toic un rorc petit endroit il
commenta par le- mcprifer, per-
fuad qu'aucun particuKer de ce't-
te bourgade, mme que la ville
entire n'tic pas en tac de
faire des offrandes aux Dieux
uni magnifiques que les Henns.
H aborda enfuite Ctarque, pour
-lui demander comment il hono-
'roit les Dieux. L'Arca-dien lui rc-
pondit, qu'il obfervoit de faire e~
Acrinces dans les tems ordon<
ns que tous les mois & cha-
que nouvelle lune, il donnoit des
couronnes Mercure Hcate
& routes les Divinits~ que fes
anctres lui avoient appris ref~
pe~er qu'il tes honoroic~en leur
offrant de l'encens & des gteaux
qu'il ne laiffoit paffer aucune f"
te fans faire un facrifice pubc
qu'ii n'immotoic ni bceuf, ni au-
tre victime, mais qu'il offroit ce
que l'on trouve auemenc com~
me les fruits de la terre & les
prmices de chaque &Mbn, donc
il brloit une patie fur rAuteL
II nnic par con~ciUcr auMagnucn
de fuivre fon exemple, & de ceE.
fer de facriner des bceurs.
XVII. Quelques Ecrivains
rapporcent: qu'aprs la d~fake des
Carthaginois, les Tyrans de S"
cilc oSrircnc avec beaucoup d'-
nml~ion des Hcatombes aApot?
ion & que l'ayant confult
pour favoir qui toic celui dont
~oSrande lui coic le plus agra~
bl il avoit rpondu leur gran.
de furprife, qu'il donnoit la pr"
frence aux gteaux de Doci~
~Tous. C'toit un homme du pay~
de Delphes, qui cultivoit un ter.
rain difficile & pierreux { il croie
defcendu de fa bourgade ce jour
la, 6e avoit oSerc au Dieu quel-
ques poignes de farine qu'il
avoit tirs de fon havre-fac ce qui
avoir fait plus de plaifir Apol~
ion, que les facrifices les plus ma-
gninaucs.
t'm''ble C'eft quoi u~ Po~c~
cmbte faire aHuCon, parce
qu~
-.quo
le fait toit public, Anciphay
nes dit dans fa my&ique les Dieux
acceptent avec plaifir les oHran-.
des de peu de dpend. La preu.
ve en eH:, qu'aprs qu'on leur a.
~[acrin des Hcatombes, on 6-
nit par leur oBFnr de l'encens~
~e qui f~ic voir que ce oui leur
t prsence jufques l, n'eAqu'u<.
ne dpenfe inutile oc que les cho-
s les plus Gmples bnc celles qui
leur plaienc le plus. Ce qui a
fait dire Mnandre dans fon
Fcheux:l'encens & le g.ceau font
agrabies aux Dieux ils les re-
oivent avec plaifir, lorfqu'ils onc
t puriScs par le feu.
XVIII. C'eA pourquoi on
fervoit autrefois, fur tout dans les
facri6ces~pblics de vafes de
terre, de bois d'oner, dans l'i-
de que les Dieux les aimoienc
mieux que les autres & c'eft par
cette raifon que les plus anciens
vafes qui font de terre ou de bois,
font plus refpec~s tant caufe de
la macicre~que de la umplicitc de
l'Art. On die que les frres d'Ef-
chyle le priant de faire un hym~
ne en Inonneur d'Apollon ce
Poce leur rpondit ( )~ quetin-

(~) Fabndus Bib. Grxc. i. II. c, t $. n. ?. T. 1~


nichus avoic trs-bien travaill fur
ce fujet. On compara les ouvra"
ges de ces deux Auteurs on trou<
va qu'il y avoit la mme diS"
rence qu'entre les anciennes a<-
tues des Dieux les modernes.
Les anciennes, quoique faites fim.
plement, infpirent plus de reC*
pecb les autres la vrit fbne
mieux travailles mais elles laif~
~enc une moindre ide de l~Di<
vinit. C'etc -en consquence de
cecce eftime pour les murs an-
ciennes, qu'HCode a faicTclo~
ge des anciens facrinces, a dit
f uivez les Coutumes de votre
ville. L'ancien nfage e~: le meiL
leur.
XIX. Ceux qui ont crit fur
les crmonies oes acri~ces, c
fur. les Vidimes recommandenc

p. <if. lire Tinnichus, & .non Phri-


I). faut
nicus comme on le voit dans les cdit~on~
crdinaife< de Porphyre.
une grande attention dans FoM~-
tion des gteaux comme tant
plus agrables aux Dieux que le
facrifice des Animaux. Sophocte
ra.ifant la de&ripcion d'un facn<
fice agrable aux Dieux, dit dans
une de &s tragdies il y avoit
une toifbn des libations de ~in,
des rai fins en abondance, de cour-
te forte de fruits de t'huile &:
de la cire. On voyoic autrefois
Dlos des monumens refpec):a-'
bles, qui reprfentoicat des Hy-'
perborens qui offroient des pies.
Il rauc donc qu'aprs avoir puri-
6 nos mes nous confacrions
1,
aux Dieux des ViAimes qui -leur
plaifent. Ce ne font pas celles qui
font d'un grand prix. On ne croie
pas qu'il convienne la ~aincec
du facrifice, que le Sacrincaceup
ait un habit propre tandis que
jfba corps e& impur & comment
ofera-t-on facrifier avec un habit
propre avec un corps pur, C
on
on a Fam fouille par tes vices
C'ett la bonne difpoStion de ce
qui e~ divin en nous qui ptatc
Dieu plus que toute cbofe, pac
i reSembIa.nce que nous avons
par-ti avec lui. On voyoic cri~
ces vers fur 1~ porte du Tem~
p!e d'Epid~ure quiconque eaire
dans le temple doit tre pur. La
puret conH&e peniec &ime<
menr.
X X. On peut prouver par
c~ qui nous arrive tous tes )our~
i
en nous metcanc t~Me y que
ce n'eA point F~bonddce' des.
oM~tion~ qui pt~c Dieu 6c
quit & contenue des chofes les
plus communes. Avnc que de
nmnger y nous o~&ons tes prmiL
ces de nos viandes,en petite quan~
nt la vrit m~is ce peu ho~
aor~beaucoupi~ Divinit. Tho'
pbr~e q:ui a. trah des &cri6ce&
<te' chaque pays, ~nc voir qu~u~
~e&is.on ~o~cok aux Dieux (pM:
des fruits, &:de l'herbe avant les
fruits. Il fait enluite l~hi&oirodes
libations les plus anciennes, dit-
il, n'ctoienc que de Peau 3 on of-
frit. enfuite du miel aprs,cela
de rhuik, & en dernier lieu du
via.
XXI. C'e& ce qui eft prouve
par les colonnes qui ~c conser-
vent Cyrce en Crcce~ ou ~bnc
dcrites exa<~ement les crmo-
nies des Corybances. Empdocle
rend auni tmoignage cette v<
lit, lorsque parifam des~ennce$
de la Thogomic~ il dit Mars
n'toit pas leur Dieu. Ils n'aiment
point la guerre. Jupiter Satur-
ne, ni Neptune n'toient pas leur
R oi i s. reconnoiHnc pour Re!<
Be Venus c'eft< - dire l'amiti.
Ils tchoient. de fe ~a rendre fa-
vorable, en lui offrant <des(t~
tues ) des figures d'Animaux des
parfums d'une excellente odeur,
des facrmccs de Myrchc 6c d'~n-
"t<en$~ & en faifant des libations
<ie miel que l'on repandoic ter-
re c'eft ce qui fe pratique en-
core aujourd'hui chez -certaines
tions, ce qui doit tre re-
gard comme des vefliges des an-
-ciens usages. Pour lors les Autels
~'toint point arrofs du fang
des Taureaux
XXII. je crois que tant que
ies hommes ont refpe~e ramitic,
& ont eu quelque iencimeni pour
ce qui avoit du rapport avec eux,
~Is ne tuoient pas mme les Ani-
maux parce qu'ils les regardoient
<omme tant peu prs de mme
nature qu'eux mais depuis que
ia guerre y les troubles, tes com..
t)ats f fbnt introduits dans !c
inonde personne n'a pargn
fon emb!ab!e c'eft fur quoi il
~aut faire des renxions. Quelque
iiaifon que nous ayons avec les
~autres hommes, ds qu'ils & li-
~Mnt a leur mech~sccrc~ peur
faire tort aux autres, nous croyont
tre en droit de- tes chtier ~
mme de les exterminer. Il- e&
~ut raifonnable de fe dfaire de.
Animaux malraifan&~ qui par leur
nature ne cherchent qu' nous
dtruire.. Mas quant ceux qui
ne font aucun. mal &. dont te
naturel ett doux c'e& une injut.
tiee de les tu~er comme U.e& in-
jue de ruer les. hommes qui ne~
font aucun tort aux autres. !1 me'
paroh qu'il fuit del que nou~
n~avons pas droit de tuer t~s les.
Animaux, parce qu'il y en a~quet<
ques-uns qui font naturellement
mchans de mme que. le pour
voir que nous avons de tue~ les
hommes malraitans, ne nous d~n~
De pas droit fur la vie des honf
ntes gens.
XXIII. Mafs~ ne pourra-t-on
pas tacriSer les Animaux que.l'on
peut tuer ? Il eft ici question d~
ceux qui~bncnaturcUeme~MMn~
vai~; &: ne convient pas plua
de tes facrScrque ceux qui font
mutiles ce tcroit offrir de mau.
vaifes prmices ce ne Sroic
pas honorer les Dieux. S'il coic
donc permis de ~cri6cr des AnL
maux~ccne pourroit tre que ceux
qui ne nous font point de m~I
mais comme on a t oblig d~
vouer qu'il n'e& pas permis de fai~
~e mourir ceux-ci ,ilne peut donc
pas tre permis de les facrifier.
Si on ne don pas les facrifier non
plus que les malfai&ns c'e~ une
confquence, qu'on n'en doit &-
cnner aucun.
X X IV< On (acrine aux Dieux
pour trois raifons pour les ho-
norer pour les remercier ou
et6n pour leur demander les biens
qui nous font ncenaires. Il eft
~e de leur oi&ir les prmices
de no~ biens y puifque nous les
donaons aux honntes gens. Nous.
~onocoM Ie& Dieux) ann qu'ik
loignent de nous tes maux q~
nous craignons, ou pour les prier
de nous accorder les biens que
Dons fouhaitons ou pour les re-
mercier de leurs bienfaits & CM
demander la continuation, ou en~
fin pour rendre hommage leurs
perfed:ions. S'il e& permis. d'of"
irir aux Dieux les prmices des
Animaux, c'eA pour queiqu~une
de ces raiCons car nous n'ea
avons poinc d'autres qui nousob!i-
gent de facrifier mais Dieu fe
croira-c~il honore par des prml-
ces qu'on ne peut lui oSrir, ians
commettre d'injurie Ou p!&.
rt ne pentcra-t-i~pas qu'on le
dshonore en rainant mourir ce
qui ne nous a raie aucun tore,
puisque nous convenons nous m-
mes que c'eA une inju~ice~ On
M~honore donc point tes Dieux, en
facrifiant les Animaux ?ce n'dt
pas auili par cette efpce de &-
cri6ces qu'il faut rendra grades
aux Dieux de leurs bienfaits, car
la reconnoiuance aux dpens d'un
tiers qui l'on reroic tort, ne f<
roit pas raisonnable ~c celui qui
prendroit le bien de ~bn voifin
pour le donner quelqu'un~d~nc il
auroit reu un plaiGr.ne ~roit pas
cenfereconnoiuanc< Cen'e~pas
auu! dans l'esprance d'obtenir des
biens, qu'i) faut facrifier les Ani-
maux aux Dieux car quiconque
veut obtenir une race par une
iojuAice donne Eeu de croire
qu'il ne l'aura pas plutt reue
qu'il deviendra ingrat. On peut
bien fe. cacher aux hommes mais
il n'eft pas poffible de tromper
Dieu. On peut conclure de tout
ce que nous venons de dire, qu'il
n'y a aucune bonne raifon pour
Seriner les Animaux.
XXV. Le plaifirla que nous pre~
e facrinces,
Dons aa, ces
x~on ft e nnous em-
pche de faire attention la v-
ritc~ mais fi nous nous trompons
nous m&mes nous ne trompons
pas Dieu. Nous ce facri&ons an.
cun de ces vils Animaux qui ne
font d'aucune utilit aux hommes;
car qui eA-cequt s'cft jamais avifd
d'om-ir aux Dieux des ferpens, des
Morpions des Suges, & des Aot-
inaux de pareille espce Mais
quanr ceux qui nous font uci-
les, nous n'en pargnons aucun:
nous les cuon~, nous les Scot-
chons dans l'idce de mr&$rpar<
ta la procedion des Dieux. C'dt
a.n6 que nous traitons les boeur~
les brebis. ,.les cerfs, les oHcaux,
& mme les cochons gras. Mai-
-gr leur impuret, on tes &cnnc
a.ax Dieux. De ces Animaux, les
uns travaillent pour nous procu~.
ter les. besoins de ra vie les au<
tres nous fervent de nourriture y
ou d'autres ufages~ quelques-
uns qui ne font d'aucune utilit~
mais n'mplement agrables~~ font
employs aux~ facri6ce?~ Oo~ ne
~crin~
facrifie ni les nes ni les l-
)hans ni aucun de ceux que nous
faifons travailler 8c qui d'a 1-
leurs ne contribuent pas nos
plaifirs on les tue la. vrit
non pas pour les facrifier mais
pour en tirer quelque ufage. Quant
aux animaux que nous defUnons
aux ~criSces 1, nous choiuuons
moins en cela ceux qui feroient
les plus agrables aux Dieux, que
ceux qui fervent contenter nos
dGrs & nous faifons voir par-
lai que dans nos facrifices nous
avons plus en ve nos plaifirs
que les Dieux mmes.
X X V I. Les Juifs de Syrie
inG que le remarque TheophrafL
te confervent encore dans les
facrifices les usages qu'ils ont re-
us de leurs pres. Si on nous or-
donnoic de les imicer, nous fe.
rions bien-tc< rebuts des ~acn"
fices. Ils ne mangent point de ce
qui a t facrifi ils brlent la
vi~Ume toute la nuic ils verront
deffus du miel & du vin ils la
confument toute endre a6n
que le Soleil qui voit tout ne
foit point tmoin- de leurs my&e.
res. Ils jetnent de deux jours
l'un c pend~nc tout ce tems
comme ~s font n~turcUemenc
PIiilofbphes ils ne ~encrecien-
nent que de la Divinic ils v~~
minent les Aftres cote la nuit
& recourent Dieu par leurs
prires. Ce furent eux qui les
prmiers offrirent les prmices
des animaux, c mme des hom<-
mes, ce qu'ils firent plpo~ par
ncceHic) que par aucune a.utre
raifon. Que l'on jette les yeux
fur les Egyptiens qui font les plus
igcs de tous les hommes~ c
ron verra que bien loin de tuer
les animaux, ils ~ repreien~oien~
les Dieux fous leurs gures de
force qu'ils regardoienc les ~ni-
maux~~omme ayant beaucoup d~
rapport avec les Dieux & les
hommes.
XXV H. Dans l'origine des
tems on ne facrifioit que des
fruits. Enfuite les moeurs s'canc
corrompues~ les fruicscanc de-
venus rares, les hommes porte-
rent la fureur jusqu' fe manger
les uns les aucres ils oNrirenc
aux Dieux les prmices de ce
qu'Us avoienc de plus beau &
enfin des hommes mme. Enco-
re aujourd'hui en Arcadie aux
Ftes des Lupercales & Car-
thage, on facrifie des hommes
en certain cems de l'anne
quoique par les Loix des ~acrin-
ces ceux qui font coupables de
meurcre Soient dclars indi-
gnes d'auHcer aux myHres. Aprs
cela, ils ont ~ubAicu les animaux,
<Se raHaCs de la nourriture per~
mife ils ont port l'oubli de la
pit dans leurs gocs jufqu'a
manger dccouc ce qui exiAoic,
fans avoir aucune attention aux
Loix de la temprance. Ils tbienc
dans l'usage de goter de ce
qu'ils offroient aux Dieux & ils
conrinuerenc lodqu'apres les
fruits ils 1,
(acrinerenc les' animaux.
Dans l'origine, les hommes con-
tens d'une nourrirure frugale n~
chagrinoient point les betes. Le
fang des taureaux ne couloir point
(urrAutel, & l'on regardoir com-
me un trs-grand crime de pri.
ver quelque tre de la vie.
X X V 11 L 'eft ce que l'on
peut prouver par un Autel que
l'on conferve encore Dlos,8c
que Fon furnomme l'Autel des
pieux parce que l'on ne facrifie
jamais deffus aucun animal ce
nom de pieux fut donne ga.
lement a ceux qui onftruifirenc
l'Autel, comme ceux qui y fa.
crinoienc. Les Pythagoriciens ap~
prouvrent cet ufage & s'ab~e-
noient pendanc touce leur vie de
manger de la viande. Seulement
iorfqu'Hs of&oient les prmices
de quelques animaux aux Dieux,
ils en gotoicnt & nous nous en
rempliifons mais il n'auroit ja-
mais fallu rpandre le fang fur
les Autels des Dieux & les hom-
mes- auroienc d s'interdire la
nourriture ds animaux ainfi
e.celle de leurs femblabes. Il
~eroit propos de ne jamais ou-
blier une coutume qu'on ob~er-
v,e encore Athnes, & qui de-
vroit nous tenir lieu de Loi.
XX IX. Autrefois lorfqu'on
D'ofrroicaux Dieux que des fruits,
comme nous l'avons dj remar-
qu, &. que les animaux ne fer-
voient pas encore de nourriture
aux hommes~ on dit qu'au mo.
ment qu'on prcparoic un facrin-
ce public Athnes, un buf qui
revenoit de la charue~ mangea
le gteau & une partie de la
farine que l'on avoit expofee fur
"une table pour la facriSer~ rei~
ver& loutre & la foula aux
pieds ce qui avoit mis en colre
a un tel point Diome ou $opa-
ire Laboureur de l'Attique, C
Etranger, qu'ayanc pris fa ha-
che, li avoir frapp le boeuf qui
en toit mort. Le premier mou-
vement: de colre tant paH
Soparre fit rSxion fur radLion
qu'il venit de faire3 H enterra.
le bcuf, il fe condamnai un
&c
exil voloAraire~ comme s'H ~oic
fait ~nc impic il s'enfuit en
Cri~. Une fechereu Suivie d'u<
ne fmiri tant
ne famine furvene 00
cahc (urvenue ~n
con~uh Apollon la Pythie r.
pondit que le fugitif qui coit
en Crte appaiferoit la colre
des Deux qu'il falloit punir le
meurtrier 6~ re~ufciterle mort.
Cette repo nfe ayant doiih lieu
des informations on dcou-
vrit ce qu'avoit fait Sopatre. Ce-
lui. ci qui fe fntoic coupable &~
magina qu'il dcourneroic l'ora<
ge qui lemenxcoic~s'il engageoic
les. Crcoi& faire 1~ mme cho*

fe qu'3 avoic faice. n dit ch~
cun de ceux qui le vnrenc voir
que pour fe rendre le Ciel r~vo~
rabte, il falloit que la Ville
crifit un buf. On toit dans
l'embarras de (cavoir, qui e~-ce
qui pourroit & recoudre A tuer
cet anim~l~ Sopatre s.'y offrit
CondidoQ qu'il ~eroit fajc Citoyen,
& que les habra.n~ confentiraient
a ~&cre ccMitpIrces du meurtre. Ce..
la lui fut accorde. On retourna.
dans la Ville, & on rgla les c-
rmonies celles qu'elles ~ubGftenc
encore aujourd'hui.
X X X. On choifit des Vierges
pour porter l'eau &c cette eau
ferca~ aiguifer la hache & le glai-
ve. Quand cela e& raie, on don'
ne la hache quelqu'un qui frap-
pe le buf un autre l'gorg
tes autres rcorchenc. Enfuice
tout le monde en mange. On
code aprs cela le cuir du buf;
on le remplit de foin y on le met
fur fes jambes, comme s'il toit
vivant on l'attache la charue,
comme s'il alloic labourer on
informe enfuite fur le meurtre
on affigne tous ceux qui y ont
eu part. Les porteufes d'eau rejet-
tent le crime fur ceux qui ont ai-.
guife la hache & le glaive ceux"
ci accufent celui qui a donn la
hache. Ce dernier s'en prend
celui qui a gorge & enfin ce-
lui ci accuf le glaive qui ne
pouvant fe dfendre, e&condam-
ne comme coupable du meurtre.
Depuis ce cems jusqu' prcfenc~
dans la Citadelle d'Achcnes,
la Fte de Jupiter Confervateur
de la Ville, on facrin ainfi un
buf. On expofe fur une tabre
d'airain un gteau, de la farine.
On conduit des bufs vers cette
table & celui qui mange de ce
qui & deNus c& gorge. Les
~milles de ceux qui ces ron.
crions appartiennent fubHftcnc
encore. On appelle boutvres Ie~
defcendans de Sopatre. Ceux qui
viennent de celui quichaSbicles
bcEufs font nommes cencriades,
& on appelle daitres les pecics
fils de celui qui gorgea le buf:
ce nom lui fut donne a caufe de
la din:ribunon qui fe faifoit de la
chair de cet animal, aprs qu'on
Savoie tue on finit enfuite par
jetter le glaive dans la mer.
X X X I. II n'coic donc pas
permis dans l'Antiquir de tuer
es animaux qui travaillent pour
nous.. On devroit encore s'en
abH.enir & fe perfuader qu'il
n'eft pas convenable d'en faire
ufage pour notre nourriture.
Nous trouverions mme notre
furet dans cette abfiinence car
il n'y a que trop fujet de crain.
dre que ceux qui mangent des
animaux, ne fe portent la f~
reur de manger leurs femblables.
Ceux qui auroienc aSz de ~en~
timenc pour craindre de manger
des animaux, ne feroient point
capables de faire tort aux hom-
mes. Cherchons donccxpict
les fautes que nous ~vons com-
mifes par le manger ayons
devant les yeux ces vers d'En~-
pdocle Pourquoi ne ~uis~e pM
more, avant que devoir a-pproch
de mes tvres une nourriture d~
fendue ? Le repentir eft le rem.
de que nous pouvons oppofer
nos fautes. Sacrifions aux Dieux
des Ho~ies pures ann de par-
venir la iaintec d'obtenir
la procedion du Ciel.
XXXII. Les- fruits font ua
des grands avantages, que nou~
recevions des Dieux. Il faut leur
en offrir les prmices &c i la
terre qui nous les donne. C'eft
elle qui eA la. demeure commune
des Dieux & des hommes. Il
jfaat~que nous la regardions- com..
m~ notre nourrice & notre mere;
qite nous chantions ~es louanges,
&- que nous l'aimions comme lui
~ynt obligation de la vie. C'e&
par~-ta qu' la fin de nos jours
nous ferons trouvs dignes d'tre
~nns dans le Ciel, la compa-
gnie des Dieux mais il ne faut
~s s'imaginer qu'il faille leur of-
t~r dc~ fcrinces de tout ce qui
~xMte, 5c que tout ce qu'on leur ~a<
~rine !eur foit gamentagreable.
Voil t'abrge des principa-
Us raifons dont fe (rc Tho-
phrase pour prouver qu'i! ne
faut pas facri~er les animaux
nous enavons Supprime quelques.
unes.de fabuleufes & nous avons
njouc quelques autres preuves.
XXXIII. Je n'ai point def-
fein d'entrer da.ns le dtail de
tous les facrifices ufics chez les
diverfs Nadons $c je ne pr.-
tends pas faire un traicc du Goa<
vernement. Mais les Loix du~pays
dans lequel nous vivons, nous
permettant d'oQrir aux Dieux des
chofes fimples & inanimes~
nous devons donner la prfren~
ce celles-ci dans nos facrifices
en fuivant nanmoins la coutume
de la Ville o nous hommes ca-
biis. Tchons d'tre purs en ap"
prochant des Dieux & prsen-
S
tons leur des facrifices convenu
bles. Enfin fi les premiers ~acri<
nces plaifoient aux Dieux, & leur
temoignoienc uSMammenc la re<
connoiHance des bienfaits que
nous recevons d'eux, n'auroic~il
pas cc abfurde de leur orR'M'Ies
prmices des animaux caadM
y
que nous nous abstenions de les
manger ? Car enfin les Dieux ne
font opas ptres que nous ils peu.
vent bien fe paCer de ce qui ne
nous eft pas~ nceCaire il ne
&roic pas raifonnable de leur doa.
ner les prmices de ce que nous
croyons ne pas devoir manger.
Nous gavons que lorfqu'on ne
mangeoit point les animaux, on
ne les ~acrinok pas 3 Seds qu'on
a commenc a en manger 1, on
les a facrifis il feroit donc trs-
convenable que celui qui s'abftienc
des animaux n'onrc aux Dieux
que les alimens dont il faic ufage.
X X X I V. Il faut fans doute
facrifier aux Dieux mais les fa.
crifices doivent tre dliferens
fuivant les diverfes Puiffances
auxquelles ils font offerts. On ne
doit rien prfncer au Dieu fu-
prme, ainti que Fa dit un Sage i
car ce qui e& matriel eft in-
digne d'un Etre (~i eH: dgage
de la matire. C'eft pourquoi il
et!: inucite de s'adreuer lui, ou
eatui parlant, ou mme incrieu-
rement.(~)Si l'ame eH fouille par
(~) On Cent aue~ combien ces principe
font faux. Nos vaeux font un hommage que
ta. nature pme nous apprend fendre Dieu:
quelque paon /c'eA par un .fi-
lence pur, 6e par de chapes pen<
fes que nous l'honorons il faut
donc-qu'en nous uniuanc avec lui,
& en lui reCembIanc, nous deve-
nions une fainte HoMe qui lui
ferve -de louange 6e que par l
nous oprions notre faluc. La.
perredion du facrifice conMe
a, dgager fon me des pallions,
6e f livrer a. la contemplation
de la Divtnir. Quant aux Dieux
qui ont pour principe ce premier
Etre il faut chanter des Canti-
ques de louange en leur honneur,
& facrifier a chacun les prmices
des biens qu'ils nous donnenc,
foit pour nous fervir' de nourri-
ture, foit pot~ l'employer des
facrifices & fi le Laboureur or-
&e tes prmices de tes fruits.;
offrons leur de bonnes penfes~
6e remercions les de ce qu'ils nous
OLnc donn le pouvoir de. les con-
templer~ de ce que cette conccm.
pladon'eA la vraie nourriture de
'anae, & de ce que converfanc
avec nous, nous ravorianc de
leurs apparitions, ils jious* clai-
rent pour nous fauver.
XXXV. Ce n'e& cependant
pa,s de cert faon qu'en ~gifnc
mme pludeurs de ceux qui s'ap~
pliquent la Philofophie. Ils cher-
chent plus fe conformer aux
prjugs qu'a. honorer Dieu. Ils
ne fongent qu'aux Situes & ne
f propofenc point d'apprendre
des Sages quel eft le vritable
cuice. Nous ne difputerons pas
avec eux. Notre bue e& d'arri-
ver la vric, de prendre pour
modles les gens vertueux d~
l'Antiquic de prodccr des inC-
trucMons qu'ils nous ont donnes,
.& qui ne peuvent qu'cre trs,.
unies pour arrivera la perreAion.
XXX VI. Les Pythagoriciens
qui s'appliquoienc beaucoup aux
nombres c aux lignes ~n ofL
frlent fouvent les prmices aux
Dieux. Ils donnoient le nom d'un
nombre Minerve, Diane
Apollon, la Juftice, la Tem~
perance. Ils faifoient la mme
chofe l' gard des ijgnes & ils
pturenc telicmenc aux Dieux par
cette espce de facrifices, qu'ils en
recevoient le don de Prophtie,
lorsqu'ils les invoquoienc &:
qu'ils en coient: favorifs dans
les recherches, o. ils avoient be<.
foin de leur fecours. Quant aux
Dieux du Ciel, foit les plantes,
foit les toiles fixes parmi lef-
quelles le Soleil doit avoir le pre-
mier rang, & la Lune le fcond,
nous les honorerons par le feu
qui eft de mme nature qu'eux,
ainfi que le remarque le Tho-
logien~ Il ajoute qu'il ne facrifle
rien d~anim mais feulement du
miel des fruits, des fleurs Se
que fbn Autel n'eH: jamais fouil-
l par le fang mais il eft inuti-
le
le d'en tranfcrire d'avantage. Il
faut que celui qui s'applique
la pice ne facrifie aux Dieux
rien d'anim y mais feulement
aux Dmons 1 foit bons~1. foie
mauvais il connoc quels font
les facrifices qu'il faut leur oSrir~
& qui font ceux qui doivent leur
facrifier. Je n'en -dirai pas davan-
tage. Quanc aux Platonicien.s
puifque quelques-uns d'eux ont
publi leur doctrine j je vais ex-
poer leurs ~ncimens voici don~
ce qu'ils penfent.
XXXVILLe Dieu Suprme
eft incorporel, immobile~ indi-
vifible. Il n'eO: born en aucun
endroit il n'a befoin de rien qui
foit hors de lui. L'me du mon~
de a ces trois pToprics elle a
le pouvoir de ~e remuer elle-m-
me, de communiquer un mou-
vement rgulier au corps du mon-
de quoiqu'incorporelle 6~
non &~ette aux paS.ons.eilc s'enL
revtue d'un corps. Quant aux
autres Dieux, le monde, les toi-
les nxes, les plantes, 6e les Dieux
compofs de corps 6e d'me, &
ui ibnt viGbles, il ne faut leur
facrifier que des chofes inani.
mes. H y a outre cela. une in~
finit d'ccresinviGbles~ que Pla.
ton appelle Dmons fans diAInc-
tion quelques-uns de ceux-l a
qui les hommes ont donn des
noms particuliers, reoivent: d'eux
les mmes honneurs que Foa
rend aux Dieux. Ils ont leur cul.
te il y en a plusieurs aucres qui
n'onc point de nom 6c quel'o&
honore d'un cuice aHz obfcur~
dans quelque ville -ou dans quel-
que bourgade. Le reite de-cette
multitude d'tres intelligens eft
appell Dmon. L'opinion com-
mune e(r, que fi nous n'avions
aucune attention pour eux 6c
que nous ng)igeafons leur cul-
te, ils en feroient indigna 6~
nous feroienc du mal, qu'au-
contraire ils nous font du bien
lorfque nous tchons de nous les1)
rendre favorables par des pri-
res, par des facrifices & par les
autres crmonies uuces.
XXXVIII. Puifqu'il y a beau.
coup de conrufion dans tout ce
que l'on pen~e de ces inceUigen-
ccs & qu'on n'pargne point
calomnie leur gard il eft n-
ceitaire d'entrer dans un plus
grand dcail de leurs diffrentes
nacures. Remontons jufqu' I'o<
Yigine de l'erf~ur, & faifons t~s
di~incHons (uivanies. Toutes les
mes qui ont pour principe l'-
me de 1 Univers,1, gouvernent les
grands pays qui font fitus fous
la Lune. Leur administration eK:
conforme la raifon. Il faut tre
per(uad que ce font de bons D-
mons, qui n'agiunc que pour 1~
titic de ceux fur lesquels ils pr..
Cdenc fbit qu'ils foient charge
du foin de quelques animaux y
foie qu'ils veillent fur les fruits,
~bic que ce foient eux qui prococ-
rent la pluie, des vents modre
le beau tems & tout ce qui
~5
contribue A rendre les faifons fa~
vorabtes. Nous leur avons t'o-
.bligation de la MuCque de la
Mdecine de la Gymnastique~
& enfin de tous les Arts. Iln'e&
pas vrai-femblable que nous ayant
procure de fi grands avantages.
ils cherchent nousnuire~ Il faut
mettre au rang des bons dmons
ceux qui comme dit Platon font
charges de porter aux Dieux les.
prires des hommes, 6c qui rap<
porcent aux hommes les avertiC.
dmens les-exhortations & les
oracles des Dieux mais -toutes
les ames qui au lieu de dominer
refpric qui leur eO: uni, s'en laiC.
ieni gouverner jufqu'a tre tranf.
.portes par la colre & par les
payons, font avec raifbn appel-
les des dmons mal faifans..
X X X I X. Ils font mvifibles
Se chappent aux ~ens des-hom.
mes ils n'ont point un corps fa-
lide, & ils ont des figures dISe~
rentes les formes qui envelop-
pent leur efprit fe font queL
quefois appercevoir, & quelque*
fois on ne peut pas les envifager:
Ces mch~ns efprits changent
de figure. Leur e(prit en ce qu'il
eft corporel eft fujet ~ux p~ulons,
& eft corruptible & quoique
i
toit joint leur ame pour tre
uni avec elle un cre~tong temps,
il n'eft pas ternel car il y a
apparence qu'il en fort des cou.
lemens & qu'il jfe nourrie Il y
une proportion rgulire en-
tre l'esprit &: rame des bons g.
nies. On s'en appercoit lorf-
qu'ils apparoiunt corporelle-
ment mais il n'y en a aucune
entre l'efprit & l'ame des mau-
vais gcnie&. Ceux-ci habitenr les
espaces qui font autour de la ter~
re.Il n'y a forte de maux qu~ils
n'entreprennent de faire avec leur
caractre violent & fournois lorC.
qu'Us ne font point obfrvs par
un bon gnie plus puiiYant qu'eux
ils ufent de violence 8c font de
frquences attaques quelquerbi~
en fe cachant d'autres fois ouver-
cemenc ainu ils cauferit aux
hommes de grands maux & les
remdes que les bons gnies pro-
curent font lents venir. Car
le bien va toujours d~un pas f-
g)e~ &avec ordre. Des que vous
f rez'perfuad de l vrit- de ce
que jt dis, vous ferez bien tot~
gn deccunber dans cette abfur-
dic que les bons gnies foient
auteurs des maux ou que les
mauvais nous procurent des biens.
X L. Une des chofes les plus
fcheufes que nous ayons crain-
dre des mauvais gnies, c'eft que
quoiqu'ils foient caufe de tous
les malheurs que nous prouvons
dans cette vie des peftes des
Arilits des tremblemens de
1,
terre, des fchereues, & autres
Semblables Hux~ils voudroient
nous perfuader que ce ~bnt eux
qui nous procurent les biens con-
traires ces m~ux~ c'eft-a-dire y
la.~eftilic. Ils voudroient nous.
nuire fans que nous le f~uSons
ils cherchent nous engager i
des prires & a des facnnces
>
pour ppaijfer les' bons gnie s
tomme s'ils toient fchs contre
nous. Leur intention eft de nous
empcher d'avoir des opinions
iainesdes Dieux, 6e de nous atti-
rcr a eux-mmes. L'erreur & la
conrhCon leur plaifent. Jouant
~inu le personnage des autres
Dieux ils profitent de.nos extra-
vagances ayant pour eux le plus
-grand nombre des hommes, qui
ils inspirent un amour violent des
richeffes des honneurs., de~ pla!~
Rrs de la v~ine gloire, fourcc
des divifions des guerres 6e des
malheurs qui aniigent la. terre
mais ce qu'il y a de plus tri(te
c'eft qu'ils nous donnent ces m-
mes ides des plus grands Dieu
& que dans leurs calomnies ils
n'pargnenc pas mme le meil-
leur de tous les tres, qu'Hs~LC-
cufent d'avoir tout confondu. Ils
mfpirent ces opinions, non~u-
lement au peuple mais auS!
pluueurs Phtiofophes; lepe~
pie voyant ces iencimens toute-
nus par ceux que l'on met au
rang des Sages, fc confirme par..
la da.vania~ge dans fes erreurs~
X L I. La. PoCe a aNi con.
tribu corrompre les opinions
des hommes. Son &yle enchan-
teur n'a. pour bat, que de faire
croire les. chofes les plus impof-
Cb!es mais il faut croire trs..
fermement que ce qui e(t bon ne
fait point de ma.l. 6c que ce qui
e&
eft mauvais ne fait point de bien
&. comme dit PIacon~ ainfl que
la chaleur ne refroidit pas, & que
le froid n'chaun pas ce qui eft
}u(te ne peut pas faire de tort. Or
Dieu eft par fa nature ce qu'il y
a de plus jufte autrement il ne
ieroic pas Dieu. Il faut donc up-
pofer que les bons gnies n'ont
pas le pouvoir de mal-faire. Une
Puiifance qui feroit mal-fai~ance
par fa nature &. qui voudroic
raH'e du mal, feroic toute diSe<-
rente d'une Puiance bien-fai-
fante. Les contraires ne peuvent
pas fe runir dans le mme fujet.
Les mauvais gnies fbncaux hom-
mes cous les maux qu'ils peuvent
les bons au contraire averriSenc
les hommes des dangers, dont ils
font menacs par les gnies mal-
fai(ans; &: ils donnent ces avis
ou par des fbnges, ou par des in~
pirations ou ennn par d'aucres
moyens. Si quelqu'un avoic le
talent de discerner ces divers
~verciucmens~it fe mettroit faci.
iemcnc en garde contre tous les
maux, que les mauvais gnies font
capables de nous faire. Les bons
gnies donnent des avis cous les
hommes? mais cous les hommes
ne les entendent pas comme il
n'ya que ceux qui ont appris tire,
qui puiunc lire. Toute la magie
n'e(t qu'un effet des oprations
des mauvais gnies ~c ceux qui
ont du mal aux hommes par des
enchancemens, rendent de grands
honneurs aux mauvais gnies 6~
fur tout leur chef.
X L 11. Ces e~pries ne font oc<
cups qu' tromper par toute for?.
ce d'itiuuons & de prodiges. Les
filtres amoureux font de leur
invention t'incemprance, le d-
iir des richeues, t'a m bi ci on vien-'
nent d'eux, & principalemenr l'are
de tromper; car le menfonge leur
C~ cr~milier. Leur ambidoj~
<H: de paSr pour Dieux &e leur,a
chef voudroic qu'on le crt le
grand Dieu. Ils prennent plaiur
aux facrifices ensanglantes (~):
ce qu'il y a en eux de corporel
~'en engraiCe car ils vivent de
vapeurs & d'exhalaifbns, Se fe
fortinent par les fumes du fang
des chairs.
XL III. C'eft pourquoi un
homme prudent & fage fe garde-
ra bien de faire de ces facrifices
qui attireroient ces gnies. Il ne
cherchera qu'a purifier entire-
ment ~on ame qu'ils n'attaque-
ront point, parce qu'il n'y a au-
cune fympatbie entre une ame
pre & eux. Nous n'examinons
point fi c'e~t une ncenit aux
Villes de les appaifer. On y re-
garde les riche~s & ley chofes
extrieures &. corporelles, com-
me de vrais biens 8e le contrai.

~) EntebePrep. Ev. L 4. P* 17!.


M comme des maux. On y e{~
fort peu occupe du foin de l'amer
Pour nous aucune qu'il fera pof-
fible1, noyons pas befoin des
faveurs de ces gnies, mais rai<
fons tout ce qui dpendra de
nous, pour tcher de nous ren-
dre fmblables Dieu & aux
bons gnies ) nous ypa.rvicn~
drons, fi en nous guriua.nc des
panions, nous tournons toutes nos
penses vers les vrais eres a6n
qu'ils nous fervent continuelle.
ment de modle, & q~e nous
~vicions de reumb!er aux me-
chans hommes aux mauvais
gnies en un mot a tout ce qui
i~ complat dans les chofes mor.
telles & matrielles de forte que,
comme l'a dit Thcophrafie, nous
ne <acrin~ron que ce fur quoi !c~
Thologiens font d'accord, trs-
perfuads que moins nous aurons
de fcin de nous dgager de nos
pafEons plus nous depcndiQ~
des mauvaises Puiuanccs, &: plus
il fera nceaire de leur facrifier
pour les appifr. Car comme
dirent les Thologiens, c'eH une
Dceuic pour ceux qui font domL
ns parles chofes extrieures
qui ne ma~cn~enc pas leurs paf.
Cons~de flchir les mauvais e~
<pries
autrement ils ne ceHront
de les tourmenter.
X L I V. Tout ce que nous ve~
nons de dire ne regarde que les
facrifices. Revenons ce que no~$
avons dit au commencement de
cet Ouvrage,que quoiqu'on Seri-
fie des Animaux il ne s'enfuit pas
qu'on puiu les manger. Nous aL.
lonsprtencemencraire voir que
quand il ~croic nceifaire de les
onrir en facrifice on devroit ce-
pendancs'abftenir de lesmanger<
Tous les Thologiens conviens
nent, que l'on ne doit point man-~
ger des viandes qui onc fervi aux.
facrifices offerts pour dtourner
<
les maux il ne faut avoir recour}
pour lors qu'aux expierions. Que
perfbnne~ difent-ils 1. n'aille nii
"la. Ville, ni dans fa propre maifbn~
avant qu'il ait purifie fes habic~
~c fon corps dans la rivire oa
dans la rbnraine. Ils ont ordonn
a ceux qui ils ont permis de
iacriner~ de s'abAenir de ce qui
avoit t5 facrifi de fe prparer
en <e fancMnant par des jenes, &
fur tout par rabinence des Ani-
mau;x = ce pieux
~n~ux~ reglnle tant
pieux rgime etant
comme la fauve-garde de i~inno~
eence, & comme le ~ymbote ou
le fceau Divin, qui empche les
mauvais effets des gnies que l'on-
veut appaifer. Car on n'a rien sL
craindre d'eux lorfqu'on n'eft
1,
pas dans les mmes dnpoGcions y
& lorfque le corps & l'esprit pu<
rifis ont, la pit pour bou.~
clier. 0
XLV. Il n'eft pas jusqu'aux
Enchanreurs qui n'ayent eu re-
cours a ces prcautions; ils les
ont regardes comme nceHaires
mais elles ne font pas toujours
efficaces; car ils ne s'adrennc aux
mauvais gnies que pour de vilai.
nes avions. La puret n'en: pas
faite pour eux c'ett la vertu des
hommes Divins & des Sages elle
leur fert de fauve-garde, & les in.
troduit chez les Dieux. Si les
Enchanreurs fefaifoient une habi.
tude de la purec ~bienccits re~
nonceroienc leur profeon
parce qu'ils ceQeroienc de dlirer
cequilesporcerimpit. Rem-
plis de paons n'aimanc que
e dtordre; ils
ne s'abfUennenc
que pour unte~ms des nourriturs
impures & ils font punis de leurs
drglemens, non ~eutemenc par
les mauvais gnies qu'ils mettent
en mouvement, mais auHi par
cette fupreme jufUce, qui voit tou-
tes les actions des hommes p-
necre jusqu' leurs penfes. L~
puret intrieure & extrieure
Tl'eft donc que pour les hommes
Divins, qui travaillent dlivrer
leurs ames des payons, & qui re<
noncent aux alimens qui mettent
les payions en mouvement. Ils ne
refpirent que la ~ageue & n'on~
fur Dieu que des ides faines ils
fe fandinent par un facrifice fpi-
ncuel & ils s'approchenc de Dieu
avec un habit bianc pur ~'erL
a-dire avec une ame dgage de,
panions, 6~ avec un corps eger,
qui n'eH: poinc appefanti par des
fucs trangers qui lui toienCL
qui ne lm
pas devins.
XLV I. Si dans les facrifices in~
titus par les hommes en FhonJ
neurdes Dieux, la chauGure que
l'on porte doit tre pure oc fans
tache, ne convient il pas que
notre peau qui eft notre dernire
rbbbe (bit pure & que nous vi-
vions purement dans le Temple
de notre Pre, c'cH-~dire dan~
c.
ce monde ? S'il ne s~agiubit que
de la puret du corps, il n'y
auroit peut-tre pas C grand dan.
ger la ngliger mais toutcorp~
infible recevanc quelques cou"
lemens des gnies grouiers~ on
aura trop de reumblance avec
eux,e fi l'on: ne fe met en garde
contre l'impuret qu'il y a crain~
dre de l'ufage de la chair du
ang.
XL VII. CcA pourquoi les
Thologiens ont ob[erv avec
grande attention l'abfUnencc de
a viande. L'Egyptien nous e n a
dcouvert la raibn que rexp<
rience lui avoit appel. Lorsque
l'ame d'un Animal eft fpare de
fbn corps par violence, elle ne
s'en loigne pas, e fe tient prs de
lui. Il en eA de mme des ames des
hommes qu'une more violente a.
fait prir; elles reflent prs du
corps c'eft une raifon qui doit
empcher de fe donner la morc~
Lors donc qu'on tue les Animant
leurs mes fe plaifent auprs des
corps qu'on les a. forces de quitter;
rien ce peut les en loigner elles
y font retenues parfympachie on
en a vu plusieurs qui ioupiroienc
prs de leurs corps. Les ames de
ceux dont les corps ne font point
en terre, rc~enc prs de leurs a"
davres~ c'e~t de celles l que les
Magiciens abufenc pour leurs op~
rations en les for~a-nc de leur
obr lorfqu~ls font les matres-
du. corps mort, ou mme d'une
prtte. Les Thologiens qui font
jnftruits de ces myres, & qut
l~
fa vent quelle eft la~ymp~tbiede
I~me des btes pour les corps.
dont elles onct rpares,
avec quel plaiGr'elles s'en ppro-
chne, ont avec raifon drendur
l'ufagc des viandes afin que nous
ne foyons pas tourments par des,
ames trangres, qui cherchent
a ~ yunir leurs corps &: que
nous ne trouvions point d'obsta-
cles de ta part des mauvais gnies
en votant nous aprocher de Dieu,
X L V 111. Une exprience fr-
quente.leur a appris, que dans le
corps il y a une vertu fecrete qui
y attire l'ame qui l'a autrefois ha.
bit. C'eA pourquoi ceux qui veu..
lent recevoir les ames. des Ani~
maux qui favent l'avenir, en man~
gent les principales parties
comme le cceur des corbeaux
des taupes des perviers. L'me
de ces ocres entre chez eux &a
mme tems qu'ils font ufage de
ces nourritures,t 6~ leur fait re~
dre des oracles comme des Divi~
nites. .4

XL IX. C'ett donc avec rai.'


fon que le Pbilofophe qui eft en
jmmecemsie Prtre du Dieu fu-
prme, s'abftienc dans fes ali~
mens de tout ce oui a t anime
il ne cherche qu'a s'approcher de
Dieu tout feul en prvenant les
perfcutions des gnies impor~
tuns. IL tudie la nacure; en qua~
lit de vrai Philofophe il s'ap"
plique aux Hgn~s e comprend
les diverfes o p ratio ns de la na..
ture. Il eft inceiligenc modefie
moder toujours occup de fbn
falut & de mme que le P rtre
d'un Dieu particulier s'applique
placer convcnaMemenc les Aa~.
tues & jfe rendre habile dans les
my~res, dans les crmonies~
dans les expiations, en un moc
dans tout ce qai a rapp ort au cuL
te de fon Dieu: aulePrcredu
Dieu fuprme tudie avec atten-
tion les expiations, & tout ce qui'
peut l'unir Dieu.
L. Si les Prtres des Dieux fu~
balternes & les devins ordonnenc
de s'loigner des tombeaux, d'vi~
ter la frquentation des mchans~
de n'avoir aucun commerce avec
les femmes qui ont leurs rgies
de ne point fe trouver a aucun
Spectacle indcent ou lugubre
de np pas s'expofer a rien enien~
dre qui puie mettre les pauions
en- mouvement, parce que l'on
s'appercoic iouvenc que la pr<
~in des gens impurs trouble le
eD~e
daMn,
d
-
j8e y
& qu'il y a plus de dan<
dan.,
~er que d'utilit facrifier indi~
crectemenc,i le Prtre du Dieu.
Suprme, qui eft le pere de la na-
ture, pourra-~L! fc rfoudre de-
venir ~ui-mme le rombau des
corps morts ? Lorsqu'il fera
r.empli d'impurecs, comment
cjherchera-t'il s'unir avec le plus
parraic de tous les tres ? C'eft
bien anez que pour vi'/r~ nous
ayons recours aux fruits, quoique
ce foit proprement recevoir les
parties de la mort mais il n*eft
pas encore tems de nous expli-
quer fur ce fujec il faut encore
traiter des facrifices.
LI. Quelqu'un dira peut.cre
que nous aneantifibns une grande
partie de ta divinanonA ce!ie qui
& faic par l'infpecUon des encraiL
les, fi nous nous ab~enons de
li
tuer les Animaux: mais celui qui
'fait cette objection, n'a qu' ruer
les hommes auii car on dit one
l'on voit encore mieux l'av~Rr
dans leurs encraille?, c'eft aind
que plufieurs Barbares confutcenc
ce qui doit arriver. Mais comme
il n'y a que HnjufUce & la cupL
dit qui pourroienc nous engager
tuer un de nos Semblables
pour apprendre l'avenir, auui e(t.
il injufte Je faire mourir les Ani<
maux parce motif de'curiofit.
Ce n'eft pas ici le lieu d'examiner,
fi ce font les Dieux ou les Dmons
oui nous dcbuvrenc les ~gnes
aes venemens futurs, ou nc'eft
l'amc de l'Animal fpare de fon
corps, qui rpond aux quefHon$
qu'on lui fait par fes entrailles.
LI 1. Quant ceux qui ne font
occups ~ue des chofes exccneu~
fes puisqu'ils te manquent eux
mmes, permis eux de fe laiu~r
emporcer par l'ufagc mais pour
le vrai Philofopbe qui eft dlivre
de Fe&lavage des chofes exrrieu"
res, nous prtendons avec raifo n
qu'il n'importunera pas les d-
moas, ne recourera ni aux ora~ f
.c!es, ni aux entrailles des An!<.
maux. I! ne cherche qu'a ~e de-
cher des choies qui fonc recourir
aux devins. Il renonce au ma.
riage pourquoi.0 iroici! conful.
cercn oracle au ~ujec d'une fem.
me ? Il ne l'imporcunera pas non
plus ni fur le commerce, ni fur
les domeftiques ni iur ~bn avan-
cement, ni fur les autres vanits
humaines. Ce qu'il fouhaice de
favoir, ni aucun devin, ni les
entrailles des Animaux ne le lui
dcouvriront pas II fe recueillera.
en lui mme i c'eMa que Dieu
y6de il en recevra des conseils
propre~ le conduire la vie
ternelle & tout occup de ce
grand objet il ne cherchera point
a tre devin, mais il f propofe.
ra d'tre l'ami du grand Dieu.
LUI. S'il fe trouve rduie
dans quelque excrmicc fcheufe,
les bons gnies a.ccoureronca.fon
jfecour~&.Iui dcouvriront l'ave-
nir, foit-par des rves, foit par ds
prdencifiiens; ils lui apprendront
ce qu'il doit viter. I! faut feule-
men: qu'il s'loigne de ce qui e~
mauvais, qu'il connoiffe ce. qu'il
y a de meilleur dans la nature.
Mais la mchancet des hommes
& l'ignorance dans laquelle ils
font des chofes divines les por.
tent mprifer ce qu'ils igno~
rent, &. en mal parler d'aurant
plus que-ce n'eft point par des voix
indbies, que ces natures s'exprL
mne. Comme elles font fpirL
ruelles, ce n'eft que par l'efpric
qu'elles fe communiquent ceux
qui les refpedenc. Quoique l'o~
facrifie
&crine desAnimaux pourconno-
tre l'avenir,. il ne s'enfuie pas qu'il
faille les manger: comme ce n'eA
p~s une consquence qu'il fbicper~
mis de manger de la chair parce
que l'on en facrifie aux Dieux 6e
aux dmons. Car les hi~oires rap-
perces parTbophra~e~parplu~
rieurs autres fontnnention d'hom-<
mes facnns~I n'eH cependantpas
permis de mander les hommes.
LIV. Les r ivoires font rem~
plies de ces raies: nous en rap~
porterons quelques. uns, qui fu~*
fifent pour prouver ce que nous
avons avanc. On ~acrinoft
Rhodes un homme Saturne le 6
du mois Metagedmon (~); & cette
coutume aprs avoir fuMAtong-
tems ~fuc enfin change. On con~
fervoit en prifon jusqu' la fte de
Saturne un de ceuxqui avoient t
condamnes mort le )our de

(~11 rpond au mois de Juillet.


la fte on menoic cet homme hor~
des Portes vis. a-vis l'Hcel da
bon Confeil, &. aprs lui avoir faic
boire du vin, on Fgorgeoic. Dans.
(~) Salamine qu'on nommoit au-
trefois Coronis pendant le mois
appell par les Cypriens Aphro-
difium, on facrifioit un homme-
a Agraule fille de Ccrops & de la.
NympheAgraulis. Cette coutume
dura ~ufqu'au rems de Diomedc,
o elle fut change. On facrifia.
un homme Diomede. Le tem.
pie de Minerve d'Agraule & de
Diomede toit enferm par une
mme muraille. Celui qui devoit
tre Serine toit men par de
jeunes gens il faifbi~ trois tours,
autour de l'Htel en couranc;
le Prtre enfuite le frappoit d'un
coup de lance dans l'e~omac, 8c
e brloit aprs cela'cout encie~
fur un Bcher,.

(~) Eufe~e Prep.Evang.L ~< p. t~


L V. Ce facrifice fuc aboli par
Diphile Roi de Cypre vers le
tems de Seleucus le Thologien
il changea cet ufage en celui
de Seriner un buf; & le d-
mon agra ce buf la place de
Fbomme.AmoGs Supprima lefacri.
6ce des hommes Heliopole d'E-
gypte, comme le tmoigne Ma-
nechon dans fon livre de l'Anci<
quic de la Pit. On les- (acn-
~oic a Junon on les examinoic
pour fcavoir s'ils coienT fansim~
perred:ion, de mme qu'on au~
"~oi~ran: un Veau, & on les fceL
!oic. On en immoloic trois. Amo.
Cs ordonna qu'on leur ~ubfHcue-
roit trois figures d~hommfj faites
de cire. Dans Mue de Chio &
Tndos on facri fioit un homme
Bacchus le cruel, & on le met.
toit en pices comme le dit EveL
pis de Cary~e~ Apollodore rap-
porte auSi,que lesLacdmoniens
~acriSoient: un homme au Dieu
L V I. Les Phniciens dans !e~
grandes comices foit de guerre y
ioic de fechereCe, foit de fami-
ne, facrifioient ce qu'ils avoient
de plus cher Saturne & ce fa"
crifice fe faifoit en con~quen~
ce d'une dlibration publique.
1/Hi~oire Phnicienne eH: p!ei<
ne de ces facrifices. Sanchonia-
thon l'a crite en langue Phni<
ciehne, &c Philon. de Biblos l'ai
traduite en Grec en huit Livres.
Iftre dans le recuil qu'il a fait
des-facrifices de Crete rapporte,.
qu'autrefois les Curetes acri-
fioient des enfans Saturne. Pal*
las qui de tous les Auteurs eft ce-.
lui qui a le mieux crit fur les
my~res de Mychra~ prtend que
les facrifices humains ont cprcC'
que abolis par tout fous l'Empire
d'Adrien. On facrifioit autrefois
Laodice de Syrie une vierge i
Pallas prfentement on. lui facri"
fie une biche. Les Carthaginois
qui habitent l'Afrique ~acrinoienc
auffi des hofH.es humaines cefuc
Iphicrate qui les abolit. Les Du-
rnatiens, peuples de l'Arabie, ~a-
crinoienc tous les ans un enfant, 6c
i'enrerroiencbus PAuceI qui leur
fervoit de reprfentation de la
Divinit. Philarquerapporceque
tous les Grecs, avant que d'aller
la guerre, facrifioient des hom~
mes. Je ne dis rien ni des ThraceSy
ni des Seiches, ni comment. les
Athniens ont fait mourir la fille
d'ri~he & de Praxiche. Qui
ne~aicqueprfencemencaRomc
mme, la fte de Jupiter Lana~
lis,onimmoteunhomme3Cen'en:
pas dire pour cela que l'on pui~-
e manger de la chair humaine~
Quoique dans quelques nceu!t&
l'on le foit cr oblig de facrifier
des hommes, & que quelques aC-
~egs preues par une extrme
famine ayenc cr pouvoir manger
des hommes ils n'en ont p~s
moins t regards comme ex<
crables, & leur conduite a t
traite d~impie.
L V I I.Aprs la premire
guerre des Komains en Sicile
contre les Carthaginois, les Ph-
niciens qui coienc la foide de
ceux-ci s'c~nc rvotcs & vou-
Janc engager tes Africains dan~
Jeur rbellion, Amilca<rfurnom<
me B~rc~s leur fit la guerre, & les
rduiuc une fi grande famine,
qu'ils mangrent d'abord ceux
qui avoient t eues en combat
tanc & lorfqu'ils les eurent man~
gs tous) ils mangerent enfuice
eurs prifbnniers & enfin leurs
domeftiques. Ils Snirenc par fer
manger les uns les aucres aprs-
avoir tir fur qui le fort tombe-
roic. Amitcar ayant pris ceux qui
reftoienr discrtion, les fit rou- 1
1er aux pieds par fes elphans,
comme fi c'eut t une impicc
de laiuer ces mifrables en tbcic
avec les autres hommes. Il ne
voulut jamais malgr cet exern~
pie f foumettre l'ufage de
manger les hommes y ni Annibal
fon fils qui quelqu'un donna le
confeil d'accoutumer fon arme 1
qui toit en Italie cette nourri-
ture, a6n qu'elle ne manqut ja~<
mais de vivres. Ce font les guer-
res & les famines qui ont intro~
duic l'ufage de la viande il ne
falloit donc pas s'accoutumer a
cette nourriture par le feul motif
du plaifir, comme il ne convien-
droit pas de manger des hommes
par cette raifon. Ec par ce qu'on
facrifie des Animaux quelques
PuiuaneeS) il n'ett pas pour cela
permis d'en manger. Ceux qui
facrifioient des hommes ne
croyoenc pas pour cela tre en
droit de s'en fervir pour alimens.
tIeH: donc dmontr par e que
nous venons de dfre que de l'ufa-.
ge de facrifier les Animaux la
permijfEon de les manger ne s'ea~
fuit- pas.
LVIIL G'eft une cbo&av-
re chez les Thologiens que
l'on oiTroic des facrifices enrian-
glants, noi~ux Dieux, mais aux
dmons; 6cceux quilesoHroienc
connoiGoienc la nature de ces
Pui~ances. 11 y a des gnies ma.~
faifans il y en a de bien-faisans,
qui ne nous tourmentent point
lorfque nous leur donnons les~
prmices feulernent des cho&s~
que nous mangeons, & dont nous~
nournSons ou notre corps, ou no-
tre ame: voila ce qui n'toit pas g<
norp de ces Thologiens. Mais it
eft tems de finir ce Livre aprs
a.voir ajout quelque cho& pour
faire voir que plusieurs ont ed
de faines ides de la Divinit ?
quelques Potes raifbnhables
font e~p tiques ain6
Qui e~rhommeauezrol~anez
imbciUe ~ouaGz crdule~ pour
s'ima~ner
s'imaginer que les Dieux pren<
nent plaifir des os fans cba-ir,
la bilp cuire dont peine les
chiens qui ont faim veulent man.
ger & qu'ils reoivent ces mets
comme un prfnt ? Un autre
Poce a dir je n'onrirai que des
g~ceaux & de l'encens car je
facrifie aux Dieux, & non mes

amis.
LIX. Quand Apollon nous
ordonne de facrifier Suivant l'u~

r
fage du pays, c'elt. dire ccnfor-.
mmenc l'usage de nos pres,
il nous rappelle aux anciennes
courmes. Or nous avons prouva
que dans les anciens rems on
n'onroit aux Dieux que des ga.<
tea.ux6~ des fruits (~).
L X. Ceux qui les premiers
ont fait de grandes dpenfes en

( a ) On omet ici quelques tymologiesGrec-


ques, qui outre qu'elles ne font pas fufceptible~
de traduAion ne font rien ce que l'Auteur
ye~t prouver
facrifices ne favoient pas quel
t
cuain de maux ils incroduifbienc
dans le monde, la. fuperfHcion,Ie
luxe l'opinion que l'on pouvoit
corrompre les Dieux & s'aiurer
l'impunicc du crime par les fa-
crifices. C'eftd~ns cette ve que
quelques-uns ont Serine cro~
victimes avec des cornes dores
d'autres des hcatombes. Olym<
pias mere d'Alexandre facrifia
cinq mille vi~imes en une feule
fois c'eft ainG que Fn fait fervir
A magnificence la fupertUdoa~
Lorsqu'un jeune homme s'e& per-
fuad que.les Dieux aiment la
dpende destacriSces~ fe rjouif-
~enc~ainf! qu'on le dit, aux repas
des burs des autres Ani-
maux,1) comment pourra, t'it gar~.
der de la modration Et lors-
qu'il s'imaginera, que la multitu.
de des vitimes eft agrable aux
Dieux, il aura moins de rpug<
nance commettra des injuMces~
parce qu'il croira pouvoir racbe<-
ter tes pchs par. des facrifices.
Mais s'il fe persuade que les Dieux
n'en ont pas befoin qu'ils ne re-
gardent qu'aux difpofitions de
ceux qui approchent d'eux, &:
que rHofHe qui leur eft la plus
agrable, eft d'avoir des ides
exades de leur nature & de leurs
.opcracions il travaillera deve-
nir fage, faine & ju~e.
LXI. Les meilleures prmi-
ces que l'on puiffe offrir aux
Dieux, ce font un efprit pur &
une ame dgage de panions. Si
on leur offre quelque autre cbo-
f il faut que ce foit avec recuil-
lemencSc zle. Le motif qui nous
fait honorer les Dieux doit tre
le mme, que celui qui nous por-
te refpec~er les gens de bien
leur cder la premire place,
nous lever lorfque nous les
voyons, a leur parler avec gard.
Ce n'e& pas comme s~s'a~!ubic
de payer un impc. Car on ne doit
pas dire aux Dieux ( << ) Si vous
vous reSbuvenez de mes bien-
o
faits Phiiinus, e que -vous
M
m'aimiez, j'en fuis content; c'-
toit L mon intention Dieu
n'e~ pas content de ces difpo.fi-
tions. Ceft ce qui a fait aurer
Flacon, qu'un homme de bien
doit toujours Tacrineraux Dieux,
6~ continuellement s'approcher
d'eux par des prires, par des
offrandes, par des facrifices, en
un mot par tout le culte que l'on
doit la Divinit. Quant au m<
chanc, le tems qu'il employe
honorer les Dieux, eft un tems
perdu. L'homme de bien fait ce
qu'il faut employer en facrifices,
en offrandes en prmices, & ce
dont il faut s'abftenir: mais le
vicieux qui ne confulte que fbn
humeur, honore ls Dieux ~L

( j ) Vers ~'tm Ancien.


vant Ces caprices fon culte
approche plus de l'impit que
de la pi~. C'e~ pourquoi Pla-
tn<tcroic que le Philofophe ne
doit point fuivre les mauvais ufa-
ges, parce que cela n'eft ni agra-
ble aux Dieux ni utile aux hom-
mes~ qu'il doit cherchera en fubf-
tituer de meilleurs 3 que s'il1 ne
peut pas yrur,il fautdu moins
qu'il ne prenne aucune part ce
qui eft mauvais & que lorfqu'il
eft dans le bon chemin il doie
toujours continuer fa rouce, fans
craindre les dangers ni les mauvais
discours. H froif eHectivemenc
honteux, que tandis que les Sy-
riens s'abstiennent de poiSbns~les
Hbreux de cochons, un grand
nombre de Phniciens & d'Egyp.
tiens de vaches ~&c que ces peuples
ont t fi attachs ces usages
qu'envain pluCeurs Rois ont cen-
t de les faire changer & qu'ils
ont mieux aim fouffrir la mort
que. de vio)er leurs Loix 3 cous
tranfgreS!ons les Loix de la na-
ture Jes prceptes Divins, par la
crainte des hommes 6e de tsurs
mauvais propos. Certes l'aHm-
ble des Dieux & des hommes
Divins auroit fujet de nous regar-
der avec mpris, s'ils voyoient
que nous qui ne fommes conti-
nuellement occupes qu'a mourir
aux chofes extrieures foyons
devenus les efc!aves des vaines
opinions & que nous apprhen.
dions les dangers qu'il y- a ne
nous y pas conformer.
TRAITE
DE
PORPHYRE
LIVRE TRO ISIE'ME.
I. 0 US avons dmontr
dans les deux premiers
Livres, que Fu&ge de
la viande eft contraire la tem-
prance. la frugalit &: la
pit qui nous conduisent a la
vie. contemplative. La perfection
de la ju~ice eA renferme dans la
pit envers les Dieux & l'abfti-
nence des viandes contribuant
beaucoup la pit il n'y a pas
fujet de craindre, que tant que
nous confrverons la pit l'-
gard des Dieux, nous violions~
jufUce que nous devongaux hom.
mes. Socrace difbic uo~ jour
ceux qui difputoient fi le p~aMr
devoit tre la nn de l'homme
que quand tous les cochons &
les boucs en conviendraient, il
n'avoueroic jamais, tant qu'il au-
roit Fumage de fon efprit, que
la vraie reiicic 'conuitac dans
les plaifirs des ~ens. Pour nous,
quand tous les loups tous. les
vautours du monde approuve-
roient l'usage de la viande, nous
ne conviendrions pas que ce ft
une cho~ jufce parce que l'hom-
me ne doit point faire de mal, ~e
doit s'abftenir de fe procurer du
plaifir par tout ce qui peut rire
tort aux autres. Mais puifque
nous en fommes fur la jufUce~ que
nos adversaires prtendent ne
nous obliger qu' l'gard de no~
Semblables, & nullement a l'gard
*des Animaux nous allons faire
voir que les Pythagoriciens ont
raifon, de Soutenir que toute ame
qui eH: capable de Sncimenr &
SuScepcible de mmoire eSc en
mme tems raifonnable ceci
tant une fois dmontre, il fuit
que les loix de la ju~kc nous
obligent l'gard de tous les Ani<
maux. Nous n'expoferons qu~n
abrg ce qui a ec die a ce lujec
par les Anciens.
II. Il y a deux fortes de ra~
fons felon les Stociens, runein<.
trieure & l'autre extrieure. CeL.
le ci fe communique au dehors.
Il y en a une droite il y en a
une dcrec~ueuS. Il faut exami-
ner de laquelle les Animaux font
privs. ESt-ce de la droite raifon
Eft-ce de la raifon en gnral
Eft ce de la raifon incrieure ?
Eft ce de la raifon extrieure
II femble qu'on veuille leur cer
non feulement l'ufao-e de la dro!<.
0 quelque rai:
te raifon mais auui
fon que ce foit parce qu'au-
trement ils reSembieroienc aux
hommes, chez tefquets peine y
a.<c.it un Sage ou deux~ fur qui
la raifon domine toujours. Les
autres font vicieux quoiqu'ils
ayenc la raifon en partage. Mais
les hommes portant l'amour pro-
pre trop loin, ont dcid que les
Animaux taient privs de toute
raifon. S'il faut cependant dire
la vricc, non eulemenc tous les
Animaux ont de la raifon mais
auii il y en a quelques-uns qui
la portent jufqu'au ptus hauc de-
gr de perfe~ion.
111. Puifqu)il y a deux raisons
l'une qu'on montre au dehors~
& l'autre incneure commen~
~ons parler de celle qui fe fait
connotre par les fons. C'eft la
voix qui s'exprime par l'organe
de la langue qui fait connocre
paue
ce qui fe au dedans de nous
Scies paillons de notre ame. C'eA
de quoi tout le monde fera obli-
g de convenir. Peut-on dire que
cette voix manque aux Animaux ?
n'exprimenc- ils point ce qu'ils
~encenc ne penfent-ils point
avant que de s'expliquer ? Car
j'entends par la pense ce qui ~
pauc intrieurement dans "l'-
me, avant qu'on l'exprime par la
voix. De quelque faon enfuite
que l'on parle foit comme les
Barbares, foit comme les Grecs,
foit comme les chiens, foit com-
me les boeufs, c'e~ la raifon qui
s'exprime & les Animaux en fbnc
capables. Les hommes convergent
encr'eux fuivant les rgles qu'ils
onc tablies & les Animaux ne
confultent dans leur faon de s'ex<.
primer~ que les loix qu'ils ont re~
ues de Dieu & de la Nature. Si
nous ne les entendons pas, cela
ne prouve rien. Car les Grec$
n'entendent point !e langage des
Indiens; & ceux qui font levs
dans FAttique ne comprennent
rien la Langue des Seiches, des
Thraces & des Syriens. C'eA la
mme chof pour eux que le cri
des grues. Cependant its crivent
6~ articulent leur Langue y comme
nous crivons 6( comme nous
articulons la ncre i 8~ nous ne
pouvons ni articuler ni lire la
Langue des Syriens & des Pertes
non plus que celle des Animaux.
Nous entendons feulement da
bruit & des fans, fans rien com<
prendre. Lorsque les Seiches par-
lent entr'eux il nous femble
qu'ils ne font que gafouiller, tan-
tt hauflanc tantt baiffant la
1,
voix un langage absolu-
c'eH:
ment inintelligible pour nous.
Cependant ils s'entendent au~E
bien entr'eux que nous nous en<
tendons nous-mmes, ii en eft de
mme des Animaux. Chaque ef~
pcce entend le langage de la 6en.
ire & ce langage ne nous paro!~
qu'un Cmple fon qui ne ngnine
rien,.que parce qu'il ne s'eft encore
trouve aucun homme, qui ait p&
nous apprendre la Langue des
Animaux, Se nous fervir d'Incer<.
prce. Cependant s'il en faut croi-
re les Anciens, 6c quelques- uns
de ceux qui ont vcu du tems
de nos peres & mme du ntre
il y a eu des gens qui ont encen"
du & compris le langage des AnL-
maux. On compte parmi les An-
ciens Melampe Tireuas avec
quelques autres, & parmi les Mo.
dernes'ApolIonius de Tyanes. On'
affre de ce dernier qu'canc avec
fes amis, & entendant une hiron-
delle qui gafouilloit il dit~ qu'eL
leaverciHbicfes compagnes qu'un
ne charg de bled coic combe
prs de la viHe & que le bled
toit rpandu par terre. Un de
pos a~is nous a rac~nc~qu'il avoic
eu un jeune domefUque qui en~
tendoit le langage des oifeaux.
Il aCroic qu'il etoit prophce,
& qu'il annonoit ce qui ecoc prs
d'arriver que cette facult lui
a~oit t ce par fa mere qui
apprhendant que l'on n'envoyt
ce jeune homme l'Empereur en
prfent avoit urin dans fon
oreille lofqu'il toit endormi.
IV. Mais laiffons ces faits parr,
caufe de Fincrdulic qui n'ett
que trop naturelle. Personne je
crois, n'ignore qu'il y apluueurs
nations, qui ont encore une gran.
de facilit pour encendre la voix
~de quelques Animaux. Les Ara..
bes entendent le langage des Cor-
beaux, les Tyrrhniens celui des
aigles; & peuc-cre que LOUS tant
que nous hommes d'hommes, nous
entendrions tout ce que difenc les
Animaux fi un dragon lchoit
nos oreilles. La varic la dif-
frence de leurs fons prouyenc
auz qu'ils SigmSenc quelque cho-
Se. Ils s'exprimenc diNeremment
lorsqu'ils ont peur, lorsqu'ils s'ap~
pellent, lorsqu'ils averdSIene leurs
petits de venir manger lorf.
qu'ils fe careSIen~ ou orfqu'ils fe
dfient au combc & cette dif..
frence eft fi difficile obSrver
caufe de la multitude des di<~
verSs inflxions, que ceux mme
qui ont paSIe leur vie les cu-
dier, y font fort embarraffs. Les
Augures qui examinent le croaS-
fement de la corneille &c du cor-
beau, en ont bien remarqu un
crs~gra-nd nombre de diffrens;
mais ils n'ont pas pu les obferver
tous parce que cela n'eS~ pas
pouib!~ aux hommes. Quand les
Animaux parlent enrr'eux les
fons donc Ils Se fervent font trs-
gnincatifs~ quoique nous ne les
entendions pas. Mais s'ils paroif-
fent nous imiter apprendre la.
langue Grecque, & entendre ceux
qui les gouvernent qui eft celut
qui peut avoir aSz peu de bonne
&i pour nier qu'ils foient raifon-
bls parce qu'il ne les entend
pas ? Les corbeaux, les pies les
bouvreuils, les perroquets imi-
tent le langage ces hommes, fe
fouviennent de ce qu'ils ont en-
tendue apprennent ce qu'on leur
dit. Ils obinenc leurs matres.
Plufleurs d'entr'eux ont dcou.
vert le mal qui s'toic fait dans
la maifon o on les levoir. L'hy-
ne desindes, appelle par les gens
du pays Crocotale imite C par.
~icemenc la voix humaine, fans
avoir t in~ruice, que lorfqu'el-
le approche des maiK)ns, elle ap<
pelle ceux qu'elle croit pouvoir
ai(mencenlevcr,enconcr~faifanc
la voix de leurs ami~, a qui elle
fait bien qu'ils obironc, & quoi-
que les Indiens foienc inftruits de
cette rufe, ils font cependant fbu<
vent accraps par la reCmblan-
ce de la voix. Ils fortent de chez
eux
eux, & priuntainu. S'il y a des
Animaux qui ne peuvent ni imL
ter notre langage ni l'appren~
dre cela ne prouve rien n'y a<
t.il pas des hommes qui ne peu.
vent ni imicer, ni apprendre je
ne dis pas les cris des Animaux,
mais mme les cinq diffrences
(~alec~es f II y a des Animaux
~ui ne parlent pas mais pe.cc~
tre efc-ce pour n'avoir poinc
t in~ruits y ou pour n'avoir pas
les organes de la voix ? Nous.
mmes tant prs de Carthage
nous avons nourri une perdrix qui
avoic vol droit nous. Elle a c
long. tems chez nous & elle toir
devenue fi familire qu'elle nous
carrenbic badinoit avec nous,
& rpondoic notre voix~ au.
trement que les perdrix ne s'ap..
pellent encr'elles.
V. On rapporte que parmi les
Animaux qui font fans voix il y
en a d'auC! obiuans leurs mal"
tres, qu'aucun domefUque pour-
roit l'tre. Tel coit le poiHb~
de Crauus appell par les Ro<
mains Murene. Il cole fi fami-
lier avec fon matre 8e fon ma<
tre t'aimoic un tel point, que
lui qui avoit tupporre avec conC-
tance la mort de crois de fes en-
fans, pleura fa Murne, lorfqu'el.
le mourur. On prtend qu'il "y
des anguilles dans l'Archu~e, &
1,
des Coracins dans le Mandre y
qui obiuenc la voix de ceux
qui les appellent. On voie par. l,
que les Animaux qui ne font point
ufage de leur langue pour ex-
primer ce qu'ils penfent font
cependant arrtes des mmesfen-
timens que ceux qui parlent. Ce
feroit donc une chof fort d-
raifonnable de dire, qu'i! n'y a de
la raifon que dans le difcours de
l'homme, parce que nous le com<
renons & qu'il n'y en a point
dans le langage des Animaux
parce qu'il nous eft inintelligible.
C'eA comme fi les corbeaux fbu~.
tenoienc, que leur croaumenc eft
le feul langage, raifbnnable &
que nous fommes fans raifon1,
parce qu'ils n'entendent pas ce
que nous difbpj ou comme fi les
habirans de l'Attique prten~
doient qu'il n'y a de Langue que
la leur 6( que tous ceux qui ne
la parlent point, font privs de
raifon. Cep endant un habitant
.de l'Attique entendroit pltt le
croailmenc du corbeau que
la Langue des Syriens ou1, des
Pertes. Ce feroit donc une ab.
furdit de dcider, qu'une tel.
le efpce eft raifonnable ou non
parce qu~on entend ce qu'elle dit,
ou qu'on ne l'entend poinc ou
parce qu'elle parle ou parce
qu'elle garde le filence. Onpour-
roic par la mme raifon aU&rer~
que l'Etre Suprme c les autres
Dieux font dpourvus de raifon,
I
puisqu'ils ne parlent apoint.; mais
les Dieux mme en f caii~ni
indiquent ce qu'ils penfent.Les ci-
feaux les entendent pltt que
les hommes3 & aprs les avoir
entendus, ils rendent aux hom-
mes les volonts des Dieux~ au-
tant qu'ils le peuvent car ce fbhc
les oifeaux qui fervent d'inter-
prtes aux Dieux. L'aigle l'eft de
Jupieer l'cpervicr le corbeau
le font d'Apollon la cicogne
l'eft de Junon l'aigrette & la
chouette le font1, de Minerve, la
grue l'eA de Crs d'autres oi-
feaux le font des autres Dieux.
Ceux parmi nous qui tudient les
Animaux 6c qui les nourriuenc
entendent leur langage. Le Cha~-
feur comprend l'aboyement du
chien, s'il cherche le livre~s'it
l'a trouve i fi aprs l'avoir trou-
ve il le pourfuic s'il Fa pris &
s'il s'eH: chappe. Ceux qui con-
duifent les vaches, favenc quand
elles ont faim, quand elles ont
foif quand elles font fatigues
quand elles font en colre quand
elles cherchent leur veau le lion
par fon rugiuemenc fait enten.
dre qu'il menace le loup par
fon hurlementnous indique qu'il
eft malade & le berger cqpnoit
au blemenc de la brebis ce qui
lui manque.
V I. Ces Animaux entendent
auui la voix des hommes foit
qu'ils foient en colre foit qu'ils
les carreitent foit qu'ils les ap<
pellenc, foit qu'ils les chafenc
en un mot ils obifient tout ce
qu'on leur ordonne, ce qui leur
feroic impouible, s'ils ne reuem~
bloient pas l'homme par l'in..
telligence. La mufique adoucit
certains Animaux c de fauva-
ges les rend doux tels font les
cerfs, les taureaux c pluiieurs au.
tres. Ceux mme qui prtendent
que les Animaux n'ont point de
raifon, conviennent que les chiens
Suivent les rgles de la Dialecti-
que, & font dans quelques oc.
calons des Syllogifmes. Lorfqu~ils
pourfuivent une bce qu'ils
font arrivs un carrefour qui fc
termine trois chemins, ils rai-
fbnnwnc ainil Elle n'a p pa.ner
que par Fune deces crois j-ouces:
or elle n'a paf ni par ceMe-I
ni par celle ci i donc c'eft par
cette croiume-ci qu'it faut la
poursuivre. On rpondra fans
douce, que c'eft par un infUnct:
naturel que les Animaux agiunc
ainfi puiiqu~its n'ont point t
inAruics. Mais ne recevons nous
pas de la nature notre raHbn ?
Et s'il faut croire Ariftoce il y
a des Animaux qui apprennent a.
leurs petits faire ptudeurs cho-
&s, & mme former leur voix
tel eH: le ro~EgnoL II ajoute que
plusieurs Animaux apprennent di-
verfes chofes les uns des autres
& des hommes ce qui eft con-
firm par tous les cuyers, par
tous les palfreniers, par les co-
chers, par les cbaQeurs, par ceux
qui ont foin des lphans des
bufs, des btes Sauvages & des
oifeaux. Tout homme raifonna.
hic,_convicMdra,que
Y ?q
ces ~aics prou:-
prou-
vent que les Animaux ont de rin*
telligence. L'infenf 6<: l'ignoranc
le nieront parce que la gour-
mandife les empche de raiion.
ner. Il ne faut point tre tonn
de voir tenir de mauvais difcours
cette efpce d'hommes, lorsqu'on
les voit mettre en pices les Ani-
maux avec la mme infenfibilit
que G c'toienc des pierres. Mais
Annote Platon Empdocle
Pythagore Dmocrite, e tous
ceux qui ont recherche la vrit,
oht reconnu que les Animaux
avoient de la raifbn.
VII. Il faut pr~encen~enc faire
voir~que lesAnimaux ont la raison
intrieure. Elle diffre de la n-
tre, fuivant Ari~occ non poino
par fa nature, mais feulement du
plus au moins de mme que, f~
on plusieurs, la ntre diffre de
celle des Dieux, feulement en ce
que celle des Dieux eft plus par-
faice. Touc le monde convient
que les Animaux'ont les fens, les
organes Se le corps peu prs
Semblables a nous. Ils nous rf.
Semblent non feulement par les
panions par les mouvemens de
Pme mais auffi par les mala-
dies extraordinaires. Aucun hom-
me fenfe n'ofera dire, qu'ils font
privs de raifon a caufe de Fin~
galit de leurs divers tcmpram-
mens, puifque chez les hommes
mme on remarque tant de diE.
frence dans les familles & dans
les nations c que cette diS<
j?ence ne dcruic pas la raifon.
L'ne eft fujet au cathare, ainfi
que l'homme, & meurt de mme,
lorsque
torfquc ce mal tombe fur les poul-
mons. Le cheval de mme que
l'homme crache ~es poulmons 8e
devient tique il eft fujec au
torticolis, la goutte, a la 6<
vre la rage & l'on die que
pour lors il b~iue les yeux vers
la terre. Lorfqu'une. jument eft
pleine, fi elle fnt l'odeur d'une
hmpe qui s'teint, cUe avorte
de mme qu'une femme. Le buf
8c le chameau ont la 6vre 8e
entrent en fureur. La corneille
eft u~etteala galle c la lpre,
de mme que le chien celui-ci
a la goutte, & devient enrag. Le
cochon s'enrhume. Le chien
eft encore plus- fujet au rhume <
te rhume mme des gommes a
tir fon nonn Grec ( ~) du chien.
Nous connoiSbns les maladies de
ces animaux, parte qu'ils vivent
avec nous ? nous ignorons celles
(~ ) K'w~.
des autres, parce qu'ils ne noua!
font pas familiers: Les animaux
que l'on coupe perdent leur$
forces. Les chapons ne chantent
plus leur voix reffemble
celle de la poule. Il en eft de
mme des Eunuques, dont la voix
reffembl a celle des femmes. Il
n'e(t pas poffible de diftinguer le
mugiSmenc les cornes d'un
boeuf coupe d'avec ceux'd'une
vache: Les cerfs coups ne jec<
tnc plus leurs bois; ils'les gar-
dent cou)ours comme les Eunu~
ques confervencleur poil. Si on
coupe un cerf yanc qu'iL ai
fbn bois il ne lui en vient point
de mme que fi l'on fait Eunu~
que quelqu'un ~v~mc qu'il ait de
la barbe it ne lui en croc poinr~
On voit par-l que les corp~dc
presque tous les animaux font
difpofs comme les ncres.
VIII. Voyons aprs cela s'ils
ne nous reuemblenc pas quant a.ux
payions de l'me. Parlons d'abord
des fens. Les animaux les parca-
gent avec l'homme car ce n'~H:
pas lui feul qui gouce les faveurs
qui voit les couleurs qui fenc
les odeurs, qui encend le bruit
qui e<t fenfible au chaud, au froid
& a ce qui eft l'objec de l'accou-
chement. Les animaux ont ces
mmes tentations & s'ils lsons,
quoiqu'ils ne foient pas hommes~
pourquoi leur teroit-on la raiibn,
parce qu'ils ne font pas hommes ?
On pourroit dire de mme que
les Dieux ne font pas raifonna~
bles puisqu'ils ne onc pas hom-
mes. On pourroit nous dpouil-
ler nous mmes de la raifon
puifque les Dieux font raisonna"
bls, & que nous ne fommes pas
Dieux. Les animaux ont les ~ens
bien plus parfaits que les horn~
mes. Je ne veux point parler de
Lyn-ce.H n'e~( ) fi fameux que
( ) Lyncecon un Argonaute, ~ui avoit
dans la fable. Y a-t-il un homme
qui ait la vue auffi bonne que le
dragon? D'o vient que les Potes
ont employ fon nom, pour ex-
primer l'avion de voir. Quelque
leve dans les airs que foit une
aigle le tivre ne peut pas chap"
per fa vue. Qui a l'oue au0i nnc
que les grues,qui entendent d'aufE
Icin qu'aucun homme peut ap~
percevoir ? Prefque tous les Ani*
maux ont l'odorat beaucoup plus
excellent que nous de forte qu'ils
fncenc ce qui nous chappa &c
connoincnt chaque chofe la
piAc auul les hommes fe laif.
feint.ils conduire par les chiens

la vue fi excellente qu'elle pntroit les


cho&e les plus bolides. Ce Lynce a quel-
quefois t confondu par les Tradueufs avec
le Linx. Dalechamp s'v eil tromp dans fa
vernon d'Athne, & Fougerolles dans cel-r
le de Porphyre voyez les observations dq
Mnage fur le (ond JYrc de Malherbe
p. H8'
lorsqu'ils vontlachaudufangtier
&ducerf.Lesanimauxfenrent bien
pltc que nous les influences de
iair. La connoiuance qu'ils en ont,
contribue nous dcouvrir le tems
qu'il fera dans la fuite. Les plus
habiles Mdecins ne di~inguenc
pas auul exactement les aveurs,
ne favent ni ce qui e{t: nuifible
ni ce qui eft fain ni ce qui peut
fervir deconcre-poifbn,auui bien
que les animaux. AriAoce prtend
que ceux d'entr'eux quia ont les
Mns les plus parfaics, font ceux
qui onc le plus d'efprit. La dif-
fre nce des corps peuc les ren<-
dre la vrit plus ou moins fen-
~iMes'~ plus ou moins vifs: mais
elle ne peut point changer l'ef-
fence de Fam ? & comme dam
les mmes efpces il y a des corps
plus fains les uns que les autres
des maladies fbrc<diHerences, 6c
des dipoCdons fort opposes
auHi il y a de bonnes & de mau-
vaifs mes, & il y a divers d~
grs de bont & de mchance~
t. Socrate Aligot Platon
D'onc pas t galement ~on~.
Cette galit de bont ne fe trou-
ve pas mme dans ceux qui ont
les mmes tennmens. Si nous
avons plus d'intelligence que les
animaux, ce n'e& pas une raifon
pour foutenir qu'ils n'en ont point:
comme on auroit tort de dire
que les perdrix ne vlent pas )
parce que les perviers vlent
mieux qu'elles, ou que ceux-ci
ne favent pas voler, parce qu'il
y en a une efpce qui voie beau-
coup mieux que toutes les autres.
Il faut bien convenir que l'ame
dpend des difporitions du corps
cependant il ne change point
fa nature elle agira ditfren~-
ment, flon le~ diverfes organifa<
tions du corps dans lequel elle
fe trouve, & avec un corps dif-
frent du ntre elle fera des
chofes que nous ne pourrions pas
faire mais fa nature ne chan.
gra point pour cela.
IX. Non feulement les ani-
maux raifonnent il fau: faire
voir auffi qu'ils ont de la ~pru~
dence. Premirement: ils favenc
ce qu'il y a de fbible en eux, ~e
ce qu'tl y a de fort. Ils prcau-
tionnent leurs parties foibles,'y &c
fe fervent des fortes. La panchL
rc attaque ou fe dfend ~vec fes
dents1) le lion a.vec fes dents &
&s ongles le cheval avec ton
1,
pied le buf avec fes cornes
Je coq avec ton peron, le fcoc~
pion avec fon guillon les fer..
pens d'Egypte avec leur crachar,
d'o le nom leur en eft reA ils
aveuglent en crachant ceux qui
les attaquent. Les autres animaux
ont recours d'autres dfenfes
pour leur conservation. Il y en
a qui fe tiennent cloigncs des
hommes, & ce ~bnc ceux qui (ont
forts ceux qui font foibles, s'c-
loignent des btes froces 6e
s'approchent des hommes les un<
plus loin, comme les moineaux &
eshirondeHes qui font leurs nids
dans les toics d'autres font plus
privs, commeles chiens il y en a
qui changent de demeure fuivant
les laitons en6n chacun d'eux
connoic ce qui lui eft avantageux.
On peut. remarquer les memes
jai~bnnemens dans les poiubns 6c
dans les oifeaux ce qui a t~
en grande partie recueilli dans
Jes livres, que lesAnciens ontcrits
fur la prudence des animaux, par-
mi lelquels AriAote qui a traite
cette quefUon avec beaucoup~ d'<
xaditudc, a~uce que tou~ les ani~
maux fe conArui&nc une demeu<
rc, o ils vivent en Rtret.
X. Ceux qui difent que les ani-
maux font toutes ces chofes na~
turellement, ne prennent pas ga~
de qu'ils conviennent par-l qu'ils
font naturellement raisonnables,
ou que la raifon n~e& pas natu<
rellement en nous $c n'eft fuf~
ceptible d'augmentation que Sui-
vant que la nature nous a formes.
La Divinit eft raifonnable fans
avoir appris le devenir. Il n'y a
point e~de rems o elle ait t
ans raifon. Elle a t raisonna-'
ble ds fon exigence l'on ne
peut pas -dire qu'elle ne foit pas
raifonnable, parce qu'elle n'a pas
appris l'tre. La Nature a en-
seigne plufieurs chofes aux ani<:
maux & aux hommes. L'instruc-
tion leur en a appris d'autres.
Les animaux apprennent plufieurs
chofes les uns des autres. Ils en
apprennent auul quelques-unes
des hommes, comme nous l'avons
dit. Ils ont de la mmoire, qui
eft la chofe la plus euencielle pour
perre~ionner le raifonnement
& la prudence- On trouve chez
eux de la mcchancec e de l'ei~-
vie quoiqu'en moindre degr
>
que chez les hommes. Un Archi~
te<~e ne pofe point les rond~
mens d'une maifbn, qu'il ne Me
de ang-froid. On ne conftruit
point de vaueau qu'on ne foie
en ~nc. Un vigneron ne tr~v~il~
le point la vigne, qu~nd G<9il
fe trouve pas capable de i'accen?
tion neceuaire pour bien faire ~bn
ouvrage & preique tous les hom~
mes travaillent ivres la propa-
gation de l'efpece. Les animaux
s'approchent les uns des autres,
pour avoir des petics, &: la plu*
art ne regardent plus leursremel*
es lorsqu'elles (ont pleines celles
ne le fouffriroient mme pas. L'in~
continence des hommes n'A que
trop connue. Parmi, les animaux
le mle prend parc aux douleurs
de la femelle lorfqu'elle met bas;
tels font les coqs il y a des m-
les qui couvent les pigeons font
de ce nombre. Ils examinent l'en<
drok favorable o la femelle
pourra, pondre ils ntoyenc
leurs petits, des qu'ils font ns.
Si l'on y fait attention, l'on re-
marquera que tout fe fait avec
ordre chez les Animaux qu'ils
vont au devant de ceux qui les
nourriQenc, pour les carreffer,
qu'ils reconnoi~enc chacun leur
~matre & que lorsqu'on veut le
mal-traiter~ls le lui font entendre.
XI. Qui e&-ce qui ignore que
~s Animaux q~ vivent enfemble,
obfervent entr'eux la juAice ?
C'eft ce que l'on peut voir dans
les fourmis, dans les abeilles, 6c
dans les autres animaux de pareil.
le espce. Qui ne fait )ufqu'o&
va la cha~et des Palumbes a
l'gard'de leurs maies? S'il arrive
qu'elles ayenttfurprifs par un
autre mle, elles ne manquent
pas de le tuer fi elles en peuvent
trouver Foccauon. Tout 1e mon-
de ou parler de la pit des
Cicognes l'gard de ceux qui
leur ont donn le jour. Chaque
efpce d'Animaux a une vertu
minente & particulire que la
nature lui a donne. Il ne faut pas
leur cer la raifon parce que c'eft
la nature qui leur donne cette
qualit, & qu'ils ne fe dmen.
tent pas. Si nous ne comprenons
pas comment cela fe &it c'e&
que nous ne pouvons pas entrer
dans leurs penses: mais ce n'e&
pas une raifon d'attaquer leurrai
fon car nous ne pouvons pas en-
trer auui dans les raifcns de Dieu;
mais nous jugeons par fes ouvra-
ges qu'il cA intelligent & raison.
nable.
XII. Ceux qui conviennent
que la jufHce nous lie envers tout
ce qui eft raisonnable mais que
les Animaux fauvages ne mritent
point notre computon\ parce
qu'ils font injures, n'ont au~
cune communication avec nous,
ne font pas mieux difpofs F~
gard des Animaux qui vivent
avec nous, mme l'gard de
ceux qui ne peuvent vivre fans le
fecours des hommes. Les oifeaux,
les chiens, pluHeur~ autres ani~
maux quatre pieds comme les
chvres, ies chevaux, les brebis,
les nes~ les mutets~ s'ils font.
loigns de la bciet des hom-
mes, font dans la nceNic de p-
rir, La nature, qui en les crant
les a rendus utiles aux hommes 3 a
arrang les chofes de faon que
nous avons befoin d'eux & qu/il
y a une ju&ice d'eux nous &s
de nous a eux. Il n'eA pas furpre,
nant qu'il y en ait de Sauvages
Fgard des hommes. Car ce que,
die ArNrote.o~: vrai fi les ani-
maux avoient des vivres en abon~
dance, ils ne feroient iauvages,
ni encr'eux ni avec le~hommes,
jC'e& la nccec de la vie, <~ui 1~
porte des adions cruelles cpm"
me auCi c'e~' en lesnourriuanr,
que l'on acquiert leur amiti. Si
les hommes ( irouvoient rduits
dans les mmes extrmits que
les animaux, ils feroient encore
plus froces que ceux qui nous
)aroiuenc fauvages. C'eA ce que
'on peut prouver par les guerres
6c par les ramines, pendant lef~-
quelles ils fe mangent les uns les
autres & mme ~ans guerre 6c
fans famine ils ne craignent pas
de manger les animaux familiers
qui vivent avec eux.
.XI 11. On dira peut-tre que
l'on avoue que les animaux ~onc
raifonnables mais qu'ils n'ont
point de convention avec nous.
C'eA parce qu'on les fuppofe fans
raifon, qu'on nie~cetce conven-
tion. On a d'abord dcid qu'ils
n'avoienc point de raison enfui-'
te le.~ hommes font entrs en ~b-
cit avec eux a caufe du befoin
qu'ils en avoient, mais fans faire
attention s'ils font Taifbnnables.
Voyous s'il n;y a point de conven.
tionentr~eux~ e remarquons au-
paravanc qu'on auroic tort de
nier la raifon un homme, parce
que nous ne ferions pas en trait
avec lui, puisque nous n'avons fait
aucune conventionavecla plpart
des hommes. Plufieurs animaux
~ ~onc rendus enclaves des hom-
mes3 & comme a fort bien dit
quelqu'un tout ingrats que font
les hommes, les animaux par leur
~ageHe& par leur juAiceoncobtL.
gc leurs matres de les fervir &:
d'avoir foin d'eux. La mchance-
t des animaux mme prouv
qu'ils ont de la raffon. Les mles
fontjaloux
Mnc jaloux deleurs femelles,
remelles, & les
femelles de leurs mles. Il ne leur
manque qu'une feule mechance~
t d'attaquer ceux qui leur font
du bien. Ils ont tant d'amidc c
tant de conS~nce pour leurs bin~
faiseurs qu'ils les fuivent mme
lorsqu'on les mne la. mort o
un pril ma~ire~o. Et quoique
les hommes les nourrirent pour
leur propre utilit ils les ai.
ment. Les hommes au contraire
ne font jamais fi mal intentionns,
que contre ceux qui les nour~
riuenc, ne fouhaitent rien tant
que leur mort.
XIV. Les animaux font 6 rai.
fonnables dans leur faon d'agir,
que lorfque la gourma-ndii ou
la faim les engage a s~approchcr
du manger o l'on a. mis des ha"
menons ils y viennent ~vec r-
nxion; les uns tchent de fparer
la nourriture d'avec ce qui leur
pourroic faire mal il arrive bu-
vent qu~ls & retirent fans avoir
mange, parce que la raifon l'em~.
porte fur l'appcic les autres s'en
vangent fur les appas qu'on leur
a. tendus, en les &liuanc de leur
urine. U y en a qui ~bnc gpur<
man~
mands que quoi qu'ils ~achcnc
qu'ils feront pris, ils ne craignent
pas de manger ce qui doit les
faire mourir Semblables en cela.
aux compagnons d-'Uliffe. Quel-
ques animaux ont prouve par les
endroits qu'ils ont choius pourleur
demeure qu'ils l'emporco~nc
fur nous du ct de la prudence:
Les tres qui font leur rfidence
dans les rgions thres, font
raifbnnables ceux qui habitent
dans l'air participent au la
raifon. Les animaux aquatiques
en ont moins. Les terreftresne
viennent qu'aprs. Nous fommes
du nombre de ces derniers, nous
qui rfidons dans la partie la plus
baffe du monde & fi nous ju-
geons de l'excellence des Dieux
par les endroits qu'ils habitent
nous devons porter le mme ju-
gement des tres mortels
XV. Lor~qu~on voit que les
Animaux (ont capables, defe reo~
dre habiles dans les arts en u&.
,ge chez les hommes qu'ils peu-
vent apprendre danfer mener
un char, fe baccre feul feul
nlarcher fur des chajues, i
ccrire, lire jouer de la flte Se
de la guitarre, tirer de l'arc,
1,
ntbncer cheval, peut on dou-
ter qu'ils n'ayent de la raifon
puifque ce n'e~ que par la raifon
que l'on s'exerce dans les arts ?
Notre voix ne produit pas~ule-.
ment un fon dans leurs oreilles,
mais ils comprennent la diffrence
des fignes ce qui ne peut venir
que de l'entendement Se de la
raifon. Mais dit-on ,ils font mal
les avions humaines. Les liom~
mes les font-ils tous bien? On
ne peut pas le dire car H cela
toit il n'y auroit dans un com-
bat ni vainqueurs ni vaincus. Ils
n'ont~ dit- on, ni confeil, ni aNetn~
ble, ni ne rendent point deju<
gement. Dites~moi comment l~
hommes agiunc, c'y en a t'il pas
plufieurs qui fe dterminent avant
que d'examiner ? Et comment
pourra-t'on prouver qutes Ani.
maux ne dlibrent point? Per-
fbnne n'en peut donner td preu-
ve & ceux qui ont ccric FHif.
toire particulire des Animaux,
-ont dmoncr le contraire. L~s
autres ob~e~ions qu'on raie con-
tre la raifon des Animaux, font
toutes auffi frivoles. On die qu'ils
n'ont point de villes. Les Scithes
qui n'ont d'autres demeures que
leurs chars, n'ont point de villes
non plus que les Dieux. Si les
Animaux n'ont point de loix cri<
tes, les hommes n'en ont point
~u tant qu'ils ont t he~ux.
On dit qu'Apis fut le premier
qui donna des Loix aux Grecs,
quand ils commencrent en
avoir befoin.
XVI. C'eft la gourmandise qui
a perfuad aux hommes, que les
Animaux n'avoient point de rat-
ion. Cependant les Dieux & les
Sages ont eu pour les Animaux
la mme conMracion rpondanc
[uppIiants. que pour
ics~uppliancs.
les Apollon rpondant
Ariftodique de' Cume, lui dit
que les moineaux toient les
fupplians. Socrate juroic par les
Animaux 3 & avant lui Khada<.
maBEe.Le& Egyptiens les ontcr
des Divinits foie qu'eSe~ive-
ment ils ayent t perfuads
qu'ils toient des Dieux, foit que
de deQin form ils ayent repr"
nc les Dieux Tous les figures
des boeufs 1. des oifeaux ~c des
autres Animaux, afin que les
hommes s'abftinHenc de manger
ces animaux ainC que leurs fm~
MaMes. Peut-tre ont-ils eu en-
core quelques autres raisons fe-
crettes. Les Grecs attachoient les
cornes d'un belier a la ftatue de
Jupicer celles d'un taureau
la ~ame1, de Bacchus. Ils ont
compote Pan d'un homme &c
d'une chevre. Ils ont donn des
ales aux Mutes 6~ aux Sirenes, de
mme qu' la V ivoire, Iris
l'Amour Se Mercure. Pinda-
re dans fes hymnes a fait retm<
bler tous les Dieux pourtuivis par
Tiphon, non aux hommes, mais
aux animaux.. Lorfque Jupiter
devint amoureux de PaHpha il
fe changea en taureau il a pris
une autre fois la figure d'une aigle
& celle d'un cigne. C'eit pour-
quoi les Anciens rendoienc de fi
grands honneurs aux animaux
ils les honoroient encore davan-
tage, lorsqu'ils difoient que Ju.
picer avoit cc nourri par une
chvre. C'nitune Loi chez les
Crtois y incroduice par Khada~
mance, de jurer partout les ani<.
naux 3 & quand Socrate juroic
par le chien 6c par foie ce n'~
toit poinc une plai&ncerie: ilfui~
voie les Loix du )uAe fils de Ju<.
piter. Il ne badinoit point non;
plus lorsqu'il appelloit les cignes
fes camarades. La fable nous ng-
nifie auffi que les animaux ont
une ame pareille la ntre lors-
qu'elle rapporte que la colre des
Dieux a chang des hommes en
animaux dont ils ont enfuite eu
compaulon, qu'ils ont aims
dans ce dernier tat. C'eA ce
qu'on dit des dauphins, des at<"
cions des rouignols & deshiron"
dlies.
X~V 11. Ceux des Anciens qui
ont eu le bonheur d'tre nourris
par des animaux, en ont autant
tire de vanit que de leurs pres.
L'un s'e~ vant d'avoir t nour-
ri par une louve, d'autres par une
biche ,'ou par une chvre ou par
des abei~e$. Smiramis a eu. des
colombes pour nourrices/Cirus
un chien, le chantre de Thrace
Bn.ctgne dont le nom lui eft re~.
t.,Les turnoms que l'on a don~
ns Bacchus, Apollon,
Neptune, a Minerve, Hccace~
font tirs des animaux pour leC.
quels ces Divinits avoient de
l'inclination celui de Bacchus
vient du blier ceux d'Apollon
du loup 6e du dauphin; ceux de
Neptune Se de Minerve du che-
val~ 6e fi l'on donne Hcate
les noms de vache de chienne
de lionne, on en eft plus facile~.
ment exauc. Que fi ceux qui
auprs a.voir facrifi les Animaux
les mangent, bu.tiennenc pour fe
~Hiner qu'ils font fans rai&n, il
faut donc auffi qu'ils difent que
lorsque les Scithes mangent leurs
peres Us prtendent qu'ils n~onc*
point de raifon.
X V M I. Il eH: clair par ce que

:nous avons dit jusqu' pr&nt


'Be par ce que nous dirons encore
.dans la fuite en parcourant les
~ntimens des Anciens, que les
animaux font r~i~bnnable~ ~c
que quoique plufieurs d'eMr'eu~
n'ayent qu'une raifon imparfaite,
ils n'en K)nt cependant pas abfb"
lumenc privs. S'il doit y avoir
un commerce de jufHce entre
tout ce qui eft raifonnable, com~
me en conviennent~ ceux contre
tefquels nous disputons pourquoi
n'observerions'nous pas les Loix
de la Juftice avec tes animaux ?
Nous ne prtendons pas que l'on
doive tendre ce principe juP
qu'aux plantes parce qu'il n'eft
pas facile de concevoir qu'elles
ayent de la raifon. Nou& man<.
~geons les fruits nous ne dtruL-
ions pas pour cela la tige. Quanc
aux cadavres des animaux, fi on
excepte les poisons, nous ne man-
geons que ceux que nous avons
tus & nous commettons cet
gard beaucoup d'injuMce. Car
comme remarque Plutarque par-
ce que nous avons befoin de di<
verfes choies que nous en raL
fons
fons ufage, ce n'eil pas une rai-
son d'rre injure l'gard de
tout ce qui exitc. La nature
nous permet de faire quelque
tort, lor~qu'i) s'agir d? nous pro-
curer ie nceHatre, fi toutefois
on peuc appeller tort ce qu'on
enleve aux plantes en leur iaif-
fant la vie: mais det dtruire ou
de gacer le reAe pour fatisfaire
les ptaiGrs, cela eft anurmenc
cruel & injure, puifque t'abft!-
nence de ces chofes ne nous em.
pcberoicni de vivre, ni d'tre
neureux. Si le meurtre des ani-
maux & leur chair nous toient
auffi nceCaires pour vivre, que
!'air, l'eau, les ptances & les fruits
~ans iefquets nous ne pouvons pas
vivre, la nature nous auroit mis
dans la ncecc de commettre
cette injuftice: mais plufieurs
Prtres des Dieux plufieurs Rois
barbares qui menoient une vie
picute: &: une inRuitc d'animaux
ne font point ufage de cette nour-
riture cep~ddnt vivent con<
fbrmmenc l'intention de la
nature, n'e0:il pas draifonna-
bte~ quand bien mme nous fe-
rions obligs de faire la guerre
quelque amma.ux~ de ne point
vivre en pa-ix avec ceux qui ne
nous font point de tort de n'ob-
ferver la juice rgard d'au-
cun & douter de violence envers
tous?'Lorfque les hommes pour
leur confervation ou pour celle
de leurs enfans de leur patrie,
enlevent le bien des autres, rava-
gent les pays & les villes, la n..
ceHic leur fert d'excufe pour pal.
lier leur injuAice mais quicon.
que fait ces mmes violences, ou
pour s'enrichir., ou pour fatisfai-
re fes plaifirs, ou pour fe pro~
curer des chofes qui ne font pas
ncenaire~ paHe pour cruel
brucal mchant, Quant a ceux
quie contentent d'endommager
les plantes, de faire ufage du feu
<~de l'eau, de tondre les bre-
bijs, d'en prendre le lait d'appris
Vi&r les bufs, de les faire cra-
~iUcr pour fe procurer ce qui eft
Deceflairc ~.Ja vie Dieu fans
douce leur payd~nne mais de tuer
les animaux p~ur fon plaifir &
par gourmandife cela eH: abfQ<
lumenc in~uA cruel. Ne de-
vroic-il pas fuSire que nous nous
en fer viuorns.pour les travaux auf.
quels its nous font nceilaires
XJX. Celui qui pente que nous
ne devrions poincnous nourrir de
la chair des bufs ni cerlavie
aux animaux, pour fatisfaire no-
tre gourmandife, & pour parer
nos caMes, ne nous cc rien de ce
qui e& nceuaire pour la vie ou
util,e pour la vertu. Ce feroit ou~
trer les chofes que de comparer
les plantes aux animaux car ceux-
ci ont du fentiment. Ils font fuf-
~epnbles de douleur, de cramcc
on peut leur faire tort, & par con-
fquent commeccredet'inju(Hce,
leur gard. Quant aux plantes,
elles ne foncent point ainfl oa~e
peut leur faire ni mal, ni tore, m
injufUce. On ne peut avoir ni
amiti, ni haine pour ce qui n'a.
point de fentiment. Les diiciples
de Znon prtendent que la Juf-
tice eft fonde fur -la renemblan-
ce qu'il y a entre les tres. N'e&<
t il pas abfurde de fe croire obtL
g d'obferver les Loix de la JuC.
tice avec une infinit d'hommes,
qui n'ayant: que le fentiment
font dpourvus d~efpric6c de rai-
fon, (urpadenc en cruaut, en
1,
colre & en avidit les plus cruels
animaux n'pargnant ni la vie
de leurs enfans ni celle. de leurs
peres tyrans ou miniAre~ decy<
rans tandis que l'on ne fe croie
oblig rien l'gard du buf
qui laboure, du chien avec lequel
PR vic~ des animaux qui nourrie
fent l'homme deieur!ait:,6d'habit-
lent de ieurtoifbn~Envriccec-
te contradiction eft trop ridicule.
X X. Mais y auroit il de la.
vraifemblance dans ce qu'a pr-
tendu Chryfippe, que les Dieux
nous avoient fait pour eux & pour
nous & que les animaux avoient
t faits pour les hommes les
chevaux pour combattre avec
eux, les chiens pour les aider f
chaGr les panthres les ours
& les lions pour leur donner oc-
cnon d'exercer leurs forces ? Le
cochon Suivant ce fyftme n'a
t raie que pour ccrc tu Se ce
que l'on doit regarder comme
une grande faveur des Dieux, ils
n'onc eu d'aucre intention en !c
produifant que de nous procu~
rer un manger agrable & afin
que nous ayons des jus & des en.
tremets en abondance. Ils ont
fait diverfes fortes d'huitres &
plufieurs efpces diffrentes d'oi-
~aax.imicant en cela lesnburrL
ces & mme les ArpaSanc en
bont. Ils n'onc cherch qu' dos
rendre la vie dlicieuf rem-
plir la cerre de plai~rs & de jaif.
Tancer Ceux qui ces pnntipe~
p)airo!enc,Se qui croiroient qu'ts
ne feroient pas ndtgnes' d b
D~mic peuvent examiner les
bje~ins qu'a raie ce fu~ec Car<
nca~de. Tout ce qui exMe dan~
la nature a quetq~re uniM tar~-
qu~oh en fait l'ufage poui' lequet
il e~ deflin par exempte 6 Je
cochon e~c raie pour Erre tu &
pour cre mang lorsqu'on te
eue & qu'on le mange il a. rem.
pli fa devine, eft utile mais fi
Dieu a fait les animaux pour l'u~
~age de l'homme quel tna~e rai-'
i'bns nous des mouches, des cou-
fins des chauve- fouris,des Sca-
rabes, des Scorpions, des vipres?
Quelques uns de ces animaux fbnc
d'un afpec): dsagrable il y en
a. parmi eux que l'on ne peut tou.
cher fans danger l'odeur de quel-
ques autres eft infupporcable les
cris de quelques-uns font dp!aL.
~ans & aSreux enfin il y en a.
donc la rencontre e(t mortelle
ceux qui les trouvent en leur che-
min. Pourquoi l'Auteur de la na-
ture ne nous a c 'il point appris
de quelle utilit pouvoienc tre
les baleines (Ies autres montres
marms.que la venreu~Amphicrice
~ourricdansfbnfm~S~pourparler
uivanc,.le langage d'HomreJ'on
dit que cot n'a pas- re fait pour
nous cette di~indion fera un
grand fujec deconfuGon & d'obf-
curic 6e nous aurons bien de 1~
peine a ne pas pcher contre la
justice lorfque nous voudrons
faire violence des cres,qui n'ont
peuc-cre pas t faits pour nous,
mais comme nous, pour fervir
aux intentions de la narure. Je ne
veux pas dire que fi l'on dcidoic
de la jufilce des chofesi par l'ucL
lit que l'on en retire nous fe-
rions obligs deconvcnir~quenous
avons ce taies pour des animaux
trs-pernicieux, c'ett-. dire pour
les crocodiles pour les baleines
& pour les dragons car nous n'en
tirons aucun profit: au lieu qu'eux,
lorfqu'ils (aiuCne un homme, ils
le mangent en quoi ils ne font
pas p!us mchans qucnou C'eft
lancenic&Ia. faim qui les por-
tent cette injufUce au lieu que
nous, nous tuons la pldparc des
animaux pour nous amuir ce
qu'il eft aif de prouver par ce
qui fe pauc dans les amphyeh-
tres 6e la chaue ce qui fbrei<
fie le penchant que nous avons
la cruauc. Ceux qui les pre<
miers ie font ports ces ex.
ccs~onc presque dtruit chez les
hommes la compauion & l'hu-
mamc; c les Pythagoriciens, par
leur douceur l'gard des btes,
ont travaill rendre les hom.
mes plus tumains & .plus com.
panons, & ils y ont beaucoup
plus ru que ceux qui penfnc
din'remmenc d'eux, parce qu'ils
accoutumoient les hommes
avoir de l'horreur pour le fang,
& que l'habitude a un grand em-
pire r
fur les
t pmons. ZD

XXI. ( a ) La N ature que l'on


convient: agir toujours Sagement
a donne aux animaux le fentL
mne, afin qu'ils cherchanenc ce
qui leur e& utile & qu'ils vi.
1
caSenr ce qui leur eft contraire
ce qu'Us ne peuvent faire que par
le ncimenr. Or la facuic de
choifir ce qui eft avantageux, ~c
de rejetter ce qui eft pernicieux,
ne peut rfider que dans un fu.

(4) On a pae ici quelques raifonne-


mens fort obscurs & peu concluans copis
d'aprs Plutarque dans fon trait Quels
(ont tes animaux qui ont le plus d'esprit'
jet capable de raifonner de ju-
ger', & d'avoir de la "mmoire.
Ceux qui vous teriez le pref-
~niimenc de revenir la m-
1,
moire, les prparalirs, refpran-
ce ) la crainte le dur,1, le cha-
grin, n'ont plus befoin d'yeux
ni d'oreilles ni de ~entimenc
hi d'imaginacion. Ces fculcs ne
pouvanc plus leur fervir il au-
roic beaucoup mieux valu en erre
prive que d tre dans les pei-
2
neslb dans les chagrins dans
douleur, &~ ne pouvotr pas y re~
mdier. Nous avons un difcour~
du P hyficien Straton,pour prou-
ver que le fentiment fuppofe n-
ceSairement de l'intelligence. Il
arrive fouvent que nous parcou-
rons des yeax quelque crie, ou
que nous ne faifons pas attention
quelque chofe que l'on nous-dit,
parce que notre efpric eft ailleurs,
~c que revenant a ce qui a t
ou 1A ou dit nous y donnons
notre application. G~ ce qui
a fait dire, que c'toi~Pefprit quii
voyoic & qui coutait, que !e
refte coic aveugle & fburd car
Jes yeux & les oreilles font infen-
fibles, fi refprit n'eA pas aire~.
C'eft pourquoi le Roi Clome.
ns tant un jour dans un repas,
o l'on chanroic une chanfon qui
coc fort applaudie quoiqu'un
lui ayant demand s'il la crouvoic
fon gr il rpondit que c'-
toit aux autres en direAcur ~en-
timenc parce que fon eipric roic
pour lors dans lePiopon~e. C'eA
donc une consquence neceaire,
que des qu~on a du ~encimenc y
on a de FincetHgence.
XXII. Mais fuppofbns que le
~encimenc puiNe faire ~es fonc-
tions fans l'intelligence. Quand il
a rempli ton objet, qui connue
difcerner ce qui convient on ce
qui eft contraire qui eft-cc qui
s'en rcGbuvien! ) Qui'e~-c~ qui
craint ce qui aSige ? Qui eft-ce
qui d6re tes chofes utiles ? Qui
eA ce qui fbnge fe les procu-
rer, lorfqu'el'les font loignes ?.>
Qui eft- ce qui fe prpare des lieux
de furer des recraices ? Qui e~
ce qui tend des embches ? Qui
e(t- ce qui cherche chapper des
filets lorfqu'il eft pris C'eH: ce
que les Philosophes ne manquent
pas d'examiner jufqu'a l'ennui
dans leurs introdu<~ions lorf-.
qu'ils p~enc de la rfbtunon~ qui
eft le deCein de venir a bout d'u-
ne chofe de t'entreprise, des pr-
paratifs de la mmoire qui n'e~
aucre chofe que racrencion a queL
que chofe qui eft palle, & que
le fentimenc nous a rendu autre-
fois prfence. Or tout cela ~uppo<
fe le raifbn'nement: & tout cela
fe trouve dans les animaux. It eft
tonnant qu'on ne faffe point r.
Sxion teursadHons, leurs mti-
vemens dbnc plufie urs ont pour
principe la colre, la craince, l'en<.
vie~c la. jaloufie ce qui fait que
ceux mmequi ne penfentpascom-
me nous, punient leurs chiens c
leurs chevaux lorfqu'its font
quelque fmce en quoi ils ont ra.i.
n)n, puifque pr.Uns!e$ pcr(c<
tionnen.t en leur donn~nc p~.r
la douleur ce ~encimcnc que n/~
appelions repentir. Les anup~ux
fbnc&ndbles aux pleurs que t'oil
goce par les oreilles par les
~on
o
yeux. Les cerfs & les chevaux
ibnc naccs par les (bns des nu-
tes & des hautbois. Le chalumeau
fait (arc!r le cancre de fon trou,
comme par une efpce de vio.
lence. On dit que Falote vient
~ur l'eau pour encendre chanter.
Quant a ceux qui font aCez d-
j'aifbnnabljes,pourfoutenir que les
animaux ne ~e rjouiGenc, ni ne
fe fchent, ni ne craignent ni
n'ufnc de prcautions, ni n'onc
point de mmoire, mais qu'il f~<
ble feulement que l'abeille fe reC.
(buv4enne,~ue l'hirondelle raCe
des proviGons que le lion fe met-
te en colre que le cerf ait peur,
je arais pas ce qu'ib repon-
droient ceux qui leur foutien-
droient que les animaux ne voient
ni n'entendent mais qu'ils ~m<
~lenc (euiemenc voir & enien-
-dre qu'ils n'ont point de voix,
mais qu'ik patoiinc en ~v~ir,
en un mot qu'ils ne vivent'pas',
mais qu'Ms paroiCenc vivre p~caf
touc homme ~en~c s'appercevra,
que ces deux fuppoficions font
egatemenc contraires l'viden-
ce. Mais, dira-c-on lorsqu'on
compare les procdes des hom-
mes avec ceux des animaux on
remarque dans ceux-ci beaucoup
d'imperredion peu de dur ~de
la vertu nulle envie de fe per~
fecHonner 6e l'impouibilic de
parvenir la fin pour laquelle la
~ture les a faits ,,& dont elle leur
donn les premires notions.
Mais cela n'e point regard par
ces Philofophes ( a ) comme une
inconsquence. Us enSeigncnc
qu.e l'amour paternel le prin.
cipe de la SbcieCi, c le fonde-
ment de la juftice ~quoiqu'ils
nepui~enc pas douter que les ani-
maux aient- une pauion crs-vive
;pour leurs pi<ems, ils pt~cendenc
cependant qu~ nous :ne tommes
pas obligs de garder la iuAice
~vcc eux ils (c fervent d~Pe"
xemple des muleta qui il ne man-
que rien des parties gnitales
qui les employenc avec plaiHr
& qui cependanc ne peuvent poinc
parvenir la gnracion. Voyez
s'il n'eA pas ridicule que ceux' qui
accutenc les Socrates les pla<
cens, les Zenons, 1,
d't:reauulmc<-

( a ) C'e&'-dire les Stociens. Voyez le


ttatt~ de Pimarque,
chans, auffi fols~ auffi injuftes que
les derniers des hommes, fe p lai-
gnent de la mchancet des btes,
ce de ce qu'elles ne fe portent
point avec adez de vivacit la
vertu comme fi c'co!r la priva.
tion abfolue de la raifon 6e non
pas i fa foibteCc, qu'il fallt at-
tribuer ces imperfections qu'on
convient tre dans les animaux
ce qui paroc par la timidit
rinMmpcrancc t'inju(Hce 6c la
mec~ancecc, que l'on remarque
dans plufieurs d'eux.
XXIII.Cetui qui prtendroit,que
ce qu! ne peucpoinc arriver ia pcr~
fsAion de la raifon n'en e(t poinc
fufceptib!e, reHembteroic quel-
qu'un qui foutiendroit, que le fin-
gc n'a point re~ de la nature fa
laideur, ni la tortue fa lenteur,
parce que le finge n'eft pas fut.
ceptible de beaut ni -la tortue
de v!teCe, Ils ne font pa~ at..
tcntion une difUncUon qu'il faut
f~ire.
faire. La raifon vient de la natu-
re mais la parfaite raifon vienc
de l'attention & de t'inftruc~ion.
Tour ce qui e0: anim participe
la raifon dans toute la mut-.
ticude des hommes, on n'en peut
pas nommer un qui ait atteint ta
perrec~ion de la rai(bn,ou de la fa-
seuc. N'y a-c-it pas de la diS-
rcnce entre les faons de voir
de vler ? Car les perviers ne v~
ten~pas de mme que les ciga~
tps, & les aigles vlent dISerem-
ment des perdrix. De mme par-
mi tout ce qui participe a la rai-
fon, l'on ne remarque pas la m<
.me facilit fe pouvoir perrec<.
cionner. It y a de fi fortes preu<
ves que tes animaux font capa-
bles de vivre en tbciec, qu'ils
ont du courage qu'Us ont
recours la ru~ lorsqu'il
eft que(Hon de fe procurer ce qui
leur eH: nceGaire qu'il y en a
d'injuftes de tches de <tupi-
ds que l'on a agit une d!~pc<
te, pour favoir fi les animaux ter.
redres Femporcoient fur ceux de
la mer, Il e(t aif de faire ce fu-
jet des comparaisons. Les cicog<
nes noarrijB&nc leurs pres, les~
chevaux marins tuenc leurs peres
pour pouvoir faillir leurs mres.
Les perdrix agiNnc bien di~-
remment: des pigeons. Les mles
des perdrix'canenc les ufs de
leurs .femelles, parce que celles-
ci, tant qu'elles couvent chaf.
fent leurs mles. Les pigeons a~
concra~re partagent avec leurs fe..
melles la peine de couver leur,
ceufs. Ils porrenc les premiers la
becque a leurs petits ds qu'ils
font ns le mle bat la feme~
le, lorfqu'eile eft trop long-tenM
hors de fdn nid & H l'oblige de
retourner fes ceurs & tes pe-~
tirs. Je ne ~ais pas pourquoi -An-
tiparer, qui reproche aux nes6c
aux brebis leur mal-propret, ne
parle ni des chats ni des hiron~
dlies. Les premiers cachent leurs
ordures de faon qu'elles ne pa.~
'oiunc jamais & les hirondel-
le~ apprennent leurs petits
mettre le derrire hors de leurs
nids~ ~&de ne le pas gter.
Pourquoi ne dirons nous pas qu'un
arbre eft plus indocile qu'un au-
tre arbre comme nous difons
que le chien eft plus d~ciie que
la brebis ou qu'un lgume foit
moins brave qu'un autre lgume
comme nous difons. que le cerf
moins de courage que le Lion ?
Et comme dans les chofes qui
n'ont point de mouvement l'u~
ne n'e& pas plus tardive que l'au-
tre &c dans celles qui ne rendent
point de fbn l'on ne peut pas
dire que l'une ait la voix moins
.forte que l'autre auul ne dira~
t-on que de ce qui a reu de la
-nature le don de l'intelligence
celui.ci e~t plus timide, celui-l
c& plus pareHeux cet autre eft
plus intemprant puisque ces
divers degrs fuppofenc de l'in<
telligence. Il ne faut point tre
cconn, fi l'homme furpafl les
animaux par fa facilicc doappren-
dre, par fa pncr~cion, par la
jufUce par les qualits fbcia.<
bles. Entre les animaux) il y en a
plufieurs qui ont beaucoup d'.*
vancag~ fur les hommes par la
grandeur par la vicede, par la
pntration de la vue, & par
la fubniic de l'ouie. Cependant
l'homme n'eft.pas pour cela ni
~burd ni aveugle ni fans for-
ces. Nous courons a la vrit
moin.s vce que les cerfs nous
voyons moins bien que les per-
viers. La nature nous a donne des
forces & de la grandeur quoi-
que les ctephans &e les chameaux
foient beaucoup plus forts & plus
grands que nous. Nous pouvons
faire le. mme raifonnement l'-
gard de l'intelligence des an~
maux & nous ne devons pas
prtendre qu'ils ne penfent point
& qu'ils n'ont point de raison
parce qu'ils nous font infrieurs
du ct de la pense c de la rai.
fon. Il vaut mieux dire, qu'ils les
ont foibles & troubles.
XXIV. Si cet~n'avoc dja
t fait plufieurs fois nous rap-
porterions une infinit de faits,
qui prouvent l'adretle des ani-
maux. Faifons quelques autres
rnxions. I! femble que chaque
partie de notre corps, ou chacu<-
ne de nos puin~nces, foit fuicep-
tible de quelque drangement~ou
par la mutilation ou par les mala-
dies~ qui empchent les fondions
auxquelles ces parties & ces puifL
tances font deftines par la na-
ture. Ainfi l'H peut ceffer de
voir la cuiu peut boiter la
langue peut bgayer, ~ ces di<
vers dfauts font ane<3:s ces
&uls membres car ce qui n'e~
pas fait pour voir ne peur pas
devenir aveugle, ce qui ne doit
pas marcher, ne peut pas boiter
& ce qui n'a point de langue
~cApoinc fufceptible de bgae-
inent. Auffi n'appellera c on ni
fol, ni- infenfni funeuBC., ce
que la nature n'a point faic pour
penfer &pour raitbnnen II n'y
a. point de facult, qui ne foit fu-
jette quelque alcradon J'ai
fouvent vu des chiens enrages.
On ~Cure que les ch~ev~ux 3 les
boeurs & les renards enragent.
L'exemple des chiens ~u8ic; car
il eft hors de difpute ~iifert de
preuve que ces animaux penfent
ont de la raifbn & que ce qu'on
appeDe r~e&: foreur chez eux,
n'eH: que ta. raifon trouble &
confondue car ils n'ont ni la vue
ni l'ouie alcre 3c comme il y
auroicdel~abfurdrc nier,'qu'un
homme qui feroic accabl de me"
lancolie ou tomb en dmence
n'a point fouffert d'altration ni
dans fon efprit, ni dans fon. rai~
fonnement, ni dans fa mmoire
de mme ce feroit concredir~ la
veric, de nier que les chiens en-
rag&oe ~ounrenc point de dr~n"
gement dans leurs penfes, dans
leurs ra.ifbnnemens & dans leur
mmoire puifque le trouble o.
ils ~bnt, leur fait mconnocre
1,
ceux qu'ils aiment le mieux, chan-
ger de faon de vivre, 8c les em~
pche de voir c~ qui ( pr&nt~
devant eux. Voil les argument
que l'on trocvc dans pluCeurs des
ouvrag~~que Plut~qae a crits
contre tes Sco6ten$ c<3otrc les
Pripatedeie~.
XXV. th~ophra~e employ
le raifon~mcnt'fuivanc.Nous re"
gardons cntme parens comme
unis par la namre ceux qui font
ns du mMpere6c de la mme
mre ou ceux qui defcendent
des mmes aeux. Nous traicons
les citoyens de notre ville com-
me nos allis parce que nous
habitons le mme pays, ~e que
nous vivons en fociet avec eux.
Le Grec eft alli du Grec le
Barbare l'e~ du Barbare: il ~a
mme une alliance gnrale entre
tous les hommes par l'une de ces
deux raifons ou parce qu~ils ont
les mmes auteurs, ou parce qu'ils
~bnc de mme efpece ~cque par.
confquenc ils ont les mmes
moeurs & le mme cara&re. Or
les mmes principes des corps fe
trouvent dans tous les animaux.
Je ne prtends point parler des
premiers lmeris dont les plan-
tes font auni composes, mais de
la Semence des chairs & des li-
queurs qui fbdc naturelles a tous
les animaux. Je parle de leurs
mes, qui fe renemblent par les
dfirs, par la colre~ par le rai-
sonnement & fur roui parle Sen-
timent. Les corps des animaux,
de
de mme que leurs mes, ont di&
trecs degrs de perre~ion mais
ce font les mmes principes chez
les uns & chez les sucres ce qui
cft bien prouv parla reCemblan-
ce de leurs paons. Si tout'ce
que nous venons de dire eA vrai,
il faut convenir que tous les ani.
maux pen(enc,<k que la feule
diffrence quieA enrr'eux nous,
ne conuire que dans le genre de
vie, de forte que nous devons les
regarder comme nos aMis. Car
comme dit Euripide ils ont les
mmes nourritures & les mmes
paons que nous :!cfangquicou-
e dans leurs veines eft de mme
couleur que le ntre ce qui d*
montre que nous avons les mmes
Auteurs c~A--dire le ciel & la
terre.
X X V I. Les animaux ranc
donc ainC nos a)lis, s'il e~:
vrai, comme l'a enfcign Pytha..
gre, qu'Us ayenc une am &m-
blable la ntre c'eH: ju~e
cirre que l'on accufe d'impie~
ce ..quiconque ofe manger fon
iemblable i & quoi qu'il y aie
quelques animaux fauvages, il ne
&uc pas croire que cela dcruie
l'espce d'alliance y qui e(t entre
nous oc les bces. N'y a t'il pas
chez les hommes des mchans~
que leur caractre dprav pprce
a nuire a ceux avec lefquels ils
vivent ? Nous les faifons mourir,
nous v!vons en focit avec les
autres de mme s'il y a des ani~
maux froces, ,ilcA permis de les
tuer, comme l'on tueroit les hom-
mes qui leur reSrnblenc mais il
faut traiter avec bont ceux qui
font d'un naturel doux, & il ne
faut manger ni Ies uns ni lesautres,
comme nous ne mangeons pas les
hommes injures. Notre conduice
cft bien peu conforme la JufU~
ce. Nous faifons mourir les ani-
maux fa~IIi~ parce qu'U y n
de fauvages & de froces~ nous
mangeons les familiers en quoi
nous commerons une double in-
juflice. Premirement en ley
tuant fcondemenc, en les man-
geant. On peut ajoter tout ce-
ci, que ceux qui difenr que c'efh
dtruire la JufUce que de i'cen~
dre jufqu'aux bces, nonfeule-
ment n'ont pas de vraies ides de
la JufHce, mais ne travaillent que
pour le p!ainr, qui eft -l'ennemi
capital de la JufHce. Car des
~ue le plaifir eft la fin de nos ac'
tions il ne peut plus y avoir de
Ju(Hce. Quie(t.ce qui ne fait pas,
que l'amour de la JuAice s'aug-
mente par la pnvacion du pia~
Cr? Quiconque s'abAienc de tout
ce qui eft anim & mme des
animaux qui ne font pas utiles
la fbciccy aura beaucoup plus
de rpugnance faire tort a fes
&mbtabes e mieux il fera dif<
pof vers les animaux en gnraL
plus il con&rvera. d'amiti, pour
les cfpcces particulires. Mais ce<
lui qui reftraint les devoirs de 1&
JufUce l'homme fu~eft toujours
fur le point.de commettre queL-
que in)ufHce. L& table de Pych~-
gore toit plus agrable, que celle
de Socrate. Celui-ci difoit, que la.
faim toit le meilleur de tous les
a-Saifonnemens & Pychagore
prtendoit qu~ le r~pas le plus
fatisfaifant coic de ne faire corc~
perfbnne~ & de ne s'carter jamais
de la JufHce. Ceux qui ne veu~
lem point manger des animaux,
n'onc aucune parc aux inju~ices
qui (c commeec~nc ~l'occaCondc
cette nourricur; Diu ne nous a
pas fait de racon,que pour cravail~
pr notre confervacion nous rufL
fions obliges de faire tort aux
autres ou il auroic mis chez nous
un principe d'injufHce Ceux-Ii
ne me paroiuenc p~s avoir une
vcncable id~ d~ la Juftice, au;
enseignent qu'on ne doit l'ob-
server que pour maintenir la ~b"
cit entre les hommes autre"
ment on n'entendroir par Jufti-
ce,que t'amour pcmr le genre hu-
~&in mais cHe~cn~e~ he rair
aucun cort ce qui ne nous nuit
pas, de forte qu'it raut t'fendre
tout ce quie~~nfm. L'euen.

ce de' la Ju~ice con~i~e, 'fife
dotmer cequi n'a pomt de rl-
ton par ta partie raisonnable
de forte que ce qui n'a poinc de
raison obciue ce qui en a
moyennancquoi l'ho~me ne~~r-
ra jamais fort qui~que'cefHc.
Car ds que tespaNtons feront re-
tenues, !es durs rprims Ja
cotre ca!me, la rai<oh prendra
ic deCus pour Idr~ l'homme~r~
Semblera ce~qu~t y a de plu~ par<
rafc. Or ce qux eft prrait, ne raie
tort a rien. t f &rc de ~a puifL
~ance~ pour conserver les autres
<trcs, pour leur faire d u bien &:
il n'a befoin de rien. Pour nous
tant que nous voudrons tre ju~
tes, nous ne reronstor~ rien. En
tant que mortels, nous manquons
de plufieurs chofes qui nous &nc
mce~aires. L~u~age de ces chofcs
~'eA point injure car quel tore
faifons- nous aux plantes, lorsque
nous porenons ce qu'eltes rejec-
lenc, ou a~xrruics, brique nous
mangeons ceux qu! ~nc ;prcsd~
tomber, ou au< bceMs, en pr-
nant leurs laines ? An concrairc
nous leur rendons, ~ryjce & le
~b~ que nou~ ie~ }~eno~, .nous
a;~pri&~ ~attager ~v~c ~l!es eur
lac. i~nquoique rhomme de
bien pa<roi~e'avoir peu d'atten~
tLon pour fon, corps, il ne com~.
m<e~ cepen~ianc p~inc d'injuRicC
-contre mi.m&mc pjuifque par li
~empran~e augmente tes ver~
t.as, & en devienc phis j[emb!abk
Dieu.
XX VII. Si te ptaiCr eft h
fin de l'homme, il eC: impo~ble
que la jufUce fob&fte elle ne
mbGUcra jamais qu'a/utant qu'on
s'en tiendra aux pra~ieres dci-
fions de la n~n~'e, qui (uSi&nc
pour rendre rhonme heureux.
Les dfirs de la ncare draifon-
n~bte &: de prtendues nce~
ts ont inrroduic KnpMce dans
le monde. C'e& del qu'eft venu
l'ufage de manger les animaux,
a6n~ difbic-on~ de cnrver la
pacure humaine~ detuiprocuper
ce dont elle a befin. Mais la fin
de l'homme devant &cre de ref-
fembler Dieu, il ~ie peut y par-
venir qu'en ne faifant tort quoi-
que ce foit. Celui qui c(t domina
par fes paSIons, ~e contente de
ne nuire ni (es eofans ,hi a &
femme. U mcph(e les autres de.
yoirs, parce que la partie draL-
~bnnabte qui <e(t
en lui,tourne
touce fon attention vers les cho..
~es prinables il n'admire
qu'elles. Celui au contraire qu
eft domin par la raifon, ne Mit
tore'ni au citoyen, ni l'tra.n..
ger, ni & quelque homme que ce
fait,
parce qu'il maitrife lapartie
draifonnable oute
dcrai~bnnabie ~c plus il couce
& p!us
la raifon plus il eft femblable
Dieu. Un homme de ce carac-
tre ne fe contente pa6 de ne point
faire de tort aux hommes il n'en
veut pas mme faire aux ani-
maux. Il conferveroit cet efp ric
.de JufHc<e avec les plantes s'it le
pouvoic pour tre plus Jtembla-
bl Dieu. Si nous ne pouvons
pas porter la perredion jufques
fa, imitons nos Anciens, 6c pla!-
gnons le dfaut de notre nature,
qui cH: Compoc de parties fi
discordantes, qu'il eft impoHibIe
eue nous Soyons entirement par-
raies car nous avons des besoins,
agfquels nous ne pouvons rem*
dierque par des chofes trah-
grcs~ on cA d'autant plus
pauvre que l'on a plus de befbia
des chofes extrieures. Plus Fon
a de befoins moins l'on reuem-
ble Dieu. Ce qui reuembic a
Dieu pouede les vraies richeffes.
Celui qui eA riche & qui n'a be-
foin de rien ne rait tort per.
fonne. Car ds qu'il fait quel-
que injufUce~ et-il toutes les ri-
cheues de l'Univers, toutes les
terres du monde, il e(t pauvre,
parce qu'il eft inju&e, impie~ & ~u-
jec a toute la mchancet que la
descente de l'ame dans la man<.
re occafionne, depuis qu'elle
eft prive du vrai bien. Tout n'cA
que bagatelles lorfqu'on s'loi-
gne de fon principe. Nous ibm-
mes toujours dans la miire, lorf-
que nous ne fommes pas occups
de celui qui peut feul nous raua"
fier & que nous ne cherchons
qu'a fatisraire ce qu'il y a de pc<
fiuable en nous, fan s faire aiten~
i
don ce que nous avons de plus
noble. L'injufHce perfuade ai&.
ment ceux qu'elle a. fubjugus
parce qu'elle foumit.des plaifirs
ceux qui la ~uivenc. De mme
que dans le choix d'un genre de
vie, celui qui a fait l'preuve de
deux juge mieux que celui qui
n'en connor.qu'un :auCi )orfqu~t
s'agic de choifir ce qu'il fauchai*
rebu ce qu'il fauc fuivre le meii"
leur juge eft celui qui a la con~
noiCance des chofes cteves &
qui les compare avec celles qui
font d'un ordre infrieur. Il pren,
dra mieux fon parti, que celui
qui jugera deschofes du premier
ordre .par celles qui font fubal
ternes. Par'confquent celui qui
confulte la raifon e& bien plus
en ccac de fuivre le bon parti J
que celui qui fe laiffe conduire
par ce qui cA deraifonnable en
nous. Le premier caic cequec'e&
que la raifon Se ce qui lui eft op-
pof parce qu'avant que d'cre
f&fonnable, il a paS par ce der-
nier tat. L'autre an contraire
n'a. aucune exprience des chofes
raisonnables. H persuade cepen-
dancfes femblables. C'e&un en.
fant qui joue avec des encans.
Mais dic-on, fi couc le monde
fuivoit ces principes, que deviens
drions-nous ? Nous en ferions plus
heureux. L'injufHce feroit bannie
de chez les hommes, & la JufHce
habiteroit chez eux, comme dans
le ciel. C e& prcifment comme
Son dif&ic,que iesD~nades
roient fort embarraSes de ce
qu'elles feroienc, G elles n'toient
plus obliges de tr~vailli a rem<
plir leur tonneau perc comme
un crible. On demande ce que
nous ferions fi nous rprimions
nos payions & nos dfirs qui font
la fource funefte de tous les maux
qui inondent notre vie. Nous imi-
terions le licle d'or, o l'on toit
vricablemenc libre. La pudeur,
la crainte de faire tort, la Ju&i.
ce habicoient chez les hommes
parce qu'~s &conceBtoient des
fruits de la terre, qui fans tre
.cultive leurcommuaiqtoic&s
r!cheCes avec abondance.Or com-
me les affranchis acquirent pour
eux ce qu'ils acquroient pour
leurs maires, avant qu'Us furent
libres, ainfi lorsque vous ferez
dlivr de la fervicde du co~
& des paHion~ que vous encrer
nez par toutes les chofes extrieur
res vous fortifierez votre ince,
rieur, en .ne faifant ufage que'de
ce qui vous appartient~ ne pre-
nant point par violence le bien
des autres.
TRAINE
DE i

PORPHYRE
LIVRE QUATR E'ME.
I. OU S avons rpondu
a presque cotes les diE-
Scuks que fbnc ceux
qui admeccenc la nourriture de ta,
viande. Ce n'eft vritablement
que par intemprance qu'ils pren-
nenc ce parti mais pour fe jui.
~r, ils n'onc pas honce de cher-
cher des prcexces dans la nceC.
Hc c< qui leur donne lieu de
~aire1 beaucoup d'cxaeratiQns~ U
~efte encore deux queftionsi exa*
opiner runceO:, C cecte nou~
~iture eft unie car c'e& parli
qu'on a. fdun ceux qui fe laienc
dominer p~r ~les pU!6r~ ~L'aucr
e&, s'iLe~ vr~i qu'~uc~n~g~~n1,
aucune nanonpc rejette l'u~ge
de la chair des animaux. C'eA i
la faveur de cette afercion, que
les hommes fe font prcs a in<
)u(tice. Nous allons faire voir
qu'eUe eft contraire la vrit
de FhiAoire.Nous rpondrons en-
fuite la quefUon de l'utilit
de cette nourriture & quelques
autres.
II. Nous commencerons par par-
1er de quelques peuples,qui fe font
abftenus de la nourricre des ani.
maux. Les Grecs feront les pr"
miers parce que nous connoif-
~bns mieux ceux qui nous ont
appris leurs ufages. Dicearque le
Pripatticien, qui eft un de ceux
qui a fait l'abrg ~e plus exact
des murs des Grecs ~aCure que
les anciens qui coienc plus prs
des Dieux que nous coicnc auf-
6 mei Meurs que nous, qu'i~s cra-
vailloient ( rendre parfaits de
force qu'on les regarde comme fai~
fant l'ge dor~ccm parcs aux hom<
mes d'aprfenc, qui font forms
d'une mancre corrompue. Ils ne
tuoienr rien d'anim, C'eft pour
cela que les Poces ont appe~
ce Gcle i'ge d'or. La terre d'e~
te-mme leur produifoit des fruits
en abondance. Tranquilles &me-
nant une vie pacifique, ils cravait<
loient avec leurs compagnons qu
coienc tous gens de bien. Dicear~
que raifbnnanc ce fujec pr.
tend que c'e& ainC que Foh vi-
voit du tems de Saturne fi l'on
doit croire qu'il ait exift 6C
que ce qu'on dit de lui ne ~bic
pas fabuleux ni allgorique. La
terre produifoit fans tre culti.
ve. Les hommes n'toienc poine
obligs,d'u&r de prcaution pour
~c procurer des vivres. Les Arts
toient inconnus, & on ne favoic
encore ce que c'coic que labou-
rer la terre. Il arrivoic de.l que
les hommes menoient une vie
tranquille', fans travail fans !n<
quitude, & mme fans maladie,
s~i faut s'en rapporter ce que
dMent les plus habiles Mdecins.
Car quelle meilleure rcoecce pour
!a fanc, que d'viter les plenicu~
des auxquelles il n'coienc nulte~
ment;fujets,n'ufant jamais que des
alimens moins fores que leur na<-
ture, toujours avec modration
malgr l'abondance, comme s'ils
eri avoient ed difecce ? C'eA pour.
quoi l'on ne voyoic chez eux ni
guerre, ni Sdition. Il n'y avoic
aucune raifon qui pc occafion.
ner chez e'ix des diffrends de
forte que toute leur vie (e paf-
foit dans le repos & dans la tran-
quilHc.Ils fe porcoinc bien, ils vi-
voient
voient en paix/& s'aimoient.Leurs
detccndanstnt devenus ambi-
tieux, prouverent de grands
n~lheurs regrettrent avec
raifbn le genre de vie de leurs
anctres. Le proverbe ~z
qui fut en uf~ge dans la.
~uice prouve la frugalit des
premiers tems, & la racilic de fe
procurer des vivres fur le champ
car il y a apparence que c'efi ce-
lui qui a donne l'origine ce pro<
verbe,qui a -change- la premire
ra~on de vivre. Vint enfuite la vie
paAorale, pendanc laquelle on ne
plus d'cquintion que l'on n'avorc
de befbins l'on' coucha aux
animaux. On remarqua qu'il y en
avoit qui ne faifoient point de ma!,
que d'autres toient mchans c
dansreux. On chercha appri-
voiser les premiers, a fc drai-
re des autres. Ce fut pendant ce
~celc que la guerre s'introduiSt
chez les hommes. Ce n'e(t pas
Y
moi qui avance ces faits on peut
][es voir dans tes HiAoriens. Il
y
avoit dj des richeffes, dont on
fifbic beaucoup d'e(Hme;on cher-
cha fe les enlever & pour y
ruffir on s'attroupoic. Les uns
attaquoient c les autres fe dc<
~endoienc~pourconfrver ce qu'ils
~voient. Peu de tems aprs les
hommes faifant rexion fur ce
qu'ils croyoienc tre de leur uti-
Iic, en vinrent au croiHme gen~
ye de vie, c'e~--dire ~grf-
culcure. Voil ce que nous ap~
prend Dicearque lorsqu'il traite
des murs des anciens Grecs,
qu'il faic l'hmoife de rhcureuf
vie des premiers tems laquel<
te contribuoit beaucoup rab&i-
Bence des viandes. Il n'y a:voit
poinc de guerre parce que l'in~uC-
tice'ctoic bannie de deuus la terre.
Ensuite parut la guerre avec l'avi-
dite l'on commena a faire
~iot~nce ~ux animaux. Ceft pou~
quoi on ne peut-tre crop furpris
de la hardieu de ceux qui ont
of avancer, que l'abfHnence des
ammaux eft la mre de t'mju(tL
ce, puifque l'hiftoire & l'exp.
Tience nous apprennent que des
qu'on eut commence a tes tuer,
le luxe la guerre ~e l'injufH-
ce s'incroduirenc dans l mon-
de.
~11. Ce qui ~yant t remar~
que par Licurgue le Lacedmo~
~lien il fit des Rglemens te!&
que quoique 1-utge de manger
des animaux rue dja rec on
ne CMC pas dans la ncce~ic de
recourir cette nourriture. Il a(-
~igna a chaque Citoyen une p~fc
'non pas en troupeaux de bufs,
de brebis de chvres de che-
naux
irc~
en argent. mais en ter-
qui rapporcoic chaque hom-
a
me Soixante oc dix mdfures d~or-
~e douze chaque ~emme &
<d~tHfcs fruits proporcion~ H
toit persuade, que ces ~!imCM
&6Hbtnc pour fe conferver en
parfaite &ntc & que les ho~
mes n'en avoienc pas befbm d'au-
tres. On dit que long-tems aprc$
parcourant la Laconie au retour
d'un voyage qu'il avoit faic
voyant les bleds coups depuis
peu les aires gales, il fe mit
rire & dit ceux qui coienc
avec lui que la Laconie parole
foit tre un pays qui venoic d'-
tre partag tout nouvllement
entre pluSeurs freres. Ds qu'il
fe propofoit de bannir le luxe-de
Sparte il faHoic qu'il abolit la
monnoye d'ore d'argene, & que
celle de &r ft feule en utage.
Le poid~~cn toit grande & 1~
valeur pe~ce de .force que
la, macierc qui faifoit la va-
leur de dix mines tenoit beaj~
coup de place, & qu'il falloit deux
bufs pour la traner. Ce rgie<
mne fupprima plufieurs c~pce~
d'indics a Lacdmone. Car
qui auroic voulu ou drober, ou
fe laiSer corrompre ou prendre
de force ce que l'on ne pouvoit
pas cacher, ce que l'on poucdp!~
ans crc plus efUmc, 6e donc
en
l'on ne pouvoc faire aucun u&-
ge, en le mettant en pices (~)
Les arts inutiks disparurent avec
l'or l'argent. Il n'y avoit pomc
de commerce entre les Lacd~
moniens. & les autres peuples de
la Grece. Il n'toit pas ractic de
transpercer la monnoye de fer,
qui loin d'tre eftimc en Gr-
ce, n'toit qu'une occaMbn de
raitlerie. Les Lacdmdmens fe
trouvoient donc dans l'impt

( <t Pour comprendre ceci, il &ut ajoutt


ce qu'en lit dans Plutsrque que lea ou-
vriers avoient ordre de tremper le fer tout
rouge dans le vinaigre, pour en emouHet la
pointe &: le rendre tnutile a tout autre
emploi ce fer ain6 tremp devenant fi ai-
gre qu'on ne pouvoit plus ni le battre, ni te
tQfger. ~M L~~<
bilit d'acheter des marchanda
fes trangres, qui entretiennent
te luxe< Les vaiCeaux marchands
n'encroienc point dans leurs ports;
~C l'on ne voyoft point aborder
en Laconip ci Sophi&e ni diteur
de bonne ~vanture ni Mar~
chand de filles Di orfvj'c, ni
~ouaiUer parce qu'il ~n'y avoic
point -d'argent. Le luxe s'anan~
tic ainG peu pe~u n'tant plus
foutenu par ce qui Pexcicc c l'en<:
trencnt. Ceux qui toient plus ri-
ches que les autres, ne pouvant
faire ~ucun u&ge de leucs richeH.
~es qui demeuroienc conune en.
~evelies il arfiva de la que les
meubles d~u~age & donc- on ne
peucpas.Ce paue~commcJesU~
les Cges les .rble toient
~rs'bien {aies chez eux le gc~
be~l~cde Lacdcmone appe!lc
Cochon, toit crs-efUm a l'ar~
me, ainGque die Cricias.La cou~
leur empchoic que l'on pnc s'ap-
percevoir l'eau qui ctoic dedans
t<MC propre les bords coicnc
jfaits de manicre~ qu'ils rcMnoicnc
loue ce ~)ui toit trouble d<ms
le gobetec,~brtc que ce qui ~oic
de plus pur en forcoir. C'ctoc
une invention de leur LgiOd-
ceur, comme te rapporte PIuM.r<
que. Les ouvriers n'ca.nc donc
.plus occuper des ouvrages inu'.
n~emplo~erent toute leur adref.
& pcr~e&ionner les nceuai~
r~s.
IV. Pour dtruira encore da.
vnnrage le luxe, & anantir le d-
Cr <des nche~, il ~c un crpi~
ip~ rglemenc cres-be~u. C'eA ce.
~ui ,pc teq~ct il .coic ordon<
~de manger ,en<mbie~ c dene
& nourrir ~c ~d~limeas~ordon-
ns ~r Ja. loi. Il toit drendu
manger chez ~oi ~ur des lies
Somptueux, d'avoir des tables
magniSques appr&cces par des
~uiCnicM pour s~ngraiflr pen.
danc les tnbres ainH que !ctc:
animaux gourmands, <8c pour cor-
rompre par ce moyen les moeurs
& les corps, eh ( livranc cout~
fbrre de deCrs y eh dormant beau-
conp, puh ayanc recours aux
bains chauds, 6c paSanc mG ia
vie dans t'indolence, qui devienc
par ce rgime~ comme une mata-
diehabicueMe. Ce q~it fit donc
de mieux, c'ft d'avoir dcruic
le dur des richencs par la com~
munaut des repas & par leur fru-
ga!it car il n'y avp!c aucun
moyen de faire ufage ni oKeht-.
ton d magnincencc I<e pauvre
6e te riche mangeant cmcmbi~;
de forte que Sparte coic ia
~ute ville du monde o ce
que l'on die communmenc <!e
Plutus qu'il eA aveug!e ~e
trouvt vrai. H y coic (ans fonc-
tion, comme une Aarue fans me
6c fans mouvemenr.t n'coic
pas permis de manger chez foi,
~c d'aHer au repas commun,
c'ayantptus faim. Onexaminjic
avec grand foin celui qui ne bu.
voie ni ne mangeoit on lui re<-
prochoc ou ~on intemprance
ou fa dHc~ceSe qui lui faitbic
ddaigner les repas publics. Les
tables toient de quinze perfon.
nes chacune, ou un peu plus ua
peu moins. Chacun apportoit par
mois une mefure de farine huit
pots de vin cinq mines ~[e rro<.
mage, deux & demie de figues,
quelque peu d'argent pour l'ap.
prt.
Ces repas tanr au ~Lge
auu! fobres 1, c'toit avec rai.
fon que les enfans y alloient com.
me une cole de temprance.
Ils entendoient parler des aSai~
res publiques. li toient cmoins
d'une gayt digne de gens libres.
Ils s'accoucumoient fe plaifanter
fans aigreur & fans fe fcher
car c'cok le propre des Lacdc-
moniens de fouffiir la rai)!er!e
& fi celui qui coc raill n'eit
pas content, il demandoic grce,
le raiMcurauui-cc ceSbir. Te~
tes toient les loix des Lacd~
moniens au fujec des repas, quoi-
qu'elles furent faires pour la muL
titude. Ceux qui avoient 't le-
vs a Lacdmone, coem beau<
coup plus br~ves~ ptus temprans,
plus attachs leur patrie que
les autres peuples, donc les ames
& les corps coienc corrompus,
On voit par l que cette Repu'-
blique faifoit proriRon d'une ab~
Ainence parfaice. i n'y a que les
peuples chez lesquels la corrup~
don regnaic qui n~avoienc au'
cune rpugnance pour-manger de r
la chair. Car ~1 nous paNbns aux
sucres nations qui om~u un grand.
re~peoL pour les ioix fages pour
l'humanit &: pour la pir, nous
verrons ciairemenc que l'ab~inen~
des viandes a t obferve~ &
non' de tous au -moins de plu<
Ceurs pour la confervation &:
l'avantage des villes afin que
ceux qui fervoient lesDieux leur
facrifioient pour FEcac pulenc
les.flchir, & effacer ies pches du
peuple c'eft ce que fait renfanc
dans les crmonies des myftc-
a
res lorsqu'il cherche appa,i-
fer- les Dieux pour les imcis, en
pratiquant exa~emenc ce qui efi
prefcrit. C'eA ce que font dans
routes les nadons d~ns coures
les villes lesPrccres qui ~acrinenc
pour tout le mond~ qui par leur
pit dcermmenc lesDieux pro-
ceger l'Ecar. L~ufage de tous les
animaux eft incerd~ certains
Prtres. Il y en a qu. ne font obli-
ges de s'abfccnir o'.edc certaines'. y
e~pjcces. Si donc ceux qui ibnc
prpofs-pour prcuderau ialuc
des villes auxquels le culte des
Dieux eft conn s'abAiennenc
des animaux~ qui oeradire que
Fabinence des viandes foit dan<
gereufe pour les viiles
V 1. Cheremon le Sco'icien
traitant des prtres Egyptiens,
dit qu'ils roient regardes com<
me des Philosophes en Egypte
~c qu'ils cboiuubient un endroit
ou ils puitent s'appliquer tout en.
tiers aux chofes facres. L'ardeur
qu'ils avoient pour la contempla..
cion, les engageoit habiter prs
des ~atues des Dieux. Ils ctoienc
dans une nngulire vnration.
Ils ne quittoient leur folitude que
les jours de grandes ftes. Dans
les autres temu il toit prcfque
i~poSbIe d'avoir aucun'commer-
ce avec eux. Ceux qui vouloienc
les aborder, dvoient d'abord fe
purifier & s'ab~enir de plufieurs
chofes, conformment aux loix
facres de l'Egypte. Ils renon~
coenc tout travail 6c a toute
forte de commerce pour s'ap<
pliquer uniquement la concerna
placion des chofes divines par.
ils acquroient de l'honneur.
Ils vivoient dns une conMcra-
tion, qui leur procuroic une plei-
ne furec. Us devenoient pieux
& (avan~ car cette application
continuelle aux chofe s divines, les
mettoit en tat de rfrner leurs
puions, de mener une vie ~pi~
rituelle. Ils toient grands parti-
fans de la frug&Hc, de la modeC-
tie dans le vtemenc, de -la tem-
prance de la patience de la
jufUce & du dtachement des
richeltes. La diNIcutc* que ron
avoic de les aborder les rendoit
plus refpeAabtes. Dans le tems
de leurs purincadon~ -pein~
voyoient.iis leurs plus proches.
Ils n'avoient de commerce pour
lors qu'avec ceux qui (e purifioient
auffi. Ils habitoient dans des en-
droits inacceffibles ceux qui n'-.
toient pas purincs qui n'e~.
toient devines qu'au Service dc~
Dieux Les autres tems ils voy oient
leurs confrres mais ils n'avoient
aucune liaifon avec ceux qui n'-
toienc pas initis dans leurs my~-
tres. On les voyoit toujours prs
des ~acues des Dieux ou ils les
portoient ou il&aMoient en pro-
ceon. Ils agiubienc en tout avec
dcence 6e digoKe. La vanic n'y
avoit aucune part. On remarquoir.
que la raifon feule les dirigeons
Leur pofture mme prouvoic leur
grvic.Hsmarchaienc avec ordre.
Leur regard coic aur. On ne
voyait point remuer leurs yeux
d'une faon gare. Ils rioient ra..
rement, & leur joie n'alloit mme
jamais que jusqu'au fourire. Leurs
mains coienc toujours caches
par leurs habits. Chacun d'eux
avoit la marque du rang. qu'il te.
noi!: dans le tacriSce car il y
avoit chez eux difrrens ordres
I~eur nourricure toit frugale 8e
.Smple.Lesunsnc buvoient: point
de vin les aucres n'en buvoient
que trs. peu. Ils diibienc qu'i! ac-
taquoit les nerfs qu'il rendoic
la cce pe&nce ce qui e(t un
ob~acte a la recherche de !a. vc~
rit, ennn qu'il porcok l~mour.
Ils s~bjftcnolenc de plufieurs au<
-tres choies. Hsn'u~bienc pas m~
me de. pain dans le rems de leurs
purincanon's dans les sucres
tems o ils en m~ngeoienc ils le
coupoicnt en pecics morceaux, le
mloient avec de I~hyHbpe, par-
ce qu'ils precendoienc que par ce
mt~nge il perdoir beaucoup de
fa. force. Le plus fbuvenc ils ne
&iibi~nc pas ufage d'huile 6e G
par hazard. ils en meccoienc dans.
leurs lgumes c'ccotc toujours
en pence quantit, 6~ autant ~eu-
lement qu'il en falloic pour en
corriger le got.
VII. H pe leur cole pas per-~
mM de manger, ni de boire de
~e qui croijtloic hors de l'Egypte~.
ce qui fermoit la porte une par~
tie con~dcrab!e du luxe. Encore
s'abftenoienc~its -des poinon: me"
me d'Egypre des btes qua~
tre piedsJ ~)ic qu'elles n'eu~cnc
ou'un ongle foit qu'eUes en euf.
ienc p lufieur s. Ils ne n~ngeoiene
pas de celles qui n'<Lvoienc poine
de cornes, ni des oiieaux carnd-
!er.s. Il y en avoic entr'eux ptu~
Heurs qui s'ab~enolent de couc
ce qui toit anim. Aucun d'eux
ne mangeoit rien pendant le cem~
de fa purification de ce qui avoic
t anim. Pour lors mme ils
ne faifoient point ufage. des uf~
Ils ne couchoient point aux va~
~i
ches, ni aux animaux maies qui
toient }umeaux ni a ceux qui
avoient quelques dfauts, ou qui
toient de diverfes couleurs on
qui avoient quelque diSbrmic
ou qui toient dompts comme
canc dja deftins aux travau~x~
Ils ne mangeoient point aujE de
ceux qui avoient quelque rapport
de reCembtance avec ceux que
l'on refpe~oic en Egypte, ni ceux
qui n'avoient, qu'un ceil ni ceux
qui avoient du rapport avc
t'homme. On avoit fait pluneurs
observations, qui appartenoient i
rart de ceux qui toient prpo~.
fs marquer les veaux deflins
aux facrinces ce qui a donn oc<
cafion divers livres. Les oifeaux
coienc un des principaux objets
de leur attention. Ils ne vouloient
pas que l'on mangec des tour.
terelles. Ils prtendoient qu'il ar<
rivoir tbuven~que 1-'pervier aprs
avoir pris une tourterelle s'ac-
couploit avec elle & lui rendoit
la libert comme te prix de fa
complaifance 8e afin de ne point
s'expofer manger de celles l,
ils n'en prenoienc aucune. C'toic
l leur difcipline gnerate. Il y
avoic des ufages diSfren?, fuivant
la diffrence des Prtres & des
Dieux) lorsqu'ils fe punSoient,
Quand ils fe ac
prparoient
ees leury
~ce ie ocres ils
.crmonies ls cpicnc
un cercain nombre de- jours
les uns de quarante deux les
autres plus tes autres moins'~
mais au moins ~epc ~ours pen-
danc lefquel~ ils s~bAenoienc
de cot ce qui ecoic animer m&<
me des lgumes c du commet
ce des femmes. Qu<Lnc aux gac-
cons, m&me da.ns les autres cems
ils n'en raifoienc aucun ufage. Ils
fe lavoient trois fois le jour dans de
l'eau froide en e levant avanc
le dner bavant que de fecou~
clier.S'il leurarrivoic d'avoir quel-
que rve voluptueux ils fe bai-
gnoient auui-cc aprs leur rveil
Dans les aucres cems its n'ufoienc
pas du bain C fcqnemmenc. Lcu~
lit toit de branches de pal-
mier leur oreiller toic un de.
mi, cilindre de bois bien poIL Ils
s'exercoienc pendant toute leur
vie fupporter la ~oif & la taim~.
c a manger trcs peu.
V 1 II. Une grande preuve de
leur temprance e& que ne rai~anc
aucun exercice ils n'toient
mais malades Se qu'Us avoienc
.toute la vigueur dont ils avoieac
besoin. Ils fatisfaifoient toutes
les rongions de leur mini~re,
qui fuppofoient une force peu
commune. Ils toient occupes la
nuic ob fer ver les cieux, & quel-
quefois fe-purifier. Le jour ccoic
employ au culte des Dieux. 11%
bantoienc leurs louanges troi$
ou quatre fois, le matin 6defbir)
lorfque le foleil ctoic au milieu
.de fa courte ) & kriqu'il fe cou~
choit. Le ren:e du tems ils tu-
.dioient l'arithmtique & la go~
mtrie tdhjours occups ra~
re des dcouvertes & des exp.
rien ces, ils paSbient les nuits d'h y-
ver a ces exercices tudiant aut-
la Philologie, n'ayant aucune
s
atcentionpours'enrichir~ & ayant
~cpu. le ;oug du luxe qui e&
toujours un mauvais ma~re< Leuf
travail aifidu toic une preuve
de leur patience,~ de la mod~
ration avec laquelle ils repris
moientleurs dCrs.Il~regardoienc
comme un des plus grands cri.
mes de voyager hors de t'Egyp"
te parce qu'ils avoient en hor-
reur les moeurs le luxe des
trangers. Ils croyoient qu'il n'c<.
toit permis de voyager qu' ceux
qui y toient concraincs pour !c~
aiaires du Roi. Ils s'encrecenoient
continuellement de la nce(t!c~
d'obferver les coutumes qu'ils
avoient reues de leurs pres ~c
pour peu qu'ils fulfent convain.
eus de s'en tre loigns ils
taient dgrades la vraie me-'
thode de p hilofo p her toit chez
leurs Prophtes c chez leurs Ecri"
vains facrs. Quant aux autres
Prtres, les porte-cierges & Ie$
&crMains, ils menoient une vie
pure mais con pas tout a fait R
a,u(tre. C'eA ainn que l'cric un
Auceur trs ami de la vrit, trs.
cxa<3: & des plus clbres parmi
les Stociens.
IX. Ceux qui toient aind accou~
tums de pareils exercice: ~c
fe rendre la Divinit ra.miH'-
re, toient perfuads que l'hon~
me n'coic~ pas le feul des tres
qui ft rempli de la divinit ils
croyoient que l'ame n'ha.bicoic
pas feulement dans l'homme, mais
qu'H y en avoit une dans preC-
qoe toutes les efpces des animau~
C'e& pourquoi ils repr~encoienc
Dieu faus la figure des btes,
mme des fauvages Se des oi~eaux~
&u~E bien que fous celle de l'hom-
me. Vous voyez chez eux desDieux
qui reHernblenc l'homme juf.
qu'~u cot oC qui ont le vifage
ou d'un oifeau ou d'un lion
ou de quelque autreanimal. Quek
querbis Dieu e& reprfent cbe~
pu~ ayanc une tce humaine, &c
les autres parties d'autres ani-
maux. Ils veulent nous faire voir
par-l que fuivant l'intention des
Dieux il y a Socit entre les
hommes & les animaux Se que
c'eft en con~quencc de la vo~
lonccde ces tres uprmes, que
les animaux Sauvages s'apprivoL
jfnc & vivent avec .nous. C'eft
pourquoi le tione&.refpe~ chez
eux comme un Dieu & il y a
une province de l'Egypte que Fon
appelle Loncopolis du nom de
cet animal comme il y en a une
.autre appeilce Buuris c une
autre que l'on nomme Lucopo<
Us, a cau& du bceuf &.du loup.
Ils addroienc lapuiHance de Dieu
&us la figure de di~Krens ani-
maux: Entre les dmens ils re~-
pedoient far tout Feau & le feu,
~omme ayanc plus de pacr no-
tr.e con&rvaTion on les voyoic
dans leurs temples 6~ encore au~.
jonrd'hui a rouverrure de la ch~
pelle de Srapis~on lui fait un-
facrifice par le feu 6c par l'eau.
Celui qui chante l'hymne, verfe
feau & montre.le feu tandis que
ce!ui qui eft la porte, adre~I J~
parole Dieu en langue Egyp-
tienne. Ils avoienc un refped par-
ticulier pour t~uc ce qu'ils
croyoient avoir quelque rapport'
avec ce <~ui ccoic ~acre. Ils ado<.
rne un homme dans le cancon
d'Anubis. On lui facrifie &: on
br)e des victimes fur (on aure,
aprs quoi il mange ce qui luf
a t apprte. U n'e~ pas plus
permis de manger des animaux
que des hommes. Ceux qui on~
excell par leur lage~c & qui
ont eu le plus de communication
avec la Divinit ont dcouvert:
que quelques animaux font plus
agrables certains Dieux que les'
hommes ~omme l'pervier au
1,
Soleil. Cet oifeau en: tout ~ang
j.ouc e~ric. I! prend l'horame ~h
compaulon il pleure !or(qu'H
rencontre un cadavre il jette de
la terre iur fes yeux dans la per.
fuafion o il eft que la lumire du
foleil y habite. Ces mmes hom~
mes ont auul remarqu que !'c-
pervier vivoic trs-long tems
qu'aprs fa mort il avoit la fac~L
t de prdire l'avenir; que des qu'il
ccoic dgage de fon corps, il de.*
venoic trs. raiionnable, 1, connoif.
foit ce qui dvoie arriver, ani<
moic les ftatues des Dieux,& mec-
toit leurs cemples en mouvement.
Quelque ignorant peu in&ruic
dans les choies divines aura hor-
reur du Scarabe. Les Egyptiens
au contraire Fhonoroient com-
me l'image vivante duSoIci!. Tout
Scarabe e(t m!e, jette fa (c-
nlence dans un endroit humide
en forme fpnrique il la remue
de fes pieds de derrire en tour-
nant ainH que fait le Soleil dans
ie ciel &( il eft vingt-huit jours
a faire ce mme exercice ce qui
eft le cours priodique de laLune.
Les Egyptiens font d'autres rai-
onnemens peu prs dans !e
mme got fur le blier, fur le
crocodile fur le vautour, fur
l'ibis enfin fur les autres AnL-
maux, & ce n'eA qu'a force de
~nexions, &: par une fuite de leur
profonde fagefre, qu'ils en font
venus a refpe~er les Animaux.
Un ignorant n'a pas la thoindre
ide des raifons qui ont engage
les Egyptiens ne point fuivre le
torrent & honorer ce que le
vulgaire mpri(bic.
X. Ce qui a autant concribue
encore que ce que nous venons
de dire~ leur donner du ref<
pe<~ pour les Animaux, c'eft qu'ils
ont dcouvert que lorfque l~ame
des btes eft dlivre de leur
corps, el'e eft raifbnnabte, & pr~
voie l'avenir rend des oracles, &
eft capab!e de faire couc ce que
l'ame de l'homme peut faire lor~.
qu'elle e& dgage du corps. C'eft
par cette raimn qu'ils refpectoienc
~es Animaux, ~&'abAenoienc d'en
manger, autant qu'il leur ton
poflible. Il y avoit beaucoup de
raifons qui dterminoient les
Egyptiens re~pc<~er les Dieux
~[bus la forme des Animaux. Nous
ferions trop longs, d nous vou..
lions 1~ apprrbndir toutes. Nous
nous contenterons de ce que noua
en avons dj dit. Il ne faut cepen-
dant po!nt omettre, que lorfqu'H~
embaungen~ les corps des gens de
condition ils en fparent les en,
traiUes~ les mettent dans. une
~ai~f. ~tre plufieurs crmonies,
qu'ils pratiquent en rendant le~
Derniers devoirs aux morts, il
Tour)ent cette cailfe du cte du
Soleil & un de- ceux qui em~
~umi les entraiiles, fait cette
prire, qu'Euphanre a traduite de
r r Egyptien 0 Soleil nocre Seig<:
~eur, 6c tous les autres Dieux qm
donnez la vfe aux hommes re~
cevez-moi, &c livrez, moi aux
Dieux de l'enfer, avec lesquels je
vaisnabiter.j~i toujours rpe~e
eres
les Dieux de nies 6~ tant
queiaivec&dansle monde,
inonde, j'at
honr ceux qdi .OMC' engendre
Je
Hyoc <ioi!p$. n'ai tu aucun
&omme. n'ai pinc viol de
dpc, ni fait-aucune raute irr<
parabte, ocnj'ai commis quel.
que pche dans ma vie fou en.
mangeanc, &tc~n buvant ce qui
n'csiepas permis, ce n'eA pas'
moi ~qu~ ai pche y mais ceci. Il
moncroic en mme~tems la caiue
dans. laquelle toient les entrail-
ks ~ap~savoirnni cette pri~
e, it~eccoK la caNe dans la rivi-
re y
embaumoic le re&e du~
corps qui toit regarde comme
pur.-LesEgypciens croyoient donc
ccre obligs de fe juAiner auprs)
de la. Divinit, pour les m rauK~
qu'Us ~vo!cnc commifes par le
mangea par te boire.
X JL Partons prcfencemencde~
nations qui ~bnc plus connues~
Les juifs s'abAenoienc de pluSeur~
animaux avant la per~cucion
qu'its (bujSHreM fous 'AcnochtM
qui viola ie~rs Loix, &c ~ntaicc
fous les Romains, lorsque le tca~
pIe ~c pns, qu'H fut acccSHe
tous ceux qui vouloient y entrer.
Jusqu'alors l'entre en avoir ec
mterdicc. La Ville ms~futist..
truice. Les Juirs ne tai~bient ~u~
con uage du cochon & encore
aujoard hui ils s'en ab&ennenc~
Il y avon chez eux trois e~es
de Ptilo&plies.. Les premiers
toient les Pharifiens les feconds
les Sadocens~ les troHIcmes les-
E~niens, les plus re~pedables df
tous. Jofph parle dans plueur~
endfoics de la ra~on de vivre de~
ces derniers dans le Second Lt<"
Trc de &m Hmoire Juive qui e&
~n ~pc Livres, dans le dix-hui~
time de <esAnnquic~quicon<-
tiennent dix-huit Livres, ~en<-
fin dans fon &cond Livre contre
les Grec&, lequel ouvrage n'en
renferme que deux. Les E~oieM
&QC Juih d'origine ils on~ bca.n~
d'~mK!~ fes,
<:oup ans pour les
~res Us s'aiment beaucoup
plus, qu'H n~imen~ les autres
hommes~ Us ont horreur des pt~
jSrs comme de quelque chofc de
n~uvats; ~Hs font, conScr la
vercu dans cen~prance&d~o~
ta. vf~oire ~r les paSions. Ils d~
daignent de fe marier mais ils
~e chargent des enfans des. autres,
pour tes ekver dans leur faon
de viv~e & ils en ufencavec eux
(onttTe ~'Hs totcntteu~s parens.
Ils ne condamnent cepeadant pas
le manage,M la gB~ranon qui en
eft le &uit mais Us blamcnc beau~
coup ramour tnmodcre des fe<n~
<nc~ H$ mcprMeoc k rkJbLC~c~
C~e&une chofe admirable, que
faon dont ils vivent en com~&n~
Oa ne crouve'ch&ieux per&nM,
qui ait plus de bien qu'un autre.
C'en une Loi; que quiconque en-
tre dans cecce fd~~ lut donne
tous fes- biens, de, force qu'il n'y
a ni pauvre ni riche parmi
Tou~ leurs MB~ton~~cunis~ 0~
prendroic les E~niCns p~ur d~~
&~res. L'usage des ~rfums~e~
teg~rd .ehez eux contme quelque
cRo~c de honteux ;Cc 6 quelqu'un
~oic r pa~rfum~ mme m.tgt
lui, i'1 fe lave bien toc. Ils crosne
q~'il eft raisonnable de ne fe pi-~
quer pas d'tme propret trop re~
cher~he, 6~ d'cre toujours habil~
M de. blanc. Ils choiMcnc ceuy
qui- doivent faire leurs a6Mres
on fournie . chacun fes be~in~
fans aucune diftin~ion. Ils n'habi~
~ent pas une feule Ville: il n'y @n'
a point o: il n'y aie plusieurs de
ce~tc &~ &: lof~qu'ib arrivent
d'ailleurs dans une Ville, ceux
de leur parti les prviennent. Ocr
ne les laiile manquer de rien 6c
ds qu'on les voit y ils fondrais
ts comme s'il y avoit longtems.
qu'on, les connut c'efc pourquoi
lorsqu'ils voyagent, ils ne. por~
tenc rien avec eux, n'ca.nt obl~
g~ a, aucune dpende. Ils ne chan-
gent jamais d'habicsny de bouliers
qu'ils ne foient dchirs ou ufs
par le tems.. Ils n'achetent ni ne
vendent rien mais chacun d'eux.
doLne . ~bn confrre ce qui lui
manque y & reoit de lui ce qui
lui e& unie. Il ne leur eA nan<
moins pas dfendu de recevoir
~ans rien rendre~
XII. Ils ont un repec~ Hngti~
lier pour la Divinit. Avant que
le Soleil foit lev ils ne difnc
ries de profane; Ils lui adreunc
quetques prires, qu'ils oncap-~
prMes de leurs pres, comme pour
le fupplicr de ie lever. Leors dj~
rveurs enfuite les envoient tMJ
veiller aux arts qu'ils lavent. 11~
&nc occups au travail avec bea~
coup d'attention jusqu' la cin-
quime heure pres laquelle i!$
s'aHnabtenc dans un mme en-
droit: ils vont enfuice ~ laver
dans de reau rroide~ couverca
d'un voile de lin. Apr'cs cette pu-
hUcation, chacun d'eux fe retire
dans fa cellule. ln'eH: point per-
mis ceux qui ne (ont pas de leur
&c~ d~y entrer. Ainu puriSsit~
vont au r&Aoire qui rcScmbIe
un lieu facjrils s~aCeoienc co
cardant un grand Glence: le bou-
mnger leur donne chacun leur
pain par ordre & le cuKinierIeuf
donne uo plac~ o il n~y a qu'un
feul mets. Le Prtre fait la pri~
rc, &~ qQoique.tes vivres dont ib
~M~-u&gc foien t purs, il ne leur
eft pas permis d'y toucher avaM
que la pncre foit faite. Lorsque
ie rcp$& ctt M ~lc Pr&tre JMi une
nouvelle
nouvelle prire ain avant que
de manger, & aprs avoir man-
g ils rendent graces Dieu. Ils
quittent enfuire leurs vcemens
qui font comme facrs pour re-
tourner l'ouvrage jusqu'au foir
ils obfervent les mmes cr-
monies en fbupanc s'ils ont
quelques htes, ils les font fou-
per avec eux. On n'enrend jamais
de clameurs dans leurs maiions i
jamais il n'y a de tumulte ils
parlent chacun avec ordre leur
jSience paroit aux crangcrs un
mycre redoutable. 'Ils n'onc pas
de peine l'obfervr, a caufe de
leur abfUnence continuelle & de
leur fbbric~ qui fait qu'ils ne
boivent & ne mangenr prci~e"
ment, que ce qui eft nceuaire
pour vivre. Ceux qui veulent en-
trer dans cetce focieLe n'y fbnc
pas reus tout d'un coup il faut
que pendant un an entier ils pra-
tiqupnc ce mme genre de vie
dans le dehors. On leur donne
une pioche, une ceinture & un
habit blanc. Si pendant ce tems-
l ils donnent des preuves de
leur temprance, on les initie
davantage au~ crmonies de la
fedc. Us font admis aux bains
ils ne font cependant pas encore
res manger en commun. On
les prouve encore pendant deux
ans; aprs qu'us ont laiCc
s
voir qu~ils font dignes d'tre re<
4s a
mis.
danslafocict,
la fociet $ ils yy font ,~4~
~d-

XIII. Ava~c que d'tre recds


i la table commune, ils font un
ferment cerible par lequel ils s'en.
g~gec~t prcmircmenc d'crepieu~
envers Dieu,cnfuiie juftes 1'~
gard des hommes de ne faire ja-
mais tort perfonne, ni de propos
dc~berc, ni par l'ordre d'autrui 3
de bar les injures de prendre
toujours le parti des gens de
bien .d~crc Rdelles cot le
monde & fur-tout aux Puiuances,
puifque c'eft par la. permiEon de
Dieu que nous avons des Sup-
rieurs. Si celui qui doit tre reu.
eft conMcu en dignit, il jure
de ne jamais abufer de fon pou-
voir, de n'tre jamais mieux vtti
ni plus orn que fes inrrieurs,
d'aimer toujours la vrit de-
voir de rioignemcnt pour les
lenteurs, de conjferver fes main~
pures de tout larcin & fon a.nac
de tout gain injure de n'avoir
rien de cach pour ceux de fa
fde, de n'en dcouvrir aucun des
fecrets aux autres quand m~
me onemploieroitla. tpenace de
mort. Ceux qui font recs,jurent
encore de tranfmettre aux autres
les dogmes de leur fed:e, tts
qu'ils les ont recds, de s'ab~enir
du vol, de cbnfrver les Livres
de leur parti 8~ les noms des
Ang~s: tels font, leurs fermens.
Ceux qui y manquent font chaC
fs de la ~ociecc 6~priCnt m!<
terablemenc; car lis par leurs-
engagemens &: par l'habitude, ils
ne peuvent pas prendre de nour~
ricurechez les autres~ 6crduics
manger de l'herbe, ils meurenc
bien.cc de faim c'eA pourquoi
on les a vds touchs de piti-
l'gard de ceux qui avoient cc
chaffes, & qui toient rdtncs i
la dernire mifre. Ils les ont
recs de nouveau, les croyant a(L
fez punis de leurs fautes de s'-
tre vus prs de mourir. Ils don"
nent une pioche ceux qui font
prcs d'encrer dans leur iociccc
parce que lorsqu'ils voncauxcom<
modits ils font une roue d'un
pied de profondeur, qu'ils cou-
vrent de leur manteau par reC.
pec~ pour les rayons de la Divi-
nic. Ils vivent avec une fi gran-
de rrugalic, qu'ils n'ont befoin
d'aller aux commodits que le
fepcicmc jour & ils tont dan$
l'ufage de paCer cette tourne a
louer Dieu & fe reposer. Ils
to!enc parvenus par cette habL
tude de vie une fi grande fer-
mccc, que la torture, les roues,
le reu ennn les plus grands tour-
mens ne purent les contrain.
dre bafphmer leur lginareur
ou a manger ce que leur couru-
me leur dfendoit. Ils le firent
bien voir dans la guerre contre
fs Romains. On ne les vie poinc
chercher nchir leurs bour-
reaux, ni jercer aucune larme au
contraire ils riaient dans les plus
grands tourmens & ratHoienc
ceux qui les tourmentoient. Ils
-rendoientl'ame avec tranquillit,
bien perfuads qu'elle ne mour~
roie pas car c'e~ un. dogme
bien tabli chez eux que les
corps font morcets que la maci<
rccfHujecce au changement que
les ames font immortelles,qu'elles
font composes d'un air trs.lger
& attires vers les corps par M
mouvement naturel & que lorC.
qu'elles font dgages des liens
de la chair, elles f regardent
~omme dlivres d'une longue
Servitude, qu'alors elles font dans
la joie, Se e tranfportcnt vers le
ciel. Accoutumes ce genre de
vie & s'occupant ainfi de la vc-
rit Se de la pits il eft trs.vraL
Semblable de croire, que pluueurs
d'entr'eux ont connu ra venir,
ayant t levs ds leur tendre
jeuneu danslale&ure des Livres
acrs des crits des Prophtes,
dans l'ufage de diffrentes pu-
rifications. Rarement fe trompent
ils dans leurs prdirions. Telle eft
la feue des Etfniens chez les
Juifs.
XIV. Il leur eft dfendu
tous de manger du cochon du
poiffon fans cailles que les Grecs
appellent cartilagineux, & des
Animaux qui n'ont qu'un ongle.
H leur doit dfendu auu! de
tuer ceux qui fe rfugioient dans
leurs maisons comme fuppliants,
plus forte raifon de les mah.
ger. Leur Lgislateur n'a pas vou<
u qu'ils cuucncle pre la me~
re avec les petits. IIleur a ordon-
ne d'pargner~ de ne pas tuer
mme dans les terres ennemies
-les Animaux dont l'homme fe
fert pour travailler. Il ne craig-
noit pas que la race de ceux que
l'on ne facrifie pas, n'augmentt
trop, & ne caujSt la famine. Il
(a voie que ceux qui peuplent beau-
coup vivent peu de tems,
qu'il en meure un grald nombre,
lorfque les hommes n en ont point
de bin 6c qu'enfin ceux qui mul-
tiplient beaucoup, ont parmi les
Animaux des ennemis qui les
dtrui&nc. La preuve en eft que
nous nous ab~enonsde p}u6eurs,
comme des lzards, des vers,
des mouches, des ferpens de~
w
chiens, fans craindre qu'ils no~
ramne. D'ailleurs il y a de la
diffrence entre tuer les Ani<
maux, &. les manger. Nous en
tuons plufieurs dont nous ne
mangeons aucuns.
XV. On rapporte que !~s Sy~
riens s'abenoienc autrefois de~
Animaux, & que par confquent
i~ ne les orrroienc point aux Dieux
en iacriRce qu'Us les tacrUierenc
dans la fuite pour obcenir la nn
de quelques S~aux qu'Us furent
f~r q~e d~s~
1 ~a '1" 11.
longtems ~ans en manger. Ce ne
1.i w u ri
Mte des cen~
qu'ils en mangerent, ainG que le
j'apporten~canthe deCiziqueSc
UI~

Aictcptade de Chypre; ce qui ar-


riva dans le rems de Pygmalion
de Phnicie Roi de Chypre,
l'occaGon de la prcvaricacion
~uivance, de laquelle faic mention
Afclepiade, dans l'ouvrage qu'il
cric fur la Chypre & la Phni-
cie. Autrefois l'on ne facrifioit
rien d'anim aux Dieux. Il n'y
a.voic aucune Loi ce fujcc, par~
ce que ces Serines ctoien~ cen<
fs dfendus par la Loi naturelle.
On prtend que la premire vie.
time qui fut facrine, ce fut
l'occafion d'une ame, que l'on de-
mandoic pour une me. L'ho(He
fut confume entirement. Il ar-
riva dans.la fuite qu'un jour que
la vi~imebrubic, un morceau
de la chair tomba terre le
Prcre !eramaua,s'ccanc bru-'
le, il mit fans y penfer fes doigrs
dans ia bouche, pour appai~er
la douleur le got de la viande
lui fit ptaiur il en mangea, & en
donna fa remme ce qui tant
venu laconnoiuance de Pygma-
lion, il fit prcipiter du haut
1
d'un rocher !c Prcreavec la Pr.
treffe, & nomma un autre Prrre~
qui peu de tems aprs en faifant
le mme facrince, mangea auS
d<? ta chair, & fut puni de mme.
Dans la~uice ces facrifices conti-
nuant d'&crc en ufage, & les Pr*
tres ne rfiftant point la tenta<
tion de manger de la viande, on
eeSa de les punir. Quant l'ab~
tinence des poiSbns,cUe ubCAa
jusqu'au tems de Mcnandre le
Comique qui ~exprime ainG
Prenez les Syriens pour modMe
quand la gourmandife les enga.
ge manger du poiHbn, auH!cc
kurs pieds c leursmains deviens
nent enfls pour appai&r la Di..
vinic ils fe revtent d'un fac,
fe mettent fur du fumier dans un
grand chemin croyant avoir
trouv le moyen de rparer leurs
Autes par cet abaiHement.
XVI. Chez les Perfes on ap-
pelle Mages ceux qui s'appliquent
aux choies Divines, les minif-
tres des Dieux c'e& ce que 6g<-
nifie le terme mage dans la
Langue du pays.1, L'ordre des Ma
ges eft ceMementretpe&ccnPer.
&, que Darius Sis d'Hy~a~peor~ Z

donna que fon mit fur fon tom~


beau encr'aucrcstiBres~ qu'il avoit
~c doreur en magie. Il y avoit
de trois fortes de Mages, ainfi que
le rapporte Eubuie qui fait l'His-
toire de Mithra en plufieurs Li-
vres. Les plus p~r~ics des Ma.ges~
ceux qui font dans la premicre
cl&u ne mangent rien d'anim,
& ne tuent rien de ce qui a vie.
Ils perC~enc con~mmenc s~bC.
tenir des Animaux, fuivant l'an.
cien u~ge. Ceux de la Seconde
cl~C ulenc de la viande la vcri-
tc mais ils ne tuent aucuns des
Animaux familiers. Les Mages de
la troisime laHe en pargnent
auHi quelques uns. Le dogme
de la Mtempficofe e& recd chez
ceux de la premire claffe, comme
l'indique affez ce qui fe pane dans
les myAcres de Mithra car pour
faire vou le rapport qu'il y a en<
tre nous c les Animaux, ils ont
coutume de nous d~gner parle
nom des Animaux. Ils appellent
lions ceux qui participent leurs
my(tres. Ils donnent le nom d~
lionnes aux femmes qui font de
leur (c~e. Ils appellent corbeaux
les miniftres de leurs myres. Ils
en agirent de mme l'gard de
leurs peres ils les appellent ai.
gtes&c perviers. Ceux qui en~
trent dans les my~rcs appells
de~ lions prennenc la figure de
touce forte d'Animaux. Pallas en
rend raifon dan~. l'ouvrage qu'il
a fait ftr Mirhra. t! y dit que le
fmimenc commun ett, que cela a
rapport au cercle du Zodiaque
mais que la vrit eft, que les
Mages veulent par l dfigner
nigmatiquement & exa<~ement
les rvolutions des ames humai.
nes, qui fuivant leur fentimenc :1
entrent fucceflivement dans le
corps de divers Animaux Les La..
tins donnoient quelques Divi"
nfcs le nom des Animaux. Ils
appelloien~ Diane louve le So.
leil, taureau, lion, dragon, per<.
vier Hcate, cheval taureau,
lionne, chien.ne: le nom de Phe-
rebate a t donn fuivant plu~
Ceurs Thologiens Proferpine,
parce qu'elle nourrie des tourte-
relies. Cet oifeau lui eft confacr.
Les Prccreus de Maa lui en
font une offrande. Maa eft la m&.
me quePro~erpine elle a c ainS
appel le, parce qu'elle efUa nour.
rice du genre humain, ainfi que
Crcs. On a confacr le cocq
celle-ci c'eH: pourquoi les Pr-~
tres de cette dceu s'abfUennenc
des oifeaux domeftiques. Il eft
ordonn ceux qui font initis
dans les myftres d'E!eunne, de
s'en absente auffi, de mme que
des polubns~ des fves, des p-
ches & des pommes. Ils ont une
gal6 rpugnance toucher le
tronc d ces arbres qu'un cada~.
vre (~). Quiconque a tudi
la madre des viCons, ~aitque
l'on doit s'abftenir de toute &r-
te d'oifeaux 6 l'on veut tre dc-
livr du joug des chofes terreftres;
& trouver une place parmi les~
Dieux du ciel. Mais la mchan.
eet, comme nous l'avons dj.
remarque plufieurs fois, eft ing-
nieuf i faire fon apologie mr~
tout lorfqu'eUc n'a aj0&ire qu'A
des ignorans: c'e(t pourquoi ceux
qui ne font que mdiocrement
vicieux, regardent comme de
vains difcours ce que nous avons J
dit contre l'usage de la viande. Ils

() Thomas Gale dans fa note furlechap,


Y i~ de la fc. 4. des my Ares d'Iamblique, don-
ne un autre Cens cette phrafe par ce qu'au
Heu. de e~~fw il lit TcA~v~ & il fait
dire Porphyre que ceux qui toient initis aux
myA~res d'Eleufine avoient autant de repu~<
nance toucher une femme en 'couche qu*un
<tdavM: mais cette le~on ne paroit pas fe con-
cilier fi bien avec ce qui prcde que cetle j~ue
peusavonsiuivie'
.1
croyent que ce font des contes de
vietHes~des propos fuper&icieux,
Ceux qui ont fait plus de pro"
grs en mchancet, font non
eulemenc dans la difpofition de
porter a.vec indignit de ceux qui
ibnc dans notre y~cme mais
traiter d~ fuper&kion &:
auffi de
de vanicc, la domine oppofe~
leur gourmandife mais ils font
auez punis des Dieux 6c des hom<
mes par ces mmes difpo~tions.
Pour nous, pres avoir encore
parl d'un? nation trangre
clbre par fa juftice &: par fa.
pit, nous paierons a d'autres
hofes.
XVII. I! y a chez les Indiens d-
vertes proreEons. On en voit qui
s'appliquentuniquementaux cho~
jfcs divines. L es Grecs donnent le
nom des Gympojfbphi~es ceux~
cLIIy en a de deux orces.LesBrac"
manes font les premiers~ ensuite
~bnp Is Samanens. Les Bracma<;
ns reoivent de leurs peres par
tradition leur do~rine & cette
efpce de facerdoce. Les Sama-
Deens fe choiuunc parmi ceux
qui fe propofnc de vaquer aux
chofes divines. Leur genre de vie
a t trait par Bard~BS de Ba-
bylone, qui vivoit du rems de nos
peres, & qui toir avec Dendamis
& les Indiens qui furent envoys
l'Empereur. Les Bracmanes ionc
tous d'une mme famille. Ils for.
tent d'un mme pere Se d'une
mme mere. Les Samanens font
de diverses ramilles toutes cc<
pendant Indiennes. Le Bracmane
n'en point (bumis l'Empire du
Roi. Il ne paye aucun impt.
Quelques-uns de ces Philofophes
habitent fur les montagnes, d'au~
tres prs duGange.Ceux des mon~.
tagnes vivent des fruits d'Autom-
ne,, de lait de vache caill avec
des herbes ceux du Gange ne
mangent que des fruits d'Au<
tomne
tomne,dont il y a une trs-grande
quantit prs de ce fleuve. La,
terre y produit continuellement
des fruits nouveaux, 6c beaucoup
de ris qui vient tout feul donr
ils font u&ge~ S'il arrive que les
fruits leur manquent ils regar~
dent comme la dernire intem-
prance, & mme comme une im-
picc~ d'ufr d'aucune autre nour-~
riture, & fur tout de manger
des animaux. Les plus religieux
&: tes plus pieux font les plus ac~
taches ce genre de vie. Ils font
occupes une partie du jour, 3cl~
plus grande partie de la nuit <t
chanter les louanges des Dieux
& les prier. Chacun d'eux
une petite cellule, o il demeure
feul, autant que cela eft polUbie,
Car les Bracmanes n'aiment pas
habiter en commun, ni parier
beaucoup & 6 par hazrd cela
leur arrive, ils entrent en retraite,
~c font plufieurs jours fans parler
ils jenent trs. fouvent. Les S<~
manens~ comme nous l'avons
dj. dit fe prennent au choix.
Lorf que quelqu'un veut tre reu
dans l'Ordre, il fe prcfence de<
vant les Magijftrats de la ville il
abandonne fa Patrie & -tous fes
biens on le ra(e enfuke pour le
dpouiller de cot ce qui eftfuper..
Su iur le corps. Il prend aprs
cela 1-'habit & va chez tes Sa-
maneens fans recourner ni .chez
fa femme, ni chez fes enfans s'il
en a Se n'en tant pas plus oc<
cup que s'ils ne luiapparcenoienc
pas. Le Roi prend foin de leurs
cnrans, & leur procure ce qui
leur eft nceuSre. Les parens fe
chargdhc de la femme c'eA ain.-
fi que vivent les Samanens. Ils
demeurenc hors des villes. Ils paf-
fent tout le jour . s'occuper de
Ja Divinic. Ils ont des maisons
e des temples btis aux frais du
Roi dans leique~s il y a des
ceconomes, qui reoivent
e ce que
!e Roi a rgl pour la nourntu-
re de ceux qui y habitent. On
leur apprte du ris du pain des
fruits des lgumes. Ils entrent
dans le rfectoire au fon d'une
trompette alors ceux qui ne fbnc
pas Samanens fe retirent. Les Sa-
manen~: fe mettent en prire.
Tandis qu'ils prient, on entend de
nouveau la trompette & leurs
domestiques leur apportent ch~
eun un plat car ils ne mangent
jamais deux d'un mme plat. Dans
ce plat il y a du ris & fi quel-
qu'un d*eux demande quelqu'au-
tre chofe on lui fert des lcgu<
mes 6c quelques fruits. Aprs us
repas qui dure fort peu de tems,
ils retournent aux mmes occu-
pations qu'ils avoienc incen'om-
pues. Ils font tous fans femme e
ils ne pondent aucun bien Eux
& les Bracmanes font en fi gran~
~e vnration que le Roi vieac
chez eux pour leur demander en
grce de faire des prires pour
lui, iorfque le pays eft attaqu
par les ennemis & il veut avoir
leur avis fur ce qu'il doit faire.
X V 111. Ils font difpofs l'c-
gard de la more de faon, qu'ils
regardent le tems de la vie com<
nie une malheureuse nce~Sc
iaqudie il faut ~ prcer mal-
gr loi, pour conrbrmer rin-
tention de la na ture. Us ~ouhai~
rne avec empreHemen~ queleur~
ames (bienc detivres de leurs
corps. Il arrive fouvent, que lorC.
qu'ils paroiSenc fe bien porter
,~ n'avoir aucun ~jec de cha~
grin~~is forcent de la vie ils en
aveitidnc les autres i perfonne
ne les en empche. Au contraire
on les regarde comme trs.heu~
feux & on leur donne quelque
commiffion pour les amis qui font
morts tant ils font perfuads que
les ames fubMenc toujours 6c
conlervenc entr'elles un com-
merce continuel. Aprs qu'ils ont
reu les commiu!ons qu'on leur
a donnes ils livrent leurs corps
pour tre brls parce qu'ils
croyent que c'eA la faon la plus
pure de fparer t'ame du corps.
Ils nniuenc en louant Dieu. Leurs
amis ont moins de peine les
conduire la more que les au.
tres hommes n'en ont voir pan.
tir leurs concitoyens pour de
grands voyages. Ils pleurent d'<
tre rduirs vivre encore & ils
ehvient le fort de ceux, qui ont
prfre a cette vie ci la demeure
ternelle. Nul de ceux que l'on
appelle Sophiftes & dont il y
un grand nombre chez lesGrec~ i
ne leur vient dire que devien-
drions nous fi tous les hommes
nous imitoient ? On ne peut pas tes
accuser d'avoir incroduic le d~or<
dre dans le monde par ce mpris
de la more car outre que couc
le monde ne fuit pas leur cxem<
pie ceux qui les imitent ont
plus donn de preuves de leur
amour pour 1~ juAice, qu'ils n'ont
introduit de confufion chez les
hommes. La loi~ne leur a impo~
f aucune nceSit en permet-
tant aux autres de manger de la
viande elle a laiu ceux-ci la
liberc de faire ce qu'ils vou~
droient. Elle les a re~pe~s~ com<.
me tant plus parfaits. Les puni-
tions ne font pas faites pour eux
parce qu'ils ne connoiuenc paa
rinjuiHce. Quanc ceux qui de.
mandent qu'a.rriveroic il fi tous
les hommes imitoient ces Philo-
sophes ? Il faut rpondre ce que
difbicPychagore: ~1 cous les hom-
mes devenoienc Rois qu'en arn-
veroic-il Ce n'e~ pas cependant
une raifon de fuir la royaut. Si
tout le monde coic vertueux, les
Mgi(tr<tCs & les Loix feroient
inutiles dans l'Ecat. Perfonne n'eft
cependant venu encore cet ~x~
ces de folie de foutenir que
Il
chaque particulier ne doit pas
travailler fe rendre vertueux.
La. Loi tolre plufieurs chofes
dans le vulgaire, qu'elle interdit
au Philofophe e au citoyen ver-
tueux. Elle n'admet point dans la.
magiftracure certains artifans
dont $Ue permer cependant la
profenion. Tels font les arts fer-
viles & ceux qui ne fe conci.
lient pas facilement avec !aJuAi<
ce & les autres vertus. Elle ne dc~
fend pas au commun des hom~
mes d'avoir commerce avec les
courtisanes :mais en exigeant d'el-
les une amende elle fait auez voir
qu'elle regarde ce commerce bpn<
teux pour les honntes gens. El-
le ne dfend point de pauer
vie dans les cabarets cependanc
un homme qui auroit mdiocre-.
ment foin de fa rputation, f le
reprocheroit. On doit raisonner
de mme l'gard de l'ab&inen~
ce de la chair. Ce qui eft accof<
de par tolrance au vulgaire, n'cft
pas permis pour cela celui qui
afpire la perfection de ia ver-
tu. Le vrai Philofophe doic Se
conformer auxLoix~que lesDieux~
les hommes qui fe font pro.
pofs les Dieux pour modles
ont tablies. Or les Loix facres
des nations &; des villes ont re-
command la faintet, & incerdic
l'usage de toutes les viandes aux
Prtres, 6e de quelques unes a~
peuple ou par pit, ou ca.
( des inconvniensqui9rfultoient
de certe nourriture. On ne peut
donc rien faire de mieux, que d~
miter les Prtres, & d~obir aux
Lginateurs, fi Fon veut aspi-
rer la plus grande perfection,
on s'abn:iendra de manger de tous
les animaux.
XIX. Il s'en eft peu Mu ,que
je n'aie omis ce paCfage d'Eu..
ripidc~qui aH~re que les Pro.
phces
J phctes de Jupiter en Crte s'abs-
tiennent de manger de la chair
des animaux: Voici comme il raie
pa.rtdr te Chur Minos, Fils d'u-
ne Tyrienne de Phnicie, defcen-
dant d'Europe 8c du grand Jupi-
ter Roi de Crte fameufe par cent
vttes. J'arrive en abandonnant
~ temples des Dieux conruics
de ctines de ciprs par le moyen
du fer. Nous menons une vie pu-
re. Depuis le rems que j'ai t
raietre de Jupicer Iden, je
ne prends plus de part aux re-
pas noumes des retes de Bac-.
cho~Je ne me repais plus de
viandes crues j'ocre des nam<
i
beaux ta mre des Dieux je fuis
Pr&tre des Curets,couvert d'ha"
bits Manc~. te m'tonne des en-
droits o naifeni les hommes.
o
Je
fu!s auS les Ueux ou on les en.
terre 1, oc je me garde bien de
ranger de. ce qui a eu vie.
XX. JLes Prtres faifoient con-
8
C&er la purece i ne point m&Ier
les choses contraires. Ce mc&n-
ge-H ccoLC regard chez eux com-
me quelque chofe d'impur. Ils
croyoienc que t~ nourriture des
fruits roit conforme i la nEu<
re, ce qu'ils ne penibtenc pas a i'c.'
gard des <dimens,que nous procu~
renjc les animaux morts. Ib croient
periua.des que ce qui cpc con.
forme la nature ne pouvoc~p~
~buit!er que l'on ne pouvbic
pas tuer les a.Dima.ux, &: rparer
leurs ames de leurs cofps~~m$
fe fouiller ni priver de encim~ht
ce quie& (enubic, en ~tr~
un c&d~vrc. On ne f<~uroj~ <Ere
pur, qu'on ne renonce bien des
chofes il n'y a de puret que
d~ns ceux qui ront ufge des cho~
~es conformes . la nature. Les
pl~turs mme d2 !~mour buijt~
enc r~me ( ) ne les euc-on qu'en

( <! ) On o~npt ici ~ac!~uM cHioRRe~eM


t&n~e, parce que par -l la plus
noble pardedenous mmes e<ien~
porree par le ptaidr. Les paffions
~buillenc au(H parce que lorsque
l'ame en eft-agite la partie d~
raifonnable qui e& comme la fe~
meUe, fe confond avec la raifon
qui en eft comme le mate. Le
mlange des chofes de diffren-
tesnacures~doic tre regard com-
me quelque chofe d'impur; d'o.
vient que dans les teintures qut
f font par des mlanges Jorfqu'onL
m!een(mble dtSerentesefpce~
celas~appeite fouillure. C'eApour~
quoi le PofC a dit de mme
qu'une femme qui fbuiUe l'ivoi-
re avec la pourpre. Les Peinrres
donnent le nom de corruption
aux mlanges & dans l'ufage
commun, ce qui n'eft pas mlan-

que l'on ne pourroit dcemment traduire


en Franois & qui d'ailleurs ~bnt ccs ab-
~n~<
gc appelle pur fans corrupuoH,
naturel. L'eau n~tce avec de
la terre fe gce & n'e~ ponr pu<.
re. Lorfqu elle cou!e ~elte rejer*
te tous les corps craogers. Lorf.
qu'tihe e~u defccn<i d'une Source
qui cote co~ours 6e qui n'eft
1
pas bourbeuse comme parle
Hcodc la boICon etT eft cres-
&tne., parce qu'ette eA claire &
&BS mlange. On appelle pure,
une femme qui n'a jamais eu com-
merce avec un homme. La cor-
npcion n'e& autre cbotc,que le
mlaTge des contraires. Am6
)<Mndre ce qui e8: mopc a~ec ce
qui e vivanc ~ nourrir de ce
qui a ed vie communique n<
cenaircmencia corruptrion~de m<
a~e quele mciangeducofpsavc~
l'me. Des qu~un ~homme nait,
fon me eft fbuiHe par fon union
avec le corps. TLoriqu'il
~#"ouill 'eq meurt
m ef~ auf &ui)Ie, parce
I~meeftautE arce qu'el-
u' 1=
Je ~orc d'un cadavre. EUe l'e~ pn~
core par la colre par les dc~-
~rs, par les padons qui font ex~-
cites par la nature des alimens
4c de mme que l'eau qui coule a.
,travers les rochers ef~pLus.pur
,que celle qui paCe travers ks te\.
~es rangcujes~ puisqu'elle entrai.
,ne avec-elle moMM de limon au~.
~C l'me qui exerce- fes on~iohs
~taos un corps dcharn, qui n'eH:
pas rempli des fucs des c hairs
~rrangres, fe gouverne beaucoup
mieux eft pluo parfaite plus pu-
re, 6e plus intelligente < comme
Fpn dit que le thin le p!us fec
j~ plus piquant, eft celui qui fbur<
nit de meilleur miel aux abeilles:.
La penfe eft fouille, ou pt<
toc celui qui penfe torfoue la
1,
fantaifie & l'imagination fe m<
-lent avec la pense, & que IcuM
oprations fe conrbndenc. La pu-
irincation conMe fe fparer db
toutes ces chofes trangres~~c
ne prendre que des alinvec~
qui taiCenc toujours Fam daoa
l'tre naturel comme le vrai
~dment de la pierre, de la plan-
te & Ju corps,. eft ce qui les con-
&rve &: ce qui les fait augmenter~
Autre chofe eft de fe nourfir
autre chofe e(t de s'engriSr 3
autre chofe eft de fe procurer les
chofes aceNsures autre chofe
e& de donner dans le l~xe. H y
a. diffrences fortes de nourritu~
res &c diffrentes efpces nour<
rir. H faut la vnr tout nour-
rir mais il ne faut chercher i
B~gra!ner que ce qu'il y de pr'n~
cipat en nous. L& nourriture de
l'me raifonnable eft ce qui con.
ferve la raifon & fon entende-
nenc. C~eft donc l ce qu'it
faut hercher nourrir c en~
gr~iur, plutt que le corps par
ru~ge de la. chair. C'e(t l'enten-
dment qui4 doit tre heureux
Tterne!!emenc. Un corps trop gMs
rend r~me moins heureufe par-
ce qu'il augmente ce qui eH mor-
tel en nous .& qu'il eit un obf-
racle pour arriver L). vie cier.
ccUe. Il fouille l'ame, qu'il rend
pour ainfi dire corporel !e, en l'ac"
tirant a des cho&3 trangres.
La pierre d'Aimao communique
fon me au fer, -qui eft prs d'el-
le de forte que de trs-pesant
il devient lger, & accourt t'Ai*
man acnrc p~r tes c~pries de
cette pierre. Quelqu'un qui ne fe-
ra occupe que de Dieu 1, cher-
dfera t-il ne fe remplir que des
alimens qui nuisent la perfec-
tion de l'me ? Ou plucc en r<
duifant a trs-peu de choses ba
nceuaire ne tchera-t-il pas de
s'unir . Dieu encore plus imim--
ment que le fer ne ~'attache
i t'Aiman ~PMc aDieu queou$
puuions, fans prir, nous abAe-
nir mme des fruits de la terref
Nous ferions wraiemeQt mmof<
tek~ comme dh Homre y fi nous
n'avions befoin -ni de manger
ni de boire ce Pote nous aver-
tit par talque fi la nourriture nous
fait vivre, elle eften m&me<tems
une preuve de mortalit. Si nous
n'avions pas befoin de nous nour-
rir, nous ferions d'autant plus
heureux que nous ferions, plus
prs de rimmortatit. Prcienrer
~enc que nous fbmmes mortels;
nous nous rendons encore plus
morcela s'il eit permis de parler
aind par l'usage que nous rat-
ions des chofes morteHes.Uame~
aioG que ditThophraAe,nefe
contente pas de payer au corps'
le loyer de (on habitation mais
elle s'y livre toute entire. H fe-
roic fouhaiter que nous puffions
vivre fans boirelni fans manger,Se
fans que notre corps dcpertc: pour
lors nous approcherions trs prs
de. ia Di vini t. Mais qui ne d<
plorera le fort malheureux des
nommes qui font enveloppas
dans des cnbrcs H paiues~qu'il~
aiment leurs maux fe, baYJenc
eux mmes, c celui qui eft vri~
tablement leur pre enfuice ceux
qui les averciuenc de forcir de cet
ct-at~ivreue, dans lequel ils font
plonges? Mais en voil anz fur
ce fujec 3 paCons prfncemenc
quelques autres qutions.
XXJ. Ceux qui pour rpon.
dre aux exemples tirs de divers
fes nations que nous avons rap-
ports nous oppo~enc les No-
mades les Trogtodices les Ic<
thiophages ne favent pas que
c'ett par nceSc que ces peu.
pies en font venus a manger de
la chair leur pays ne produi-
[oit aucun fruit & toic H &<
rile qu'on n'y vovoit pas mme
de Fherbe ce n'toic que des
fables. Une preuve fenfible de
la m.cliancet de leur terrain
1,
c'eft qu'ils ne pouvoient pas faire
de feu rauce de matire com-
bufHb!e. I!s mettoicnt leurs poiL
fons fcher fur des pierres fur
le rivage. Ce fut donc par n~
cet qu'ils mangerent des ani<
maux. Il y a outre cela des na~
tions naturellement fi froces
que ce n'e(t point par ettes que
les gens fenfs doivent juger de
la nature humaine. Autrement
on mettroiten que~ion, non feu-
lement fi l'on peut manger des
animaux mais auS! fi Fon peut
manger des hommes taire
plufieurs autres actes de cruaut
On rapporte que les Mauagres
tes Derbices regardent comme
trs-malheureux ceux de leurs
parens qui meurent d'une mort
naturet!e pour prvenir ce
malheur, lorfque leurs meiUeurs
amis deviennent vieux ils les
tuent &: les mangent. Les Tiba<
rniens prcipitent ceux qui font
prts d'entrer dans la vieiHeue.
Les Hyrcaniens & les Cafpiens les
cxpofenc aux oifcaux aux
chiens. Les Hyfcaniens n'atten-
dent pas mme qu'ils fbienc
morts mais les Cafpiens leur
laiffent rendre le dernier (bupir.
Les Seiches les enterrent vivons;
&. ils gorgent fur le bcher ceux
que les morts ont aims davan~
tage. Les Ba~riens )eMenc aux
chiens les vieillards vivans. Sca-
fanor qu'Alexand re avoir nom-
me Gouverneur de cetre Provin"
ce fut fur le point de perdre
fon gouvernement parce qu'il
voulut abolir cette co-piume.
Comme ces mauvais exemples
ne doivent pas nous faire renon-
cer aux devoirs de l'humanit,
~uui ne devons-nous pas fuivre
les exemples des nations, que la
ncet a dtermines manger
de la chair. Nous rerions bien
mieux d'imiter les euples ver-
tueux,e qui n'ont cherche qu'i
plaire aux Dieux car de vivre
fans fuivre les principes de la pru-
dence, de la fa geu c de la pie-
t,c'e(t p!cc. mourir pendant
long tems que mal vivre ainfi
que difoic Dmochares.
XXif. Il nous refte rappor-
ter encore quelques tmoignages
d'hommes clbres en faveur de
rabMnence. Car un des reproches
que l'on nous raie y e~ que nous en
manquons. Nous tavons que Trip-
tome eft le plus ancien Lgi~
teur desAthniens. Voici ce qu'en
die Hermippe dans le fecond Li-
vre des Legidaceurs. On prcMjjjj~
queTripcat~me fit des Loi~ ~our
les Athniens. Le PhUo~bphe
Xnocrate auu-re, qu'il y en a
encore trois qui nibn&enc Eteu~
Cne. Les voici retpechez vos
parens honorez les Dieux par
'oHrande des fruits ne faites
poinc de mat aux Animaux. Les
deux premires ~onc fondes en
bonnes raffbns.~raut faire couc
le bien dont nous fommes ca-
pables nos pres c meres.
C'~ leur rendre ce qui kur
it ~ ils font nos bienrai-
tear~ C'eft aul un devoir de
rendre aux Dieux les prmices
des biens qu'ils nou& ont don<
ns. Quant au troiCeme~ X.
nocrate eft en douce de ce que
penfoit Tripcolme lorfqu'it
ordonnoit d.e s'abAenir des~ am<
maux. E& ce dit il qu'it
~roybic que c'cot une cho~e
trop cruelle,.de ruer ce qui eft
d~ mme efpce que nous ? Ou
voyanc que les hommes faifoient
mourir pour Servir a icur no~r~
ricure les animaux les phM
utiles, vouioic. H adoucir leurs
murs en gayant de les en<-
gager a ne faire aucun ~nal aux
animaux qui vivent avec eux
& Surtout ceux qui font d'un
caractre doux ? Pput..<trc ~uf~
~iqu'aprs avoir ordonn d'of-
frir aux Dieux les fruits de la
cerre il s'eft imagine que cet-
te loi feroit mieux observe,
Fon ne facrifioit pas des ani"
maux aux Dieux. Xnocrate
rapporte pluGeurs autres rtbns
de cette loi, qui nefoncpas trop
vraifembJabies. Il nous funit qu'ii
en rfulte, que Tripcotcme de-
fendu de toucher aux animaux.
Ceux qui dans la fuite violerent
cette ici ne !e firent que par
une grande nccedrc ~c ne
commirent ce pch que com-
me malgr eux ainf! que nous
l'avons dj remarque. Parmi les
loix de Dracon il y en a une
conue en ces termes. Rgle~
ment qui doit tre ternellement
obfrvc par ceux qui habiteront
a jamais l'A ttique on recdera
les Dieux & les Hros du pays
fuivant les loix remues chacun
felon fon pouvoir on publiera
leurs louanges on leur offrira
les prmices des fruits & des g-
teaux de toutes les faifbns.
Fin du Trait de fp?y~
V LE
DE
PLOTN.
PAR P 0 R. P H Y R. E.

E Philosophe PIoc!n qui


.a. vcu de nos jours pa~
roICbic honteux devoir
un corps. AuH! ne par.
oic-i! jamais aide fa famille, ni
de fipatrie 6( il ne voulut
p~s ~uSFrir ~u'on fit n! ~bn por.
traic. n! fon bun:e. Un jour qu'A-
melius le prioit de fe ia!Cer pein~
dre, ~'e&-ce pas affez, lui dit-il,
.de porter cette ngure dans la-
qucl!e la nacure nous a. renferma
fans en tranfmeccre la reumbla!
cedia po~ric~ de mme que
.quelque chofe qui en vaudrez la
peine Comme il perGftoic cou~
jours lui refuser cette marque
de complaisance, Amelius pria
Carcerius le plus fameux peintre
de ce tems !, d~Her l'audi-
toire de ftodn; car y aUourjqui
voutoic tcrce de le regar~
der,it fej-empiic reUemenc l'ima~
gtnadon de fa ngure, qu*iHe petg.
nie de mmoire. Amelius le diri.
geoit conforte que !e porcraic rot
trs rM~mMdnt. Tout cda <C
t.. <' eue con<t*
paua ,'(ans queP!tinen
nouance,
11. Il coic fore <ujec !a co~
lique cependant il ne voulut ~t-
Tnais prendre de recde, perfu~
d qu'il ccoicind~ne <i'un hom.
me grave de ~e &ulagcr par ce
moyen. Il ne prit jamais der~-
riaque, parce que, <M~bit. H il ne
vouloit
vouloic point f nourrir de ta.
chair d'aucun Animal Familier.
Il ne fe baignoit point il fe con'-
tencoit de fe faire frotter tous les
~our~ chez lui. Ceux qui !ui renr-
doient ce fervice tant morts d~
la pefte il cefa de fe raire frot.
ter & cette inccrrupcion !ui pro*
cura de grands maux de gor~e~
dont on ne s'appercevoit poinc~
tanc que j'ai c avec lui apr~
que je l'eus qtMCc~ fan mal de
~orge s'aigrit a un tel po!nc, qu'~l
toit eoujour~enrou, qu~e
~coic tou~ours~enro~t que fa ve
vue
f troubla. 6e qu'il lui iurvmt de's
-ukres aux pieds & aux mains.
C'eft ce que m'apprit mon re~
tour mon ami Euftochius, qui de-
meura avec lui ~ufqu'a fa mort.
Ces Mcommodircs ayant emp&<
cbe amij de le voir avec
4a mme aSduic, il te retira en
campagne, dans un bien qui avofc
~ppiartene aZethusun de fes an~
c~ensams qui doit mort. C~ju!
V-1-t
lui toit neceuaire, lui to!t rbup-
Di de la terre mme de Zethus,&
de Minturnes de la part de Ca~L
tricius qui y avoc du bien. LorfL
qu'H fut prt de mourir, Eu&o<
chius qui demeuroit Pouzotes,
fut quelque tems venir le trou-
ver. C'efHui-mme qui me l'a ra-
contc.Plociniuidic,jevous~tends;
je ~uis ad:ue!tement occup
yenvoyer la Divinit ce qu'il y
en moi de Divin. Alors un dra-
gon qui toit fous le lit dan~le~
quel il coic couch, fe gliuadan~
un trou qui toit dans la muraille,
~e Plotin rendit l'efprit. U avie
pour lors foixarite fix ans. L'Em-
pereur Claude nniuoic la fconde
anne de fon rgne. J'ccois pour
lors Lilibe. Amelius coif
pamce de Syrie, Ca&ricius
Rome Eu~ochtus coic foui prs
de Plotin. Si nousremoncons de~
puis !a Seconde anne de Claude
~uq~a Soixante fix ans au<dli
coos trouverons que !a naiSacce
<te Ptocm tombe dany ia treizi-

re. 11 n'~ jamais dire


me anne de l'Empire de Sve-
ni te
~nois~ni ie )our ~u'n ctoir ne
p~rce qu'H ce vouait p~int qu'oo
<:!brc fe jour de n~iihnce,
mi par de~ ~criSces, ni p~r des
trpan. Cepend~nc 1 ui mme (c!'t-
~oic rgtoic fes amis les jours
~de h nuance de P~con c il
~Mok que ce Jour ta H& SHeM uat
<ii(co~rs, orfqu~ ie pouvoient
iequet ccon ! en prsence de!C.lb
ien~tce. Voic ce que nous a. vont
appris de tui-m&nre, dans tes di-
verie~ c<Mverfacioni que cou$
avons edes avec t~L
11 L H ccoit entre les maiM
~un Prcepteur &c ~voic dcj~
iimcAtM, qu~i! ~vont eacore une
Nourrice. Ua jour qu'H voutc~c 1~
tcery ette & ptigmc de ~bo im-
porcumce~~e qut t~ Se tant de:
More~ <aQ'il n'y fcco~'na pt~M~
Ecanc g de vingt-hutcans,~
~ donna tout entier la Phiio~-
fophie. On le recommanda; aux
maires, qui avoienc pour lors je
plus de rputation dans Aixaat-
drie. HrevenoilE tou~urs de~au~
ditoire trifte c chagrin. Il fit part
de fes difpoGcibns un de fes
amis, qui le mena entendre Am<.
monius, que Ptoc!n ne cono~Mo!t
pas. Des qu'it reut entende ~tt
dit fon ami voicii celui que )c
cherchois & depuis ce jour il
refia amduement prs d'Ammo"
nius. Il prit un grand goc pour
!a Phito~bphie, qu'il te propo~
d'ecudie~cel)~ des Perfes & celle
des Indiens. Lorsque l'Empereur
Gordien fe prpfa faire ~bn
ex pdi~Qn concre les Perfes, Pl"
tin fe. mit ~a~ite de l'arme~
ayanc por lors treate neuf ans.
Il avoit cdixaotme~nseocieM
presd'Ammonnis. G ordien ayant
etc tu enMc~bpocamie~ Eioam
eut ~Rcz de peine fe ~uver i
Ancioche. Il revint Rome ge
de quarante &ns, lorfque. Phi-
IjLppe cqic Empe~e~r.. Hren-
M~s, Origine &e Plotin toient
convenus d~ tenir fcrecc~ t~ doc<
trine qu'ils avoient ~pprif d'Am*
monius. Plotin obferva cette coa.
vcn~on. H~rcnmus fut ~e pre~
me~ qui I~y!Q!cequ~Futimt.
te~p~r Ongnc. <~e dernier, cri.
vit un Livre fur tes Dcmons
fous l'Enopire de Gallien il en fit
un autre pour prouver qu~ le
Prince le fut Poce (~).Plo<
.un longcems fans riep crire.
j[l (e contentoit d'enfigner de
~iye voix ce qu'il avoir appris
4'Ammonius. Il p~& de b forte
<

{ M. de ValoM a cf que cet Origene, qu!


~e& pas te fameux rigene, avoit voulu faire
fa cour par cet onvrage a i'Empereur.<jallien~
qui paHbit pour tre grand pote. V T~emont~
~e de C~en att. i. Hi&.de< Emp. T. p~
(
dix annes entires in~rMre
quelques difciptes mas comme
i! permttoit qu'on lui 6e des queC.
tiens il arnvoic (buvenc que
Fordre macquoic & que cet&
d~gneroit en b~garcHes, ainR
que je l'ai f~ d'Amc)ius,qui fe
mie au nombre de fes difciples
la irorCme anne du (jour de

Ptoirn Rome. C'toic la troL
~me anne de FEmpire de Pni-
lippe~Yi demeura avec tuijufqu'i
la premire annede!*Empirede
Ciaude~, c'ett -dire~ vingr-qua-
tre ans. Il (orcoic de rcot de
LiGm~que. C'ecoic e ptus tabo~
rieux de tous ceiix qui etudioient
en mme tems que lui. Il avoc
cent faembt, 8c &vot prefqu~
par cceur tous les ouvrages de
Numenius.Il composa cent Vo<
lmes de ce qu'il avoc oui dire
Piocin dans (es confrences
il laM& ces remarques JuSia
HGchius d'Apame, ion
adopcif.
1 V. La, dixime anne de FEn~.
pire de Gallien, je partis de Gr-
ce pour Rome avec Antoine de
Rhodes/J'y crouvaiAmelius~qut
depuis dix-buicans tudioic fous
Plotin. Il n'avoit encore of rien
ccrir~ n ce n'eft quelques Li-
vres de ~es remarques, donc k
nombre n~aUoic pas encore )u{-
qu' cent. Plotin avoit pour lors
cinquante neuf a.ns~ J'en avois
nence~ lorfque je m'accachai
!uiJl commena a crire (ur quel,
qu es qutions qui fe prfnterenc
la premire anne de GaUien &
la dixime qui eft celle o je
le cocnus pour la premire fois
il avoic dc~ crit vingc & un
Livres, qui n'avoient t commu-
jniques qu'i un trs petit nom<
brc de personnes. On les don<
noit diSicHemenc. C'ccoc avec
prcaution;~ ilfaUoie creauS-
r du caradre de ceux qui les
recevoicnc. Comme il n'avoc
point mis de titres a. fes Livres,
chacun y avoic mis ceux qu'~
a voie ~ugc propos ( a ).
V. Je demeurai avec lui cette
anne, 6e tes cinq autres ~otvan~
tes. J'tois aHc dix ans a~para-
vant Rome. PIocin pourJors ne
travaIHoic point. Il fe conteniok
d'inUruire de vive voix ceux qui
aHoienc fon auditoire. Dans ces
fix ans on examina plufieurs quet-

( ) Porphyre ajoute que les titres les plu<


reus toent les (utvans du beau, de l'im mor-
talit de l'ame, du deAin de FeCence de ra-
me, de l'entendement, des ides de l'tre, de
la deicente de i'ame dans les corps comment
eft procd ce qui e~ aprs le premier cire de
l'amit~ fi toutes les ames ne font qu'une du
bon, & de Funi-c des trois principales ~bAao-
ces de la gnration & de l'ordre des tres qui
font aprs le premier des deux matires dif-
frentes rflxions du mouvement circulaire
du Dmon quieft ch chacun de nous:
quand il ell raifonnable de Sortir de cetre vie-ci
de la qualit s'il y a des ides pour les chofes
~ngulire? des vertus de la dialectique
t-onureit rame tient le milieu entre les lubilan-
t~ MK~viubles & celles qui lent diables ?'
-tionsdans les confrences qu'il
cen~ic, Amiius moi )e priant
in&ammenc d'crire il fit deux
livres pour prouver que i'unit
e crouve dans le touc. H en fit
encore deux autres pour faire
voir que ce qui eft au deus de
l'tre, n'cft point intelligent ce
que c'eft que la premire intelli-
gence, & ce que c'eA que la fe.
conde ( )~

) On lit ensuite dans Porphyre les ti-


trer de n Livres de Plotin les voici de
ce qui eft enpui~fancc de qui eil
ce en
ade de l'impombilit~ des chofes incorpo-
reiles. TroM Livres &f rame comment none
vovoM de la contempladon du beau intel-
ligible que les eho&< intelligibles ne (ont
pas au de l de l'entendement du bon, con-
tre les GnoRiques des nombres pourquoi
ce que fon voit de loin paroit plus petit fi
le bonheur connue daM l'tendue du tems ?
du mlange de toute< choses comment
la. multitude des idee< Mba&e du bon du
volontaire, du monde, du iendment & de ia
m~moice des genre: de t'tre trois Lt-
vres de l'Eternit & do Tem.
Ce$ vingt quatre Uvres An'ent jcompois
VI. Lorsque j'tois en S!cite~
o je me retirai vers la quinzi-
me anne de l'Empire de Gal.
lien, il <K cinq Livres,qu'il m'en-
voya du Bonheuf de la Pro.
vidence en deux Livres des Sub-
fiances inceHigen! 6e de <:ei!es
qui ~bnt au de us,& de t'~moNr. U
m~envoy~ ces ouvres l pre-
mire anne de l'Empire de C!au<.
de, au commencement de la
feconde. Peu de tems Avant que
de mourir, it m~envoya les cinq
fuivans ce que c'eft que le mat:
6 les A&res cnc quelques in6uea-
ces ce que c'c que ~Homme
ce que c~eA que rAnHnah du pre-
mier Bien & du Bonheur~
Tous ces ouvrages enfemMe
font cinquante qua~reLivres. L~s

pendant les 5x ans que Porphyre demeura


avec Plotn~, & 14s en faifbtcntquarante~n~
avec les vingt 8~ un qui toient~cjbeys ay:mt
que Porphyre ~tat~ Rjo.mp~
~ms ont t crits dans la }euneCe
de l'Auteur, les autres lorsqu'il -
.toit dans .toute fa forcer enfin les
derniers, lorsque fon corps coc
dj fort anniSe: ils fe reCentent
de i'~iac dans tequct it croie, tori-
qu'il les compolbirt Les vingt ~c
un premiers font foibles. Ceux
qu'il a crits dans le milhude &
vie font des tmoignages qu'il
~toic dans toute la force de fon
efprit. On peut regarder ces vingt
quatre livres comme parfaits, &
'oc en excepre quelque petits en-
droits. Les neuf derniers fboc
moins rbrts que les autres &e de
ces neuf, les quatre derniers font'
les plus fbibles.
VIL Il eut un grand nom.
bre d'Auditeurs 6e de difciples.
que l'amour de la Philofophie at-
tiroic fon Auditoire. Amliusde
Tofcane toit de ce nombre. Son
vrainometoicGentilianus.Itavoic
Auu! pour difciple tr~s-adu Paa~
lin de Schhople, qu'Amc)ius fuf<
nomtuoicle peti'c.Cu&ocmus d'A.
lx~ndrie Mdecin fut con~
nu de lui ~ur la -fin d~ jf vie, e
~t re~~ .~vec Plotin jusqu' la
mort decePhnofbphp. Tout oo
~upc d~ la &~e Do~nne de Plo~
lin, il d~vin~uo vrai Pbilofbphe<
Zodcus s'attacha auffi lui. H
toit cridque, c Pocc en mme,
<:ems. Il corrigea !cs .ouvrages
,d-'Anti*maqu.e & il mic en cr&.
Jbeaux vers rabk de l'ine Ac~
iancide. Sa vuebaiCa 6c il mou~
rut peu de cems .tvant Plotin. Pau.
lin ccpit mort au~E~ lorsque PIo-
tia mourut. Zcchu~ toit un de
fs disciples il toit originaire
d'Arabie e javoic pouf la nl<
Je de Thcodo~ ami d'Ammonium
II toit Mpdecin, jSc tres-agra<-
ble Piotin qui chercha le
recirer des a~&iref publique dont
il fe mloic, H vcue avec lui dans
upe tre~ grande li~fbn il r~-
r
tira mme la campagne de Z,
thus loigne de Cx milles de Mm-
tmes. Ca~ricius~ furnomm Fir<-
mus, avoit achet ce bien. Per-
~onoe de notre cems n~ plus ai.
gens de mrit
nl les gens
mles mricee quePtrmus<
que
H a~voic pour Plotin )a. plus gran<
de vnr~on. It rendoit a Am~
iius les mmes (ervices~ qu'au roic
p lui rendre un bon dome&ique
itavoicpour motJe~.mmes atcei-
dons qu'un frere. Cependant cet
homme C arracha Plotin roic
dans le train des affaires pubJI.
ques<Ptu6eurs Snateurs venoienc
aud l'couter. MarceHus y Oroo-
rius SabniHus Rogaton 6.
rent fous lui de trs-grands pro-
grs ei Phiiofbphie. Ce dernier
qui ccoit auiu du Snat s*toit
ceUement dtach des chofes de
la vie, qu'il avoit abandonn tes
biens, renvoy tous fes domcRi-
ques, & renonc fes dignMcs.
Devant tre nomm Prteur, les
Licteurs l'attendant il ne vou~
lut poinc &rtir, ni faire aucun
exercice de cette dignit il ne
voulut pas mme habiter dans fa
maifon. H alloit chez tes amis
il y mangeoit il y couchoit il
ne mangeoit que de deux jours
l'un 8e par cette conduite, aprs
avoir t gouteux a un tel point
qu'il falloit le porter dans fbn
uge, il reprit fe& forces, & icn-
dit les main& avec autant de ract<
lice que ceux qui prore~nc les
Arts mchaniques, quoiqu'aup~.
ravanc il ne p&t raire aucun u(a*
ge de fs mains. Plotin avoit beau~
conp d'amici pour lu!. It eo fai-
foic de grands doges, it le pro~
pofbit, comme devant fervir de
modle tous ceux qui vou!oient
devenir Phitotophes. Srapionr
d'Alexandrie fut auu! fon difci<
ple. tt avoir d'abord t Rh.
reur. Il s'appjiqua entit d la
Philofbphic. Il ne put cependant
~ gurir ni de l'avidi t des
richeCs, ni de Future. Plotin me
mit auu! au nombre de les anMS,
& il daigna me charger de don-
ner la dernire m~in ~s ou-
vrages.
V 11 L II cnvo!c m~s il n'M-
moit as recoucher ce qu' avoc
une fois crit, ni mme relire
ce qu'il avoit fait, parce que fes
yeux fatiguoient tor~qu it liiotC.
Le caractre de fon criture n'-
coc pas beau. H ne dHUnguoic
poinc les (yl~bes il a-voic trs<
peu d'attention rOrchographe.
H n'toic occup que du ens des
chofes ~uxqueHes il doonoic fou
attention &: il fut cantinueUe~
ment }u(qu~ mort dans cette
habicude, cequitoicpournotn
tous un fujec d'adm!r~tioB..Lor~
qu'il avoit fini un ouvrage dans
fa cfe, & qu~enfuice it cnvoie
ce qu'il avoit mdit il &mb!o!c
qu~i copioit un Mvre.Ccta Be Fem"
p&choic pas de faire la conver~-
tion (urd'aucrcs matires 6c lorf-
que. celui avec lequet il s'entrece-
noit s'en alloit, il ne rcti~oc pas
ce qu'It avo!c cric, pendant qu'Us
p~r!oienc
p.arloien~ enfemble. C'tait pour
ensemble. C'cco!<:
mn&ger vdc, comme nous i'~
vous d~}a dit. Il coatinuoic d~c-
cnre comme ft !a. converfadon
n'eAc mis aucun intervalle a fon
sppl!c~tion Son efprit toit cou<
jours occup de lui,& de ceux qu
roienc avec lui. Le feul fommeil
pouvoit incerrompre fon Men~
tion. 11 ne dormoit gures~ Ses
mditations' conunueUes coicnc
un bbfhc!e au fomme~ a.um biea'
que grande fobriet. Car fou-
vent il ne mangeait pas m~mc de-
pain.
IX. H y avoir des femmes qu{
lui toient fort attaches Gmi-
na chez taqueUe il dcmcuroic
la n!!c d~ ceUe-ci qu'on appeUojc
~N1 Gemina, Amphid~ 6~
Q'ArHton femme du 6!s d'Iam-
blique toutes trois aimant beau-
coup la Philofbphie. Ptudeurs
hommes & fetnmcs de condition
tant prts de mourir, tui confie-
rent leurs enfans de l'un & de l'au-
tre fxe avec tous leurs biens,
comme a un dpoScaire irrpro-
chable ce qui faifoit que fa mai-
&n ccoic remptte de jeunes gar-
dons & de jeunes filles entre lef-
quels toit Potamon que Plotin
prit plaifir lever & qu'il fai-
foit parler fur les marires les p!us
imporc~nces. Il exammoic avec
exalitude les compces de leurs
tuteurs il difoit que jufqu'a
ce que ces jeunes gens s'adon-
naNenc tout entiers a h Phitofb-
phie il falloit avoir foin. de leurs
Mens, 8c les (aire jouir de tous
leurs revenus. Ces occupations ne
i'empchoMnt point d'avoir une
attention concmuelic aux ch.ofes
QteHca:ueltes. Il coU doux jSc
d'un accs facile tous ceux qui
vivoient avec lui. Il demeura
vingt fix ans entiers a Rome. Il
fut Couvent choiH pour ~rbcre~
Jamais il ne fut brouill avec au~.
cun homme en place.
X. Entre ceux qui faifoient pro-
fouion de philofopher il y en
avoit un nomm Otympius. Il
etoir d AIxindne il ~vaie ccc
pend~M quelque tems difciple
d'Ammonius. Il traita P)otm avec
mpris, parce qu'il vou!oc ~voir
plus de rpuc~cton que lui. Il em~
ploya des oprations, magiques:
pour lui nuire m~H s'c~nc appef~
d que fon enrreprife recombon
fur lui mme, il convint: avec fe~
~mis qu'it falloit que rame de
Ptotm f~c bien puiSa.nce pui~
qu'elle rtorquoit fur fes enne<
mis leurs mauvais deCms. Plo<
tin s'tant apper des projec$
qu'OLymp!us ~rmoic contre lui,
die le corps d'Oiympius e& prc~
~ntem~nc en convulfion. Celui..
ci ayant donc prouv pluCeurs
fois, qu'il fouffroir les mmes
maux qu'it vouloic faire fouffrir
Plotin cea enfin de le per-
fcuter. Plotin avoit eu de la na-
ture des avanr.ages, queles autres
hommes n'en avoient pas re~u.
Un Prcre Egyprien 6r un voyage
Rome. II nt connoiffance avec
Plotin par le moyen d~un ami
commun. Il ternit en rce de don,.
her des preuves de fa (agene. Il
pria P!ocin de venir avec lui
un fpe~acte., qu il fe propofoit de
donner. Il avbic un dmon fa.
milier qui lui obei~oic, des qu'it
rappeHoic. La fne dvoie fe pa~
fer dan~ une Chapelle d 16s L'E-
gyprienanuroi~qu'il n'avoic trou.
v que ce feul endroit pur dans
Rome.Il invoqua fon. dmon, afin
qu'il part. Mais fa place on vit
parocre un Dieu qui n'ccoic point
de l'ordre des damons ~cc qui fit
dire l'Egyptien voas cos heu-.
yeux~Potin:vousavczpourdmoa
un Dieu. On ne fit aucune quef-
tion. On ne vit rien de ptus y Fa<
mi qui gardok les oieaux les
ayant touH~s, foit par jaloufie
foit par crainte. Plotin qui avoit
pour gnie un Dieu, avoit une
attention continuelle pou~r ce di-
vin gardien. C'ett ce qui lui fit
entreprendre un ouvrage fur le
dmon que chacun de nous a en
parcage. It tche d'y expliquer
es diffrences des gnies qui veH<
Jenc curies hommes. Anilius qui
.toit fort exa<3: ~acriaer & qui
ctbroit avec foin les facrtScs
des ftes ~c de la nouvelle Lune~
pria un )our Plotin de venir ave
lui aC5ftep a un facrifice. PIocia
lui rpoodic ? c'eA -ces Dieux
venir me chercher, & non pas i
moi aller les trouver Nous ne
pmes comprendre pourquoi il
tenoic un dicours dans tequ~
HparoMbitC~nc de vanicc &
nous Ef'esmes pas lui en deman-
der la raifon.
X I. Il avoit une 6 parfaite
connoiuancc du caractre des
hommes & de leurs &~ons de pen-
fer, qu'H devinoc ce qu'on vou-
loit cacher & qu'it prvoyoc
ce que chacun de ceux avec qui
i!vivoic,deviendroic quelque jou~
On a.vo!C vol un oiUer ~ngm-
6que Chione. C'cjoic ~ine vea"
vcrefpe~cte qui demeuroc chez
lui avec fes enfans. On Rc venir
tous les dome&iques. Plotin les
envif&geA tous 6e en montrant
l'un d'eux c*eA celui ci quia
fait le voi, dit-il. On lui .donna
tes ecdvires il nia long. tems
enSn il avou~, 6e rendic le col.
lier. Il nroic rHorbcope de tous
les jeunes gens qui le voyoienc.
Il d&ra que Potemoa auroic de
la. difpoCcioa a. r~mour~ qu'il
vivroit peu de M~s, ~c c'e ce
qui arriva. Il s'appercut que pa-
vois de~m de (brcir de !a'vic. H
vint me trouver dans fa maiibn,
o je demeurois. Il me dit que ce
projet
~i ne (uppo&it pas un tat
nf 'toit
bien fente que c'coic t'eHct de
la mlancolie. H m'ordo~~a de
voyager. Je lui obis. J'axai en
Sicile, pour y couter Probus cc-
lbre PhHo~bphe qui demeurait
UHbc~ Je perdis ainG la fan-
caiCede mourir. Mais je fus priv
du plainr de demeurer avec PIo"
tin jusqu' fa mort.
XII. L'Empereur GaUien
l'Impratrice Salonin6 fa rcmmc
avoient une conGdradoD parti-
cutire pour Plotin. Comptanc
donc fur leur bonne volont, il les
pria de faire rebtir une Ville de
Campanie qui coir ruine, de
la lui donner avec cot fbn ter-
ricoire~ a~in qu'il la ne habiter
par des Philofophes, & qu*H y
ccabtc les Loix de Platon. Son
intention ccoic de lui donner le
nom de Platonop!e~ & d'y aller
demeurer avec (es difciptes. l! et
facilement obtenu ce qu'il de-
mandoc, fi quelques-uns des cour.
tifans de Fmpereur ne s*y fu~.
'Cent oppots ou par jatouCe,
ou par quelque autre mauvaie
raifon.
X 111. Il parloit tr~s propos
dans fes confrences. Il Savoie
trouver fur le champ les rpon~
fes qui con~enoienc. Sa pronon-
ciation n'roic pas exa&c &.
confervoit cette inexactitude dans
fon criture: iorfqu'ii partoic, il
~enbloicque t'en voyoic~bname
fur ~bn vi~ge qui toc comme
enntamm. I-1 toit d'une figure
agrable. U n'ecoit~amaisi ptus
beau quetbr~qu'on lui faifoit des
qutions. On voyo'c comme une
lgre rofe fortir de tes pores.
La douceur brilloit fur fon vidage.
H rpondoic avec bonc ~bl~
dit.Jel'iaterrogeai pcndaactrois
)ours pour apprendre de M l'u-
nion <iu corps avec l'me. U pa&
tout ce tems me dmoncrer ce
que je voulois fa.voir. Un certain
tha~mams 1m faisane des qucf-
cicns communes, je l'interrompis
pour faire moi mme les queftions.
ThaumaGus s'y oppofa, mai~ Plo.
tin prtendic, que c'coic le feul
moyen de parvenir 1 ctairciHe~
ment des di&cutcs.
XIV. Il toit fort concis dans ce
qu'il crivoit. L'on y remarque
un trs-grand fns. Il y a plus
de penfes que de mots~ L'En<
thouGafme 6e le Paccdque <e
trouvent chez lui. Il a rpahda
dans&s Livres plufieurs dogmes
fecrets des Stociens & des Pri~
pacnciens. Il a fait auHi ufage
des ouvrages Mtaphinques d'A-
Ti&oce. Il favoir la Gomecriey
rAnchmetique, la Mchanique
rOpcique, I& MuGque quoiqu'H
D~nc
if et pas grande envie de travail.
1er fur ces diverfes fciences. On
lifoit dans fes confrences les
Commentaires de Scvre, de
Cronius, de Numnius~ de Gaies
d'Atticus on IHbic auHi les
Ouvrages des Pripatticiens
d'AfpaCus d'Alexandre, d'A<
dra~e, les autres qui fe ren
controient. Ces ledores ne fai-
~bienc pas tout de fuite.Plotinavoc
fes ~encimens parciculters fort dif~
frens de ceux de ces Philosophes.
Il uivGtC la mthode d~Ammo-
nius. Dans les examens, il fe rem~
pliHbic de ce qa'il avoit 1&
aprs avoir rSchi prorbnd<-
ment, il fe levoit. On lui lut o
jour un trait fur les principes
ide Longin, qui aimoit tes aMi-
t
~uhs. Longin dt- il eft un hom-
me de Lettres- mats il n'e& nul-
tement Philfopb~. Origac vht
~ne fois dans j[on auditoire. Pto.
tinyougk~&voulucfc lever. Or~
gne le pria de continuer. P!od~
tponditc que l'enve de parier
ceub!~ lorsqu'on toit per&aoc
que ceux que t'en entretenoic
favoient ce qu'on avoit leur
dire & aprs avoir parl encore
quelque peu de tems il fe leva-
X V. Un jour qu' fte de
Platon je li(b!s un pome fur le
mariage facr, quelqu'un dit que
reois fou, parce qu'it y avoir
dans cet ouvrage de i'enchou-
6afme da MyAique. Piocin;
reprit la parole~ die d'une faon
tre entendu de tout le- monde
vous venez de nous prouver que
vous tes en mme tems Pote
Phi'tofophc & nit dans les myf-
tcres Sacrs. Le RhceuT Dtopha~
ac avoit l une apologie de ce que
dit Aictbiade dans le banquet de
Platon. Il. voutoic y prouver qu'unf
ditcipte q~icherchoi: s'exercer
dan& la verta devoit avoir une-
~omplaiiance absolue pour fb&
ma!tre, qui avoit de~dnor pour
lui. Piotin &' leva plufieurs fois,
comme pour Sortir de 1 auembte.
Il fe retint cependant & aprs
que l'auditoire fe fut &parc y il
~n'ordonn~ de rfuter <edi6:our~
Dioph~ne n'ayant pas voulu me
ie donner, je me rappelai les ar-
gumeosque je rfutai, e <e tus
mon ouvrage devant les mmes
Audteur&,qjuaToient entendu ce<
lui de Diophane. Je 6s un fi grand
r
plaifir P!o~n, Qu'il rptat'~p!u~
iieurs ros pendant que }e inois
frappez (<< ) ain6, & vous devien-
drez la tumire des hommes. Eu-
bule qui profeuoit Athnes la
~o&rine de Platon lui ayan~ea..
voy des crits ~ur quelques q~e~.
tiens Pi~roniques, il voulut qu'oc
me tes donnt pour !e examiner,
a6n que }e tui en nSe mon rap<
port. N ctudia.auS! les regtes de~

) v<M <naoa!ct~.
Astrologues mais ce n'co!cp~
pour le devenir & ayant dcou-
.vert qu'il ne falloit pas fe neri
leurs promeucs il prit la peine
de les rfuter plufieurs fois dana.
fes Ouvrages.
X V 1. Il yavoic daasce rems~
l des Chrcdens &c des parti&n~
de l'ancienne Philofophie, en-
tr-'autres AdelphiusCe Paulin. Ils.
avoienc le&puvrages d'Alexandre
de Libye~ dePhitocomu~, de Dc.<
mo~rate de Lidus. I1& ppr~
toient avec eux ls- Livres myAl"
oucs de Zoroa~re, de Zo&nen
de Nicothe d'Allogne de
AIefus, ~c de pluSeurs autres. Ils
trompoient un grand nombre de
perfonnes 6& coienc eux-mme~
tromps dans la perfuafion o ils
coienr, que Platon n'avoicpa~
pcner dans la profondeur del.
iubftanccinceltigence~C'en:pour..
quoi Plotin les rfuta dans fe~
confrences U ccrivic~ contre
eux un Livre que nous avons in-
ticul contre les GnoAiques. It
me taiHa le refte a examiner
Amlius composa ju~q~'A quaraB"
re Livres pour rfuter celui de
Zoftrien; & moi j~pporcai plu~
Ceurs argumens pour faire voi~
que le Livre attribue i Zoroaf.
tre toic uppofc depuis peu, 6c
fait par ceux de cette fe~e~ qui
vou!oiccc perfuader que leurs
dogmes avoient t enfeigns par
rancien Zoroaftre.
XV IL Les Grecs prcMn-
doienc que Plocin s'toit appro-
pri les fetitimcns de Numnius.
Triphon qut cok Scocien Se
Platonicien-, le dit Amjtius
lequel 6c un Livre ~auquel nous
avons donn te ncre ~de la diff-
rence entre les dogmes de Plo<
tin c ceux de Numnms. Il me
le d~dia i moi le Car c'ccic
mon nom,1, avant que je m'ap.
peUaue Porphyre. On m'appct-
loit Malc dans la Langue de moa
pays. C'ccoic le nom de mon
pre & Male repond au mot
Grec qui 6gni&e Roi. Longin
qui a dcdic Cicodame mot
fon Livre de. la Vhmence
m'appel Mate !a cre de cec
Ouvrage; & AmciMK a traduit ce
nom en Grec.
(~) Amettu~ au Roi &!u~
Vous &ve~Meoque}uCqu'prc<
Cent j~t gard le- 6!ence a t'occa-
6on de quetqucs discours qui
ont t rpandus par des gens
M clbres d'ai~eurs~ qut ont in-
cenron de faire croire que te~
M (cnrMncns de nocre a m! ne <bnt

M autres que ceux


de Numniu~
M
d'Apame. M eft contant que
n ces reproches ne viennent que
de t'envie de parler.- Non con~
tens de ce reproche, ils o~cnc
dire que fes Ouvrages (ont ptats~

() LoitM ~Amditu Porphyre.


remplis de minuties & de nw-
w fres~ Puisque vous croyez qu'R
M jfauc profiter de t'occaSon, pou<r
rappetter dans notre membre
une PhHofbphie~ui nous ~raat
~p!, pour }u(MScy un ~u<&
grand homme que nocre a,m&
PIocin, quoique je ~chc que &
M
dodnne t re~ue ~vec uc~
ces depuis longtems~ ;e ~ns~
tas cependant ce que je vous.
M ~i promis par cet ouvrage, que
M
j'~i Sni en trois jours comme
M
vouste&vez. J~ befoin. devo~
M tre
iidulgence. Ce n'c& point
M un Livre fait avec examen ce
<bnt ~uiemenr des rce~~on~
que j'ai trouves d'ans des crits:
~que~t faits autre fois, ~e
que j~ arranges comme ce-
la s~ ren~oatr~ Vous aurez
ta bonr de me rformer~ 6 je
m'loigne des &ncimens de
Ptotin. Je n~i e& d'aurre in-
cenfioo~ que celle dvoua &ir~
plaiur. Percez vous beb~
XVIII. J'ai rapporta cctM
lettre, non &ulemcnt pour fair~
voir que quelques-uns du tcnM
nnae de Plotin prtcndotent
que ce PMtofbpbe fe faifoit hon<
neur de la docrnc de Nu<nnius~
mais auC! qu'on i~tr~itoic de di.
leur de bagatelles; en un mot
qu'on le meprMbic, parce qu'on
ne rehcendoic pas. C'coi~ un
homme bien loign ducara~-
are de la vank des: So~M&es. M
~mbloic ~re~ ~n. conver&tion
avec fcs di&iptes~tor&t ~coic
dans &n auditoire. Il ne & pre~
~bic pas de dcouvrit tes profon.
deursde ton ty~me. Jel'prou~
vois bien dans tes cc~mmence~
mens que je l'coucoi~. Je voulus
l'engager 's'cxpHqnef davanta-
ge par i Ouvrage que )d fis. contre
lui
pour prouver que ce q~eron
convoie eft hors l'entendcmeBC~
II vpulu!: qu'AD~c)MS le lui M~~
cpres qu'il en eut fait la lec"
cure Plotin lui dit en riant ce
feroit vous arfbudre ces di~L-
culcs que Porphyre n'a raices
que parce qu'il n'enrend pas bien
mesfncimens. Amlius ne un ~C
fez gros Livre, pour rpondre
mes objectons. Je rpliqua!.
Amlius crivit de nouveau. Ce
tfoiGme ouvrage me mit plus au.
&ic de la matire, & je changeai
de fentiment. Je M s ma rtrac.
tation dans une a~emblc. De<
puis ce rems j'ai eu une conan~
ce encire dans tous les ouvrages
de Plotin. Je le priai de donner
la dernire perfecUon ~cs crits,
& d'expliquer un peu plus au long
fa doctrine. Il difpofaau~Ii Am~
lius faire quelques ouvrages.
XIX. On verra quelle ide
Longin avoit de Piocin, par une
rponfqu'il me nc;j'rois en Si-
cile. Il fouhairoit que j'aUane le
trouver en Phcnic~ & que je
portaCc avec moi les ouvrage
de Plojdn il me mandoic M en.
voyez-moi, je ~us prie, ces
ouvrages, ou pltc apportez-.
les ~Lvec vous car je ne me laf.
M'ferai point, de vous prier d$
voyager de ce coco-ci prfra~
blempnt a tous les autres pays
M
quand ce ae froit qu'a caufe
de notre ancienne amiti, 6e de
M ta temprature modre de

M
Fair~qui eft un excellent pr,.
M
fer~auf contre la rbibleH du
M corps,
dont vou& vous plaignez~.
M
Car je ne prtends pas qu'en ve<
M nanc me voir
je vous mettrai
M en tat d'acqurir quelque
nouveau d~gr de fcience. Ne
comptez pas trouver ici rien de
M nouveau, ni
mme des. crits
M
des anciens Philosophes que
vous croyez tre perdus. II y
a une fi grande difette de co~
Mpi~cs, qu' peine en ai-jep~
trouver an qui ait voulu aban-
donner fbn travail ordinaire
pour tranfcrire les ouvrages de
Plodn que j'ai revs~depuis tout
le rems que je fuis en ce pays<
ci. Je crois avoir tous fes ou-
vrages que vous avez envoys.
Mais ils font imparties &: rem.
plis de fautes. Je m'cois per<.
fuad que nocre ami Amlius
avoit corrig le mal qu'avoient
raie les copies mais il a eu des
occupations plus preHances que
celle-l. Je ne fais quel ufage
faire des Livres de Plotin, quel.
que paon que j'aie d'exami~.
ner ce qu'il a crit fur l'me &:
fur l'tre ce font prciemenc
ceux de fes ouvrages qui font
les plus corrompus. Je vou-
drois donc que vous me les en-
voyaez cries xademenf. Je
les lirois & je vous les renver-
rois promptement. Je vous rc
pce encore de ne pas les en~
yoycr mais de les apporter
vous-mme avec les autres ou-
vrages dePlotin,quiauroiencpd
chapper Amlius. J'ai re<
cueilli avec foin tous ceux qu'il
a. apports ici. Car pourquoi
~ne rechercherois.je pas avez
empreHemenc des ouvrages &
eMmabtes? Je vous ai dit de
prs, de loin, Se lorfque vous
tiez Tyr qu'il y ayoic dans
Plocm plufieurs raifonnemens
que je ne comprends poinc par-
raicemenc, mais que ~aimois 6c
que j'admirois fa faon d'ccrij
re, fon ~yle ferr & plein de
force, & la difpoGcion vrai-
mne philosophique de fs dif-
frtadons. Je fuis perfuad que
ceux qui cherchent la vrie,
doivent mettre les ouvrages de
Plocin de pair avec ceux des
plus grands hommes.
X X. Je me fuis fort cendu
pour faire voir ce que le plus
grand Critique de nos jours,
qui avoit examine presque tous
les ouvrages de bntems, pen~oic
de Plotin. IL Savoie d'abord mc~
prif parce qu'il s'en toic rap.
port des ignorans. Il s'ccoic
persuad que l'exemplaire de fes
ouvrases qu'jl avoit eu par Am<
lius etoit corrompu, parce qu'il 3.<
n'toit pas encore accoutum au
~:yle de ce Philofophe: cependant
C quelqu'un avoic les ouvrages
de Plodn dans leur purecc, c'-
toit cercainemencAmlius, qui les
avoit copies fur les Originaux
tnmes~ j ajouterai encore ce que
Longin a dit dans ce mme Ou-
vrage, de Plotin., d'Amlius
des autres Philofophes de fb
tems afin que l'on foit plus au
1,
fait de ce que penfoit ce grand
Critique. Le Livre a pour tiere
de la fin contre Plotin & Gen"
tilianus Amlius. En voici le co'~<
mencement. M II y a eu Mar.
MceIIus plufieurs Philofophes
de notre tems & fur-touc
M dans notre jeuneG. Il eft inu-
M
nie de nous plaindre du petic
M
nombre qu'il y en a prfcnie~
M ment
mais lorfque nous tions
M jeunes,
plufieurs perfonnes s'-
M toient
acquifes de la rputation
~dans la Philofophie. Nous
M les avons tous vs parce que
nous avons voyag de bonne
heure avec nos peres qui nous
ont mens chez un grand nom~
bre de nations & dans plu-
Ceurs villes. Parmi ces Philofo-
M
phes, les uns ont laiCX leur
do&riac par crit dans le de&
M~ernd'tre utiles a lapo~rit~
les autres o~t crd qu'il leur ~u&-
M foie d'expliquer leurs fentimcn~
M i leurs difciples. Du nombre des~
M premiers toient les Plaoni-
ciens, Euciide~Dmocrte~Pro~
M
elinus qui habitoic dans !aTroa<
de, Plotin 6e fon ami Genc~
3- lianus Amlius qui font ca~
i
bits prfentemenr Rome le&
Stociens Thcmidocle Ph-
bien, & Annius & Mdius, qui
"toienc clbres il n'y a pas
long-tems 6c le Prip~tcicien
Hliodore d'Alexandrie. Quant
ceux qui n'onc pas jug pro<
~pos d'crire, il faut placer Am.
momus ~Ongne Platoniciens~
avec lefquels nous avons beau"
coup vcu & qui excelloienc
~encre tous les Philosophes de
leur tems, Thodoce & Eubule
i
fucceCcurs de Placon Ath.
ns. Si quelques-uns d'eux ont
M
critcomme Origne des dc<
M mons
Eubule des Commenai-
~res fur le Philebc~ ~urie Gor.
M
gias des remarques fur ce qu'A-
riAocc a crit contre la R.pu~-
blique de Platon ces ouvrai
1,
ges ne font pas auez conCd-
<
rables,pour que lesAuteurs pui~.
fcnc tre mis au rang de ceux
qui ont fait leur principale oc~
~cupation d'ccnre car ce n'e~
que par occafion qu'ils ont fait
ces petits ouvrages. Les Sto<
ciens, Ermine LyGmache
Athne & Mufonius qui ont
M vcu a Athnes, les Pripat.

ri ticiens Ammomus & Mufb<


nius les plus habiles entre tous
ceuxqui ont vcu de leur rems-,
16c fur tour Ammonius tous
M ces Philosophes n'ont fait au..
cun ouvrage frieux<rl!s fe font
contents de compofer quel'
M que pome ou quelque diCcrc~.
M tion, qui ont t
conservs mat<
M
gr eux; car je ne crois pas qu'ils
M eurent voulu tre connus de la
M poAcnc Gmplement par
de fi
M petits livres puifqu'ils avoient
ncg)Ig de nous communiquer
~leur do~rinedans des Ouvra-
ges plus frieux. De ceux qui
M onc crie, les uns n'ont raie que
recueillir ou tranfcrire ce que
M les Anciens nous ont laiCe. De
M ce nombre font
E~citde D~-
M
mocnce & Proclinus les au<
M tres
fe font contents de tirer
M diverses chofes des anciennes

M
hiAoires~ qu'ils ont compares
M avec ce
qui fe palloit de leur
cems.C'eO: ce qu'ont raic~Annms
M Mdius 6e Pitbion.Ce dernier a

M
cherch fe rendre recomman"
M dable pltt par le ~yle que par
M les chofes. On peut ajouter

ceux-ci Hliodore qui n'a rien


mis dans dcrits, que ce qui
avoit t dit par les Anciens
M dans leurs leons.
Maisplotin
M
Gencilianus Amtius ont rem-
M
p!i leurs crits d'un grand nom-
M bre de queflions, qu'ils ont trai-
tes avec exadicude, &e d'une
faon qui leur eft GnguHre.PIo"
tin a expliqu les principes de
Pychagore & de Platon plus
w
clairement, que ceux qui l'onc
-prcd; car ni Numnius,n
Cronius, ni Moderatus, ni Thra*
llc n'approchent pas a bean<
<* coup prs de f'exa~itude de P!o3
cin. Amtius a cherche a mar-
cher fur fes traces.Il a fuivi plu.
Seurs de fes fcntimens. Mais il
eft beaucoup plus prolixe dans
~s explications de forte que
Aytes~i~rens.Nous
<' ce (onr des
avon$ cr que leurs feu!~ Ou-
M vrages
mritoienc une atcen-
tion parciculire car pourquoi
prendroit-on la peine d'exarn-
ner ceux, qui copiant les Ou~-
vrages des autres, n'y ont rien
ajout ,&conte~tant de ramaC.
(r ce qui e(t pars ailtecrs, <ans
mme s'cmbarrailer du choix?
y. Nous avons agi de la mme
ra~on que Gentilianus en a ag!
a l'gard de Phton, qu'il con-
tredic a~.&jet de la juMce.Nous
avons examin ce que Plocin
rcrie fur les ides. Nous avons
y, rfut notre ami commun te
wJ~~ (~) du pays de Tyr. Il s'ef

(~) Porphyre.
~Beaucoup occup imirer P!o<
tin. Il a entrepris de faire voir,
que fon fentiment fur les ides
reoit prfr~ble a u nccre Se
nous lui avons prouv qu'il avoit
eu tort de changer de Doctri-
,~ne. Nous avons examin p!u<.
neurs dogmes de ces Phitofb-
phes dans la Lettre- Amlius,
qui e(t auH! gi'ande qu'un Livre.
Nous y rpondons a une Lei<
tre qu'il nous avoit envoye de
R.ome & qui avoic pour cicre
de la faon d-e philofopher de
Plotin. Pour nous y nous nous
fommes contents. de donner
pour titre notre Ouvrageie
M
Epitre Amlius. c<
XXI. Longin avoue dans ce
que nous venons de voir, que Plo..
tin &: Amlius l'emportent fur
tous les Philofophes de leur tems
parle grand nombre de qutions
qu'ils propofenc 6~ qu'ils onr
wne manire de phitofbpher, qut
leur eft particulire que PIorhl
ne s'roit point appropri les ~en<
timens de Numnius qu'il avofc
la vrit pro6c des Ouvrages
des Pythagoriciens enfin qu'il
ecoic.plus xa< que Numnius,
que Cronius que Thrafille.
Aprs avoir dit qu'AmHus fui-
voit les traces de Plotin mais
qu'il coc trop ~erdu dans fes
explications ce qui faifoit la dif<
frence de leur Ayle il parle de
moi qui depuis peu avois acquis
la connot~ancc de Plotin, & dit
notre ami commun le Roi qui
eft Tyrien d'origine compo-
? pluueurs Ouvrages dans le got
de Plotin. Il dclare par-l que
~'ai'vk les longueurs peuph!<
otbphiques d'Amtius~ pour imL-
ter te tour de Plotin. Le jugemenc
de ce premIerCrinque de nosjours
~umc~ pour faire voir ce qu'il &.uc
pcnfer de Plotin. Si j'eune pu aller
Toir.ongin lorsqu'il m'en prioi~
il eut point fait de rponfe avant
que d'avoir fait un nouvel exa-
men de (es fentimns.
X X I I. Mais s'il~: befoin de
rapporter ici le jugement des Sa..
ges. Qui eft plus fage. ou plus
vcridique qu'Apollon ? Amelius
onfulta ce Dieu pour favoir
ce qu'toit devenue l'ame de PIo-
tin & voici la rponfe que fie
celui qui avoit prononce que So-
crare tok le plus ~age de tous
les hommes. ,Je chante une hym.
~ne immor~He pour un excel-
lent ami. Je veux tirer de ma
~guitarre des fbns admirables.
j'invoque les MuM\a6nqu'eI~
Jes joignent l'harmonie de leu.rs
voix a mes bns comme elles
Srent lorsqu'elles aiderent Ho~
mre chanter la colre d'A<
chillee desDieux.SacrChur
des Mufs chantons tous en.
Semble Je ~erai au milieu de
~vous Gnie qui cciez homm~
& qui prfente.
auparavant
~menc ces dans l'ordre Divin
des Gnies de puis que vous
r tes dlivr deschanes ducorps
du tumulte des membres.
Se
Vous vous tes livr la fagei;
vous avez abandonn les mc<
ch~ns, afin que votre me ref-
cc toujours pure. Vous avez
adonne la. prfrence cette
voie o brille la clart Divi..
~vine, o rgne la junice. Lcrf.
que vous raiiez des efforts, pouf
vous chapper de ce torrent d'a<
~mertume de cette vie terrcf-
tre, de cet tat de vertige lorC.
"que vous ''ciez au milieu des
"flots &: des temptes les Dieux
vous ont fait fouvenc paroitre
des ~gnaux pour clairer vo-
cre ame dans ces routes tortueu-
fes, & pour la conduire dans le
,) vrai chemin dans la voie ter-
,) nelle. Ils vous frappoient de
w Mquensrayons de Iumire,pour
,,vous clairer au milieu des ce"
~nbres. Auu! uc vous livriez~
vous pas au fommeil & lorf.
,,que vous cherchiez Floigner
au milieu des Hors, vous avez
dcouverc des chofes .~dmir~
bls qu'il n'eft: p~s facile de
), voir & qui ont mme chapp
~a ceux qui ont recherch la fa-
~gcC.Pr&ncemencquevous tes
dgag d~Fenveloppe du corps,
vous avez t admis dans rat-
Semble des eiprics. Ce-Ia qu~
f trouvent Famine, les ~Hr~
agrables toujours accompag.
us d'une jpie pure. L on fe raC.
$, &Ce d'Ambroine on n'eA oo-
~cup qu'a aimer: on refpire l'air
cranquiHe de l'ge d'or. C'eH-U
qu'habicenc les freres Minos
6c Khadamante le juAeEaque,
~PIacon~Pychagore; en un mot
tous ceux qui & font livrs 1'~
mour des biens ternels; ils font
~prfncemenc dans la claie des
heureux gcnies. Leur ame jouit
d'une joie continuelle au milieu
des ftes. Vous, aprs avoir li.
vr une infinit de combats,
vous tes parvenu au fjour des
fages gnies o votre bonheur
fera durable. Finitions Mufes,
cette hymne faite en l'honneur
de Plocin. Voil ce que ma gui-
tarre avoic dire de ce bien-
heureux.
XXIII. L'Oracle que nous
venons d'entendre a dcid que
Plotin doit bon, d'une grande
douceur 6~ d~unc fbcijete trs.
agrable 0~ c'eA ce que nous
avons va par nous mme dans
le tems que nous avons vcu avec
lui. Apollon nous apprend auHI
que ce Philofophe dormoic peu
que fon ame toit pure, qu'il toic
toujours occup de la Divinit
qu'il aimoit de tout fon coeur,
qu'il dSroit avec empreGcmenc
de fortir de ce ficle corrompu.
Eclaitc ~infl ~'un lumire Di~
vine
'VIne
vine il ne cherchoic qu'a s'le-
ver vers l'tre iprme par' les
voies dont Platon fait mention
dans fon Banquet. Au~ Dieu lui
apparut-il, il eut la commu-
nication intime de cet Etre fupr-
me, qui eft fans Sgure, donc l'on
ne peut pas donner la repren~
tation & qui enfin e~: incompr.
henuble. J'ai t aCez heureux
pour m'approcher une fois en ma.
vie de ce Divin Etre & pour m'y
unir. J'avois pour lors bixance
& huic ans. C'coic cette union
qui faifoit'tout l'objet des dCrs
de Plotin. Il eut quatre fois cet.
te Divine jouMance pendant que
je demeuroi~ avec lui. Ce qui fe
paN pour lors e0: ineSabIe~
1,
Les Dieux rclairoienc & le di.
ngeoinC) lorsqu'il s'ecartoic de
la vraie voie..L'Oracle nous fait
entendre qu'il ne compofoic fes
Ouvrage qu'en rC~chinanc fur
ce que fes Dieux lui faifoient voir..
Les fpculatioas humaines onc.
leur avantage. Mais quelle diC.
rance n'y a.c-i) pas de-l .la con-.
noi~ance des Dieux ( )
XXV. Telle eft la vie de PIo-
tin. 11 m~voic charge de l'ar-r
rangemenc de la rvifion de-
fes Ouvrages. Je lui promis
tes amis d'y rravaiHer Je ne
Jugeai pas a propos de les raa<
ger confu~cmenc fuivant !'or~
drc du tems qu'ils avoient ccc'
publies: j'ai imicApoHodore d'A-
thnes, & Andronique le Pri*
paccdcien. Le premier a recueiL.
!i en dix Tomes ce qu'a faie:
Epicban~e le Comique 6c
l'autre a mis de fuite les Ou~
vrages d'Ariftore & de Theo~

( On omet le refte de ce Chapitre, par-


<! )
<e que ce n'ei que Ix rptition de rOjraci~
<TApoUoc.
ptirafie fur le mme fujer. J'ai
parcage les cinquante-quatre LL
vres de Plotin en fix Enneades
en l'honneur de~ nombres fix $c
neuf. J'ai mis dans chaque En-
neade les Livres qui font fur la
mme matire 8c toujours 1~
e6ie ceux qui font les plus faci~
les entendre. ( a ) Nous y avons-
joint par-ci par-la quelques Gom~
menraires pour fatisfaire nos
amis, qui cco~eni perfuadcs qu'il
y avoir qudquey cndroics qui
avoient befbin d'crc claircis.
Nous .avons mis de~ Chpicres,
o nous avons expliqu le cems
dans lequel chacun de ces Livres
a t publi except au Trait
du Beau, parce que nous n'avions
pas de connoiuancc de l'poque

('<) On trouve enfuie dans Porphyre l'or<


~re & les titres des cinquante Livres de Plo-
<in. Nous les avons omit ici parce qu'on
Rem les voir plus bau:~
<*
ou ce Livre vit lejoar nous mcc~
trons des points par tour. S'H y
a quetque faute de didion nou~
1~ corrigerons. On peut voir, en-
lifant les Livres, que nous a. vous
fait tout ce que nous avons pd
pour leur donner toute la per<
~e~ion pouibic.
DISSERTATION
SUR 1/E'XISTENCE
DES GENIES.
~i? ~j~
D~M
~M~ ~J
d~ /~y
<??

PMc/c~~y~
c~ p~M/?.
E que Porphyre dit de~
Gnies, nou~ a paru de<
mander un ~la.M'ciue-
ment & nous avons cr
que le Le~ur verroit avec quel-
que pl~i~r les diverfM ides de&
hommes a cefujei~
Cf ~7f~~
~f~
L'cxi&en~ <es ~ge~~ot~~o~
<
dogme rc<; prefquc gneraie-
rnent chez cous iesjmfs. Lestes
Saducens contredifoie~ cecce"
dod~me~ enni~nt qu'il y ctde~
Efprits (~), ce qui doit p,iro<
~rs nogulier~ puisque les Li-
tre
vres facrs de l'ancien TeAa.
ment & mme le Pentceuque
iuppo~enc en une infinie d'en~
droits qu'il y a des Anges. L~
premire efpce dont it foh: par-
le dans l'Ecriture~ e~ celi~ de~
Chrubins. Dieu en avoit place
un d'encrce du Paradis cerre~rc
(~) pour garder l'arbre de vie
aprs la dcfobiHantedu~premier
pere. Le Prophcc Ezcbielup~
po( (~) qu'ils avoient des ailes.
() AA. c. i~. v. 8.
(~) GeneC c. ~v. t~.
(~);E~ch~c. 10. v. & 10~
tes Commentateurs qui ont faic
M description de la ngure de$
Chrubins( ) ont moins confui--
ce rEcricure que leur propre ima~
gination: aanien onc ils raie des
montres. Ils ont cr qu'ils ce<
~oienc de rhonTme~ de F~gte~ du
buf& du lion. Ils ~vorenc, di-r
&nc-ils, !e vi~ge de l'homme~
le dos couvert d'un grand poiiu
comme celui de la crinire d'un
Hon, les cuiues oc les pteds de
veau &e !e corp~ couvert de
quacne grandes aits: d'auere~~
IbsoRcdpeinrs comme un hom-
me, dans I& t&ce duquel o~
Toyoiriarace de l'homme, d~
buf & du lion de trois cccs y
un aig)e place fur un cafque
qui couvroic cette tce~ trois ra~
ces. Entre Se derrire les paules
on voyoit quatre grandes a~tes,
deux de chaque cte. Cette ngu-
re avoit quelque rapporc aa

(<) V. CalmetftM la Geneiec.


Sphinx ce qui a fait croire~ ?J
Cimenc d'Atexandrie que k
Sphinx. des Egyptiens toit une
imitation du Chrubin des H-
breux. Le Prophte Ifaie parle
de ces efprits ( ) il a~re que
Dieu eft aun ~ur les Chrubins il
fait auui mention des Sraphins
Se c'eft le feul des Ecrivains Nacres
qui en dife quelque chofe;, il les
dpeint ( ) comme ayant fix a-
les. Nous voyons dans les Pfeau-
nes, quil y a un ordre de fubf-
tances fpirituelles appelles Ver.
tus (f) ~qui fervent de minires
l'ccre ternel.
Le nom le plus communment
donn ce genre de cratures y
eA celui d'Ange~ qui dans fbn ori-
gine fignifie dput ou mena~
ger. L'auteur de la Genfe qui
(a) Itai.
c. :t7. v.i~.
(~) C. v. s.
(~) BeneJicite Domino omne< vrtutM
ems, mint~n ejus, qui &cid~ voluctatem ejos.
P~ tOt~V. M.
fuppofe l'exigence de ces efprits~
n a pas jug a propos de parler
du tems de leur cration; ce qui
a t l'occaon de plufieurs con-
jectures frivoles pour les Com-
mentateurs, qui ~e croyent dans
l'obligation de deviner ce que
FAuceur qu'ils interprcenc taiC
dans l'obfcuric. Les Peres
Grecs & Latins qui ont prcd
Saint Auguftin ont enseigne ( )
que les Anges furent crs avant
le monde & ils fe fondent fur
le pauage de Job, ( ) qui dit que
les fils de Dieu louoie.nt l'Eternel
avec les affres du matin, lorfqu'il
pofoit les fondemens de la terre.
Saint Augu~in fuivi en cela du
plus grand nombre des Incerpr~
ces, a cru que les Anges avoient t
crs le premier jour avec 1~ lu.

() Petau
7.
~4~c/. L
CMimant.GeneC c. 1.
~) Job. c.;8.T.
. c. i;. Calmer

99
mire. Origene a prtendu~ que
fous le nom d'eaux fuprieures
que FEcricure place au deuus du
Firmament, & que le Prophte
invite louer le Seigneur, il ne
falloit point entendre des eaux
relles, mais les efprirs bien-heu..
reux, 3e que les eaux infrieures
qui font places dans les a.bmes
n'coienc autre chof que les D.
mons; mais ces allgories ont
tjrouv peu de parcitans. Ce qui
eA con tant par l'Ecriture c'eA
qu'il y a un grand nombre d'ef-
pries mcchans~ dont la principale
fbncHon eH depcriccucerles hom..
mes, & de les induire en tentation
(~). Ils n'toient pas mcchans
dans t'origine mais ayant voulu.
fe rendre in dpendons de l'Ecrc
fuprme, ils font refts dans cet
cathabicuel demecbancec. Le

(.~) Job. c. i. v. t~. EclcHa~nec. 3?.v*


33'~ 34.
tems qui a prcde leur &po~a-
Ce\ n'ett point exprim dans l'E<
criture.SainrAugufUna cr qu'ils
avoient pche le jour mme de
leur cration. La preuve qu'il en
donne n'cA pas dfnonftrative.
It fe fonde fur ces paroles de la
Genf y~
il la lamire des
~M~~ c'eft-a-dire, que &!oa
ce Pre, Dieu fpara les bony
Anges d'avec les mauvais. On ne
trouve le nom ni d'aucun Ange,
?1 d'aucun Diable dans les Livres
crits avant la captivk car le
~rnM de Sara~ qui rpond ce-
lui d'adversaire, cara~rif pt-
t~c les fondions du chef des mau-
vais efprics, qu'il ne le dfigne
par fon vrai nom c'eft ce qui a.
fait dire aux Juifs dans le Tal-
mud de Jruiatem~ que c'coit
Babytone ~ue leurs peres avoient
appris les noms des Anges (~
(~) Nomina angcioniunatcendife cumjn-
= Tr1,
Les Livres facrs crits depuis la
deArudion de la Monarchie des
Juifs nous apprennent les noms
de quelques Anges. Daniel (a)
parle de Michel & de Gabriel. >.
Il fuppofe que Gabriel avoit des
ales. Raphael eft le h~ros d~
Livre de Tobie (~) il triomphe
d'A~mode il le fai~ic ~ Fen~
chane dans les dferrs de la hau-
te Egypte. C'e~ lui qui prc&nce
e
prier de Tpbie; &
a Dieu les prires ble;'
il eft un des fept esprits qui fbnc
toujours devant le Seigneur (~~
II ~e& fait mention d'Uriel & de
Jeremiel dans le qu~tripme Li-
vre d'Efdras mais ce Livre n'e&
pas canonique.
Le premier nom propre de
diable que nous linons dans rE-~

deis ex Babylom~'HiAona vt. Per~arum,Hyi3~


c.io.p.~7;.
( ~) il.
Daniel c. 9. v.
(~)Tobiec.8.v.3.c. n.v.n.&~t
(c) Appcalypfc c.i.v.
cricure~ eft celui d'Afmode, dont
il eft parl dans le Livre de To-
bie (~) en expliquant auez
c
naturellement ce qui eft dans cet
Ovrage, on pourroit penfer que
le Diable eft fufceptibte d'~mouc
~c de jlouHe il tmbte que ce
,font ces palions qui dcermine-'
rent A~mode cuer les fept pre-
miers maris de S ara. Il eA parl
dans ce mme Livre (b) d'une
recette, pour mec<:re en fuite tous
les dmons. Elle confiftoit mec~
tre fur des charbons une partie
du cur d'un gros poinbn qui
malheureufemenc n'eA pas nom-
me. La fume toignoic les mau.
vais eprics.La mufique produifoit
auSi ces mmes effets & le Roi
Sal y avoic recours, pour erre
foulag lorfqu'it toit tourmen.

(a)Tobie c. 3. v.8.
(~) Tobie c. 6'. v. i9.
t par le mauvais efprit (~). C'<.
toit une opinion re~uc chez Jes
Juifs, que iesD'abIes avoienc parp
tous les malheurs qui a6H-
geoienc les hommes. Ils croyoiertt
que la plupart des maladies de-
voient tre ~ribucs a l'opra~
tion des dmons its pentoienc
que quelques-uns de ces efpric~
prfidoient aux maladies du jour,
& d'aucres celles de la nuit. Ils
ne doutoient pas que David ne
iuppofac cette domine l'orfqu'il
parle du dmon du midi (~).
M~is S le genre humain de~
ennemis terribles dans la perfon~.
ne de$ mauvais e~prics, il a auE
de puiCans prote~eurs dans les
Anges, dbnt les fondions ~bm d~
veiUer fur la conduite des gens dc~
bien~ de les fecourir c'ett c~
que David fupDo~c lorsqu'il con-

(<t) Reg.L. .c.6. v. ~3


( ) PIcatmie ~o. V. c P. C~Ime~
foie ceux qui font dans l'oppref~
fion par l'efprance du fecours
des Anges (a).
Ces bienheureux efprits non<
feulement onc foin des particu.
liers mais auni H y en a de pr-
pofs pour veiller fur toute une
nation. Il eft parl dans le Pro~.
phce Daniel de l'Ange des Per-
s & de t'Angc des Grecs ( ).
Michel eA nomme le prote<~eur
du peuple d'Ifract. Quoique ces
cratures ne fuCnt occupes qu'.
faire du bien aux hommes, on
craignoit cependant de les apper-
cevoir~ dans la perfuaCon oron
toit que l'on ne pouvoit pas voir
un Ange fans courir rifque de la
mort ce qui a fait dire G-
deon malheur moi, j'ai vd
l'Ange du Seigneur face face

( Immittet angelus Domini in circuitH


<! )
omentium eum, &enpieteos. )3. v. 8.
(~ ) Daniel c. io. v. i ~o. 11.
<
( ~) Les anges, quoique pursef-
prits, font prefque toujours re.
prsences dans l'ancien Te~a<
mne, comme ayant des corps, 6~
paroiffant faire des fondions cor-
poreHes. On les voit manger chez
le Pacriarche Abraham (~). Le
Prophce Miche nous fait en~
tendre que ie nombre de ces eC.
pries eA trs-grand (r),torfqu'tl
aIre qu'il a v le Seigneur (ur
fon thrne & toute l'arme des
Cieux fa droite S( fa gau-
che.
Le nouveau Teftament entre
dans un plus grand dtail de la
haine dont le dmon eft anim
contre les hommes. On y voit que
Je~us-ChrM: mme ne fuc pas
l'abri de la tmrit de FAnge
Tencaceur. Cec efprit rebel<

(a) Juges c. ~.v.il.


(b) GeneCe c. 18. v. 9.
(f)Roisi.c.n.v. t?.
(d) Matth. c.
le tente le Sauveur dans le d-
fert. Il le tranfporte fur le pi-
nacle du Temple enfuite fur
une montagne trs haute 1,
d'o lui ayant montr tous tes
Royaumes de la Terre il lui
dit ( ~) je vous donnerai tous
ces cats avec leur magnificence,
parce qu'ils m'ont t livrs &
que je les donne qui je veux
fi vous m'adorez. S. Pierre au<
rc ( ) que le Diable femblable a
un Lion rugiGanc, n'eA occup
qu' chercher dvorer les hom-
mes. Ces efprits impurs non con.
tens de tourmenter le genre hu-
main, entrent auCi dans les corps
des animaux. Ils vont quelque-
fois & promener dans des lieux
arides, fans pouvoir trouver de
repos (c). Leur demeure ordinai.

~)Luc4.v. &
(t)Epit..c.v.8.
(c) Matt. 8. v. 31. Marc v. ire Luc!.
y'3~'
re eft l'Enfer d'ou ils ne (brceot
que torique Dieu leur permet
d'aller tenter tes hommes car
S. Fierre & S. Jude ~uurenc ()
que les Anges rebelles furent pr-
cipits dans le Tartare pour~
tre punis }ufqu'~u jour du juge-
ment. Le Chef des Dmons ccoic
connu chez les Juifs fous le nom
de. Belzebut (b).
Si l'Ecriture nous apprend que
le<s hommes ont de cruels enne~.
mis dans les ~n~es rebelles elle
prouve auffi qu'ils ont de puif-
fans amis dans les bons An.
ges. C'coit une opinion reue
con~mmenc chez les Juifs, que
chaque )erfbnne avoir un Ange
pouri.e< irigcr. Jeus-Chri~ t'au-
torife~ orfqu'U dit (f) nem-
priiez .Lucun d ces petits par.

(a) i. Petr. cz. v. t' Jud. v. 6.


(b) Matthieu 11. v. 14.. Mate V. tt. Luc
.V.If.
(c) Matthieu il. v. 10.
ce- que leurs Anges voyent tou.
jours la face de mon pere qui
eft dans les Cieux. Lorfque Kho~
de vint dire t aHernble ( ) qui
ccoic dans la maison de Marie
mere de ~ean Marc, que S. Pier-
re que l'on croyoit cre en prifon,s
avoit rrapp la parce on ne
voulait pas la croire chacun di.
fuit c~fi: p!rc fon ange.
J. C. nous a. appris quelles
feront les fonctions des anges
la. confommation des Sectes. Ce
&nceux qui (bnneroncde la crom<
.pette pour affembler les Etds.
Us fepareronc les bons d'avec les
mcchans dans le jugement der-
nier ils enverront ceux ci
dans l'cang de feu ~~JL Nous
bavons au(E par J. C. qu'il y a.
une nombreuse quantit d'Anges;i
car il affre (~) qu'i eA le ma<

(~)A~esit.V.~.
~) Matthieu 14. v. 31. & 13. V.4~' & ~0.
(~ Mat.:6.v. ~3.
3~ D~f~~
tre de prier fon Pre y qui enve~
roic ion fecours plus de douze
lgions d'anges.
S. Paul eit celui de tous les
Ecrivains facrs qui~ous inftruit
le plus en dtail des diffrens
ordres des efprits cle~es ( <%).
Maimonide croyoit la vrit
;avoir dcouvert dans l'ancienTeC.
tament dix efpces diffrentes
d'efprits. Mais S. Paul s'eft ex-
pliqu plus clairemenc. Il parle
des Principaucs des PuiSances,
des Vercus~ des Dominations, des
Trner des Archanges (~)~ S.
Jrme examine d'o l'Aptre a
tir ces connoi~ances. Il prtend
que c'eft dans les traditions des
Hbreux. S. ChryMome aURre
(~) que rEcricure ne nous a pas

(~) Petau de Ang. 1. t. c. i.


(~ Ephef: i. v. ti. CoUo~ . v. ~.TheaU.
I. C. 4. v. ~.
(c~ Pe~n ~n.
rvclc tous les diffrens ordres
d'Acges qui xiH:oient~
-Dans la fuite des tems
di&ingu les fuMances cie&es
on
endiSerens Ghced~. Cette diMn-
~ion ~e trouve pour la premire
fois dans les Livres attribus
Saint Denis i'Aropagice, & el-
le a t adopte par Saint Gr-
goire le Grand. C'c(t donc d'-
prs eux que les Thologiens en-
seignent ( ), qu'il y a trois Hi-
rarchies d'Anges, trois ordres
d'Hirarchies~ voici comment
ils les rangent les Sraphins~
les Chrubins les Trnes les
1
Dominations, les Vertus, les PuiC.
tances, les Principauts, les Ar.
changes~ les Anges. Les Grecs
clbrent (~) encore prtent la
ftp des neufs Ordres des Anges
le 8. Novembre on lit dans

() S.Thomas i. p. qnx~ 18. art.


~) Cangii Con~a. Chrif. 1. 4. i~ 9,
leur Mnologe ( ), que Samaez
un des Chefs des Anges f rcvoL
ta contre Dieu qu'aprs cette
rebellion il fut appell le Diable,
& que c'toit Michel qui ccoic
la tte des bons Anges.
IL P/~M~ Peres -des ~r~M~
ont que les Anges avoient
des foypj.

Quoique les Peres des premiers


Cdes donnauent beaucoup dans
raHgorie, ils prenoienc iou~enc
trop la lettre des paffages de
l'Ecriture que nous croyons en
fuivanc le fentiment de l'Eglife
devoir inrerprcer diSerentmenc
qu'eux..Neconfulcanc que le fens-
apparenc du texte facr, ik
toient perfuads que les. Anges C
les dmon*! avoient des corps.

(a) MenoL gHccum~pt: Ughe~ius T, p.


s. Ju(Hn parle de la nature de
ces tres (~) comme s'ils euffenc
ccc desfubftances irs-fubciles,
mais non abfbiument fpirituelles
Se incorporelles. C'eA pourquoi
il leur attribue des avions, qui
ne peuvent fe faire fans corps.
Car il dit que quelques Anges
ayant rec de Dieu le gouver-
nement du monde y~e rendirent
bien-toc prvaricateurs de la Loi
~e que par le commerce qu'ils
eurent avec les filles des hom~
mes e ils engendrrent les tres
que nous appelions les dmons.
Cette opinion paue aujourd'hui
pourridicule & infoutenabl.mais
elle n'toit point extraordinaire
dans ces premiers ncles.Enecoic
appuye, dit M. de Ttllemont~ fur
le fens mal entendu de l'Ecriture
felon laverfion des Septante, a qui
i'pn rendoit alors plus de refpe<~

M TiUem. art. XVIII. T. p.


& de dfrence ( a ) qu'au texte
Hbreu. S. JufHn a trouve beau.
coup d'Auteurs clbres, & les
plus grands efprits d'entre les
Peres qui l'ont fuivi dans la pen..
fe qu'il avoit touchant la natu-
re des Anges. JufHn croyoit auui
que lesAnges ie nourriffoient dans
1~ Ciel. Il le prouve
par les pa(-
fages de l'Ecriture dans lefquels
il eft parl du pain des Anges. C'-
toit auui une opinion commune
dans l.es premiers ficles (b) que les
dmons fe nourriitoient du fang
des VicUmes que l'on facrinoit.
Parmi les rveries d'Origne,
qui ont t condamnes dans le
cinquime Concile il y en a
plufieurs qui ont rapport a
dodrine fur les Anges. Il crcyoic
(~) que toutes les efpces fpiri-.
(a) Petau Je Angelis, I. 3. c. 1.1.1. c. i.
(~) Petau 1. 3. c. t. Spencer 1.1. c. 3. DiHef.
tn ad. p. 4~1.
(c) Harduin com. T. 3. Fabri Bib. Gfxca T.
XI.p.~p.&~o,~
tuelles toient gales dans leur
origine que leur diffrence n'-
toit caufe que par la diffren.
ce de leurs corps que les Anges
& les Archanges devenoient ames,
enfuire Anges ou dmons. Les
corps que les Peres donnoient
ces tres toient beaucoup plus
lgers que ceux des hommes
aiou que dit Cauien(~).
Lodque l'on trouve dans
les Anciens que <Jes Anges ou
les dmons font incorporels il
n'en faut pas conclure qu'ils les
croyoient des iuMances parra!<
temenc fpirituelles le terme-d'in.
corporel chez les Anciens n'ex-
cluoit ordinairement que les
corps groffiers. C'eA ce qui eft
clairement exprim dans les fra-

( a ) Habent enim fecundum fe corpus qoo


iubC&unt, licet multo tenuius qum nos. Caf-
~en Cllat. y. CXIII. p, 4~,
gmens de Thodore qui ~c~
voit ainS dans le fecond Cde
de l'Eglife (<<) < on dit que les
dmons font incorporels. Ce
c n'eA pas qu'ils n'ayent point de
corps car ils ont une figure
< par
laquelle ils font fufcepnblc~
de punicion mais c'eft par com~
paraifon avec les autres corps y
auprs dfquels ils ne {ont que
comme des ombres. Les Ang.es
ont des corps puisqu'ils font
viubles L'me mme eQ:
corperelle Les Mahomtan&
croyent au9i (~} que les Anges
les Diables font revtus d'un
corps de feu s 8c la diffrence
qu'ils mettent entre les bons &
les mauvais Anges ~c'cA que le
feu qui compofe le corps du dia<
bl, eft empoifbnne.9

TheocL Eclogx Fabric. T.


(<)
p. ~44.
( ) PheiHen Thcologta Jud~ca~EptA. ddie.
n.
Les Anciens n'avoient point
d'ide exacte de la fpiritualit.
C'eft ce qui eft dmontr par
la faon dont ils s'exprimoienc
au fujet de l'me. S. Irene a
avance que l'me toit un fouf-
Hc qu'elle n'coic incorporelle
que par comparaifon avec les
corps gro~Eers (~) ce qui a fait
avouer auPercMaNuec ( ~), q~e
fon ne pouvoic pas nier que Saine
Irene ne fe ft cart de la vraie
Thologie 6e de la vraie Philo-
fophie dans ce qu'il a crit fur
la nature de l'ame. Tertullien
fuppofe dans tous fes Ouvrages
que l'me eft corporelle. II en~
treprend de le prouver dans un
trait particulier (f):il croit que

( < ) Flatus e& enim vnae fed incorporables


animx quantum ad comparationem mortalium
corporum. Ircnel. c. 7. p. ~oo. 1.1. c.
p. ~
(~) Proegom. p 1~1.
(c) De anima c. 7. 9. & ~"
<~ <.
c'e& la Do~rine de l'Ecricure. I
enieigne que la figure de Fam
eft femblable celle du corps i
& dans dfinition qu'il en don.
ne, H y fait entrer qu'elle eft
corporelte, qu'etle a une ngu~
re ) corporalem ~M~. Tatien
aCure (<?) qu'H y a pfuueurs par<
ties dans l~ame, & qu'elle 0~: cor<
porelle. S. Hilaire prtend ( )
que tout ce qui ett cr~fbk in~
telligent foit d'une autre nacu~
re e& corporel. S. Ambroife en-
seigne (f) qu'il n'y a que la Sain~
te Trinic exempte de compofL.
tion matneHe. Cauien & Gen-
nadius aurenc (~ que Dieu teul

(a) Tatianus adver. Grasco~ p. i; y.


(b) Nam & animarum fpecies 6ve attinen-
tium corpora five corporibus exulantium,
corpoream tamen nattH'a' fux fubantiam fbr-
tiuhrur. Hilarius in Matth. p. 6 3~.
( c ) Ambros. de AbraRam 1. z. c. <.n.
p. 338.
(~) Ca~en coll. 7. CXIII. GennadMs de
Ecclef. dogm. c. XI.
eft incorporel. Mchodius &Fauf-
te de Riez (~) qui a c rfut
par Claudien Mammerc, ont fou.
tenu que l'ame coit corporctie.
Ces ides doivent nous Mire ex-
cufer plus facilement les Sadu-
cens & les ECcniens, dont le
1.
CAme toit que l'me toic com-
pote d'un air trs -pur & tr~.
ubdl ( ). On peut cependane
incerprcer favorablement les er..
reurs apparentes, du moins de
quelques-uns de ces hommes fi
clbres quenous venons de nom.
mer, en les accufant umplemenc
de s'tre mal exprims; ils appela
loient corps gnratemenc roue
ce qui xiAe. Ainfi Tertullien
donne un corps a Dieu mme
quoiqu'ailleurs il cabliue fa urn~

( <! )-Mthodius dans Phothius cod. i~ p<0

(&) yoteph de bello Judaco 1. i. c. i. Por-


phyrius de ab~. 1. ~i). p.6t. Voyez aufft
1 HiAorc de la Philosophie 1-'ayenneT. i. p. a.7;.
plicic parfaite. Le mot corps
alors to!c le mot oppof
nant. On ne peut nier cepen-
dant en particulier de ce Doc-
teur, qu'il n'ait crA Fam vrai-
ment corporelle aprs tout ce
qu'il a crit pour le prouver.
III. R~ ~~w~rj~r~~
~?~
ques au fujet
intelligentes.

Les Hrtiques des premiers


"Cdes ne (e -contenterent pas
de ce qu'ils avoien~ vu dans !'&.
criture fur les Anges. Ils dbit-
rent au fujet des intelligences de
! grandes abjfurdics, qu'on au-
roit peine le croire, fi elles n'c-
toient acceftes par lesauteurs les
plus graves. Simon le Magicien
pau pour l'inventeur des Eon~
( a ) rendus fi clbres par les

(a) Tillem. T. i. art. Stmon p. 36.


Valenciniens. On croit que c'<
toit comme autant deperibnnes
dont ils compofoient leur pini-y
tude &.leur divinit fanca(tique.
Simon en avoit huit au moins y
la profondeur le Ctence l'ef-
prie, la vrir le verbe la1, vie,
l'homme, &~ l'Eg!i~e. II appelloit
Htene fa premire intelligence.
C'coicuneremme publique qu'il
menoit avec !ui 6c qu'il prten-
doit tre l'Hlne d'Homre.
C'coic par cette premire ince!-
ligence, difoit-il qu'it avoit eu
d'abord dcNein de~crcr tes An-
ges. Mais elle qui favoit la vo<
lontde fon pere le prevint, &
engendra les Anges & les autres
puiCances fpirituelles auxqueL
les elle ne donna aucune con-
noit!ahce de fon pre. Ce furent
ces Anges S: ces puiffances qui n-
rent le monde 6c les hommes.
Simon donnoit cesAngcs divers
noms barbares qu'il invencoic 6e
dans la fuppoGcion qu'il y avoic
plfieurs Cieux, H attribuoit cha-
que Ciel un Ange. Ces Anges
ce voulant pas que l'on ~ut qu'ils
avoient t engendres avoient
retenu leur mre parmi eux. Ils
lui avoient fait toute forte d'o"
trages & de violences pour
l'empcher de remonter version
pere. Ils l'avoient enferme dans
des corps dercmmes, 6eencr'au<
tres dans celui d'Hlne femme
de Mnelas.
Mnandre qui avoic t di~ci~
le de Siqoon, prtendoit ( ) que
les Anges avoienr te engendrs
par l'intelligence divine que
c'toient eux qui avoient fait le
monde & le corps de l'homme
que pour lui il coit. venu en qu~*
lit de Sauveur donner aux hom~
mes la cience & la moyen de
vaincre les Anges Ce
g Crateurs du
monde.
() Tillem. T. p. 4~.
Les GnofHques rcconnoiubienc
deux principes (~ l'un bon &c
rautre mauvais. Ils admeccoienc
httic dincrens Cieux, qui avoient
chacun un Prince pour le gou-
verner. Le Prince du feptime
toit Sabaoc, c'eH: lui difoient.
ils qui a fait le Ciel & la. Ter<
re, & les fix derniers Cieux avec
ptuSeurs Anges. Ils le faifoient
Auteur de la Loi des Juifs ils di<
foient qu'il avoic la forme d'un
ne ou d'un cochon. Ils mettoient
dans le huitime Ciel leur Bar-
belo ou Barbero qui its don.
noient des cheveux de femme
& qu'ils appelloient cancot le. p-
re ) tancc la mre de l'Univers.
On affre que tous ceux d'entre
les hrtiques qui ont pris le
nom de GnoiHques~ dKUnguoienc
I tcCtcaccur l'
nivers du Dieu.
Crateur de l'Univers~ Dieu

<) Tillem. p. 49. T. t.


qui s'cft faic conno!ere aux ho~
mes par fon fils.
Crinchc ne croyoic p~Ls( ) que
Dieuruc FAuceur des Cratures,
H prcendoic que le monde avoic
cc faic par une vertu 6e p~f
une puiuance bien infrieure aux
crc~invi~bles qui n'avoit a.u~
cune communicdon a,vec eux~
&: qui mme n'~voic aucune con.
noiG~nce de Dieu. Tertutlien
Saine Epiphane, Saint AuguOrn
& Thodoret dinc, qu'il a.ccri-:
buoit la cration du monde
pluGeursAnges~ 8c diverfes pui~
i
(ncesinfrieures. Il avoic fon Si-
lence, Profondeur~ PIni-
tude, ptuueur~ cresinviCbtes6c
inen~bles qu'il pkcoic au deuus
du Cra~cur. 11 foutenoit que 1~
Loi & les Prophedes venoicnc
.des Anges que le Dieu des Juifs

~TiUem.p.;7.T.t<
~toit qu'un Ange 8~ que ce-
lui qui avoit donne la Loi~ toit
un des Crateurs du: m~ndc
6e mme un mauvais Ange,
rapport de Saint Epiphane.
Saturnin diMp~e de M~an~
dre enMgnoic (~) qu'iL y ~voic
un Pere Souverain, inconnu irouc
le mon~e, qui avoic -fait les -Anges
les Archanges, & les autres na~
t.ures fpirituelles & celles. Il
croyoit que tepc de ~es Anges
s'toient &)uAfit& la puiNancc
du fbuverain Pere 6~ avoient
~r le monde ~Ctouc ce qu'il
condent~ &ns'que .Dieu !e Pere-
e~etconnoM&ncc; q~eces An~
ges pou&doient chacun leur por-
tion du monde qu'ils toient
Auteurs d'une prcie des Proph-
ties mais: que tes autres venoieie
de Satn ~ennemi des Anges;

~Tiiem.T. t. p. 117.
Crateurs de l'Univers, & part!-
c~liremenc du Dieu des Juifs,
qu'il difoit tre auui un Ange
l'un des fept qui avoient cr
le monde. Il ajoutoit que Dieu
ayant faic parotre une image
toute brilince, l'~yanc auffi.
toc retire, tous les anges Cra..
tpurs ravis devoir vu cette im~
ge qui toit difoient ils celle
de Dieu, s'.toient aumbles ~c
que pour imiter cette image, ils
avoient form un homme, lequel
ne pouvoit que ramper fur terre
comme un ver~ jufqu'au tems que
Dieu en ayant eu compatEon
parce qu'il toit fait fon im~
ge lui avoit envoya une ccin~
celle de vie qui favoit anime
& l~voic dreff fur fes pieds. Il
difoit que le Dieu des Juifs &:
tous les autres Princes Crcaceuys
du'monde s'ccoienc fbuteves con~
tre le Pere & que le Chrift fon
pils toit venu s'oppofr eu~
"pour dtruire le Dieu des Juifs,
&uvcr ceux des hommes qut
coienc bons ~e perdre les me'"
chans avec 1-es- dmons qui les
apitoient.
Bafilide difciple ~uiE de M~
nandre, mettoit diverses gnera
tiens en Dieu ( ) dont 1~ der-
nire avoit produit des Anges qui
a.voicnc fait un Ciel. Il precei~
doic que ces Anges en ~voient prct~
duit d'autrs qui avoient fait
un fecond Ciel fur le modle du
premier, & ~tm! toujours fuece~
~vemenc juqu~u nombre de 36~.
Cieux avec une infinit d'an-
1,
~ufqaels il donnoit des noms
ges, qu'if
tels lui plaifoit. Yt foutenoit
que les Anges du dernier ciet,
qui eft celui que nous voyons
avoient fait tout ce qui e(t dans
Docre monde, qu'ils avoient dif'

~) 1~. p. ne.
fritte ehtr'eax' tes provinces &
tes peaptesde~ terre; que le
chef de Ange$ toit te Bien
~csJ~i&~&Me ~ous ~es&~ltres
s'coicnt runis ~bntre lu!, parce
~au p~}u<B~e 'au partage fait
eot~o~ voulu fbuinec-
tjM t~tesie~ canons a Henn.
H ~ttrM<~))ic& Prcp&ettes aux
Anges cr~uj~, & Loi aa
Juirs.
Djeudes ..
C~pcr~te & disciples
~cribuoienc(~)I~.er~ton d~
B~dc < de$ An~s, qui ne vou-
ktenc poih~reconn~tre i~uto-
M~ d~Die~ }
L~V~bt~fniens t~btiNoient
~e~eEo~~) divins en trois
c}~s. tts cr~yoienr que le dia-
b}e ~voit tc produk pLr !ecret~.
t~~cEoh, ~cavoit produit ceux.
~ui ont cre le tnontle.

(~) Ibid. p. ~f~.


(~) J&p.i~o.
J~fc~pn ~outa. a ces gare-
~hens(~ l'audace avec laquelle
fu o~oit no~feulenn
S b!~phmoic le Craeeur
~uppo&ic no~-(ca!eme6c tre m-
In-
~t ~trequ'il
fcneur au Dieu ~buver~m ce
qui toit com~a~ tous !es 6noC.
tiques ~Mqu'il foutenoit tre
mauvais & l'auteur du m~ T~~
tien chef des Encr&citcs admet-
toit ( ) Mnd que VaIeMfin, des
Bons invifibtes, des Princrp~acs,
des Produd.ions & autres folies
<embIaMes.
Ces tranges vifions p~roICent
~voiT t puices dans la do<~r!<
M des Chafdens avec quelte
&Mes ont un cr~s-grand rapport..
Plutarque s'e<t tendu fur les fen.
iimens de ce peuple dans le Tr~-
t d'Ifis 6c d'Onns. Nous y
voyons que Zoro~readmertoic
deux principes; qu'il appelloit

(~ J~.p. i<8.
~~) l~p.~n~
Oromazes le bon principe,, & le
mauvais Arimanius 3 que le pre~
mier renmbloic ~Ia lumire, <8c
l'autre aux tnbre~ Se Figno~
rance qu'Oromazes toit n de
la plus pure lumire, & Arimar
nius des cnbres, qu'ils font
toujours en guerre. L'un a fait
CxDieux, ajoute Plutarque ( };
M
le premier e& celui de bienveit-
lance, ie fecond de vrit le
croiCme de bonne foi le qua-
crime de fapience le cinqui~
me de richefls, le Hxime de
joye pour les chofes bonnes &
bien- faites. Arimanius en a pro"
duic fix auHi, tous adversaires
,~& concraires ceux-ci. Les
Chaldens difbienc auH!, qu'O~-
romazes avoic fait vingt, quatre
Dieux qu'il avoit mis dans un
ceuf; & que les autres qui avoient
t faits par Arimanius en pare;!

( a) Tta<L~'Anuot.
nombre avoient gratt- 6c racine
tant cet ceuf, qu'Us l'avoient
percer & que depuis ce tems-la.
les maux
avoient t ple-mle
brouills avec tes~ biens. Il eft
difficile de ne pas croire que ces
extravagances ne ca.chaunc pas
quelque fens aHgorique.

IV. Les ~~w~M~ Philofophes o~~


admis des Efprits.

Cecie opinion, que la. nature


ft peuple d'une multitude d'EC-
prits din~rens eA prefque aun
ancienne que le monde. Les*
Egyptiens qui font les premiers
que nous- fchions avoir cultiv
les fciences a.dtnectoienc divers
fes fubftances Spirituelles Se
pluueurs Ordres de puiuances c-~
Mes. Le clbre Mercure Trif-
mgi~e avoit crit fur cette ma-
tire vingt mille Volumes, H l'on
peut s'en rapporter Juiius Fi~~
micus (~ ). Les Chaldens adm~-
toient des bons &~ des mauvais
Dmons ( ) les premiers ccoient
e's minires du vra;i Dt6u; les
des hommes. L'
autres coienc ennemis dchrs
! mer 6~ la
terre coienc remptis de ces der-
niers. Il y en~voirde~xefpces.
Les uns coienc de ru~ les au.
trs d'aire les croumes coieM
de terre. Il y en avoit d'ea.u:
que!ques~uhs habicoientfbus ter-
re les derniers qui coienc tes
~lus cerribles~ ne pouvoieQcfb~
<t' tenir la. h mir ( r)~

( ) M~'cHrM<~e~y~Mj' coM/cr~/F~~t/~H~'
t/0/<~M~H~
Po<!< or~r
~M/?M '~yMT yM~~O~~
~M~~
~M<e<
~ro/og~
~~OK~ ~~<B~M~M~
c~/?~HW

C* ~o/o~M ~c~~orM~ explicab-a-


in ~H~<tJ
~r quas ~ytM ~~<<4~/~H~t ~r ~4MM-
A<H~. Julins Firrnicus Maternus. Voyez au~B'
Pabric. bib. grxc. T. i. p. 7~.
b ) Stanley hA. Phil< p. ir. -3T;T.
( c ) Voyez les Notes de Gale fur la S. i. o.
d'Iamblique.Fabr. bibl. gr. c. 8. p. l78.ScaR-'
~y,htA.rhii. parc. XIIL
Les Grecs ccpienc auu! per"
ruades de l'exitep~e des efprits:
&
Les premiers Pocces que l'on
peut regarder. comme leurs Tho-
ogiens
og en Dous appr~nnent
.n~~s ~pprpnneni ce
qu'ils pen~bienc fur cette m~ci<-
re. Orphe dans fa pncre Mu~ i
&e (~) reconno~c, qu~it y a u~
grand nombre de diSerensE~pncs
rpandus p~rtouc. Il croyoit qu*il
y voic des- Dmons dans le
ciel dans rair, dans les eaux, fur
)a terre fous terre dans le feu
ce qui revient la dod:rine des
Cliatdens. Ces Dtnons ccoienc
de~ Epnts fuprieurs aux hom~
mes, c prefque ds demi'Dieux~
Le nom deDmon n'coic pas pris.
en mauvaife part:. Chez les Grecs
dans ces premicry tems on 1~
donne quelquefois aux Dieux,
(~)ainS qu'on peut"le remarquer

~) Orphe~ v. ~r.
(~ ). Fabric. bibl. gr. c. S. p. ~77. Pintat"-
~ae des Oracles qui onc ceSe.
dans Homre & dans Flacon. r-<
phce croyoit auHi que chaque
me
homme toic
toit' procgc
prorg' par un bon
Gnie, &c per~cut par un mu*
bod

Vais. He Gode toit perfuad, qu


les hommes de l'ge d'or avoient
t changs en Dmons aprs
i~ur mort par l volonc de Jup"
ter que leur fbndiM toit de
veiller 1~. conduite d6$ hommes,
d'observer ceux qu~ menoient
une vie vercueu&, de di~ribuer
les ricbeSes a. qui ils jugebienc i
propos. Il enfeigne qu'ils avoient
un corps atien avec lequel ils
fe tranfportoienc faciletnenc par
toute la cerre. C'eft FTuode(~)
que on croit avoir le premier
difUn~u en quatre elanes les
tres IpiriEuels. L~s hommes ra!~
Soient a plus fubalterne. Les H~
fos, les Gnies & les Dieux for-.
moient les trois autres.
(~ Huedi Ainet. quxAtones L i. c 4.. p.
fo.Plutrqne~ des Oracles qui ont cec~
Les plus clbres Philofophes
~dopcrenc la tradition reue-
Thaes, Pychagore, les Stociens
admirent des ccres mitoyens ea-
tre les Dieux c Ips hommes;
Hr~clice enfeigca. que l'<Lir coi!:
rempli de Dmons (~).
Si Fon s'en ra.pporce a. un trs"
&v~nc homme dans la doctrine
de Pigeon (~)~ce Philofophe
proyoic que Dieu avoir produit
le monde etous les tres qui lui
font infrieurs. Du nombre de.
ces tres, ceux dont la rbncHon
eft la. plus noble font ceux qui
ont le Soleil~ 1~ sucres ~res
conduire dans leur orbite &
qui leur font ce que l'me e~ au
corps. Ces Di~ux fubalternes.
(ont donc les moteurs des corps
cdeAcs.
( Plut. des Opm. des Phil. c. 8. Diog.
~aerce. Stan. H&. PhiL p. 11. & 11.
(&) L'Abb Fraguier, Th~olog. des Ph~O
<bphes, p. ipo. aprs la traduc. de la Nat~i
te des Dieux.
Le mme Flacon rapporte
.comme une opinion gnrale.-
ment re~ue ( a ) qu'il y a un D.
mon pour mener chaque homme
ds qu'il e~ mort, dans une gr~Q~
de uemble
< o y
o il? eA'~.~LotC.
qu'il are~bn jugemenc/He~
men par ce mme Dmon au
lieu qui lui e defUn. Les D~
mons font invi6b!es aux hommes
( ) quoiqu~s ~oienc toujours
pr~d'eux. !s pncrent ju[.
qu'aux penfes le? plus ~crecces.
I!s a-iment les gen& de bien 8c
.ba~enc les mecnans. Ils cn~
voient les prires les~'requ
tes des hommes vers le eiet aux~
Dieux, Se de la rranfmetcenc caL
.terre les oracles &c les rcvlacions

<! ) Phdon p. 80. edit Ficini.


(~ ) Epinomisp. loro. ed. Fie. V. au~i PIt~
traite d'Is & d'OIu:M trad.Amioh
.deschofs occulcesS~ futures, &:
les donadons des richeues 6c des
biens. 11 y a j~on feulement des
Efprits dans les airs, flon Pl~
ton, majs ~u~E il y a des demL
Dieux qui habitent dans Feau.
Xnocrte~ le chef de l'Ecole
.-de Platon aprs la mort de ce
Philofophe, croycic qu'il y avoc
en l'air des Natures grandes 6c
puiuances.mais malisnes, &: qui fe
~t-r'
plaiioient a tour~nenter les hon~;
f
me~(~).
Alcinoas~da~srOuvragequ'it
a raie pour expliquer la doctrine
.de Haton fon ma~cre (~),auure
qu'il y des- Dmons dans la
terre, dans le feu, dans l'air &C
dans reau, c'e~-a-dire, dans les
parties de l'univers les plus le.
ves, dans la rgion moyenne
e
~c fur la cerre que toute la cer-;

(~) Plut. I~s & OCnstf~d.~Anuot,


~) Dedoc.Pht.c.XV.
re, 8c mme toucce qui dt u<
dctfous de la Lune leur coic
Soumis.
PoiEdonius penfoit, que l'air
toit rempli d'Efprcs immor-
tels (~).
Ptutarque toit perfuad (~)
que--fans la do~rine de Pexiften-
ce des Dmons, la nature toit
pour nous une enigme inexplica.
bl. Ce qu'il dit ce ~ujec~ ren~
ferme prefque en abreg tout ce
que l'Anciquic croyor. Il me
M
Semble, dit-il, (c) que ceux qui
M onc mis l'efppce des Dmons
M entre
celle des Dieux 6e des
M
hommes, ont r~fblu beaucoup
de diniculcs, ayant trouv le
M
lien qui conjoinc & tient en.
u emble par manire de dire

(<t) Quod plenus fit aef !mmortaimm Atu<


%norum. Cicero de Divin. L. i.n, ~o.
( b ). Des Qracles qui ont ceHe.
~c) Trad. d'Amiot.
S nbcre fbcic & communication
avec eux, foit que ce propos c
cecce opin{on foit venue des
M anciens Mages &
de Zoroa~
M cre, ou bien de l'Egypte, ou de
la Phrygie; quant aux Grecs,
M Homre a
uf indiffremment
M de ces deux noms,
appellanc
M quelquefois les Dieux D(f-
M mons, & les Dmons Dieux.
Mais H~ode a le premier pure-
ment & di&ine~ement mis qua~
tre genres de Natures raifonna~
M bls, tes Dieux les Dmons
3
pldeurs en nombre & bons,
les demi-Dieux, les hommes
Car les Hroques ~bnr nonlbrs
M entre les demi-Dieux. 0 Ce que
dit ailleurs Plucarque (~) pour
expliquer les fentimens des An-
ciens, mrice d'rre rapport
M & pourtant ont mieux
fait &
M
dit3 ce font fes cermcs 1) ceux
(4) Trait dTHs & d'OHns~trad. d'Amio~
qu~ntr pone~~ crit que- ccT
qu~ti rc!cc d~pphon /~06<
M
is n~oenc point ac<
Se d'H!s
cidCns'~ehus'hi aux.Dieux
M ni u< ao~~ne&quei ques
fns
srnd~ Dmbhs. comn~e ont
M d
~i.t
faic PyCb~o~s,
v~ Piaron,
~\t
onc
eno.
crtes, Cbryuppe, fuivan~
~ehce! les opiniort~ des vieux
Se anciens Tho'Iogicns qui
tiennent qu'Us onc t ptm forts
6c ptus robuftes que les hom-
j~ mes & qu'en puifiance ils onc
grandement furp~e notre na-
j~ ture mais ils n'ont pas eu ta.
Divnicc pure &c Cmp!e, ains
ont t un fuppt compose de.
nature corpore! e <pMtueH e~
capable d volupt~ de dou~
!eur, &.de~ autres pau!ons &:
aie~ions qm accompagnenc
ces mutnohs. Car encre les
Dmons it" y Tr; 'comme~ncre
les hommes, diverut & diiK<.
rence de vice &~ de venu.
Plotin Porphyre ont exami-
~ ce qu~cpB~icueIa,di9~rence
des Dieu~ cTavec ls Dmons.
Les Dieux, dit le premier ( ),
3
&nc fans pa~Eon, !es Dmons en
ont & nennenc te milieu entre
les Dieux 6e les nommes. Les vrais
)i~x b~bice~f dans le monde
inceUigibIe ceux qui rfident
dans le monde fenfible, font da
&cond ordre. Les Dmons one
des corps aenens~ eu ignes, its
ont commerce avec les corps il
n'en eft pas de mMe des Dieux.
Porphyre penfe de mme. Il
crivoic a Nbon q:<e les Dieux
epient de pures intelligences 8c
que les pmon' avoient des corps.
Il n'y avoit aucune diver~c ce
fujet entre !csPhitofbphes,n l'on
~'en rapporte J~mbiique (~).
a:
Proclus croyoit que ies Dieux

~t )Enneade3. L. n. p. i~f,
(~ ). De mySonisJp. i. c. i f.
coiene toujours accompagna
d'une grande fuite de Dmons
dont la plus grande facisfa~ion~
coic d'cre pris pour les Dieux
la fuite dsuets ils toient (
Maxime de Tyr traite l~jqueC.
tion des Esprits confbrmmenc
la doarine de Platon, dans fa di~
fertation fur le Dieu de Socra-
te ( ). Il prtend donc, qu'il y
a. des intelligences mitoyennes
entre les Dieux & les hommes
qu'elles fervent d'interprtes aux
hommes auprs de la Divinic;
qu'elles font en t.'s grand nom-;
bre;5 qu'elles rendent continuel-
lemenc de bons fervices au genre

(a) Circa unumquemque dem eA ?hname-


rabilis D.emonum multitudo eademque cnpx
ducibus cogpoment~ reportant. Gratulantur
'~he ) quando Apollines aut joves nominantuf
quippe cm propnormnDcorum proprietateof
in ie ip6s exprimant. V. Gale fur le ch< zo. d<
la S. d'Iambitque ~/?c~
(b) Maxime de Tyr di~. i~.
humain; qu'elles procurent la fan-
t donnent des confeils dcotp-
vrenc ce qui eft cach concrr.
buenc la perredion des arcs
fuivant les hommes dans leurs
voyages qu'il y en a qui prfL-
denc aux villes d'autres la.
campagne que les unes rendent
fur la terre, & que d'autres habi.
tent dans la mer. Apule qui a.
fait auffi un Ouvrage fur le Dieu
de Socrate y a renferme tout
ce que les Platoniciens penfoient
u fujet des Dmpns ( ).

(<t) CaEterutm'fUnt quxdam divine medix Pb-


ie&ates inter fummum xthera & infimas tec~
ras in ifio interje~x aeris fpatio, per quas & de-
fideria nora & mrita ad deos commeant. Hors
Grxco nomme J<t<~c~$ inter coelicolas ter-
j~colasquc ve<ftores hmc pfecum, inde dpno-
rum qui ul~o citroque portant, hitiepetitione's
ihde fuppetias ceu quidam utriufque interpr-
tes & falutigeri.Per hos eo(dem,utPlato in lym-
poCo~autumat~ cun~a denunciata, & magorum
varia miracut~ omnesque prxfagiorum Ipecies
feguntur eorum quippe de numro prdit!
curant fingula eorum proinde Ht e~ eui~uc
Cenfbrin~ conformment a
dodrine de Ptacon, foutient que
ds qu'un homme eft ne Dieu
lui defHne un Gnie pour exa-
miner &s avions Se fes penfes,
dont il -rendra compce d~ns !e
jugement que les ~mes fubironc
aprs leur mort.
H y a eu des Philosophes 3 qu
ne fe font pas conrencs de faire
gouverner les hommes par un
Gnie. Ils onc prccendu que cha.
que homme en- avoic deux, qui

tributa provincia, vl' fbmniis con~rmandis,


vel vatibus infpirandts, vel fulminibus jaculan-
dis, ye~nubibus corufcandi~, c~terisque adeo
per q~x futfa dignoseimas, qux cund coele~
cum voltKtate, & numine, & audoritate fed
Djernonum obfqui, opra y-& mini~eno 6e~
arbitrandum eft, ex illo puriflimo aris liquide
& (ereho elemfen~ coaiita. Quippe ut~ne com-.
prehendar.T, dasmones fant genere animalia, in-
genio rationabilia, animo pafiVa corpore~ana~
tempore xterna. Apule de De S~C~&! Gal-
chtdius fur leTIme s'expnmea peu~'c~e'm-
me. Dxmon dit-il, eA animal ration~Bir, im-
mortalc patibile xthcrium diligenthuhh~
minibm impeitiens.
velltoienc fur fes avions. C'coic
le fncimenc d'Empdocle & d'En-
clide (<<). Les Romains (uppo<.
&ient qu'il y avoit des Gnies r*
pendus partout &. qui s'inrerre~
foient tout ce qui exi~oic
c'efr quoi le Poe Prudence fait
Uufion (~).
Les peuples les plus loignes
de nous croyent encore prfen-.
remer.t, que les hommes fonc pro-
cgs par des Gcnies.C'eMc fcn~
.riment des Siamois de~ Ghi~
nois de forte que l'on peur
1
dire avec Calchidius & M. H~ec
(f), que la Grce FIcatie 8e
les Barbares dpotent tous en
faveur, de cette doctrine. Il ne

(< )Huedi Qua:A.A!net.l.t.p.t34*


(b) Cumportis, domibtM, thennis, &abu!s
~teatis
Ad~t~re aos Gemos, perque omnia membra.
Urbis,~e~~<e locos Gemorum millia Ba,uita.
Fmgere, nep~opri~ vacetangulus ullus ab
Hmbra.
( c ) Hnet. Qux&. Alaet. 1.1* p. i~
faut cependant pas diu!muler~qu<*
parmi les Stociens il y ea avoi~
qui ne voulant, nf contredire l'o..
pinion gnrale ni cependanc
'admettre, recouroient
1.
l'at~
lgorie. Ils paroiubient: vouloir
avouer que chaque homme avoit
un Gnie, qui ne Fabandonnoic
ornais. Mais ce Gnie, felon eux,
n'ecoic autre c&o& que rencen~
dmne la ration, que les hom<
ilocs avoient reus de Dieu & de
la nature. C'eft ce que croyoit
FEmpereur Aritonin (a).
Les Anciens toient perfuads;
que non.ieutement it y avoic de~
Gnies qui aimoienc les hommes
ils ~oucenoienr auui qu'il y avoic
desE(prics mcHans~ qui n'toienc
occupes qu'a chercher les occ'a-
ions de prc~Icer le genre hu-
main dans le crime. L'Hiftoire
de Dion & de, Brutus avoir con~

(~) Marc Ant. 1:


vaincu Plutarque ( a ) qu'on ne
peut s'empcher de recevoir cet-
te opinion, quelque abfurde qu'el-
le paroiue, qu'il y a des Dmons
envieux c malins qui s~tta-
chent aux gens les plus vertueux,
& q ui pour s'opposer i leurs bon.

nes avions, leur jetcenc dans l'ef-


prit des frayeurs & des troubles
de pesr que s'ils demeurent fer~
mes &: inbranlables dans la ver-
tu,9 ils n'obtiennenj: aprs leur
mort une meilleure vie que la
leur. Les plus fameux Philoso-
phes enfeignoient comme une vc-
rk con~ance, l'exigence de ces
mauvais Gnies. Empdocle n'e&
pas le <eul, dit Plutarque qui
<aic cr qu'il y avoic de mauvais
Dmons. C'ccoit le fentiment de
Flacon, de~nocrate, de Chry-
Cppe & de Dmocrite. Il eft digne

M Pint V~e de Dton.


de remarque~ que ces Philofophes
ne penfoient pas que ces~ mauvais
Gnies puuenc nuire aux hom.,
mes, moins qu'ils n'en euCenc
obtenu la permiition (~) ce qui
eH: trs-conforme la Dodrine
du Livre de Job qui vraifem.
blablement n'~ jamais t connu
des Payens. Le dogme, que tous
les hommes font protgs par
un Gnie paQe dans la Tho-
logie Chrtienne, o la Do<M..
ne des Anges gardiens eA rcgar~
de comme une vrit inconceC.
table ce qui a raie dire S. J-
rme~ que la dignit de l'me et
grande, puisque des qu'elteexifL
te, eMe cS deftinc tre gar.
de par un Ange ( b ). Les Pres

J~(a) Gale fur le ch' 17. de la S. d'IamM~qw.

/MM~ M~?
MMMor4dit Servius, Meccrc M<w ~e~-
<~pMnK~
(&)Magna <%M~4~ C/? <!M<M4nWt ~<~~H~
habeat <~ ortM M<!M'MMM~~ CM/?O~MM!~ An-
H~e~on~ Aiat. ~Vni. v~ to.
toient auBi perfuads que les
Royaumes ~c les Eglifes parcicu-
Mres avoient chacun leur Ange
(~). Origne a pluscenfuk ce
~ujec fon imagination drcgte
la vricc ou lauconc. 11 a pr-
tendu que les Anges toient pri.
vs de la prfence du Pere iorC-
que celui qui eH: commis a leur
foin fuccombc la renradon. Il
C'a pas craint d'avancer ailleurs
fur un paffage du Deuceronome
mal entendu que les anges dans
le Ciel troienc au fort pour fa~
yoir de quelle nacion, de quel~
!e Province de quelle personne
ils feroient !es gardiens ( ). Car-
te Fabri n'toit pas moins vi(!on-
nairc q
paire u O. g Je 'ue
qu'Origne. penfe
ne penCe
pas, dit Gafraret (f) avoir ja-
mais.rien Id de plus ridicule, que

(~ Petau de ~M~. 1.1. c. <. & 7.


(~) Barbevrac ~c M~y To~p. !0t'
Curiouts inouies c X. p. 440.
ce que cet Auteur a crit fur lei
efprits car aprs en avoir diC.
couru comme s'if eue pane une
partie de fa vie au Ciel & Fau"
tre dans l'en~r il dcouvre tous
les anges des Princes de la ter-
re, donnant aux fept Electeurs
de l'Empire ceux qu'on recon-
ooc avoir plus de pouvoir com<-
me l'Archevque de Mayence,
premier Eledeur grand Chan~
celier de Germanie, Michel i
l'Archevque de Trves, grand
Chancelier de France &e dcu~
x~cme Electeur, Gabriel a l'Ar*
chevque de Cologne grand
Chancelier d'Italie & troifime
Electeur Raphal 3 au Palans
du Rhin, quatrime pledeur
Vriel i au cinquime qui eA
Duc de Saxe Scealcel ? au 6xi<
me qui eft le Marquis de Bran-
debourg, Jehadiel au Roi
de Bohme qui eA le &pdeme.
Fer~die~
T~ J) 1
Quelques anciens Pres de IT~-
glife enfeignoient auu! que (~)
chaque homme coic obfcd
par un mauvais ange qui cher-
choit le perdre. Hermas le fbu~
tient dansiboPaneur ~Grgoire
de ~ice fuppofe que c'eH: une
ancienne tradition Ecctcua-nique.
Origne proiubic perfu~d~ que
les vices mmes avoient dcsD<
mons particuliers pour protec<.
teurs que l'un prfidoit rim-
puret, l'autre la colre. QueL
ques Philofophes rruts crs-fc~
neufmeatparPlotin(b) ont crd
que les maladies des hommes

haut.
toient des Dmons, ce qui re-
vient peu prs l'opinion des
Juifs, donc nous avons parle plus
Il eft donc contant, .que l'exif-
tence des cfpncs eft un dogme

(~ Petau ~Mg. 1 t. c.
(~ Enneade i. 9 n. 14. p.
qui a t gnralement reu par
tout. Il n'a c concde que
par queques particuliers qui
paffoient pour penfer trs mal
de la Divinit. Les Epicuriens fe
diftmguoient parmi ces incrdu<
les. CaHius qui toit de cette fc-
te, difbic (~) qu'it n'coc nulle-
ment croyable qu'il y et des
Dmons, ou des Gnies & que
quand il y en auroic, il feroit ri-
dicule de croire qu'ils priuent
Ja figure & la voix des hommes;
& que leur vertu & leur pui~Ian~
ce s'cendiSenc )ufqu*~ nous. Et
confequemmenc i)s coenc per-
suades (~)~ que tout ce quel'o~
ditbcdesa.pparicions des efprits,
i!co!c que contes de vieilles ou
d'~prics foibtcs. Nous ferions fans
doute beaucoup plus inftruits de

M Plut. Vie de B~aHM.


<~Piut. des Optn. des PM1. c. 3. & Vie d~
Dion.
ce que les Anciens penfoient
fur les Gnies C nous avions
les Ouvrages qu'Alexandre
d'Aphrodiuum ( ) PofHdo~
nius, Plotin, Julien de Chalde,
& un Origene diffrent du ce-
lebre Aueeur EcclCaftique de
ce nom 1, avoient compofs ar
cette matire mais nous avons
perdu tous ces crits, la rfr~
ve de celui de Ptocin, que l'on
croit tre le quatrime Livre 'de
la croiCcme Enne~de.
V Expofition de la Dc~MF
Jamblique.
On pourroic tre furpris de
n~vo!r prefque pas vu encore
citer Jamblique celui des Au-
teurs de 1 Anciquic, qui a trait
le plus fond la que(Uon des

(~Fabnc. Bib. grec. 1. 4. T. 4. p. 78.rMP/o-


M p. 97. & m. TUi. M~. B~c~ T. p.

d-
Gnies mais c'eA prcifment
cette raifon qui nous a dtcrmi~
jos le ricrverpour un article
parciculier dans lequel nous
1,
donnerons l'abrg de fon fvf.
terne.
Jamblique vivoic dans un C<
cte, o l'attention des plus c~
3
lebres Philofophes coic tourne
fur le commerce que les hommes
pouvoient avoir avec les Gnies.
Oh ne peut lire leurs Ouvrages,
fans tre rebucc de ce dlire con-
tinuel, ni fans tre tonn de
trouver au milieu de ce ranaciC-
me beaucoup de connoiuances,
&: les principes de la plus haute
pit. Porphyre avoit crie une
Kttre
un Egyptien mm An
bon, dans laquelle il propofoic
diverfes questions fur la natu..
re des Dmons fur la divina-
tion & fur la Thurgie c'eft<
Ip
a-dire fur le fecret de procu.
rer l'me une union incime
~v6c la Divinit. Jamblique fous
Je nom emprunte d'Abmmon
co<npo& fon Ouvrage des Myf~
trCs des Egyptiens dans le-
quel fon intention eft d'clat
cir toutes les diSculcs de Por-
hyre. Il y traite trs au long de
'apparition des efprits & il cn<
tre dans un trs-grand dtail de
tout ce qui te paffe dans les en..
treves des hommes avec les G-
nies.0
Il prtend (<) que les yeux font r-
jouis par les apparitions desDieux,
~u lieu que celtes des Archanges
font terribles celles des Anges
font plus douces. Mais lorfque les
Dmons lesHros apparoiNenc~
ils infpirent l'effroi: les Archontes
caufent une impreffion de dou*
leur en mme tems que l'poa.
vante. L'apparition des ames n'eO:

(<t)L.t.c'
pas tout fait fi dfagrable que
celle des Hros. Il y a de l'ordre
& de la douceur dans les anpar!
tions des Dieux, du trouble 6c
du d~rdre dan$ celles des d-
mons du tumulte dans celles des
Archontes. Lorfque les Dieux te
fcnc voir (~) il femble que le
Ciel, le Soleil la Lune aillent
s~n~ntir. On imagineroit que
la terre ne peut pas rG~er leur
prfnce 3 l~pp~ricon d'un Ar.
change il y a tremblement dans
quelque partie du monde elle
eft prcde d'une lumire plus
grande~que celle qui accompagne
es apparitions des Anges. Eite e~
moindre rapparidon d'un D-
mon elle diminue encore
lorfque c'eA un Hros qui & fait
voir.
Les apparitions des Dieux font

(~ C
tr&s-br!l!anccs. Il y a moins de
clart dans celles des Archanges
&: des Anges. Celles des DmoM
font obfcures mais encore moins
que celles des Hros.Les Archon-
tes qui prfident au monde, font
lumineux fi l'on excepte ceux
oui ne font occups que du foin
ns chofes matrielles. Car ceux-
J~ font obfcurs. Lorfque les ames
apparoiCenc, elles reuembtenc
une ombre. Les vivons qui vreo-
nent des Dieux, font comme des
clairs celles des Archanges &
des Anges reHembtenc a une lu~
mfre trs. pure; celles des D&-
mons un feu trouble & trs~
agit, au lieu que la iumire qui
Accompagne les apparitions des
Dieux ou des Archanges, eft im~
mobile. Celle que l'on voit, lorf.
qu'on apperoit le)Anges, e(t dans
un doux mouvement.
Les Dieux purifient l'me (~)

MO;.
les Archanges la rappellent et-
le les Anges l'aSrncbiGent de3
liens de la matire les Dmons.
au contraire la portent facisrai-
re les dnrs de la nature. Les H~
ros lui infpirenc 1'a.mouf des cho-

tret~.
fes ~enCbtes 5 & les Archontes
ne t'occupent que des foins ma.
Les Dieux dans leurs appari-
tions (a) donnentla faute au corps,
l vertu rame 8c la purece
j'c~prit. Ils perrec~ionenc toutes
les facults de l'homme. Les Ar.
changes produifent fbuvenc les
mmes enets mais non pas dam
la mme plnitude. Les Anges
~bnc bienraitans ils le font eo~
eorc moins que les Archange?.
Les Dmons ~ppefannHnc le
<orps, rendent malade, retiens
nent ceux qui onc des dcHrs etc..

(<~C.~
v~ Les Hros portent quelque-
<

fois les hommes de grandes ac.


tions. Les Archontes difpofent
des biens de ce monde. Les ames
pures qui font dan~'l'ordre des
Anges, ramenent r~me humaine
~ux chofes vertueufes, & donnene
les biens qu'elles font e~perer~
Les ames impures rempliuenc les
hommes de p~uions qui les ren~
dent e~cl~ves du corps. Lorfque
les Dieux font leurs apparitions
(a), ou ils ont avec eu~ de$ Dieu~,
ou une grande fuite d'anges. Les
Archanges font accompagnes
toujours des Anges. Lp$ mauvais
Dmons doanehc Fide des ~up*
plices femblent avoir avec
eux des btes froces. Les Ar~
chonces font voir des provinces
l'imaginadon d~ hommes.
La lumire que l'on voit Fap-

MC. 7.
parition des Dieux & des Anges
(<<) eA fi fubcite, que les yeux cor-
poreis ne peuvent la Soutenir.
Lorfque les Anges f font voir
ils agitent rair de faon que
les hommes n'en font pas incom-
mods. On entend du bruit dans
l'air l'apparition des Hros. Les
Archontes font accompagns de
fancmes. L'ame reuenc une joie
ineffable lorsque les Dieux lui
dpparoiuenc elle produit pour
lors des ac~es d'amour. La ve
des Archanges donne de l'intel.
ligence pour tes chofes fpirituel.
tes. L'apparition des Anges inf-
pire l'amour de la raiCon de la
&geue, de la vrit de la ver-
tu.LesDmons donnent aux hom.
mes le d6r de la gnration
ils augmentent la cupidit. La

~)C. 8.
(~ C.
y fait faire de bel.
vue des Dieux
les adions, & procure de grands
biens. Les Dmons les Hros
les Archontes, ne donnent que
des chofes matrielles, terreftres,
~c mondaines.
Les Dieux ne fe font voir qu'eut
gens vertueux ( ) aprs qu'ils
ie font puriSs par les facrifices..
lis les forti fi ent contre les vices
& les payons. Alors ce que les
gens de bien tenoient des d&-
mons, s'cHpfe comme les tc<
nbres fuyent devant l Soleil.
Lorfque les impurs facrifient, ils
n'obtiennent point par-H la gra.
ce de vp!r I~s Dieux. Ils attirent
feulement les esprits mcclians,
t
qui les excitent au crime.
Il y a des Dieux de diverfes
pfpcps (~). Les uns ont des corp~;i
& il fauc iacriHer ceux-ci des

(~)L.c..
~) L. c.t~
choses (enGbles. Il yTn a d'au.
trs dgages de la matire (~)~
il ne leur faut rien of&ir de ter-
re~re. Ces derniers ne font aux
bpmmcs ne des pr~fens fpiri-
tuels Les Provinces font cotn~
mifes rinfpe~ion des Dieux Se
<des Anges auxquels elles ont cc.
parcages (~).
La Thurgie (~) qui eft l'art
de commander aux efprics, a c
apprif aux hommes par Mercu-
re &: expliaue par Bycis qu!a
avoit tudiee es Hiroglyfes
g d'E<-
gypte. Les Tburges paubinc
( ) pour avoir le fecret d'-
voquer les Dieux par des parp-
les my~rieufcs c loriqu'il y
avoit quelquerGftance,laThur<
gie avoit recours des mena<

C. 17.
~)C.
(c)
L. c. t,
<~) L<.c.
ces qui. triomphoient de l'opi-
licrec des EHeux (~)~ c'et ce
qu'auurenc Jamblique 6c Cher<
mon. S. AugufUn a eu connoif.
fance de ces crmonies excra-
vagantes & il en fait mention
dans fa Cit de Dieu (~
On a p remarquer, qu'Iam<
oblique parle de quelques ordres
d'esprits, que les autres Auteurs
profanes n'ont pas connus, cona~
me des Archontes & des Archan-
ges. Ces derniers n'toient pas,
inconnus Porphyre. Gale a ob-
ferv (r) que le nom d'Archon~
te avoit t donn au dmon par
J. C.~}. Quant aux Archanges-

() TL. c. y.V.G~/c fur cet endroit'


(~) ~HAM~O qui Mr~XM~MJ COg~ M~O-
~C C-CC~C~ M~~tM~~y, M~ P~Mt

~~r~~M~
e. XI.
K~
0/?W~ ~!f~~M ~~MrM f~fy~Cf ~<c~ y
De civit. Dei L X..
(f) Gale fur le cl~. 7' < S. d'iarabll~~
4~)JeMC.t~.v.~.
Gale a prtendu ( ) que Tes Uvrpy
des Jmf~ & des Chrtiens avoienc-
pu apprendre Porphyre &
Jamblique l'exigence de ces et<
priCb mais il eft cr~ poBIbie au~.
i!~que ce fbit dans tes Ouvr~.
ges des Chaldens que ces Philo.
fophes ayent pui cette connoi~
fance. Car il e& confiant, que les.
Platoniciens des derniers tems !i-
~bient plus les Ouvrages de Zo-
roaftre & les li vres profanes, que-
ceux des Chrcuens. Il eft cerrait
au~,que les Chaidens admec~
toient des Archanges (~). Gro-
tus coit perfuad, que c'toic
Babylone que les Juifs avoient
appris l'exigence de cet ordre de
Gn!es ce qui pourroir con-
firnier l'opinion de ce favant hom-
me c'eA qu'il n'e& point parl

(<t) Gale. p. ic~.


~) Notes de Gaie~ur af: i. c 3. Fabr. BIbt
C. S. p. 178. ~tanie~ H~?. FA< p. XIII.
des Archanges dans te~ Livres
iacrcs crits avant la captive.
VI. Les ~c~~ croyoient
jE~ ~~<& c~M-
~o~~ ~JL~r~wMorM-
e~ leur ~~r.
Les plus anciens PhitofopRe~
BC croyoient pas que tes efpnrs
re~aSenc toujours dans un ctac
permanent. Us ~ppo~bienc qu'ils
~tofent libres, & qu'Us toient
punis des fautes qu'Hs rafbienc~
C'cA ce qu'enseigne Empedocie
(~ ), qui ajoute qu'aprs le tems
de leur punition, i)s recouvrent
derechef le iieu !e rang Se
fiat qui leur e& propre (too
leur nature. C'tok une opinion
gnra!e, que les tres fpirituels
pouvoient mriter de paner d'un?

t4~PhM. TtBM~ <riHs & d'O~rts.


rang moins lev dans un ordre
fuprieur. HCodc, comme nous
Pavons dj v a prtendu que
les ames des hommes de l'ge
d'or a voient t changes en D-
mons. Plucaraue adopt cette
opinion dans fon tra.itc fur rc~-
rit famili er de Socraie. Il faut
tre forcemene perfuad diT-it
ailleurs (a), que par la vertu les
mes des hommes deviennent
par l'ordre des Dieux Hros,
de Hros Gnies & fi elles ont
paC toute leur vie comme les
~ours des famtes crmonies
des purifications, dans la pure-
t & dans l'innocence fans avoir
commis aucune oeuvre morcelle
ci nchi fous le joug des pau!ons
de Gnies elles deviennent de v-
ritables Dieux &e reoivent 1~
plus grande & la plus heureufe
de toutes les rcompenfes, non

<~) Plut.. Vie de Romulus~


pas par un arrc public d'une
ville mais reHemenc~ & par des
raifons qui fe- tirent de la Divr-
Bice mme. Il rcpece ailleurs ( a )
qu'il
bon& arrive quetquerbs
que q qque les
bons Dmons` font changes en
Dieux, en rcompense de leur
vertu & que c'eft ainS qu'IGs &
Ouris font parvenus la Divr.
Ric.
Le nombre des. mes qui fbct
incamorphofces en Dieux eft
~rs.pedc, 6 l'on s'en rapporte
Plutarque. n Les autres dinc
M
(~) qu'il fait mutation d'a<
mes, ce font les termes de cet
Auteur, fe tournant d'hommes
M enf dem~Dieux, & de demi-
Dieux en Dmons 3 & de D~-
mons, bien peu & av~c rbrc
long espace de tems-, aprs cre

() Put. Trait d'ICs & d'OMs.


(~) Piut~ des Oracles qui ont cef~; !M<
~Amio~
? bien annes, & endremenr
purMes par la vertu, viennenc
a participer de la Divimcc c
M y en qui ne fe peuvent con-
tenir arns fe laNenr aUcr 6c
M
s'enveloppent derechef de
M corps. morce)s o ils vivent
M
d'une vie Nombre & oMcurc
comme d~ne fume.
Les Dieux Lares & les Dieux
Pnates avoienc t des ames hu-
maines, l'on croit Labcon cic&
par Servius (~
Jamblique &
enseigne auu! que les mes
devenoienc (buvenc Anges par la
bonc des Dieux. ~taxime de-
Tyr a-joute (c) qu'pres avoic
t mtamorphofes en. Dmons~

L~O
(t) in /<&W~ ~H< ~p~/<MMW <&~M~ ~t~
~<M or;go 4M<MM~ C/~ ~M~<tM<J~Cf~
~M<&HJ M~M &wnaM<e vertantur in ~eo~ ~M
appellantur. animales ~HO~ ~M~M~
<M~~ny~ ~M P~M~~ <~ L~ Servtm ~ut ~e
3 Livre de i'En~de.
~) Jamb. f t. c. t.
~) Max. Tyr. dtH. 17~
elles veillent fur la conduite des
sucres hommes.
Les Thotogiens Chrnens ont
auu! examin la querMon, (I les
ames pouvoient devenir Anges
Ptc!!us a trait cette matire. 11
ibudenc f~) avec raifon que les
mes des hommes ~anc des ep-
ces abfolument di~reates des
Anges, cette tranfmutation n'eNr
pas poSbtc. Origne avoir penfX
di~rctnmenc~ comme nous r-
vons vA plus haut.
Il y avoK parcage de <ent-
mens entre !es Anciens fur ftm~
Morta!tt des Dmons~ HSode
cite par Piurarque (~) prcen?-
doic, qu'a-pr~s certaines rcvotu-
tions ils venoient mourir. Le
tems de leur dure, ajoure c'!t,
eft de neuf mille fept cens vingt
ans. D~ucres cependanc la font
(a} Ptellu~ de omn. ~o~ n. pi 9~. Fabr.
Grec. Tr p. 84.
) Plut. des Ondes qui ont cc~
plus courte. Les Stociens ncd&
terminoient point le nombre
d'annes queie~Dmons vivoienty
mais ils fbatcnoienc qu'ils coienc
mortels, & qu'en une C grande
nulticude de Dieux que Don
tjeoc (~), il n'y en a, qu'un' eui
qut foit ccernet & immortel &c
que tous les autres ont eu con~.
mencemenc par naiSancc, &e
prendront fin par mort. Les PIa"
toniciens qui croyoient !e':jGEfies
immorcels prtendoienc en m&-
me cems qu'ils coienc pa~Eb!~s (~).
.Le nombre de ces etprics a t
auS l'objet de la: Spculation des
curieux. Ene de Gaze copiant
ce q.u'il avoit vd dans les Phi~.
lotophes Payens, a crit (~) que
le ciel, rair~ la cerre~ ia mer,

~)Plut. ibid. trad. d'Amiot. w


(&)Max. TyrItMdiiT 17.
~) PetaH<~ L. i, c. i~
rAe~r~
r<Mher & ce qui eft fous la terre,
toit rempli d'efprits bons &
mauvais. Quelques Peres ont exa.<
min fi les Anges toient fup<
rieurs en nombre aux hommes.
Il y en a qui ont cr, qu'il y avoit
cent fois plus d'Anges que d'hom.
mes cils fe fondoient fur cette
parabole de l'Evangile qu'un
homme qui avoir cent brebis, en
ayanc perdu une, alla la cher.
cher. Cette brebis perdue eH:,
felon eux, le genre humain (a).
Pfellus pour faire voir qu*i! y a.
beaucoup. plus d'hommes que
d'Anges, fe fert d'une raifon
peu prs de ta mme force. Les
Anges les Archanges, les PuifL
tances dit-il, reuemblenrplus .
ia-Divinic que les hommes donc

(<) ErgO MOM~FM~ MO~CM! non cmMW~


tXt~M~o Angelorum c<e/<r/?~~ opinanda c/?.
~t
Hilarius.
ceux. ci doivent tre en plus
,grand nombre (a ).
Les mauvais cprits ont auSI
tf partag s en divers Ordres
.On en a diftingu neuf ctCs.
Wier en parle au long (b) on
trouve <LUuI chez lui (cj le nom
de rous les chefs des lgions des
Diables, &c la description
ils. des n-
ur s fous lefqselless itsparoinnc.
gures,fousleqael!es rail~'ent
Les Thologiens qui ont exa.
,min comment les gnies pou<
voient agir fur les hommes, ont
dcide qu c'coic en remuant
leur imagination, 8c en mettant
les efprits les humeurs en mou-
vement ( ). Ce qui doit rauurer
ceut que la crainte des actions

(<t) De omn. dodr. n. ~. FaLr. bib. gree.


T.~p.
(~) Depr~. djcm c. 17. p. 77.
( c ) P~hdo-monar. d<em. p. <~b.
(d) Per motum /oc<MMM! ~M~or~n.
Thomas quaef. n. r. 3. part. i.
des
< Gnies inquieceroic, c'e& que
les Ecrivains quia ont recherch
avec le plus d'attention les op-
rations de ces cres, ont avou
(a) que leur curiofit n'avoit pas
t fatisfaite. Gaffarel crs-ru<-
dit dans ces matires, l'aure
pofitivement (~). D'aUteurs ~up-
pof la ralit des difcours que
es Ecrivains crdules nennenc
au fujet des Gnies un homme
fage n'en doit pas plus erre in-
quiet, que s'ils n'exin:oienf pas
il doit mettre toute fa connan~
ce en Dieu, fans la permi~Iion du.
quel ces tres malins n'ont au<
cune autorit fur 1 homme

(a) Campanella J
Riolan Symphorien
y
Champier aHurent que quoiqu'il aycnt fait,
ih n'ont jamais rien pu voir de furnat trei,
au moins de ces uvres qu'on difLit de leur
tems procder des Dmons.
( Curiofits inouies, z. partie c~ 7. P*
379.
qu'on doit croire ne raccorder
~m~s que pour des r~ifbn~ fore
importantes
TABLE
DES
MATIERES
contenues dans ce Volume.
` A
A B~Kwwe des viandes <~ Animaux,
JT\. viande.
~c~M~. Lieu dfre joigne d'Athnes &
ma~ fain ~9. Pourquoi Platon le choiCc
pour (a demeure, ibid
'~c d'or. Pourquoi il a t appell ain~i par les
Pocces, t f
~~M~. Sacrifices humains qu'on lui ~aifbit
Salamine, ~&
J<Combten
L'Aigle eft l'interprte de Jupiter, t8?.

~f.
ve,
cet oifeau a la vue perdante, 19~
Cec oifeau eft l'interprte de Miner-
188
~~<noM~. Sentimenc de ce Philofophe M fujet
des Gnies, ou Dmons, ~n. ~~H~.
--0
~/u~. Elle vient, dic-on~ fur l'etu pout enten-
dre chanter, 11~
t
~ntc. Sources etnpo~bn~esqmtbrmeBtIesliens
de notre a~e ) f f. ~r /<v. Cao<e de fes d~
~ordres, f~. iie dpend de ce oui fe
paie dans le corps ~r. Combien les choses
~n6ble< prennent (or elle ~~v. De
ceux qui dirent que nous ~ens deux ames
< La ~tuanon de l'aine m~ue fur la (nt~
7~. Ide que les Platoniciens avoient de l'a-
me du monde ~7. ~M~. Etat des ames
iepares de leur corps par violence 3.
~~v. Qui font cethn dont tes Mapciens abu-
fent peut leurs oprations iy~ L'me e&
attire par une vertu fecrette dans le corps
qu'elle habit, i Que toute ame capable
de fentiment & d n!e<noire eft raifbnnable
177 ~M/. Il y en a de bonnes & de mau-
vaifes 1~8. Commet elle dpend des dif-
pofitions du corps ibid. Ce qui la fouille,
~l6.f.QueUeeA(a nowriture ~i~.
En quoi elle eft fouille par.un corps trop
gras, ) i~. Ce que les anciens Peres penfoient
de fa nature 40~ ~w~ Si les ames peu-
vent devenir Anges, ~~f
~M~w. Tems auquel il ~e mit au nombre des
Disciples de Plotin 33~. Son caractre &
fes tudes ibid. Son vrai nom,; 9. Ouvrage
~u'il ddie Porphyre, & Lettre qu'il lui crie
ce. 6~et, f7. <M~.
Amilcar, furno.-nm Barcas. Etrmic laquel-
le il rduiCt les Phni~ens rvolts qui
toienr la folde des Ci rtba~incis~ < 6. Com-
ment iL les fit prir, ibid. Il ne peut fe fou-
mettre ratage de manger les hommes, t<7
~Mc/Fj. li
abolit en Egypte les facrifices hu-
mains qui s'oHroient cjunon~ 16;J
J
'~KCHr. Erreur de ceux qui penfent que les
plains de l'amour contribuent & la (ant 77
~MC. Cet animal eA fujet au cathare 1~1. Re-
proche qu'un Auteur lui fait de fa malpropre-
t i~
~M~ Leur exiflence toit un dogme gnra-
ralement reu chez les Tuirs, 381. Leurs dif-
frences efpeces ibid o* ~M~. Signification
de n~r nom 3~. Du tems teur.creanpn
3Sf. O les Juifs apprirent leurs
homs~ 387. Noms de ceux dont ileA parl
des gens de bien ,390. <<
dans l'Ecriture, 388. Ils font les protecteurs
Leur corpo-
riteinCnuoe dans l'Ecriture, ~t. Des An-
ges ~araiens, 39~. ~pn~ion des An-
ses la on&mmation des ~ecles 39~. Des
<!Hprens ordres des Aoges ;96. ~yKW. Ce
que les Pres des premiers ~ecles ont pen~e <da
leur narure a 3~ <!r /M<f. Rveries des pre-
miers Hertiaues leur fujec 49~. ~yM<v.
Do~hine des A"ges gardiens regarde dans
l'E~life comme une writ conitante 4~4
Ce que les Pres ont penfe du nombre df
Anges 4~/
~~M< de l'Arerhufe, qui ebiuent la voix
de ceux qui les appellent, 8<
~~MM~. But & plan de Porphyre dans ConTrai-
t~ de l'AbfUnence de la chair des Animaux
~7' ~~M~. Par qui fon fyfc&me a re com-
battu, it. Raisons de ceux qui Foat attaqu.,
yM~. Pourquoi les Anciens s'ab~ce.
noient de la chair des Animaux 3~. Justice
de la guerre que l'homme raie a quelques-uns,
34 /M~. Inconvnien'! de leur grande re<
condtt )7 '~v. Les Dieux ont ordonn
ou approuv qu'on leur en f~criCt, ~f. d~
~M~. Qje quoique la nce~Et oblige de les
tuer, il ne s'enfuie pas qu'il foie permis de les
manger <7. /w. L'Ab~inence de leur
chair n'eft pas recommande gatement itout
les hommes 88. Malbecrs arrivs au genre
humain depuis qu'on a fouill les autels de
leur (ang, 9~. Origine des facrifices ~Ani-
maux ~~HM/. lis n'ont rien de pieux
~9. On ~n'y a eu recours que dans la dernire
extrmit, ioo. Pourquoi ils ne font pas per-
mis, tt. ~w. Les Animaux ne font paa
faciles trouver dans tous les pays, 10~. En
quel tems on a commenc 3 les tuer~ ti~.
On ne doit pas tuer ceux qui ne font pas
malraifans n~. Si l'on peut facrifier ceux
qu'on peut tuer ibid ~/M< Qui font ceux
qu'on facrifie ou que l'on ne facrifie pas
io ~~w. Que quand on pourroit les fa-
criHer,on ne doic point en manger, 14?.~
/H<v. Moyen pratiqu pour recevoir l'me de
ceux qui (avent l'avenir !~f. Si la juftice
nous oblige envers eux 177. <~yH/
Qu'tls onc d~ la ratfbn ~78. ~v. Qu'ils
onr l'ufage de la voix t79. <MM/. De ceux
qui ont entendue compris leur lansa~, t8l.
~v. Des Animaux qui font fans voixJ
i 8 s. /M~. Que nous les entendon? 18~.
< /<Mf. Qu'ils nous entendent, < <M~.
PhitofbpJ~s qui leur ont attribu de la raifon,
191. Qu'ils onc la raifon intrieure i9~.
yM< Elle ne diffre de la ntre que du plu&
tu moins ibid. Retfemblancequ'ils ont avec
nous ibid. Maladies auxquelles ik font iu-
jets, ,19;. Ils ont les mmes fens que l'hom-
me, mme plus parfaits ~ /M<v.
Qu'ils ont de la prudence, t~ <M~. Ceux
qui vivent enfemble obfervent entr'eux la jui-
tice, 103 Animaux qui perirolenc s'ils
toient loigns de la (bcit des hommes,1
10 f. Pourquoi quelques-uns font (auvage~
ibid ~H<t/. S'ils ont quelque convention
avec nous lo. ~r~M~ Amiti qu'ils ont
pour leurs bienfaiteurs, 1~7. ~v. Com~
bien ils font raifennables dans leur faon d'a-
gir, lot. ~M~. Arts dans lefquels ils peu-
vent ie rendre habiles, lo. Conudradon.
que les Dieux & les Sages ont eue pour eux
m. De ceux qui ont bit gloire d'avoir t
nourris par de& Animai, 11~ S'tls font faits
peur l'homme tu. J~w. Qu'ils ont
e fentiment ti~. <y/M/t/. A quoi on doit
attribuer leurs imperrdions i;t. ~w.
Qu'ils (bnr capables de vivre en fociet 13).
Efpce d'alliance qu'il y a entre nous & eux
1
~4t. \/M/'u. Double injustice que nous com-
mettons leur gard .14~. Animaux plus
agrables certains Dieux, que les hommes J
179. Ceux qui multiplient beaucoup ont par-
mi les -Animaux des ennemts qui les dtrui-
fent
Annibal. II rfute pendant la guerre d'Italie
d~ccoutumer fes troupes manger les hom-
mes, t~7
Antipater. Reproche que cet Auteur fiait aux
nes & aux brebis de leur malpropret,
~p&aM~. Comment il prouve
t~
que ie<
Dieux aiment les Grinces de peu de dpen.
~B,t0~. <W.
~pM. Il eit, dit-on, le premier qui ait donn
des loix aux Grecs,
~pc//oM. D'o viennent fes (urnoms
m t
n~
~e~MM~ de Tyanes. Intelligence qu'il avoit da
langage des oiseaux, t <i
~r~ Ces peuples entendent le langage des
Cofbeaujr~J iBa
~ycA~Mtg~. Ils n'toienc pas inconnds Por-
phyre, 4~7. Us ont c~ admis par les Chai..
<ieens, ~o.~Q~ les juifs en avoient appris
l'exiAence, ibid ~~M~.
~rc&MW. Nom donn par Jamblique un
Ordre d'efprits, Jefus-Chrift le donne
au Dmon, ibid.
~~o~f. Ce que ce Philosophe nous apprend
de certains Animaux 190. (~y~. Il re-
connot qu'ils ont cpas de la raifon 191.
En quoi, ~elon lui elle dinre de la ncre
~9.. Ce qu'il dit de leur prudence, too
~~pM< Ouvrage qu'il a compote fur la Chi-
pre & laPbnicie, i~<
~ncJ~, C'eft le premier nom de Diable qu'on
trouve dans l'Ecriture, Ce qui femble
l'avoir dtertBin tuer les fept premiers
maris de Sara ibid.
~<&fMM. ProcetEon qui Ce faifoit dans cette
ville en l'honneur du Soleil & des Heures
Ce au*<M y portoit ibid. Origine des
&cti6es d'Animaux Athnes 96. (~'Jtw.
Origine d'une ancienne coutume observe
danx cette viMe n~. ~MW.
~~t/ Avantage qu'ils retirent de l'tage de
la fiandc, 7. Par le cenfeil de qui ils com-
mencerent d'en manger ~7
.~MMcA~nw. Ils rendent l'ame prefque corpo-
relle, ~7
~~/?tW Se. ). Eloge que ce Pre a fait de
Porphyre, l~. Son fentiment fur le tems de
la ctazion des Anges 38~. Ce qu'il a pen-
~e de celui de la chute des mauvais Anges
3:7. Pacage de ce Pcre fur la Thurgie
des Payens ~9. N. <~).

B.

IT) ~cc&M~. Sacrifices humains qu'on lui oC-


~1 froit Chio & Tnedos Les
Grecs lui donnoient des cornes de Taureau 2
m.
B<y~
D'oA vient fon furnom
Coutume barbare de ces peuples
1,
11~

regard de leurs. vieillards, 3~J


B~c/~K~. Ce qu'il rapporte du genre de vie des
B~Gymnofbphtttes Irions, ~o~
Rveries de cet HrSarque au fujet
de Dieu, des Anges & de la cration ,41;'
~/M~.
S~~M.f. Cruaut de leurs facrinces humains
& de leurs repas, Comment ils en ru-
rent pun is t&
B~~M. Bourg de Syrie patrie de Porphy-
re,1,
JB~Mt&. Nom que les Juifs donnoient au
Chefs des Dmons ~~4
Bofc~. Eftime qu'il faifoit de Porphyre,
B<KM~ Origine du facrifice des Boeurs Atb<
ns, 97. ~~v. if~' Maladies aux-
quelles ils font fujets ~j. DiSculte de diC.
tingaer !e mu~inement & les cornes ~an
bu~coup d'avec ceuxd'une vache, r~.
QjeUestbnr les armes-de cet Animale t9~
B~A~r. En quoi il conu~e, ;t. Seul moyen
d'y arriver, <tt
Boutyres. Qui Cont ceux a qui. on ~onna ce
nom n~
rte de Gvmnoophi~es c!~ez les
t'
.Br~cM~HM
Indiens, ~o~. Leur otigtne, ~o~.Leor ha-
bicatiott & teur nourriture d~ ~M~. V-
nration qu'on a poar eux ~07. <~ /w.
Leur dtjj)oucion l'gard de la mort, ~08.
~/<M~
Bre~. Origine du ~acnSce des brebis a Arne-
nes, 97. Reproche qu'un Auteur leur fait
de le~r malpropret, i~
c.
~M?~. Le ton du chalameau fait fortir le
cancre de (on trou
Carpocrare. Rveries de cet Hernarque au fa-
jet de Dieu, des Anges & de la cration

Ctr~ Par quelle adre~e il peignit de m-


moire 'e Phiiofophe Plotin ~i<
Ct~A~fMo~. Sacriticeshumjins qu'ils offroient,
t<f. Pa' qui ils turenr abolis ibid.
C~/pMa~. Coutume barbare de ces peuples l'-
gard de leurs vteiHards ~n. ~yMM/.
C~M/o~<M. Scnnmenc de ce PhiloCophe au fujet
des Gnies ou Dmons )o
Cc~r~ Qui font ceux qui on donna ce
nom s np
<Cf~r. Les cerfs coups ne jettent plus leur bois,
~. Si on les coupe avant qu'ils ayent leM
bois il ne leur en vient point ibid. Ils
font flatts du fon des Btes & des haut.bois,
C~MMAt. Rveries de c<t Ht~afqoe au
i~
fujet
de la Divinit & de la cration,
<C&<M~ Sentiment de ces peuples au fujet
~to.
des Dcmons 418. Connoiiance qu'ils ont
eue-des Atchanges.
<i!M~MM. Maladies auxquelles cet animal eft
~!et, j~~
<MM. Soin qu'ils ont de cacher leurs ordures

C~~MoM. Ce
~f
qu'il rapporte des Prtres Egyp-
tiens, t68. ~/M<v.
Chrubins. C'eA la premiefe erFce d'Anges
dont il foie r'adc ~ns tEcriure~ ~i. Ce
qu'elle en dif ibid ~/~ Ftnure motif.
tueu~e que lesCotr'oaemaceurs leur donnent
3~
C~t/a~. Maladies auxquelles cet animal eft fU-
jet, '9; QueHesfont fes armes, i')9. Il e~'
att du (on des Hures & des haut-bois n~.
C~t~ Origine du kjcn6ce des Chvres dans
l'AttiquC) ~7~
<C!M~ Ils fuivent en quelques occafions le~
frg!es de la Dtalediq~ie, & font. des fyllo-

<
gifmes, i9o< Maladies auxquelles ils font
Sujets !9<. Preuve que dans la rage ils (bu~
frent d drangement dans' leurs penfes
~38.
~CtoM~~c. Cet oi(e~u e~ l'iocerprte de Miner-
ve, M
C~/o~a~
>
t St. jean Sentiment de ce P~M
fur la Patrie de Porphyre, T
~co~H~. Cet oifeau ei~ l'interprte de Junon
188. Sa pit envers ceux qui lui on donn le
~ur; 10~.
<C/~r~HC. En quoi ~on culte & fes facrifices
toient plus agrables aux Dieux que ceox
des autres hommes, 107 <9*~M~.
C/fo~cn~. Rporne que ce Prince fit un jour
dans un repas, 117
~C/~cM~. Elle p~ la pr")Tncre qui ait tuun co-
chon Athnes,
<Co~cM. Pourquoi les Juifs & les Phniciens
s'ab~enoien: du cochon, /M<v. Rare-
t de cet animal dans certains p~ys, ibid.
Par qui l premier fut tu Athnes, 9~
Cet animal eft fujet au rhume 193. ~y~i-
me fuivant lequel il n'a t fait que pour erre
< tu,e
Quel font les armes de cet oiseau 199.
niIl
eft confacrc Cres, )oi
Co~CtM~ du Mcandrf <~n wifnnfnr a la voix
de ceux qui les appellent 18<
Co~~MM. Cet ot(eau eft l'mterprce d'ApoUon )
9
188
Co~MC~. Maladies aufqueU~s cet oifeau e~ fa.
iec,' 193
Cp~j. Lorsqu'il e~- trop ~ras, il e~ moins capa.
ble de remplir fes devoirs, ,69 Comment l~a-
me dpend de fes difpofitions', ) ~8
.C~rywptMt! Ce qu'on entend par ce terme dans
'a Peinture, )t~
Cory~M~f~ Description des crmonies de leurs
tacrtnces qu'on voyoit en Crre, t ~r
CM~oH Gobeler de Lacdmo)~e fort efUm dans
Ips armes, pourquoi, 16~ ~rj~
ChMH~. La crainte eit le Icul motif, qui em-
pche le commun des hommes de faire le
ma!, iy. Poar qui elle e(t faite, & ce qu'elle
opre, ibid. (~H<v.
O'~T. De la Murne de ce Romain & com-
bien iU'aimoic, t8~
Cr~J.Ce qu'il dit du Gobelet de Laccdcmonet
appell Cothon t6t. ~/HW.
CHr~M. Sacrifices humains qu'ils oSroienc
Saturne i~. Ils s'ab~enoienc de la chair
des Animaux, 3 3
cyniques. Ce qui avoit fait croire quelques-
uns de ces Philofophes que tout croit in-
diSrenc 6f.
Cyrille ( Se. ) EfHme que ce Pere faifoit de Por-
phyre, 1~.
D

J~
TT~~M. Qui font ceux qui on donna ce
nom~i~.Sr'n jrig~ne, ibid.
D~r~ fils d'Hi~afpe. Titre qu'il voulut que l'on
mit fur fon tombeau, t<~
D~aocrM. Ce Philofophe admet de la raifon
dans les animaux, t~ti
Dmons. A quels tres Platon a donn ce nom
t)X. Opinion commune leur fujet ibid.
~/MW. De la nature des bons Dmons~ t jy.
<!r ~MW. Obligations que nous leur avons
1 40. Qui (ont les Dmons malfaifans, <M.
Maux qu'ils caufent aux hommes t~t. C~
qu'on a le plus craindre d'eux, ibid ~MM/.
Conduite diffrente des bons & des mauvais
Dmons, 4~. < ~M~. La Magie eA un effet
des oprations des derniers 14.6. Les filtres
amoareux font de leur invention, ibid. Si on
doit leur faire des facrifices 147. ~v.
Comment on n'a rien craindre d'eux ,150.
Pourquoi les Enchanteurs s'adreuent eux
l~. Comment les bons Dmons fe commu-9
mquenc aux hommes 160. Ce que criture
nous apprend des Dmons 386. Sentiment
de Saint Augufhn fur le rems de leur Apof<
Mf!e ;!7. Premier nom propre de dmon
qui fe trouve dans l'Ecriture~ ;88. Recette
qu'elle nous donne pour les loigner, ~S~. <~
~M~. Opinion des Juirs a leur fujer,
39c. Leur
haine contre les hommes, ~t. &fuiv. Leur
demeure ordinaire, Nom de leur Chef
chez les Juifs ibid. Opinion des Peres des
premiers uccles leur fujer, ~oo. Ce que les
Chaldens en penfoient, ~t8. Ide que les
Grecs en avoienc ~i~. juiv. Sentiment
d'H~ode leur fu~ec, 4-to. Doctrine des an-
ciens Philofophes fur ce qui les regardoit,
4t . ~HW. Dmons envieux & malins, 43
Doctrine d'Iamblique fur les Dmons
4!9. ~'yM<t/. ~e qu'il dit de leurs apparitions,
4~1. &fuiv Partage entre lesAnctens lur leur
immortatit < 4f~. ~'YM~. Leurs divers Or-
dres 4~7. Combien on dir peu s'en inqpi-
D~ter,9 4f9
Coutume barbare de ces peuples l'c-.
~ardd? leurs veillards, }M
DM~~t voyez D~MOM.
D~ appelle Louve par !e<: Latins J 3or.
Dicarque. Abrc~c qu'il a fait des moeurs des
Grecs, tf4. Ce qo~il dit de l'ge d'or, :ff.
~M:V.
D~M, Nous ne pouvons avoir d'accs auprs de
lu!
lui que par la puret 84. y~ Ce qui
lui plat en nous plus q~te toutes chofes t~;
Preuve que ce n'efc point l'abondance des
oblacions qu'il aime, ibid. On ne ~auroit le
tromper 11~. Comment nous pouvons Fho.
norer i~. Ide que les Platoniciens en
a voient, i;7.Ile& par fa nature ce qu'il y
deplus~u~e, i~ Plus on a de besoins, moins
on lui reiffemble :4~
Dieux. Par quelles offrandes on doit les hono-
font les plus agrables, 103. ~r.
rer, oi. Les facrifices qui cotent peu leur
Ils ont
plus d'gard la disposition de ceux qui facri-
Hent, qu'a la quantit des victimes, !o<. Dif-
frence entre les anciennes Statues des Dieux
& les modernes l ii. Pourquoi on leur fa-
crine, 117. Pourquoi nous les honorons, ibid,
<~yM<f. Le facrifice des animaux les dshono-
re 8. Ik peuvent fe paner de ce qui ne
nous eft pas nce~aire 131.. Comment nous
pouvons les honorer, 1~4.. Quelles font les
meilleures prmices que nous pouvons leur

norer,<
offrir, 171. Par quel motif nous devons les ho-
En fe tai(ant, ils indiquent ce
qu'ils penfnt~ t8S. Pourquoi reprsents par
les Egyptiens fous des figures d'animaux, ni~
Dinerentes espces de Dieux admis par Jam-
blique ~47. ~/<M~.
DM~MC. Ce que ce Philofophe penfoit des avan-
tages de la fpiritualit 7
Dwnc. Il eft le premier qui aift facrin des bccurs
iAthenes~~?. n~.
DMmc~~ Sacrifices humains qn'n ai onro<c a
Salamine, x~t. Par qui ils furent abelis, t~~
jP<p~ ? Roi de ChYore. Il abolit les factices.
rhumain< dans cette ti~ Y~
B~t~~a~MM. Si on taneannc en ordonnant de
~*ab&enir de < 'er les an'maux,1~8. /Mt~.
L~B<fe Le (eut moyen d~etrf heureux e& de
thercher luifed&n~er~ 6t. idjeesfi es que
quelques Potes en ont euc&, t ~7. ~yM~u. El-
eA fat~n~sbie <ans januis avoir appcis
le devem: tt
Doc~M~. Son facrifice de farine ptci~t par
ApoUonades H~atombes, to~
Douleur. Le mpfisque nous en~aifons dans tes
mal dies du CMps, nons apprend la mcpri-
fer dans. celles de l'me 8
Dracon. Rglement ~ait par ce Lgiflateur aai
fujet des (acnEces~ )i
Dr~oM. Excellence del ve du dcagon 196.
-Pourquoi les Po'es onc emptoyc Ico nom
pour exprimer l'actton de votr~p ibid.
JDMHMWH~ Sacrifices huauaN~s ~oSetts par ce&
~Ics~
E.
Tr~ G~~j. Anciens facrifices de~es peuples,
90. /MW, Vncra'on qu'Hs avoient
pour te <eu 11. Leur re~pf~: pouf4es vaches
fur quoi ronde 99. Sacres huTn&~ qu'ils
oHroienc, t 6 Par qut t!s ~Knt ~bo!i-s,
Ils ont r<:pr(ent~ !cs:0ieox tous des figures
d'animaux m. De teufs Pret~M t<!8. d~
JLeufjoccupaLrion & rftraipe dans laquelle i!&
vivotent, z69. Ltur nourriture, z~o. ~M~.
Pourquoi tis d' rendcienc de manger des tour-
terelles, t7~. Pourquoi ils reprctentoier't la
Divinit fous la figure des animaux, ~77~0!-
peA qu~!s avoient pour le Lion, 1,78. Ce qui
contribua a inspirer aux Egyptiens du retpec~
pour les animaux, t81. <~ ~<w. Leur ufage
lorfqu'ds embaumoient les corps des peribn-
nes deco.ndicion, ~81. <t~. Leur intiment
fur Fexiicence des Eiprics ~ 7
E/M</?M~ A~men!. dont 1~ Pictres d'Eleu~ne de-
voiencs'abAenir~ jot
Mp~oc/~Ce qu'il rapporte des facriRces oSerur
t
Venus, ou l'amiti, 11~ ~M~. il admet de
la raifon dans les animacj:, 1~1. Son jfend-
ment au (njec des Gnies ou Dmons ~p.
~'yHM/. Ce qu~l penfbit de la suture des Ei-
prits, t
~ccM~. Pourquoi on en o~roit la nn des (a.
citnces 109. MM~
EMc~Mp~fM~.Pourquoi ils s'adre!ent aux mau-
vais Genres., t~t. La puret n'e~ pas faite
pour eux ibid. Comment ils font punis de
leurs drcglemens,
BMc~~ef. Rveries de ces Hrtiques au fujsc
des Eons~ 41 y
Eottj. Qui en a t l~nvenreur,~o6 Leur nom-
bre & leur nature~ ~07. Doctrine des Vaien-.
tiniens leur (ujec, 41~
E~f~. Cet oifeau eu t'interprte d'ApoUon y
m. Il ett conlacr~ au foleti,17~. Ses quar-
e~YM~
tes
E~MWc Frugalit de ce Hn!o<ophe~ 7~ S~n:
'ffnc rrn.;nt fur les alim~ns 7~
J~Mt~f. Plu~IeuM d'en~r'eux ont a~ppro~~yc
la (ru~aHc~ 7~
jE~cAy~~ En quoi ce Poere prr?roirau\ h~mne<!
qu'il avoir compotes en l't~nneur d'Anollbn~
eeuxde.TynnictM~x~o~. <MV~
E~p~. C'eft l'efpric qui voit & qui coute, ~17~
JS~f<M. Ce que l'Ecriture nous apprend des Es-
prits, ;8i. /M~. Les plus Fameux Philc<-
fophes en ont admis, ~.ly.xKv. Par qM
leur exigence a t combattue, ~8. Opi-
nions des Anciens leur nijec, ~i. ~M/.
Comment ils peuvent agir fur les hommes,.
4f8.Si leur exigence doirles inquicer,
B~MW~. Endroits de~Jofeph, od il parle de cet-
te (<~e de Philosophes chez les Juifs, t8~
~HM~ Leur origine & leur amiti entr'eur t
tSf. Leur temprance& leur frugaMt,
<!r~< Leur refpeet pour la Divinit, ~87.
leur rcepuon dans la fede, z89. ~'y~w~
Serment qu'ils font en y entrant, i9o.
Leur rerm~t dans les tourmens t~
conduite l'gard des animaur i~. ~M~.
Leuc

B~o~!<M. Lortqu'il e~t trop plein rhomme ne


dnre que le fbmmei,
JSH&M/e, Auteur d'une hifroire de Michra t~~
~MM~pc. Sentrment de cet Auteur fur la patrie
de Porphyre, i. Ce qu'iL dit du fe;our de ce
Philofophe en SicHe, ro. <~yM~
Euripide. Ce que ce Pote dit de la vie des Cu-
reres, 313.
Et~f. PaHage de Porphyre que ce Pre nous a
conserv, 4" d'~w. Autre fragment qu'il ci-
te de ce Philotophe, 7. Eloge qu'il fait de
hti i
E~M~M~. Par quel principe elles ont intro-
du~tes~> ~8~
F.

V~ ( Carto ) Opinions ridicules de cet


J[' Auteur au (ujet des Anges ~3~. ~~w.
Farine. Origine de l'u~ge de la farine dans les
facrifices Sac~nce de farine prfr par
les Dieux des Hcatombes, ioy
Feu. Reiped & vnration que les Egyptient
avoient pour le feo, ~. Il a beaucoup de
reuemblance avec les Dieux, <
Filtres. Les filtres amoureux font de l'invenEion
des mauvais Dmons, t~<
FfM~f. Elle <n: recommande mme par Epi-
3

cure & ptudeurs de Ces disciples, 71. Avants


tages qu'elte procure 74~. ~/tv. Motifs qui
doivent porter l'embrauer ,7~. Elle eft n-
ceHaire a la vie contemplative !l. ~T~HW.
Preuve de la frugalit des premiers tems~
1~7.
FyM~/ de ia terre. C'efr le plus beau & le plus
digne prsent, que les Dieux ayent fait a~x
hommes, 100. Il eft plus ai( d'en tfouver i
~ue des animaux, ,10~. C'toit dans l'Origi-
ne tout ce qu'on Cactifioit aux Dieux, i~),
G.
Gl'l nipratri -ce
~J Con que $< Bmpere'r
poufe
~Con6d'radon Empereur A:
l'I mpratrice fon poufe avoienc peut
&:

Plotin> ~o.
G~MH~. Origine d~ l'usage d'o~ir des Gt eaux
en &cn6ce, ?;.
Sacri&e de ~teaux pim
agrab!e a Apollon que des HecaMmbe~
i0~
C~MM~, voyez DfMo~.
Gland. Le gland a t la ptemicre nourriture des
hommes ~i. Origine du proverbe: voila af-
fez de gland, ibid. 11 prouve la frugalit des
premiers tem ~7.
G~~H~. Rveries de ces Hrtique! au fuiet
des deux principes & des Anges, 409.Mtv~
pcMf. bSts pernicieux du got, ;7. Excellence
du gor dans les animaux t~7.
~fccj. SacriSces humains o~rcs par les anciens
Grecs t~. Qui fut le premier qui leur don-*
na des loix m. De leur manrre de vivre
Iff. ~<v. Opinion des Grecs modernei
fur les Ordres de': Ang~s 397. <M~. Sen-
timent des anciens Grecs au fujet de l'exif-
teneedpsE~prtrs~.ot. <<v.
pyoMM~. Opinion de ce Savant fur la Source ou.
les Juifs atvoienr pui(c la connoiilance des Ar-
changes, ~~o,
<Cf~. Excellence d&l'eUie de cet oifeau,
'Gf<'f. En quel tems, & comment elle com-
fmencA stMtoduMe patmt les hommes,
A 5 ?. <~jH~~
H.
TT~&Ene a un grand empire fur tes paf-
J~ (ions~ tzf.
~cc~M. Oi~rens noms d~n~aux donnisacec.*
1

rp Oc~, n~. ~ ~of.


~c~ow~c. Un racrifirede farine patrie prcrer~
parles Dieuxdes Hcatombes, to~ie~
H~MC~. Doctrine de ce Philosophe ait ~ec
des Gnies ou DemoMS n
1,
~r~!<oM<~ Son (aeri6ce de farine ptrie pfr
par !es Dieux des Hcatombes 10~
Hcr~~c. Ce que cet Auteur rjpporce deTrip-
totme, 314~
H<r/f. M fait l'loge des anciens lacriSces, 111.
Dochine d~ ce Poece au tu ec des Gnies, oa
Dmons ~to. Son fencunem fur leur durce
>
4ft.
H~~c~. Propret (tont CfC oiseau inflruit te~
pt-cits,
H~MW. Con}e<9;cres de cet Auteur fur le
i~.

nom
deBataneoce don-n a. Pprphyre par quelques
Pcres
~co~fc. En quot il far~ con~~r l'immortatit
i.
3 t ~<~v. Vers de ce Pote cir
jH~ Quelle e~ la fin & la perfection de
~~v
l'homme <i. tl eft une fub~ance
heunute~c cterrei~, f 3. La liaifon avec te~
hommes nous fend enclaves des payons 59-
DitrcrpHc~qu'tt v a e';tre l'homme de bien &
le v'cieux ~7. Peu conrens de ce qu'ils ont
les hommes ne dtirenr que ce qu'ils n'ont
~pas. Sijt Seul m~yen qu'a l'homme pour par-
l~enir a & 6n ,8~. De la nourriture des pre-
miers hommes, qt Origine de< tacri~ces des
hommes /<M~. Les hommes mpri-
t n.ignorent,
fent ce~qd'tls t <o. Diffrence entre
t'homme de bien & le mchanc au fujet du
eatte des D~eux t7i. Combien d'hommes 1er
<tterminent, avanr que d'examiner, t. Si
fsanimaux fonc faits pour !'homme, m.
yHn/. En quoi le <orc des hommes eA dpk~-
table 10. ~~<i/.
j~CHf. Combien cet-anirnal imite p~Taitement
la von humaine~ t8~
R~M~M.f. Coutume barbare de ces peuple
i gard de leurs vieillards. 3 n.
I.
<
T ~M~. II eft un des difciples les plus ce-
lebres de PorphTre, 11. Sa doctrine (ur~es
Gnies ou Dmons, (~/M/. Gnie du
ficle o il vivoit ~.o. ~e qu'ii dit de leurs
appancions, ~i. ~'y~. Difefenresefpecet
de Dieux qu'il. admet, ~47. ~*yM<T/.
J~~c ( Se. ) ~entiaMnt de ce Pre fur la patrie
de Porphyre, l. Il croit qu'il a ctc enterr en
Sicile 13. Pau~ge de ce Pre fur la dignit
de l'me N. (6).
J~.Le Livre de Job n'a vraisemblablement ~t-
mais t connu des Payens, ~)4*
Jc/~cA Endroits des Ouvrages de cet HHtorien
ou il parle des Eieniens, tS~. ~w~.
J~&<cr<Mc. 11 abolit les facrifices hutnains chez les
Carthaginois, t6y~
Irne ( Se. ) Sentim.enc de ce Pre fur la nacure
de l'me, ~o~
.1fa'ie. Il efi le <eul des Ecrivains facr~s~ qui par-
le des Sraphins 384.
t
Juifs. Pourquoi ces peuples s'abftenoient du co-
chon f De leurs facriHces 11 ~1'. Ils
ont les premiers facrifi des animaux, mme
des hommes, ni. Trois fectesde Philofo-
phes parmi eux ~84. Leur opinion au ~ujec
des Dmons 390. Leur fentiment ~ar les
Anges gardiens, ~Od ils avoient puif la
connoiuance des Archanges, 4-~o~
j~MMM. Sactifices humains qu'on lui oHroit H&-
nopoli~
~iopolis en Egypte < 6~ .Par qui abolis ibid
Jupiter. Sacrifices humains qu'on ofiroic Rome
Jupiter L~M/~) < Les Grecs lui don-
noient des cognes de blier, m. Ses mta-
morphcfes en aigle, en cigne, & en taureau

J~ 113
t& perfeA!on de la jt~ice eA renferme
.daa~ la.pi~c 17 y. Si la ju&ice nous oblige
l'gard des Animaux, 177. ~M~. Quele(t
w rondement de la ju~ice, t .0. Par ou fon
amour augmente,
eifencet
i~ En jwoi conMe (bti
i~fi
-JM/?M (St.) Sentiment de ce Pcre fur -la cor-
porit des Anges 39~. Ce qu'il a penf de
leur noacciture, ~o~

L.

TT ~~OM. Sentiment de cet Ancien ~ur la na-


J cure ,4es Dieux Lares des Dieux Pna~
tes, 4~
I~c~~noM~M~.Sacriceshumains qu'ilsom~oienct
Mars 16~. Parcage des biens fait enrr'eux
pai JLicurgue, i~De leurs repas communs,
K3. ~/MW.
Lares. Ce oue c'toc que les Dieux LaKS & ls
Dieux Pnates,
L~~~H~. Ils n'ont1
tta~aill que poor le vul-
gaire, ~o. Ils n'ont pas raie les mmes r-
gtemens .pour les particuliers, que pour les
Prtres 88
JL~MtM. Sentiment de ce Rhteur fur !a pairie
de Porphyre, i
~~r~Hf. Rglemens faits par ce LgMateu'<
~~9. ~~M~. Ce qu'il dit un jour en par-s
courant la Laconie, 1~0
Lion. Quelles font les armes de cet Animal,
~RefpeA que les Prtces Egyptiens avoienc
pour lui, t~X
Loi Divine. Elle eft fuprieure toutes les Loix
humaines, ~i. La loi colre pluCeacs chofes
dans le vulgaire, qu'elle interdit au Philofo-
phe, <tt
Lo~M. Son fentiment fur la patrie de Porphy-
re, l. II ~il fait quitter le nom de Mle
s. Ide avanta~eufe que fes contemporains
avoienc de lui, 7. Jugement que Plotin por-
ta de (on f~voir ) f ). Ide qu'il avoit de
Plotin & de fes Ouvrages 3<l. ~M<
Lynce. 11 neft fameux que dans la Fable
Qui il toit, ibid N. ( j ).
~.
M.
3~M. Qui ils toient & d'o vient leur nom,
z~8. Re~pe<~ que les Perfes avoient pour eux,
ibid ~y~. Trois forces de Mages, ~9~. Le
dogme de la Mccemp~yco(e reu parmi euxJ
ibid. Noms d'animaux par lefquels ils d-
fignoient les hommes, pourquoi ;oo
Af~<cMM~. Qui font les ames dont ils abnfnc
pour leurs oprations, i
Magie. Elle n'eft qu'un effet des oprations des
mauvais Dmons, !~<
~AM~w. Leur opinion 9
fur la corpotic des
Anges & des Diables, 401
Af~. Elle e~ la mme que Pro~erpine, ~or.
Pourquoi ainu nomme~ #
ibid.
A~t~cH~f. Combien il comptoir d'c~eces dif-
frentes d'Anges, g6
M~~M auxquelles les animaux font fujers,
~93

tion, t.9.
~<c nom Syriaque de Porphyre, (a ugnica-
JM~Mgfr. Combien la (ervitude de manger nous
eft un ob~acle, peut arriver la perfedion

M~fCMM. Blasphmes de cet Hrfiarque contre


le Crateur, ~iy
~r.f. Sacrifices humains que les Lacdmonicnt
M~lui offroient,
Coutume barbare de ces peu?'es
l'gard de.leurs vieillards
i<~

~i
jH<c J
de Tyr. Sentiment de ce Philosophe au
fujet des Gnies ou Damons ~18. ~~.
Mlange des chofes de diftrente nature, regar-
d comme impur, }f. ~yM/
AffM~M~rc. Ce que ce Pote dit de l'abStinprce
des poiubns chez le'- Syriens i~~
JM~M~rc. Dodrine de cet Hercuarque fur l'o-
rigine & la nature des Anges, ~o&
Mercure Trifmgi~e. Sa doctrine au ~jet dc<
iubStances fpiritueUes ,47~ /H~ 11 enlei-
gne la Thurgie aux hommes, ~4<
M~w~/yca/f. Le dogme c'c la Mtempfycofe
reu chez les Mages, 19~
JMtM~ruc. D'ou vient fon furnom ny
JM~r~Mf. De la Murne de Craffus, 18~. Com-
bien il aimoit ce poiffon ibid.
J~~MC. Animaux que la mufique adoucir, 18~.
n?
N.
~~f. Ses
*~T dturt. Sesde
befbtns (bntbom~,
tropfont z. Ia~o~
borns y7~. Inco~'
JL~) menions de trop les ecendre~ 74.
~fC~T~r. La raifon rduit le nece~Sire peu de
chp(e 68. Lorsqu'il manque, qm on doic
avoir recours ,7;. Douceur & tranquilHc
que gotent cecx qu s'y bornent, 8$.

de la viande,
J.
~~tMMC. D'o vient fon mrnom,

<!ry~.
&i y
Noix. Apres le gland on offrit aux Dieux des
noixen(acti6ce, ~&
NeM~M. Ce qui for~ ces peuples a faire ufage
t.
Nourriture. Nous devons craindre les nqurritu-
~s que nous deuions beawcoup, 7~

0.
dorat. Presque tous les aninaaux l'ont ptas
excellent que nous,
C~M~. Jeune homme
i~
difbit entendre le
qu'on
langage des oifeaux ,181. Comment il perdit
cette facult, ibid. Des oifeaux qui imttent
le langage des hommes ,18~. Ils fervent d'in-
terprtes aux Dieux, t88
~p~ ) mfe d' Alexandre. Nombre de vi<~i-
mes qu'elle facrifia en un feul )our'< 170
~Mtpwj. Patrie de ce Philofophe ~6. Jalou-
iie qu'il cont de la rputation de Plocin

r'r'tr~t'j
ibid. Oprations magiques qu'il employa po.ac
~<
lui nutre & quel en fut le fuccs
~yHn/.
P~. C'e~ le premier fruit de Ceies que l'pi
~it apr~s les lgumes gi. Comment les
hommes l'omirent aux Dieur, ibid. ~r/MW.
Of~cMf. Ce que Porphyre penfeit de ce Pte
4. & /MV. Son Sentiment fur le cems de la
cration des Anges 386. Sa doctrine fur leur
nature 400. ~~M~. SM autres opiniont
fu}et,437.
0~ kur
Ouvrages compofs par ce Pmlo(oph<~
livres <
Sentiment de M. de Valois fur un de feu
N. ( 4 ). Dfrence que P!oci&
marqua pour lui, }~ }. ~'yH~f.
Orphe. Sentiment de ce Pote au fujet des G-~
nies, ou< Damons, 4~. dry<f.
~M~. Effet prodigieui des motions caufees par
~ouie, yy. ExceMence de l*ouie de iA grue

"F~ ~~jc. Sacri6cesnama!n$ que


ceex de Lao"
J~ diceof&oientcetteDceNe, 1~4
~~j. C'eA de tous les Auteurs celui qui a I<
mieux crit fur hs myAres.de Mithra ,1~4.
Ce qu'~ d dit de l'abolition des facriSces hu-
mains, ibid. Ce qu'il dit de l'usage o toieni
les Mages de dfigner les hoNmes par des
noms d'Animaux, 30~
MH~c. Chaftet de cet oi&au, & & fidlit
l'gard de ton ml<, 10~
~OH. Les Grecs le compofbient d'an homme Se
d'une chvre 11~
P~~f. Quelles font les armes de cet animal,
Combien leur a&ge nuit Fam
i~
s 7
P<w. On doit s'abftecir de tour ce qu~es r-
ve:e, Ce qui les met en mouvement,
Moyen de les viter, ibid. Nce~Cc de les
tprimer, 63.~ /M~. L'habitude a fur elles
un grand empire n~
P4ul ( Sr. ) Ce qu'il nous apprend des Anges
39~.D'ouiia tir ces connoiuances, ibid.
~Ma~j ( Dieux ) Voyez Lares.
Penfe. Ce que c'eft que la penfe, 7~. Ce qui
!a (buit!e ) ~7
~cr~f des premiers 6c!e! 11s ont cr que les
Anges avoient des corps, 398. ~~M~. Ori"
ginedeleur opinion, 39~. Leur (entimen:
tur la nature de l'ame 403. ~M<v. Com~
ment on peut les excu~r ~o~. ~jM~.
Ftr~~oK. En quoi confifte la perfedion de
I.
l'homme, ~Mf. Renoncement aux cho-
fes f?nf!b!es nccedaire pour arriver 4.
64. Combien la Servitude de manger nous eft
un ob~acle pour y. parvenir, <~
P~H~tMj. Sacrifices humains qu'!s oifroient
Saturne, 1~4. Extrmit laquelle furent r-
duits les Phniciens rvoltes', qui tcient la
folde des Carthaginois t. Comment i!s
furent rraics par Amitcar, ibid.
Phrbate. Pourquoi ce nom a t donn P~-o-
ferpine,
Philofypke: Portrait qu'en rau Platon
;0t
~w. Ils ne do vent accorder la nature; que
ce qui luie~abfb!ument nceuaire~r. L'abs-
tinence de ~a chair des Animaux leur e re-
commande ~8.1!s tont les Prtres du Dte~
fuprme~ t Leur tude & leur occupation,
*~. I!s n'ont recours ni aux oracles ~i aox
entrailles des ammaujr, ty?. Secours qu'ih!
doivent attendre des bons Gnies, Y<;o. Ils ne
doivent poin: fuivre les mauvais ufages, !7~.
Plusieurs cho!es leur (ont interdites que la
loi icicre dans le vulgaire, n. Loix auxquel-
e~i! .doivent fe conformer, )tt. Sentimens
des anciens Philofbphes au fujet des Esprits
417 <~ Y. Ce qu'ils penfojent de leur nature~,
de leur !mmortalitc, de leur nombre, 4~1'
~'yM<t/.
Philofophie. C'eft elle qu'on doit avoir recours
lorsqu'on manque du ncceBaire, 7;. Avanta-
ge qu'elle procure, 74-
Pir. La petreccton de la ju&ice e~ reniermee
dans la piet !7f. Combien l'ab~inence des
viandes contribue cette vertu,
Pieux. Autel des Pieux Dlos pourquoi ainfi
nomtne 114
Pigeons. Ils partagent avec leurs femelles la pei-
.ne de couver leui s oeuis, 4
Pindare. Ce que ce Pote dit'de l'ame des Sa-
ges, <!o A qui il ajaic refiembler les Dieux
~ourfuivis par Tiphon i YJ
P~Mf~. Si on leur ra~c violence lorqu'on en ufe
ou. qu'on les facrine ,101 ~~M~. 110. x~<?.
Il n'c~ pas facile de concevoir qu'elles ayenc
de la raifon, n~
Platon. Pourquoi il 'Il chouc ~Acad'mie pour (a
choifit l'Acadmie
demeure f8. Portrait qu'il fait des Philofo-
e ~y~.
pnes, Etres auxque!s il a donne
nom de Dmons t Son fntiment fur
la nature de ce qui eft jufle, i4f Conseil
qu'il donne aux Philosophes, t7t II a~mec
de la raifon dan~les animaux 191. Son fn-
timent fur lesjGnies, ou Ocmons ,4~1'
P~OM~M. Leur Philofbphie infpiroit un grand
mpr!s peur la vie, io. Sterne qu'ils <o~
voient ce <ujec, ibid. Leurs fentimen fur~
nature des Dieux, 137. ~'yM< Leur doc-
trine au fujet des Gnies ou Dmons, 4~?.
<~ ~v. N. ( a Ils lea crcyoient panibles
9,
4~
~~M. Tems aaquel~e Phjlofbpheenfergnoic
Rome, 8. Rputation qu'il y avolt, ibid. Oo~
jets prinetpaux de ~es cndes ibid. Eftime &.
tendance qu'il marqua pour Porphyre ,). Il
ne peut fouffrir qu'on raH ion porfrait, 3~7.
~'ytw. Son loignement pour les remdes t~
318. ~'y~ Comment il mourut, ~o.
Age qu'il avoit fa mort, ibid. Epoque de
& naiffance, ~<~ <~ ~w. Ce qui lui arriva
au fbjec de fa nourrice, 3'. Ses matres
fes crudes < 3~. Ses premires occupations aL
?
Rome 3; <!r/M~. Quand ir commence
crire ) 3; f. Titres de tes Ouvrages ~f.. N.-
( <! ). ~~7. ~T. ( a ). Cara<fcere de fes crits~
3 39. ~3~1. Ses- principaux D~cipleS) ibid.
~yH~. Sa manire de composer 34.
Femmes qui lui toient attaches, ~44. Con-
fiance que les pere~ & les mres avoient e~
lui, }~. Sa douceur~ tM~/H~u. Combien,
d tems il demeura Rome, 3~6. Son avan-
ture avec un Prtre E~y~tien 3~7. (~ ~w.
Dieu qu'il avoit pour ~nie~ ;<. Conn~fi<
fance pa'ta ire qu'il avoit du caradre des hotn<
mes, 34~. Confidcrarion que l'Empereur Gat"
lien & fa femme avoient pour lui, ) ~o. Ses
confrences, 3~ t. d~/MW. Jugemer.t qu'il
porta de Longin 3~3. Dfrence qu'il mar-
qua pour le Philofophe Origne ibid. ~r /L
Ouvrage qu'il compofa contre les Ch~ttens
<~y< Ide que Longin avoit de lui
3~1. ~jM~. Jugement qu'Apollon en perta,
~73. ~ywv. Communications qu~il eut avec
la Divinit, !77. Ordre dans lequel (es Ou-
vrages ont t diftribus par Porphyre, 37~,
Son-fentiment aufu~etdes Dmons,
4~7
t/<M~<M. Remarque d cet Auteur au fujet de
i'~age que nous faifons des tuires tres,
~/MW. Ce qu'il rapporte de la doctrine de
Xoroattre touchant les deux Principe~ 41 f.
~H<t/. Sort- fentiment fur l'exigence des D-
mons.~i~. Ce qu'il dit des Dmons envieux
oc malins, ?on opinion fur-la natoie des
!i.yi<
Esprits, 4.
F~c~f. La pofie continu corrompre fes
opinions des hommes, ~4.
SP~es'. Ides faines que queloues uns d'eux on&
eues de la Divinit, i<7. <~y~ Pourquoi
il< ont' employ le nom du Dragon, pour ei-
primer l'action doit, T~
r~~c. Patrie de ce Philosophe, r Pourquoi
app. li Batanote par quelques Pres ~<sf.
Son vrai nom ,n~ S. Pourquoi il prit ce-
lui de Porphyre ibid. Sa naiUance & ta &
mille., <M. Occupations de fa jeunet,
S'il avoit c~ Chrtien, 3. Ce ou'U prifoic.
d'Orighe~ 4- ~f. A quel ge il alt&
Rome, 6. Ses tudes Athnes fous Longin
7. ~ym~. Second voyage qu'il nr Rome, 9.
li tudie fous Florin, Emme que ce Phi.
lofcphe faifoit de lui, ibid. Accs de mlan-
colie auxquels iF fut fujec ~'yH~. Son
voyagea ton (jour en Sicile ro. ~r /M~. Il
y compote fcn fameux Ouvrage contre les
hctien~ n.Il Yt Canhage, ibid. Son
retour ~Rome, t i.Rpuration qu'il s'y fit, ibid.
II s'y marie Opinions diverfes fur le
tems & ie lieu de fa mort, ibid. ~~. Son
ravoir ,13. Livres qu'il a compotes, ibid. Ce
qu'on y dureroit, ibid. Ses Ouvrages les plus
clbres, t4. Dans quelle vue il s'cott appli-
qu la ledure de l'Ecriture ibid. Combien
bn nom a t odieux aux premiers Chrtiens 1.
l f. Eloge qu'Eufebe, Se. Au~urtin & Sr. Cy-
lile ont fait de lui ibid ~~f. Son but &
fon Flan dans (on Trait de FAblUnence de la
chair des Animaux, 17. <M<v. Pourquoi il
a compo~ cet Ouvrage ~S. ~<w. A quel
ge il s'attacha. Plocin, Celui-ci le char-
ge de mettre la dernire main fes Ouvrages,
3~3. <!r t78. Ju~emenrquePlotinporrade
quelques-uns de <es crirs ~f~. <~ /M<v Son
fenumencau fujec des Omons, 4~7. Leccre
qu'tl crivir furcetre tnacire, 440. D'otl il
avoit p tirer la connoiiance qu'il avoit des
Archanges ~.o
Po~doM~. Sentiment de ce Philofophe fur l'e-
xifteocedesEtprirs, 4~4~
P~M~j. Origine de l'u(a6:e'd'oCrir aux Dieux
les prmices des fruits en (acri&e~ Quel-
les (ont les meilleures qu'on peut leur prlen-
ter, f7i
Pf~MMMf~f. Lesbons Gnies s'en fervent, pour
dcouvrir l'avenir au vrai Philosophe, J~
Pf~rM. Perre~rion particulire que les loix exi-
gent d'eux, 88. L'ufage de la chair des ani-
maux interdit quelques-uns 9 ~<7. Des Pr-
tres Egyptiens t<8. <v. En quoi les Pr.
tres des Anciens faifoient conter la puret
Pf~f~M. La dodrine des deux Principes adop-
te par les Anciens Hrtiques, 409. ~/H~.
D'o iis'l'avoient tire 41
P~ecM-f. Sentiment de ce Philosophe au~et d<t
Gnie: ou Dmons 417. ~MW.
Pfo/<rp~. Pourquoi appelle Phrcbate ~of.
t
Elle eft la mme que Maa.,
P/<p//<fj. H croit que levmes des hommes ne peu-
vent devenir Anges 4~ f. Opinion de ce P-
P< t.
re fur Je nombre de ces E(priis

vertu,
4.~7
Ce qu'il faut faire pour parvenir cette
~~M~. Ce n'eA que par elle, qu'on
peur avoit accs auprs de Dieu, 84. <~jM~
Elle eR n.ceuattc pour facrifier aux Dieux,
111. En quoi elle conu~e, l C'eA la verca
des hommes divins &r'es Sa~es~i~ t. Et: quoi
les Prtres des Anciens!~ fa!(oienc con~Iicr,
) t Quelles chofes lui font contraires
y~<v.
J~~e~. qui ordonna qu'on nourri
Ce. fut lui
les Athltes d? viande, 47. 11 admet dela rai-
fon dans l~s animaux, '91. Son opinion Yur
leur ame,t4i. En quoi fa table toit p!a~
agrable que celle de Socrate 14~.
Pythagoriciens. Ils s*ab(t?noienc toute leur vie~
de mnnger de la viande,- 114. ~~Mw. Sa-
crifices de nombres & de lignes qu'ils e~
i
froient -aux Dieux, !f.MW. Leur Senti-
ment fur l'me raifonnable !77. Comment
ils rourent i rendre les hommes ptus do~x
& plus humains, n~
a
R.
DT) J~iv. Celui qui la contre ne fera j4aoa!~
J\_ rien que de fage, ~7. Elle contient les
fn s, ~L~homme eft pe~a des qn'eUe eeNef
de le gouverner ibid. Elle rduit fe ncefiai-
!? peu de cho&t 68. Deux fortes de raifon
1~7~ Si les animaux en tbnt~rivs, ibid
De celle qui ( ~k connoitre p~r les fbns
I7S. ~~w. Quels tres participent plus otr
moins la raifbn ~09. Di&in6Hon entre la
Mifbn & la parfaire raison. t)). Avantage de
celui qui coniulce la raifon a.y <
~ccowo~Mfe. Elle doit tre proportionne anx
bienfaits, teo. BUe n'e~ pas raifonnable aux
dpens d'un t r e ri9
i~MoM~t aux choses fehHbles ncefair
ceux qui afpirent la perfeion y~
~&!<f<MH<MM. Il juroit pat !es animaux, m. I.oj~
~u'ii Mtiod~i&c a cefujet chez les Crtois,
~'<
~JtMc. Animatquiy~bhcfujet~~ 1~3. Ety-
mologie de fon nom Grec
J~~A~ Pourquoi les riches font tonjoun dans la*
peine 7~
s
~c&f~ E!esne font pas capables de gurir les
troubles de l'me y 7~
~~tWM. Progrs que c~'Snateur nt dans la

ment, <M.w.
PhilofbptMe tous Plotin~ ~.Son dtache-

Rome. Sacrifices humains oHefts Rome a la f-


te de Jupiter L~M/~ 0 1 ~y
~Ko~ Cet oifeau en~igh< &< petits ror-
Mer Leaf vwix, ~a
t s
au~<t. Nom que les GnoAiques donnoien:
Prince du feptime Ciel, 40~. Ce q~HIs
penfoient de lui, & figure qu'ils lui attri-
buoient, <M.
~Ac~cfj. Si les Dieux ont ordonn ou approu-
v ceux d'animaux, 4~. ~M~. Des anciens
facrinces des Egyptiens ~o.MW. Des fa-

oSrirenc (ucceutvemencaux Dieux, ~.<


crifices des premiers hommes, & .de ce qu'ils

Origine de l'usage de la farine dans les ~acti-


6ces, Malheurs arrivs au genre humain
depuis l'origine des facrifices fanglans
Origine des facrifices d'animaux, 9<. ~~<w.
Us n'ont rien de pieux, j0n j~'y a eu re-
cours que dans la dernire extrmit toc.
<Le~M:!nce ne doit faire tort qui que ce foit,
loi. Et/mot~gie de fon nom, ibid. Quels
-font les facrifices les plus agtables aux Dieux,
o). ~r yH~. Pourquoi on les 6nit par o~ir
d~ l'encens, 10~. Pourquoi on s'y fervoit au~
rrefois de va~s de terre ou de bois, Pio,
Tfoisraifbns des facrifices, 17. Comment oa

mes, !n. Des ~acrinces des Juifs <


y a plus en vue (es ptaiursqueles Dieux m-

n <
Origine des facri6ces humains, t. /Mtv.
Dintrence des (acri6ces, fuivant les di~eren-
tes Puiances auxquelles on les offre, l
En quoi conUfte leur perfeftion 34- Sacri~.
~ces humains offerts Saturne & autres, ~t.
yww. Quand abolis, 164. Maux que la.
magniSce~ee des facrifices a introduits dans
monde tye. Loix de Iriptoleme & ~e
Dracon au fuiet des factifices, ~4.MW.
Pourquoi les anciens Sages alloient habi<-
ter les pays les plus dciercs f3. La pureieett
la vertu des Sages .1~1. Combien le nom-
bre en eft petit, 78. Cend6ration qu'ils ont
eue pour les'animaux,
&<f< Le plus grand nombre n'e& pas fait pouf
Ht
elle, 77
~nMe~, Nom que les Grecs modernes donnent-
un des Chefs des Anges. ;p

~<<M<!HM~, forte de Gymnobpbi~es chez les
Indiens ~o;. Qui ils font 304. Leur rcep-
tion) ~06. Leur genre de vie, ibid. ~'yH<v. V-
nracion qu'on a pour eux 307. <~ /M~.
J
I.eurdif?oution l'gard de la mort, ~oS.
<MV.
&tMc. L'ufage des Viandes loin de contribue
la fant lui e~ contraire, 76. Les mmes
chofes qai la rctabliiient font celles qui la
confervent ibid. Pourquoi doit la con-
ferver 7<. Le meilleur moyen de l'entrete-
nir, ibid ~r/~.
&M<MW. Sacrifices humains qu'on lui faifoic en
divers endroits, i< t. ~M/164.
Saturnin. Rveries de cet Hrfiarque au (ujet
de Dieu des Anges &: de la cration ~ti.
~'y~.
a

S~< Pourquoi lesvivante


Egyptiens l'bonofoient,
comme l'image du Soleil tto.
/M~.
&tMM. Elles ne peuvent nous rendre heureux,
~1
Scorpion. Quelles font fes armes, 199
Scyt~j. Coutume barbare de ces peuples l'-
gard de leurs vieilles, } t
~M. Agitations violentes causes par les Sens,
~6. ItS produifenc tous les dtordres de l'-
me, ibid. Ils font comme des filets qui l'entra"
nent au mal, ibid. Ce (ont les clous qui l'at~-
tachentau Corps, 6t. Ils retardent les opra-
tions de l'efprit, 61. Ils ne font jamais fatif-
xaits qu' fon prjudice, 64.Ce n'efi qu'en s'en
drachant, que l'homme peut parvenir fa
fin 84. Ils font les mmes dansThomme &
dans les animaux, & plus parfaits dans ceux-
ci, ipf.~y<w.
&HfMB~. Que le fentiment fnppof ncceuaire-
ment l'inceUigence~ nf ~/Mn/.
Sraphins. Ce qui en efc dit dans 1 Ecriture, ~84.
Figure qu'elle leur donne, ibid.
~rpcKj. Les ferpens d'Egypte aveuglent avec
leur crachat, i~~
Simon le Magicien. Il paue pour l'inventeur des
Eons, 406. Ses rveries fur leur nombre & fur
ion Hlne 407. ~~MW.
Socrate le Pbitofbphe. Ce qu'il dit ceux qui diC.
putoient, fi le plaifir eft la 6n de l'hommet
176. Il juroit par les animaux, m. /M~.
Ce n'toit point en badinant, qu'il appelloit
les cignes tes camarades, 114. En quoi fa ta-
ble toit moins agrable qne celle de Pytha-
gore,e 144
~ecr~c l'Hifrorien. Ce qu'il rapporte du Chrif-
tianifme de Porphyre,
~o~. Noms d'animaux ~ue les Latins lui don-
noieot, oit
~OM~M. Les bons Gnies s'en fervent, pour d-
couvrir l'avenir au vrai Philosophe, 160
Sophocle. Deteription que ce Pote fait d'un fi.
crifice agrable aux Dieuxs ti&
SM<~fe. A quei ce mot t'applique dans ~ te m
iure, ~iy
Sf~oy, Gouverneur de la Bac~riane pour Ale.
xandre. Commenc il pent perdre Con G~af
vernemenc ~t;
~r~oM. Commentai prouve que le fentimenc
fuppofe nece~aiBemenc l'intelligence n~.
yM<'u.
Syriens. Quand, & queUe occafion ces peuples
commencerent manger des animaux ~<f.
/< Jusqu' quand ils s'ab~mtencdes poi~
~cns t~<
T.
~TT~ B~~MM~H. Son fentiment (ur la natafe de
J~ l'ame, ~o /<v. En quel fens il don-
ne un corps Dieu mme, 40 /M<v.
T~M~o~. Sentiment de ce Pcre fur la corpori-
r des Anges des Dmons & de l'me ~ot.
TrA~op~~f. Tmoignage qu'il rend aux lumi-
res des Egyptiensdu~o. Son fentiment fur l'o-
rigine des maux genre humain, 94. Ra-
fens dont il te (ert, pour pronver qu'on doit
s'abOenir de facrifier les animaux, to$. (~
e qu'il dit des iibations 114. Ce qu'il rap-
porre des facrifices des Juifs, n.i (~y~w.
Comment il prouve que les animaux penfent,
~39. ~M~. Son tntimentfurle fjour de
l'me dans le corps i<~
T~opompc. H~oires par lesquelles il prouve que
les facrifices les plus fimples fbnc les plus agrca,-
bles aux Dieux, )o6:*C'
Y~tM~c. Ce que c'ecoit, & ce qu'elle apprenoif,
S. <~ ~w. 448. rar qui client enseigne
~x hommes 448
T~
n~
Quel e~ celui qui fournie le meilleur
aux abeilles, 317
~%oM. Demeure de ces anciens peuples, 9 y.
Leur imptece & leur cruaut, CommCnc
ils en furent punis, ibid.
~a~a<fpM~. Coutume barbare de ces peuples
l'gard des vieillards,
?~MM (M. de) juftice ~u'~rend an merce

de Porphyre, i~
~a~M~ Pourquoi tes Prtres Egyptiens
6'abftenoienc de ces oifaux 17~. lis ~on6
confacrtPrfrpine, 30:
?Wpfo/~f. C'eA le plus ancien I.egif!ateur dei
A~enieM Loix qu'on rapporte de lui.
~~f.
2~<j~/o<~ffjr. Ce qui rbrca ces peuples faire
ufage de la viande, 3 ri. ~y~
~~M~&~. En quoi les kymnes qu'il avoic raitt
pour Apollon., toient priMbIes ceu d'Ef"
chyle, 1~1
~frA~M~M~. Cps peuples enMNdent le langage
des Ailles i:~
V~
V~

7 ~c~. Re~ect des Egyptiens & des Ph~-


niciens pour cet animal, fur quoi ronde,
~.C'etoit chzeu~ une impit qued'eatuer,
ibid.
*t
~/Mw<~w. Rveries de ces anciens H&ctique<
au fujet des Diables & des ons ~i~
~~oM (M.de)Sonfntfmencfur'un (ouvrage
du Philofophe Origne, N. ( a J.
j~MM. Elle eil la mme que ~amiti n~ Ce
facrince,
que les Anciens lui croient en
~J~
Viande. Si l'u~a~e de la viande nuit l'amer
au corps )6. <j~v. Avantage de l'ab~tt-
nence de la viande 70. Pourquoi l'ufage e~
a. t introduit, 7$. <!r 167. Loin de contri-
buer la ~ant il lui eft contraire, < .<~
Sur quoi on fnnde l'obligation de s'abstenir de
la viande, 113. ~r~M<T/. Ce qui a forc quel-
ques nations a en faire ulage, t. J<v.
~fT. Les plus agrables aux Dieux ne ~bne
pas celles d'un grand prix, t <t
~accHf de I<orins. Ce qu'il nous apprend de
Porphyre
~pc~. U rilit que Fon retire dans les maadie$
de l'u~e de ce repti e, ~8. ~M~.
y~e.Animaux qui ont la ve ttcs-percante~ 19~

x.
'~7" E'Mocf~. Ce que ce PhMofbpne a dit de
quelques loix de Triptol~me 314. ~'J<
Sa doctrine au tu~et des Gcnies ouT)moh~~
z.
~y Oro~rf. Doctrine de ce PhMotbpte to~-
chant les deux Principes, ~t /~. ~es
livres p!us IC-s des Platoniciens des dernfer~
tems, que ceux des Chrciens~ 4~
~Wf~y, Difciple de Plot~. Qui il etoit y 340.
Ses Ouvrages & fa mcrc, ~M~

r~ f~w.
Fautes ~~y~r.
j~ < 1.1.6-agiHt, ~z &nga!it.
P. i 61. i. i MeMge~mon~~MMe~ge~tnion.
P~m.l.7.1es,~M:6:s.
P. 113.1.13. 6, R~< ~MHM Si l'on
dit.
P. 3~. t. Ca~ochios, Eo~ochius.
P.~4.1.to.i,<&.
P~ 98.1.1~ Ughellius, Ughell us.
P. ~oo. 1. i.y. Harduin Com. ~jz Harda~
Cne.
P. 404. 7<~iacMt, e0Sgaram.
P. 4~7.1. i6.a t~bon, /</M; Anebon.
P. 4)~. 1. 6. la v~m ~M que la v~tit~
~PPXO~T~O
TT 'At lu par Ordre de Monfeigneur ~
~J Chance!ier,!aTradu!onqui prcde
la Diflertadon & laDinertanonen mime
tcms Je n'ai rien trouve qui en duc
arrrer l'imprcinon & les deux Ou-
vrages fads~eront les Loueurs. Ce
Avril 1~7. S ALLIER.

PRJT~ILjE GE D~ ROL

de
TT OUI S, parla race de Dieu, Ro~
France & de Navarre, nos
a~ms & faux Confeillers y les Gens te-
aans nos Cours de Parlementa Matres de&
Requtes Ordinaires de notre Htel
crand Conleil, Prvt de Paris Bail"
~s, Snchaux, leurs Lieutenans civils~
& autres' nos Juiciers qu'il- appartien-
dra S AL UT. Notre am JEAN D K
B u R E, Libraire Paris, Nous a fait
expofer qu'il dHreroit faire imprimer-

~K~
& donner au Public un Ouvrage- qui
pour dcre~Tr~~
QMM~ tr~M' <~ ~K~~
r~rp~r~, c~ f/pM~ une
~r~Mo~ fur G~n~, s'il nous plai-
fuit lui accorder nos Lettres de Privi"
tegepource nceaires: A CES cA:u-
XES, voulant favorablement traiter FEx~
posant, Nous lui avons permis & per<
mettons par ces Prfentes de faire im-
primer ledit Ouvrage en un ou pMeuM
Volumes, & autant de fois que bon lur
Semblera, 6e de le vendre ire vendTcr
dbiter par tout notre Royaume pen~
dant le tems de fix annes conscutives,
compter du jour de la datte des Pr-
&ntes FAISONS dfendes a toutes
perfbnnes de quelque qualit & condi-'
tion~qu'elles Soient d'en introduire d'im-'
preffion trangre dans aucun lieu de-
notre obi~ance comme au~ tou~'
Hbraires & Imprimeurs d'imprimer ou
faire imprimer vendre faire vendre
J
dbiter ni contrefaire ledit'Ouvrage, nu
d'en faire aucun extrait fous quelque
prtexte que ce foit d'augmentation
~orrecUon, changement ou-autres tant
la permifEon expreffe & par' crit du-~
dit expofant ou de ceux qui auront droi<-
de lui, peine deconnfcation des exem"<
plaires contrefaits de trois mille livrer
~amende contre chacun des co treve~
TMM dont un tien a Nous en tiers
F Htel Dieu de Paris, & Fautre tiers
audit expofant ou celui qui aura droit
de lui, & de tous dpens dommages oc
intrts la charge que ces Prfentes
feront enrgi~res tout au long fur le~
Rgi~re de la Communaut des Librai-
res & Imprimeurs de Paris dans trois mois
de la datte d'icelles que FimpreuiOQ
dudit Ouvrage fera faite dans notre
Royaume oc non ailleurs, en bon papier
& beaux caractres renfermement a la
feuille imprime attache pour modle
fous le conire(el des Prfentes que
l'Imptrant Ce conformera e tout aux
rglemens de la Librairie & notam-
ment a celui du o. Avril 17~. qu'a-
vant de l'expofer en vent, le Manuicnc
qui aura fervi de copie Fimprenion
dudit Ouvrage fera remis dans le mme
tat ou l'Approbation y aura t donne
es mains de notre ircs-cher & fal Che-
valier le fleur d'Agueueau Chancelier
de France Commandeur de nos Ordres~
& qu'il en feraenfuite remis deux Exem-
plaires dans notre Bibliothque publi-
que un dans celle de notre Chteau
Ju Louvre, ce un dans celle de notre-
dit trs-cher & fal Chevalier le ~cuy
d'Aguc~eanChanceiier de France,le ~put
pele de nullit des Prfentes da
contenu defquelles vous mandons & en-
joignons de faire -jouir ledit Expofanc
& fes Ayans-cau~ pleinement & pai-
~blement, fans Ibu~Fdr qu'il leor ~bk fait
aucun trouble ou empchement; vou-
lons que la copie des Prsentes qui fera
imprime tout au long au commence~
ment ou la fin dudit Ouvrage, foit te-
nue pour duement Hgnine & qu'aux
copies co!lationnes par l'un de nos
mes & faux Confeillers & Scretaires
foi foit ajoute comme l'Original: com-
mandons au premier notre Huinier ou
Sergent fur ce requis de faire pour
FexLCution d'icelles tous a<3:es requis &
n~euaires, fans demander autre permif-
~on, & nonobflant clameur de Haro;
Charte Normande & Lettres ce con-
traires CAR tel e~ notre plaiHr.DoNNE~
Paris le neuvime jour du mois de
Juin, Fan de Grace mil ~ept cens qua-
rante fept & de norre Rgne le tren-
te -deuxime. Par le Roi en ion ConfeiL
SAINSON.
R~yi ~c~
Royale des
Regiflre nr.
f~pM~ de
C&
Paris,
M*. 79 ~0/. 70 COM/O~M~C~ aux ~MC~M~
glemens, fM/M~ ~x~~hi~i8 jH~r~r 17~~
P<!y~ le 12. 7~~ t7~7~

G. </AVELIER,~M~