MACEDONIO FERNNDEZ: UNA PASIN

TERICA. CONOCIMIENTO, CIENCIAS,

ARTE Y POLTICA

Jorge Bracamonte

MACEDONIO FERNNDEZ: UNA PASIN
TERICA. CONOCIMIENTO, CIENCIAS,
ARTE Y POLTICA

Jorge Bracamonte
 COMIT EDITORIAL
Director de la Editorial de la FFyH: Dr. Andrs G. Laguens
Directora de la Serie Tesis de posgrado: Dra. Patricia Morey

SERIE COLECCIONES:

Produccin literaria / Estudios literarios, lingsticos y del discurso: Dr. Oscar Caeiro
Estudios filosficos: Dr. Diego Letzen
Estudios histricos: Dr. Adrin C.A. Carbonetti
Estudios sobre educacin: Mgtr. Luca Garay
Estudios sociales y polticos: Dra. Alicia Gutirrez
Produccin artstica / Estudios sobre arte: Dra. Mnica Gudemos

Este libro ha sido recomendado para la publicacin por referencistas externos, tal como lo establece
la Res. 750/03 de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba

ISBN:978-950-33-0829-5

Primera edicin: Noviembre de 2010

Bracamonte, Jorge
Macedonio Frnandez : una pasin terica : conocimiento, ciencias, arte y poltica. - 1a ed. -
Crdoba : Universidad Nacional de Crdoba. Facultad de Filosofa y Humanidades. , 2010.
416 p. ; 21x15 cm.

ISBN 978-950-33-0829-5

1. Macedonio Fernndez.Biografa. I. Ttulo

CDD 927

Fecha de catalogacin: 09/11/2010

Facultad de Filosofa y Humanidades

Coordinacin editorial: Andrs D. Izeta

Diseo de interior y de tapa: Andrs D. Izeta
Impresin: Centro de Publicaciones FFyH. Pab. Francia Anexo, Ciudad Universitaria, CP
5000. Crdoba. Te.: ++54 351 4334059. E-mail: imprenta@ffyh.unc.edu.ar

Prohibida su reproduccin, almacenamiento y distribucin por cualquier medio, total o parcial,

sin permiso previo y por escrito de los autores y/o editor. Est tambin total-mente prohibido su
tratamiento informtico y distribucin por internet o por cualquier otra red. Se pueden reproducir
prrafos citando al autor y editorial y enviando un ejem-plar del material publicado a esta editorial.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina

Printed in Argentina
A Jorge Aguilar Mora

A Ricardo Piglia

A Magda y Julita
6
ndice

Sobre este trabajo y la obra de

Macedonio Fernndez...........................................................9

Parte I
Captulo 1
El arte de ser y existir, y el arte de conocer.........................15

Captulo 2.......................................................................... 63
(Continuacin del anterior)

Captulo 3
Redefinicin conceptual-Marcos
histricos y epistemolgicos.............................................107

Parte II
Captulo 4
Vida y arte, continuidades y rupturas................................147

Captulo 5
La lectura macedoniana de la historia argentina
del siglo XIX......................................................................175

Parte III
Captulo 6
Macedonio, la metfora y la exclusin de los
contextos.............................................................................255

Captulo 7
Expresin de lo no representacional o
arrepresentacional...........................................................283

7
Captulo 8
Para una teora del Estado de
Macedonio Fernndez, o la perspectiva implcita............349

Conclusiones......................................................................383

Bibliografa general y por captulos..................................397

Agradecimientos................................................................415

8
Prlogo: Sobre este trabajo y la obra de Macedonio
Fernndez

Truth-functions can be arranged in series. That is the

foundation of the theory of probability1
L u d w i g Wi t t g e n s t e i n , Tr a c t a t u s L o g i c o -
Philosophicus, 73

De los textos de Macedonio Fernndez a quien

en este ensayo voy a nombrar MF-, sus primeros escritos,
sus poemas y aquel diverso conjunto agrupado bajo la
denominacin de Teoras por uno de sus hijos, Adolfo de
Obieta, han sido los menos atendidos por la crtica. Una de
sus novelas, Adriana Buenos Aires, y uno de sus textos ms
inclasificables No todo es vigilia la de los ojos abiertos-,
han tenido igual suerte.
Es mi intencin revisar el proyecto de MF desde
este sector de obras, en especial desde las Teoras, y, en
este conjunto, desde sus teoras artsticas, de la novela y de
la humorstica, y de la Teora del Estado2. Estas ltimas,
a mi criterio, me permiten repensar en general la obra de
MF y precisar un interrogante: Cmo se puede enlazar
en un proyecto escritural la experimentacin artstica y
las bsquedas intelectuales y vitales provocadas por una
preocupacin poltica intensa?
En mi opinin, el complejo devenir intelectual,
artstico y vital trazado por MF entre 1874 y 1952, permite
reflexionar, entre mltiples cuestiones, sobre ese tpico de
manera muy singular. Asimismo, focalizar desde esta pregunta
1
Las funciones de verdad se pueden ordenar en series. Este es el fundamento de la
teora de la probabilidad. (Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid:
Revista de Occidente, 1957, 107, traduccin de Enrique Tierno Galvn; en este
libro se toma sta como referencia de la traduccin espaola de las citas).
2
En este trabajo, utilizo tanto la designacin Para una teora del Estado como,
directamente, Teora del Estado (de MF).

9
me lleva a interrogar la dinmica interna de una obra compleja
y, por momentos, difcil de asir desde las categoras ms
convencionales y ortodoxas de pensamiento, en sucesivos
marcos de inclusin comprensiva que se disparan en varias
direcciones3.
Uno de esos marcos donde instalar los enlaces entre
escritura experimental y pensamiento poltico estos son los
dos ejes principales que organizan el estudio- es el de las
vanguardias de principios del siglo XX. Ms all de haber sido
el marco ms transitado por la crtica sobre MF, es fundamental
considerarlo. El segundo marco donde pensar esos enlaces
es el contemporneo en trminos tericos, crticos y
literarios-, nuestro presente, donde se proyectan las propuestas
macedonianas y desde donde volvemos a ellas. Finalmente,
el tercer marco, es aquel donde comienza a construirse el
proyecto intelectual, artstico y vital de MF, tensado entre
los siglos XIX y XX. ste es el que quiero subrayar en el
presente estudio: en este sentido, mi investigacin sobre
MF, sin desconocer la rizomtica genealoga macedoniana

3
Si bien el presente texto es original en su totalidad, breves atisbos del mismo hay
en diferentes trabajos sobre MF, de mi autora, ya publicados. Entre otros, destaco
los siguientes: Macedonio Fernndez y Juan Jos Saer. La ficcin crtica, proceso
y gesto (Revista Tramas para leer la literatura argentina, 3, Crdoba, 1995, 55-
64), Machado de Assis, o cuando los lectores reinventan la literatura (Balderston,
Daniel y otros (Compiladores), Literatura y otras artes en Amrica Latina. Actas
del XXXIV Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana,
University of Iowa, 2004, 265-277), y Macedonio Fernndez, espacio autobiogr-
fico y escenas de lectura (Autores varios, Orphans of the Lettered City, University
of Maryland at College Park, School of Languages, Literatures and Cultures, 5-14).
El trabajo referido a MF y Juan Jos Saer ha sido incluido en dos de los principales
textos crticos y bibliografas especializadas sobre estos escritores -Ana Camblong,
Macedonio. Retrica y poltica de los discursos paradjicos (Buenos Aires: EU-
DEBA, 2003), y Julio Premat, La dicha de Saturno. Escritura y melancola en la
obra de Juan Jos Saer (Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2002)-, y adems es
mencionado por Miguel Dalmaroni en Incidencias y silencios. Narradores del fin
de siglo XX, en el volumen 8 de la Historia crtica de la Literatura Argentina de-
dicado a Macedonio (director del volumen: Roberto Ferro; Historia crtica dirigida
por No Jitrik).

10
en las culturas argentina y latinoamericana, pretende ser
arqueolgica, en el sentido que Michel Foucault seala que
la arqueologa busca reconstruir condiciones de enunciacin
discursiva. Conviene entonces, de entrada, precisar an ms
estos trminos. Hay dos textos Las palabras y las cosas
y La arqueologa del saber- donde Michel Foucault define
en trminos tericos tanto arqueologa recortes y lmites
de las condiciones concretas de enunciacin y produccin
epistmica de los diferentes saberes- como genealoga la
reconstruccin desde un presente de aquellas condiciones
a partir de una red de lectura y uso alternativo del saber, lo
cual lleva a romper con las nociones establecidas de rastro
u origen y a proponer ruptura y renovacin de nuevas
formas, de pensamiento y reflexin-. A lo anterior, quiero
agregar esta otra cita de Foucault, que precisa en trminos
prcticos las antes citadas categoras: la arqueologa
sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades
locales y la genealoga seria la tctica que, a partir de las
discursividades locales as descritas, hace jugar los saberes,
liberados de la sujecin, que surgen de ellas (Foucault,
Genealoga, 24). En otras palabras, adems de lo que seala
el mismo Foucault en relacin al significado de cada categora,
conviene subrayar entonces que la arqueologa es un mtodo y
la genealoga una actitud ante la produccin del conocimiento,
y este detalle es clave para mi anlisis.
De all el diseo del presente trabajo, que a la vez que
propone una comprensin de las condiciones de enunciacin
de las Teoras, busca detectar las lneas de conexin entre
esas condiciones y algunos de los restantes textos de MF, en
particular los mencionados al comenzar este Prlogo. As,
en este diseo, intento detectar las lgicas escriturales que
pueden haber guiado los enlaces entre escritura experimental,
pensamiento filosfico y artstico, y pensamiento poltico,

11
rasgos que vuelven singular el proyecto de MF en cualquier
contexto crtico que se lo considere.
La otra categora crucial en este examen es la de
serie. La utilizo segn el uso que de la misma realiza Gilles
Deleuze, sobre todo en textos como Lgica del sentido y
Diferencia y repeticin (a mi criterio, su posterior categora
pliegue es una variante de serie, de all que en mi trabajo
las utilice como equivalentes). Ahora bien, la acepcin de
serie en Deleuze tiene, segn mi opinin, una relacin
directa con la prctica filosfica y sobre todo cientfica: serie
es todo principio de ordenamiento, segn repeticiones y
diferencias, de un material a fin de analizarlo, partiendo de sus
caractersticas concretas y no de esquemas abstractos previos
que predeterminen su abordaje y examen. Por ahora doy esta
idea, con la que acuerdo, para luego matizarla durante el
trabajo, en particular al final del capitulo 1 y a principios del
3. Como se ver, no slo a partir de Deleuze, sino del mismo
material de MF y lecturas que estn en su marco arqueolgico,
surge la necesidad de reutilizar la nocin de serie, lo que
a su vez lleva a conclusiones de fondo en relacin a esta
investigacin.
Para finalizar este Prlogo, recuerdo las hiptesis
con las cuales realizo la presente investigacin. Las mismas
son:
1) Es posible establecer analogas y diferencias
dadas asimismo por las diferentes pocas de composicin- de
ideal artstico y tcnico entre las concepciones de la Metfora
(referidas a la Potica), la teora artstica, la teora del Humor-
conceptual, la idilio-tragedia del amor y su cesacin por
olvido y la teora de la novela de MF.
2) Por otra parte, una de las cuestiones de fondo que
podra estar latente entre las teoras artsticas y la teora del
Estado en MF es la oposicin entre los polos Teora de la

12
representacin (poltica, del Estado, de la sociedad)/Teora de
la invencin (vinculada directamente con la postulacin del
arte experimental, antirrepresentativo, que no depende de la
autentificacin por copia de los asuntos de la realidad,
tal como lo indica l mismo). Desde mi perspectiva, esta
oposicin en MF a su vez necesita ser examinada en el marco
de las condiciones que tornan posible el desarrollo pleno del
individuo desde una perspectiva metafsica, psicolgica,
tica-, lo que est estrechamente vinculado con los aspectos
referidos al lenguaje y al signo, decisivos en la reflexin del
escritor.
Dichas hiptesis son examinadas en el marco de
las siguientes propuestas. Por una parte, entre las diversas
teoras artsticas y sus contextos de formulacin- y las
prcticas artsticas de MF se detectaran continuidades y
discontinuidades, que permitiran reflexionar de manera
puntual sobre las vinculaciones dinmicas entre prctica
textual, crtica (MF utiliza el trmino Crtica antes que
Teora, mixturando si se quiere ambos aspectos) y teoras
en un sentido ms estricto (generalmente referidas en el
discurso MF a designaciones de saberes especficos: filosofa,
psicologa, etc.). A su vez, a partir de lo anterior se podran
trazar diferentes tipos de relaciones de equivalencias, de
semejanzas, de ruptura- entre las teoras artsticas de MF
y la Teora del Estado, los cuales permitiran revisar una
deliberada manera de proponer una articulacin entre saberes
propios del mbito histrico-poltico y otros del mbito
artstico. Finalmente, considerando las hiptesis de trabajo
anteriores, podramos mostrar las relaciones existentes entre
las postulaciones de un arte antirrealista y experimental en el
contexto de las vanguardias adems- de MF y su postulacin
central de la Teora del Estado: Mnimo de Estado-Mximo
de individuo, que plasma los polos extremos por medio de

13
los cuales MF organiza su teora poltica: Estado/Individuo.
Estas son las hiptesis, y las propuestas que las
enmarcan, respecto a las cuales se definen los contenidos del
trabajo; sus diferentes captulos dialogan con las cuestiones
postuladas por las mismas.
Por ltimo, agrego lo siguiente. A efectos de
simplificar la escritura de referencias reiteradas a lo largo del
texto, utilizo las siguientes notaciones: MF por Macedonio
Fernndez, PA por Papeles antiguos, PR por Papeles de
Recienvenido, PRyCN por Papeles de Recienvenido, y
Continuacin de la Nada, NTVOA por No todo es vigilia la de
los ojos abiertos, MNE por Museo de la Novela de la Eterna,
Ep por Epistolario y ABA por Adriana Buenos Aires. No
obstante, en el caso de las Teoras reitero el ttulo completo.

Jorge Bracamonte

14
Parte I
Captulo 1
El arte de ser y existir, y el arte de conocer
1.1. Introduccin

En este captulo, ms que analizar de manera espe-

cfica la teoras artsticas y del estado de MF, voy a definir
tres marcos iniciales para examinar cmo surgen luego, en
diferentes momentos, ambos tipos de teoras en 1918-20
(La teora del Estado, por lo menos en su ncleo primero
de formulacin), en la dcada de 1920-1930 (La teora del
arte y La teora de la novela) y en 1940 (Para una teora
de la humorstica). Esta forma de perfilar el presente trabajo
responde a la siguiente idea. Si bien el foco de mi estudio est
puesto en las teoras antes destacadas, en sus mutuas rela-
ciones, y en las articulaciones que las mismas tienen con los
restantes textos de MF, en primer lugar me parece necesario
reconstruir ciertos contextos que generan las condiciones de
enunciacin de dichas teoras y, en un sentido general, de los
textos del escritor. Dichos contextos son decisivos para revisar
la formacin intelectual y cultural de MF y comprender las
formaciones discursivas que hicieron posible la generacin
de sus textos. Todo ello relacionado, claro est, con los textos
que el escritor fue dando a publicacin, sobre todo desde sus
comienzos en 1892 y hasta PR en su primera edicin de 1929
(incluyo tambin en este tramo, al final del prximo captulo,
consideraciones sobre ABA (primera novela mala), que si
bien no fue publicada en vida del escritor sino en 1974 de
manera pstuma, dialoga en parte con la anterior trama). De
esto trata la presente Parte I, en sus tres captulos, y, de otra
manera, la Parte II.
Tras el recorrido de dichos captulos, aspiro a dar
cuenta en un sentido ms tcnico de las teoras en cuestin y

15
de sus relaciones con el resto de la escritura de MF.
A pesar de la atencin que ciertas obras de MF han
recibido por parte de la crtica en diferentes pocas, sus
teoras no han recibido similar atencin. Por supuesto, los
crticos las han tenido en cuenta en particular sus Teora
del Arte, Teora humorstica y Teora de la novela- para
el examen de sus textos ms comentados (por ejemplo, al
referirse a su MNE (Primera novela buena)). Pero el examen
en s de las teoras y ms all: de los contextos que las
mismas sugieren leer- ha ocupado un lugar menor. Asimismo
han surgido en la crtica sobre MF actitudes dispares, cuando
las mismas se han fijado en cierta especificidad y no slo con
un criterio accesorio- de dichas teoras (generalmente ocurre
con las teoras enumeradas con anterioridad, no con todas).
Dichas actitudes, inclusive, han sido hasta contrapuestas. Por
ejemplo, algunas crticas han sugerido tomar seriamente las
apreciaciones filosficas de las Teoras de MF (el caso de Jo
Anne Engelbert), mientras que otras han relativizado el rigor
sistemtico y conceptual de las mismas, sin dejar por ello de
apreciar la singularidad de los restantes textos del escritor
(Francine Masiello).
He aqu el nudo enigmtico que atrajo mi atencin.
Porque: Acaso las teoras no pueden exceder el status otor-
gado a veces de ser instrumentos para leer los otros textos ms
celebrados? Es decir: No demandaran un examen puntual
en s mismas (y un examen aproximado de sus condiciones
de produccin), adems de la evidente consideracin de ser
metatextos, sobrecdigos de los otros textos del escritor?
Porque en realidad, resulta curioso lo siguiente. MF no sola-
mente escribi poemas y novelas, entre una gran diversidad de
textos. Tambin escribi previa, simultnea y posteriormente
a dichos textos- trabajos que delineaban cdigos de escritura y
lectura de aquellos, lo que podramos aceptar provisoriamente

16
como metatextos. Ahora bien, en una hiptesis de lectura que
falta, podemos aceptar que dichos metatextos son textos en
s pensados desde s mismos. Y a la vez son contextos de
aquellos textos a los que se refieren; es decir, en gran medida
son simultneos contextos de produccin discursiva si los
pensamos desde una novela o poema, por ejemplo. Son, en
otras palabras, textos en s mismos, y simultneamente expl-
cita mediacin crtica y autocrtica, desde la perspectiva del
propio escritor, o inclusive ms an, para decirlo con Deleuze
y Guattari en Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, son
sobrecodificaciones, que permiten ver ciertos cdigos que se
pueden leer, en este caso, en los textos de MF, ya tomemos
una de sus novelas o uno de sus poemas.
Lo anterior es el umbral por el cual ingres a este
problema. Sin duda, desde ya, postulo releer las teoras de
MF no slo en funcin de restantes textos, sino en s mismas.
Ahora bien, aqu surge otra cuestin: Son Teoras aquellas
que MF o su hijo Adolfo de Obieta, al organizar la obra de
aqul- design como tales o sugiri con este carcter? Esta
cuestin recorre este trabajo, y buscar una elucidacin en
los ltimos captulos; por ahora es imposible evaluar dicha
cuestin en todos los trminos que implica. Por qu? Adems
de la obvia perspectiva que cada uno tenga sobre la nocin de
teora, hay otro aspecto: la necesidad de reubicar las teoras
de MF en los contextos discursivos en los que se generaron,
es decir, examinar su arqueologa.
No todos los trabajos de MF agrupados bajo el ttulo
de Teoras en la edicin pstuma de sus Obras completas re-
cibieron esta designacin en su momento inicial de escritura.
Como seala Adolfo de Obieta, principal organizador de los
textos de su padre, posiblemente MF jams pens con esta de-
signacin a muchos de ellos. La designacin Teoras es, como
seala el mismo Adolfo de Obieta, una forma convencional

17
que se le ocurri a l para agrupar a este conjunto textual.
Basta leer, una y otra vez, los diversos prlogos a
los respectivos tomos de las Obras completas de MF para
comprender el ingente esfuerzo de Adolfo de Obieta al revi-
sar, ordenar y organizar los materiales dejados por su padre.
Necesariamente en este trabajo compilador, deba recurrirse
a convenciones que ordenaran el material. An con este
reparo, muchos de los trabajos de MF Se trata de escritos
casi absolutamente inditos en su mayora anteriores a 1920,
no revisados ni organizados para publicar, prcticamente de-
jados, dice Adolfo de Obieta- invocan de manera explcita
la designacin de teora. Y si no, se titulan como Crtica
o Diario.
Cito a Adolfo de Obieta: En este tomo, de ttulo
convencional, se agrupan:
1) Teoras y crticas conexas y contemporneas (alre-
dedor de 1908) concernientes a Eudemonologa (Crtica del
dolor, Crtica del valor, Esfuerzo, Reglas eudemonolgicas).
2) Pginas preliminares de un Diario de Vida e Ideas
(alrededor de 1918), con temas conexos a los precedentes;
3) Notas para una Teora del Arte, especialmente
Teora de la novela (alrededor de 1928) y Teora de la humo-
rstica (alrededor de 1940). Son, en lo fundamental, el nico
material no indito de este volumen (Macedonio, Teoras, 8).
Es decir, desde la misma organizacin de las Teoras
posterior a la muerte del autor, quien dej dispersos stos
como los restantes materiales-, surge un problema del gnero
al que en realidad estos heterogneos trabajos pertenecen.
En este sentido, antes de clasificar a priori el gnero de estas
supuestas teoras, propongo pensar de otra manera el tema.
Creo que hay que realizar dos operaciones iniciales para in-
gresar a la trama de las teoras de MF (teniendo en cuenta
que cada una, adems de su diversidad y objetos de estudio

18
diferenciados, tienen distintos momentos de escritura y pocas
de mayor o menor importancia para el escritor mismo). La
primera: entender cada teora en el momento histrico en que
se produce. La segunda: tener en cuenta la dinmica histrica y
biogrfica de MF en la que es generada y produce sus efectos.

1.2. Diversos contextos

Hay un aspecto que no siempre se considera respecto

a MF: que nace el mismo ao que Leopoldo Lugones -1874,
un primero de junio- y que una parte crucial de su vida se
desarrolla entre el ltimo cuarto del siglo XIX y las dos pri-
meras dcadas del XX en 1920 ya tena 46 aos. Es decir,
cuando es recuperado por la efervescente bohemia cultural
vanguardista de Buenos Aires entre 1920 y 1930, el momento
a partir del cual la crtica ha subrayado ms su actuacin y
valor, ya transita los cincuenta aos. Pero desde mucho antes
(Adolfo de Obieta destaca la importancia de la dcada de 1890
en la vida de su padre, con lo cual coincido), MF ha interve-
nido con diferentes acentos y fortunas en la vida intelectual
y artstica de la capital argentina de entonces. Creo que es
necesario revisar, por lo menos si queremos mirar su obra y
lo que le rodea desde sus teoras, su produccin previa a
sus cincuenta aos de vida, sin dejar de lado, claro est, la
posterior. Dicho trayecto es bsico para sus teoras.
Habra que subrayar, en relacin al joven MF y a lo
que torna posible sus teoras, tres aspectos. Por un lado, su
formacin universitaria en el derecho y su participacin en
medios alternativos del campo intelectual de Buenos Aires
a fines del siglo XIX y principios del XX. Por otra parte, su
deseo de un saber en mltiples campos. Finalmente, su bs-
queda artstica temprana, si bien escasa en produccin, en
una vinculacin intensa con las otras bsquedas intelectuales

19
y vitales. En gran medida, hay que considerar los anteriores
ncleos para comprender la gnesis de los primeros trabajos
tericos y, sobre todo, crticos en la juventud de MF (su primer
trabajo conocido es La revolucin democrtica, publicado
en 1892, cuando MF tiene dieciocho aos). Es decir, estamos
an a bastantes aos de la formulacin explcita de las teoras
artsticas, de la novela, humorstica y del Estado por parte del
escritor (entre 1918 y 1950); pero es posible rastrear a manera
de hiptesis- en la trama de la ltima dcada del siglo XIX
argentino el inicio de ciertos planteos de MF que desembo-
carn en las mencionadas teoras. Sin duda por esto Adolfo
de Obieta ubica en ciertos trabajos como La desherencia
(publicado inicialmente en el nmero 3 del peridico socialista
La Montaa, dirigido por Jos Ingenieros y Leopoldo Lugo-
nes, el 01/05/1897) la gnesis de las preocupaciones crticas
y tericas de MF. Creo que es conveniente analizar la serie
de dichos trabajos iniciales y sus tramas de conocimiento,
pero tambin histricas y biogrficas- para comprender las
continuidades y discontinuidades que tienen con los trabajos
posteriores.
Veamos entonces, para comenzar, ciertos aspectos
biogrficos e histricos que marcan los aspectos formativos
a nivel intelectual- de la trayectoria inicial de MF. Hijo del
estanciero y militar -partidario de Bartolom Mitre- Mace-
donio Fernndez Pastor (nacido en 1828) y Rosa del Mazo
Aguilar de Fernndez (nacida en 1850), miembros de familias
de ascendencia criolla, MF tuvo cuatro hermanos. MF fue el
segundo en orden su hermana mayor fue Gabriela y, entre los
menores, estaba Adolfo, con quien MF comparti similares
inquietudes intelectuales. Cabe notar que, de sus hermanos,
Adolfo precisamente lleg a destacarse como uno de los
fundadores del Partido Socialista argentino (1897) y, entre
sus tos maternos, Gabriel del Mazo fue uno de los dirigentes

20
importantes del Partido Radical, en los aos de lucha ascen-
dente de dicho partido en la vida poltica argentina. Tanto la
figura de su padre fallecido en 1891- como la de su madre
fueron decisivas en la trayectoria y opciones del joven MF.
Por el arraigo en la ciudad de Buenos Aires, y por su ascen-
dencia criolla, la familia de MF particip en la vida de ciertos
sectores sociales dinmicos en la actividad universitaria y
poltica de la capital argentina. Como describe lvaro Abs,
en su Macedonio Fernndez. La biografa imposible, entre
1890 y 1910 el hogar de la familia de MF fue un lugar de con-
vocatoria a tertulias donde se reunan destacados pensadores
y polticos, varios de los cuales influyeron de modo notable
en la formacin de MF.
Ms all de la temprana muerte de su padre, en cierta
manera MF hereda por aquellos aos las amistades de amigos
de aqul. Entre stos, por lo importante que fueron para ciertos
momentos de la vida de MF, se destacan Guillermo Borges el
padre de Jorge Luis-, Julio Molina y Vedia, y Arturo Mscari.
Con estos dos ltimos, MF intenta en 1897 la fundacin de
una comuna anarquista en una quinta que los Molina y Ve-
dia tenan en Paraguay, aunque, segn refiere Abs, esto se
pareci ms a una lrica aventura, luego mitificada en diver-
sas versiones. Y tambin en las veladas de su casa conoce a
Jos Ingenieros y a Leopoldo Lugones. Por otra parte, doa
Rosa del Mazo, la madre de MF, sobrevive largamente a su
esposo, y siempre mantendr una fluida relacin con su hijo
(doa Rosa fue siempre la principal motivadora de las vela-
das intelectuales y sociales realizadas en su casa). En otras
palabras, desde su propio entorno el joven MF entra en activo
contacto con diversas corrientes intelectuales y polticas que
dejan una impronta en su trabajo de esos aos. Creo que ste
es un marco biogrfico ineludible de sus primeros escritos
publicados, por ms que no est siempre mencionado en

21
los mismos: hacen a un clima, a un horizonte que motiva la
temprana produccin de MF.
Otro marco crucial es el histrico, ms teniendo en
cuenta la explcita importancia que el joven MF y su entorno
le otorgan a los acontecimientos de este periodo. Ya destaqu
la participacin pblica de algunos de sus parientes cercanos.
Pero inclusive l, que no llega a participar de una manera con-
tinua en la actividad poltica, s asumir en ciertos momentos
de su vida una ms decidida intervencin en la esfera pblica,
sobre todo en su carcter de intelectual y en el ejercicio de su
profesin de abogado1.
1
Despus de su breve aventura en Paraguay, MF regresa a Buenos
Aires. En 1901 se casa con Elena de Obieta e inicia el ejercicio
privado de la abogaca, que desarrolla hasta 1920. Se va a dedicar
a sta y a la vida familiar, hasta la trgica muerte de su esposa
en 1920. Pero entre 1908 y 1913 va a ser fiscal en Posadas, Mi-
siones, funcin que concluye abruptamente por el enfrentamiento,
por parte de MF, con el sistema judicial corrupto que impera en
el Territorio Nacional de Misiones de entonces. As, la accin de
MF adquiere una inesperada repercusin poltica (tiene el apoyo
en Buenos Aires de legisladores socialistas como Juan B. Justo).
Luego, entre 1913 y 1920, sigue interesado por la poltica, siempre
como un ciudadano sumergido en su vida y actividad privada, asi-
duo asistente a peas polticas con amigos. Luego viene la singular
dcada de 1920-1930, en donde MF se vuelve un mito vivo y ac-
tivo protagonista de las vanguardias artsticas, y en la cual realiza
su desopilante campaa para ser presidente de la Nacin, para la
eleccin de 1928. Har breves referencias a esta campaa al final
del prximo captulo, pero en realidad ser en captulos posterio-
res donde volver sobre lo mencionado. Respecto a la campaa
presidencial de MF, ver el libro de Fernndez Latour citado en
la bibliografa. Respecto a los hechos entre 1901 y 1920, ver los
captulos 6, 7 y 8 del libro de lvaro Abs (as como en general lo
referido a su trayectoria biogrfica en la trama histrica). Tambin
son tiles esbozos biogrficos como el realizado por Nlida Salva-
dor en la edicin de los PA. Todas estas referencias bibliogrficas
estn incluidas en la bibliografa por captulo al final del trabajo.

22
 La facultad de Derecho de la Universidad Nacional de
Buenos Aires, en los aos que cursa la carrera (1891-1896), es
una de las tres facultades de dicha universidad. Puede decirse
que sus egresados provenientes en general de la alta burgue-
sa-, en un muy alto porcentaje estaban destinados por las
clases de las que provenan, por la estructura jurdico-poltica
de la organizacin del pas- a integrar la clase dirigente de
lo que se ha denominado Repblica Conservadora (un pas
donde, segn palabras de Natalio Botana, ciudadanos y con-
sumidores no se equivalan: los primeros eran pocos y eran
quienes tenan poder poltico y de decisin; a la segunda
categora poda aspirar a integrarse la mayora de la pobla-
cin (Botana citado por Tern, Positivismo)). La familia de
MF conservaba el prestigio de antigua familia de la sociedad
venida a menos, si bien no perteneca al ncleo del poder.
Como ya describ, el espacio social de la misma se defina por
su carcter de mbito socializador en la sociedad portea de
la poca. Y en trminos econmicos, por entonces la familia
de MF se defina ms como de clase media alta, poseedora de
varias propiedades inmobiliarias en la capital argentina y de
algunas estancias en la pampa hmeda, una de las cuales, La
verde, ser refugio del escritor durante la ltima etapa de su
vida. No obstante, ms all de cierta prestigiosa procedencia
social, MF cursa derecho, egresa, pero no sigue los derroteros
de estudios asociados a los intereses de la clase oligrquica
dirigente del estado argentino de entonces, con sus secuelas
de previsibles puestos ministeriales y diplomticos: elige el
ejercicio independiente de la profesin, y desde un principio
adopta convicciones polticas muy diferentes a las vigentes
en el establishment argentino.
Lo curioso es que an con cierto carcter tradicional,
criollo, de la familia de MF, su nudo de relaciones de enton-
ces sobre todo en las veladas habituales que congregaba- era

23
de intelectuales y militantes polticos, o bien socialistas y
simpatizantes anarquistas, o bien radicales de la lnea cer-
cana a Leandro N. Alem e Hiplito Yrigoyen, los lderes del
radicalismo que propugnaba, sin descartar la violencia, por un
cambio de rgimen poltico que posibilitara la participacin
poltica de la mayora ciudadana.
MF, por el lado del entorno social, est en contacto
con este ambiente, que influye directamente en sus opciones
ideolgicas del periodo, marcadas por un heterodoxo acuerdo
con aspectos del socialismo y del anarquismo, si bien desde
1918 su perspectiva se vuelve ms afn a ste y ms crtica
hacia aquel. Por otro lado, an desde su formacin jurdica
esto acta como un punto de vista crucial organizador de
su mirada del mundo-, realiza un apasionado dilogo con un
conjunto de saberes por los cuales experimenta un inters
vertiginoso durante esta temprana edad formativa.
Me refiero no solamente a su inters constante e in-
tenso por la filosofa lo que en su prctica tomar el carcter
de una permanente preocupacin metafsica-, sino asimismo a
su inters por diversos campos del saber que convergen con el
anterior y con preocupaciones del horizonte cultural e intelec-
tual, por lo menos en medios con los que entraba en relacin
el escritor. As podemos comprender la apasionada curiosi-
dad por la psicologa por parte de MF. Esta preocupacin se
conectaba, por ejemplo, con sus lecturas filosficas y, como
ya veremos al comentar su Tesis para obtener su Doctorado,
sus estudios de derecho. Pero tambin responde a una fuerte
preocupacin de intelectuales rioplatenses y argentinos de la
poca, preocupacin a la que haban llevado tanto un conjunto
heterogneo de factores culturales, sociales y polticos, como
el grado de constante novedad que aportaba una ciencia social
que experimenta avances capitales hacia su autonoma como
ciencia despus de haber sido planteada como una rama de

24
la filosofa- durante la segunda mitad del siglo XIX.
De manera evidente, se puede apreciar por ciertas
afirmaciones de algunos de los primeros escritos publicados
por MF desde la dcada de 1890 ese afn que en un aspecto
ms visible aparece como enciclopdico, pero que desde un
principio a partir de sus lecturas filosficas, aquello que
MF ms bien entender siempre como inters metafsico- se
comprende mejor como problematizacin de la teora del co-
nocimiento. Esta perspectiva es necesaria para comprender la
forma argumental que toman ensayos como La desherencia
(1897), ensayo que Adolfo de Obieta considera como uno
de los primeros que manifiestan las preocupaciones tericas
de MF.
Subrayo la importancia de esta etapa en MF, porque
en la misma se gestan las principales series de problemti-
cas intelectuales y vitales que signan su reflexin y prctica
futuras. Es posible que para alguien del linaje social de MF
el estudio y la prctica del derecho fuera una cosa entendida
como natural. Adems, resultaba la ms cercana a sus inclina-
ciones, considerando que en la poca eran tres las facultades
de la por entonces Universidad de la Capital Universidad
Nacional de Buenos Aires-: la de Derecho y Ciencias So-
ciales, la de Medicina y la de Ingeniera. As, combinadas
con su eleccin profesional, en MF estn la percepcin del
agitado medio intelectual y poltico de Buenos Aires de la
poca, su sociabilidad y los singulares intereses intelectuales
y artsticos. Porque si por una parte est la densa, variada y
actualizada gama de lecturas de este periodo, por otra parte
ya aparecen las primeras valoraciones literarias y artsticas
del escritor y tambin sus primeros textos en esta direccin.
En el entrecruzamiento de estas diversas lneas es posible
indagar la genealoga de aquello que, en sus aos de madurez
intelectual y artstica, MF escribe como teoras o textos de

25
cercano carcter, adems de sus restantes textos en general
(Bueno, Macedonio, 77-86).
Resulta crucial para comprender dicho entrecruza-
miento de lneas y sus posteriores efectos- el inters por la
metafsica y en este marco la indagacin por el fenmeno
de la individualidad que realiza MF desde sus primeros
aos. En cierta manera, sin olvidar que son campos de saber
diferenciados, para el joven MF habr un vrtigo del saber
que lo llevar a plegar, articular y desplegar una y otra vez,
en una diversidad de textos, filosofa, psicologa, derecho,
sociologa, historia, esttica, qumica y fsica. Las posibles
diagramaciones de lo que, fragmentariamente y de modo gra-
dual, van a conformar sus escritos tericos, hay que pensarlas
desde esas operaciones de pliegues y despliegues sucesivos
sobre una variedad de problemas, pero que si admiten focos
organizadores, uno de ellos es el de: Cmo el individuo sabe
y qu puede saber? O si queremos, ms preciso an: Cmo
el individuo conoce y qu puede conocer del Mundo?

1.3. Hacia atrs y hacia delante

Lo anterior enmarca, de manera general, los prime-

ros escritos de MF, cuya firma pblica comienza a aparecer
a partir de 1892. Pero ahora voy a comenzar a examinar una
diversidad de textos para comprender el carcter que MF le
da a esos pliegues y despliegues del saber, y no slo esto:
mi inters central es cmo rastrear aqu una arqueologa que
despus a veces muchos aos despus- desemboca en sus
diversas teoras, las que, si bien en momentos posteriores
de la produccin del escritor, adquieren formulaciones ms
explcitas en cuanto tales, ya en este momento, como seala
Adolfo de Obieta, pueden ser rastreadas en su motivacin e
intencionalidad de manifestacin.

26
 Una consideracin necesaria para este segmento del
trabajo: no puedo eludir los contextos de enunciacin de los
trabajos de MF publicados en este periodo, sobre todo para
el rastreo arqueolgico que considero imprescindible. Qu
se puede aspirar a incluir en estos contextos? Por lo pronto,
las caractersticas de las revistas y peridicos donde fueron
publicados, las fechas, y los debates y discusiones explcitas,
pero en la mayora de los casos implcitas- con las que se
entrecruzaban, tanto en sus horizontes histricos inmediatos
como mediatos. Tambin, por otra parte, y porque varios tra-
bajos no fueron publicados o han sido escritos dejados por
MF que tiempo despus, tras su muerte, fueron recopilados
por Adolfo de Obieta-, habr que considerar como contexto
esencial su fechado y luego correlacionarlo con los otros
rdenes, sobre todo el biogrfico y el histrico del escritor.
Entre 1892 y 1907 MF realiza una serie de cola-
boraciones que, incluidas hoy en el volumen de sus Obras
Completas titulado Papeles antiguos PA-, es posible leer
como una secuencia que perfila una serie de temas que luego
abordan sus teoras. Cada colaboracin a veces de manera
tmida, oblicua- se centra en ciertos tpicos poltico, arts-
tico, cientfico, filosfico-, que luego, en algunos casos, se
vuelven conjuntos de problemas recurrentes en otros escritos.
Va a ser el momento en el cual MF publica en medios como
el peridico literario, cientfico y artstico El Progreso, el
peridico El Imparcial, el peridico dominical El tiempo, el ya
citado La Montaa, el rgano periodstico de La Universidad
Popular, y en los Archivos de Criminologa, Medicina Legal
y Psiquiatra, dirigido en 1902, cuando colabora MF, por Jos
Ingenieros. Se trata de medios, o bien dedicados a la difusin
y debate de ideas culturales y cientficas, o bien alternativos a
la cultura oficial con acentos en la produccin cientfica y el
debate poltico e ideolgico o ambas cosas a la vez.

27
 Tambin las colaboraciones de MF se vinculan con
una trama sociocultural de preocupaciones intelectuales y
polticas de la poca. Si antes me refer al espacio de la so-
ciabilidad generado por la familia de MF, que mediante sus
tertulias -por las cuales circulaban intelectuales y polticos
de idearios anarquistas, socialistas y radicales- permita el
contacto de una parte dinmica del campo intelectual de
entonces, fue para sugerir dicha trama. La misma tambin
se aprecia observando los editores y colaboradores de las
revistas citadas; tambin, por supuesto, considerando las
caractersticas de las revistas en cuestin (a las que ya me
refer). Indudablemente, por estas caractersticas, las mismas
resultaban los espacios ideales con los cuales las singulares
preocupaciones intelectuales del joven MF podan entrar en
dilogo. Resulta interesante constatar que, si bien dichas pre-
ocupaciones buscaban un espacio de dilogo, ya las mismas
mostraban una heterodoxia en diversos grados- que con
posterioridad evidencian las ideas y escritos de MF.
Los textos recopilados en PA son: La revolucin
democrtica (07/08/1892), La msica (14/08/1892),
Don Cndido Malasuerte (11/09/1892), El teatro aqu
(18/09/1892), La calle Florida (25/09/1892), Digresiones
filolgicas (16/10/1892), La casa de baos (23/10/1892),
Respuesta de Louis Arrat a una carta de Macedonio Fernn-
dez (21/05/1896), Psicologa atomstica (Quasi-Fantasa)
(03/06/1896), El problema moral (20 y 24 de junio de 1896),
La ciencia de la vida (11 y 12/01/1897), La desherencia
(01/05/1897), Problema del genio (14/01/1902) y Ensayo
de una nueva teora de la psiquis. Metafsica preliminar
(enero, febrero y marzo de 1907)2. A partir de estos textos
2
Los datos completos de los artculos incluidos en PA son: La
revolucin democrtica (07/08/1892 en el Nro. 1 de El Pro-
greso), La msica (14/08/1892, Nro. 2 de El Progreso), Don
Cndido Malasuerte (11/09/1892, Nro. 6 de El Progreso). El

28
trazo algunas series relacionadas con el trabajo realizado
por el joven MF por esta poca y que permite examinar la
arqueologa de los enunciados del escritor entendidos como
tericos. Por otra parte, hacia el final de este captulo, vin-
culo lo anterior con la publicacin, en este mismo periodo, de
algunos de sus poemas, sobre todo Gatos y tejas, publicado
en El Imparcial en 1893, peridico dirigido por Antonio del
Mazo, primo de MF por el lado materno.
A los dieciocho aos de edad MF publica La revo-
lucin democrtica, un texto reflexivo sobre el valor de la
democracia para la vida de los pueblos y la importancia de
lo que significaron para las naciones de Amrica los procesos
independentistas. En trminos generales, es un trabajo que no
aporta novedades al conocimiento histrico, si bien es evi-
dente la intencin de filosofar sobre la historia americana en
el contexto internacional, sobre todo en relacin con Europa.
Consideraciones del tipo La Inglaterra vio desprenderse de
sus dominios su joya ms preciada; el absolutismo francs
cay envuelto en los escombros de la revolucin de 1789,
como digo, no agregan ninguna novedad, si bien a pesar de lo
breve del texto comparten el tono de numerosos trabajos que

teatro aqu (18/09/1892, Nro. 7 de El Progreso), La calle Flo-

rida (25/09/1892, Nro. 8 de El Progreso), Digresiones filol-
gicas (16/10/1892, Nro. 11 de El Progreso), La casa de baos
(23/10/1892, Nro. 12 de El Progreso), Respuesta de Louis Arrat
a una carta de Macedonio Fernndez (21/05/1896, en El tiempo),
Psicologa atomstica (Quasi-Fantasa) (03/06/1896, en El tiem-
po), El problema moral (20 y 24 de junio de 1896, en El tiempo),
La ciencia de la vida (11 y 12/01/1897, en El tiempo), La des-
herencia (01/05/1897, en el Nro. 3 de La Montaa-Estudios so-
ciolgicos; Arte; Filosofa; Variedades; Actualidades), Problema
del genio (14/01/1902, en Archivos de Criminologa, Medicina
Legal y Psiquiatra) y Ensayo de una nueva teora de la psiquis.
Metafsica preliminar (enero, febrero y marzo de 1907, en La
Universidad Popular, Ao II, nmeros 11 y 12).

29
por la poca, en Argentina, se proponen organizar una filo-
sofa de la historia. Esto ltimo resulta claro en el escrito, en
la medida que l mismo trata de interpretar desde un presente
el movimiento de la historia y no tanto examinar de modo
puntual los acontecimientos particulares del devenir histrico.
Veamos la conclusin Es cierto que en varios momentos
funestos la disolucin anrquica ha estado a punto de desapa-
recer la Repblica Argentina del mapa universal; pero hoy que
nuestra unidad poltica est solidariamente establecida pode-
mos afrontar el porvenir con ilimitada confianza en nuestra
propia vitalidad- para fundamentar lo antes sealado. Antes,
tras aludir, a muy grandes rasgos, a las confrontaciones entre
democracias de los pueblos y absolutismos como dinmica
visible en el proceso independentista americano, ha marcado
que, a pesar de los obstculos, Las causas justas consiguen
tarde o temprano el fin que se proponen y la raza americana
obtuvo despus de una cruenta guerra el triunfo de sus nobles
ideales. MF en este trabajo trata de caracterizar el movimien-
to y el sentido de la historia, pero en funcin del porvenir
de la propia vida de quien escribe, pensndose y ubicndose
a la vez en el conjunto armonioso de la Repblica dentro
del mapa universal. Por otra parte, complementando lo an-
terior, est la nocin de raza americana, en la cual se integra
segn el razonamiento de MF en el trabajo en cuestin- ese
movimiento de la historia que ha interpretado el escritor desde
su presente (Fernndez, Papeles, 13-15).
Este breve texto sugiere aspectos que, a posteriori,
son recurrentes cuando MF escribe sobre poltica e historia
(lo que despus generalmente har, tratando de darle siempre
a los textos, como digo, una organizacin y tono de filosofa
de la historia). Subrayo lo apreciado antes en las citas. Por una
parte, MF recupera el valor de las democracias de los pue-
blos, en un contexto, el argentino de 1892, donde dicho valor

30
es polmico: son los aos en que el rgimen de la Repblica
Conservadora, oligrquico y claramente hegemnico hasta
entonces (con su sucesin de elites gobernantes dotadas a su
vez de parcial legitimacin institucional, sostenidas por el
poder de una coalicin econmica y militar), ingresa en una
primera y abierta crisis de legitimidad debido a las demandas
de participacin por parte de los masivos sectores excluidos
de las instancias de decisin poltica del Estado. La base de
este movimiento de representacin popular es mltiple y hete-
rogneo a nivel socio-cultural, pero comienza a tener diversa
expresin poltica en el consolidado anarco-sindicalismo de la
poca, la creacin del Partido Socialista argentino (1897), la
importancia de la difusin y debate de las ideas revoluciona-
rias (provenientes de las experiencias anarquistas, socialistas
y marxistas) y con la lucha desarrollada por la creciente Unin
Cvica antecedente directo del Partido Radical-, que conduce
en Buenos Aires la Revolucin del Parque (1890) contra
el gobierno de Jurez Celman. Este sera el comienzo de un
decidido movimiento ciudadano que culmina en 1912 con
la sancin de la Ley Senz Pea, que modifica el rgimen
poltico abrindolo a la participacin masiva.
Estas consideraciones introducen los lmites de las
afirmaciones del joven MF. Porque de manera simultnea
a su valoracin de la democracia popular y del proceso
emancipador en Argentina, hay una insistencia en nuestra
unidad (como Repblica) poltica (que) est solidariamente
establecida (Fernndez, Papeles, 14). Esto contrasta de
manera aguda con los difciles conflictos sociales que la
sociedad poltica de entonces est lejos de resolver (es ms,
resulta una etapa fuertemente signada por la violencia social y
poltica). A mi criterio, dichas afirmaciones sugieren un rasgo
idealista del pensar del joven MF, que se complementa con
esa aspiracin vaga y abstracta a la raza americana, nocin

31
que no obstante es un importante leitmotiv espiritualista del
debate intelectual y poltico de la poca. Hay que pensar que
por esos aos resulta vertiginosa la transformacin operada
en la sociedad argentina por las recientes y multitudinarias
inmigraciones. Estos cambios, deseados polticamente por las
clases dirigentes a partir del inicio del proceso de organizacin
nacional (1851-1860, si bien el ascendente flujo inmigratorio
empez a crecer de modo notable desde 1865 en adelante),
no haban respondido en la realidad a fundar otra versin de
la Europa Civilizada o Estados Unidos de Norteamrica en
Argentina (segn la visin idealizada que las clases dirigentes
argentinas tenan de los procesos inmigratorios en el pas
del norte continental). Junto a la primera modernizacin del
pas en trminos de una incipiente industrializacin y fuerte
desarrollo mercantil-, el flujo inmigratorio procedente de la
Europa del Mediterrneo occidental haba aportado, s, la
mano de obra a dicho proceso, pero tambin un crecimiento
demogrfico y cultural inesperado que contrast abiertamente
con las aspiraciones al respecto que tenan las clases dirigentes
de la Repblica. Junto a la superpoblacin y a la reticencia
de los gobiernos para distribuirla de manera adecuada en un
aparato productivo justo-, crecieron abismalmente la pobreza
y las inequidades sociales y culturales. El joven MF no poda
desconocer estos aspectos, adems porque estaba en contacto
con grupos intelectuales y polticos muy involucrados con
estos dinmicos cambios histricos. Se podra postular que,
como posible respuesta a estos contextos de aguda crisis social
y poltica, MF busca una superacin simblica que, segn lo
que muestra el texto en cuestin, designo como idealista,
en la medida que dicha superacin parece un conjunto de
construcciones abstractas sin correlacin con bases materiales
realmente existentes: en este sentido, por ejemplo, aprecio sus
nociones unidad poltica () solidariamente establecida y

32
raza americana (Fernndez, Papeles, 13-14).
Pero hay ms consideraciones. Dichas nociones dia-
logan, por otra parte, con la corriente espiritualista en boga
entre los intelectuales latinoamericanos y en particular, del
Ro de la Plata- entre el fin de siglo XIX y primera parte del
XX. MF parece estar, desde el principio de su produccin,
entre este polo de filosofas de la poca y el otro, el de las
filosofas materialistas, lejos no obstante, desde el principio,
de los anlisis y explicaciones mecanicistas y positivistas. Este
posicionamiento, que defino como estar en un entre produc-
tivo en su heterodoxia, resulta muy llamativo si lo pensamos al
analizar la serie de textos de preocupacin poltica de esta pri-
mera etapa. Cabe aclarar que dicho espiritualismo, a propsito
de MF, no es religioso ni esotrico dos usos espiritualistas
comunes entre los intelectuales en este momento-: en su caso,
vendra a asimilarse con el espiritualismo antimaterialista por
antiburgus, que en trminos culturales e ideolgicos iden-
tifica en el plano artstico- a ciertos escritores modernistas,
simbolistas y posromnticos con una posicin de crtica al
conformismo materialista, espiritualismo antiburgus que,
por otra parte, Nietzsche valora positivamente en Ms all
del bien y el mal. Genealoga de la moral.
En La revolucin democrtica, unas lneas sinteti-
zan la ubicacin excntrica que desde sus inicios definen la
posicin analtico-reflexiva de MF. En este caso, al proponer
cmo abordar las grandes perturbaciones y evoluciones
de la historia, MF dice: Es digno de llamar nuestra atencin
el fenmeno de que a todas las grandes perturbaciones y
evoluciones, tanto en el orden fsico como en el orden pol-
tico, precede siempre el de las calmas chichas. Este prrafo
anuncia la combinacin en sus posteriores textos de nociones
a veces muy vagamente- filosficas, o de diversos campos
de conocimiento en otros casos, y la comparacin aqu sin

33
mucho desarrollo- de rdenes variados y hasta inesperados a
partir de una misma serie de problemas cotidianos, mezcla-
dos a su vez con una expresin coloquial. Florida y sobre
todo La desherencia el texto ms provocativo en trminos
polticos- completan esta primera serie, a la que me parece
oportuno leer como serie textual poltica escrita desde una
posicin excntrica.
Estos primeros trabajos ya sugieren esa yuxtaposicin
heterodoxa de saberes que define en general la produccin de
MF. Pero no hay que olvidar que estos primeros trabajos, por
su fin periodstico, muestran quiz ms que otros posteriores-
un evidente formato de crnica (y la designacin de crnica
modernista es oportuna en este caso: por la implicacin
decisiva del periodismo en la conformacin de la prosa mo-
dernista, por la intencionalidad del sujeto generador del texto
de captar crticamente la modernidad de la vida del entorno
desde sus pginas, y por el gesto irnico del informado, culto
y artstico cronista). Es decir, son crnicas que tienen, en al-
gunos de sus ncleos, problemticas que luego MF indaga en
sus anotaciones inditas, diarios, epistolario, fragmentos de
diversos gneros y, por supuesto, en sus llamadas Teoras.
En Don Cndido Malasuerte, a partir de la humo-
rstica descripcin del personaje en cuestin y los desafortu-
nados enredos de su vida pasada y presente, MF circunscribe
irnicamente aunque sin rechazarlos- ciertos ideales polticos
del liberalismo del siglo XIX como la civilizacin y el
progreso. En La calle Florida el artculo concluye: Esta
multitud de individuos que se pasea todas las noches por la
calle Florida es aristocrtica, burocrtica o democrtica?
A primera vista parece democracia, puesto que para ella no
hay diferencia entre arroyo y vereda; casi todas van por los
adoquines de madera; pero por otra parte el lujo y el boato
que ostentan me induce a creer lo contrario.

34
 En fin, en mi humilde opinin, es burocracia o abu-
rrocracia. El lector resuelva (Fernndez, Papeles, 26; los
subrayados del autor)
En contraste con el primer texto comentado en esta
serie, tanto en el anterior como en este ltimo trabajo surgen
observaciones del entorno social que permiten la digresin
filosfico-poltica. Y adems, ya desde estos primeros textos
publicados, se observa el valor que tiene la digresin en el
discurso macedoniano: podramos definirla como la operacin
reflexiva del lenguaje que le permite contactar irnicamente
es decir, crticamente- puntos alejados entre s, ya sea por la
materia que tratan como por el campo de experiencia o saber
al que pertenecen, y que no pocas veces no necesariamente-
desemboca en el juego humorstico que ya desde sus primeros
trabajos define una modalidad de uso lingstico en MF.
La anterior serie clave, porque me permite en los
captulos posteriores de esta investigacin trazar lneas ar-
queolgicas de la manera de pensar la poltica en la trama
macedoniana-, culmina en esta primera poca en la La des-
herencia, publicado en el peridico socialista La Montaa
(cuyos doce nmeros aparecieron slo durante 1897), dirigido
por dos figuras fundamentales del campo intelectual rioplaten-
se de esos aos y que luego sern intelectuales significativos
durante la vida intelectual y poltica de la Argentina de primera
mitad del siglo XX: Leopoldo Lugones y Jos Ingenieros.
La desherencia es un texto de confluencias que
a la vez abre lneas de fuga, ms all de su brevedad. Y su
impacto debi ser por lo menos disonante en el medio perio-
dstico en que apareci. Porque La Montaa fue, de modo
evidente, un peridico visceralmente radicalizado: desde
su tapa, en donde a cada costado del nombre La Montaa.
Peridico socialista revolucionario aparecan por un lado la
fecha segn el calendario jacobino de la revolucin francesa,

35
y por otro el calendario oficial, hasta sus redes de correspon-
sala periodstico-polticas revolucionarias a nivel mundial,
latinoamericano y nacional, llegando por supuesto a los
temas de actualidad proletario-sindical que abordaba y a las
colaboraciones que publicaba. En este sentido, el nmero en
el cual es publicado La desherencia no puede resultar ms
emblemtico: es el nmero 3 del Ao I de la revista, publicado
el primero de mayo de 1897, centrado en su editorial firmado
por un revolucionario y combativo Leopoldo Lugones- en,
precisamente, el significado de dicha fecha para los revolu-
cionarios y proletarios del mundo. Si recordamos lo sealado
respecto al contexto crtico de la Repblica Conservadora
de esos aos, puede apreciarse el sentido de la siguiente
cita de Lugones, quien ve que si bien la clase proletaria, la
Canalla, an est esclava, por la accin revolucionaria ha
comenzado a entrever una Esperanza, nuestra Pascua de
Resurreccin de Libertad socialista:

Protestamos de todo orden social: de la

Repblica, que es el Paraso de los mediocres y de
los serviles; de la Religin que ahorca las almas para
pacificarlas (y cun pacficas se quedan en efecto:
no se mueven ms!); del Ejrcito que es una cueva
de esclavitud donde vale ms el hocico que la boca,
y donde est permitido ser asesino y ladrn, a trueque
de convertirse en imbcil; de la Patria, supremamente
falsa y mala, porque es hija legtima del militaris-
mo; del Estado que es la maquinaria de tortura bajo
cuya presin debemos moldearnos como las fichas
de una casa de juego; de la Familia que es el poste
de la esclavitud de la mujer y fuente inagotable de
la prostitucin. Contra todas esas maysculas del
convencionalismo social, contra todas esas cadenas

36
 protestamos nosotros que somos los encadenados.
(Lugones en La Montaa, 62).

Estas postulaciones de Lugones, cuyos sucesivos

cambios ideolgicos es interesante confrontar con la trayec-
toria de MF (porque adems confluyeron en pocas y espacios
como los aqu tratados), marcan el tono de la revista, rgano
que a la vez incorpora materiales crticos de lectura variados,
oscilantes entre el economicismo, positivismo filosfico y ma-
terialismo naturalista de ciertas lneas ideolgicas socialistas
y otras que combinan el socialismo y el espiritualismo. De
hecho, en el nmero en cuestin aparecen publicados, junto
al de MF, textos de Carlos Marx (El capital evidentemente
era bien conocido y comentado por ese sector de pensadores
argentinos), Gabriel Deville, Paul Verlaine, Len Tolstoi,
Enrique Ferri, John Stuart Mill, Santos Chocano, Octavio
Mirbeau, E. Guay Cendre, Mario Centore, adems de Jos
Ingenieros y Leopoldo Lugones.
Si bien la contemplacin de la importancia de la ac-
cin individual para la produccin de un cambio social hacia el
socialismo no est ausente en las pginas de la revista (Cada
uno de nosotros sabe que es depositario de una partcula de
aurora escribe Lugones en el editorial citado), en general
siempre se entiende como decisiva en esta direccin y como
lo nico que en definitiva puede producir dicho cambio- la mo-
dificacin de las condiciones econmicas y de las relaciones
sociales que asociadas con las anteriores se alteran. Segn
el carcter de los medios de produccin sern naturalmente
distintas esas relaciones sociales () Con la invencin de un
nuevo instrumento de guerra, el arma de fuego, cambi nece-
sariamente por completo la organizacin ntima del ejrcito,
transformndose tambin las relaciones de los individuos en el
funcionamiento del ejrcito y la relacin de los diversos ejr-

37
citos entre s, escribe Carlos Marx en el texto reeditado por
La Montaa (Marx en La Montaa, 63). Diversas lneas del
positivismo, entendido como el conocimiento cientfico mayor
producto de la comprobacin emprica y la experimentacin,
combinadas con los grandes sistemas filosficos que daban
cuenta de procesos globales de la historia en donde los siste-
mas propuestos por Federico Hegel y Carlos Marx destacaban
en las dcadas recientes, adems por ser claves para las lneas
socialistas hegemnicas en ese momento histrico-, marcan
las maneras de interpretar la vida social y poltica. De hecho,
para el sector intelectual que produce La Montaa y para
las tradiciones filosficas que reivindica- es la sociologa
cientfica la ciencia que en el mbito de las humanidades ha
logrado las interpretaciones ms satisfactorias y tiles para
el cambio poltico, desplazando inclusive a la filosofa de la
historia, que ya haba cumplido una funcin importante, pero
que en la nueva poca era insuficiente.
Jos Ingenieros es, desde el socialismo positivista,
quien mejor representa en la Argentina de la poca esta ten-
dencia. De aqu tambin que, teniendo en cuenta lo anterior,
contrasten las consideraciones de MF en La desherencia,
quien en un breve espacio pone en cuestin los alcances de
los logros cientficos que el siglo XIX deja al siglo 20 a
diferencia del arte-, y cuestiona las lgicas sociolgicas y
economicistas para resolver el conjunto de problemas huma-
nos. Dice: Creo que el socialismo responde muy satisfac-
toriamente al problema econmico del problema social, es
decir, a las cuestiones inmediatas; pero adems el problema
contiene muchas otras interrogaciones. Evidentemente a
MF no le satisfacen las soluciones que deja como heren-
cia el siglo XIX al XX. Entre una vasta pero densa, por lo
sinttica- enumeracin de referencias artsticas y de diversas
ciencias filosofa, psicologa especialmente, sociologa,

38
fsica-, cuestiona:

(nuestro siglo) cree haber fundado sus

predicciones (sus ciencias) en una total inteleccin
del concepto de causalidad, cree ver claro en su clasi-
ficacin de stas en racionales y experimentales, cree
haber planteado y hasta resuelto el problema social
con el socialismo que no es ms que un economismo,
cree hecha la esttica, eterno su mtodo psicofisiol-
gico, eternos los poemas de Lombroso () y no duda
(nuestro siglo) que el venidero aceptar con entusias-
mo la inmensa herencia de sus libros y laboratorios.
(Fernndez en La Montaa, 67).

Claro que para MF no ser sta la herencia, sino la

verificacin del valor respectivo de los mtodos que ha
puesto a prueba la reluciente actividad del siglo 19, tan
fecunda en promesas, tan infecunda en realizaciones: en
otras palabras, segn MF, el siglo XX hereda del XIX no lo
producido, sino una actitud para conocer, para saber, desafo
de buscar una y otra vez mtodos; el desafo, si queremos,
de encontrar nuevas maneras de producir conocimiento.
MF confronta directamente las lneas de conocimien-
to positivistas, sociologistas y economicistas vigentes. Para
l, sin duda, dichas lneas han reducido la consideracin de la
importancia del individuo en la Evolucin de la sociedad
-para citar sus palabras- que permite apreciar la historia y la
ciencia. Unas lneas que condensan dicha preocupacin, a
la vez que anticipan ya la extraa combinacin de digresin
filosfica y cientfica que tanto desconcierta a los lectores
en los textos posteriores (alcanzando su mximo nivel en
NTVOA (1928)):

39
 El universo es una ciudad de conciencias;
todo lo que existe siente; la fisica es una sociologa
de los tomos fundada en una psicologa de los mis-
mos, la qumica; una pluralidad invariable de yos
vestidos de materia se forman recprocamente una
atmsfera fsica y psquica donde nada se produce
que no sea una accin social de doble aspecto: el
psquico (sugestin, imitacin) cuya ley es la del
menor dolor (inercia mental); el fsico (ondulacin,
vibracin) cuya ley es la de la inercia mecnica (ley
de menor resistencia). Resulta un movimiento lento
y uniforme (evolucin) de vaivn que lleva y trae el
mundo entre dos puntos fijos; otros piensan que slo
hay apariencias de regresos y en realidad progreso
(Fernndez en La Montaa, 67)

En esta cita ya apreciamos en trminos provocativos

la reivindicacin macedoniana de pensar el individuo (o suje-
to, segn dice, por la misma poca que escribe este artculo,
en su Tesis titulada De las personas para obtener el ttulo de
Doctor en Jurisprudencia), esa Pluralidad invariable de yos
instalados en una accin social de doble aspecto (Fernndez
en La Montaa, 67).
Texto inaugural en las series macedonianas que aqu
interesan, La desherencia expone embrionariamente en este
fragmento y en su conjunto varios aspectos de riqueza futura.
Por una parte, un trabajo constante con un lenguaje a la vez
preciso y desplazado: este gesto de pretender, por ejemplo,
enunciar lo cientfico (la fsica es () fundada en una psi-
cologa), pero transgrediendo lo establecido con metforas
que apuntan a generar una ampliacin de campos (plantear
que la fsica es una sociologa de los tomos fundada en una
psicologa de los mismos (mis subrayados)). Estos trminos,

40
de manera menos heterodoxa, circulan por los textos de los
ms diversos escritores y cientficos argentinos de la poca,
producto en decisiva medida de los paradigmas cientficos ya
aludidos, pero que en MF encuentran un uso singular3. Porque,
por ejemplo, a qu apunta interrogar acerca de una psicologa
de los tomos? En La desherencia vemos esta necesidad de
MF constante a partir de entonces- de indagar por los Yos,
sin derivar slo en un enfoque espiritualista o idealista, sino
atendiendo simultneamente a las conformaciones materiales
de la persona (su alusin a la constitucin atomstica
del Yo ser recurrente, con mayor o menor vaguedad, desde
este trabajo en adelante). Y si bien su irona acerca de una
psicologa de los tomos juega a relativizar el mero ma-
terialismo positivista, puede verse aqu una anticipacin de
lo que despus reclamar: la constitucin de una Psicologa
psicolgica, no solamente fsico-qumica y fisiologista (en
La desherencia MF menciona a Wundt, Ribot, Fouille y
Paulsen, entre otros)4.
As vemos que en La desherencia confluyen y se
disparan lneas de fuga para ubicar la arqueologa terica de
MF. Toma la poltica, pero vuelve relativos sus alcances desde
la filosofa y la ciencia. Toma stas, pero ironiza acerca de los
lmites que aprecia en sus diferentes contextos. A mi criterio,
3
Trminos de uso entre los escritores y cientficos de la poca pro-
vocados tanto por el auge de la sociologa cientfica ya mencio-
nada como, por otra parte producto tambin de los avances de la
ciencia positivista experimental- la constante y mltiple indaga-
cin desde los ms diversos campos acerca de la composicin de
la materia, siendo crucial para esto las diversas teoras del tomo
que se formulan y desarrollan.
4
En el captulo 3 me detengo en el pensamiento de Fouill y Ribot,
entre otros. En la cita transcripta de MF, resulta evidente adems el
conocimiento de conceptos de Gabriel Tarde, en quien tambin me
detengo en el captulo 3. Si MF an no haba ledo a Tarde por esta
poca, lo conoca indirectamente a travs de Fouille y Guyau.

41
ese Yo que tanto le intriga es no solamente su tpico, sino tam-
bin la figura retrica del lugar que l mismo construye para
enunciar. Desde este lugar ya su forma de enfocar las diversas
cuestiones (por ejemplo la cuestin del problema social, a
cuya solucin futura aportada por el socialismo apuesta, si
bien ya con crticas, por lo menos en 1897), puede resultar hoy
excntrica pero en ese momento dialoga con algunas lneas
de anlisis y debate cientfico, sociolgico y filosfico de
circulacin entre los letrados argentinos (por ejemplo: textos
de psiclogos-filsofos como Fouille y Ribot, entre otros).
Es interesante confrontar este enfoque con el que por
la poca tiene Jos Ingenieros (1877-1925), no solamente por
sus espacios de confluencia con MF durante este periodo, sino
porque con posterioridad, adems de su constante actividad
poltica socialista llega a ser diputado, entre otras funciones-,
Ingenieros ser uno de los iniciadores, junto a su maestro Jos
Mara Ramos Meja (1849-1914), de la psiquiatra, psicologa
y sociologa en Argentina.
Casualmente, Oscar Tern define a estos dos estu-
diosos, junto a Agustn lvarez y Carlos Octavio Bunge,
como los principales exponentes del positivismo argentino
de segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del XX.
E Ingenieros, en la dcada de 1890, es quiz ms radicaliza-
damente positivista desde su principal campo de estudio en
ese momento, la sociologa- que en momentos posteriores.
Por ejemplo, para alguien que en 1898, en su artculo De
la barbarie al capitalismo. El determinismo econmico en la
historia argentina, escribe Todos los pueblos en su desenvol-
vimiento histrico atraviesan fases evolutivas determinadas
por las condiciones intrnsecas y extrnsecas del doble am-
biente natural-econmico en que se desarrollan, el cual es el
molde que engendra cada una de las formas de organizacin
(Ingenieros en Tern, Positivismo), lo planteado por MF

42
sin duda resulta una consideracin abiertamente excntrica
(ms all que lo incluye en su mismo espacio libertario
de publicacin y aun cuando lo escrito por MF, en algunos
aspectos, no es alejado de ciertas posiciones espiritualistas y
modernistas de otros socialistas argentinos de la poca, cuyas
expresiones tambin encuentran lugar en La Montaa). Es
ms, el contraste de la posicin de Ingenieros con la posicin
de MF resulta muy interesante por la precisin con la que,
en un mismo sector libertario de escritores y pensadores
de fines del siglo XIX, muestra dos racionalidades opuestas
para enfocar tpicos no siempre alejados. En otras palabras:
si el sociologismo cientfico lleva a Ingenieros a explicar
todo desenvolvimiento histrico por una sucesin de causas y
efectos evolutivos y mecanicistas, MF de modo frontal reivin-
dica las amplias posibilidades que abre pensar todo incluidos
los problemas sociales- desde el sujeto, el individuo, desde
la investigacin de aquello que lo constituye en la historia y
el universo.
Aos despus, en 1902, MF publica El problema del
genio, en la revista que luego dirige Ingenieros, Archivos de
Criminologa, Medicina Legal y Psiquiatra, con nimo de
instalar dicho tpico en la discusin del ambiente psiquitrico
del momento. Se desconoce la repercusin que tuvo el tema
(la revista por lo pronto no retoma el debate). Mi opinin es
que todava Ingenieros sigue pensando segn la racionalidad
sociolgica inclusive an con su trabajo pionero en psi-
quiatra y psicologa, mientras que MF llega a tal tpico de
modo consecuente desde su indagacin de las posibilidades
y potencialidades del individuo.
Creo que esta confrontacin es interesante y sirve
para subrayar la peculiaridad y complejidad de este momento
macedoniano, incomprendido en sus planteos por intelectua-
les como Ingenieros, quien no obstante a partir de 1910 va a

43
incorporar la consideracin del tipo psicolgico del genio y
en general la importancia de la individualidad- para cuestionar
los tipos mediocres en su El hombre mediocre (escrito en
1910, publicado en 1913). No se trata aqu de restar mritos
a un autor como Ingenieros, socilogo, psiquiatra y psiclogo
que escribi obras relevantes para la cultura argentina como
Criminologa, Sociologa argentina, Principios de Psicologa,
entre muchas otras, adems de la ya citada El hombre medio-
cre. Se trata de instalar a MF en ciertas coyunturas del debate
filosfico y cientfico que evidencian una marcada compleji-
dad, y en cuya trama inclusive se redefinen los valores ms
especficamente culturales, polticos y artsticos. Tambin, por
otra parte, se trata de entender que los planteos macedonianos
de la poca surgen de ciertas condiciones por ejemplo el
espiritualismo modernista de fines del siglo XIX, combinado
con una fuerte preocupacin cientfica y cognoscitiva en el
caso de MF-, ms all que en su singularidad y heterodoxia
contrastan con las ideas hegemnicas, inclusive dentro de la
rbita ideolgica afn, el socialismo y el anarquismo, donde
los enfoques positivistas y realistas preponderan.
Quiz para evaluar con una mayor precisin cmo las
anteriores figuras y obras se insertan en la trama histrica e
intelectual que vengo considerando, es oportuno comentar a
dos figuras ms, cuyas caractersticas muestran por contras-
te- la singularidad de la posicin macedoniana de esta poca
y las series que entonces se vuelven indispensables para su
anlisis. Me refiero a Jos Mara Ramos Meja (1849-1914) y a
Leopoldo Lugones (1874-1937), sobre quien me detengo en el
prximo captulo y otros posteriores, en diferentes momentos.
Jos Ramos Meja fue tal vez el primer positivista de
peso que apareci en Argentina, siendo a la vez el decidido
iniciador de la psiquiatra y psicologa en el pas adems
de educador y funcionario educativo y poltico en diferentes

44
periodos de la Repblica Conservadora. Fue asimismo el
reconocido maestro de Jos Ingenieros, si bien ste durante
la dcada de 1890 cuestiona el positivismo heterodoxo que
aqul usa, en quien critica, en un comentario a la reedicin
de 1899 de Neurosis de los hombres clebres en la historia
argentina, que Ramos Meja desarrolla an una historiografa
y una filosofa de la historia poco cientficas, en contraste con
la sociologa cientfica (actitud que modifica en el prlogo de
la reedicin de la misma obra en 1915, donde rescata casi sin
reservas a su maestro). Pero, para evaluar las coordenadas en
las cuales ubicar a Ramos Meja, transcribo estas caracteriza-
ciones de Oscar Tern sobre el periodo positivista y sobre la
trayectoria pblica de Ramos Meja, para luego percibir mejor
los contrastes y cercanas con MF, Ingenieros y las cuestiones
antes tratadas. Dice Tern:

Como en otros pases latinoamericanos,

tambin en la Argentina la ideologa positivista des-
empe un considerable papel hegemnico, tanto
por su capacidad para plantear una interpretacin
verosmil de estas realidades nacionales cuanto por
articularse con instituciones que como las educa-
tivas, jurdicas, sanitarias y militares- tramaron un
slido tejido de prcticas sociales en el momento de
la consolidacin del Estado y de la nacin a fines del
siglo (XIX) y comienzos del (XX). De hecho,
la incorporacin ms plena al mercado mundial y las
tareas de homogeneizar las estructuras sociales para
tornar gobernables a pases provenientes del perodo
de enfrentamientos civiles posindependentistas coin-
cidieron con una etapa de centralizacin estatal y con
la penetracin y difusin de la filosofa positivista
(Tern, Positivismo, 11).

45
 Y luego Tern traza esta caracterizacin de la trayec-
toria pblica de la figura en cuestin:

Jos Mara Ramos Meja ser uno de los

primeros promotores de la aplicacin de este cdigo
ideolgico (el positivismo) al anlisis de una pro-
blemtica nacional. Este intelectual nacido en 1849
dentro de un linaje patricio se doctorar como mdico
en 1879 y de all en ms desplegar una vasta tarea
cientfica, poltica y cultural. Creador de la Asistencia
Pblica, del Departamento de Higiene y de la ctedra
de Neuropatologa, lo es igualmente del Crculo M-
dico Argentino que en 1882 organiza un homenaje a
Charles Darwin. Y si sus vnculos con el oficialismo
quedan testimoniados en su paso por la poltica al
ocupar una diputacin, no menos importante ha de
considerarse su desempeo hasta dos aos antes de
su muerte -ocurrida en 1914- al frente del Consejo
Nacional de Educacin. Toda una curva vital e in-
telectual, pues, donde se percibe uno de los puntos
precisos de constitucin y penetracin del discurso
positivista en la cultura argentina, ya que no ha de
resultar anecdtico que sea a partir de la disciplina
mdica como se organiza una interpretacin de lo
social nicamente posible por la simultnea concep-
cin de la sociedad como un organismo y de la crisis
como una enfermedad, todo ello acompaado por una
fuerte presin de la fraccin mdica dentro del campo
intelectual por capturar el derecho habilitante para
emitir mensajes vinculados con la poltica. (Tern,
Positivismo, 16).

Durante esa trayectoria Ramos Meja publica La

46
neurosis de los hombres clebres en la historia argentina
(1872-1882), Estudios de patologa nerviosa y mental (1893),
La locura en la historia (1895), Las multitudes argentinas
(1899), Los simuladores del talento (1904) y Rosas y su
tiempo (1907), adems de numerosos artculos cientficos y
literarios. MF conoci algunos de estos trabajos de hecho,
menciona a Ramos Meja entre sus lecturas del siglo XIX-
y seguramente apreci con reservas, dentro del paradigma
positivista del prestigioso Ramos Meja, algunas de las con-
sideraciones con las que tienen puntos de contacto algunos
de sus planteos aparentemente desconcertantes de escritos
como La desherencia.
Y ocurre que si bien Ramos Meja trabaja dentro de
los aportes de la ciencia experimental y el evolucionismo
(dos ideas culminantes del positivismo cientificista an en
boga), es posible apreciar ciertas actitudes singulares en su
produccin. Por ejemplo, si bien sus principales disciplinas
son la psiquiatra, la psicologa y la educacin, otorga gran
valor, en sus estudios, a la documentacin histrica, y tambin
a los trabajos literarios. Esto lo lleva, por momentos, a plantear
una filosofa de la historia, organizada desde sus disciplinas
especficas de estudio. Y tambin a otorgar gran relieve tanto
a las individualidades como a las multitudes en la vida
histrica. Como ya seal, uno de sus discpulos un discpulo
de izquierda-, Jos Ingenieros, le reprocha, en 1899, caer por
ejemplo en esa filosofa de la historia, de estatuto cientfico
perimido, segn l, por ese entonces. Y evidentemente, tam-
bin al Ingenieros de la poca deba resultarle por lo menos
no equiparable la importancia de la multitud con la que
Ramos Meja le otorgaba al individuo.
Estas consideraciones instalan no slo matices dentro
de lo que plantean estos positivistas (uno conservador, otro
socialista) en la poca. Muestran asimismo que los planteos de

47
MF se conectan, de una manera cruzada, con estas propuestas.
Por ejemplo, como ya vimos, MF confluye en similar espacio
libertario con Ingenieros si bien MF seguir una tendencia
anarquista no militante, mientras que Ingenieros llegar a ser
un poltico socialista de gran importancia. Pero en la poca
aqu tratada, Ingenieros sostiene en trminos tericos un
positivismo y evolucionismo mecanicista atentos sobre todo
a la preponderancia de la lgica de lo social (en definitiva un
tpico relevante tanto para la sociologa cientfica como
para el socialismo cientfico a los que adhera), mientras
que MF se vuelve a la importancia crucial del Individuo. De
esta manera, aquello que MF ve como importante tiene ms
puntos de contacto con los enfoques de Ramos Meja que
con los del discpulo de ste. Por ello, es necesario recordar
algunos planteos de Ramos Meja que se conectan con los de
MF. Por ejemplo, en su La neurosis de los hombres clebres
en la historia argentina, Ramos Meja no subestima para
nada la importancia de las acciones de las multitudes en la
historia. Pero pone el foco en las patologas de los individuos
que adquieren gran trascendencia pblica para explicar ele-
mentos decisivos generadores de movimientos en la historia.
Ramos Meja en este trabajo utiliza el arsenal de la ciencia
experimental, pero la aplica a casos clnicos para cuyo tra-
tamiento debe recurrir necesariamente a documentaciones
histricas y registros escritos diversos (por ejemplo, es la
nica posibilidad que tiene para abordar casos como los de
Bernardo de Monteagudo o Gaspar Rodrguez de Francia). El
rol del individuo, del sujeto particular, en la historia, se vuelve
decisivo, capital, para entender las leyes segn las cuales la
historia puede evolucionar.
De esta manera, podemos apreciar que los acentos
puestos por MF algunos aos despus en el Individuo y el
genio se contactan pero para darle a la larga otros alcan-

48
ces- con esta visin de Ramos Meja en la trama cultural
argentina. Y tengamos en cuenta las citas sobre Ramos Meja
de Oscar Tern transcriptas arriba: porque el trabajo disci-
plinar del fundador de la psiquiatra y psicologa argentina
sin duda se enmarca en una interpretacin histrica y en una
funcionalidad poltica. Esto adquiere su expresin crucial
en Las multitudes argentinas (1899) y en Rosas y su tiempo
(1907), obras pensadas como complementarias y orgnicas (la
primera fue pensada como un estudio introductorio de la se-
gunda). Partidario de la Repblica Conservadora, a Ramos
Meja le interesaba analizar y comprender cmo actuaban las
multitudes, pero para evitar que en un futuro las multitudes
socialistas tomaran el poder conducidas por su canalla
dirigencial. Esto no disminuye para nada su labor pionera en
la investigacin cientfica en Argentina, al mismo tiempo que
no se puede obviar que el positivismo llev a Ramos Meja a
otorgar supuestos fundamentos positivos a las posiciones
polticas no slo reaccionarias sino asimismo prejuiciosas,
como algunas que sostiene contra las caractersticas raciales
de los inmigrantes que en aquella poca llegaban a Argentina.
Pero aun con esto, al momento de analizar realiza un notable
esfuerzo sin dejar sus categoras positivistas de examen y
clasificacin- por no reducir ni subestimar la materia que
estudia. Es ms, contrastando con enfoques de colegas euro-
peos de la poca, tambin preocupados por el problema de
la dinmica de las masas, entiende que en la base de toda
multitud hay individuos, partcula a partir de la cual es ne-
cesario construir el examen del fenmeno. Es lo que Ramos
Meja concepta como el Hombre Carbono, marcando que
si bien la materia que aborda es psicolgica, social e hist-
rica, la forma materialista de estudiarla debe basarse en el
paradigma experimental de la poca: las partculas mnimas
desde las cuales examinar la complejidad de toda materia,

49
aquello que desde las ms diversas disciplinas se entiende
como la teora atmica, verdadero punto crucial en materia
de conocimiento que adquiere auge durante el siglo XIX y
cuya culminacin de estudio y aplicacin es alcanzado entre
fines de dicho siglo y el siguiente.
Dice Ramos Meja:

Yo tengo mi teora respecto de la composi-

cin de la multitud. Me parece que se necesitan espe-
ciales actitudes morales intelectuales, una peculiar
estructura para alinearse en sus filas, para identificarse
con ella, sobre todo. Difiero en eso de Le Bon y de
otros, que piensan que puede constituirla aquel seor
Todo-el-Mundo de que hablaba Bonet, cualquiera
que sea su composicin cerebral. Es cierto que en
determinados casos sucede, pero por lo que nosotros
respecta, la regla general es que est constituida por
individuos annimos; sin que esto quiera decir que en
contados casos, personas de cierto nivel, convertidas
en multitud, no obrasen como tal () Individuos sin
nombre representativo en ningn sentido, sin fisono-
ma moral propia: el nmero de la sala de hospital, el
hombre de la designacin usual en la milicia, ese es
su elemento. El verdadero hombre de la multitud, ha
sido entre nosotros, el individuo humilde (Ramos
Meja, Las multitudes, 9-10; subrayados del autor).

Es a partir del Individuo que este positivista busca

indagar cmo se componen las multitudes. De hecho, de este
modo Ramos Meja se vuelve, entre los diferentes periodos
clave de la historia argentina cuya interpretacin busca rea-
lizar, a la poca de los gobiernos de Juan Manuel de Rosas
y las multitudes que fueron base importante de su poder.

50
Pero inclusive va ms all en su perspectiva: analiza, llega a
conjeturar, cules fueron los individuos que movilizaron las
multitudes durante los periodos virreinales, cuando an no
llegan a ser multitudes sino ms bien turbas que mani-
fiestan su disconformidad, lo que no obstante fue el germen
de la posterior emancipacin poltica. Desde esos momentos
histricos, Ramos Meja llega al tratamiento de las multitudes
contemporneas. Y en ello sin duda desarrolla una filosofa
de la historia aquello que por los mismos aos Ingenieros
le reprocha hacer a su maestro. En cambio, MF, de manera
muy tmida, coincide con ese gesto de Ramos Meja en La
revolucin democrtica. Sin embargo, Ramos Meja desa-
rrolla esa filosofa a partir de las bases qumicas, fsicas y
neurofisiolgicas de la psicologa experimental. De hecho el
punto de partida del examen de Ramos Meja es La biologa
de la multitud. Dice:

Los hombres tambin se combinan para

formar la multitud, como las molculas para constituir
los cuerpos. Existe, indudablemente, una atomicidad
moral, como la capacidad de saturacin de los tomos
que limita sus valencias () Las ltimas partculas
de los cuerpos, que llamamos tomos, no tienen
todas el mismo valor de combinacin () Esta ap-
titud diversa que presentan los cuerpos simples para
formar combinaciones ms o menos complejas con
otro cuerpo simple, y que debe ser considerada como
una propiedad particular, la tienen los hombres entre
s para atraerse y asociarse de cierta manera () A
ese hombre de las multitudes deberamos ms bien
llamarle hombre-carbono, porque en el orden poltico
social desempean, por su fuerza de afinidad, las
funciones de aqul en la mecnica de los cuerpos

51
 orgnicos. La afinidad del carbono por su congnere,
tal es la causa de la variedad infinita, de la multitud
inmensa de transformaciones del carbono, como la del
hombre por sus iguales, para formar simples grupos
unas veces, verdaderas multitudes, otras. Nadie posee
como l la facultad matriz del elemento carbono, esa
facultad que tienen sus tomos de unirse y remachar-
se los unos los otros, para engendrar organismos
tan variables en su forma, en sus dimensiones, en
su solidez. (Ramos Meja, Las multitudes, 12-13;
subrayados y particularidades de escritura del autor).

La trascripcin de la extensa cita anterior tiene este

sentido: nos da una interesante dimensin de la inversin
en el contexto argentino inmediato- de la postulacin de la
psicologa de los tomos que slo dos aos antes en La
desherencia plantea MF. Y muestra una encrucijada sugestiva
para evaluar los cruces e interacciones que una diversidad de
disciplinas cientficas proponen para comprender un conjunto
de realidades complejas como, por ejemplo, la sugerida por
la nocin de multitud en la sociologa e historia, o la de
individuo en una diversidad de campos de estudio.
MF sin duda otorga un gran valor a la teora atmi-
ca a partir de 1896 precisamente va a retomar su mencin
en sus diversos textos cognoscitivos y metafsicos. Pero
creo que, confrontando su posicin con la de Ramos Meja,
se puede apreciar lo siguiente. A ambos como a una gran
parte de pensadores impactados por los avances cientficos
de la poca- motiva reflexionar sobre las posibilidades que
la teora mencionada que adquiere diferentes desarrollos
en cada disciplina- abre para el examen y la comprensin de
la composicin de la materia. En particular, Ramos Meja
menciona en el texto citado los aportes a la teora atmica

52
realizados desde la qumica por el francs Charles Adolphe
Wurtz (1817-1884), aportes relevantes para la psicologa ex-
perimental que practicaba. Me parece que en este sentido es
posible vincular con esto las apreciaciones de MF, para quien
siempre ser un gran enigma a investigar desde el mbito
de la teora del conocimiento y metafsica- la existencia de la
materia, las leyes de la vida de la materia. Pero aqu mismo
surge una diferencia: como vemos en su postulacin irnica
de una psicologa de los tomos, MF toma las certezas
aportadas por la ciencia experimental, culminacin de ciertas
lneas positivistas la composicin de la materia pensada
desde las teoras atmicas-, pero les agrega una decisiva
dosis de interrogante, de pregunta (Ramos Meja en su libro
citado no pone en duda la pertinencia de la teora atmica que
usa y procede a aplicarla, de manera mecnica, a su materia
de estudio). Si se quiere, frente a la aplicacin mecnica de
Ramos Meja, MF retoma como soporte explicativo tambin
la teora atmica, pero usndola con irona, agregndole a
continuacin una dosis de incertidumbre, producida por los
cruces excntricos de sus discursos5.

5
Desde la qumica y medicina a la fsica, la teora atmica, con las
particularidades de cada campo, provoca una revolucin y es pro-
ducto a su vez de la evolucin revolucionaria de las ciencias experi-
mentales- que impacta el conjunto de las ciencias y filosofas y la
historia- entre el siglo XIX y XX. Si bien volver sobre esta cues-
tin en captulos posteriores, conviene recordar que por esta poca
en el campo de la fsica hay una serie de avances vertiginosos, sin
precedentes. Trazo un breve cuadro: El fsico Ernst Rutherford, a
partir de investigaciones sobre la estructura del tomo, llega a la
postulacin de lo nuclear. Luego, Niels Bohr formula la Teora
de la estructura atmica, logrando una sntesis de los avances lo-
grados por Rutherford y la Teora cuntica de Max Plank, lo que
a su vez ser la base del Principio de Incertidumbre, de Werner
Heisenberg. Y finalmente, estn tanto las decisivas investigaciones
sobre la Teora atmica y la posterior Teora de la Relatividad

53
 Se puede entender en los cruces tratados de filosofa y
ciencia, poltica y psicologa, en qu medida la preocupacin
de MF por indagar acerca del Individuo surge tanto desde la
dinmica de la vida cultural argentina como, sin duda, del
contacto que los protagonistas de la dinmica intelectual
de entonces tenan con lo producido en la filosofa y en los
diversos campos de estudio. De manera puntual, en el caso
de MF no se debe desconocer cmo retoma tpicos que de

que realiza Albert Einstein, quien termina de transformar decisiva-

mente la manera de pensar la estructura del universo, desde lo
micro a lo macro. Ahora bien, entre fsicos como los citados por
mencionar unos pocos- se produce a la vez el giro desde una fsica
centralmente experimental a otra que, contraponindose a veces a
la anterior, se define como especulativa, como terica. Einstein
culmina este paso. Los cambios en la filosofa de la poca son
impensables sin estas transformaciones de paradigmas cientficos;
tambin, por supuesto, los cambios en los restantes rdenes de la
existencia. Y estas referencias impactan en los escritores que anali-
zo, de diferentes modos por supuesto: en 1929, en PR, MF escribe
una admirativa e irnica referencia a Einstein, sobre la que vuelvo
en tanto referencia discursiva y metfora- en el captulo de este
trabajo centrado especficamente en las Teoras. Como estas ob-
servaciones surgieron a partir de primarias referencias de Ramos
Meja (en otro de sus escritos utiliza metafricamente la Teora
de las vibraciones sincrnicas de Champion y Pellet, antecedente
parcial de la Teora de las cuerdas, tambin decisiva en la micro
y macrofsica del siglo XX) y MF, quiz haya que pensar que las
novedades de avances en disciplinas como las citadas, motivaban
en este tipo de escritores de las ciencias sociales y de la filoso-
fa interrogantes y conjeturas sobre los avances y bsquedas que
podran alcanzarse en sus campos, los que a la larga tambin se
tensaban entre fines del siglo XIX y primera mitad del XX- entre
el predominio de las teoras experimentales y las especulativas. A
mi criterio, MF, que es un artista y pensador atento hasta la irona
a ambos tipos de teoras, vio en su contemporneo William James,
en el campo de la psicologa y la filosofa, a alguien que intentaba
la sntesis de ambas posturas tericas.

54
hecho son importantes en los filsofos que lee: lo decisivo de
las sensaciones y la percepcin en la teora del conocimiento
de filsofos como Herbert Spencer pensador clave a su vez
en el desarrollo positivista, con su perspectiva mecanicista-,
cuestiones como el sujeto o individuo y acerca del genio
en Arthur Schopenhauer, entre otros. La configuracin de
una serie de su pensamiento como la preocupacin por el
Individuo surge de un conjunto complejo de contextos, en el
cual es posible comprender la singularidad y los valores que
les otorga MF.
Si bien para su comprensin del individuo los yos
de La desherencia- incorpora los aportes de las ciencias ex-
perimentales, encuentra all mismo los lmites de paradigmas
que no dan cuenta acabadamente de la compleja materia que
es, precisamente, el individuo, el sujeto, las personas,
trminos que utiliza en su Tesis para obtener el doctorado en
jurisprudencia en 1897 y que comento en el prximo captu-
lo. Habra que retomar aqu la nocin de pliegue de Gilles
Deleuze: es posible que MF conocedor a su vez de una de
las principales genealogas de Deleuze: Spinoza y Leibniz-
entendiera que el Individuo era una materia ms compleja que
exceda su composicin de tomos materiales. Retomando
esto, poda otorgar importancia asimismo al otro componente
enigmtico del Individuo: el alma, para decirlo en trminos
spinozianos, a la que imaginaba como otro tipo de tomo, in-
material. Con lo que podemos deducir que en MF aquello que
parece imaginarse como Individuo es bastante aproximado a la
nocin de mnada, tal como sta se configura en la lectura
que de Leibniz realiza Deleuze en El pliegue.
No propongo lo anterior como una conclusin; es ms
bien un enigmtico punto de partida. Es posible que admitir
de entrada esta complejidad de pliegues me permita ade-
ms de la configuracin de series que propongo al fin de este

55
captulo- contactar aspectos de difcil conciliacin. A saber:
Cmo pueden converger en el joven MF y de all en adelan-
te- el inters por los avances de la ciencia experimental y un
espiritualismo afn al de los escritores modernistas? Cmo se
entrelazan en este sujeto de conocimiento, social, artstico-
sus bsquedas en los campos del conocimiento y el aprecio y
la expresin esttica? Y adems, complementando lo anterior:
Cmo se vincula aquello con la poltica, si es que se puede
buscar enlaces entre estos pliegues, ordenes, series?
Creo que sobre todo desde la dcada de 1890 y en
particular desde la publicacin de La desherencia (1896),
la nocin de Individuo es la que entrelaza esos diversos
pliegues, pero no para clausurarlos sino para volverlos
problemticos, abrirlos al examen y reflexin. Inclusive las
cuestiones de lo social y el Estado van a enfocarse desde
este punto de vista, en un campo del saber y la vida la polti-
ca- que adems desde un principio es de profundo inters para
MF (no otra consideracin merece un escritor cuya primera
publicacin se titula La revolucin democrtica).
Los pocos textos literarios y crticos publicados
durante estos aos por el joven MF vienen a agregar otro
pliegue clave a los anteriores, incluyendo la indispensable
serie literaria que obviamente ser una de las ms recurrentes
durante este ensayo. A mi criterio, esos textos manifiestan,
expresan en MF o por lo menos buscan manifestar, buscan
expresar- el grado de incertidumbre, de margen desconocido,
que queda pendiente en toda realidad de mundo que se afirma
conocer ya sea por la ciencia, la filosofa, la historia, la socio-
loga o la poltica. En cierta medida, el tipo de arte que luego
va a realizar MF est en embrin aqu. Y es posible entrever
ya desde estos escritos lo que despus ser ms visible pero
difcil de clasificar: que los textos artsticos en MF participan
a la vez de lo cientfico, lo filosfico, lo social, lo jurdico,

56
lo poltico, lo esttico; son todos esos aspectos a la vez, pero
transformndolos simultneamente en ciertas ideas de arte.
De aqu tambin su dificultad de clasificacin genrica, su
excentricidad tambin en este sentido.

1.4. Delineacin de series

Son precisamente algunos poemas y textos de crtica

literaria de la poca enfocada en este primer captulo los que
permiten el anterior acercamiento. Voy a llamar la atencin
sobre sus crticas artsticas tempranas La msica, El teatro
aqu y Digresiones filolgicas, todas de 1892-, y su poema
de 1893, Gatos y tejas.
En La msica (El Progreso, nmero 2, agosto
14-1892) habla al comienzo, en un formato de crnica, del
malestar, de las torturas provocadas por unas vecinas con los
sonidos de un piano. Respecto a lo antes tratado, en esta crni-
ca aparece con fuerza, a partir de una experiencia auditiva, la
reivindicacin de la preservacin del bienestar del individuo.
En el final del relato que ya, desde este inicial, tiene la mo-
dalidad de narracin autobiogrfica que ser una constante en
MF-, tras haber visitado a la familia que lo cri y padecer una
vez ms y de manera inesperada- el tormento de las teclas
del piano, dice: Desde ese da he resuelto no volver a visitar
a familia alguna sin previa declaracin de absoluta sordera y
me he propuesto valerme por todos los medios para alcanzar
una diputacin con el objeto de presentar un proyecto en virtud
del cual se agregue, a la disposicin constitucional que dice
que las crceles son para seguridad y no para mortificacin
de los condenados, que la msica no es para tormento sino
para delicia de los odos (Fernndez, Papeles, 18).
MF realiza una apreciacin desde el gusto de la m-
sica y la bsqueda del placer delicia- para los odos, desde

57
la sensacin placentera. Lo interesante es tambin aparte
de la crtica del ruido- la culminacin de la crnica, cuando
vincula funcin de la poltica con el logro de lo placentero para
cada ciudadano (en otras palabras: la poltica debera evitar
todo tormento al individuo; recurdese lo sealado sobre el
contexto de la dcada de 1890). Asimismo ya en esta muy
temprana y breve crnica-narracin macedoniana, aparece el
rumor de la historia poltica en la conversacin cotidiana que
cuenta el narrador del relato: se mencionan la revolucin de
Julio, la prisin del doctor Alem y otras novedades Por
otra parte, en su valoracin se marca en este muy joven MF
un cierto aristocratismo en su mirada del entorno cultural: el
ltimo tormento por una ejecucin de piano lo padece cuando
una de las dueas de la casa ejecuta el Pericn una danza
popular argentina de origen de saln-, puesto de moda por esa
poca por la representacin teatral en el teatro Politeama del
Juan Moreira, a cargo de los hermanos Podest (obra que
se representaba en el marco del popular circo criollo, origen
a su vez del llamado Teatro criollo argentino).
El teatro aqu (El Progreso, nmero 7, setiembre
18-1892), complementa el artculo anterior y muestra un
aspecto que, junto al aristocratismo cultural antes apuntado,
persiste en la mirada artstico-cultural macedoniana: el uso
del humor para la stira social, y el otorgar importancia en
este caso a la actividad teatral para interpretar crticamente la
dinmica cultural. En la nota, satiriza cmo los cmicos de
la lengua o actores decadentes de Europa vienen a terminar
de hacer negocios en Montevideo y Buenos Aires, explotando
sus pasados prestigiosos pero ofreciendo al pueblo de estas
ciudades un espectculo sin mayor elaboracin. Adems del
oportunismo empresarial y artstico, MF critica la cultura de
masas: El pueblo acude presuroso a aplaudir la ltima degra-
dacin del gusto literario y el vaco neumtico producido en

58
los bolsillos del cmico de la lengua es reemplazado por una
confortable pltora de monedas, que el pblico desembolsa
con tal de que se le haga rer como un idiota. He aqu, cmo
hace fortuna en esta tierra todo individuo que sabe hacer rer
al pueblo. (Fernndez, Papeles, 23).
As vemos que desde estos trabajos, desde la crtica
de costumbres y gustos estticos, est en embrin una serie
artstica, complementaria de las anteriores, y prcticamente
inicial junto a la poltica, cuya primera expresin alegrica en
el poema Gatos y tejas la sntesis de reflexin subjetiva y
artstica, y de figuracin de una visin poltica. (Dicho poema
supuestamente segn Adolfo de Obieta- apareci en 1893
en El Imparcial, dirigido por el primo de MF, Antonio del
Mazo).
En este poema narrativo, el narrador, quien no puede
dormir por un concierto gatuno, sube al tejado a acallar
la algaraba armado de un garrote corpulento (Fernndez,
Papeles, 33). Pero al subir ve una reunin de gatos numero-
sa, discutiendo de modo apasionado sobre gatas y donaires
() Pues amor entre gatos/ No produce menores desazones/
que entre aquellos que gastan pantalones. Y luego descri-
be, con comicidad, cmo se conformaba aquella asamblea,
verdadero senado/ gatuno, con un presidente que usaba
un ratn que tena en sus fauces como campanilla Tratando
de evitar entre su gente/ discusiones civiles. (Fernndez,
Papeles, 34). El motivo era, sin duda, importante: el beso que
el gato de una tribu vecina haba dado, provocndole desma-
yo, A la bella Minona, / Del jefe de la tribu digna esposa,
tribu all en deliberacin: Eran aquellos gatos delegados/
De diversos tejados/ que discutiendo estaban gravemente.
Los gatos deciden declarar la guerra a la tribu vecina, por la
afrenta realizada a su Estado (as lo denominan, segn el
narrador, los gatos). All es cuando el narrador pide la palabra

59
y los gatos se la dan-, y apoya la anterior mocin, diciendo
que est de acuerdo con que Con la guerra se lave la
afrentaas el narrador humano olvida que es hbito entre
gatos/ no lavarse jams. (Fernndez, Papeles, 35). De esta
manera se disuelve la reunin senatorial, sin acordarse de
vengar la injuria.
El poema, por su organizacin estrfica (siete estrofas
de desigual extensin: diecisis versos, diez versos, dieciocho
versos, dieciocho versos, doce versos, veinticuatro versos,
cuatro versos respectivamente), por sus versos libres, por su
rima externa variada (alternan de diferentes maneras versos
de rima consonante y otros sin rima en cada estrofa), rompe
con el uso de rigurosas formas fijas vigentes por parte de
algunas lneas del Modernismo potico en auge en la poca.
De manera microscpica porque el poema quera
ser solamente un ensayo del joven MF, quien no se preocup
demasiado por conservar esta publicacin-, el yo potico
busca jugar, y con el juego aludir a la similitud de comporta-
mientos que en otros rdenes el animal- los hombres pueden
encontrar (concretamente, aqu tanto las relaciones amorosas
como las relaciones polticas son homologadas entre gatos y
hombres). Y tomar este microscpico hallazgo como tema de
un poema al que construye con tono irnico: irnico respecto a
los tratamientos solemnes y graves de los temas, pero tambin
de las convenciones estticas (Los blandos goces ay! que
yo anhelaba/ (Este ay! no viene a pelo, pero yo me consuelo/
pensando que actualmente no hay poeta/ que no eche a veces
mano de este ripio)) (Fernndez, Papeles, 33).
As este poema funciona como figuracin desde lo
microscpico y bajo- del individuo en cada sociedad y Estado.
Pero adems muestra cmo desde este inicial momento en
MF ya aparece esa funcin de manifestacin irreverente y
antinaturalista o antirrealista- del individuo y la realidad, del

60
mundo material y psquico y espiritual que luego buscar de
manera reiterada en el arte. Como sea, as configurada desde
estos inicios desde la reflexin crtica del cronista, o desde
una ocurrente composicin potica- es posible rastrear una
serie artstica que por estos aos entre 1892 y fines de la d-
cada de 1910- no abunda en textos, pero que est permeando
las otras series y adems busca definirse desde zonas menos
previsibles para las normas estticas de la poca.
Anlisis, los anteriores, con los que configuro la pa-
ralela preocupacin artstica su percepcin del entorno y el
inicio mnimo de una potica- del joven MF, confluyente con
las otras preocupaciones examinadas en los primeros tramos
de este captulo y que propongo articular, por ahora, a partir de
la cuestin del Individuo y el desarrollo de sus posibilidades,
cuestin en la que parecen converger y redefinirse, de ma-
nera permanente, diferentes series de problemas y temas. He
analizado el por qu de la eleccin de la nocin de Individuo
(a veces enunciada como Ser en Metafsica, o sujeto en
el derecho -segn me refiero en el captulo 2-, o tomo y
Conciencia en ciencia) como significante articulador de las
diferentes series posibles de trazar para investigar sobre MF
desde una arqueologa que permita remontar por lo pronto las
genealogas de sus diversas teoras. Aqu Individuo vendra
a ser junto a Estado, aunque an menos evidente esta ltima
nocin en el joven MF- el trmino que es tipo o grado
comn a las series simultneas que se pueden detectar desde
esta temprana etapa de MF. La ley de las dos series simult-
neas es que nunca son iguales. Una representa el significante,
otro lo significado () llamamos significante a todo signo
en tanto representa en s mismo un aspecto cualquiera del
sentido; significado, por el contrario, a lo que sirve a este
aspecto del sentido, es decir, lo que se define en dualidad
relativa con este aspecto. (Deleuze, Lgica, 56). Individuo,

61
o sus equivalentes persona o sujeto en MF, vendra a ser
un significante clave que articula los diferentes pares de series
que se articulan de manera simultnea a lo largo del trayecto
de sus textos. Segn cada coyuntura, cambian los aspectos
destacados de sentido que tiene dicha nocin-significante,
ya sea que el aspecto destacado sea, por caso, el metafsico
o el biogrfico.
Defino entonces estas series: a) La Metafsica, o del
entendimiento y la produccin del conocimiento; b) La bio-
grfica; c) La cientfica; d) La moral y tica; e) La poltico y
social; f) La artstica. Ellas contribuyen con la continuacin
del examen del problema abordado por este libro en los ca-
ptulos que siguen, tomando como punto de partida el acento
que en el joven MF adquiere la cuestin del Individuo y la
manifestacin de sus posibilidades en los diferentes entornos,
y como luego esto contina y se transforma.

62
Captulo 2

Macedonio Fernndez, que no propuso ideas

nuevas posiblemente no las hay- pero que redescubri
y repens ideas fundamentales, razonaba con admirable
gracia y pasin esa ndole onrica de las cosas y fue por l
que conoc, hacia 1922, a Santiago Dabove. Pocas horas
le bastaron a Macedonio para convertirnos al idealismo.
La memoria de Berkeley y el anhelo de hiptesis mgicas
o asombrosas fueron mi estmulo.
Jorge Luis Borges, Prlogo a La muerte y su
traje, de Santiago Dabove

La caracterizacin de ciertas confluencias entre

trayecto biogrfico, marco histrico y saberes en el joven MF
en el captulo 1 ha apuntado a delinear marcos para una com-
prensin del temprano surgimiento de lo que luego, a partir
de la dcada de 1910-1920 (y sobre todo en la de 1920-1930),
adquiere la forma ms definida de Teoras.
Me parece importante insistir en el carcter inter-
disciplinario, a nivel de saberes, de dicho marco. De manera
indudable, una lectura aguda por parte de MF- de varios
filsofos relevantes para entender a su vez por la positiva
o por la negativa- su manera de leer, sirve de orientadora
para su recepcin, apropiacin y reescritura de aquel marco
interdisciplinario. De aqu que desde lo que MF designa como
metafsica (su forma fundamental de entender el pensa-
miento filosfico), se defina de modo privilegiado dicho
dilogo. Por supuesto, en la base de esta actitud est el hecho
de que, adems del apasionado inters vital e intelectual de MF
por la filosofa, l mismo retoma el gesto decisivo apreciable
en los filsofos que admira o bien cuestiona (por ejemplo,
entre los primeros Arthur Schopenhauer, David Hume o Wi-

63
lliam James, y entre los segundos Emanuel Kant o Federico
Hegel, por mencionar slo unos pocos pero emblemticos).
Esto es, trata de ir ms all de la mirada particular, especia-
lizada; propone de por s ms all que no lo explicite en
estos trminos-, de hecho, un marco interdisciplinario dnde
comprender los mltiples fenmenos que aborda desde su
temprana produccin.
Esta cuestin adems no resulta extraa en la po-
ca en que comienza a escribir: si filsofos como los citados
entienden que es funcin de la filosofa explicar conceptual-
mente configuraciones de Mundos o Universos (y la di-
versidad de aspectos y fenmenos que abarcan), por otra parte
los estudiosos que parten de campos especializados tienden
a ampliar la funcin de sus saberes construyendo perfiles de
pensadores o filsofos. Esto ltimo es visible en una diversi-
dad de figuras desde psiclogos o socilogos a qumicos o
fsicos-, y quiz sirva tener presente cmo, por caso, William
James parte de la medicina, la psiquiatra y la psicologa y va
ampliando sus indagaciones hacia las esferas de la teora del
conocimiento o metafsica y la filosofa, campos en los que
culmina su carrera1.
1
En 1861, William James (1842-1919) ingres en la Lawrence
Scientific School, de Harvard, donde fue compaero de Charles S.
Peirce, y en 1864 en la medical School, tambin de Harvard. For-
m parte, despus, de la expedicin Thayer, al Brasil, dirigida por
Louis Agassiz. Al regreso se sinti dominado por una fuerte depre-
sin mental, para lo que slo tuvo consuelo en la filosofa. Doctor
en Medicina (1869) por la Universidad de Harvard, all ense
hasta 1907, fisiologa, psicologa y filosofa. Durante el primer
decenio del siglo XX, William James fue el ms famoso filsofo
norteamericano de su tiempo. Sus principales obras: Principles of
Psychology (1890), Test-Book of Psychology (1892), The will to
Believe (1897), Human Inmortality (1898), Talks to Teachers on
Psychology, and to Students on Some of Lifes Ideals (1898), The
varieties of Religious Experience (1902), Pragmatism (1907), The

64
 Por esto tambin la manera macedoniana de leer,
y sus maneras de rescribir sus lecturas. Uno de los ejemplos
que pueden resultar ms ilustrativos de lo que quiero decir es,
una vez ms, el de William James2. La obra y la personalidad
de ste resultan centrales para la obra de MF; a lo largo de
sus escritos les prodiga numerosos elogios. A ello tambin
se suma la correspondencia que mantuvieron entre 1906 y
1911, ao de la muerte de James, correspondencia de la que
slo se conserva una respuesta del psiclogo norteamericano
a MF, citada tanto en PA como en un artculo metafsico de
1907 y en NTVOA (1928). Si bien despus, en este mismo
captulo, vuelvo sobre MF-James para reflexionar sobre un
modo en el que se podra entender la relacin metafsica-
psicologa en MF, aqu quiero subrayar otra cosa. El mismo
James puede ser entendido como un modelo para MF: si
bien mdico y psiclogo fundador del primer laboratorio
de psicologa experimental de Estados Unidos, en 1876-, a
la vez se convierte en un referente ineludible junto a John
Dilthey- de la filosofa pragmatista, fusionando en s un mo-

Meaning of Truth (1909), Some Problems of Philosophy (1911),

Essays in Radical Scepticism (1912). Rescato esta apreciacin so-
bre James de Luis M. Ravagnan: Quiz uno de los aportes ms
significativos de James sean esa fidelidad a la experiencia, fuen-
te capital que nos enfrenta a un mundo mltiple, cambiante y en
creciente pluralidad (en W. James. Buenos Aires: CEAL, 1968).
Este marco es til para comprender su recepcin en MF. Adems
de la lnea pragmatista, se ha marcado a propsito de James- sus
puntos de contacto con Henri Bergson, y se lo suele vincular con el
inicio del movimiento que luego culmina con escuelas tales como
la filosofa analtica y el pragmatismo contemporneo.
2
Al respecto, vase tambin William James y otras presencias
norteamericanas en Macedonio Fernndez. Hispanic Journal, 2,
2, 1981, 103-109; y Macedonio Fernndez y su ideario filos-
fico. Estudios de Literatura Argentina. 7, 1982, 7-16, de Hugo
Biagini.

65
delo multirreferencial para varias disciplinas, por lo pronto
para la psicologa y la filosofa.
MF trabaja en similares coordenadas. Y aqu convie-
ne puntualizar esto tambin: James va desde la fisiologa, la
psiquiatra y la psicologa a la educacin y la filosofa y va
y vuelve entre unas y otras, una y otra vez, durante su trayec-
toria. Y otros filsofos como Arthur Schopenhauer o Herbert
Spencer asimismo cruciales, entre otros, para los puntos
de vista desarrollados por MF- harn recorridos similares
entre varias disciplinas. Esto resulta obvio, sin duda, desde
el momento en que tradicionalmente la figura del filsofo va
a ser la de aquel pensador preocupado, desde la teora del
conocimiento, por los diversos campos del saber humano.
Pero lo que aqu interesa es esto: MF retoma este gesto; gesto
que, curiosamente, por ms que parece de pretensin erudita,
se aleja de ella porque en realidad obedece a un movimiento
alternativo a la erudicin formal tan en boga como modelo ins-
titucional del saber en la poca: dicho movimiento alternativo
es el de una problematizacin del conocimiento y del saber. A
esto me refiero con lo que, como antes seal, describo como
carcter interdisciplinario de la pulsin de conocer en MF. En
este sentido se puede entender asimismo el constante gesto
macedoniano de leer y poner en cuestin a filsofos como
Emanuel Kant y Federico Hegel, ineludibles en su horizonte
formativo, pero que, si bien resultan estimulantes en su afn
de dar cuenta en un sistema filosfico de la suma de saberes
y conocimientos de sus respectivas pocas, funcionan en el
contexto de MF como legitimadores institucionales de las
filosofas racionalistas e inclusive eruditas, con su carga de
gravedad- a las que el escritor argentino se opone. Vuelvo en
pginas posteriores sobre Kant y Hegel, pero es importante
apuntar que ya desde su juventud, MF produce gestos de
lectura y reescrituras cuestionadoras, irnicas, de las lneas

66
filosficas emblematizadas en dichos nombres.
En otras palabras, ya en el joven MF est el afn
de construir una visin amplia de saberes que permiten inda-
gar el conjunto de problemas que, segn su punto de vista,
disean una serie de cuestiones que hacen a la constitucin y
manifestacin de las estructuras del Individuo y de la reali-
dad o mundo, tpicos centrales en el punto de partida de
su reflexin. Por otra parte, creo que lo que designo arriba
como visin amplia de saberes es inclusive una cuestin ms
decisiva en el caso de MF: hace a su intencin poner en crtica
los principios conformadores de la razn misma, de replantear
lo que entendemos como una Teora del conocimiento, tal
como la enuncian por ejemplo David Hume y Arthur Scho-
penhauer, como aquella esfera que en trminos kantianos es
la de la produccin de conocimientos.
Vuelvo sobre los casos de Hegel y Kant, en parti-
cular este ltimo: MF, al insistir que a l lo que le interesa
es la Metafsica (enunciacin que, para comenzar, es una
decidida provocacin antipositivista en un contexto marcado
notablemente por el positivismo), se ubica en ese terreno de
la Razn crtica kantiano, aqul que Kant define como el de
los principios conformadores del entendimiento, aqul donde
se define el principio de razn suficiente, en ese ms all en
el cual se piensan los principios conformadores de la razn
que en trminos generales pueden ser slo racionales, o no-,
con el que luego entran en relacin tanto la razn prctica
como la crtica del juicio. MF, interesado sobre todo en la
razn pura o especulativa (para decirlo en trminos kan-
tianos), parte, va y vuelve desde y sobre este aspecto durante
su trayectoria, pero para cuestionar radicalmente supuestos
noticos kantianos clave, como la creencia en un sujeto cog-
noscente racional y la conformacin del conocimiento como
un ordenamiento mediante diferentes niveles categoriales

67
de una realidad cognoscible (Kant, Prolegmenos, 21-112).
Ahora bien, segn las series iniciales detectadas
en la produccin del joven MF, se puede ver que, junto al
surgimiento inicial de preocupaciones polticas y artsticas,
las que tienen mayor relevancia son las filosficas y cientfi-
cas. Como vimos en el anlisis de La desherencia, pensar
polticamente los siglos XIX y XX sus continuidades y,
sobre todo, sus discontinuidades- implica tener en cuenta sus
fundamentos cientficos y filosficos, aceptados o puestos en
revisin y cuestin. Esto distingue la lectura del socialismo
que hace MF en este artculo, en la medida que considerar
dichos aspectos hace volver menos absoluta la creencia
de que slo la poltica puede resolver todos los problemas
humanos. Se puede decir que para MF, tener en cuenta los
aspectos cientficos y filosficos no es incorporar dos varia-
bles subsumidas a una lgica mayor, en una razn mayor
(por ejemplo, la razn poltica). Casualmente, incorporar
puntos de vista de la ciencia y la filosofa cuestiona el uso
dogmtico de la poltica, la supeditacin a sta por ms
que se pretenda socialista- de la razn, que si tomara este
carcter entonces devendra instrumental. Si lo filosfico y
lo cientfico confluyen con la preocupacin poltica en MF
es para producir una interaccin crtica entre esos diferentes
campos del saber, producto adems de la singular concepcin
que en sus contextos tiene MF de esos saberes.
Como vimos, las valoraciones y bsquedas literarias
del joven MF estn en dilogo con el marco antes delineado.
Ya sea como un espacio, el espacio de la escritura literaria,
desde donde se reacciona al credo cientificista positivista
finisecular, al que MF aprecia en sus lmites para explorar las
manifestaciones de la subjetividad y la complejidad de aspec-
tos de la realidad. O bien como un registro, el del escribir, que
permite indagar, pensar, en los pasajes entre el entendimiento,

68
la razn y los diversos rdenes de la prctica. Como vimos
en el captulo anterior, no slo el inters por la filosofa de la
historia y la poltica son iniciales, inaugurales, en la escritura
de MF. Tambin tienen ese rol inaugural, decisivamente, como
preocupacin al momento de pensar y escribir, la psicologa,
y una diversidad de aportes cientficos de la poca la bio-
loga y la fsica-, que rodean, circunscriben algunos centros
de inters de su pensamiento: sobre todo, a mi entender, la
Metafsica o mbito donde se reflexiona sobre la teora del
conocimiento-, el arte, y la poltica. Si se quiere, estos ltimos
tres centros son los que ordenaran, hacia el final de esta Tesis,
las diferentes series que propongo explorar en este trabajo:
por esto el problema del conocimiento reaparece una y otra
vez en la escritura macedoniana, en su diversidad de escritos;
por esto resulta tan difcil pensar en una clasificacin esttica
para la configuracin que adquieren las formas genricas en
esta potica; por esto en esta escritura reaparecen asimismo,
una y otra vez, conceptos que si los rastreamos en la produc-
cin de MF convendremos en entender, a veces, como de
origen poltico en lo que hace a su motivacin e indagacin
gnoseolgica.
En el captulo 1 subray que la formacin jurdica
formacin que lo lleva a reflexionar en gran medida sobre la
poltica- organiza de una manera decisiva la visin del mun-
do del joven MF. Y agregu: que es una carrera y profesin
posible en su contexto concreto que le permite canalizar una
diversidad de intereses intelectuales que hacen a su formacin
cultural y filosfica: de la mano del Derecho va, o por lo menos
estn implicadas, las Ciencias sociales, agrupadas nominal-
mente en una misma Facultad de la Universidad de la Capital
de entonces, actual Universidad Nacional de Buenos Aires.
Esto ltimo, no solamente porque la diversidad de filsofos
que haban marcado a MF haban a su vez, segn las funciones

69
que era habitual esperar de los filsofos hasta finales del siglo
XIX por lo menos, planteado sus filosofas del derecho, sus
teoras del Estado, del derecho y del individuo, o inclusive
la Ciencia del Derecho (una ciencia no slo indiscutible sino
bastante establecida para, por ejemplo, Kant durante el siglo
XVIII); sino porque adems esto se vuelve efectivamente
crucial para MF durante sus estudios universitarios: es lo que
muestra el texto de su Tesis para obtener el ttulo de Doctor
en Jurisprudencia.

2.1. Sujetos y Estado

En este texto, De las personas, MF analiza en las

dos secciones de su trabajo- tanto cuestiones prcticas como
tericas; pero, de modo explcito, busca revisar y replantear
un asunto centralmente terico. Su principal preocupacin
es definir un sujeto del derecho, que en cierta manera per-
mita ampliar los derechos y garantas de los individuos, de
las personas. Evala que, llamativamente, este aspecto ha
sido descuidado por los tericos del derecho y por los diver-
sos cdigos sancionados a nivel internacional, an cuando
es evidente su importancia. Porque: Cmo puede disputar
un individuo sus derechos frente al Estado o instituciones
de similar poder, si stas a la vez no son entendidas por el
derecho como otros sujetos al momento de producirse un
conflicto jurdico?
An cuando MF no descuida por cierto la correc-
cin de los trminos tcnicos de la prctica jurdica, va ms
all: hay en su tesis una propuesta de reconceptuacin de las
relaciones entre las instituciones y los sujetos individuales.
Pensemos en las lneas ideolgico-polticas con las cuales
MF, desde sus inicios formativos, ms acuerda: ciertos aportes
socialistas, pero combinados con la herencia del liberalismo

70
humanista por una parte, y del anarquismo por otra. Recor-
demos lo planteado por MF en su escrito La desherencia,
publicado en La Montaa casi el mismo tiempo que aprueba
su Tesis. Y cmo su forma de pensar la cuestin del Estado,
la cuestin poltica crucial de ese momento histrico para las
ms diversas ideologas, estaba ms cerca del antiestatismo
de un Gabriel Deville, socialista que plantea concretamente
el cuestionamiento radicalizado del instrumento estatal para
una ideologa libertaria en el mismo nmero de La Montaa
en el que MF colabora. Esto est en el gesto terico de su
tesis doctoral, claro que acotado al horizonte especializado
de la teora del derecho.
Por lo pronto, resulta singular que MF se haya
propuesto un replanteo terico de una cuestin concreta y
crucial del derecho. De manera evidente, para alguien cuyas
preocupaciones intelectuales centrales se juegan desde sus
inicios en el plano de la teora del conocimiento, esto sin duda
es coherente. Pero muestra adems que inclusive un mbito
definido bsicamente por la prctica concreta y profesional,
no deja de motivar en l esta preocupacin.
MF realiza una operacin en el texto de su tesis
que a mi criterio deviene fundacional para sus futuras teoras
del Estado y artsticas, en el marco ms amplio del conjunto
de sus restantes teoras y escritos diversos como aqu no he
dejado de subrayar. MF constata una realidad histrica: el
sujeto individual, la persona, no deja de ser una entidad
jurdica muy dbil en el marco de las estructuras de poder de
las instituciones. Entonces: Cmo puede resguardar, defender
y disputar sus derechos ante las entidades institucionales -en
particular el Estado- en igualdad de condiciones ante la ley,
cuando se produce un conflicto?
La postulacin terico-prctica de MF es, en primer
lugar, la adecuada reformulacin de lo que se entiende por

71
sujetos del derecho, y, en segundo lugar, que los cdigos
admitan que, a los fines de la resolucin de conflictos ante la
ley, tanto los individuos como las instituciones sean conside-
rados sujetos con tratamiento equitativo.
Durante los aos inmediatos siguientes y tambin
los mediatos, cuando sus Teoras adquieran su forma defi-
nitiva-, este enfoque centrado en el valor muy destacado del
Individuo (y la serie de categoras filosficas con las cuales
en el pensamiento macedoniano entra en relacin, muchas
veces en registros notablemente heterodoxos) va a definir
su manera intelectual y vital de reflexionar sobre la relacin
sujeto-poder. Pensada desde la trama poltico-social en la
que se mueve MF a fines del siglo XIX, la del socialismo y
anarquismo, creo que su posicin resulta sin duda singular,
segn ya lo anticip. En esos aos siguientes, por ejemplo,
siempre ser contrastante su posicin con la de intelectuales
socialistas como Jos Ingenieros, quien adems reafirmaba su
mayor valoracin y preocupacin por lo social desde su im-
portante prctica social y poltica. Pero tambin es til trazar
una breve consideracin sobre las contrastantes trayectorias
en los lustros siguientes con otros dos pensadores y escritores
con los cuales se entrecruza tanto en la poca de La Montaa
como despus: Leopoldo Lugones y Juan B. Justo.
No pretendo aqu describir en detalle el perfil de
Lugones; slo quiero subrayar posibles conjeturas acerca de
sus divergencias sobre temas comunes con MF, considerando
asimismo que confluyeron en una trama comn. Hay un paso
decisivo que a propsito de Lugones no se puede desconocer:
el que va del socialismo que ya apreciamos en su momento
de La Montaa -un socialismo donde se combinan lo revolu-
cionario y contestatario con aristas tanto espiritualistas como
ligeramente cientificistas- a una adhesin muy repentina en
los aos siguientes al oficialismo de Estado de la Repblica

72
Conservadora. Y, como paso siguiente, su llegada a un aristo-
cratismo poltico y cultural que se va a acentuar en la poca de
la conmemoracin del Centenario de la independencia poltica
del pas (1910) y los aos que siguen, con el advenimiento
por otra parte de una democracia de masas (a partir de la
sancin de la Ley Senz Pea en 1912 y el triunfo electoral
del Partido Radical en las elecciones presidenciales de 1916).
Lugones, en ese marco, va a aspirar a cumplir funciones y lo
va a lograr- de intelectual orgnico y oficial de la Repblica
Conservadora, adems de ser sucesivamente funcionario
educativo en diferentes puestos de la estructura estatal.
Admitiendo que esto es una esquematizacin a los
efectos de una comparacin con MF, se podra marcar el tra-
yecto literario de Lugones en el arco histrico antes delineado.
Es el que va desde la esttica modernista (y tambin simbo-
lista, decadentista y parnasiana) que culmina en los poemas
de Los crepsculos del jardn (1905) y Lunario sentimental
(1909) y los cuentos de Las fuerzas extraas (1905), hasta los
ensayos, poemas laudatorios y serie de biografas y estudios
que pretenden contribuir decisivamente a una historiografa
oficial donde se busca construir una epopeya para la Nacin
del Estado oficial que conmemora el Centenario en 1910 [lo
que abarca obras como Odas seculares (1910), Didctica
(1910), Las limaduras de Hephaestos (1910), Historia de
Sarmiento (1911) y El payador (1916)]. Me interesa subrayar
esto: pareciera que el espiritualismo modernista de fines del
siglo XIX va a llevar a que Lugones, an en sus pocas de
mayor adhesin estatal, no deje de creer en el valor del indi-
viduo. Pero el tipo de individuo que aprecia en sus ensayos
de la poca del Centenario es el de los hroes, el de los
modelos clsicos que usa para construir paradigmas para
la argentinidad y cuyas esencias la nacin debe recuperar y
preservar en la supuesta pureza de sus tradiciones. A partir

73
de su estatismo y lo que antes denomin aristocratismo
poltico-, la creencia en el Estado por parte de Lugones va
a ser fundamental. Es ms, el Estado es aqul que otorga y
garantiza al individuo el marco de una comunidad, con un
pasado que le da sentido a su presente y futuro; en el caso
del Lugones adherente a las polticas oficiales del Estado del
Centenario se trata de una comunidad de valores esencia-
les y conservadores ante las amenazas de cambios sociales
y polticos que vena experimentando la sociedad argentina.
Nada ms alejado que lo anterior de lo que llega a
definir en la serie poltica -y en el marco de las restantes series
como ya se vio- el pensamiento de MF, para quien el valor
del individuo debe buscar equipararse al valor del Estado, sin
supeditarse aqul a ste desde ningn punto de vista, posicin
en la que va a persistir -incluso radicalizndola- durante los
lustros siguientes. En relacin a esto, el trayecto descrito de
Lugones llega a configurarse como opuesto. La trayectoria de
Lugones desemboca adems en la institucionalizacin de su
persona en tanto figura de escritor oficial del Estado, de fuerte
proyeccin en tanto principio de autoridad y legitimidad en
el campo literario (lo cual perdura institucionalmente, con
firmeza, durante las tres primeras dcadas del siglo XX). De
decidida manera, si hay una figura de autor que se va definien-
do como contrapuesta a la lugoniana, sa es la de MF. Si bien
volver en captulos posteriores sobre esta contraposicin,
pues aqu slo pretendo un acercamiento a la misma, me
parece importante remitir a la trama ideolgica similar que
en 1897 acerca a ambos escritores y considerar sus notables
disyunciones posteriores; disyunciones que a pesar de aquella
trama similar muestran la llegada, en el caso de Lugones, a
una creencia estatista, tanto poltica como literaria, mientras
que en MF el gesto anarquista perdura, si bien con su par-
ticular carcter excntrico, lo cual acenta ms el contraste

74
con el creciente y voluntario afn de figura central que busca
Lugones en el sistema literario.
La poca de La Montaa haba sido, por otra parte,
el emergente de la configuracin diversa de la franja anarco-
socialista del campo poltico en el pas. Si bien las pginas
de la revista permitan un dilogo fluido del espectro poltico
en cuestin, las posiciones que la misma sostena eran ms
bien radicalizadas, contrapuestas tanto al sistema poltico
imperante como a la izquierda reformista del Partido Socia-
lista argentino, creado tambin, como La Montaa, en 1897.
Figuras importantes del socialismo reformista de esos aos
fueron Juan B. Justo y Alicia Moreau, y entre los dirigentes
de primera lnea del mismo estuvo, como ya dije, un hermano
menor de MF, Adolfo, fallecido tempranamente. MF man-
tendr a lo largo de su vida su amistad y aprecio con Juan B.
Justo y Alicia Moreau de Justo. Y a pesar del individualismo
que entiendo, a manera de hiptesis, como cimiento del anar-
quismo esttico y poltico permanente en MF, por lo menos
ya definidamente desde la dcada de 1890, ciertos rasgos
del socialismo planteado por Juan B. Justo no van a dejar de
ser valorados de manera positiva por MF. Segn rememora
Enrique Fernndez Latour, desde su posicin de total
despego de los partidos, (MF) admiraba a Juan B. Justo y a
Hiplito Yrigoyen, bien que por distintos motivos. En Justo,
excepcional en fuerzas de espritu, como escribi de l, ad-
miraba la bondad (a la que no obstaba cierta muy comentada
huraa), el talento, el rigor intelectual, la fuerte prosa y el
haber salvado al socialismo argentino del fetichismo mate-
rialista. En Yrigoyen admiraba al caudillo (Fernndez
Latour, Macedonio, 17).
Dejo el anlisis de la posicin respecto a Yrigoyen
para posteriores captulos, ya que es fundamental para un
estudio de la cuestin poltica en MF. Me interesa subrayar

75
la valoracin de que Justo, segn MF, haba salvado al socia-
lismo argentino del fetichismo materialista.
Dicha consideracin coincide, sin duda, con la
posicin de no suscribir al socialismo argentino a la lgica
materialista y mecanicista de la tendencia del socialismo po-
sitivista con la que ya MF disenta abiertamente en artculos
como La desherencia desde finales del siglo XIX. Dicha
lgica, que anulaba toda importancia en la accin generadora
del individuo en la trama histrica, tambin era cuestionada,
con otras caractersticas, por los socialistas que no tenan
posiciones adherentes al fetichismo materialista y que, en
muchos casos, podemos entender como reformistas o mode-
rados. Curiosamente, en la serie poltica que he abierto en el
captulo precedente a partir de la importancia de la nocin de
Individuo en MF, la misma se relaciona con la no reduccin
al absolutismo materialista que van a sostener pensadores
adems de lderes- del socialismo como Juan B. Justo. ste
va a plantear, a lo largo de su trayectoria, una filosofa para
su accin cultural y poltica que denomina realismo inge-
nuo. En este punto, sin duda, se diferencia de MF, que en
cierta manera se puede decir que sostiene su individualismo
anarquista en una puesta en cuestin constante de una nocin
establecida de lo real, si bien en posteriores captulos de este
ensayo retomar esta idea para examinar las mltiples aristas
que adquiere en el pensamiento macedoniano.
Por el perfil que traza Enrique Fernndez Latour,
Juan B. Justo pareca conciliar en su mirada filosfica po-
sitivismo y espiritualismo. Y adems de su intensa prctica
poltica, mantena como constantes las lecturas en los terrenos
de la filosofa y la teora del conocimiento, cuestiones que le
inquietaban, como se desprende de un curioso intercambio
epistolar entre l y MF de 1926 y que evidencia una cercana
entre ambos a lo largo de los aos precedentes-, donde junto

76
a la reafirmacin del realismo ingenuo por parte de Justo
y la relativizacin del mismo por parte de MF, se combinan
referencias a mltiples disciplinas cientficas, a relecturas de
Schopenhauer y Kant, y un acento particular en los avances
de la ciencia fsica como correlatos de las epistemologas que
pretenden sostener las nociones de realidad y las acciones po-
lticas que actan en ella. En una carta del citado intercambio
epistolar de 1926, Juan B. Justo menciona entre sus lecturas
de ese momento los planteos del fsico Ernst Mach3.
Justo coincida si bien con una perspectiva so-
cialista, colectiva- con MF en una insatisfaccin con el
materialismo y su fetichismo, en una insatisfaccin con
las posiciones del socialismo primitivo, la fe en el Estado,
segn dice MF de Justo (Fernndez Latour, Macedonio, 27).
En cierta manera, lo que me interesa sealar es lo siguiente: no
siempre MF habla de Individuo (en realidad llega a establecer
con claridad el trmino slo en su Teora del Estado). Pero
como seal en el captulo anterior, este concepto, capital para
las hiptesis de esta Tesis, aparece sugerida desde la dcada de
1890 como aquel espacio del ser que se opone a la reduccin
de las racionalizaciones slo materialistas y mecanicistas, ya
sean aplicadas al pensamiento epistemolgico o poltico. En
la carta antes citada dirigida por MF a Juan B. Justo en 1926
(en un momento de avanzada madurez intelectual en MF), el
Ser, dicho espacio, es el que se parece oponer a aquellas
nociones que como las antes mencionadas, cuya crtica MF
valoraba en la trayectoria de Justo- supeditaban las posibi-
3
Ernst Mach (1838-1916): Fsico y filsofo austraco. Estableci
importantes principios de ptica, mecnica y ondas dinmicas,
y sostuvo la visin que todo conocimiento es una organizacin
conceptual de los datos de la experiencia sensible (lo que no deja
de tener una oblicua relacin con la nocin de halo de William
James y con la problemtica de las sensaciones y estados en
MF, ms all de las diferencias de paradigmas entre stos y aqul).

77
lidades de realizacin del individuo en la vida y la historia.
Como vemos una vez ms, la consideracin del
valor de la nocin de Individuo se ha mantenido hasta 1926,
ao del intercambio epistolar citado entre MF y Justo. Enton-
ces: Cmo ha sido posible que se haya mantenido? Y qu
reelaboraciones ha tenido en el trayecto de MF desde 1897,
cuando se infiere con bastante nitidez de La desherencia y
de la Tesis De las personas principalmente?

2.2. La emergencia de la problemtica metafsica en Ma-

cedonio: una aproximacin

Como ya seal en el captulo 1, a partir del viaje

a Paraguay a fundar la comuna anarquista y tras volver
y obtener su ttulo de abogado en 1897, MF se dedic al
ejercicio privado de su profesin. Tambin por esos aos,
se pone de novio con Elena de Obieta, con quien se casa en
1901. El matrimonio fue realmente muy feliz. A partir de
entonces, y hasta 1920, con la sorpresiva y trgica muerte
de Elena hecho que marca un evidente antes y despus
en la vida de MF-, la familia Fernndez vive en una casa
en la localidad de Morn, donde nacen cuatro hijos. Son
aos en que por supuesto contina desarrollndose la gama
de diversos intereses filosficos e intelectuales del escritor,
junto a un inters siempre presente por la poltica; aunque
el inters por sta es casi siempre desde el mbito privado.
Todo esto si se exceptan las resonancias de una actitud de
notable valor tico en el ejercicio de la fiscala por parte de
MF en Posadas, Misiones; resonancias que fueron sobre todo
polticas y sociales, ya que la actitud bsica de MF fue pre-
servar los derechos de un empleado que sufra una injusticia
por parte de una de las todopoderosas empresas yerbateras,
que adems participaba en el control del poder poltico y de

78
la justicia de esa regin tan alejada de Buenos Aires. lvaro
Abos, en su Macedonio Fernndez, la biografa imposible,
ha reconstruido ese hecho, y el contexto en que se produjo.
Y si bien, finalmente MF tuvo que renunciar y volvi, en su
caso de manera definitiva, a Buenos Aires mientras estuvo
en la fiscala, entre 1908-1913, viajaba de manera peridica
entre Buenos Aires y Posadas-, lo que me interesa subrayar
aqu es que a pesar de haber estado volcado casi enteramen-
te a la actividad privada de la profesin durante este largo
periodo estamos hablando de casi veinte aos-, cuando MF
se enfrenta a desafos ticos en su breve actividad pblica se
mantiene fiel a las ideas de justicia, cuyo origen, en su caso,
podemos rastrearlo en sus aos de adhesin a ciertos valores y
principios de lo que se llamaba por la poca socialismo liberal
y, por supuesto, en su ms definido y afn anarquismo, con su
fuerte sentido de independencia.
Durante estos aos, escribe varios textos sobre
todo de carcter filosfico y metafsico-, algunos de los cua-
les aparecieron publicados y otros permanecieron inditos.
Adolfo de Obieta incluy estos ltimos en la edicin de Co-
rregidor de las Obras Completas correspondiente a NTVOA
(novela-ensayo, que publicada originalmente en 1928, analizo
con mayor detalle en el prximo captulo), que pas a titular-
se No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos
metafsicos. Tambin por esta poca, escribe un Diario de
vida e ideas (Adolfo de Obieta lo fecha alrededor de 1918),
verdadero tratado de eudemonologa que habra que entender
como uno de los textos que acompaa la bsqueda de los
trabajos metafsicos del periodo. MF tambin escribe, entre
1906-1908, otros trabajos que, junto al anterior, forman parte
de sus estudios de psicologa o Captulo Prctico as los
subtitula-, como Crtica del dolor-Eudemonologa, Arte
de vivir, Crtica del valor y Teora del esfuerzo, estos

79
ltimos recin pasados a limpio y organizados sumariamente
en 1938 (Obieta en Fernndez, Teoras, 9).
Como seal, este perodo de 1896 a 1920 va a ser
decisivo para sus indagaciones metafsicas sobre todo, que
llegan luego a su madurez en NTVOA (1928). En este tipo de
indagaciones, MF ve no slo aquello que se pregunta por el
entendimiento que, en ltima instancia, nos permite conocer
(el Principio de razn suficiente): en esta dimensin del
conocimiento aparecen sobre todo, para l, las preguntas por el
Ser y su estar en el mundo, dimensin que llega a su mxima
manifestacin en el logro del estado mstico. O si se quiere, la
Metafsica estara preguntndose por los diferentes Estados
del Ser en el Mundo y sus relaciones con los Fenmenos
de ste, ncleo de problemas que MF trata reiteradamente
de elucidar y busca resolver sistemticamente por etapas. En
cierta manera, podemos tomar la siguiente definicin de MF
como un marco por el cual, indagando sus diversas aristas,
transita ya con inusitada entrega e intensidad desde 1901: La
Metafsica es aquella actividad que despliega la Inteligencia
puesta en movimiento por el malestar y sorpresa raros que
se despiertan en nosotros al apercibirnos de que, no obstante
nuestra propia cualidad de seres, de existencias, la Exis-
tencia, el Ser nos es inteligible (Fernndez, No toda, 69).
Este trnsito de indagacin metafsica es acompa-
ado en MF por la reflexin sobre el aspecto prctico de
la unidad humana:

Esta relacin entre los complementarios

aspectos mstico y prctico de la unidad humana
aparece aludida en el prefacio de Crtica del Dolor,
donde el autor, a pesar de declarar ineludible la opcin
entre la actitud prctica y la actitud metafsica, y ha-
llarse exponiendo precisamente el Captulo Prctico,

80
 confiesa empero la primaca de su personal vocacin
metafsica. Es posible que la comprensin plena de
estos estudios eudemonolgicos exija relacionar-
los con los metafsicos, pues desde sus reflexiones
ms tempranas caracteriza al hombre como unidad
mstico-prctica. Esa correlacin resulta a veces del
propio texto, como cuando (MF) insiste en que la
Vida, como posicin terrestre del Ser, es una inven-
cin del alma, o cuando escribe que la Metafsica es
la disciplina ms favorable a la felicidad. (Obieta
en Fernndez, Teoras, 9).

Recordemos lo sealado en el Captulo 1 acerca de

la necesidad de entender siempre el pensar macedoniano an
cuando en definitiva en mi caso enfoque hacia los enlaces
entre teoras artsticas y teoras polticas- como una serie de
pliegues en la cual siempre habra que buscar los centros
de tensin reflexiva que la organizan: en esta etapa seran
decididamente la Metafsica y sus correlatos prcticos, lo que
a mi criterio tambin se vincula con la estabilidad y bienestar
afectivo del periodo 1901-1920, serie biogrfica que siempre
est permeando todo el hacer intelectual de MF.
Por otra parte, y ste no es un detalle menor en
el contexto de la intensa reflexin personal y metafsica
del periodo en cuestin, de la escasa aunque significativa
produccin potica que dej MF, algunos de sus poemas
ms importantes fueron escritos por estos aos. Me refiero a
Splica a la vida, de 1901 (el primero dedicado a Elena de
Obieta), Suave encantamiento, La tarde (ambos de 1904,
publicados en la revista Martn Fierro, primera poca), posi-
blemente La siesta (que no aparece fechado originalmente)
y Hay un morir (1912). En los mismos se puede apreciar,
con intensidad, un sutil entrecruzamiento entre reflexiones del

81
mbito del Ser y la existencia en las cuales es perceptible
el marco de los estudios de Metafsica del periodo- y hechos
y personas fundamentales de su vida. Esto es evidente tanto
en el mencionado Splica a la vida como en La siesta,
basado en una ancdota biogrfica muy importante porque se
inspira en una alucinacin que impact afectivamente a MF,
ya que en la misma se reencontr con su padre -muerto en
1891- bajo el sol misionero, en 1912.
As, en varios sentidos, lo estudiado y escrito duran-
te la etapa que aqu me interesa resulta clave para cualquier
aspecto de la obra de MF que se considere, sobre todo si lo
que a la larga se quiere aportar como es mi caso- es una
mejor comprensin de sus teoras y cmo las mismas se
traman con aquella obra y las dinmicas culturales de las
que forman parte. El periodo 1901-1920 no ha sido, por otra
parte, el ms considerado por la crtica (asimismo el periodo
precedente, tratado en el captulo 1). Influye en esto, creo, la
sensacin de que los escritos de la etapa son con la excep-
cin de los pocos poemas que escribe, de los cuales de todas
maneras slo algunos se publican por aquellos aos- como
bosquejos, borradores de sus obras del periodo siguiente, el
que se abre en 1920: de manera puntual, sus diversos escritos
sobre Metafsica de dicho momento seran borradores de lo
que luego se lee ms acabadamente en NTVOA. Es posible
que en parte as sea. Pero por otro lado, es fundamental com-
prender lo anterior como un proceso reflexivo, con diferentes
momentos, en donde por ejemplo es decisiva la indagacin
sobre los enlaces entre aspectos psicolgicos y metafsicos
del Ser, lo que a mi criterio es crucial en la formulacin de
sus Teora del Arte, Teora de la novela y Teora de la
humorstica, y en lo que, en relacin a la ejecucin de sus
obras artsticas, busca MF.
Si bien Waltraut Flammersfeld marca que las lec-

82
turas de Schopenhauer y James por parte de MF son tardas,
entre 1896 y 1905 hay evidencias de una atenta recepcin de
algunas obras de stos (Flammersfeld en Fernndez, Museo).
Adems, la filosofa y en particular la teora del conoci-
miento, se combinan con la preocupacin por la psicologa,
profundizando la lnea de dar mayor alcance a la psicologa
experimental del sujeto que MF conoca por la poca. Junto
a los problemas de la Conciencia, Substratum fsico de la
conciencia y la Materia (Es el trmino abstracto con lo que
se designa todo lo que tiene propiedad de caer bajo nuestros
sentidos () tomos son los elementos irreductibles de la
materia, escribe sobre la Materia MF en artculo publica-
do el 3 de junio de 1896 (Fernndez, No toda, 23)), atrapa
su atencin el problema de la sensacin, como una cuestin
capital que enlaza psicologa y metafsica. Casualmente, la co-
rrespondencia con William James, realizada entre 1906-1911,
tiene como tpico central el de la sensacin y tambin el de
la especificidad sensorial. Estas preocupaciones aparecen
ya muy definidas en Psicologa atomstica (Quasi-Fantasa),
publicado en El tiempo el 03/06/1896 (al que corresponde la
cita anterior), y ya con mayor evidencia en Ensayo de una
nueva teora de la Psiquis. Metafsica preliminar. Psicologa
psicolgica, aparecido en La Universidad Popular, Ao II,
nmeros 10/12, enero, febrero y marzo de 1907, adems de
una secuencia de estudios de definicin de Metafsica (la
mayora de las veces escribo con mayscula la designacin
de esta disciplina retomando el nfasis macedoniano) y
accin psquica fechados en 1908 Bases en Metafsica,
Como son diferentes la vida y el ensueo. Introduccin a la
Metafsica, Metafsica y teora de la ciencia, Metafsica
y Existencias e Inexistencias-, donde ya es evidente, por la
calidad de las reflexiones, la densidad conceptual respecto a
los temas sealados.

83
 Luego, alrededor 1920, MF reinicia esta secuencia
de textos metafsicos, con algunos ttulos como La Metaf-
sica, Crtica del conocimiento, la Mstica, Crtica del Ser,
El dato radical de la muerte y Ella, el primero de stos
publicado en la revista Proa, nmero 2, 1924, junto con
la versin borrador de lo que en 1928 ser publicado como
NTVOA. Pareciera que entre 1908 y 1918 hay un parntesis
de escritura en este sentido, pero no olvidemos lo que mar-
qu respecto a la redaccin del Diario de vida e ideas y los
escritos de Eudomonologa y crtica del dolor y su andamiaje
paralelo y correlativo en un sentido de vida prctica a las, sin
duda, continuas lecturas de carcter filosfico de MF durante
el periodo. Me interesa destacar que entre 1896-1920 hay
una intensificacin del examen metafsico y filosfico en
general, tramo decisivo que hace que, de las series trazadas
a fines del captulo anterior, sean la Metafsica y la Teora del
conocimiento, la cientfica y la biogrfica, las que otorguen un
perfil decisivo al lenguaje, gesto, epistemologa y modos de
enfocar los diversos tpicos que MF luego plantea, si se quiere
de un modo ms acabado, a partir de la dcada de 1920-30,
la dcada que lo ubica en el prestigio que le adjudica una de
las vanguardias argentinas que se conforman por entonces.
Respecto a la inclusin de los textos metafsicos
antes mencionados junto a NTVOA en la edicin de las
Obras Completas, en tanto textos preparatorios o inclusive
borradores del libro de 1928 conformando de este modo
una secuencia de preocupaciones comunes en torno a la serie
metafsico-cognitiva-, dice Adolfo de Obieta:

No se sabe si por traspapelados, renuncia-

dos u olvidados, o por ser ms cmodo que buscar y
continuar, cada vez pensar o redactar de nuevo, que-
dan tambin innumerables comienzos de exposicin

84
 metafsica en los aos inmediatamente anteriores a la
aparicin de No toda es vigilia , o sea entre 1924 y
1928. Lo singular es que las decenas de comienzos
son y no son el mismo, pues cada vez involuntaria-
mente, con seguridad- un matiz, un detalle, un sesgo,
una novedad de inteleccin o de redaccin impide
que los textos lleguen a estrictamente redundantes.
Tales papeles dan al menos idea de las preocupaciones
cognoscitivas que aquejaban al autor por entonces.
Por eso, y por curiosidad en lo que trasuntan de vici-
situd del pensar, del redactar o del vivir, ha parecido
oportuno publicar algunos de estos apuntes. (Obieta
en Fernndez, No toda, 199).

En efecto, los textos mencionados arriba, incluyen

decenas de comienzos que son y no son el mismo (anticipan-
do ya en textos de 1904 y 1908, por ejemplo, los prlogos
de MNE), trabajando la diferencia y la repeticin de manera
constante, dibujando la nocin de umbral epistemolgico
subrayada por Ana Camblong para indagar la importancia
de la paradoja como constitutiva del escribir-pensar en la
escritura de Macedonio Fernndez (Camblong, Macedonio,
24 y ss.)4.
4
Sobre el inicio de la redaccin de MNE hay diferentes opiniones.
Algunos autores sostienen que la inici a principios de la dcada
de 1920. Pero aqu resalta la opinin de Ricardo Piglia, en Crtica
y Ficcin, que destaca que la inicia en 1904 (porque adems el
mismo narrador de MNE lo seala). Coincido con esto y consi-
dero que corresponde leer la secuencia metafsica que se define
ms claramente desde 1904 como la que al final desemboca en las
caractersticas que distinguen de modo decisivo MNE (los comien-
zos que son y no son el mismo en los textos metafsicos, segn
marca con agudeza Adolfo de Obieta, como prefiguracin de los
64 prlogos que son y no son lo mismo, en una continua repeticin
y diferencia). Profundizo esta cuestin en etapas posteriores de

85
 Habra que pensar, en dicho sentido, que si MF
planteaba en La desherencia (1897) que el siglo XIX dejaba
al XX la herencia de la necesidad de encontrar mtodos, es
desde la conjuncin entre Metafsica y Psicologa que MF
explora la posibilidad de formulacin de su mtodo en esos
este libro.
Por otra parte, retomo el citado texto de Camblong en tramos
posteriores. Su acento en el umbral (dice en la pgina 24: El
umbral abre el sentido (de intacto cuo latino) liminar: algo que
comienza, que se inicia; por ejemplo, el comienzo de una prcti-
ca, ms literalmente, el prlogo de un discurso), subrayando que
en MF umbral sera la convergencia de un lmite, que marca
discontinuidad, y lo liminar, inicio de la continuidad, permite re-
correr, comprender y formalizar tanto el valor epistemolgico y
literario de la nocin de umbral como su correlato en el discurso
macedoniano que es la paradoja. Una y otra nocin son cruciales
tambin, en mi opinin, para pensar en la escritura y pensamiento
macedoniano. Casualmente, mi postulacin de series para trabajar
a MF a fin del captulo 1 no es la propuesta de una serie de lneas
que permitiran recorrer de modo apacible la densidad de un cor-
pus. Antes bien, son lneas, pliegues o series que son propuestas
para intentar atravesar la densidad de dicho corpus, admitiendo
que ste presenta grandes dificultades, una complejidad inusitada,
donde las paradojas de sentido resultan en verdad emblemticas.
Cuando me refiero a estas ltimas, quiero decir, para comenzar, al
hecho de que en el corpus macedoniano todo es lo que parece
para decirlo con MF-. Esto es: la poltica es y no es metafsica, el
arte es y no es conocimiento, la abstraccin es y no es lo concreto,
lo personal es y no es lo pblico A la vez, dichas categoras
funcionan de modo inverso y cruzado, sin perder, simultneamen-
te, su autonoma y singularidad en tanto rdenes diferenciados.
Camblong hace dialogar la nocin de umbral con la categora de
cronotopo de Mijal Bajtn y de emergencia discursiva de Mi-
chel Foucault. Y a la vez, trabaja lo paradjico desde un complejo
marco terico, donde inevitablemente est el texto filosfico que
hace de la paradoja su tpico central: Lgica del sentido de Deleu-
ze, que tambin est en el inicio de la manera que he propuesto la
nocin de serie en el captulo 1.

86
mismos aos. Esto hace, como ya dije, que sean las series en
cuestin la filosfica y cientfica en general- y la biogrfica
las que se adensen, dando el tono y la forma a su produccin
en general. Y esto tambin lo lleva a la idea de ensayar una y
otra vez diferentes comienzos al abordaje de los problemas
que le preocupan en sus escritos, idea que dialoga con el
necesario tanteo para poder construir algn mtodo.
Ahora bien, en este sentido: Por qu y cmo se
enlazan Psicologa y Metafsica en el periodo en cuestin?
Cmo ingresa en esta rbita el nombre de William James?

2.3 Macedonio y William James: correspondencias

Por supuesto, para contestar la primera de las

preguntas anteriores, debo remitir, en primer lugar, a lo ya
sealado respecto a la necesidad de construir un mtodo de
pensamiento por parte de MF, y a lo que subray respecto a
su inters, manifestado desde temprano, en la esfera donde se
conforma el entendimiento, aqul que permite pensar sobre la
teora y la produccin del conocimiento, la crtica del conoci-
miento. MF, desde el principio, va a trabajar en la bsqueda
de las bases de stas. Dice Waltraut Flammersfeld que a pesar
de que MF recin lee los textos fundamentales de Arthur
Schopenhauer (El mundo como voluntad y representacin)
y de Kant despus de 1920, y que de William James hacia
1908 es probable que conociera slo Principles of Psychology
(1890) o The Varieties of Religious Experience (1902) pero
no Pragmatism (1907)-, las reflexiones metafsicas del
autor treintaero (se refiere a MF alrededor de 1904) contienen
ya lo esencial de sus indagaciones posteriores: el asombro
de ser como desencadenante de la inquietud metafsica; de-
finicin de sta como crtica del conocimiento; postulacin
de una forma de conocimiento mtico superior a la dicotoma

87
sujeto/objeto. (Flammersfeld en Fernndez, Museo, 400)5.
Dice MF en Metafsica de 1908:

El mundo no es dado. / Tal es la palabra

total de la Mstica. / O lo que es lo mismo: Tal es el re-
sultado nico de una total Crtica del Conocimiento./
() El Ser es un almismo./ Crtica del Ser Mstica./
Crtica del Conocimiento Metafsica./ La Intensidad
como categora./ () La Metafsica es la crtica del
conocimiento; su obra es la de depurar la contempla-
cin del Ser de los fantasmas de la practicidad. Su
afirmacin nica es la de que los estados son todo el
ser y lo nico que es: son las Existencias, y el Tiem-
po, el Espacio, la Causalidad, la Materia y yo de lo
Externo y el sujeto individual o yo de lo Interno, son
inexistencias: ni estados (intuicin de Schopenhauer)
ni formas del estado, ni del juicio, que nada es si no
es estado. (Fernndez, No toda, 199-200).

En esta direccin Asombro de ser, estado o

fenmeno, representacin y afeccin, desconceptuar,
contemplacin y pasin o mstica, son as algunas de
las nociones fundamentales que, segn Flammersfeld y a
5
Si bien resulta, la mayora de las veces, imposible establecer des-
de cuando MF lee por primera vez ciertos autores, aspecto que por
otra parte no es esencial para este trabajo ya que aqu lo que MF
lee y cmo lo lee-rescribe estn en funcin de entenderse en el uso
genealgico y la localizacin arquelgica del devenir de su pen-
samiento y hacer, creo, a diferencia de W. Flammersfeld, que MF
conoce tempranamente El mundo como voluntad y representacin.
Por supuesto, de manera ms evidente se puede apreciar cmo MF
actualiza esta obra en su escritura recin a partir de 1918, cuan-
do sus teoras comienzan a tomar forma. La obra fundamental de
Schopenhauer que MF conoce tardamente como l mismo lo se-
ala- es Sobre el principio de raz cuadrada de razn suficiente.

88
propsito de MF an el MF metafsico treintaero-, conviene
tener en cuenta. Y aade la mencionada crtica:

El primer paso de la metafsica sera en-

tonces abordar el problema de si existe o no diferencia
ontolgica entre estado y fenmeno, es decir si hay
diferencia entre vida interior y mundo exterior. En
esta pregunta consiste, para Macedonio Fernndez,
el mayor pseudo-problema creado por la filosofa oc-
cidental. Es el postulado kantiano de una cosa en s
o noumenon como substancia del fenmeno o cosa
para m y, como consecuencia lgica, el postulado
de un yo substancial, diferente y distinguible del
estado. () Ni lo uno ni lo otro son verificables,
sostiene Macedonio Fernndez siguiendo el criterio
empirista de James; y por lo tanto, nada son sino
verbalizaciones o creaciones absurdas de la lgica
seducida por la casualidad lingstica de que existan
sujeto, objeto y predicado. El fenmeno, hecho y
realidad es el estado, y nada ms no existe misterio
incognoscible detrs de l. (Flammersfeld en Fer-
nndez, Museo, 404).

Junto a la nocin de Individuo (el significante

flotante o para decirlo deleuzianamente: el conector- que
propuse en el primer captulo para enlazar, por momentos, las
diferentes series y que ya en los textos de la poca que aqu
trato se matiza), aparece con claridad el concepto de Estado,
aqu pensado por lo pronto desde la metafsica y la psicologa,
y tambin desde la propia experiencia. Porque es oportuno
subrayar aqu que pocos aspectos inciden tanto en el pensar
macedoniano como el autobiogrfico, ya que busca de modo
constante reexaminar en su experiencia cotidiana los procesos

89
de construccin de su propio mtodo, de su propia crtica del
conocimiento del ser y el mundo (mundo que, como dice
en NTVOA, no es dado, sino que se manifiesta slo en el
propio estado del Ser). De todas maneras, que quede claro
desde un principio: no se puede buscar un simple reflejo de
la vida en su escritura, pues nada ms alejado que esto en la
intencionalidad de MF. Antes bien, las inscripciones de lo
autobiogrfico en la escritura macedoniana son indirectas y
fragmentarias, y adems llevadas hasta el desconocimiento
de lo conocido, la infamiliaridad de lo conocido,
como parte a su vez de la investigacin intelectual que es
la Metafsica (como seala en No toda es vigilia la de los
ojos abiertos, 217).
Cuestiones que nos conducen, antes de desembocar
en William James, a lo siguiente que marca Flammersfeld:

A partir de esta afirmacin, el problema

de la metafsica consiste en comprender y describir
los estados, que pueden ser de representacin o de
afeccin. Para Macedonio Fernndez, el error de la
metafsica anterior, a excepcin de Schopenhauer,
consiste en dar ms importancia y valor a los primeros
que los segundos. Representativos son los estados
acompaados de una impresin de exterioridad o
materialidad del fenmeno, de un esse diferente
del percipi. Al negar la prioridad del esse como
sustancia, Macedonio Fernndez se pone del lado de
Berkeley y su idealismo, pero se distancia de l ne-
gando la sustancialidad del yo () (Para MF) Aunque
pueda ser interesante aclarar ideas respecto al signifi-
cado de representacin, no es lo ms importante en
metafsica. Slo la metafsica de la afeccin supera
el artificial e innecesario dualismo de sujeto/objeto,

90
 slo ella enfoca lo vitalmente importante que es la
intensidad como categora mstica. Sin embargo, la
metafsica como investigacin intelectual ha de seguir
las vas del razonamiento () indagando las diferen-
cias entre percepcin y apercepcin. Lo primero es
vista, odo, tacto: pura sensualidad. Lo segundo, inse-
parable casi desde los primeros pasos de aculturacin
del nio, es la ubicacin del fenmeno o sumisin
bajo conceptos de tiempo, espacio, causalidad, plu-
ralidad, etc. Esta apercepcin como domesticacin
del fenmeno, esta conceptuacin es causa del
asombro de ser. Por lo tanto, la metafsica procurar
desconceptuar, disolver analticamente la fe en la
inteligencia como apercepcin. (Flammersfeld en
Fernndez, Museo, 405).

La importancia de las percepciones y sensaciones

adquieren en este punto una importancia crucial, como um-
bral necesario para el redescubrimiento y comprensin de ese
concepto de Estado que a MF le permite superar la escisin
cartesiana entre sujeto/objeto, y an ms all, cuestionar la
idea de experiencia kantiana Kant es el primero que postula
su filosofa no ya ni como idealismo ni realismo, sino
criticismo, construido ste sobre el supuesto de relaciones
de juicios crticos entre sujeto y objeto-, idea de experiencia a
la que encuentra innecesariamente escindida del mbito de la
vida interior del individuo. Y aqu, si bien siempre rescatando
el valor de Schopenhauer, es donde construye su dilogo con
William James.
An cuando MF solamente haya conocido Princi-
ples of Psychology y The varieties of the Religious Experience
durante la etapa 1896-1920, la lectura de estas obras le bas-
taban para encontrar un posible interlocutor a sus planteos.

91
 En primer lugar, porque James provena de la
Psiquiatra y Psicologa inicialmente, y por consiguiente y
dentro de los paradigmas posibles de la poca- tomaba para
sus estudios una decisiva base biolgica. Y en segundo lugar,
porque haba inscripto lo anterior en un marco de una escuela
filosfica el pragmatismo- de la que era uno de sus mximos
exponentes, filosofa en la que, a pesar de su inicial formacin
positivista (James en Pragmatismo evala como antecedente
necesario de ste al positivismo, ms all de las limitaciones
materialistas de ste), haba desembocado en una decidida y
hasta crucial revaloracin de la metafsica junto al concepto
de que la verdad es lo til segn el sentido comn.
Esto ya aparece definido en Principios de Psi-
cologa (1890). Aqu conjuga en una amplia investigacin
sobre la psicologa humana -que sobre todo busca definir la
especificidad de un campo que se acaba de emancipar de la
filosofa, diferencindolo a la vez del fisiologismo de Wilhelm
Wundt-, la utilizacin del examen tanto de los aspectos del
pensamiento como de los aspectos biolgicos. James parte
del anlisis de las funciones del cerebro, las conexiones entre
mente y cerebro, las relaciones de las mentes con las cosas,
el curso del pensamiento y la conciencia e inconsciencia del
yo -abordando cuestiones como la atencin, concepcin,
asociacin y memoria- hasta llegar al examen de la sensacin,
la imaginacin, la percepcin y apercepcin de las cosas,
la percepcin del espacio, la percepcin de la realidad, el
razonamiento, la produccin del movimiento, el instinto, las
emociones, la voluntad, el hipnotismo, las verdades necesa-
rias y los efectos de la experiencia, es decir, un proceso de
conocimiento y anlisis que parte de la realidad biolgica
y fisiolgica (lo cual es decisivo para MF a lo largo de su
reflexin esttica, segn veremos con mayor detalle a partir
del captulo 5). Y en este recorrido minucioso James, una y

92
otra vez, reincide en la preocupacin metafsica.
Por qu a James le preocupa tanto la cuestin
metafsica? Sobre todo, por su esfuerzo de superacin del
fisiologismo reductivo para una comprensin de lo que se
entiende por naturaleza psicolgica del hombre, lo que trata
de sintetizar en la expresin de que l busca un materialismo
espiritualista. Dice en un momento: Para todo el mundo los
hechos fsicos y mentales presentan el contraste ms vivo en
todo el campo del ser (James, Principios, 111); cuestiones
como las relaciones concretas en cada hombre, segn es
preocupacin del psiclogo- entre cerebro y mente, cuerpo
y conciencia, fisiologa y alma, existencia y pensamiento.
La lectura de Principios de Psicologa nos enva as
a una segura recepcin temprana de la obra por parte de MF
y a una conexin con ciertas bsquedas que ya desde 1896
estn orientadas en el pensador y escritor argentino.
Por una parte, MF comparte con James la segura
asuncin de la base biolgica del ser, el que su mnima com-
posicin est dada por la estructura molecular y atomstica
(que James, por cierto, no deja de vincular con la Teora del
polizosmo o monadismo mltiple de Leibniz, Herbart y
Lotze). Pero a partir de all, el psiclogo y filsofo norteame-
ricano busca ir ms all, a propsito del ser humano, de la
condicin fsica y fisiolgica: La metafsica no significa otra
cosa que un esfuerzo descomunalmente obstinado por pensar
con claridad. Los conceptos fundamentales de la psicologa
prcticamente son muy claros, pero tericamente son muy
confusos, y es comn que en esta ciencia se deduzcan los
supuestos ms oscuros sin que se d uno cuenta de inmediato
de las dificultades que implican. dice James al discutir La
teora de la materia psquica ( Principios, 119, mis subra-
yados). Cercanas y diferencias con James, por parte de MF,
que entre 1896 y 1920 en sus escritos metafsicos van a tener

93
una serie de consecuencias.
En primer lugar, una de las consecuencias va a ser
un acento crucial en la nocin de sensacin que MF retoma
de James y con l de Spencer y Locke-, pero a la que otorga
un valor superlativo. Porque James entiende sensacin slo
como El pensamiento con la primera funcin (que) es de sen-
sacin; con la ltima, intelectual. Nuestros pensamientos ms
antiguos son casi exclusivamente de sensacin, simplemente
nos dan un conjunto de ques o sus, de sujetos de discurso, pero
sin resaltar relaciones. La primera vez que vemos luz, segn
la frase de Condillac, ms que ver luz somos luz. Pero todo
nuestro conocimiento ptico posterior versa sobre lo que da
esta experiencia. (James, Principios, 559, los subrayados del
autor). Pginas despus agrega: Slo en los primeros das de
la vida pueden existir sensaciones puras, y dice esta frase,
que anticipa a MF: Para un nio, la primera sensacin que
recibe es el universo (James, Principios, 562), y concluye:
Las sensaciones, una vez experimentadas, modifican el
organismo nervioso, de modo que copias de ellas vuelven
a presentarse en la mente cuando ya se ha ido el estmulo
original (James, Principios, 591, subrayados del autor)
Por supuesto, James entiende a la sensacin como
una manera material de conocimiento, base de la constitucin
de la imaginacin y la percepcin (y la apercepcin), que
ya implican ideas y enjambres de ideas. As la percepcin
difiere de la sensacin por la conciencia de hechos ms
lejanos que estn asociados con el objeto de la sensacin
() Por consiguiente, los procesos-cerebrales, sensoriales y
reproductivos combinados son lo que nos da el contenido de
nuestras percepciones (James, Principios, 618, subrayado
del autor).
MF, en sus escritos metafsicos, acenta el valor de
la sensacin, otorgndole estructuras simples y complejas,

94
y abarcando en ello la percepcin e imaginacin: por esto digo
que vuelve superlativo lo que en James es el correlato de una
secuencia de aspectos, en particular el pensar. Sobre esto
ltimo, James dice: As pues, para nosotros, como psiclo-
gos, el primer hecho es que existe el pensar de alguna especie.
Uso el verbo pensar conforme a lo dicho (), que abarca
indistintamente toda forma de conciencia. Si pudiramos
decir piensa, como decimos llueve o sopla, estaramos
afirmando el hecho con ms sencillez y con el mnimo de su-
puestos. Pero como no podemos, debemos limitarnos a decir
que el pensar existe. (Principios, 181, subrayados del autor).
Considero que lo anterior se debe, por otra parte, en
gran medida a otras dos similitudes que, a la vez, instalan una
diferencia relevante entre ambos pensadores. Respecto a las
similitudes, en primer lugar MF retoma de James no slo de
l- la idea de que todo pensamiento es personal, que cambia
continuamente en cada conciencia y a la vez es sensiblemente
continuo, que siempre parece ocuparse de objetos indepen-
dientes de s, y que escoge, selecciona al abordar a stos (si
bien MF vuelve an ms subjetiva la idea de objeto, en un
sentido similar al que plantea Schopenhauer en El mundo
como voluntad y representacin). Y en segundo lugar, MF
coincide con James en que la mente establece relaciones o con
otras mentes o con otras cosas u objetos materiales (James,
Principios, 174), y respecto a estas ltimas excepto las que
establece con su propio cerebro, que para James an es un
misterio-, las relaciones que establece son exclusivamente
cognoscitivas y emocionales, basadas, dichas relaciones, en
que las hace a travs de la intermediacin de su cuerpo, de
modo que no es ella (la mente) sino el cuerpo el que obra sobre
ellos, y el cerebro, a su vez, debe antes obrar sobre el cuerpo.
(James, Principios, 174-175, aqu vuelvo a aclarar que en MF
la nocin de objeto se desdibuja). Finalmente, respecto a la

95
diferencia, MF se aparta de James en la medida que en sus
escritos metafsicos desde un principio- niega la secuencia
de pasado, presente y futuro, y elimina as la importancia
decisiva que el filsofo norteamericano le da a la memoria.
Luego, a partir de 1920, MF matiza su posicin respecto a la
no existencia de la memoria, posicin que lo caracteriza ms
decididamente en su primera etapa vital y filosfica.
Lo sealado tiene importantes consecuencias, por
lo pronto en el orden metafsico y tambin artstico (lo que se
ver en toda su dimensin en captulos posteriores). Respecto
a la cercana de las nociones de lo que es pensar, se puede
decir que all estn las conexiones entre las valoraciones que
tanto MF como James le dan a la experiencia y al pensar
la experiencia, al pensar como experiencia. Para James,
por lo pronto, en esa experiencia se comprueba qu tan til es,
por ejemplo, un concepto o una idea (lo que explicita clara-
mente en Pragmatismo), mientras que para MF la experiencia
permite el recorrido casi simultneo- entre la sensacin y
el pensamiento en el Estado del ser. Y respecto a la relacin
de la mente con las cosas, es posible que a partir de dicha
observacin de James se originara en MF la distincin entre
copia o imagen mental, y sensacin, que para MF tendr
notables consecuencias tanto en la teora del conocimiento
como en sus teoras artsticas y humorsticas porque
desde aqu fundamenta la falsedad de lo representacional
de la realidad, legitima lo no-representacional-, y en su
concepcin del lenguaje.

El m y el yo- Sea cual fuere la cosa en

que est pensando, me doy cuenta al propio tiempo
de m mismo, de mi existencia personal. Al mismo
tiempo, es el propio yo el que se da cuenta; de manera
que mi yo total, manifestndose como si fuera doble,

96
 como conocido y como conocedor, como objeto y
como sujeto, ha de tener dos aspectos distintos, a
uno de los cuales lo denominaremos por brevedad el
m y al otro yo. Y digo aspectos distintos y no cosas
separadas porque la identidad del yo y del m, aun en
el propio acto de distincin, es quiz la afirmacin
ms radical establecida por el sentido comn, y no
habra de ser borrada por nuestra terminologa, al
comenzar, cualquiera que fuere el criterio que ms
adelante sustentemos acerca de tal validez. Por eso
ir ocupndome sucesivamente de A) el yo como
conocido, o el m, el ego emprico, como se lo
llama a menudo, y de B) el yo como conocedor, o
ego puro, de ciertos autores., escribe James en su
Compendio de psicologa, (42-43).

Puede decirse que el Estado macedoniano busca

abarcar ambos el m y el yo, pero sin distinguirlos, como
modo tambin de superar la dicotoma sujeto/objeto. Y en
ese Estado se conjugan percepcin y apercepcin, sensacin
y pensamiento, conciencia y cuerpo, contemplacin y pasin,
conceptuacin y desconceptuacin; implicando dicho Estado
la experiencia del conocimiento crtico por la afeccin
(y no por la representacin), la que puede suceder a su vez
durante la vigilia, el ensueo o el delirio.
Lo anterior la creencia en el Estado de afeccin
construido de una manera clave entre la sensacin y el pensa-
miento- es lo que cuestiona William James en su carta a MF,
citada por primera vez en el trabajo de ste Ensayo de una
nueva teora de la psiquis. Metafsica preliminar. Psicologa
psicolgica (artculo aparecido en La Universidad Popular,
Ao II, nmeros 11/12, de enero, febrero y marzo de 1907).
Dice James, en carta fechada en octubre de 1906:

97
 Dr. Macedonio Fernndez- Estimado se-
or: En mi poder su interesante comunicacin, con
sus notables experiencias y experimentos. El resulta-
do terico a que lo conducen es decididamente para-
djico, y en el sentido radical en que usted lo afirma,
temo no poder por ahora aceptarlo completamente.
Pero, sin inconveniente, admito que para la perfecta
especificacin (y especialmente reconocimiento)
de una sensacin, varios factores deben conspirar,
y que cuando usted la primera vez se despert con
la msica de Mendelssohn en su espritu, algunos
de esos factores estaban por debajo del umbral de
la conciencia. Pero yo creo que intrnsecamente la
sensacin era auditiva () Pero quiz todo est
en armona con la propia teora de usted. Deseara
tener noticias de su elaboracin ulterior. (citado en
Fernndez, No toda, 39).

Aos despus, en 1928, en NTVOA, MF definira

as a William James: El mayor psiclogo de todo tiempo y
filsofo de la emocin, del pluralismo y del pragmatismo,
piadoso con los jvenes y magnnimo cuanto su nombre era
el ms considerado e influyente en el pensamiento de este si-
glo. (Fernndez, No toda, 237). La lectura temprana de James
haba definido ncleos clave de su metafsica y pensamiento
sobre el conocimiento en general.

2.4. Consideraciones preliminares sobre Papeles de Re-

cienvenido y Adriana Buenos Aires

De modo evidente entre 1896 y 1920, producto del

proceso que antes revis, se revala la nocin de teora

98
en la obra de MF. Sin duda, dicha nocin se proyecta desde
la preocupacin psicolgica y metafsica y reorganiza todo
el conjunto de series. As, si entre 1890 y 1896, la teora se
acercaba a la conjuncin crtica de ciencia y filosofa la
teora como produccin de juicios crticos, tanto analticos
como sintticos, en el hacer intelectual an poco visible
de MF-, entre 1896 y 1920 se define de manera decidida
como teora crtica del conocimiento, y, complementando a
sta en la rbita de la metafsica, integra a la vez de manera
crucial la acepcin ms antigua de theora, entendida sta
como contemplacin (Obieta en Fernndez, No toda, 9).
Las complejas indagaciones de la etapa -entre la psicologa
y la metafsica- resultan clave para lo que MF formula casi
inmediatamente como teora. De hecho, a fines de la etapa
en cuestin escribe su Diario de vida e ideas (por lo menos
entre 1918-1920, si bien parece que tiene una redaccin ms
prolongada y pausada), que ya tiene este carcter, y de 1920
es el primer borrador de NTVOA. En este sentido, difiero con
Waltraut Flammersfeld, quien marca que entre 1908 y 1920 no
hay produccin de importancia. Agrego a la vez en funcin
sobre todo del examen especfico de las teoras que hago a
partir del captulo 6- que las anteriores acepciones de teora
que MF pone en juego en sus textos, con diversa deliberacin,
desde 1892, se complementan con otra acepcin, ya vigente
durante el siglo XIX: la teora entendida como modelo ex-
plicativo de fenmenos de un campo o de diversos campos
de conocimiento6.
6
Respecto a la secuencia de escritos metafsicos de 1896-1920, en
particular los de 1907 y 1908, dice Flammersfeld que segn una
hiptesis de Adolfo de Obieta nunca confirmada- MF haba escrito
estos trabajos con la vaga ilusin de clasificarse para una carrera
universitaria, ya que en ese momento en la Facultad de Filosofa
de Buenos Aires, estaban accediendo a ctedras jvenes profesores
antipositivistas (Alejandro Korn ocupa la ctedra de Historia de la

99
 Observemos que, de las series delineadas al final del
captulo 1, durante el periodo aqu tratado las preocupaciones
que contactan la psicologa con la metafsica expanden su
intensidad a los otras series a la biografa y a la vida prc-
tica, por ejemplo-, volviendo casualmente a la Intensidad
un valor significativo para los diferentes aspectos del sentir,
pensar y escribir macedoniano. Si recordamos, la Intensidad
es una categora no slo metafsica, sino tambin mstica
para el MF de los escritos de las primeras dos dcadas del

Filosofa en 1909 y la de tica y Metafsica perteneca a Sergio

Rivarola desde 1904). Respecto a las corrientes antipositivistas o
espiritualistas del Ro de la Plata a principios del siglo XX, Fla-
mmersfeld relaciona a MF sobre todo con el mencionado Korn y
Carlos Vaz Ferreira, antes que con Rod. Es posible, ms all de
que MF siempre tuvo en aprecio los escritos de Rod. Como se
desprende del anlisis del captulo 1 y este captulo, MF estaba
buscando una posicin alternativa a la oposicin entre positivistas
y espiritualistas. Una y otra ideologa representaban las ideologas
de los grupos dirigentes del Estado argentino de la poca: la Ge-
neracin del ochenta haba sido de tendencia positivista; la del
Centenario (1910), adhera en gran medida al espiritualismo
(Lugones se hallaba en esta esfera ideolgica). Adems de criticar
su carcter de ideologa dominante, Macedonio Fernndez critica
en el positivismo sobre todo los excesos: un ciego respeto hacia
los hechos fcticos, una creencia en la omnipotencia de la cien-
cia para producir progreso, un orgulloso agnosticismo frente a lo
no-experiencial o no-cuantificable. Comparte con el positivismo
un sombro escepticismo hacia el fanatismo irracional, un especial
inters en los problemas polticos y sociales, el rechazo de reli-
giones reveladas o histricamente establecidas, dice Flammers-
feld. A pesar de lo sealado, nunca el pensamiento de MF ha sido
considerado en una historia de la filosofa argentina, sin duda por
su decidido carcter excntrico y marginal del saber instituciona-
lizado y por su alta heterodoxia. Horacio Gonzlez, en El filsofo
cesante. Gracia y desdicha en Macedonio Fernndez, precisamen-
te por esas caractersticas reclama un necesario lugar de MF en el
desarrollo de la filosofa y el pensamiento en el pas.

100
siglo XX. En este sentido, destaco su aparicin. La misma se
vincula, por una parte, con la vertiginosa matizacin de los
aspectos del Individuo que, sin duda, ocurre durante este
momento, producto de intentar pensar los diferentes niveles
ontolgicos desde la experiencia concreta hasta la mstica-,
y que alcanza su ms abarcadora expresin en la postulacin
macedoniana de la afeccin como modo de conocimiento
que supera la separacin sujeto/objeto, en la experiencia de
conocer estados (la intensidad se dara en los estados,
stos la haran posible: de all que MF tambin se refiera a que
hay dos vas o mtodos para la Metafsica: la Contemplacin
y la Pasin).
Esta cuestin encuentra otras motivaciones a partir
de la dcada de 1920 en MF, para quien la misma se inicia
con la tragedia de la muerte de su esposa es el momento
donde escribe breves textos metafsicos y poemas cargados
de angustia personal-, posterior dispersin de sus hijos entre
sus familiares e inicio de una vida errante por pensiones de
Buenos Aires previo abandono del ejercicio privado de la
abogaca-; para luego devenir una poca donde comienza por
fin a tener un prestigio literario. En 1921 vuelve a Argen-
tina la familia Borges y trae noticias de las corrientes ms
actuales de la Europa de entreguerras. Con ello, se atiza la
llama vanguardista de la juventud intelectual portea que, al
buscar un modelo de conducta anticonvencionalista, recae
en la figura de Macedonio Fernndez. ste se ve, de pronto,
convertido en monstruo sagrado de la rebelin e inmerso en
las mltiples actividades del mundillo literario. Lo instan
a publicar algo, y en 1928 sale de imprenta NTVOA que
inserta las ideas metafsicas de 1908 en un conjunto textual
voluntariamente heterogneo de reflexin, lrica, humorismo
y fantasa. (Flammersfeld en Fernndez, Museo, 400-401).
En el captulo 3 retomar esta trama clave de la

101
trayectoria macedoniana. Aqu, para cerrar este captulo, voy
a detenerme en la edicin de 1929 de PR, para ejemplificar
cmo este texto, que ya se define de lleno respecto al horizon-
te cultural que MF experimenta durante la dcada 1920-30,
remite a su vez al marco que sus escritos metafsicos de las
dos dcadas anteriores delinean7.
PR es una miscelnea de artculos, breves narracio-
nes autobiogrficas entendidas stas en tanto modalidades
de escritura donde se reinventa, se transforma, se metaforiza
quien narra- y variantes de crnicas, que gira en torno a
Recienvenido (al mundo literario), el personaje narrador.
Evidente juego del autor, quien por esos aos la poca en
que cumple cincuenta aos de edad- es rescatado por una
fervorosa y dinmica generacin de artistas vanguardistas
ms jvenes (una generacin que haba nacido alrededor del
1900), Recienvenido subraya de manera recurrente sus
constantes y variados nacimientos o los que le hubiera
gustado tener: me gustara haber nacido en 1900, como
si su Ser permanentemente se reinventara, privndolo a su
vez de tener autobiografa frondosa: Como no hallo nada
sobresaliente que contar de mi vida, no me queda ms que
esto de los nacimientos, pues ahora me ocurre otro: comien-
zo a ser autor. De la abogaca me he mudado; estoy recin
entrado a la Literatura y como ninguno de la clientela ma
judicial se vino conmigo, no tengo el primer lector todava.
De manera que cualquier persona puede tener hoy la suerte,
que la posteridad le reconocer, de llegar a ser el primer
lector de cierto escritor. Es lo nico que me alegra cuando
7
Aqu slo me refiero a la edicin de 1929, la ms breve de todas.
Luego, en 1944, aparece Papeles de Recienvenido, y continuacin
de la nada, con prlogo de Ramn Gmez de la Serna y editada
en Chile. En esta edicin no se incluye la Carta abierta argenti-
no-uruguaya, restituida en la edicin ampliada de Papeles del
Centro Editor de Amrica Latina de 1966.

102
pienso en la fortuna que correr mi libro: No toda es vigilia
la de los ojos abiertos. No se olvide: soy el nico literato
existente de quien se puede ser el primer lector. Pero adems
mi libro, y es ms inusitado esto todava, es la nica cosa que
en Buenos Aires puede encontrarse no inaugurada an por
el Presidente. Se estn imprimiendo todos los certificados
de primer lector mo que se calcula sern necesarios. Y para
retener al libro el segundo precioso mrito que lo adorna, el
Editor ha puesto vigilancia en todos los caminos por donde
pueda acercarse una Inauguracin Presidencial infortunada
(Fernndez, Papeles, 10-11).
El Presidente aludido es Hiplito Yrigoyen, durante
su segunda presidencia (1928-1930), y puede verse que desde
el mismo texto se construye un escenario donde busca ubicarse
el Recienvenido: en ese escenario social, destacan los cam-
bios de estados civiles, profesionales- y la circunstancia
de estar comenzando otra vez, de estar volviendo a nacer, tras
haberse mudado de la vida anterior. As este Recienveni-
do se est reinventando de la nada no se debe a ninguna
tradicin- y busca tambin su primer lector, para su libro
que todava no est inaugurado, lectores que asimismo sern
nuevos, pues todos tendrn su certificado.
Como vemos, no cuesta distinguir trminos jur-
dicos en esta cita ni en el resto del libro-, respondiendo no
obstante a la necesidad de manifestacin del Ser nuevo
que busca adquirir identidad en estas pginas: un novedoso
autor literario que surge, que est comenzando. PR es una
manifestacin provocativa de alguien que est proponiendo
una nueva figura de autor (el sin tradicin, el anti-
Lugones en el contexto de las vanguardias de la dcada
de 1920), quien adems construye una mirada crtica, que
desestabiliza porque altera desde el texto las referencias-
los lugares convencionalizados por las costumbres sociales

103
y por el poder poltico. De esta manera ocurre entonces que
Recienvenido pide al Congreso 10.000 $ en compensacin
y se compromete a permanecer ausente del pas hasta mi
regreso; intriga fcil de explicar si digo que soy el nico habi-
tante que se ha impuesto la absorbente ocupacin de cumplir
todas las leyes dictadas cada semana, lo que me da aire tan
triste y desbaratado que constituyo para los congresales un
espectculo lacerante, irrisorio, un asedio de remordimientos
y malos recuerdos. (Fernndez, Papeles, 14). Est la fuerte
crtica satrica al gobierno, pero ejercida desde el individuo,
el habitante individual, pensado no slo como identidad
civil, sino tambin fsica (tan triste y desbaratado) y meta-
fsica (a permanecer ausente () hasta mi regreso), an-
damiaje que sostiene la paradjica densidad de los personajes
y acontecimientos humorsticos de PR.
As se suceden los relatos hilvanados que compo-
nen el libro Autobiografa (9), Carta abierta argentino-
uruguaya (13), Un artculo que no colabora (25), Artculo
diferente (27), Oratoria del hombre confuso (37), Los
amigos de la ciudad (31), Boletera de la gratuidad (33).
El captulo siguiente de la autobiografa de Recienvenido
(57), De autor ignorado y que no sabe si es bueno (57), El
captulo siguiente (65), Sobreviene dicho captulo (69): en
todos se desarman las certezas, se desarticulan las causalida-
des, y se busca explorar en este caso mediante el humor- la
intensidad de cada acontecimiento, de cada estado, que de
este modo emerge con sus propias leyes casuales ya que se
rompen las leyes lgicas de causalidad que supuestamente
diagraman un ordenamiento previsible de la realidad. Dice
Recienvenido, sorprendido de ya verse figurar autor de
libro: Por cierto me fue grato verme trascripto, pues, adems,
ello comprueba dos agradables propiedades de lo literario.
Por tal reproduccin descubro: que todava soy autor de

104
dicho artculo, condicin que no saba durara tanto y que los
artculos sirven para dos y ms veces y se parecen, entonces,
al levantarse de la cama que con una valiente vez por la
maana basta para el da entero; o al apagar el candelero (no
nombro la vela porque no se usan ya) que soplando bien un
tiro no hay que seguir de soplador, cual con el fuego; o como
el silencio de los tartamudos que no es salteado cual su hablar
sino tan liso, seguido como el de los bien parlantes y si no se
empecinaran en hablar nadie los conocera, como a un bizco
que duerme. (Fernndez, Papeles 13).
La intensidad de los estados del individuo
como significado proveniente de las series cognoscitiva y
metafsica por un lado, y la biogrfica por otra, y que ya vimos
en este captulo, ha penetrado con sus mltiples matices no
solamente en la serie artstica, sino que desde all traza sus
desplazamientos en la serie poltica y social, en el entorno de
costumbres que presenta el texto. Quiz haya que subrayar que
ahora, adems, a partir de PR -y un ao antes, con NTVOA-,
el humor absurdo, de ruptura lgica- decididamente es un
elemento constitutivo del lenguaje macedoniano. Algo que,
por otra parte, no apareca an en la indita Adriana Bue-
nos Aires. ltima novela mala, escrita en 1922, pero recin
publicada en 1974. En sta s ya era evidente la intencin
pardica del escritor respecto al realismo, y respecto al
gnero de la novela sentimental popular, por entregas-, pero
su humor todava est lejos de la intensidad corrosiva de los
textos de 1928 y 1929 (volver en captulos posteriores sobre
Adriana, la cual a su vez dialoga de manera peculiar con
la serie metafsica y psicolgica antes examinada, ms all
que en materia artstica su autor haya buscado constituirla en
ejemplo de arte convencional, viejo, de malas cualidades).
En otras palabras: todo lo que ha implicado el proce-
so de madurez de pensamiento metafsico, en estos aos logra

105
transformar de manera radical la expresin artstica. No es una
casualidad: la bsqueda de lo nuevo, de lo diferente, haba
comenzado bastantes aos atrs. Pero recin por esta poca el
escribir y el pensar macedoniano logran a nivel artstico una
expresin indita, de ruptura. Por supuesto, previamente
han sucedido varios cambios de estado cruciales, en los di-
versos rdenes; quiz sta sea la principal razn de ese logro
de nivel. Como sea, importa que ahora, en la materialidad
de sus textos ms pretendidamente literarios, percibimos la
simultnea y contradictoria coexistencia de algunas de las
series que he delineado hasta el momento en el anlisis.

106
Captulo 3
Redefinicin conceptual-Marcos histricos y epistemo-
lgicos
3.1. La cuestin de las series

I call a series that is ordered by an internal

relation a series of forms.The order of number-series is
not governed by an external relation but by an internal
relation1
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philo-
sophicus, 54-55

Toda serie es la construccin de un orden de anlisis

sobre un conjunto de fenmenos que, dentro de cierta hete-
rogeneidad, presentan repeticiones que configuran lneas de
manifestacin homognea. Dicha acepcin de uso la encontra-
mos de manera reiterada en la actividad cientfica y filosfica,
en particular en el campo de la teora del conocimiento.
Las corrientes filosficas empiricistas, de idealismo
y realismo subjetivo (Berkeley), sensualistas (Locke, Hume,
Condillac), mediante su prctica analtica exponen la confi-
guracin de series que posibilitan la organizacin del pensa-
miento. Y en el siglo XIX, en relacin directa con MF ya que
forman parte de su repertorio de lecturas hacia fines de dicho
siglo, encontramos el uso de serie en William James (The
pluralistic Universe) y en Gabriel Tarde (Las leyes sociales).
En estos autores, la configuracin de series permite ordenar
y comprender fenmenos y detectar leyes de organizacin y
funcionamiento de dicho conjunto de fenmenos.
En una serie detectamos repeticiones, diferencias en
1
Llamo series formales a aquellas que estn ordenadas por rela-
ciones internas. La serie de los nmeros no est ordenada por una
relacin externa, sino interna. (Wittgenstein, Tractatus, 1957, 85,
trad.de Enrique Tierno Galvn).

107
relacin a aquellas repeticiones- y asimilaciones o no entre
los fenmenos, dice Gabriel Tarde. Es decir, mediante el esta-
blecimiento de series, no slo distinguimos el noumeno en el
fenoumeno, sino que partimos de su manifestacin concreta y
podemos establecer leyes de su funcionamiento en la estruc-
tura de mundo que configuran en su parcialidad y en la que se
integran. Precisamente Gabriel Tarde, durante el siglo XIX y
principios del XX, devuelve importancia operativa a la nocin
de serie. Mediante ella parte de fenmenos microscpicos y
de ubicacin a-priori catica, para ir hacia la comprensin de
estructuras mayores. Tarde trabaja centralmente en los cam-
pos de la psicologa y la sociologa, cuando esta disciplina se
configura producto de los lmites del campo de la psicologa
para abordar lo social, sumado a los desarrollos de la teora
del conocimiento y la ciencia poltica.
La perspectiva de Tarde se opone a la de Emile
Durkheim en el campo sociolgico. En Europa, marcan las
dos lneas opuestas en esta naciente disciplina. Si se quiere, en
trminos de Gilles Deleuze el de Tarde es un saber menor,
localizado, situado, en oposicin a la configuracin eng-
lobante, macro, en estructura de sistema positivo y abstracto
que incluye y explica desde lo general cada hecho social, lo
que define a la sociologa propuesta por perspectivas como
las de Durkheim. Tarde reconoce desde la experiencia y desde
los pequeos detalles de la vida social, la importancia de la
repeticin en los fenmenos sociales. Ahora bien, la repeticin
es posible porque la imitacin es una importante regla de
funcionamiento social, histrico y cultural. Pero, de manera
correlativa, si la imitacin es importante y su consecuencia:
la repeticin-, tambin lo es la diferencia. La diferencia se ge-
nera en la repeticin. Cada fenmeno, en una serie de anlisis,
puede resultar recurrente en su manifestacin, pero nunca se
mantiene l mismo inalterable: entre una y otra manifestacin

108
recurrente se produce una discontinuidad, una cesura, que es
el espacio de la diferencia. Asimismo se entiende cmo, a la
vez, la diferencia implica la repeticin.
La otra nocin clave, actualizada decisivamente por
Tarde en la segunda mitad del siglo XIX, es la de asimilacin.
Es la tercera ley que rige, segn su perspectiva, las relaciones
entre los fenmenos. Si la tendencia a imitar es una recurrencia
en los comportamientos de un conjunto de fenmenos que
conforman una serie, la asimilacin define esa relacin. Pue-
de ocurrir, adems, que haya una actitud positiva o negativa
hacia la asimilacin.
La perspectiva de Tarde, que combina psicologa y
sociologa, parte de examinar relaciones concretas entre ma-
nifestaciones fenomnicas de seres y objetos para comprender
su disposicin y relaciones fundamentales en este sentido,
su examen es una ontologa-. En contraste con la teora del
conocimiento kantiana, que pone el acento en las facultades
del sujeto para entender y conocer un objeto, o la hegeliana,
que entiende que el sujeto abarca lo real el objeto- por la
razn el espritu que llega a la comprensin absoluta de la
realidad por la superioridad jerrquica de la razn para esta
actividad-, Tarde devuelve importancia a la accin del azar
en la relacin y disposicin fenomnica de seres y cosas y a
partir de su comprensin en series, propone comprender sus
relaciones y leyes de organizacin y funcionamiento.
En dicho marco, la accin del individuo es una entrada
privilegiada para su teora del conocimiento. Tarde y desde
una perspectiva muy diferente Herbert Spencer- reubican la
importancia del individuo concreto aquel que siente, percibe
y conoce- en el conocimiento de su funcionamiento social e
histrico. Spencer, segn su enfoque evolucionista mecani-
cista, tiende a volverlo abstracto, y en este sentido acenta
la oposicin Individuo/Estado (oposicin retomada por MF).

109
Tarde cuya perspectiva tambin conoce MF y con la que
en definitiva se emparienta- retoma y acenta el valor del
individuo que pocos, con reservas, haban reconocido en el
anlisis de la mecnica social u organismo social, segn
la expresin de los positivistas y evolucionistas-mecanicistas
(Agustn Cournot, importante para Tarde, es uno de esos pocos
en Matrialisme vitalisme rationalisme. Etudes des donnes
de la science en philosophie (1875), de manera puntual en
las pginas 137-142).
La perspectiva de Tarde en relacin al Individuo y
hechos sociales, lo lleva a acentuar en el examen crtico las
relaciones y las nociones en el anlisis de dichas relaciones-
de imitacin, repeticin, diferencia y asimilacin. Michel
Foucault, Jacques Derrida y, en general, el postestructuralismo
francs, son, en este sentido, impensables sin Tarde. Pero
quien lo reconoce, de manera explcita en Diferencia y repe-
ticin, es Gilles Deleuze, quien encuentra en Tarde en lo que
a los conceptos en cuestin se refiere- parte de su genealoga.
Podra objetarse al enfoque de Tarde que las con-
diciones econmicas aparecen relativizadas en su peso en
tanto determinaciones respecto al conjunto de fenmenos
y relaciones sociales. Dos consideraciones ayudan a com-
prender esto: el hecho de que se opone a la conformacin
de grandes sistemas abstractos a-priori para comprender y
estudiar la sociedad, y su construccin de una perspectiva
alternativa al idealismo y/o racionalismo sea kantiano o
hegeliano-, al sociologismo de Augusto Comte en tanto una
de las expresiones ms orgnicas del positivismo que postula
que el conocimiento verdadero es slo aqul verificable en
los hechos, y que plantea por esto a la sociologa positivista
como mxima manifestacin cientfica en la medida que es
la ciencia que propone mayor perfectibilidad a la sociedad
humana- y al economicismo, una de cuyas mayores expresio-

110
nes en el momento histrico de Tarde es el marxismo. Pero
la propuesta cognoscitiva y epistmica de Tarde permite un
acercamiento, desde los detalles de la vida social e histrica,
al anlisis comprensivo de las leyes que rigen las relaciones
entre seres y cosas, incorporando componentes, puestos en
primer plano por el desarrollo de la psicologa de la poca
como lo fisiolgico y biolgico, en una perspectiva mayor:
aquella que lleva a una teora del conocimiento construida
desde lo microfsica, desde los detalles microscpicos de la
vida social e histrica.
La perspectiva menor (adoptando lo menor de-
leuziano al saber) de Tarde, junto a perspectivas eclcticas
como las de Alfred Fouille y Jean Marie Guyau, permiten a
MF construir una posicin nueva en la cual integrar a veces
contradictoriamente, ya que a veces los pensadores con los
cuales dialoga provienen de paradigmas cientficos contrastan-
tes- sus lecturas y reescrituras muy fragmentarias de William
James (al principio, sobre todo su Principios de Psicologa) y
Arthur Schopenhauer (al principio, quiz slo y decisivamente
El mundo como voluntad y representacin), y con ellas una
serie de legados, que a veces son asimilados en el sentido
positivo acuado por Tarde- por MF de manera paradjica.
Partir de lo microfsico, de los pequeos detalles,
retomando a Tarde en oposicin a los grandes sistemas
presupuestos al conocimiento, tal los de Kant, Hegel, Marx o
Comte, en la lgica de este anlisis de MF-, permite observar
la perspectiva alternativa que MF busca construir. Esta pers-
pectiva es la que, a la larga, lleva al enlace de sus diversos
campos de inters en el saber y el arte, como lo demuestro en
la Tercera Parte. Pero una de las cuestiones importantes para
esta investigacin es la siguiente: que a partir de antecedentes
como los de Tarde, cobran importancia, para la ontologa y
epistemologa, conceptos como los de la crtica de la Re-

111
presentacin en los diversos rdenes del pensamiento. Esta
idea la de representacin-, y su cuestionamiento, realizado
radicalmente en la filosofa contempornea por Deleuze en
Diferencia y repeticin, resulta sustancial para mi trabajo. Esta
crtica apunta al ncleo mismo de la epistemologa, filosofa y
esttica, aquel ncleo que dice que todo tipo de conocimiento
se construye por la representacin posible de un objeto. Pero la
observacin de Deleuze es que, precisamente y aqu recupera
a Tarde, explcito enlace a su vez con MF-, Repeticin (y su
correlato: la Diferencia) es distinta de la idea de la Repre-
sentacin debido a que son maneras opuestas de ingresar a
la pregunta por el Ser (la Diferencia, por este modo opuesto
de preguntar, deviene la antinomia de la Representacin).
Deleuze, en Diferencia y repeticin, cuestiona la
divisin entre noumeno y fenoumeno. Entiende que es nece-
sario comprender y conocer el Ser desde el fenmeno y as,
simultneamente, preguntarnos por el noumeno. Pero cues-
tiona esto en Hegel, entre otros: supeditar la comprensin de
lo fenomnico a un nombre abstracto previo, que parece ser
a la vez lo fenomnico. Recuerda que ya Aristteles haba
sealado que hay dos tipos de filosofa a proponer: la que
est en funcin teleolgica, y la otra que entiende que lo ms
importante a proponer es el proceso de conocimiento mismo,
el proceso metafsico. Deleuze practica esta ltima, por esto
su crtica radical al otro tipo de filosofa. Esta ltima, para los
diferentes rdenes del pensamiento, se ha basado en la Repre-
sentacin. O para decirlo con ms precisin: la racionalidad
que define a la filosofa teleolgica se basa en la Representa-
cin. Deleuze subraya que la Representacin, el fundamento
de la filosofa logocntrica occidental, es una ilusin, en el
sentido que, contrariamente a lo que parece, es un engao a
los sentidos (tambin Schopenhauer alerta sobre esto, y sin
duda dicha alerta impact en el lector MF). Es decir, no es tal

112
la verdad por consiguiente slo es doxa, creencia- de que el
objeto, la cosa en s, el Ser, sea representable en un sentido
estricto (obviamente posibilidades de Representacin siempre
existen: lo que cuestiona Deleuze es el grado de verdad de
esto en el sentido filosfico y epistemolgico). En dilogo
con Las palabras y las cosas, donde Michel Foucault plantea
la necesidad de revisar cada orden de cosas en el mundo, en
tanto suelo epistmico, para recin considerar qu tipos de
relaciones tienen las cosas con las palabras en cada momento
y espacio lo que es una arqueologa, en definitiva-, Deleuze
en Diferencia y repeticin destaca:

ste es el mundo de la representacin en

general. Antes decamos que la representacin se
defina por ciertos elementos: la identidad en el con-
cepto, la oposicin en la determinacin del concepto,
la analoga en el juicio, la semejanza en el objeto ()
El Yo [Je] pienso es el principio ms general de la
representacin, es decir, la fuente de esos elementos
y la unidad de todas esas facultades: yo concibo, yo
juzgo, yo imagino, yo me acuerdo, yo percibo; como
los cuatro brazos del Cogito () Cudruple grillete
dnde slo puede ser pensado como diferente lo que
es idntico, parecido, anlogo y opuesto; siempre es
en relacin con una identidad concebida, con una
analoga juzgada, con una oposicin imaginada,
con una similitud percibida que la diferencia llega
a ser objeto de representacin. Se da a la diferencia
una razn suficiente como principium comparationis
bajo esas cuatro figuras simultneamente. Por ello,
el mundo de la representacin se caracteriza por su
impotencia para pensar la diferencia en s misma y, al
mismo tiempo, para pensar la repeticin por s misma,

113
 ya que esta slo es captada a travs del reconocimien-
to, la reparticin, la reproduccin, la semejanza (la
ressemblance), en tanto estas alienan el prefijo RE
en las simples generalidades de la representacin. El
postulado del reconocimiento era, pues, un primer
paso hacia un postulado de la representacin, mucho
ms general. (Deleuze, Diferencia, 213-214)

La entrada propuesta por Deleuze recupera una serie

de elementos epistemolgicos que la filosofa representacional
no puede tener en cuenta: la Repeticin en s, la Diferencia
en s, y por consiguiente considerar que podemos organizar
nuestro conocimiento desde lo Sensible, para ir desde all a
lo nominal que est actuando simultneamente- en los fen-
menos. Deleuze recupera la distincin de Spinoza, en tica,
entre sustancia, atributos y modalidad: con estos elementos,
podemos abordar la comprensin y conocimiento de los ms
diversos fenmenos.
Queda claro que Deleuze y con l, en tanto precursor,
Tarde y, a su manera, en tanto lector de ste, MF- se opone a
la Filosofa trascendental, teleolgica. Por qu? En funcin
de este trabajo, destaco lo siguiente. En primer lugar, porque
aquella filosofa supedita el conocimiento a ideas y categoras
que, dadas bsicamente como a-priori, lo organizan y deter-
minan. Por consiguiente, no parte de la experiencia sensible
su sensacin y percepcin de esto- para, considerando la
multiplicidad ontolgica, dar cuenta de sus repeticiones,
diferencias y asimilaciones o no. Como remarca Deleuze: la
representacin supedita la diferencia a la identidad, no puede
concebir lo diferente a Lo Mismo, a la Mismidad.
Consideremos la importancia que estos conceptos
adquieren al momento de pensar la Metafsica, la Filosofa y
la Esttica incluida su Humorstica- en MF, quien preconiza

114
el descentramiento como modo verdadero de conocer al Ser,
quien busca desde su Esttica una Belarte cuya principal fun-
cin sea el Trastocamiento Conciencial de los participantes
en la accin artstica.
Pero volviendo a Deleuze, destaco este otro aspecto:
plantear la cuestin de esta manera, y proponer una ontologa
alternativa en esta direccin, lleva en el orden de la teora
del conocimiento- a un cambio radicalizado en las nociones
de conciencia, espacio y tiempo (pues no de otra cosa trata la
Representacin, en todos los campos del saber).
Como ya lo destaqu en los captulos anteriores, para
el joven MF cuestiones similares aparecen en este sentido.
Para comenzar, su examen de las sensaciones discutiendo
en particular a James y Schopenhauer, aunque no exclusiva-
mente como veremos desde el Captulo 5- hace que revise
una genealoga de corrientes filosficas preocupadas por el
sensualismo y la sensibilidad y su decisiva importancia para
la comprensin de las cosas que luego, as, permite construir
conocimiento. Pero, por otra parte, desde aquel punto de
partida clave pinsese en la obsesin del joven MF por exa-
minar la variedad de grados sensacionistas existentes- pasar
a interrogarse cmo se generan las imgenes, las ideas y el
pensamiento.
De modo evidente, la psicologa tiene un rol crucial
en esta problematizacin epistemolgica. De aqu que la
cuestin de la conciencia, y con ella las nociones de tiempo
y espacio aparezcan como necesarios problemas a revisar
por MF, dndolos por resueltos, revisndolos y volviendo a
encontrarles soluciones de ensayo en diferentes momentos
de su vida (esto es visible recorriendo su Ep). Con aquellas
cuestiones, a la vez, es revisada la idea de causalidad. En rea-
lidad, la ruptura de la causalidad manifestacin relacionada
de manera directa con el problema tempora-espacial- es una

115
de las preocupaciones decisivas de MF, que se manifiesta en
los diferentes campos de saber en que se interesa.
El inters por la materia sensible, como punto de
partida para el conocimiento, es crucial para todos los campos
de saber: ya sea la psicologa (no slo James, sino con l otros
como Ribot, Herbart, Guyau, Fuille y Henri Bergson, ste
en particular en sus libros Materia y memoria, Duracin y
simultaneidad, y su ensayo Essai sur les donnes immdia-
tes de la conscience), la esttica, o la filosofia, poniendo en
contacto a stos, de manera simultnea, con los constantes
avances registrados en los campos de las matemticas, la
qumica y la fsica, tanto experimentales como especulativas.
Vuelvo sobre esto en el Captulo 5, al hablar sobre
Schopenhauer y luego sobre Guyau, autores que permiten a
MF construir sus propias definiciones. Aqu quiero subrayar
que en un autor como Schopenhauer vemos esta revalori-
zacin crucial de lo sensitivo como espacio de entrada a
la comprensin de un nuevo tipo de relacin, en la teora
del conocimiento, entre sujeto/objeto. La construccin de
Tiempo-Espacio en Schopenhauer tiene directa relacin con
esto, y su postulacin esencial, en su caso, pasa por lo decisivo
de la intencionalidad y voluntad del sujeto cognoscente en la
construccin del conocimiento y su correlativa construccin
de Tiempo-Espacio, determinado tanto por lo objetivo como
por lo subjetivo (en contraste con la racionalidad positivista).
Para MF esta serie de cuestiones fueron cruciales en
su formacin. En el caso de Schopenhauer, MF ve entre otros
conceptos que detallo en 6 y 7- la distincin que realiza ste
entre sensacionismo y sensacionalismo: el sensacionismo es
un componente fundamental que en Schopenhauer combina
sensaciones y percepcin- para conocer y actuar, el punto de
partida de un proceso que si bien persigue la objetivacin,
siempre es organizado desde la voluntad subjetiva de quien

116
conoce y construye pensamiento; el sensacionalismo, en
cambio, es no revisar crticamente lo dado y representado por
los sentidos de manera directa, que en general puede producir
slo ilusin, falso conocimiento, sino es integrado en una
perspectiva mayor y conceptual.
Como vemos, hay un sutil pero crucial matiz entre el
sensacionismo y el sensacionalismo: definen prcticamente
dos actitudes opuestas respecto al conocimiento. El primero
construye un conocimiento desde lo sensible que va hacia y
viene de lo conceptual de modo constante, prestando aten-
cin a la existencia de lo mltiple, de la multiplicidad, y
cuestionando la lgica epistemolgica estructurada en torno
a la identidad, el juego de oposiciones que desconoce lo
diferente. Podra decirse que si bien lo anterior aparece de
modo explcito en Tarde y mucho despus en Deleuze y en
el medio, en el between cronolgico MF-, tambin est su-
gerido en pensadores como Schopenhauer (importantes para
esta investigacin), por su cuestionamiento de la dicotoma
Sujeto/Objeto. Precisamente lo sensacionalista, cuya diferen-
cia con el sensacionismo remarco aqu, es creer en la ilusin
de la Representacin del objeto del conocimiento, a partir
de operaciones previas de pensamiento constituidas desde la
bsqueda de lo idntico, lo opuesto, lo anlogo y lo similar.
En otras palabras, proyectamos la ilusin de nuestros sentidos
en la imagen representada, el objeto del conocimiento, del
pensar, del figurar. Y sta resulta una presuposicin cuestio-
nada por MF, desde su juventud, y por aquellas referencias
de pensamiento que reivindica.
Puede resultar curioso lo sealado a propsito de
MF, porque bien se puede preguntar: Pero resulta pertinente
destacar lo sensacionista en el idealista, el a veces definido
como solipsista, el abstracto MF? No resulta forzado
poner el foco en esto? A mi criterio, no, sino todo lo contra-

117
rio: ha sido quiz el principal malentendido al momento de
abordar qu tipo de pensamiento y hacer tico, cognitivo,
esttico-construy MF. Por esto mi esfuerzo en distinguir
de raz sensacin de sensacionalismo, en el marco filosfico
y epistemolgico antes referido: la distancia que hay entre
sensacionismo y sensacionalismo a propsito de MF (que
en sus propios trminos equiparo como la diferencia entre lo
positivo de explorar los diferentes grados de la selva de la
sensacin gesto inicial que reivindica a lo largo de su vida
intelectual y artstica- y lo sensorial, la Culinaria en el
enunciado realista, el rasgo definitorio de la Representacin
en el pensar, el arte y la vida que ataca a lo largo de su vida)
es, en otras palabras, la distancia que hay entre la Repeticin
y la Diferencia con lo importante que son estos conceptos
para pensar el hacer y los textos de MF- y la Representacin,
como condensacin de lo que cuestiona de manera radical.
Lo anterior, a su vez, debe enlazarse con lo siguiente:
a MF le interesa desde el inicio la Metafsica, la teora del
conocimiento, y se interroga sobre cmo constituir una teora
del conocimiento apropiada. Y la posicin que tomar desde
dicho inicio es cuestionar los grandes sistemas abstractos,
apriorsticos de conocimiento, que no cuestionan la dicotoma
Sujeto/Objeto. Su atencin temprana a James y a Schopen-
hauer (y en ellos una serie de heterodoxos cruces filosficos)
es porque le permiten ir configurando dicha posicin.
All ubicado, MF perfila desde sus tempranos trabajos
una actitud metafsica y filosfica emparentada con lo que
Deleuze define una filosofa atenta al proceso del conocer y no
a un resultado, a un objetivo teleolgico. La idea de construir
un proceso, de buscar nuevas formas y mtodos que permi-
tan delinear este proceso, me parece el rasgo crucial, en este
sentido, de MF. Esto es clave, porque frente a la importancia
de los conceptos y categoras a-priori del conocimiento, MF

118
encara su proceso de bsqueda cognitiva como un constante
ensayo/error, un tanteo epistemolgico abierto. Y aqu apa-
rece su dilogo heterodoxo, fragmentario, con las diferentes
disciplinas cientficas por las que demuestra constante inters
desde sus tempranos escritos, siempre girando en torno a la
metafsica y luego tambin en torno a la esttica.
En relacin a la teora del conocimiento o metafsica,
en el espectro de disciplinas en constantes cambios en el en-
torno cultural e intelectual de MF destacan dos: la psicologa
y la fsica, en especial la terica. Entre los siglos XIX y XX
las revoluciones en estos campos de conocimiento son radi-
cales, se transforman las configuraciones de esos campos de
cara a la ciencia contempornea, y se asiste, para decirlo en
palabras de Thomas Khun, a cambios decisivos de paradigmas
cientficos2.
2
Thomas Kuhn escribe: Considero a stos [los paradigmas]
como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y so-
luciones a una comunidad cientfica. (Kuhn, La estructura 13).
Para este autor cada cambio de paradigma genera una revolucin
en cada campo cientfico, cada revolucin cientfica modifica
la perspectiva histrica de la comunidad que la experimenta, en-
tonces ese cambio de perspectiva deber afectar la estructura de
los libros de texto y las publicaciones de investigacin posteriores
a dicha revolucin (15). Para Kuhn, los paradigmas que emer-
gen, sealan un antes y un despus, en todos los aspectos, en la
historia cientfica. Adems, porque influyen en el conjunto de la
prctica cientfica real, es decir en la invencin o reformulacin
de teoras dentro de lo que Kuhn denomina la ciencia normal lo
regular de la prctica cientfica- proporcionando modelos para la
produccin -y reproduccin- de leyes, teoras, aplicaciones e ins-
trumentaciones (35). Quiero subrayar: el paradigma positivista
emergi en ciertas disciplinas, de modo particular en la Sociolo-
ga o ciertas disciplinas experimentales, tomando diferentes ras-
gos. Se podra decir, antes bien, que el positivismo es una filosofa
que subyace a la prctica cientfica. Y provoc en la Sociologa

119
 Cuestiones varias, como la conformacin del sujeto
que conoce, y la complejidad de elementos que constituyen
los procesos de conocimiento, se ponen en juego al comps
de los cambios que ocurren en los diferentes campos de co-
nocimiento. En la psicologa y la fsica, problemticas cmo
las mencionadas pasan a un primer y crucial primer plano.
Asimismo, tpicos problematizados por recientes descubri-
mientos cientficos como la conformacin de la materia y
la energa, que arrastraban largas indagaciones filosficas y
cientficas hasta ese momento histrico, son reubicados de
un modo sin precedentes, producto por un lado del avance en
materia cientfica durante el siglo XVIII y XIX lo cual a su
vez define una faceta decisiva de la modernidad- y de nuevas
rupturas y replanteos en relacin a dicho avance, operados
entre la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del
XX. En cierta manera, es un momento donde no slo hay
revoluciones en cada campo cientfico, sino que a la vez se
alteran y replantean inusualmente las vinculaciones entre las
diferentes disciplinas, manifiesto muy expresivamente esto en
el hecho de que si la fsica estaba indagando de una manera
totalmente indita en qu consista la materia y energa del

el surgimiento del modelo sistemtico de anlisis social, el psi-

cofisiologismo en Psicologa o los modelos de experimentacin y
verificacin en Qumica o Fsica. Estos podran entenderse como
paradigmas que transforman de modo complejo la prctica cient-
fica en el trnsito de los siglos XIX y XX. Todo desarrollo, ruptura
y cambio cientfico implica, explcita o implcitamente, un cambio
filosfico o conceptual, lo que Kuhn denomina implicaciones
filosficas de la visin de la ciencia (17). Y suscribo a lo que
este autor seala respecto a que siempre existe una u otra metaf-
sica que desempea un papel integral en la investigacin cientfica
creadora. En este sentido releo, a propsito de MF, su Metafsica
como Teora del Conocimiento, lo que me lleva a revisar en un
entramado de series los cruces entre Filosofa, Esttica y Ciencias
en los textos de este escritor.

120
universo, esto a su vez era un correlato de que se estaba inte-
rrogando a fondo una cuestin definitoria de la filosofa tal es
la composicin ontolgica o la composicin de lo existente
en el universo.
Voy a realizar, en primer lugar, una reubicacin ms
ntida de lo que signific la psicologa para MF a partir de su
entrada por la metafsica o teora del conocimiento, algo que
ya destaqu en los captulos anteriores, pero que aqu enmarco
en trminos epistemolgicos ms amplios. Y luego, asimismo
reafirmo cmo esto se contacta con la transformacin inter-
disciplinaria y de paradigmas cientficos de su poca, aspecto
ya puesto en perspectiva en captulos anteriores pero que aqu
quiero completar con consideraciones que dejan abiertos estos
desarrollos a la posterior profundizacin en la ltima parte
de este libro- en vinculacin a las consecuencias tericas y
prcticas en los terrenos estticos y de la poltica.

3.2. Sobre la psicologa de la teora del conocimiento

Escribe Ludwig Wittgenstein:

Philosophy is not one of the natural sci-
ences () Psychology is no more closely related to
philosophy than any other natural science. Theory
of knowledge is the philosophy of psychology. Does
not my study of sign-language correspond to the
study of thought-processes, which philosophers used
to consider so essential to the philosophy of logic?
Only in most cases they got entangled in unessential
psychological investigations, and with my method
too there is an analogous risk. Darwins theory has no
more to do with philosophy than any other hypothesis
in natural science. (Wittgenstein, Tractatus, 49)3

3
La filosofa no es una de las ciencias naturales () La psicolo-

121
 Estas lneas de Wittgenstein, publicadas por primera
vez en 1922, marcan una ruptura con la anterior concepcin
de la filosofa y a la vez implican un balance, desde el ngulo
filosfico, de una nueva manera de abordar la problemtica
del conocimiento. Si bien la filosofa de la naturaleza haba
sido un campo esencial para los clsicos del pensamiento
filosfico, Wittgenstein la distingue esencialmente de la
principal funcin de la filosofa que, segn l, es realizar una
constante crtica del lenguaje que usamos en el proceso de
conocimiento. Aqu cabe recordar que, sin duda, las trans-
formaciones contemporneas en la fsica en las que luego
me detengo- de por s demandaban una redistribucin de
funciones de los campos del saber. Pero adems, la propuesta
de Wittgenstein rompe con el anterior enfoque de la filosofa
organizado predominantemente desde la metafsica. En este
sentido, su realismo nominal, pragmtica, positivismo lgico o
filosofa analtica algunas de las comunes designaciones para
su propuesta- tiene como elemento definitorio la necesidad de
una crtica del lenguaje para organizar lo pensable y desde all
comprender las estructuras de mundo o realidad. Esta ltima
nocin, tambin central en el libro citado, no es aceptada como
algo dado, sino que depende de ser nominada: The Totality
of existing states of affairs is the World, Objects can only
be named. Signs are their representatives. I can only speak
about them: I cannot put them into words. Propositions can

ga no es ms afn a la filosofa que cualquiera otra ciencia natural.

La teora del conocimiento es la psicologa de la filosofa. No
corresponde mi estudio del signo-lenguaje al estudio del proceso
mental que los filsofos sostenan que era esencial a la filosofa
de la lgica? Slo as se han perdido los ms en investigaciones
psicolgicas no esenciales. E incluso mi mtodo corre anlogo pe-
ligro. La teora de Darwin no tiene mayor relacin con la filosofa
que cualquiera otra de las hiptesis de la ciencia natural. (Witt-
genstein, Tractatus, 1957, 79, trad. de Enrique Tierno Galvn).

122
only say how things are, not what they are, The world is
my world: this is manifest in the fact that the limits of lan-
guage (of that language which alone I understand) mean the
limits of my world, The world and life are one, I am my
world. (The microcosm.), escribe Wittgenstein (Tractatus,
13, 23, 115, 117)4. Y, por otra parte, el mencionado filsofo,
en pleno contexto de discusin de las teoras quntica planc-
kiana y de la Relatividad einsteniana, plantea que el mundo
existe independientemente de nuestra voluntad: The world
is independent of my will (Wittgenstein, Tractatus, 143)5.
En cierta manera, el balance del pasado y novedad
intelectual, en la filosofa occidental, que es el Tractatus
Logico-philosophicus, permite pensar, en tanto referencia, la
extensa y compleja poca formativa que haba experimentado
MF en el trnsito del siglo XIX al XX. Porque revisado desde
este punto de vista, MF haba llegado, entre la metafsica y la
psicologa, a una constante preocupacin del orden de la teora
del conocimiento. En realidad, para remarcarlo transformando
las palabras de Wittgenstein, MF no haba dejado de transitar
una y otra vez la filosofa de la psicologa, es decir, la teora
del conocimiento: de aqu la verdadera selva nocional que
conforma los escritos metafsicos de MF antes de 1920 y
que luego no cambian sustancialmente de carcter, si bien se
perfilan ms estticamente; textos en los que podemos apreciar
4
La total realidad es el mundo, Slo puedo nombrar los ob-
jetos. Los signos los representan. Yo solamente puedo hablar de
ellos; no puedo expresarlos. Una proposicin nicamente puede
decir cmo es una cosa, no qu es una cosa., Que el mundo es mi
mundo, se muestra en que los lmites del lenguaje (el lenguaje que
yo slo entiendo) significan los lmites de mi mundo, Mundo y
vida son una misma cosa., Yo soy mi mundo. (El microcosmos)
(Wittgenstein, Tractatus, 1957, trad. de Enrique Tierno Galvn,
41, 51, 153).
5
El mundo es independiente de mi voluntad. (Wittgenstein,
Tractatus, 1957, trad. de Enrique Tierno Galvn, 185).

123
verdaderos saltos nocionales de la filosofa a la psicologa,
y de aqu tanteos en la biologa o fsica a veces de manera
muy desordenada- para volver a la filosofa, sin olvidar una
constante preocupacin por el lenguaje que se vuelve ms
preciso a partir de 1920 y que alcanza una mejor formulacin
en NTVOA, en 1928.
Si se quiere, la posicin de MF frente a la teora del
conocimiento es pre-Wittgenstein (aqu uso el texto de ste
como referencia para reflexionar sobre MF en un marco: no
hay indicios que MF haya ledo el texto de Wittgenstein),
pero sugiere en sus inquietudes el horizonte de transforma-
ciones de campos de saber que luego se redistribuyen en
textos como el Tractatus Logico-Philosophicus. Inclusive,
an cuando parezcan dismiles, las posiciones de Wittgens-
tein y MF respecto a la metafsica pueden aproximarse: para
Wittgenstein, si la metafsica an tiene un valor, ste consiste
en pensar los lmites del mundo, no siendo parte de l. The
philosophical self is not the human being, not the human
body, or the human soul, with which psychology deals, but
rather the metaphysical subject, the limit of the world not a
part of it. (Wittgenstein, Tractatus, 119)6. Si MF insiste en
dar rodeos por diferentes campos de saber de su inters, no
es para devenir un psiclogo y mucho menos un fsico, sino
para construir ese afuera metafsico desde el cual pensar el
mundo: pero para esto, l encuentra necesario aquel recorrido.
De aqu su preocupacin inicial y crucial por los
nexos metafsica/psicologa, y cmo comprender al sujeto
que se enfrenta y conoce el mundo en dicho marco. Su asi-
milacin de Schopenhauer y James dialogan con esto, pero
adems aqu observo un salto decisivo en materia de teora del
6
El yo filosfico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni tam-
poco el alma humana de la cual trata la psicologa, sino el suje-
to metafsico, el lmite no una parte del mundo. (Wittgenstein,
Tractatus, 1957, trad. de Enrique Tierno Galvn, 157).

124
conocimiento, crucial para mi perspectiva sobre el asunto aqu
tratado: las polmicas centrales sobre psicologa en el paso del
siglo XIX al XX, giran en torno al determinismo biologicista
y la posicin que busca superarlo. Y en esta encrucijada, MF
busca respuestas para su pregunta por el Ser.
Lo sealado es central, tanto en trminos epistemo-
lgicos como estticos, aquellos en los que me detengo sobre
todo en los captulos 5 y 6. MF no llega a la lucidez concep-
tual de Wittgenstein para entender que el Ser metafsico no
es el ser concreto en su propio cuerpo y alma. MF entiende
que toda reflexin metafsica necesita organizarse desde el
sujeto mismo. Pero a la vez, entiende esta accin de s mismo
en tanto operacin decisiva de su planteo cognitivo. Y aqu
la psicologa cumple su funcin, en la medida de permitirle
comprender(se) en tanto sujeto del conocimiento, que a la
vez se piensa como tal; en una operacin de desdoblamiento
que luego le permite hablar de la Terceridad a la que en su
Ep considera el principal problema de la filosofa de las pri-
meras dcadas del XX-, aquello que podemos entender como
el afuera metafsico delineado para buscar comprender al
ser psicolgico que realiza la accin de entender. Por esto,
sus lecturas psicolgicas son cruciales, pero simultneamen-
te son auxiliares: son producto de otra cosa, y desembocan
funcionalmente en otra cosa. Admitamos que, sobre todo, son
producto de su inicial pasin filosfica y epistemolgica, y
luego vuelven a desembocar en estos campos y, ms defini-
damente, en la esttica.
Ya detall por qu la propuesta de James lo atrae.
Lo singular de James es proponer una solucin al dilema ya
referido, a veces insoluble para la psicologa del momento.
MF nunca deja de realizar referencias al peso de la biologa y
fisiologa para cualquier fenmeno que le interesa compren-
der. Estas referencias sobre todo vinculadas a la neurologa,

125
al funcionamiento de los sentidos y sus conexiones con lo
cerebral y lo afectivo- circulan en general por sus escritos,
con intensidad en los metafsicos previos a 1918-1920 y en
su Ep, de la mano de referencias a psiclogos como Bain y
Wundt, psiclogos y filsofos como Theodore Ribot o Herbert
Spencer, y psiclogos y filsofos preocupados por la esttica
como Alfred Fouille y Jean Marie Guyau. Para MF resulta
imprescindible el dato radical de la materialidad humana: lo
biolgico, lo fisiolgico; de hecho, reclama dar debida impor-
tancia a las sensaciones y sentidos como el acceso privilegiado
al mundo. Pero: Esto agota la explicacin de qu constituye
el sujeto y cules son todas sus posibilidades de ser y actuar?
Para MF, de manera evidente, no.
An as, encontrar una respuesta precisa, funcional,
cientfica, que enlazara teora y aplicacin para aquel inte-
rrogante, no era fcil en la psicologa de aquel momento,
marcada por el biologismo y experimentalismo positivista
que, adems, era uno de los fundamentos constitutivos de
la psicologa como disciplina cientfica. Adems del fisio-
logismo y lo biolgico, lo nervioso era lo que permita en
gran parte explicar los fenmenos ms importantes de la
psicologa del momento. Y esto, inclusive, en relacin a una
cuestin como la Memoria, quiz una de las facultades ms
difciles de examinar en estos trminos. Dice Ribot: la
mmoire est, par essence, un fait biologique; par accident,
un fait psychologique. (Ribot, Les maladies, 1)7. Este autor
condiciona lo psicolgico desde lo biolgico, porque esto le
otorga un sustento verificable, material. Dice Ribot que, en el
caso de la memoria: comprend trois choses: la conserva-
tion de certain tats, leur reproduction, leur localisation dans

7
la memoria es, por esencia, un hecho biolgico; por acciden-
te, un hecho psicolgico (Ribot, Las enfermedades de la memo-
ria. Madrid: Daniel Jorro, Editor, 1908, 2, trad. de Ricardo Rubio).

126
le pass.(2)8 Esto ltimo resulta definitorio de la memoria,
y si hay una base material que permite localizar el pasado,
es porque las impresiones tctiles y visuales del recuerdo
se han impreso en los nervios y stos, al ser reactivados por
nuevas sensaciones similares o asociadas, actualizan la ima-
gen de aquel recuerdo.
Esta puntualizacin es crucial para comprender qu
pudo haber tomado MF de lo que aqu trato. En primer lu-
gar, MF asume su dilogo leyendo desde Buenos Aires los
nmeros que llegaban de la Revue Philosophique que diriga
Ribot, entre otras publicaciones- con investigaciones de
este tipo, citndolas desordenadamente a veces. En segundo
lugar, cuestiones como las sealadas a propsito de Ribot o
Bain (quien tambin marca cmo hay una operacin nerviosa
que sustenta la percepcin y la elaboracin del recuerdo) se
enlazan polmicamente en consonancia o disonancia- con
lo que el joven MF construa en materia de quin y cmo
conoce y qu es posible conocer (su entrada metafsica). En
tercer lugar, psiclogos y filsofos como los anteriores, an
siendo biologistas y fisiologistas, sugeran los lmites que
el mismo MF vea en estos planteos. Y en cuarto lugar, al
conocer estos planteos radicales de los condicionamientos
biolgicos y fisiolgicos, MF defina mejor su ruptura con
los condicionamientos de la herencia.
En efecto, si hay un tpico que define a todos estos
planteos es el del peso de la herencia biolgica. Y paradji-
camente, MF, conociendo mejor estas investigaciones sobre
los condicionamientos de la herencia, se pregunta cmo es
posible romper con la misma, una pregunta que en el joven
MF es metafsica y psicolgica, pero que luego adquiere

8
comprende tres cosas: la conservacin de ciertos estados, su
reproduccin, su localizacin en el pasado. (Ribot, Las enferme-
dades, 2, trad. de Ricardo Rubio).

127
dimensiones estticas. Retomemos el caso de Ribot. ste
escribe, discutiendo a Bain: On sait que la perception dun
objet color est souvent suivi dune sensation conscutive qui
nous montre lobjet avec les memes contours, mais avec la
coleur complmentaire de la couleur relle. Il peut en tre de
mme pour limage (le souvenir). Elle laisse, quoique avec
une intensit moindre, une image consecutive (Ribot, Les
maladies, 11)9 En otras palabras, segn Ribot la memoria se
marca por el paso de la percepcin a la sensacin y de aqu
a la imagen, como un producto material de aquel proceso
(recordemos aqu, en conexin, el famoso pasaje sobre los
grados de la sensacin que MF subraya exasperadamente en su
carta a William James, o, tambin, lo crucial de las sensacio-
nes auditivas, tctiles, visuales, olfativas, gustativas- como
asiento de lo imaginativo y conceptual, ya sea en los textos
del joven MF o de cualquiera de los filsofos por l citados
o bien utilizados en ste, mi trabajo, desde los textos de
Schopenhauer o al mismo Tractatus Logico-Philosophicus).
Ribot as concluye porque la gran intriga para l
es cmo curar la amnesia, sea parcial o total- La mmoire
consiste en un processus dorganization degrs compris entre
deux limites extremes, ltat nouveau (entendido como una
modificacin particular impresa a los elementos nerviosos),
lenregistrement organique (Ribot, Les maladies, 164)10. MF
9
Se sabe que la percepcin de un objeto coloreado ya frecuente-
mente acompaada de una sensacin consecutiva que nos muestra
el objeto con los mismos contornos, pero con el color complemen-
tario del color real. Lo mismo puede suceder con la imagen (el
recuerdo): puede dejar, aunque con menor intensidad, una imagen
consecutiva. (Ribot, Las enfermedades, 13, trad. de Ricardo Ru-
bio).
10
La memoria consiste en un proceso de organizacin, de grados
variables, comprendido entre dos lmites extremos; el estado nue-
vo, el registro orgnico. (Ribot, Las enfermedades, 214, trad. de
Ricardo Rubio).

128
acepta en que hay un condicionamiento, no determinacin,
biolgico, fisiolgico y nervioso, pero para ampliar esta
perspectiva. De hecho cuando MF se niega a aceptar que la
conciencia se asienta slo en el cerebro y centros nerviosos,
disiente de modo puntual con la Psicologa atomstica for-
mulada en el primer captulo del libro mencionado de Ribot.
Otra discusin, complementaria a la anterior, y que
MF sin duda conoci porque adems es tambin abordada,
entre otros, por Ribot- se refiere a los fenmenos subcons-
cientes. Estos, inclusive ms que el problema de la memoria,
exigen precisas respuestas desde la psicologa biologista y
experimental. Es un momento donde ya es evidente casi para
todos en el campo psicolgico que adems de los hechos
fsicos y biolgicos, son decisivos los hechos mentales. Y de
que haba respuestas difciles de dar estricta y satisfactoria-
mente desde la psicologa experimental, la de las facultades
o el evolucionismo mecanicista, los principales paradigmas
del momento en esta disciplina. Haban hecho impacto ya,
por cierto, los planteos de Sigmund Freud, quien a su vez
haba indagado la existencia de lo consciente/preconsciente/
inconsciente en el sujeto (en dilogo, a su vez, con sugerencias
planteadas por filsofos como Schopenhauer y Nietzsche),
como manera de superar los condicionamientos biologistas
y fisiologistas, pero todava estaba lejos de ser aceptado en
su propuesta de anlisis como un nuevo paradigma cientfico
en el campo psicolgico.
Menciono lo anterior, porque MF conoce ms tar-
damente a Freud que a Ribot, James, Bain, Taine, Spencer o
Herbart, psiclogos que cita desde su primera poca. Y porque
si bien sus bsquedas llegan, a la larga, a conectarse con los
planteos de Freud, antes adquieren otra forma.
Retomo lo dicho sobre los fenmenos subconscientes.
Para psiclogos y filsofos como Ribot, este problema surga

129
por dos vertientes. En primer lugar, porque haba hechos men-
tales que no eran estrictamente racionales controlados por la
razn- y porque haba sensaciones que eran experimentadas
por el sujeto ms all de ese supuesto control racional. Y por
otra parte, haba otro problema que intrigaba a los psiclogos
y era el de la doble personalidad, el del desdoblamiento
del ego. Ribot, en un debate que implica a gran parte de
los psiclogos ms importantes de principios del siglo XX
(inclusive, indirectamente, a Freud y Bergson), distingue
entre dos subconscientes. En primer lugar, est el subcons-
ciente esttico, formado por hbitos incorporados, memoria
y, en general, todo conocimiento organizado. Es un estado
conservador, de reposo (aunque relativo), en el que cumplen
un papel importante las representaciones subyacentes al ego,
en incesantes modificaciones y metamorfosis. Y en segundo
lugar, Ribot distingue el subconsciente dinmico, el cual es un
estado de incubacin y elaboracin (Ribot en Ribot y otros,
Subconscious, 33). Si tomamos como referencia el libro cita-
do, Subconscious Phenomena, un volumen colectivo donde
se trazan las principales posiciones sobre el tema excepto
la de Freud, citado por los autores, pero que no participa en
el volumen-, vemos que an sigue predominando una visin
que supedita estos fenmenos psicolgicos a lo biolgico y
fisiolgico, y a lo racional, pero a la vez hay una necesidad
de renovar marcos de abordaje. Esto es expuesto claramente
por Ribot, quien, como el resto de autores, entiende que lo
racional funciona de acuerdo a la estructura cerebral, pero a
la vez postula que la conciencia es una construccin del yo
para el me, y entiende que desde la conciencia el espacio
de predominio racional- se va a los mrgenes hasta descen-
der al subconsciente, el cual solamente se manifiesta por
reacciones motoras. Ribot tiene la tcita hiptesis de que la
conciencia es asimilable a una cantidad, la cual puede decrecer

130
indefinidamente afuera siempre acercndose a cero, en un
perceptible minimun que aparece y desaparece bruscamente
(Ribot, Subconscious, 36). Ribot toma distancia, en el pr-
logo de presentacin al libro colectivo en cuestin, tanto de
la teora que otorga poderes supranaturales al subconsciente
como la otra que subestima la importancia del mismo en
la complejidad psicolgica, otorgndole un rol decisivo en
el funcionamiento humano, pero que debe supeditarse a lo
consciente, a la adaptacin, a la correccin y, a la larga, al
control de lo racional (35).
Es sintomtico que en esta discusin la teora freu-
diana de lo inconsciente sea referenciada tambin la de
Schopenhauer, que es uno de sus fundamentos-, pero Freud
est ausente con su posicin. Y, a mi criterio, en esto hay una
diferencia sustancial. Si hablamos de fenmenos subcons-
cientes, o de lo inconsciente, estamos adoptando posiciones
diferentes. Para Freud, el inconsciente puede ser comprendido
por lo consciente, pero no controlado, as como lo pulsional
e instintivo puede ser educado por lo racional, pero no ma-
nipulado. En cambio los psiclogos que abordan desde lo
consciente lo subconsciente, poniendo a este ltimo ms all
de la importancia que le otorgan- en relacin de subordinacin
a aqul, no dejan de creer en el control de lo racional sobre
los fantasmas del desdoblamiento y lo irracional.
Esta distincin, como la mencin de la anterior discu-
sin, es sustancial para comprender el posicionamiento que a
lo largo de vida y hacer tuvo MF respecto al conocimiento, lo
esttico y lo tico. En el ya citado -por crucial- ensayo Psico-
loga atomstica, MF remite al primer captulo de Les mala-
dies de la mmoire de Ribot: disiente en aceptar la conciencia
como asentada slo en el cerebro y los centros nerviosos por
ms que tiene en cuenta los aportes del evolucionismo meca-
nicista y biologista-, y postula la necesidad de explorar otros

131
aspectos que exceden los marcos del biologismo.
Esto no quiere decir que, desde el inicio, MF adhiera
al reconocimiento absoluto del predominio de lo inconsciente
propuesta por Freud. Por supuesto, va a llegar a conocer los
textos de ste, pero recin a partir de 1910, cuando las teoras
de Freud son realmente introducidas, de manera gradual, en
el Ro de la Plata. Pero, sin duda, MF otorga especial impor-
tancia a la existencia de lo subconsciente, no supeditndolo
enteramente al control racional tal la posicin de Ribot-,
sino valorndolo en tanto espacio de la estructura psicol-
gica humana que permite la exploracin de lo sensacionista
y perceptual, aquello que es clave para el conocimiento que
desarrolla el sujeto, segn MF.
Lo anterior tiene una doble importancia. Por un lado,
permite comprender cmo MF construye su teora en rela-
cin al sujeto del conocimiento y cmo esto dialoga con el
marco cientfico de este momento histrico. Por otra parte, lo
sealado adquiere correlatos luego en la serie de la teora y
prctica artstica de MF. En efecto, cuando formule sus teoras
artsticas y comience a ser conocido por sus textos de inven-
cin, destacar la importancia del instrumento de ejecucin
artstica de la novela, del poema, del cuento- para suscitar
sensaciones, emociones, sentimientos e ideas en el Otro, el
lector u oyente, similares a las experimentadas por el artista o
dicente. En otras palabras, el instrumento puede ser ejecutado
gracias a un alto y necesario componente de control racional,
pero lo que se consigue con este trabajo, con este proceso de
ejecucin, es una suscitacin de estados en el otro que enlaza
lo consciente y lo subconsciente en las actividades cognitiva
y esttica (actividades transformadas por una modificacin
de estados ticos o de conducta). Esto, aqu puntualizado por
la entrada desde la psicologa, debe conectarse con lo que
desarrollo en el captulo 6. Y volviendo al otro aspecto, todos

132
estos acercamientos al problema del sujeto del conocimiento
desde lo psicolgico, se vuelven cruciales para MF.
A partir de discusiones a propsito de posiciones
como la de Ribot, MF ingresa en una perspectiva donde se
conecta con lo que plantean, en dicho momento, filsofos y
psiclogos como Henri Bergson y Sigmund Freud (decisivos,
luego, para su Teora humorstica, una de sus teoras arts-
ticas). Bergson y Freud, por supuesto, haban partido de la
biologa y fisiologa, pero desde all haban explorado no slo
los fenmenos que se explicaban por el biologismo mecani-
cista sino tambin los otros, las cuestiones de los sueos, el
inconsciente (Freud), o la intuicin como componente crucial
en la relacin del sujeto con los otros seres y cosas (Bergson),
cuestiones subestimadas o descartadas por no-cientficas
(desde una perspectiva mecanicista y positivista) por otros
psiclogos. Estos aspectos, considerados por muchos como
mera imaginacin, supersticin, o aspectos esencialmente
secundarios, adquieren un primer plano con tericos como
los citados. Lo central de teoras como las Freud y Bergson
diferentes, claro est, entre ellas- es que incorporaban todo un
vasto repertorio de fenmenos culturales y artsticos al anlisis
cientfico, dialogando a la vez con el cambio de paradigmas
cientficos que se producen en la poca. En el caso de Freud,
rompe con los lmites del biologismo y fisiologismo que marca
su primera poca de trabajo junto a Charcot. Y en el caso de
Bergson, conocedor muy agudo de los primeros principios
epistemolgicos que abarcaban decisivamente la epistemolo-
ga de la ciencia psicolgica- formulados por Spencer, lo lleva
a modificar la perspectiva de aqul y a explorar los lmites
que el mismo Spencer haba admitido para su teora. De aqu
que tanto Freud como Bergson formulen las investigaciones
de sus tpicos novedosos y de ruptura, pero incorporando los
elementos epistemolgicos clave que haban delineado las

133
investigaciones provenientes del positivismo y sobre todo el
evolucionismo mecanicista. Entre stos, la importancia de la
materia y la energa, en tanto componentes de los objetos del
mundo, interactuando con lo perceptivo, sensitivo y racional
e irracional del sujeto. Si consideramos que la lectura de Her-
bert Spencer (tanto de los First Principles como, en un plano
poltico y sociolgico, de Man and State) es temprana y, en
verdad, muy productiva en MF casi en una misma dimensin,
por momentos, que James y Schopenhauer-, podemos aceptar
que polmicas, aportes y novedades como las antes referidas
en el campo de la psicologa y epistemologa ingresaban en
un haz de preocupaciones intelectuales que, con mayor o
menor rigor, inquietaban a MF y que luego logran plasmarse
en sus teoras y prctica.
Podra decirse que, alrededor de 1910, MF, mediante
un conjunto de lecturas y elaboraciones como las antes cita-
das, haba llegado a una serie de conclusiones en lo que se
refiere al sujeto de conocimiento y a las relaciones de ste
con el mundo, entendido el mundo como el conjunto de seres
y relaciones con los que aqul interacta y se transforma.
Por una parte, de la mano de autores como Ribot, adems
del reconocimiento de fenmenos como los subconscientes
y de admitir el ineludible dato biolgico y fisiolgico que
tambin define al Ser, tomaba la distincin entre el Yo
y el Ego, entre el Yo y el Me, aquello que permite al
sujeto reflexionar sobre l mismo en el acto de pensamiento.
MF, en este punto, buscaba enlazar sus bsquedas con las
de psiclogos y filsofos como el ya citado William James,
y luego Henri Bergson y Sigmund Freud, que si bien tienen
caractersticas dismiles coinciden en postular una superacin
del biologismo y fisiologismo.
Precisamente, Henri Bergson haba reparado en los
lmites y alcances que ya el mismo Herbert Spencer haba asu-

134
mido desde la perspectiva del evolucionismo mecanicista para
cualquier disciplina cientfica, incluida la psicologa, en First
Principles. Spencer, coherente con su perspectiva, asuma los
vastos alcances y los mrgenes de incertidumbre dados por la
misma positividad epistemolgica. Si el conocimiento, dice
Spencer, se desarrolla en relacin a la materia y a las fuerzas
en movimiento de seres y cosas, y en el tiempo y el espacio,
se basa en aspectos materiales pero a la vez siempre est en
constante desarrollo, en apertura. Este rasgo est implicado
en las mismas caractersticas del despliegue de lo material
y mecnico que define la constitucin de la vida. Por otra
parte, agrega Spencer, la diferencia entre Sujeto/Objeto es
equivalente a la existente entre Ser/no Ser, y el conocimiento
del mundo, en tanto objeto que aborda al Sujeto, es percibido
y comprendido por la impresin de aqul en la conciencia
del sujeto que conoce. Spencer dialoga con el proceso de
transformacin cientfica de la segunda mitad del siglo XIX,
y su influyente texto es, esencialmente, epistemolgico:
ubica al Sujeto que conoce en una constitucin material del
mundo incluido el mismo sujeto-, postulando la positividad
y el simultneo relativismo de ese conocimiento, lo cual est
implicado en el mismo concepto de evolucin:

Evolution then, under the primary aspect, is

a change from a less coherent form to a more coherent
form, consequent on the dissipation of motion and
integration of matter. This is the universal process
through which sensible existences, individually and
as a whole, pass during the ascending halves of their
histories. This proves to be a character displayed
equally in those earliest changes which the universe at
large supposed to have undergone, and in those latest
changes which we trace in society and the products of

135
 social life. And throughout, the unification proceeds
in several ways simultaneously.
Alike during the evolution of the Solar Sys-
tem, of a planet, of an organism, of a nation, there is
progressive aggregation of the entire mass. (Spencer,
First Principles, 327)11

Si bien Spencer toma distancia de la metafsica, su

posicin epistemolgica puede entenderse como una ontologa
evolucionista sobre el sujeto y el universo que aquel quiere
conocer. Bergson, de modo explcito, parte de posiciones
como la de Spencer, pero para explorar los mrgenes de
incertidumbre. De hecho, por momentos ser caracterizado
como un anti-positivista, anti-intelectualista, alguien que
postula el predominio de una visin espiritualista sobre la
cientificista, y no obstante, asumiendo, eso s, una perspectiva
de indagacin nueva que enlazara psicologa y metafsica,
busc revalorizar la importancia crucial de la intuicin en la
teora del conocimiento metafsica- y psicologa humanas,
cuestin parcialmente abierta en autores como Spencer. Desde
aqu Bergson produjo su ruptura al examinar la importancia
de las sensaciones para los datos de la conciencia, y cmo
11
La evolucin es, pues, bajo el primer punto de vista que la es-
tudiamos, un cambio desde una forma menos a otra ms coheren-
te, a consecuencia de disipacin de movimiento y de integracin
de la materia. Es la marcha universal que siguen las existencias
perceptibles, individualmente y en su conjunto, durante el periodo
ascendente de su historia. Tales son los caracteres de los primeros
cambios que el Universo ha debido experimentar, como tambin
de los ltimos cambios operados en la sociedad y en los productos
de la vida social. Por doquier, la unificacin marcha simultnea-
mente. Durante la evolucin del sistema solar, de un planeta, de
un organismo, de una nacin, verificase siempre una agregacin
progresiva de la masa entera (Spencer, Los primeros principios.
Madrid: Librera de Fernando Fe, 1905, trad. de Jos A. Irueste).

136
esto se constituye sobre la intuicin. De aqu que materia,
energa, movimiento, tiempo y espacio tpicos centrales
en exmenes como los de Spencer, y que a su vez MF, en
reiteradas ocasiones, asume como los tpicos decisivos de su
tiempo en Metafsica-, ocupen un lugar fundamental para el
examen de cuestiones como la conciencia, memoria, voluntad
y libertad, definitorios en la psicologa bergsoniana. En otras
palabras, Bergson busca articular psicologa y metafsica, en
un sentido espiritual y en el sentido que yo aqu recort para
el trmino, como teora del conocimiento.
Lo decisiva que es la indagacin de las sensaciones,
intuiciones y materia en Bergson hace que, desde su campo,
dialogue con los cambios que se experimentan en otros cam-
pos. Visto en perspectiva, debido a su punto de partida en el
evolucionismo mecanicista que a la vez fue clave para el
desarrollo contemporneo de la fsica-, pero asumiendo la
complejidad y relativismo de la materia y la energa, la con-
ciencia y la intuicin del sujeto que entra en contacto con ellas,
sus consideraciones transforman la mirada epistemolgica que
sobre el universo de materia y energa se tena. As, su atencin
hacia la microcomposicin de la materia y las sensaciones, y
la importancia para la conciencia del sujeto, se conecta con
las investigaciones sobre el quantum energtico que en ese
momento histrico cambian la fsica. Y por otra parte, tam-
bin aquello se vincula con lo que en la fsica aparece como
la teora que ms acertadamente explica la composicin del
universo en trminos macrofsicos: el relativismo.
El ejemplo dado a partir de Bergson y la importancia
de Spencer, entre otros- para llegar a estas cuestiones, sirven,
a propsito de MF, para observar cmo en el periodo de tran-
sicin del siglo XIX al XX la psicologa estaba imbricada con
la metafsica, la cual a su vez dialogaba, en tanto teora del
conocimiento, con las transformaciones de los paradigmas

137
cientficos. MF percibe y reflexiona, de modo constante, sobre
esto. Y no slo en sus textos ms deliberadamente tericos
adems de las Teoras, el Ep y sus Escritos metafsicos-,
sino asimismo en su MNE, en la cual pasa, recurrente a tra-
vs de sus prlogos, de reflexiones sobre lo que persigue la
metafsica y qu la caracteriza, a consideraciones sobre la
psicologa y sobre las funciones de lo cientfico, para luego
volver, siempre, a la serie metafsica o epistemolgica, y esto
sin olvidar que lo anterior se articula en el sentir-pensar
de MF durante MNE- con sus reflexiones tericas durante la
novela sobre los rasgos del texto que est escribiendo. De esa
manera en varios de los prlogos de MNE, un psiclogo tiende
a desembocar en lo metafsico, deviene metafsico, porque
ambos no dejan de interrogarse sobre el Ser y sus relaciones
con el Mundo.
Destaco aqu que, desde este punto de vista, se
producen en la poca varios ensayos de rearticulacin con
los cambios de paradigmas cientficos, ya que stos, de por
s, explcita o implcitamente, se correlacionaban con los
diferentes posicionamientos filosficos, conceptuales, que
adems tendan frecuentemente a estar en pugna. De hecho,
si era visible el auge empiricista generado o motorizado, si
bien no exclusivamente, por el positivismo y el evolucionismo
mecanicista del periodo-, se debata cules eran los orgenes
de ste y en esto se dividan las opiniones- y adems se lo
confrontaba con las denominadas corrientes idealistas. Pero
esto, a su vez, dependa de cada posicin para evaluar la
cuestin. Por ejemplo, como filsofo decisivo para revisar
la gnesis de la discusin realismo/idealismo estaba George
Berkeley, que considera que la percepcin de las sensaciones
nos permite conocer, pero que ms all de esto nada existe (es
decir, el mundo existe por nuestros sentidos, exclusivamente).
En un punto, su posicin fundamenta tanto el empiricismo

138
como el idealismo, pero en definitiva niega la realidad como
algo independiente de nuestra voluntad. Muchos legados,
como el de Berkeley, quedan en el centro de la discusin que,
en trminos diferentes de los siglos XVII y XVIII, se actua-
liza entre los siglos XIX y XX, donde si bien empiricismo/
idealismo y realismo/idealismo- cobran fuerza dicotmica, a
la vez adquieren rasgos ambiguos. Lo que a su vez se enlaza
con lo antes planteado sobre lo representacional/lo no repre-
sentacional en los diversos rdenes del saber y la prctica,
crucial para MF.
La fsica, en este momento, experimenta cambios
que llevan a que se constituya la nueva fsica, diferente de la
clsica en la cual el universo era pensado centralmente desde
las leyes de la gravedad newtoniana- y que, a su vez, provocan
que nazcan con fuerza campos en dicha disciplina que, ms
all de sus conexiones, simultneamente se diferencian e in-
teractan: la fsica prctica o experimental, y la especulativa.
Aquellas discusiones filosficas, y las conexiones entre teora
del conocimiento y psicologa, se articulan crucialmente con
los cambios de paradigmas en la fsica y otras disciplinas que
son importantes para sta, tales la mecnica que abarca la
electromagneticidad- y la qumica. Por esto, no pueden ex-
traar las constantes referencias a novedades en estos campos
en los escritos de MF. Por supuesto, MF siempre consider
irrealizable para l entender, por ejemplo, la matemtica que
sostienen los exmenes fsicos, sobre todo en teoras contem-
porneas tan impactantes como las de la Relatividad General
y Particular. Pero a su vez, desde sus textos, se posiciona y
valora las nociones, teoras y novedades que provienen des-
de aquella disciplina cientfica. Considerando lo que ya MF
planteaba desde sus primeros textos metafsicos, es la nocin
de Estado la que enlaza aqullos con los nuevos paradigmas
de la fsica y de la qumica. Veamos cmo es posible poner

139
en contacto desde la nocin de Estado esta diversidad de
campos cientficos y filosficos, en tanto series cruciales
para pensar las inflexiones del pensamiento-hacer de MF, y
cmo esta nocin la de Estado- permite plegar, desplegar y
contactar series claramente diferenciadas pero que en la con-
ceptuacin y prctica macedoniana encuentran combinacin,
complementacin y contacto que a la vez transforman cada
serie en juego en el pensar-hacer de MF desde dicha nocin.
Estado as deviene, tal como vimos respecto a Individuo,
un conector de los plegamientos seriales que vemos en los
textos del escritor argentino.

3.3. Un concepto crucial: Estado

Como seala Thomas Khun, el extraordinario cambio

que se registra en la fsica en el trnsito del siglo XIX al XX
es producto del desarrollo sostenido de las ciencias expe-
rimentales desde los siglos anteriores en particular desde
el XVIII-, la alteracin de la mirada filosfica y conceptual
que los intelectuales lanzan a un mundo transformado por
la ciencia y la tcnica, y la transformacin concomitante de
las otras ciencias, incluidas las humanas y sociales, por el
impacto de lo anterior.
La fsica, en este momento, retoma tpicos que vienen
de su propio desarrollo como campo de estudio, y de otras
reas, como la qumica, que haban sido fundamentales para
dichas investigaciones. Una cuestin que se instala como el
problema a resolver en el momento es el de la composicin
de la materia y la energa. En torno a este problema giraban
muchas de las investigaciones interdisciplinarias de la fsica
y la qumica, teniendo adems dicho problema amplias con-
notaciones filosficas y culturales. Lo que precisamente Khun
registra como crucial en este contexto es la puesta en duda, a

140
fines del siglo XIX, de la teora de los gases como explicacin
satisfactoria de la composicin fundamental de la materia y
la energa. Dicho en otras palabras: la teora de los gases se
haba mostrado como la ms aproximada al momento de dar
mediciones de composicin de la materia. Pero los grandes
cambios de la fsica, justamente en este perodo, surgen por
las puestas en cuestin de los resultados de aquella teora, pro-
veniente centralmente de las investigaciones fsico-qumicas.
El desplazamiento capital se va a producir, segn Khun, por
el incremento de las investigaciones con cmaras oscuras y
por desplazar el acento desde la composicin de los gases a
la composicin de la luz. En este contexto, en primer lugar se
reubica la teora atmica tomando como eje la electricidad
para anlisis de la energa y del flujo de la materia-, y luego
una serie de estudios que referencian esa teora pero para mo-
dificar sus conclusiones. La composicin atmica, de hecho,
posibilita la explicacin de la composicin de una parte de la
materia. Pero no explica su constitucin final y su flujo. La
teora cuntica surge de la insuficiencia del paradigma atmico
para explicar la constitucin y flujo de la materia; lo abarca,
y le da dinamismo al modelo, ya que la teora cuntica el
universo conformado por quantos, unidades corpusculares
nfimas de materia- lleva a comprender que el universo est
compuesto de materia en constante movimiento.
En este trabajo, fue la nocin de Estado la que tambin
se volvi necesaria para el examen de la composicin de la
materia y energa. Se parte de replantear los exmenes de los
estados de la materia, utilizando para ello sobre todo como
alternativa al examen de los estados de los gases- el anlisis
de la luz y las ondas. Esto ltimo es un ir ms all de la teora
de los tomos centrada en la composicin de las partculas
elementales, abordadas por sus propiedades electromagn-
ticas-, para detectar las partculas mnimas de la materia y

141
sus relaciones. Son los experimentos con la cmara oscura,
para poder observar el estado de las partculas de la materia,
y sus consecuencias, los que posibilitan una reconsideracin
radical acerca de la composicin de la materia y la cuestin
del flujo energtico: la postulacin de Max Plank de que la
materia fluye por la relacin de quantos energticos emerge
de este proceso. Esto marca el giro radical de la fsica en el
trnsito del siglo XIX al XX, lo que asimismo es producto
de una interaccin interdisciplinaria con campos del conoci-
miento de la poca impactando a la vez las transformaciones
conceptuales que se producen en un campo como la fsica los
procesos de investigacin y conocimiento en otros campos
del saber y en la cultura en general, incluidos de una manera
muy especial el pensamiento filosfico y poltico. En filosofa,
los cambios de la fsica dialogan con cuestiones que siempre
haban sido cruciales para la Metafsica, tan entrelazada al
campo llamado filosofa de la naturaleza (en este sentido,
es una consecuencia lgica que alguien de constante inters
metafsico como MF termine siempre interrogndose por lo
qu es ciencia). Y en relacin al pensamiento poltico, las
transformaciones cientficas, y en particular las de la fsica,
van a gravitar en el espectro de pensadores de la poca. Al caso
ya citado de Spencer, filsofo de la teora del conocimiento y
a la vez renovador del pensamiento poltico, puede sumarse
para el contraste casos como el de Vladimir Illich Lenin (por
lo que signific la aparicin de la Revolucin Rusa en el es-
cenario internacional), quien considera necesario examinar
en trminos ideolgicos los cambios de la fsica contempo-
rnea debido a qu estos cambios afectaban directamente las
nociones de realidad y qu rol podan cumplir los sujetos
humanos en el cambio o no de la realidad. En este sentido, la
analoga entre las diferentes nociones de Estado en las diver-
sas disciplinas aparece como no forzada, sino producto del

142
horizonte intelectual y cultural de la poca, y de esta manera
circula, de manera subyacente, en los heterogneos a nivel
conceptual- textos de MF, quien si bien en distintas ocasiones
neg pericia para comprender cuestiones de campos como
la fsica siempre las tuvo presente y us estas referencias en
diversos textos, ponindolas inclusive como estructurantes
de narraciones enteras que juegan con problemas de la fsica
y otras ciencias contemporneas (ver el cuento El zapallo
que se hizo Cosmos o referencias a la gira de Albert Einstein
por Argentina en PR).
Resalto, una vez ms, esa nocin amplia pero que
a la vez es punto inicial de enlace en el pensamiento-hacer
de MF: la nocin de Estado. Si bien no resulta especfica de
ningn campo del conocimiento en particular, podra decirse
que como la nocin de Serie examinada al principio de este
captulo, la de Estado es una nocin funcional, operatoria en la
teora del conocimiento. Y si bien no es exacto pretender una
acabada analoga entre lo que son, por ejemplo, un Estado en
fsica y otro en poltica, dicha nocin a la vez que epistemo-
lgica se vuelve trmino metafrico en los textos de MF (ms
adelante, veremos cmo la concepcin metafrica del lenguaje
en MF es no solamente tropolgica restringida a las figuras
retricas de la poesa- sino tambin figurativa entendido
esto como fenmeno discursivo, no slo retrico-, y en este
sentido se vincula con su teora del conocimiento de lo real y
su modo de trabajar en el lenguaje). En torno a la nocin de
Estado llega un momento en que se articulan las diversas se-
ries del pensar-hacer de MF. Siempre, segn MF, nos estamos
preguntando desde un Estado Metafsico, que por esto hace a
una teora del conocimiento, lo cual dialoga simultneamente
con un interrogar la constitucin del sujeto aqu es crucial
la Psicologa- que busca conocer las leyes de constitucin y
funcionamiento del universo de seres y objetos el horizonte

143
de los cambios de la qumica y la fsica juegan en esto su
rol-, lo que lleva a su vez a preguntarse por la realidad (aqu
aparece la poltica como cuestin profunda en MF), conjunto
de cuestiones que, en definitiva, tienen correlatos estticos y
ontolgicos en sus textos. Ya veremos que el pensar poltico
en MF es un constante reflexionar abierto no una bsqueda
de construccin de esquemas previos segn los cuales con-
figurar, a posteriori, la realidad-, y esto no deja de ser, para
cerrar el marco epistemolgico trazado en este Captulo, un
correlato de la relativizacin de las posibilidades de dominio
de la realidad por parte del sujeto (posibilidades de dominio
voluntarista a las que no renuncia Lenin en su polmica con
lo que denomina la Nueva Fsica de Ernst Mach, Max Plank,
Albert Einstein y otros) y un trabajo con la incertidumbre
como componente constitutivo de todo acto de conocimiento
(el principio de incertidumbre de Werner Heisenberg parte de
interrogarse por qu es posible conocer, cmo se conforman
los Estados de conocimiento y cmo, de modo simultneo,
objeto y sujeto se condicionan en los estados de conocimiento
en los cuales se configuran de manera recproca, unos y otros);
aspectos que en trminos estticos, a la larga, llevan a que
los textos de MF se conformen como una novela en sucesin
discontinua de Estados (as llama MF a MNE) o sus cuentos
como esquemas de arte conceptual.

3.4. Un singular moderno en Buenos Aires

Las renovaciones contemporneas del pensamiento y

la ciencia tenan inmediata circulacin por la Buenos Aires y
la Argentina en la que MF tiene ya aparicin pblica desde la
dcada de 1890. En la nutrida trama de revistas y diarios del
periodo, esas renovaciones tenan diferentes resonancias, en
coincidencia muchas veces con el inters por la consolidacin

144
institucional de la produccin cientfica que durante la segun-
da mitad del siglo XIX haba ido en crecimiento. Los avances
de la ciencia en general y de algunas en particular como la
psicologa, la qumica y la fsica son, en dicho contexto,
una cuestin de actualidad, que se articula adems con el
proceso de modernidad experimentado por el pas durante la
poca que a su vez genera nuevas maneras de pensamiento.
Por una parte, hay un contexto occidental de modernizaciones
econmico-polticas, culturales y de modos de pensamien-
to- del cual participa Argentina. Por otra, hay un proceso de
modernidad regional y local del pas que se enlaza, en dife-
rentes correlatos, con el anterior. Ya veremos ciertos aspectos
histrico-polticos de esto en el prximo captulo. Subrayo
aqu cmo puede ser ubicado MF en este marco. El inters de
MF por las novedades entra en consonancia con sus bsquedas
metafsicas en constante ensayo, las cuales luego se articulan
con lo que define su pensamiento, en sus diferentes aspectos.
Aquella idea de bsquedas simultneas de lo nuevo, en los
diversos mbitos, que define a los primeros modernos entre la
segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX, y que hace
que, estn en Londres, Pars, San Petersburgo, Saint Louis,
New York, Mxico o Ro de Janeiro, coincidan ms all de las
distancias temporo-espaciales, identifica a MF en la Buenos
Aires de entonces. Por supuesto, esto no es una singularidad;
es participar de una tendencia cultural e ideolgica de la poca
y en la que luego MF persiste, con diversos matices a lo largo
de su vida. Lo importante aqu es que este contexto ayuda a
explicar el marco epistemolgico antes trazado y que adquiere
diferentes variaciones en los distintos captulos de este trabajo.
Y a la vez, ayuda a comprender que aquel trabajo de inda-
gacin y reflexin que MF desarrolla dialoga con elementos
clave de su contexto. Si revisamos pginas de peridicos o
revistas cruciales del campo cultural de la poca como Caras

145
y Caretas- vemos que la divulgacin cientfica y las polmicas
que se unan a esto son recurrentes en sus pginas. Para citar
slo un ejemplo, polmicas entre los partidarios de la Vieja
Fsica y la Nueva Fsica, realizadas recurrentemente en
Europa pero que tambin tenan partidarios sudamericanos
y argentinos, son divulgadas en la Buenos Aires de entonces,
demostrando que, por una parte, haba un pblico especia-
lizado que estaba interesado por cuestiones del estilo, y por
otra parte haba un pblico amplio que adems entenda que
muchas de dichas novedades y debates en alguna medida se
vinculaban con su vida cotidiana (podra decirse que por la
poca sin duda lo cientfico y tecnolgico se aprecia como un
valor presente, prcticamente constitutivo de la modernidad,
lo que se acenta durante las primeras dcadas del siglo XX).
As lo cientfico, siempre de la mano de lo metafsico
en MF, se disemina en los diferentes aspectos del pensamien-
to y el hacer, y se realimenta de los mismos. Esto en MF es
crucial, tanto en cmo singularmente lo elabora en sus tra-
bajos y trayectoria como en los diferentes sentidos en que lo
reinscribe en su contexto. Aquello forma parte del complejo
espritu cientfico de la poca (como lo defina Guyau, un
autor ledo por MF), lo que tiene consecuencias en su reflexin
terica y hacer artstico, as como su mirada histrica y lo
anterior- se vinculan con su modo de pensar lo poltico. Lo
desarrollado en estos tres captulos debe complementarse y
compensarse con lo que sigue en el prximo. En un escritor
como MF, no tradicional pero que no dejaba de mirar el
pasado histrico y poltico argentino y mundial, lo moderno
eclosiona en su afn reflexivo sobre lo nuevo (el modelo
aqu son sus textos miscelneos de PR) que a la vez, por ms
que sea lo menos visible en sus textos, se vuelve posibilidades
de reubicar extraamente el pasado histrico y poltico, que
en MF se transforma en un uso trasgresor de ciertos recortes
de lo tradicional.

146
Parte II
Captulo 4
4.1. Vida y arte, continuidades y rupturas

Las autobiografas de Goethe y Spencer son

quiz la causa de que llegue a escribir; stas, con Emerson
y Bacon, el ms grande literato-pensador, me vuelven
siempre a la mente la idea del beneficio, para el pobre
intelectual, del libro de inmensa compaa que el pobre
intelectual tanto necesita despus de haberse perdido en
el terrible gritero de la inacabable literatura universal tan
plagada de falsa afirmacin, jactancia, sobreafirmacin,
segunda intencin, tonta coquetera de ceimiento y po-
sesin de verdad y, lo menos malo, error.
Macedonio Fernndez

El aspecto clave que me interesa subrayar en ste y

en el siguiente captulo es el siguiente: la importancia del espa-
cio autobiogrfico en MF, para formular tanto sus propuestas
tericas como su constante prctica escritural y artstica. Este
es un aspecto en el que insisto desde el captulo 1; cuestin
puntualizada inclusive con el deslinde de series retomando
a Gilles Deleuze- que realizo al final del mismo. Pero aqu,
en los captulos 3 y 4, quiero remarcar la crucialidad de dicho
espacio el autobiogrfico-, a partir de instalar la lectura del
devenir vital macedoniano y sus textos en relacin a dos hori-
zontes bien diferenciados: por una parte, el de ciertos debates
estticos y de conocimiento que atraviesan el campo literario
(y de poder) de la primera parte del siglo XX argentino; por
otra, cmo MF ha propuesto inclusive desde los rasgos de su
singular reinvencin autobiogrfica, o autoficcionalizacin-
una lectura y reescritura del siglo XIX argentino, an cuando
pareciera, a simple vista, que es un escritor totalmente ajeno

147
a la atmsfera de dicho pasado. Esto ltimo ha sido cuestio-
nado desde el primer captulo de este ensayo, por supuesto
en dilogo con los trabajos crticos sobre el escritor que han
puesto similar acento (Mnica Bueno, Macedonio Fernndez,
un escritor de Fin de Siglo: Genealoga de un vanguardista).
Tanto en ste como en el siguiente captulo quiero articular
relaciones temticas y formales entre ciertos aspectos a nivel
de fbula y lenguaje de algunos textos del escritor, su bsqueda
terico-crtica emparentada a su muy sutil configuracin discursiva
autobiogrfica, y la relacin problemtica de los rdenes anteriores
con las dos formaciones discursivas e histricas antes enunciadas.
Conviene, antes de seguir, una puntualizacin. El
espacio autobiogrfico vendra a ser aqu ese borde, ese
complejo lugar de interseccin e interaccin tanto prctica
como reflexiva- que asumimos entre vida y obra y que, en
opinin de Angel Loureiro:

no es una lnea clara y divisible, sino

que atraviesa el cuerpo y el corpus del autor de ma-
neras que solamente comenzamos a entrever, y que
tanto una lectura de un sistema () como una lectura
emprico-gentica jams han interrogado: no pode-
mos separar radicalmente vida y obra pero tampoco
podemos explicar la una por medio de la otra, sino
que tenemos que empezar a pensar lo autogrfico
desde esa premisa del borde paradjico que separa,
une y atraviesa al mismo tiempo corpus y cuerpo, vida
y obra. (Loureiro, La autobiografa, 7).

Al estar el sujeto inscripto en lo histrico y al ins-

cribirse lo histrico en esa subjetividad, tanto la historia como
una decisiva preocupacin por la persona, por el individuo
para usar los trminos recurrentes en MF-, se delinean desde

148
la reflexin por lo autobiogrfico. Pero a la vez en ese espacio,
por lo pronto discursivo, es posible examinar cmo interactan
conocimiento, esttica e historia, pensados desde la manera
en que un sujeto se rescribe, se relata a s mismo en la vida,
en su historia presente. En sta ese sujeto escribe, y escribe
porque lee, y lee porque escribe: la escena de lectura sera la
descripcin y valoracin conceptual de cmo se configuran
dichas escenas y sus proyecciones. Si recordamos la lectura
de Sigmund Freud por Jacques Lacan y Jacques Derrida, no
sera vano entender la escena de lectura como la escena de
la letra, del leer y del escribir en el vivir. En suma, aquella
nocin puede no ignorar ningn alcance histrico, filosfico,
psicolgico, biolgico-, si bien sobre todo aparece configurada
como la re-presentacin textual de una serie de actos, de poses
de lectura, que podemos comprender al mismo tiempo como
generadores de lo que nos es dado leer desde una posicin
determinada (Molloy, Acto, 25-106).
Se trata de una modalidad la del espacio autobio-
grfico- de reflexionar sobre la literatura y el conocimiento
que permite ingresar, por otro lado, a cuestiones de carcter
esttico e intelectual, tal la oposicin realismo/antirrealismo,
si se quiere una convencin necesaria como punto de partida
a la hora de pensar sobre MF. Podemos ver as que existe una
vinculacin directa en el caso de MF entre su preocupacin
por el Individuo, por la individualidad (tal como trac en
los captulos anteriores), las lecturas metafsicas y de psicolo-
ga, sus bsquedas expresivas, y los registros y modalidades
discursivas que construye. Si hay una posicin casi inicial en
MF del orden de la teora del conocimiento, que por lo pronto
busca trascender las oposiciones vigentes del fin del siglo XIX
tales como positivismo/espiritualismo, materialismo/espiri-
tualismo, dicha posicin es el peculiar discurso autobiogrfico
macedoniano donde dicha bsqueda muestra sus contorsiones

149
(autobiogrficos son de manera explcita, para empezar, sus
escritos metafsicos que van desde fines del siglo XIX y se
prolongan y acentan con el correr de las primeras dcadas del
XX). Y es que si bien, por un lado las modalidades autobiogr-
ficas muestran el movimiento de una subjetividad en relacin
a las coordenadas tempora-espaciales y en este sentido no
son ajenas a elementos clave del realismo, tanto esttico como
cognoscitivo, entendido aquel como un objeto representado
denominado realidad-; por otra parte la problemtica del
espacio autobiogrfico instala en un capital primer plano la
relacin sujeto/lenguaje, inclusive acentuando su carcter
problemtico, con la inevitable consecuencia de enfatizar los
interrogantes sobre las posibilidades del conocimiento y del
autoconocimiento imbricadas en la simultnea realizacin
cognitiva, tica y esttica de todo discurso.
Si queremos, por una parte estn las consideracio-
nes sobre el discurso biogrfico y de la mano de ellas las
puntualizaciones sobre la novela de iniciacin, picaresca y
las hagiografas- de Mijal Bajtn, ms atento a un dilogo
con las problemticas del realismo (Bajtn, Esttica, 164 y
ss.). Por otro lado, en el otro extremo de posiciones sobre lo
autobiogrfico, est una observacin como la siguiente de Paul
de Man, que constituye un rasgo esencial de lo autobiogrfico:
El estudio de la autobiografa est atrapado en este doble
movimiento, en la necesidad de escapar de la tropologa del
sujeto y la igualmente inevitable reinscripcin de esta necesi-
dad en un movimiento especular del conocimiento. (de Man
en Loureiro, La autobiografa, 114). Ambos polos marcan,
a mi criterio, el espectro donde se juegan las concepciones
sobre lo autobiogrfico: desde una posicin donde de Man
entiende que el lenguaje como mscara es lo nico existente
del sujeto, pasando por posiciones que entienden que el ser,
el bios, se hace slo en actos discursivos, hasta otras que

150
postulan que hay un ser y una realidad- preexistentes a las
escrituras de s y sobre s mismo. Lo importante aqu es que
escribir sobre uno mismo implica problematizar en alguna
medida desde dnde, cundo y cmo se conoce, y los alcan-
ces y lmites de dicho conocimiento. En el fondo, se busca
as exceder comprensivamente las figuraciones del yo, las
metforas del ser, trabajarlas conscientemente, y a la vez,
reinscribir esta necesidad en un movimiento especular del
conocimiento desarrollado en el discurso.
De all la relacin entre escritura autobiogrfica y
teorizacin o por lo menos, origen de teorizacin, gnesis
de especulacin. Como vemos, en MF ese yo, ese Ser
se est interrogando continuamente. Y por otra parte, las
referencias a los espejismos del Ser y del lenguaje,
del conocer y del saber, son recurrentes en sus textos, si bien
aqu la metfora del espejismo est alejada de la tradicional
metfora del espejo de la supuesta eficacia de los reflejos de
las copias realistas, o en todo caso dialogan con esa idea de
la mimesis fragmentada en correlacin con una percepcin
slo subjetiva de la realidad- que advierte Eric Auerbach
como sintomtica de los escritores desde principios del siglo
XX (escritores posteriores adems al realismo cientfico
propuesto por Emile Zola, tambin objeto ineludible de an-
lisis de Auerbach a la vez que referencia de realismo muy
respetada por MF) (Auerbach, Mimesis, 467-528). As las
consideraciones previas sobre lo autobiogrfico dejan traza-
das una serie de coordenadas para los desarrollos de ste y
el captulo siguiente.

4.2. La reconstitucin presente de la tradicin artstica de

la ruptura, del antirrealismo y la comicidad

Sera difcil aventurar un momento originario del

151
gesto antirrealista en MF. Como resulta evidente, ya a partir
de sus primeros textos publicados en vida NTVOA (1928),
PR (1929)-, el antirrealismo es principio constitutivo de los
textos. E inclusive antes, desde sus tempranos textos dispersos
publicados en revistas diversas y que ya coment, eluda, en
un sentido estricto, la representacin realista en sus crnicas,
horadndola ya con la irona, ya con un contenido uso del
absurdo y la broma que despus alcanzar un alto logro en
sus escritos ms conocidos. Como es sabido, esto ltimo no
es que sea incompatible con el trabajo mimtico en el enun-
ciado literario. Pero siempre en gran medida implican las
presencias de la irona y de la broma respecto a lo contado-
irrupciones de la enunciacin en la estructura del enunciado,
irrupciones de lo dialgico. En gran medida, as, resulta por lo
menos difcil de precisar en qu momento rastrear el momento
originario del antirrealismo en MF. Salvo que aqu retome la
interaccin de las series que he propuesto como vertebracin
del presente anlisis1.
En dicho sentido, considero que para comprender
tanto la genealoga como los alcances del antirrealismo
literario macedoniano, hay que enlazarlo con sus iniciales
preocupaciones vitales, metafsicas y del mbito de la teora
del conocimiento, sobre todo a partir de que adquieren ma-
yor densidad filosfica y epistemolgica, desde sus escritos
metafsicos publicados e inditos producidos desde 1897.
Antes destaqu lo esencial que resulta en dicho
momento la lectura de William James por parte de MF, sobre
todo de sus Principles of Psychology (1890), en el que MF
encuentra una sugestiva sntesis de psicologa experimental
e integral preocupada por la persona o individuo, y un

1
Como se ver, en los captulos 6 y 7 propongo una manera alter-
nativa de pensar realismo/antirrealismo, producto del recorrido de
estos captulos previos.

152
marco metafsico ms abarcador, ms inclusivo de las pre-
ocupaciones humanas, que exceda los marcos filosficos
ms restringidos de la psicologa experimental de la poca.
Es, casualmente, el inters del joven MF por superar la vi-
sin y los mtodos materialistas y cientificistas de cuo
positivista sin ignorarlos- con el fin de encontrar respuestas
metafsicas a los problemas humanos, el que converge con
planteos como el de William James. Desde aqu tambin se
torna comprensible el acento radicalizado pone MF en la
importancia de las Sensaciones para pensar los Estados
del Ser, para poder realizar un conocimiento y saber del
Universo o Realidad, posible en y desde aquel examen de
ese complejo que son las Sensaciones para el joven pensa-
dor argentino (Fernndez, Papeles, 115). He subrayado esta
cuestin, crucial para reubicar en trminos tericos y artsticos
el devenir vital e intelectual macedoniano.
La crtica radicalizada al realismo por parte de MF
arranca, a mi criterio, aqu. Converge, si se quiere, con el
afn del joven MF en la dcada de 1890-1900 de superar los
mtodos cientificistas, positivistas, de conocimiento y saber,
herencia segn l mismo destaca en uno de sus primeros
artculos- del siglo XIX. Y se entronca con la posibilidad de
construir maneras de conocer y de expresar en el y al
individuo en configuraciones alternativas de Universo o
Realidad o Mundo. En este marco es donde se vuelve ca-
pital su recepcin y reelaboracin de propuestas como la de
James, con el enfoque singular ya deslindado (por ejemplo,
cmo resta importancia a la facultad de la memoria, que en
James sigue siendo central). Su valoracin de la Sensacin
como el ms complejo Estado del Ser equivale, en este sen-
tido, a un esfuerzo de MF por volver pensable y no slo
cognoscible- la vida: supuestamente, la vida no se puede
reducir a cmo la representa el realismo, la copia realista

153
en literatura, o el positivismo en materia cientfica, ya que
es algo ms complejo, solamente explorable desde estados
complejos de sentir y reflexionar.
Por esto, MF intensifica la puesta en duda de la
correlacin existente entre mente y copia que James
detecta como problemtica cuando examina las conexiones
en la psicologa humana entre sensacin, percepcin y pen-
samiento. Las copias del entorno elementos definitorios,
desde la perspectiva macedoniana, de las estticas realistas-,
que la mente registra, no representan ningn conocimiento
fiable ni mucho menos satisfactorio de la Realidad: frente a
esto, el desplazamiento de perspectiva que MF realiza resulta
extremo; ms extremo inclusive que lo planteado por James.
En el captulo 2 he detallado el inicio y carcter de
la correspondencia MF-William James. Aqu voy a subrayar,
nuevamente, lo que implica un fragmento de dicha correspon-
dencia incluido en uno de sus artculos metafsicos de 1907
en tanto escena de lectura (con el carcter fundante que tienen
las escenas de lectura para toda escritura, segn detalla Sylvia
Molloy, Acto, 25-106). Recordemos que en los artculos de
este tipo, de la poca, MF examina cmo pensar los esta-
dos del ser y es aqu donde radicaliza su valoracin de la
sensacin y la percepcin. Lo anterior la creencia en el
estado de afeccin construido de una manera clave entre la
sensacin y el pensamiento- es lo que cuestiona James en su
carta a MF, citada por primera vez en el ya aludido trabajo:
Ensayo de una nueva teora de la psiquis. Metafsica pre-
liminar. Psicologa psicolgica (1907). En el experimento/
experiencia en cuestin, mencionado en el artculo citado y al
que me refer en captulos precedentes, MF describe un estado
entre la vigilia y el sueo, donde por momentos resulta inde-
cidible caracterizar qu tipo de sensaciones e imgenes dos
nociones cruciales en su pensamiento- experimenta. Seala:

154
 En mitad del sueo aparece y se des-
envuelve un ensueo durante el cual y tambin al
despertarme, inmediatamente de cesado, lucho con
una singular perplejidad que consiste en la imposibi-
lidad de saber si las imgenes constitutivas de l son
visuales o auditivas. Tal como el hecho se produjo
cre un momento que cruzaba por mi espritu la re-
miniscencia auditiva de un pasaje de una novela (se
refiere a Hester Winne, de Gertrude Colmore); luego
parecime que aquello era la imagen de la fachada
de un edificio y, en fin, reconoc que se trataba de
una serie de imgenes auditivas, una pgina de
Mendelssohn, cuyas frases constituan el ensueo,
acompaadas naturalmente de tono grato o positivo,
como lo llama Boldoni(Fernndez, No toda, 36)2.
2
Resulta del mayor inters la mencin de la novela de Gertru-
de Colmore, autora tambin de otra novela: The Daughter of the
Music. Estas obras, y su autora, forman parte, como dije, de lo
que se considera habitualmente como autora y obras de poca,
lecturas de poca. Pero quiero llamar la atencin en dos aspec-
tos. Por una parte, las obras de Colmore integraban colecciones
narrativas junto a, por ejemplo, las obras de Arthur Conan Doyle,
ya que compartan a grandes rasgos las caractersticas del relato
policial de enigma y suspenso. Sobre este punto voy a volver en
el captulo 6 del presente trabajo, ya que me parece notable que
obras de este gnero, sustentado en una recepcin activa y cere-
bral por parte del lector, hayan atrado a MF desde muy joven. En
otras palabras: Cmo no relacionar la recepcin de obras de este
gnero inscriptas en la tradicin del policial y en la filosofa de
la composicin de Edgar Allan Poe, autor referenciado por MF
a lo largo de su produccin- con la importancia que despus, en
sus teoras artsticas, otorgar MF al trabajo conceptual del lector
en la produccin de la obra? Por otra parte, si bien MF desde sus
primeros textos y en el transcurso de sus escritos hasta su vejez-
es muy humilde respecto a caracterizar su destreza en los idiomas
extranjeros en particular el ingls y francs-, desde muy joven

155
 Las menciones y las descripciones macedonianas
en esta escena no resultan, en su aparente nimiedad, dignas
de olvido sino todo lo contrario. Entre otras cuestiones, la
mencin de una novela solamente publicada en ingls (Hester
Winne), nunca reeditada, de autora de poca, de gnero policial
en su variante de enigma y que es una constante descripcin de
indicios y suspenso, nos remite a un gnero donde la lectura
exige tanto de la sensacin lectora como del trabajo mental,
algo que MF buscar provocar en su futura literatura.
Adems de todo lo que est en juego a nivel de
materia de discusin acerca de teora del conocimiento en
la escena de la cita de James por MF, hay en la misma una
serie de cruces que directamente nos llevan a otras cuestio-
nes: estn no solamente el dilogo e intercambio de saberes,
sino tambin el problema de la traduccin desde campos de
conocimientos distintos; estn las diferencias y cercanas entre
dos dispares pensadores (de dos dispares lugares) animados
claro est por la reciprocidad; y estn la diferenciacin en la
alteridad y el dilogo.
James critica la radicalidad de MF en su alta valora-
cin de las sensaciones. La sensacin sigue siendo una selva
formidable. No habr paz para la inteligencia mientras nada se
nos ocurra decir ante una especificidad, la visual, que ofrece
lee obras de procedencia extranjera en su idioma original. Ya lo
vimos respecto a sus lecturas filosficas y cientficas predilectas,
pero esto tambin se aprecia a propsito de la novela de Colmore,
jams traducida del ingls, y que debi tener una circulacin de
importancia en ciertos grupos letrados del Buenos Aires de en-
tonces (la apelacin de MF en su texto hace imaginar que lecturas
como la de Colmore eran un cdigo de lectura comn a ciertos
grupos). En otras palabras: ubica, una vez ms, el problema de la
traduccin y de la escritura- en MF. Lo cual a su vez se vincula
directamente, como ha hecho notar Sylvia Molloy, con las escenas
de lectura decisivas en la conformacin de una escritura.

156
ocho o diez modos irreductibles y todos gratos, dice a su
vez MF en Ensayo de una nueva teora de la psiquis. Para
l la sucesin de Estados del Ser se percibe en un constante
presente por lo tanto una sucesin de discontinuidades, de
acuerdo a lo analizado en el captulo 3-, experimentados di-
chos estados por el ser desde sensaciones y percepciones.
Y si esto es aceptado por James, ste no deja de otorgar similar
importancia a otras facultades, inclusive a la memoria en
tanto construccin material del individuo, facultad la me-
moria, los recuerdos- cuya posible existencia es negada radi-
calmente por MF a principios del siglo XX (posteriormente,
como dije, el escritor atena muy levemente esta posicin).
Si subrayo la anterior escena de lectura de James
por MF, es porque con variaciones- la misma escena y
otras mltiples referencias al psiclogo, filsofo y educador
norteamericano son citadas, rescritas y transformadas en una
diversidad de textos del escritor en las ms diversas pocas. A
partir de dicha escena de lectura, de 1906 y 1907, se pueden
entender una serie de rasgos que se proyectan luego en los
diferentes registros y modalidades discursivas practicadas
por MF: desde sus textos ms estrictamente filosficos y de
preocupacin psicolgica, hasta sus ms deliberadamente
literarios. As ya en definiciones que da MF en un texto como
Metafsica, de 1908, incide claramente aquella escena de
lectura de James, autobiogrfica en mltiples direcciones:
porque marca la densa y transgresora orientacin metafsica
del MF que sigue; porque condensa cuestiones que ste ya
vena pensando desde lecturas de Berkeley, Schopenhauer,
Spencer, Hume, Kant y Hegel, entre otros; porque conco-
mitante a la definicin de un modo de pensar el ser surge
una manera particular de construir el conocimiento y lo que
luego ser una potica, y porque desde la propia experiencia
se perfila un tipo especial de tropologa en la discursividad

157
macedoniana, aquella donde confluyen lo autobiogrfico y
lo epistemolgico, y a la que podramos entender al mismo
tiempo como conjuncin de las lneas internas/externas de
las molduras sujeto/escritura, tal como piensa estas nociones
Gilles Deleuze en El pliegue.
Retomando entonces lo marcado respecto al carcter
de reflexin terica del espacio autobiogrfico simultnea a
su carcter de prctica escritural-, en tanto espacio donde a la
vez que el autoconocimiento y conocimiento de los dems,
se juegan las posibilidades de todo tipo de conocimiento, me
parece oportuno subrayar en MF la conexin entre esto y sus
bsquedas en el orden de la teora del conocimiento y en el
orden esttico. En esta direccin, sus preocupaciones, por
ejemplo, por construir una esttica alternativa al realismo
no resulta ajena a una preocupacin de poca, y no slo, por
supuesto, en el Ro de la Plata. Lo interesante, respecto a este
punto, es indagar cmo MF deja leer ese momento histrico-
cultural. Y explorar tambin posibles puntos de referencia
histrico-culturales del momento histrico en Argentina
respecto al debate realismo/antirrealismo, como puede ser el
caso de las lecturas y valoraciones estticas que desarrolla
Paul Groussac.

4.3. El antirrealismo de Macedonio y su cuestionamiento

a la lectura cervantina de Paul Groussac

As como un sntoma de la intensa gravitacin de las

escenas de lectura de William James en la escritura macedo-
niana son las recurrencias de las mismas en los ms diversos
textos de las diferentes pocas, en un plano de intertextualidad
ms estrictamente literaria se puede observar una recurrencia
similar de escenas de lecturas que remiten, entre numerosos
textos, a El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha,

158
de Miguel de Cervantes Saavedra.
Texto de crucial circulacin con diversos efectos
de lectura y reescritura- en el siglo XIX argentino, la novela
de Cervantes a su vez tendr estrecha relacin con discusio-
nes centrales entre los intelectuales argentinos tales como
el problema del idioma y las identidades culturales. Quiz
para recordar algunas referencias, basta mencionar desde la
importancia del modelo escritural y de lengua cervantino para
Sarmiento y Alberdi (en este ltimo, sobre todo en Peregrina-
cin de Luz del Da), durante diferentes momentos del siglo
XIX, hasta la impronta de la informalidad de lenguaje lite-
rario y humorismo de cuo cervantino en algunos escritores
agrupados en la llamada Generacin del 80.
Hay una curiosa encrucijada relacionada con las
cuestiones de la identidad cultural e histrica a fines del siglo
XIX e inicios del XX argentino-, en la cual la valoracin de
la lengua espaola y su reconocida obra literaria representa-
tiva se vuelve por lo menos materia de polmica. Es lo que
podramos entender como una nueva discusin acerca del
hispanismo en la Argentina del perodo, y sus efectos.
Como ya detall en captulos anteriores y sobre
esto vuelvo en especial en el prximo-, las clases dirigentes
del pas hacia 1870, y sobre todo desde 1880, son o bien
miembros veteranos de la generacin de 1837 Sarmiento,
Alberdi-, o bien hijos de aquella generacin, dividida con
modos que van desde oposiciones maniqueas a complejas
matizaciones- por la oposicin rosismo/antirrosismo. Tras el
triunfo de Bartolom Mitre sobre Justo Jos de Urquiza en
la batalla de Pavn (1860), las fuerzas del puerto de Buenos
Aires impusieron su criterio organizativo sobre el cuerpo del
pas frente a las fuerzas federales de la misma Provincia de
Buenos Aires y del interior. Se inici un proceso de coerci-
tiva centralizacin poltica y organizativa que culmin hacia

159
1879 con la sumisin y exterminio de las naciones indias (la
denominada Conquista del Desierto), y la federalizacin de
la ciudad de Buenos Aires en tanto capital de la Repblica.
Este proceso fue complejo, movido a la vez por un proyecto
de insercin modernizadora del pas en el orden imperial del
momento, a la vez teido de diferentes tipos de violencia. La
clase que dirigi dicho proceso, la nueva gran burguesa argen-
tina, de caractersticas oligrquicas, era heredera ideolgica
de la generacin de 1837. Pero a la vez se haba convertido
en una clase social de novedosas caractersticas: combinaba
el liberalismo ideolgico con una prctica poltica y social
conservadora, y estaba decidida a mantener su hegemona
en la sociedad.
David Vias llama la atencin sobre un fenmeno
curioso. Si bien la generacin de 1837 haba sido antihis-
panista en trminos culturales, sus herederos del 80 reivin-
dican ciertas tradiciones hispanistas, sobre todo en funcin
de legitimar culturalmente sus prcticas sociales y polticas.
Vias advierte, por ejemplo, sobre el nuevo uso de argumentos
esgrimidos por los conquistadores espaoles en el siglo XVI
por parte de los polticos y militares que llevan a cabo la de-
nominada Conquista del Desierto que culmina en 1879: all
legitiman su poltica de conquista y exterminio de indios, de
gauchos, de aquello que ellos clasificaban como barbarie-
fronteras adentro (Vias, Indios, 47-48).
Curiosamente, en el ejercicio del poder de la
generacin del 80, hay una confluencia de legitimidades
culturales. Coexiste la tradicin hispana proveniente de la
lnea legitimadora de la Conquista espaola del siglo XVI,
junto a las nuevas tradiciones, sobre todo inglesas y francesas,
que expresaban para los miembros de esta elite generacional
las cimas de la Civilizacin y la evolucin del Progreso
histrico. En cierta manera, los diferentes grupos y sectores

160
intelectuales orgnicos a la Coalicin del 80 como la
denomina Josefina Ludmer- manifiestan esas adscripciones
cultural-ideolgicas (Ludmer, El cuerpo, 23-139). Y aqu se
destaca la singularidad de uno de los intelectuales y crticos
literarios representativos de la mencionada coalicin, Paul
Groussac3.
Groussac llega a ocupar un lugar central como
rbitro cultural, editor de la revista La Biblioteca, y Director
de la Biblioteca Nacional durante cuatro dcadas desde 1884.
De origen francs, llega accidentalmente, sin cono-
cer el espaol, a Argentina en 18664. De manera sorprenden-
3
Dice Josefina Ludmer: 1880 representa en la Argentina no slo
un corte histrico con el establecimiento definitivo del Estado, la
unificacin poltica y jurdica, y la entrada al mercado mundial.
Tambin representa un corte literario, porque surge un grupo de
escritores jvenes (edad promedio treinta y cinco; el presidente
Roca tiene treinta y ocho) que forma algo as como la coalicin
del nuevo estado. No son literatos profesionales, sino los prime-
ros escritores universitarios y a la vez funcionarios estatales en la
cultura argentina. La coalicin cultural y literaria de 1880 es, por
lo tanto, una coalicin estatal, quiz la primera. () Esa cultura
rica de 1880 (la Argentina prometa ser uno de los pases ms ricos
del mundo con la entrada al mercado mundial), viajera y diplom-
tica, hizo el gesto de apropiarse de toda la literatura occidental y
sobre todo europea (y por lo tanto no slo cambi la relacin de la
lengua nacional con las extranjeras sino que fund la traduccin
como gnero literario, por ejemplo el Enrique IV de Shakespeare
traducido por Miguel Can), y produjo una escritura fragmentaria
y conversada, novelera y elegante, sustancialmente culta y refina-
da: aristocrtica (de un pas latinoamericano). La coalicin que
funda y constituye la alta cultura argentina es homognea en los
lugares comunes del liberalismo, el positivismo, el Club del pro-
greso, el Teatro Coln, la Recoleta y algunos carnavales. (Lud-
mer, El cuerpo, 25-26).
4
Desde su posicin de poder arbitral en el campo cultural letrado,
Groussac coincide y a la vez se vuelve quiz su principal repre-
sentante durante el periodo- con el peso y prestigio de la cultura

161
te, luego de un intenso, vertiginoso y minucioso aprendizaje
del idioma y la cultura argentina, inicia una carrera en el
sistema nacional de enseanza, en el cual cumple sucesivas
e importantes funciones, tanto docentes como de inspeccin
y directivas. A su vez, estrecha lazos amistosos con los ms
importantes polticos de las diferentes facciones que se suce-
den en el periodo, sobre todo con los miembros del Partido
Autonomista Nacional, la principal estructura partidaria que
representa a la Generacin del 80 en su momento de mxi-
ma consolidacin. De intensa actividad periodstica, y como
funcionario, recin a partir de su designacin como Director
de la Biblioteca Nacional se entrega absolutamente a su tarea
de escritor y crtico.
Si bien el perfil en el cual se recorta Groussac es el
del intelectual de prdica europeizante respecto a la cultura
argentina adems de haber sido orgnico respecto al poder
estatal de su poca-, es innegable su influencia en la conforma-
cin de criterios de un sector importante de la cultura letrada
argentina contempornea. Por ello posteriormente, Jorge Luis
Borges ser uno de sus ms reconocidos vindicadores, desde el
inmediato momento en que Borges comienza a alejarse de sus
experimentos ms osados en la atmsfera del vanguardismo
de la dcada de 1920-1930.
Respecto a lo planteado sobre el renacido hispanis-
francesa entre las clases dominantes argentinas, prestigio confor-
mador de gustos en el resto de los sectores sociales. Esto persiste
notablemente durante el siglo XX, al punto que MF escribe
La novela de libertad ha terminado con un fin bien tristn y no
se llama El alcalde de Zalamea ni lleva la firma de Felipe II el
inaguantable tirano segn los aguantadores lectores de cuanto se
escribe en francs, y admiradores delectables de cuanto se decreta
en el ltimo concejillo municipal yanqui, poniendo tamao a los
pantalones y precio al azcar y al salario (Fernndez, Teoras,
163), lo cual implica un agudo cuestionamiento irnico por parte
de MF a la tradicin consolidada por Groussac.

162
mo de la Generacin del 80, Groussac evidencia ms bien
una posicin distante y relativa de la genealoga hispana de
la cultura argentina. O, si queremos, hace una reivindicacin
extrema de la tradicin elitista del hispanismo, en detrimento
de la tradicin ms popular, expresada sobre todo a su criterio
y desde el punto de vista literario- en El Quijote.

Mis consideraciones anteriores respecto al mar-

co en el cual se inscribe la presencia y produccin de Paul
Groussac- dialogan con mayores detalles sobre la generacin
del 80 y los periodos histricos que enmarcan ese momento
de la modernizacin del pas, que desarrollo en otros tramos
de este captulo y el prximo. Aqu me interesa llamar la
atencin sobre lo siguiente: la importancia de Groussac
como crtico oficial en el fin de siglo XIX y principios del
XX, cuyas opiniones legitimaban puntos de vista de la crtica
cultural expresada sobre todo en la abundante produccin
de peridicos y revistas- y acadmica sobre la literatura5.
El periodo en cuestin entre 1880 y 1910 (o 1914 o 1916,
segn diferentes crticos)- resulta una etapa donde concurren
varios elementos contradictorios para la conformacin de
una literatura que podramos denominar argentina. Por una
parte, existe una abundante produccin periodstica y literaria.
Pero por otra parte, muchos de los escritores protagonistas
de la etapa, lamentan o bien la ajenidad respecto a la cultura

5
Como sntoma de esta importancia, y para una valoracin des-
de la oposicin poltico-cultural a la Coalicin del 80, vase el
ensayo de Jos Ingenieros Pablo Groussac y el Socialismo La
Montaa Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1998,
142-146. El artculo corresponde originalmente a la citada revis-
ta, Volumen I, Nmero 6, del 15 de junio de 1897, y asimismo
permite complementar la serie de correspondencias en la trama
aqu construida en tanto formacin histrica- para comprender la
genealoga construida por MF.

163
del pas que ven en la literatura del momento, o bien la falta
de proyeccin importante de la literatura que ellos producen
en su medio, al que ven sumido en el mercantilismo y mate-
rialismo (emparentado, por algunos de ellos, al positivismo
imperante en la poca y su supuesta subvaloracin del arte).
En esta trama, no obstante, resulta importante la presencia
de muchos escritores en la difusin cultural de lo artstico
desde el periodismo. Y por otra parte, se busca una cierta
consolidacin de la legitimidad acadmica de la produccin
literaria (la Academia Argentina de Ciencias y Letras se fun-
da en 1873, y entre sus miembros fundadores estn Rafael
Obligado, Martn Coronado y Martn Garca Merou, quien
junto a Groussac y Ernesto Quesada son los crticos oficiales
ms visibles durante el periodo 1880-1900). An no haba
ctedras de Literatura Argentina (la primera es fundada por
Ricardo Rojas en 1913), pero decisivamente se debaten los
modelos que debe tomar en cuenta o con respecto a los cuales
se debe definir- la literatura que se escribe en el pas. En este
sentido, tenan sin duda importante proyeccin no exenta
de adhesin o rechazo- las opiniones de crticos como Paul
Groussac, quien a su vez conserv la peculiaridad durante su
trayectoria de producir tanto en lengua espaola (de Argenti-
na) como francesa, y difundir sus crticas tanto en uno como en
otro pas, discutiendo tpicos cruciales de ambas tradiciones
cuando el modelo francs era decisivamente influyente en
la conformacin de gustos y predilecciones culturales en las
elites letradas argentinas.
As como en el prximo captulo trazo hiptesis
acerca de la recepcin activa que podran haber tenido los
textos de los variados escritores de la denominada Genera-
cin del 80 en el joven MF, aqu me detengo en cmo una
lectura de El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha
realizada por Paul Groussac podra haber sido un antecedente

164
a cuestionar por parte de la lectura que del texto cervantino
realizara MF a lo largo de su vida. Si bien no hay menciones
de MF a Groussac, en mi opinin, de distintas maneras, MF
haba conocido la importancia de ciertos textos de aquellos
durante el periodo que, precisamente, es un importante tramo
formativo de su biografa (entre 1885 y 1910). En un Buenos
Aires donde la produccin periodstica tena un fuerte impacto
cotidiano, y en el cual, en diversos medios, escritores como
los antes mencionados tenan una importante presencia con su
firma, el joven MF puede haber conocido algunas de aquellas
posiciones que, a veces por evidente rechazo, luego llevaran
a la elaboracin de las propias. De hecho las posiciones de
Groussac en un medio contestatario como La Montaa fueron
discutidas, por el peso simblico de aquella figura y por sus
pblicas posiciones anti-socialistas.
Lo importante a propsito de la lectura del Quijote
realizada por Paul Groussac es que manifiesta una fuerte
valoracin negativa en este caso- del texto y de la obra en
general de Cervantes, desde una supuesta norma de la correc-
cin literaria. Groussac adems cuestiona las caractersticas
de la citada novela desde un determinado concepto de esttica
realista, rasgos que despus, totalmente invertidos, MF
vuelve cruciales para la realizacin de lo que propone como
ideal de teora artstica: una puesta en cuestin de la correc-
cin como norma esttica, y una reivindicacin radical de la
tcnica potica antirrealista.
El texto sobre Cervantes de Groussac (Le Don
Quichote DAvellaneda) aparece originalmente en 1903,
editado en francs en Pars, y en este sentido evidencia varias
cuestiones. El libro aparece en un momento culminante de su
carrera cultural e institucional en la trama social del rgimen
poltico imperante en Argentina. Groussac es un partcipe
activo en el diario Sud-Amrica, fundamental en la difusin

165
de las ideas del sector liberal de la coalicin del 80 -ms
cercano a presidentes como Julio Argentino Roca y Miguel
Jurez Celman- durante la dcada 1880-1890, y luego ser
colaborador de otros diarios de importante circulacin como
La Nacin, La Prensa, El Diario y Le Courrier Francais,
el cual dirige entre 1894-1895, adems de ocupar el puesto
de Director de la Biblioteca Nacional de Argentina a partir
de 1884, y ya haber publicado una copiosa obra ensaystica,
historiogrfica, periodstica y ficcional. Por esta proyeccin
pblica que tiene el autor en el campo intelectual y pblico
del momento, sus posiciones deban o por lo menos tenan
gran posibilidad- de conformar gustos y opiniones entre el
pblico literario y cultural.
No sera extrao que el joven MF haya tomado
conocimiento de algunos textos de Paul Groussac en el
momento de mayor prestigio de ste, a fines del siglo XIX y
principios del XX. Pero tambin es probable que su atencin
sobre las posiciones de Paul Groussac haya sido discontinua,
en diferentes circunstancias, entre mitad de la dcada de 1890
y ya bien entrada la dcada de 1920, que es cuando MF co-
mienza a dar forma a sus teoras, en particular su Teora de
la novela en la cual la referencia a la novela de Cervantes
es central. Ambas posibilidades son complementarias, e in-
cluyen otros datos que terminan de dar verosimilitud a estas
suposiciones. Por una parte, si recordamos lo comentado en
los dos primeros captulos de este libro respecto al ambiente
cultural de juventud de MF, acerca de las tertulias intelectuales
que organizaba su madre, es posible que ya all circulara el
nombre de Paul Groussac (como la de otros intelectuales de
prestigio en el Ro de la Plata de fines del siglo XIX, pero
ajenos al crculo de clase media criolla a la que perteneca la
familia de MF). Por otra parte, en la trama de la amistad con
los Borges el padre Jorge Guillermo y el hijo Jorge Luis-,

166
conocedores y admiradores de los escritos y la figura erudita
de Groussac, MF debe haberse interiorizado de ciertas po-
siciones del aquel autor. Lo notable es que, en cierto modo,
Groussac como tambin Leopoldo Lugones, ya comentado
y sobre el que vuelvo en el prximo captulo- representa un
perfil de intelectual y escritor al cual MF cuestiona por su
propio perfil: el que busca devenir, a lo largo de su trayectoria,
intelectual y escritor de Estado -digo, por lo pronto, Estado en
un sentido amplio: Estado-Nacin poltico, Academia; lugares
importantes de poder desde donde enunciar con autoridad y
buscando constituir, reafirmar y representar un nosotros-,
mientras que MF trabaja en una direccin contraria.
Pero por esto mismo, por estas diferencias con una
figura notable del inmediato anterior momento a la aparicin
de MF en la escena pblica desde 1892 hasta el primer lus-
tro del siglo XX, y luego, tras un largo silencio, desde 1918
en adelante-, es interesante ver cmo las posiciones frente a
un texto central de la lengua posiciones en las que estn en
juego valoraciones culturales y de gusto y criterios estticos-
sugieren posiciones diferenciadas de polticas literarias, de
lengua y del conocimiento.

4.4. Una lectura de Groussac y su nocin de realismo

El texto de Groussac sobre la principal obra de

Cervantes evidencia un criterio de valoracin esttica, y al
mismo tiempo, un criterio de valoracin ideolgica. Groussac
en ningn momento subestima la capacidad de Cervantes:
llega a considerarlo sencillamente un genio, una persona
extremadamente talentosa. Pero esto hace que vuelva ms
marcada su crtica a la supuesta falta de rigor, de seriedad en
el manejo tcnico literario por parte de Cervantes. Porque dos
son los ejes, como anticip, de su cuestionamiento al prestigio

167
del Quijote. Por una parte, cuestiona su estructura, su factura
compositiva. Por otra, critica el supuesto mal trabajo por parte
de Cervantes de acuerdo a sus criterios sobre lo que conforma
el realismo literario.
En primer lugar, estn las fallas en la estructura
compositiva que observa Groussac. Seala que, segn su
punto de vista, El Quijote no fue sino una expansin de una
novela ejemplar:

Sea como fuere y dejando aparte la obse-

sin familiar del Orlando furioso, abundan los cuen-
tos de locos sevillanos en la obra cervantina (slo en
el Prlogo y en el captulo I hay hasta tres). Si, como
es probable, la novelita psiquitrica del Licenciado
vidriera se escribi en Sevilla, por el tiempo del Ce-
loso y de Rinconete, puede que el caso del licenciado
sentencioso y el del ingenioso hidalgo se presentasen
simtricamente al autor en figura de dptico. Por eso,
hace algunos aos emit la hiptesis de haber sido El
Quijote en su ncleo y primitiva forma, una simple
novela ejemplar, constituida por las correras del
protagonista por los despoblados de la Mancha. Se
compondra esta novela de los seis captulos inicia-
les (Groussac, Pginas, 352).

Y luego agrega: Es muy sabido que este ensayo de

salida y dir maquette de la novela mayor se conserv como
principio algo postizo- de la primera parte. No sabemos
cmo se oper si realmente la hubo- esta transformacin;
pero sugiere una conjetura admisible la indicada presencia
simultnea en dicha crcel sevillana del autor del Guzmn y
del futuro autor del Quijote: all tendran sin dudas sus plticas
diarias, en ese patio infame donde rebullan los criminales

168
y pcaros que cnicamente se brindaban a la observacin
aguda de ambos novelistas. (Groussac, Pginas, 352). Para
Groussac, es claramente la influencia de Mateo Alemn y su
Guzmn de Alfarache, lo que estimula a Cervantes a dilatar el
cuento embrionario hasta las proporciones del libro; y de ello
pudo surgir el concepto y elaboracin de El Quijote, en
forma de burlesca novela de caballeras, con su sencillsimo
plan, primitivamente reducido a describir las tan conocidas
y algo montonas aventuras.
En lo anterior Groussac encuentra la razn de,
segn su criterio, la vaguedad de algunos personajes, en con-
traste con lo logrado de otros: De la sin par Dulcinea del
Toboso poco hay que decir: es una evocacin imaginaria y
casi puramente verbal, que sirve de tema a las divagaciones
quijotescas, y cuya vaga realidad, despojada de su fantstica
aureola, apenas se entrev un segundo prosaica oruga de la
mariposa o Psiquis ideal- bajo la especie de una moza labra-
dora (Groussac, Pginas, 353). En contraste, Groussac
encuentra otros personajes ms consistentes, con realidad, con
robustez segn dice, por ejemplo, de Sancho Panza,
cuya regocijada y exuberante realidad se impuso al pblico
desde el primer da, igualando (si no sobrepujaba) en inters
y vida, la misma esculida silueta del caballero de la Triste
Figura (Groussac, Pginas, 353).
Como ya dije, segn Groussac a Cervantes se le
impuso continuar, expandir un ncleo inicial que era sola-
mente una novela ejemplar. Pero esta expansin segn
este crtico- fue realizada sin un plan preconcebido, sin
cuidar muchas veces el conjunto y los detalles, se revela
a cada paso lo descoyuntado del organismo literario, la falta
de columna vertebral, en las mltiples digresiones tediosas
y relatos extraos que se intercalan en la accin, ya tan floja,
para acabar de paralizarla; adems de lo desproporcionado de

169
ciertas digresiones, como el cansado episodio de los duques,
que ocupa casi la mitad de la segunda parte
Algunos de los rasgos marcados, enfatizados como
negativos por Groussac (lo que lleva a este crtico a polemizar
en ese momento con los ms renombrados estudiosos dedi-
cados a Cervantes), son precisamente los que despus MF
reconoce como altamente positivos en la novela cervantina.
Para MF, el Quijote expresa un mximo logro de realismo lite-
rario, Realismo es para m todo el arte que no es pura tcnica,
lo mismo El Quijote que un poema de Poe (Fernndez,
Teoras, 241). Pero as como las novelas de Zola son de un
logrado realismo por el carcter cientfico que sustenta sus
copias, El Quijote lo es por lo que inaugura para la literatura.

As, todo el Quijote es asunto, belleza

natural no artstica, arte no consciente, humorstico
y serio, espontneo producto de entusiasmo que el
asunto produce en el autor- no de tcnica. Es la ms
grande de las casi novelas, mucho ms psicolgica
que las menudencias de los novelistas del monlogo
interior, pero no es belarte: es produccin humana
de belleza natural, realismo psicolgico () Ms en
una obra mxima de arte no consciente se inaugur
la prosa tcnica o consciente. Leed nuevamente el
pasaje en que el Quijote se lamenta de que Avellaneda
publique una inexacta historia de l; pensad esto:
un personaje con historia. Sentiris un mareo;
creeris que Quijote vive al ver a este personaje
quejarse de que se hable de l, de su vida. Aun un
mareo ms profundo: hecho vuestro espritu por mil
pginas de lectura a creer lo fantstico, tendris el
escalofro de si no seris vosotros, que os creis al
contrario vivientes, un personaje sin realidad.

170
 (Fernndez, Teoras, 257-258).

De esta manera, los personajes cervantinos construi-

dos en base a modelos intertextuales que posibilitan el trabajo
pardico con el gnero de caballeras, entre otros rasgos-,
observados por Groussac como no slidos, sin sustento real,
implican para Macedonio la mayor demostracin de realismo
psicolgico, que a la vez muestra la mayor destreza tcnica
de un autor al construir una versin basada muchas veces casi
exclusivamente en los materiales simblicos e imaginarios.
Lo anterior se aprecia an ms al observar cul es
el criterio realista de fondo segn el cual Groussac juzga es-
tticamente la novela cervantina: en lo tocante a la odisea
quijotesca, esta pericia geogrfica (la de Cervantes) se revela
en realidad por el completo desconocimiento o absoluto des-
dn de la topografa real en que el asunto se desarrolla
(Groussac, Pginas, 355). Es precisamente la fidelidad a un
paisaje real original, o a la documentacin histrica, la que
fundamenta el concepto de realismo desde el cual aprecia
Groussac.
En otras palabras, ya no basta con una imitacin,
con una representacin mimtica aparentemente detallada,
exhaustiva en el enunciado literario. En el caso de Groussac
(como luego ser muy comn en escritores como Leopoldo
Lugones o Manuel Glvez, cuyo negativo precisamente
constituye MF), dicha mimesis debe basarse en una certifica-
cin original de copia. Lo importante es que, por otra parte,
Groussac (como luego, con otros acentos e intereses, Lugones
y Glvez) desarrolla una activa investigacin historiogrfi-
ca, que a su vez realimenta tanto su ensaystica de distintas
temticas como su obra de ficcin. Y ste es un elemento
clave que, emergente en la lectura groussaciana de El Quijote,
expone la diferencia capital a nivel de concepcin esttica y

171
cognitiva que luego desarrolla MF y que antes puse de relieve
con las citas transcriptas de sus Teoras. Lo marca el mismo
MF, cuando para destacar como el verdadero arte para l
es el ejercicio de la tcnica o versin artstica, lo coloca en
las antpodas del Realismo o arte de copia, que es la
mentira del Arte, el verdaderismo es lo ms fementido pues lo
verdico slo existe por documentacin y se llama Historia
(Fernndez, Teoras, 241).
Las citas transcriptas de las teoras de MF corres-
ponden a los aos 1927 y 1929 aproximadamente. Pero si
consideramos los criterios de Groussac y la influencia que sin
dudas tuvieron, se pueden observar los ecos de una polmica
implcita que se vena arrastrando desde dcadas atrs y que
MF propone resolver. Esa polmica se refiere a la oposicin
realismo/antirrealismo pero adems se conecta con otras
cuestiones. Una de stas: si mantener separadas la Historia
y el Arte, o hacer que ste dependa de aqulla. Y adems, si
juzgar el arte por la destreza tcnica y esttica, o si juzgarla
por su fidelidad a un referente externo.
Si he puesto el acento en Groussac, es por lo antes
sealado incluida la fuerte operacin ideolgico-cultural que
busca realizar con El Quijote en el contexto de las polticas
culturales de fines de siglo XIX argentino. Pero adems porque
lo que l coloca como mximo fundamento artstico en su
caso del realismo-, es lo que comienza demoliendo MF para
realizar su propuesta: En Arte, mayor confianza merecen
las obras de duda de arte que las de certidumbre de arte
(Fernndez, Teoras, 235). Es el tipo de bsqueda que a MF
lo llevar a proponer una teora basada estrictamente en la
construccin tcnica del autor, la coparticipacin del lector
en la obra artstica, lo real de la ficcin y no lo real en la
ficcin- y la exploracin de la mayor intensidad simblica e
imaginaria posible en el arte. Aspectos en los que a su vez

172
es posible que haya encontrado parciales antecedentes en las
dcadas precedentes en Argentina, teniendo antecedentes
tambin en el contexto latinoamericano del siglo XIX, antes
de las emergencias vanguardistas del XX6.
6
El Quijote se convierte, sobre todo a partir de 1880, en smbolo de
sectores opuestos y crticos a la Coalicin del 80, en particular por
el impulso de emigrados espaoles de formacin republicana pre-
ocupados por reformas de justicia social. Tres de stos emigrados
Eduardo Sojo, Jos Mara Cao, Manuel Mayol- van a renovar el
gnero periodstico argentino con la creacin de semanarios de ac-
tualidad en los cuales destaca el gnero caricaturesco y satrico de
lo social-poltico. Sojo dirige por dos dcadas Don Quijote (1886-
1906), semanario satrico de gran circulacin y tiraje elevado, con
el cual se vinculan una serie de publicaciones similares que renue-
van el periodismo poltico argentino en las dcadas siguientes (la
ms conocida: Caras y caretas, cuyo humorismo satrico poltico
y social tiene varios puntos de contacto con el humorismo de MF).
Como dice Hugo Biagini, en Don Quijote se cuestionan persona-
jes e instituciones a lo largo del periodo comprendido entre 1886 y
1890, tanto desde el punto de vista socioeconmico como poltico
y jurdico, y por otro lado dicho Semanario exalta y apoya la
configuracin de la Unin Cvica y el estallido antijuarista (por
Jurez Celmn, el presidente argentino cuando se produce la gran
crisis socioeconmica de 1890, que muestra la primera grieta de
importancia dentro de la Coalicin gobernante) que dio lugar a la
Revolucin del Parque, encabezada por la Unin Cvica. Vemos
as como el ttulo de una obra literaria se convierte en el smbolo
de confrontaciones socioeconmicas y culturales decisivas en el
fin de siglo XIX argentino. Vase de Hugo Biagini La revolucin
del 90 y el semanario Don Quijote, Cuadernos hispanoamerica-
nos, 487, 1-1991, 103-10.

173
Captulo 5
5.1. La lectura macedoniana de la historia argentina del
siglo XIX

En apariencia, la obra ms conocida de MF, la

publicada a partir de 1928, poco o nada tiene que ver con el
siglo anterior. A simple vista, se inscribe enteramente en el
horizonte de los vanguardismos de principios del siglo XX, y
desde all marca un punto de evolucin. No obstante, el pre-
sente trabajo reconoce entre otras motivaciones la siguiente:
poner en contacto a MF con el siglo que no solamente lo vio
nacer y en el cual transcurren sus primeros decisivos aos,
sino que asimismo es el momento histrico donde se localiza
el comienzo, si bien muy embrionariamente, de su posterior
produccin de pensador y artista en bsqueda.
Tal como marqu en el captulo 1 a propsito de su
primer artculo publicado, La revolucin democrtica, de
1892, all est en germen la posterior actitud macedoniana de
trazar antes bien una filosofa de la historia, un pensar sobre la
historia, ms que un ajustarse a la reconstruccin de detalles
histricos. Y no he dejado de advertir a su vez, precisamente,
lo significativo de que el primer artculo publicado por un
escritor a quien a veces se lo ha pensado como alejado de los
problemas de su tiempo histrico sea casualmente un trabajo
que es, si queremos, un breve esbozo de filosofa del devenir
histrico argentino y americano hasta fines del siglo XIX (La
revolucin democrtica evidencia de manera inequvoca
esta intencin).
An as, ingresar a los tipos de relaciones que cons-
truye MF con la historia poltica y cultural argentina del siglo
XIX en funcin a su vez de vincularla luego, en el prximo
captulo, con el carcter que asume, por ejemplo, el tratamien-
to del material histrico en su Teora del Estado- resulta

175
por lo menos atravesado de paradojas. De hecho, la dificultad
principal est en que para pensar esa relacin de MF con ese
tiempo histrico pasado hay que partir de ciertos indicios y
detalles e inferir dicho vnculo desde diversos fragmentos de
distinto orden. Por ejemplo, ya he ingresado a esta cuestin en
numerosos momentos de los captulos precedentes, al ubicar
biogrfica y autobiogrficamente al escritor -y en relacin con
una trama de saberes y prcticas institucionales- respecto a las
ltimas dcadas del siglo XIX. Tambin he trazado diversos
marcos histricos sobre esta cuestin, que se complementan
con los marcos a los que aqu me voy a referir. Lo singular del
presente captulo, en lo que a las relaciones MF y siglo XIX
argentino se refiere, es que voy a detectar ciertas condensacio-
nes temticas y formales de esa relacin en ciertos textos. Y
adems, revisar las continuidades y rupturas que a mi criterio
este escritor tiene con ciertos escritores argentinos del siglo
anterior. El acento hasta aqu en la crtica, precisamente, est
puesto casi siempre en que MF rompe radicalizadamente con
aqullos; es ms, ste, podra decirse, parece un presupuesto
de la crtica sobre MF. Al contrario creo, precisamente, en
que hay que explorar posibles continuidades, para poner
todava ms en evidencia las rupturas, los cortes. No dejo
de lado aqu sino todo lo contrario, adquiere otro matiz- el
enfoque desde el espacio autobiogrfico desarrollado desde
los captulos anteriores, y enfatizado en el 4.
Lo que resulta ms evidente es que MF participa de
una cercana o comparte la visin que socialistas, anarquistas
y radicales sobre todo de las corrientes de la Unin Cvica de
ese momento, encabezadas por Hiplito Yrigoyen y herederas,
en su vertiente popular, del legado de Leandro N. Alem- tie-
nen sobre el pasado histrico. En este sentido, podra decirse
que su visin crtica est cercana a la de los marginados del
sistema poltico sin ser MF, por origen social y cultural, un

176
marginado-, o la de los sectores de clase media que luchan
por las reformas del sistema poltico (tal como ocurre con el
radicalismo durante una parte crucial de la vida de MF, quien
adems por parentesco familiar est muy cerca del ideario
del Partido Radical, llamado Unin Cvica en ese momento)
entre fines del siglo XIX y principios del XX1.

1
Hay una simpata de MF por las propuestas radicalizadas de la
Unin Cvica. Adems de su vnculo familiar con los del Mazo,
conoce personalmente a Hiplito Yrigoyen, entre otros dirigentes
de primera lnea. No obstante, y ms all de la interesante suges-
tin ficcional de Ricardo Piglia respecto a que MF le escriba los
discursos al Presidente Yrigoyen y de all el estilo hermtico de
ste-, a nivel de ideario especfico resulta ms difcil encontrar el
nexo entre MF y el Radicalismo. En este sentido, si tomamos como
referencia la doctrina de Estado, Educacin, Ciencia y Arte de
Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), una de las decisivas
lecturas de dirigentes como Leandro N. Alem e Hiplito Yrigoyen,
noto ms all de las comunes vindicaciones de la defensa de los
derechos del Individuo frente al Estado- distancias entre el kantia-
no y espiritualista en el sentido de religin universalista- Krause
y el cuestionador del kantismo MF. Subrayo esta diferencia en el
Captulo 7, a propsito de la oposicin Individuo/Estado. Por otra
parte, al leer Mi vida y mi doctrina de Hiplito Yrigoyen, podemos
ver cmo este texto deja leer ciertas ideas de Krause por la nocin
de gran Individuo que se sacrifica desinteresadamente por el pas
y la causa reparadora de las injusticias sociales, por la gravedad y
solemnidad con la que habla de su accin tica y moral, una idea
de Ideal Humano como gua de organizacin social-. A su vez, lo
sealado, por momentos, tiene escasa relacin con la expresin de
MF, ms all de que el discurso poltico en Yrigoyen tambin emi-
te constantes resonancias ticas y metafsicas (Piglia, Prisin per-
petua; Krause, Ideal; Krause, Compendio; Yrigoyen, Mi vida y mi
doctrina). An as, con estos matices, el Radicalismo es una de las
esferas poltico-ideolgicas afines con las salvedades que realizo-
a MF. Su cercana explica que en 1927 MF participe en el Comit
de Reeleccin de Yrigoyen de la Revista Martn Fierro (Segunda
poca), con Jorge L. Borges y Brandn Caraffa, entre otros.

177
 Esto despus se vuelve ms evidente en numerosos
textos que integran su posterior Teora del Estado, donde
reconoce, por ejemplo, la importancia de la huelga para mo-
dificar un sistema poltico. Pero curiosamente, a la vez que
MF dialoga con corrientes poltico-ideolgicas y de interpre-
tacin histrica contestatarias al sistema poltico vigente en
la Argentina del periodo de trnsito entre siglos, una parte
crucial de su vida entre su primera juventud y los cincuenta
aos- asiste al ascenso, esplendor y decadencia del rgimen
poltico establecido por la denominada Generacin del 80
(1880). Algunos elementos, de manifestacin aislada por
momentos en la expresin discursiva macedoniana, que for-
man parte del sistema de organizacin poltica y social de lo
que represent dicho momento en el pas el de la coalicin
de la Generacin del 80, que tiene varias promociones que
se suceden con diferentes caractersticas entre 1870 y 1910, o
entre 1870 y 1916, segn los diferentes historiadores-, y los
imaginarios que se desprenden de ellos, puede decirse que
influyen en la percepcin y conceptuacin de la poltica, el
Estado, la sociedad y la cultura en MF, reelaborados por ste
con diferentes sentidos2.
2
El periodo histrico que transcurre entre 1880 y 1910 (o 1914
o 1916 segn algunos autores) ha sido considerado como de fun-
damental importancia en la consolidacin de las instituciones que
hoy nos rigen y en la configuracin de la sociedad en la cual vi-
vimos. Esta conclusin es casi unnimemente compartida por los
autores que se han dedicado a su estudio, por ms que lo hayan
hecho desde perspectivas distintas o que hayan arribado a conclu-
siones opuestas en la valoracin de lo ocurrido, escriben Gustavo
Ferrari y Ezequiel Gallo en el Prlogo a la obra de la que son
compiladores, La Argentina del Ochenta al Centenario. Buenos
Aires: Sudamericana, 1980, texto que tomo como referencia, entre
otros, para este trabajo.
Tambin cabe aclarar el siguiente orden de presidencias de la Na-
cin Argentina (o designaciones equivalentes en algunos periodos

178
 Podran tomarse como ejemplos de lo ltimo que
sealo varias cuestiones, en algunas de las cuales me he
detenido en captulos anteriores (adems de que ya trac
varios cuadros complementarios con el presente respecto
a la Generacin del 80 y lo que representa en la historia
argentina). Por ejemplo, he subrayado antes cmo la obra de
ciertos pensadores y cientficos orgnicos de la Generacin
del 80 influy en el joven MF, tal el caso de Jos Ramos
Meja. O cmo un intelectual contestatario a las caractersticas
institucionales y culturales que asume dicha generacin, como
Jos Ingenieros, influye en ciertas posiciones del joven MF.
Y ocurre que, tal como ya destaqu, para un escritor que a
pesar de recin ser conocido pblicamente desde la dcada de
1920, pero que nace en 1874, una parte crucial de su repertorio
cultural y poltico se forma en el marco de lo que es la vida
institucional de las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras
del XX. De hecho, antes de pasar a un anlisis ms detallado,
quisiera subrayar tres indicios demasiado expresivos en los
textos de MF en lo referente a lo aqu planteado.
Por una parte, la posicin cognitiva y esttica de MF
entre 1890 y 1910 est ubicada en una tensin entre corrientes

en los que el Estado-Nacin no estaba unificado), durante el siglo

XIX y XX, y que est implicado por las referencias del presente
captulo: Bernardino Rivadavia (1826-1827), y Vicente Lpez y
Planes (1827-1828); luego viene el periodo rosista, para despus
sucederse Justo Jos de Urquiza (1854-1860), Santiago Derqui
(1860-1861), Bartolom Mitre (1862-1868), Domingo F. Sarmien-
to (1868-1874), Nicols Avellaneda (1874-1880), Julio Argentino
Roca (1880-1886), Miguel Jurez Celman (1886-1890), Carlos
Pellegrini (1890-1892), Luis Senz Pea (1892-1895), Jos Eva-
risto Uriburu (1895-1898), Julio A. Roca (1898-1904), Manuel
Quintana (1904-1906), Jos Figueroa Alcorta (1906-1910), Roque
Senz Pea (1910-1914), Victorino de la Plaza (1914-1916), Hi-
plito Yrigoyen (1916-1922), Marcelo T. de Alvear (1922-1928),
e Hiplito Yrigoyen (1928-1930).

179
-en trminos filosficos, cientficos y de poltica cultural-
positivistas y espiritualistas, materialistas y espiritualistas.
Los estrechos lmites de las primeras, segn el joven MF, lo
llevan a una inscripcin heterodoxa en las segundas, lo que
no impide sino todo lo contrario: fomenta- su dilogo con
preocupaciones cientificistas3. Y ambas corrientes a su
vez manifiestan, en el campo intelectual y de poder, lneas
intelectuales en tensin y pugna dentro de la coalicin del 80
en Argentina. Si sta, tanto a nivel de dirigentes como intelec-
tuales y tradiciones culturales, en un primer momento se basa
decisivamente en presupuestos, ideas fuerza y propuestas de
la filosofa positivista traducidas a la prctica la consigna
Orden y Progreso de Julio A. Roca condensa en 1879, en
trminos polticos, ese horizonte filosfico y de proyecto de
poder-, en el desarrollo de los lustros siguientes dentro de
dicha coalicin emergen lneas polticas e intelectuales que
toman distancia de, o por lo menos matizan, aquellos pre-
supuestos, ideas fuerza y propuestas. Lo curioso es que esta
tensin que recorre la coalicin de poder, tambin recorre con
otras variaciones el cuerpo social, en particular los sectores
polticos de oposicin a la coalicin poltico-cultural gober-
nante (pinsese en las corrientes materialistas y positivistas
por un parte, y espiritualistas por otra, de los diversos grupos
y sectores socialistas de la poca en el pas; aquello con lo
cual el joven MF est, por cierto, ms familiarizado). En otras
palabras, esa ubicacin entre positivismo y espiritualismo
del MF de trnsito entre siglos dialoga, desde sus rasgos
individuales, con caractersticas culturales centrales de la
formacin discursiva argentina de 1880-1916, en las cuales
son centrales los rasgos que le imprimen la Generacin del
80 en los diversos terrenos.

3
Sobre estos trminos, vanse mis precisiones en captulos ante-
riores, en particular el 3.

180
 En este marco, hay pensadores extranjeros que tienen
una gran circulacin por sectores ilustrados de la poltica e
intelectuales argentinos, que combinan en su produccin, por
ejemplo, filosofa positivista e impulso de ideario poltico,
abierto tanto a un humanismo liberal y universalista como a
una inquietud social. Me refiero, entre otros, al postulador del
positivismo mecanicista Herbert Spencer, una de las evidentes
lecturas de poca. Puede decirse que Spencer, quien influye
tanto en los sectores ilustrados de la coalicin del 80 como,
curiosamente, en socialistas y anarquistas (es decir, influye
en polos opuestos de la sociedad poltica de entonces), es
fundamental para pensar las discusiones en torno a las rela-
ciones Individuo/Estado que ya marcan el fin de siglo XIX y
el principio del XX en Argentina, y de las cuales la posterior
Teora del Estado macedoniana se hace eco indudablemente
(l mismo reconoce a Spencer como uno de sus principales
inspiradores para la misma)4. Este es el segundo indicio, re-
manente de ciertos rasgos de la cultura instituida en Argentina

4
A partir de 1850 el pensamiento de Herbert Spencer (1820-1903)
comienza a tener un gradual reconocimiento que culmina luego
en una gran difusin a nivel mundial desde 1860 hasta su muerte.
De sus principales obras -Esttica social, Prospecto, Sistema de
filosofa sinttica, y Primeros principios-, ste ltimo se traduce
al espaol en 1879, logrando Spencer una gran popularidad en los
pases de habla hispana. Un decisivo aporte de Spencer es en el
campo de la sociologa y las ciencias polticas. En este marco es-
cribe El hombre contra el estado (edicin original: 1884), que MF
admira y al cual toma como base de su Teora del Estado. Sobre
esto vuelvo, en particular en los captulos 6 y 7, en lo referente a
su anlisis conceptual. Aqu destaco la influencia de Spencer en
los crculos letrados argentinos desde 1880, en coincidencia con el
auge de la ideologa positivista en tanto ideologa hegemnica de
la coalicin gobernante, para luego -en los captulos posteriores-
contrastar con la reelaboracin macedoniana de las propuestas del
citado pensador.

181
desde 1880, que quiero destacar. No digo que la recepcin de
Spencer haya sido similar en todos lados. Sin duda, hubo una
recepcin ms libertaria de sus ideas, y otra conservadora
(lo que marca las distancias de los polos opuestos de la socie-
dad poltica argentina aludida), pero indudablemente fue una
recepcin y circulacin que influy en los diversos sectores
de la cultura poltica del periodo y que sobrevive cuando el
MF posterior a 1918 reflexiona por escrito sobre la poltica.
El tercer indicio es un tpico o, inclusive, ideologema,
que resulta a la larga reelaborado desde el interior textual en
particular desde MNE- de MF. Me refiero a la Estancia, ese
espacio-tiempo, ese cronotopo que a la vez es figura clave
en el funcionamiento de la citada novela. Ana Camblong ha
llamado la atencin sobre la reescritura e inversin de este
tpico, proveniente de la cultura y literatura del siglo XIX
argentino, que desarrolla el texto macedoniano. La presencia
de este tpico es muy gravitante, y articulada junto a otros
elementos la fuerte proyeccin de la figura presidencial, la
tematizacin de enfrentamientos de bandos en la sociedad,
la posibilidad de reacomodar pasados histricos- hacen a una
reescritura producto de una relectura- no solamente de la vida
histrica del siglo XX, sino de la del siglo anterior, el siglo
en el cual El Universo o Realidad y yo nacimos, como dice
MF de s mismo en A fotografiarse. Autobiografa. Pose nro.
1 (Fernndez, Papeles, 115). Como quisiera demostrar al fin
de este captulo, por ejemplo la reescritura e inversin de un
tpico como la Estancia presupone varios movimientos en
un texto como el de MF: implica en primer lugar, para decirlo
con Fredric Jameson, previas textualizaciones de la historia;
tambin remite a un dilogo con otras versiones contempor-
neas del pasado; y por supuesto asimismo remite a diferentes
reformulaciones de la mirada respecto a los diversos pasados.
Pero para comprender esto con mayor detalle, tengamos en

182
cuenta lo que se manifiesta en Argentina en un proceso que se
puede secuenciar desde la consolidacin, apogeo y crisis de
la denominada Repblica Conservadora (1880-1916), que
incluye diversas etapas, hasta la institucionalizacin de las
reformas democrticas que modifican la dinmica poltica y
social y que emergen con el ascenso del radicalismo al Estado
poltico nacional en 1916.
Por ms que lo que ocurre a partir de 1879-1880 desde
el poder poltico nacional parece homogneo, por cierto no
lo es. En realidad, como ya destaqu, lo que culmina en estos
aos es la resolucin institucionalizada de conflictos que se
haban desatado y dividido al pas tras la cada de Juan Manuel
de Rosas del partido Federal, pero bonaerense- en la batalla
de Caseros (1852), vencido por otro federal pero del interior
argentino-, Justo Jos de Urquiza, y tras la derrota de ste
en Pavn (1860), vencido a su vez por un reivindicador del
antiguo partido Unitario y defensor de la preeminencia del
puerto de Buenos Aires sobre el interior del pas, Bartolom
Mitre. Esto ltimo haba implicado un retorno de la hegemona
poltica portea por sobre la efmera y relativa hegemona
federal del interior durante el gobierno de Justo J. de Urqui-
za (1852-1860), hegemona poltica portea expresada en el
control del puerto y aduana por parte de la ciudad de Buenos
Aires, y en un acento en el control poltico del conjunto de
provincias y territorios nacionales desde dicha ciudad. An
as, durante el periodo 1860-1880, a pesar de la porteizacin
de la poltica nacional (entendido esto por una definicin de
la poltica nacional en funcin de los intereses del gran puer-
to del Plata, manifiesta en un sentido muy condensado, por
ejemplo, en cmo y por qu el estado nacional participa de la
Guerra del Paraguay), a la vez en la estructura de ese Estado
que se centraliza y concentra a nivel de poder comienzan a
gravitar decisivamente dirigentes polticos provenientes del

183
interior. Es un movimiento de concentracin del poder poltico
y econmico, conducido por sectores dirigentes porteos y
provincianos conservadores, miembros de la gran burguesa
nacional que se ha venido consolidando desde los lustros
anteriores, y que a la vez que se reclama heredera ideolgica
de la Generacin (liberal y romntica a nivel de ideologa
poltica) de 1837 (tambin otros autores, como Tulio Halpe-
rn Donghi, la denominan Generacin de 1838), estructura
un proyecto de pas modernizado en el concierto mundial
en el orden imperial del siglo XIX- donde ella cumple el
decisivo rol dirigente.
Subrayo el carcter de modernizacin en el orden
mundial que dichas clases y sectores le quieren dar tambin
imponer es una palabra apropiada- al pas. Y cmo lo que
entienden por intereses nacionales, en su caso lo definen
desde sus intereses sectoriales.
As se explica la relevancia que hombres del interior
adquieren durante este proceso: junto a polticos porteos
como Bartolom Mitre y Adolfo Alsina, protagonistas cru-
ciales de la poltica de la poca, tambin tienen protagonismo
clave Domingo Faustino Sarmiento, Nicols Avellaneda y
Julio Argentino Roca, sanjuanino el primero, tucumanos los
dos ltimos, quienes elegidos presidentes de la Nacin ter-
minan de consolidar ms all de sus diferencias ideolgicas
y filosficas internas respecto al comn marco liberal- la
Repblica Conservadora en su plenitud desde 1880.
En la base de dicha modernizacin del pas, hegemo-
nizada por el liberalismo conservador de las clases y sectores
mencionados, est la idea de integrar a la Argentina a la
dinmica de lo que se consideran las cimas del progreso
mundial: pases europeos como Francia y Gran Bretaa, y
Estados Unidos de Norteamrica. Una vez ms, la consigna
Paz y Administracin (equivalente a Orden y Progreso)

184
enunciada por Roca condensa este ideario. En la integracin
preconizada a la economa mundial, clave de la suma al
Progreso por parte de la Nacin, Argentina se incorpora al
nuevo desarrollo industrial y econmico mundial desde su
funcin de productora agroexportadora. La modernizacin
del pas se disea acorde a esta funcionalidad mundial, que a
la vez le da un tono particular a dicha modernizacin: en la
misma, en su circuito, la unidad de la estancia cumple un rol
clave, articulada desde el campo con la gran ciudad-puerto y
las otras ciudades intermediarias- va la convergente red de
ferrocarriles que desde 1874 y 1880 se afianzan en el territorio
nacional, tras el desplazamiento y exterminio de los indios por
parte del Estado argentino y la nueva distribucin de tierras
entre el ejrcito vencedor de los mismos encabezado por el
General Roca y sus aliados, tanto internos como extranjeros.
Lo anterior es crucial para pensar en el tipo de orga-
nizacin del poder que estructura la Generacin o Coali-
cin del 80. Tambin de la mano de esto est el impulso al
desarrollo educativo, cientfico y tecnolgico, que comienza
a ser capital para el pas en el periodo (segn esto se puede
entender tambin, acorde a las nociones de la poca y al
contexto argentino, la aparente anterior paradoja liberal
conservador: sectores decisivos de estas elites gobernantes
postulaban un liberalismo cultural junto a una prctica poltica
conservadora desde sus intereses). Lo notable es que en el
marco de dicha particular modernizacin, el ejercicio de
lo poltico y la implementacin de las estructuras polticas,
la coalicin poltica, militar y cultural del 80 que conduce el
Estado argentino se divide, dentro de su carcter dominante
en la sociedad, en diversos sectores, con un polo conservador
y otro liberal como principales puntos de referencia. Esto
explica las distintas fracciones e inclusive partidos, con sus
diferencias y hasta oposiciones ideolgicas, que se suceden

185
desde que la coalicin del 80 se consolida en la direccin
del Estado argentino en 1880 y hasta que comienza su desin-
tegracin desde 1910. Como ha puntualizado No Jitrik, all
coexistan hasta casi opuestos a nivel educativo y cultural por
una parte, los defensores de la enseanza laica; por el otro
sectores cercanos al catolicismo y a la influencia de la Iglesia
Catlica, los cuales si bien no ingresan al esquema de poder
no constituyen una constante oposicin a la coalicin-, pero
que encontraban puntos de acuerdo tras los grandes lderes
y las grandes maquinarias partidarias que stos construyen
evidentemente el ms gravitante de stos es Julio Argentino
Roca y el Partido Autonomista Nacional (P.A.N.), verdaderos
rbitros de la poltica estatal argentina durante el perodo que
va desde 1880 al Centenario de la Independencia argentina de
1910, sobre todo entre 1880 y 1890, ao en que se producen
las primeras grandes diferencias entre las clases dominantes de
la sociedad argentina por la crisis econmica que se produce
ese momento (Jitrik, El mundo, 38 y ss.; 59 y ss.)5.
5
Seala Jitrik: Pero el pensamiento liberal no mantuvo su pres-
cindencia del mismo modo en todos los terrenos; en el poltico
() se cre la oligarqua tendiente a mantener el control nacional
para siempre; pero donde se hace ms ntida la imprescindencia es
en la aplicacin de la teora del progreso indefinido, en el cam-
po humano, donde lo ideolgico puede tomar formas legislativas
autnomas, donde parece que se aplican las teoras porque existe
una necesariedad marcada por la filosofa y las leyes de la natura-
leza. Subraya Jitrik luego: En verdad la escuela que organiza la
famosa ley 1420, de 1884, es resultado de un largo proceso cuyo
primer protagonista fue, sin duda, Sarmiento desde sus comienzos
chilenos hasta su presidencia durante la cual se crearon escuelas en
todos los niveles. Particularmente importante para la implementa-
cin del positivismo es la creacin de la Escuela Normal de Paran
en 1870 () Los maestros formados all contaron con una base
positivista innegable y constituyeron los cuadros para los cuales
se dict la ley 1420, cuyos resultados humanos deban lograrse
mediante el monopolio estatal de la enseanza que slo pudo im-

186
 El joven MF, en ese contexto, estaba dedicado a sus
estudios de abogado y su finalizacin y primeros aos de
actividad estrictamente profesional-, a sus iniciales y clave
lecturas, a su adhesin muy particular sin militancia- a los
sectores social-polticos opositores al establishment imperan-
te, y a sus primeras colaboraciones en peridicos alternativos
e iniciales textos que dejara inditos por varios y, en algunos
casos, muchos aos. De todas maneras, que al joven MF in-
teresaba y preocupaba el devenir histrico-poltico si bien a
veces en trminos muy abstractos y filosficos-, lo demuestra
aquel temprano artculo La revolucin democrtica publi-
cado en 1892 en El Progreso y que ya analic en el primer
captulo de esta investigacin. Como puntualic, en aquel
artculo est el evidente rumor de fondo del movimiento de
oposicin democrtica al poder poltico hegemnico en el
Estado argentino, que tendra una primera gran expresin en
la llamada Revolucin del Parque de 1890, en la cual fue
crucial el protagonismo de la naciente Unin Cvica, junto a
otros sectores sociales y polticos disconformes y opuestos
a la coalicin dominante en el pas. En un momento que
esa oposicin democrtica que reclamaba una apertura
del sistema poltico a la participacin y decisin activa de
las mayoras sociales- comienza a tomar el nombre de La
Causa, el joven MF escribe: Las causas justas consiguen
tarde o temprano el fin que se proponen y la raza americana
obtuvo despus de una cruenta guerra el triunfo de sus nobles

ponerse cuando se dieron las condiciones sociales, es decir des-

pus del 80 (59-60). Pero adems acota, y esto se vincula con
la preeminencia a nivel ideolgico del liberalismo-positivismo, el
cual a su vez coopta caractersticas de las restantes ideologas, in-
clusive las opuestas: A partir de la segunda presidencia de Roca el
liberalismo estar profundamente investido de rasgos esencialistas
y tradicionalistas que desde 1880 haban caracterizado a los cat-
licos (Goyena, Estrada, Pizarro, etc.) (38)

187
ideales (Fernndez, Papeles, 14; mi subrayado).
Es decir, ya desde estos primeros textos MF aparece
anclando su pensamiento en un marco que no ignora las re-
ferencias a los momentos histricos que le toca protagonizar
(momentos histricos de larga, mediana y corta duracin,
lo cual se puede apreciar en las consideraciones del artculo
citado). Ahora bien, no hay que pensar que esos anclajes
que remiten a la historia, tanto del siglo XX como del XIX-,
se manifiesten de manera orgnica en la obra del escritor.
Ya sobre esto habl en el captulo anterior, en ocasin de
comparar a MF con Paul Groussac, cuando me refera a los
criterios historiogrficos muy en consonancia con un estilo
intelectual de la poca- que guiaban a Groussac, inclusive
en sus valoraciones estticas y estima de cierto tipo de rea-
lismo literario: as como ste trabajaba orgnicamente sus
bsquedas y reconstrucciones historiogrficas; a la inversa,
en MF asistimos a un uso fragmentario de una amplia gama
de referencias culturales, inclusive las histricas.
Doy, para fundamentar lo anterior, dos ejemplos de
textos que indudablemente ya manifiestan la madurez de MF
en cuanto a sus concepciones y sistema expresivo, pero que
desde aquello que referencian en trminos histricos, cul-
turales, inclusive literarios- reenvan a una visin de MF que
no deja de tener en cuenta el siglo XIX argentino, principal
materia de reflexin del ensayo en las pginas que siguen en
este captulo.
Por una parte, remito al segundo tramo de MNE,
en el Captulo IX -La Conquista de la ciudad de Buenos
Aires-, decisivo en la estructura y la trama de la novela,
ya que all a la vez que se resuelve un conflicto de enfrenta-
miento poltico parece encontrar solucin un enfrentamiento
esttico el enfrentamiento entre los bandos Hilarantes y
Enternecientes. El autor-narrador de la novela reflexiona,

188
cuando comenta acerca de la necesidad y posibilidad de
cambiar los pasados personales, pero tambin histricos-,
de la siguiente manera:

El idealismo de la Conquista (se refiere a

la Conquista de Buenos Aires para la Belleza, que
realizan los Personajes que actan en la novela)
podr imaginarse fcilmente pensando en las pocas
acciones que parece obligado a recordar; e hzose as
a la ciudad de Buenos Aires accesible a toda belleza,
borradas todas las faces (as en el original) y vestigios
de fealdad del vivir porteo () A varios hechos
del pasado ocurrido se les fulmin de inexistencia
valindose del hechizo de la Eterna que desata pa-
sados y ata nuevos pasados sustituyentes () Entre
esos hechos (dolorosos) estn: el fusilamiento de
Dorrego; el martirio de Camila OGorman () Un
hecho que no ocurri, por magia de novela se torn
existente: la presidencia argentina ejercida por Carlos
Pellegrini, el ms interesante tipo de presidente, ya
que sin presidente parece que no sabemos respirar.
Interesante porque al menos era hombre sin comedia,
y habramos experimentado si sin comedia se puede
gobernar. () Se cumpli la belleza de la no-Historia
(Fernndez, Museo, 202-203).

Si bien el autor-narrador de MNE plantea una reivin-

dicacin total del Hoy, del ahora, del presente, del eterno
presente tal como el MF de la vida real remarca exasperando
la importancia de los Estados presentes, tanto en un sentido
psicolgico como filosfico para todo Ser-, tpico conver-
gente con el ttulo de la novela; por otra parte es imposible
realizar una reivindicacin en estos trminos si no se la define

189
respecto a un transcurrir temporal y espacial, histrico. Y por
las referencias que leemos en la anterior cita del capital ca-
ptulo IX de MNE, en lo que se refiere a la historia argentina
del siglo XIX, la transformacin de los dolorosos pasados
histricos que preconiza la novela abarca un amplio tramo de
ese siglo hasta entrar al XX: va desde el trgico fusilamiento
de Manuel Dorrego (un caudillo federal, asesinado por el lder
militar unitario Juan Lavalle), cuya continuidad en la vida
poltica argentina podra haber evitado la exasperacin del
cruel enfrentamiento entre unitarios y federales manifiesta
sobre todo en el posterior periodo de los gobiernos de Juan
Manuel de Rosas y la mencin, adems, del famoso suceso
ocurrido durante el rosismo referido a Camila OGorman,
hasta llegar al rescate de la figura de Carlos Pellegrini, uno
de los polticos que por su estilo y formacin, adems de
fascinar a ciertos escritores e intelectuales de fines de siglo
XIX y principios del XX como Eduardo Wilde y Lucio V.
Mansilla-, representa un sector de las promociones tardas de
la Generacin del 80 que encuentra una solucin a la primera
gran crisis la econmica y social de 1890- que debe afrontar
la coalicin gobernante en el fin de siglo XIX argentino6.
Resulta llamativo un aparente lapsus que tiene el
narrador de MF en MNE: dice que no ocurri la presidencia
de Carlos Pellegrini (que solamente ocurri por magia de no-
vela); lo cual no es cierto. Si bien Pellegrini fue presidente por
la renuncia de Miguel Jurez Celman (no lo fue por eleccin),
como sea fue presidente y pudo conducir la solucin de la
crisis del 90. O bien entonces puede ser un error historio-
6
Respecto a los efectos del asesinato de Manuel Dorrego, vase el
anlisis de Nicols Shumway, en su La invencin de la Argentina.
Historia de una idea, (pginas 133 y ss.). Concluye Shumway:
Tras el asesinato de Dorrego, la ilegalidad y la violencia se hi-
cieron caractersticas de los unitarios como de los caudillos br-
baros.

190
grfico, o bien el narrador de MNE se refiere irnicamente a
que Pellegrini no fue presidente por eleccin de legitimidad
colegiada, como era en ese momento-, y entonces el pas
perdi tener un presidente de esas caractersticas por los seis
aos que duraba el periodo presidencial.
Noto as en las referencias anteriores una significativa
presencia del siglo XIX marcando el sentido de un pasado
histrico en la escritura de MF (sentido que en gran medi-
da se quiere trastocar, reinventar, en sus aspectos de dolor
y tragedias individuales y colectivas, distinguindolos de
aquellos aspectos agradables, rescatables). Y aquello est, a
mi criterio, actuando como causa ausente la expresin,
retomada de Baruch Spinoza, es de Fredric Jameson cuando
se refiere al carcter histrico de todo tipo de discurso y a
la historia siempre gravitante en el mismo- en la constante
reivindicacin de los estados presentes en MF. De manera
evidente para este escritor, fallecido en 1952, el siglo XIX
apareca como aquello que ya poda ser entendido como un
pasado completo, pasado en el cual a la vez haba transi-
tado aos clave de su vida. En otras palabras: A la vez que
haba nacido y transitado aos decisivos de su vida en el siglo
XIX, en otro tramo de su vida puede ver al mismo con cierta
distancia y por lo tanto verlo y evaluarlo como un pasado
histrico total en s mismo.
Por supuesto, el conjunto de referencias universales
de los siglos anteriores al XX -referencias filosficas, litera-
rias, culturales, histricas- abundan y son puntos de referencia
bsicos en el pensamiento y expresin macedoniana. Pero
aqu mi acento est en esa presencia, que por cierto parece
enigmtica, del pasado histrico-poltico y cultural-literario
argentino en los escritos de MF.
Veamos otro ejemplo, tomado de su Teora del
Estado. Escribe MF, en el ttulo que integra dicha teora

191
llamado Dijo el Presidente (recordemos que el Presidente
es un personaje clave de su novela MNE, lo cual an vuelve
ms fuerte este cotexto, ya que el autor juega a la vez a que
dicho personaje ficticio enuncie en su propia teora poltica de
la vida real): Dijo tambin que como lo haba comprendido
Estanislao Zeballos, y expuesto con elegancia y sencillez
Ezequiel Ramos Meja, no existe el conflicto social capital-
trabajo. (Fernndez, Teoras, 167). La referencia al militar
y escritor Estanislao Zeballos, partidario del general y pre-
sidente Julio Argentino Roca, protagonista convencido de la
necesidad de la denominada Conquista del Desierto que
marc violentamente el fin de la presencia y poder de las
naciones indias en el pas y el comienzo de la consolidacin
del Estado poltico dirigido por la coalicin del 80-, ubica
directamente otro texto de MF respecto al siglo XIX argen-
tino, y, en este caso, respecto al momento clave del proceso
modernizador iniciado y ocurrido en Argentina durante la
segunda mitad del siglo XIX y que, por supuesto, MF vea
que se estaba prolongando en sus consecuencias y efectos-
en las dcadas del siglo XX en las cuales l fue redactando
su Teora del Estado.
Por esto mi insistencia en remitir a la escritura mace-
doniana al siglo XIX argentino a la vez que a los contextos de
ruptura vanguardistas ocurridos en las primeras dcadas del
XX. La cuestin va ms all, a mi criterio, de los periodos
cronolgicos: los incluye, pero les otorga otra textura. Porque
MF en su ruptura esttica, terica, filosfica, cognitiva- se
define en ese entramado cultural, en esa formacin discursiva
dicho esto en un sentido foucaultiano- que de manera con-
creta podemos definir como la formacin histrico-cultural
argentina que va entre la segunda mitad del siglo XIX y la
primera del XX.
Cmo dialoga explcita, pero tambin en gran

192
medida implcitamente- MF con dicha formacin, conden-
sada en gran medida en lo que signific, en sus diferentes
promociones polticas y culturales, la coalicin del 80? Sin
dudas, por las referencias fragmentadas, dispersas en sus
diversos textos- al pasado histrico, como acabo de ejempli-
ficar. Pero tambin por su definicin polmica y de quiebre
respecto a algunas de las estticas dominantes en la misma,
sobre todo, por una lado, en su ataque a ciertas nociones del
realismo e historiografa como garantes de la expresin es-
ttica, representadas en las posiciones de Paul Groussac ya
antes examinadas, y, por otra parte, en una posible recepcin
de otros escritores cuyo reconocimiento llega a su apogeo a
fines del siglo XIX argentino, la mayora de los cuales inte-
gra desde muy diferentes posiciones a veces- la coalicin de
1880. Finalmente, y esto cierra el presente captulo, algunos
tpicos decisivos las figuras del Presidente y la Estancia- en
la estructura y significacin de textos como MNE se pueden
pensar aunque, por cierto, no exclusivamente- respecto a la
formacin discursiva en la que inscribo en esta circunstancia
a la trayectoria y a la escritura de MF.

5.2. Sarmiento y los escritores heterodoxos de la Genera-

cin de 1880 como antecedentes a deconstruir/reconstruir:
Lucio V. Mansilla, Eduardo Wilde, Lucio V. Lpez, Miguel
Can, Eugenio Cambaceres

Como un amplio repertorio crtico ha consensuado,

las ideas de Domingo Faustino Sarmiento y otros escritores de
la Generacin de 1837 (pero de manera particular Sarmien-
to, por la frrea demanda con la cual ste haba reclamado la
implementacin de lo que consideraba Civilizacin sobre
lo que entenda como Barbarie, y por haber sido un presi-
dente de la nacin que entre 1868-1874 allana notablemente

193
las condiciones para el proyecto que se consolida desde 1880)
son clave para el perfil de Estado-Nacin que implementa la
Generacin del 80. Pero como he advertido en otro traba-
jo, Sarmiento, quien fallece en 1889, con el ascenso de Julio
Argentino Roca a la presidencia se vuelve un feroz crtico de
la coalicin gobernante, siendo a la vez fuente inspiradora y
referente de la misma. Segn Sarmiento, quien evidentemente
haba visto cumplido en gran medida su sueo de exterminio
de la barbarie en el pas con la Conquista del Desierto
comandada por el General Roca, una vez convertido ste en
presidente de la nacin, sumerge a los sectores gobernantes en
un materialismo y pragmatismo que lleva al riesgo de hacer
olvidar el proyecto de nacin por el cual haba luchado la
Generacin de 18377.
Resulta interesante as constatar una vez ms el
inmenso peso y proyeccin como figura pblica que Sar-
miento tiene para las ideas polticas, sociales y culturales que
estn en juego en la etapa. Y ocurre que, si bien desde 1880
se consolida el mencionado gobierno de clases y sectores
sociales que funcionan como coalicin, por este mismo ca-
rcter, casualmente, lo que siempre est en juego, de manera
central, entre esos sectores es la administracin prctica del
poder y quines estn en mejores condiciones de realizarla
en cada coyuntura. Como ha sido reconocido, en gran medida
la notable habilidad poltica de Roca se manifest en crear
un mecanismo institucional y partidario que posibilitaba ese
juego de poder de sectores dominantes sin poner en riesgo las
7
He detallado las crticas de Sarmiento a la coalicin conducida
por Roca en Secuencia para una relectura de la Cuestin India
en el siglo XIX argentino (Secuence for a Rereading of the In-
dian Question in the Argentine Nineteen Century). Ciberletras.
Revista de crtica literaria y cultura/Journal of Literary Criticism
and Culture. Vol. X, Yale University-Lehman College-The City
University of New York, December 2003.

194
bases prcticas de ese poder. Por una parte, durante el periodo
se consolida el funcionamiento de las instituciones polticas
modernas en Argentina y se dota al estado de un instrumental
legal vasto (el sostn jurdico de esa modernizacin)8. Pero
por otra parte, restringida y digitada la participacin del
conjunto social en la vida ciudadana, no se pona en riesgo
la base de sustentacin de la coalicin. De hecho, la sucesin
de presidentes durante 1880 y 1916, con matices sectoriales y
epocales a veces muy importantes, no deja de suceder dentro
de esa coalicin. De aqu que el ttulo del libro de Lucio V.
Mansilla Entre nos (subtitulado Causeries de los jueves) no
deje de ser a la vez expresin de un ideologema fundamental

8
Sealan Gustavo Ferrari y Ezequiel Gallo, respecto a los 80 en
cuestin: Basta recordar someramente que durante aquellos aos
se organizaron los Tribunales de Justicia de la Capital Federal, se
sancionaron los Cdigos Penal, de Minera, de Procedimientos en
lo Criminal, de Justicia Militar, se introdujeron reformas en otros
Cdigos, se presentaron proyectos de sumo inters como el Cdi-
go de Trabajo, etc. Asimismo, el periodo asisti a un vivaz debate
jurdico, con el ascenso del positivismo y la posterior emergencia
de una camada de juristas crticos de aquella posicin. (La Argen-
tina del Ochenta al Centenario, 8).
Adems, no olvidemos la sancin de la Ley de Educacin 1420,
los debates sobre enseanza laica vs. enseanza religiosa, en la
cual participan legisladores e intelectuales. Por ejemplo, entre los
escritores considerados aqu, Paul Groussac y Eduardo Wilde fue-
ron dos importantes defensores y publicistas de la enseanza laica,
sin olvidar a Sarmiento como antiguo inspirador de la cuestin.
Aqu no habra que olvidar cmo despus el abogado y fiscal Ma-
cedonio Fernndez, tras retirarse del ejercicio jurdico profesional
y al redactar su Teora del Estado, cuestiona el exceso de marcos
legales estatales que crea una libertad ficticia pero en realidad,
segn su punto de vista, crea mecanismos asfixiantes para el in-
dividuo. Vuelvo sobre este punto en el anlisis especfico de las
Teoras -en particular los captulos 6 y 7-, a partir de considera-
ciones como las de esta nota al pie.

195
de aquel periodo: el entre nos social, de club social de cla-
ses y sectores excluyentes, que pueden definir los intereses
del conjunto social sin considerar ese conjunto. No es esto
lo que cuestiona Sarmiento del estilo impuesto por Roca a la
coalicin gobernante. S cuestiona el mero pragmatismo del
poder, que parece restar o negar importancia a la discusin
del proyecto poltico de Estado-Nacin9.

9
En una entrevista del 19 de diciembre de 1879 (transcripta en
Argentina. Del Ochenta al Centenario), en plena campaa pre-
sidencial, Julio A. Roca dice: La Nacin que ha aprendido a sus
expensas lo que cuestan las revoluciones, se levantar contra toda
tentativa de desorden y aplastar a los revolucionarios cualesquie-
ra que sean () La Nacin ha entrado en una edad madura. Tengo
entera confianza en el patriotismo de mis conciudadanos, y en las
fuerzas conservadoras de nuestra sociedad; ellas sabrn defender
contra los hombres de discordia, la riqueza nacional que aumenta
da a da () Mi opinin es que el comercio sabe por habitud
mejor que el gobierno lo que le conviene. La verdadera poltica
consiste, pues, en dejarle la mayor libertad posible. El estado debe
limitarse a establecer las vas de comunicacin, a ligar las capitales
por medio de ferrocarriles, a fomentar la navegacin de las gran-
des vas fluviales tales como el ro Negro, el Neuqun, el Bermejo,
el Pilcomayo, el Santa Cruz, el Limay () Debe mantener muy
alto el crdito pblico en el exterior y tomar por divisa la palabra
del doctor Avellaneda: Economizaremos sobre nuestro pan y so-
bre nuestra sed para cumplir con nuestros compromisos () En
cuanto a la inmigracin, debemos protejerla a todo precio, a fin
de poder recibir 200.000 inmigrantes por ao. Estas declaracio-
nes sintetizan ideolgica y prcticamente una parte importante del
programa desarrollado luego por Roca. Los cuestionamientos de
Sarmiento que leemos, por ejemplo, en Conflicto y armonas de
las razas en Amrica- apuntan al estilo slo pragmtico de Roca,
quien no obstante, por otra parte, s impulsa un programa muy
definido y representativo de los intereses de sus aliados.
Resulta interesante la combinacin de control militar y policial
estatal, liberalismo a ultranza y librecambismo pragmtico en las
declaraciones de Roca. Anticipan medidas clave que implementa

196
 Mi puntualizacin de la gran vigencia y proyeccin de
la figura, posiciones y escritura sarmientinas y el contraste
con Roca- responde a que las mismas se mantienen como re-
ferencias centrales y polmicas- a lo largo de las discusiones
polticas y culturales argentinas del siglo XIX y XX.
Curiosamente, en el muy posterior personaje de MNE
llamado Presidente, resulta pertinente ver una condensacin
de las relevantes figuras de variado signo que ocuparon esa
posicin y que actuaron como referencia en el imaginario de
MF. Este personaje tiene caractersticas de lder-caudillo (y
todos los presidentes que impactan en MF a lo largo de su
vida Mitre, Pellegrini, Yrigoyen, pero tambin Sarmiento-,
an con ropajes civilizados, tienen fuertes caractersticas
caudillescas dentro de sus respectivos grupos, sectores, clases
y partidos), pero en trminos ticos es una superacin de lo
posible negativo de aquellas figuras. Por ejemplo, dispone de
su poder, pero para embellecer la realidad triste y trgica de
Buenos Aires y del pas. En otras palabras, dicho personaje
sera imposible de concebir sin la formacin histrico-cultural
en la que antes propongo inscribir matizadamente la trayec-
toria y obra de MF, y que va desde el auge del proyecto de
la coalicin de 1880 hasta el ascenso y protagonismo del
primer partido de masas el Partido Radical- en un rgimen
democrtico abierto en la historia argentina.
Ahora bien, en un sistema fuertemente presiden-
cialista como es el argentino en los periodos involucrados
en esta investigacin, dicha figura la del presidente- es un

desde el Estado-Nacin y rasgos con los que dota a ste- una vez
asumido como presidente. Una discusin importante que plantea
acorde a la poca-: cules son los alcances y lmites del poder
del estado? La preocupacin, mucho tiempo despus, y desde una
posicin muy distinta de pensador y no de poltico pragmtico-
es retomada por MF, pero marca de modo decisivo los debates de
polticos e intelectuales de Argentina entre el siglo XIX y XX.

197
elemento clave para pensar la dinmica de la poltica y el
Estado-Nacin. Este tpico es reescrito por MNE y la Teora
del Estado de MF ya bien entrado el siglo XX-, pero remite,
a mi criterio, a la arqueologa antes sealada.
Por esto, el presidente de la novela de MF, esencial-
mente bueno, reflexivo y artista en su visin y gustos para
actuar propugna Conquistar Buenos Aires para la belleza-,
es, por otra parte, de accionar aristocrtico y de elite. Confor-
ma una elite si bien all confluyen lo alto y lo plebeyo;
es un entre-nos mucho ms amplio que el de los dirigentes
del 80- para desarrollar su proyecto, y el conflicto que busca
solucionar es entre bandos, no entre partidos de una demo-
cracia explcitamente institucionalizada. Es decir, no se puede
ignorar el dilogo de los cdigos polticos de la novela de MF
con los cdigos polticos del siglo XX (por ejemplo, la estre-
cha vinculacin entre hacer poltico y hacer esttico, la cual,
sin duda, surge de una prctica que postula la coincidencia
entre vanguardia poltica y vanguardia artstica). Pero otros
cdigos provienen de prcticas y cdigos polticos de fuerte
tradicin en la cultura argentina desde dcadas anteriores, y
que tienen cierta continuidad transmutada, transformada du-
rante 1904 y 1952, extensa etapa en la que discontinuamente
MF trabaja en sus teoras, MNE, y diversos textos.
Veamos si no varios detalles ms, de diversa ndole.
El trmino Conquista de Buenos Aires por ejemplo, crucial
en la trama de MNE, remite a un espectro ideolgico desde
la extrema izquierda a la extrema derecha- muy amplio, y
por supuesto enlaza poltica con prctica militar, mbitos en
los cuales son cruciales los diseos de estrategias, tcticas y
maniobras (la palabra maniobra es, casualmente, central
en el vocabulario del Presidente de MNE). Pero adems de
las resonancias que la expresin Conquista de tiene en
la poltica nacional y mundial del siglo XX, es imposible no

198
vincularla, en lo que se refiere a la materia de este captulo,
a la abundancia de Conquistas de ciudades por parte de
diferentes bandos polticos y militares durante el agitado
siglo XIX argentino. Desde el periodo independentista hasta
las sucesivas tomas de Buenos Aires realizadas por Juan
Manuel de Rosas, Justo Jos de Urquiza y Bartolom Mitre,
entre otros, que marcaron lo que va desde la consolidacin
de la etapa rosista hasta su cada y posterior disputa por el
poder durante la etapa de consolidacin del Estado-Nacin, las
conquistas militar-polticas (no slo de la ciudad de Buenos
Aires) abundan y son, por cierto, trgicas en sus consecuencias
para los individuos. Esto busca invertirse por el tipo de Con-
quista de Buenos Aires que desarrolla el elenco de personajes
ficticios en MNE: resulta necesario considerar aquel devenir
histrico-poltico argentino decimonnico para comprender
ciertas resonancias de este pasaje de la novela, sin olvidar
que de esta manera la novela de Macedonio, compuesta a
lo largo de cincuenta aos del siglo XX, se define tambin
respecto a narraciones clsicas de escritores del siglo XIX
argentino que haban descrito y relatado aquellas Conquistas
de ciudades y campaas en la trama de las guerras civiles
(entre otras, Facundo. Civilizacin y Barbarie, Viajes,
y La Campaa del Ejrcito Grande de Sarmiento, La
gran aldea de Lucio V. Lpez, o Juvenilia de Miguel
Can, textos que seguramente MF conoci desde joven, ya
que forman asimismo un canon de clsicos argentinos entre
el siglo XIX y XX).
Lo curioso es que mientras las narraciones de los
escritores decimonnicos argentinos relatan las conquistas
que realmente ocurrieron en trminos histricos, la Conquis-
ta de Buenos Aires de la novela de MF busca transformar
desde el interior de la ficcin aquel pasado histrico por otro

199
diferente10. Si queremos, la novela de Macedonio opera una
inversin condensada de lo que aquellas narraciones relataban,
pero referenciando esto, por cierto.
Similares tipos de inversiones de figuras presiden-
ciales como la de Sarmiento realiza MF, explcitamente en
MNE, implcitamente en otros textos. As, podemos ver en
Sarmiento a aquel que desde sus inicios proyecta ser un po-
ltico clave para su pas y que adems desarrolla su titnico
proyecto escritural, que siendo innovador y de una cantidad
y calidad notables, l entiende sobre todo en funcin de cons-
truir la proyeccin pblica de su figura. Se podra decir que,
an habindose convertido en vida en uno de los escritores
fundamentales de su pas y del continente, no es desatinado
reconocer la instrumentalidad poltica que tena su escritura
para Sarmiento (de all que fuera peyorativo con la escritura
de ficciones, tal como lo subraya abundantemente en sus
comentarios literarios a la largo de su vida). En otras palabras:
Sarmiento escribi para ser Presidente -y lleg a ser un pre-
sidente real. En cambio, el Presidente de MNE no slo tiene
la mayor estima por la esttica y la ficcin, sino que adems
es un Presidente que organiza, preside la Novela, y busca
sobre todo transformar la dolorosa y trgica realidad por las
posibilidades abiertas por la invencin, el arte, la belleza, la
ficcin. Lo negativo para Sarmiento deviene positivo en MF,
y es producto de una inversin que hace que en ste muchos
componentes de aqul estn presupuestos.
Si bien volver en los prximos captulos en par-
ticular el 6- sobre la siguiente cita de Ricardo Piglia en lo
que se refiere a sus connotaciones tericas y filosficas-, aqu
me interesa transcribirla en la medida que dialoga con las

10
Para que esto pueda ocurrir, es decisivo el Procedimiento Inten-
cional o proceso de enunciacin, clave en el hacer artstico de MF
que detallo en el captulo 6.

200
anteriores consideraciones sobre MF y el siglo XIX:

Macedonio Fernndez es la anttesis de Sar-

miento. Invierte todos sus presupuestos, quiero decir,
invierte los presupuestos que definen la narrativa ar-
gentina desde su origen. Une poltica y ficcin, no las
enfrenta como dos prcticas irreductibles. La novela
mantiene relaciones cifradas con las maquinaciones
del poder, las reproduce, usa sus formas, construye su
contrafigura utpica. Por eso en Museo de la Novela
de Eterna hay un Presidente en el centro de la ficcin.
El Presidente como novelista, otra vez el narrador de
la tribu en el centro del poder. La utopa del Estado
futuro se funda ahora en la ficcin y no contra ella.
Porque hay novela hay Estado. Eso dice Macedo-
nio. O mejor porque hay novela (es decir, intriga,
creencia, bovarismo) puede haber Estado. Estado y
novela nacen juntos? En Macedonio la teora de la
novela forma parte de la teora del Estado, fueron
elaboradas simultneamente, son intercambiables.
(Piglia, Crtica, 130)

Se podra ver en lo que marca Ricardo Piglia una

idea condensada de las inversiones que, de ciertos elementos
de la narrativa sarmientina, realiza MF; si bien adems de la
nociones de no enfrentar poltica y ficcin sino conciliarlas
en tanto prcticas paralelas- y lograr esto en la figura del
Presidente en MNE, tambin ese conjunto de inversiones
de lo sarmientino en MF incluye elementos tales como las
transformaciones de las ideas de Conquista ya detallada y
la de estancia sobre la que volver al final de este captulo.
Por supuesto que en otro sentido, nadie ms alejado
que MF del perfil de Sarmiento. Y esto an cuando conside-

201
remos la campaa de su candidatura a la Presidencia de la
Nacin que MF, junto a un grupo de amigos, desarroll en
1927, campaa tramada con nimo ldicro, vanguardista, y
humorstico.
De todas maneras, la definicin que, en tanto persona
y desde su obra, realiza MF respecto a Sarmiento resulta clave
y, por ms que implcita en gran medida, es decisiva para
entender la constitucin de su propia ficcin y de sus teoras
artsticas y del Estado. Y si bien varios presidentes del siglo
XIX argentino son reconocidos prosistas y MF admira a dos:
Sarmiento y Mitre-, es Sarmiento quien deja, entre sus Obras
Completas, sus Papeles del Presidente, texto que irnicamente
toma MF para construir su figura de Presidente-escritor en
MNE y en su Para una teora del Estado.
De manera evidente, Sarmiento estuvo entre los
polticos e intelectuales de protagonismo activo- cuyas
propuestas dieron forma decisiva al Estado-Nacin argenti-
no desde la segunda mitad del siglo XIX. Tambin sus muy
diferentes estilos de hacer poltica se proyectaron de manera
pblica, consiguieron vastas adhesiones y rechazos y signaron
pocas. En cierta manera, la necesidad de reflexionar sobre
el Estado ya sea como poltico, ya sea como intelectual- ad-
quiere notoriedad en ambos, pero a la vez es emergente de una
prctica comn en la poca, uno de los primeros momentos
donde se debaten acaloradamente los diferentes aspectos y
niveles que hacen a la implementacin y organizacin con-
creta de un Estado. Que la cuestin estatal contina, a la luz
y sombras de cada coyuntura, preocupando en similar nivel
aunque con muy diferentes motivaciones a veces- durante
las dcadas siguientes hasta bien entrado el siglo XX, lo ma-
nifiesta la propia Teora del Estado macedoniana, escrita,
por cierto, desde posiciones muy diferentes y contrastantes a
la de Sarmiento y Roca. Lo curioso es que la teora poltica

202
macedoniana dialoga tambin tanto con la idea de los grandes
hombres que hacen la historia, los individuos (de all que en
la misma teora se supone hay un Presidente que enuncia),
como con las preocupaciones por lo social, ms afiliadas a
las diversas tradiciones del socialismo, tanto humanista como
materialista, y a las tradiciones del anarquismo.
Por otra parte, no slo por el carcter de fin y co-
mienzo de siglo, sino por las grandes transformaciones que
haba experimentado el estado y el pas durante la segunda
mitad del siglo XIX, los polticos y escritores de la poca
tenan la sensacin de estar viviendo, protagonizando un
momento singular. De aqu que durante dicho siglo, y de
manera muy particular en Argentina (tal como lo ha analizado
Adolfo Prieto) y en el contexto latinoamericano (tal como lo
ha analizado Sylvia Molloy), la escritura autobiogrfica sea
abundante y tambin la escritura de biografas, en particular
la de hombres pblicos. En este punto, aquel eje con el cual
abr el captulo anterior el del espacio autobiogrfico, y el
rasgo de paradjico espacio autobiogrfico en Macedonio- se
conecta con los aspectos si se quiere macrohistricos cen-
trados en el periodo signado por el accionar de la coalicin
poltico-militar y cultural de 1880- desarrollados en el pre-
sente captulo. Y ocurre que dicha conexin se da por las
caractersticas mismas del material: la Generacin del 80,
en sus diversas y hasta contrastantes promociones, ser un
conjunto de polticos, militares, diplomticos, funcionarios
de estado, juristas, etc., a menudo, muchos de ellos, tambin
cientficos, mdicos y escritores, o por lo menos fervientes
practicantes del arte verbal. De all que abunden memorias,
textos autobiogrficos, evocaciones, en dicho corpus. Y que
las mismas tengan el propsito de consignar por escrito la
conciencia y autoconciencia la importancia del discur-
so autobiogrfico como discurso de autorestauracin ha

203
escrito Paul de Man- del significativo momento histrico que
se estaba viviendo, y de las complejas, polmicas y matizadas
dcadas anteriores que lo haban hecho posible.
Esto explica el carcter monumental de las autobio-
grafas que muchos de los protagonistas de este momento
histrico escriben. Sarmiento, una vez ms, modelo clsico
ya para sus contemporneos vase si no la valoracin que del
autor y su obra realiza Miguel Can, al morir Sarmiento, en su
ensayo Facundo- escribe autobiografas fundamentales para
comprender el proceso histrico-cultural argentino del siglo
XIX (Recuerdos de provincia, Viajes, Facundo. Civilizacin
y Barbarie, pero tambin Conflictos y armonas de las razas
en Amrica, obra de fin de siglo, estn estructuradas desde lo
autobiogrfico), siendo su obra emergente de dcadas donde
los gneros autobiogrficos manifiestan, de modo privile-
giado, la percepcin, la reflexin y el anlisis de la historia
desde la subjetividad.
Esto ha llevado a una necesaria revaloracin de estos
rasgos escriturales y culturales para comprender aquellos pe-
riodos histricos (los que en Argentina van desde las guerras
civiles postindependentistas, el periodo rosista, el posterior
triunfo de los opositores a Rosas, y la consolidacin de un
cierto tipo de modernidad en el marco de lo que ocurre du-
rante las ltimas dcadas del siglo XIX). Entre otros trabajos,
libros como La autobiografa en la literatura argentina de
Adolfo Prieto, Entre civilizacin y barbarie. Mujeres, Nacin
y cultura literaria en la Argentina moderna de Francine
Masiello, Acto de presencia. La escritura autobiogrfica en
Hispanoamrica de Sylvia Molloy, y El cuerpo del delito. Un
Manual de Josefina Ludmer, han explorado estas posibilida-
des. En ellos se ha advertido cmo casualmente la escritura
decididamente conformada desde lo autobiogrfico- de los
protagonistas de estos periodos histricos, permite examinar

204
tanto cultura literaria y letrada como memorias y registros de
lo histrico, evocado y relatado por activos protagonistas de
la vida pblica. Veamos algunos ejemplos en funcin de las
pginas que siguen. Por ejemplo, Miguel Can (1851-1905),
hijo de una familia unitaria, es funcionario y diplomtico de la
coalicin del 80 adems de escritor. O Eduardo Wilde (1841-
1913), mdico y psiquiatra, hijo de exiliados antirrosistas en
Bolivia, ocupa sucesivos ministerios en el estado argentino
gobernado por la coalicin del 80 y es gran amigo de Roca,
adems de ser escritor. O Lucio V. Mansilla (1841-1913),
sobrino de Rosas, es militar, expedicionario, diplomtico,
dandy de fama internacional, llegando a cumplir funciones
en el estado gobernado por la coalicin del 80, adems de
ser un prolfico escritor (por cierto Mansilla, por su paren-
tesco con Rosas, siempre tiene una relacin conflictiva con
la ideologa hegemnica en el pas durante el periodo en
cuestin: esto se manifiesta en su trayectoria problemtica
dentro de los cambios partidarios internos de la coalicin)11.
11
Escriben Cristina Iglesia y Julio Schvartzman (en su introduc-
cin a Mansilla, Horror, 11): Mansilla se haba distanciado del
roquismo en 1885, ao en que fue electo diputado por el Parti-
do Autonomista. Su apuesta por Jurez Celman es fuerte y eso,
en el 90, se traducira en inevitable desgaste. En realidad, toda su
trayectoria desde Caseros puede verse como la de un desplazado
de los centros de decisin poltica argentina que, no obstante sus
discrepancias, va subordinndose a los nuevos rumbos y dentro de
ellos, en la medida de la posible, adoptando un cariz moderador. El
sobrino de Rosas se alinear despus del 52 con Urquiza, en Pavn
con Mitre, en el 67 con Sarmiento, en el 76 con Alsina, en el 79
con Roca, enseguida con Dardo RochaEn 1890 llega a presidir
por unos meses la Cmara de Diputados. se fue el tope para una
ambicin que acariciaba la presidencia y no lleg a un ministerio
() Hasta su muerte en 1913 slo obtendr misiones diplomticas
o militares en el exterior y banquetes de homenaje en cada regre-
so a Buenos Aires. Curiosamente, un deseo presidencial tambin
vincula a Mansilla y MF.

205
Los tres adems son periodistas, animadores de las pginas
de los ms destacados diarios y revistas de la poca, donde
aparecen inclusive muchos de sus relatos que luego publican
como libros (as aparecieron Juvenilia, Una excursin a los
indios ranqueles, o La gran aldea de Lucio V. Lpez, escritor
de similares caractersticas a Can por lo evocativo y a Wilde
y Mansilla por lo irnico).
Estos escritores y activos animadores de la vida pbli-
ca tanto poltica como periodstica- debieron ser conocidos
por el joven MF, por lo menos en algunos de sus textos y por
ciertas apariciones polmicas de algunos de ellos (por ejemplo
Wilde, como ministro de Educacin, va a polemizar activa-
mente con los sectores catlicos defendiendo la enseanza
laica; Miguel Can, como legislador, es autor del proyecto
de ley discriminatoria de los extranjeros inmigrantes san-
cionada como Ley de residencia en 1904; Mansilla tendr
constantes apariciones escandalosas propias de su singular
personalidad, muy famosa en el Buenos Aires de la poca).
Lo notable es que, desde mi punto de vista, en algunos de sus
textos estos escritores anticipan rasgos de la futura escritura
macedoniana, mientras que a la vez por su trayectoria histrica
y protagonismo en la vida pblica son muy diferentes en su
perfil al que MF tuvo. Tambin en este sentido, y respecto a
estos escritores, MF realiza una singular inversin.

Sylvia Molloy dice que:

Es evidente que no todas las autobiografas

empiezan con recuerdos. Si se comparan comienzos,
sin dudas se ver que muchas eligen empezar con
hechos, haciendo que las primeras pginas coincidan
no con el despertar de la conciencia hecho que s
recordara el sujeto autobiogrfico- sino con un hecho

206
que no puede recordar, esto es, el propio nacimiento.
Sera tentador atribuir ese modo de comenzar por
los hechos, respetuoso de la secuencia temporal,
al influjo de la biografa decimonnica y a las no
del todo olvidadas pretensiones documentales del
gnero autobiogrfico, pero tal explicacin no es del
todo satisfactoria. Sarmiento, cuyas pretensiones a
la historicidad son bien conocidas, decidi vincular
los hechos segn una idiosincrsica lgica de causa
y efecto, manipulando el orden cronolgico para
sus propios fines: no comienza Recuerdos con su
nacimiento (como tampoco comienza Facundo con
el nacimiento de su protagonista). En cambio Mace-
donio Fernndez, cuyas pretensiones a la historicidad
eran, como puede suponerse, nulas, se apoya en la
cronologa y comienza su autobiografa pardica-
mente, es verdad- con su nacimiento: El Universo
o Realidad y yo nacimos en 1. De junio de 1874 y
es sencillo aadir que ambos nacimientos ocurrieron
cerca de aqu, y en una ciudad de Buenos Aires
(Molloy, Acto, 256).

Y luego puntualiza Molloy:

Sin embargo, no deja de ser cierto que las

autobiografas que oponen resistencia al influjo ciego
de la cronologa, buscando otras formas de abordar el
relato, son ms frecuentes en el siglo XX que el XIX.
La aceptacin ciega de la memoria ha sido reempla-
zada por la reflexin y acaso la duda. Esto ocurre con
la autobiografa en general y con la hispanoamericana
en particular, en cuanto el autobigrafo comienza a
sentir (como Mansilla, por ejemplo) que su yo no

207
 necesita ser tan rgidamente histrico como el de
sus precursores. (Molloy, Acto, 256).

Lo que s cabe agregarse a lo sealado por Sylvia

Molloy es que si bien MF realiza la operacin que ella su-
braya, comenzar su autobiografa con su nacimiento, luego
MF elude mayores detalles sobre su trayectoria hasta el
momento presente en que est enunciando. Esto vuelve ms
curioso an su gesto. Porque MF hace coincidir su comienzo
autobiogrfico con su nacimiento, pero luego no desarrolla
la reconstitucin de su memoria; directamente comienza a
enunciar lo que ocurre en su devenir autobiogrfico presente,
en un constante presente. Aquello de una memoria reflexiva,
o dubitativa, que ya aparece en Mansilla o Wilde en con-
traste con el seguro Sarmiento- es llevado a un extremo por
la paradjica memoria macedoniana, aqulla que comienza
con el nacimiento y luego salta al presente enunciativo, sin
dar mayores detalles de lo que ocurre entre 1874 y 1929 (el
ao de la aparicin de PR).
Podra decirse que MF as lleva a un extremo lo
autobiogrfico como espacio discursivo, donde ms que
reconstituirse una memoria pasada sobre la que se tiene se-
guridad, al contrario, se intensifica la constante reflexin y
la duda de la relacin Yo y Realidad o Mundo. De esta
manera, en este sentido tambin MF vendra a oponerse a lo
autobiogrfico en Sarmiento o Alberdi, por ejemplo, quienes
no dejan de reconstituir lo autobiogrfico de sus textos en
funcin de inscribir su protagonismo en la gran historia, con
pretensiones de monumentalidad de su personalidad en el
devenir histrico. En cambio, otros escritores de fines del
siglo XIX, como Mansilla y Wilde, pueden ser ledos desde
sus singulares textos autobiogrficos, como antecedentes de
rasgos que MF lleva a un giro radical en su escritura.

208
 Se podra pensar en el paralelismo entre la predi-
leccin por gneros menores desde el punto de vista de lo
literario en un sentido tradicional- tanto en Mansilla como
en MF. Observar, por ejemplo, la abundancia de cartas a lo
largo de la vida de MF, que integran su Ep, y, por otra parte,
observar no slo la abundancia de registros epistolares en
escritores como Mansilla, sino asimismo que las cartas estruc-
turan en trminos compositivos una de las obras ms logradas
de este escritor, Una excursin a los indios ranqueles. Para
comenzar, ste es un paralelismo sugestivo, ya que entre los
escritores del 80 abundan estos gneros de una literatura
menor, escrituras fragmentarias, en donde el registro de lo
que ocurre en el entorno se enlaza constantemente con las
configuraciones de la subjetividad. Tambin dotan de estos
rasgos, de este tono aparentemente menor a sus crnicas la
mayora de ellos tienen una intensa actividad periodstica-,
rasgos que tambin definen desde sus inicios- a la escritura
macedoniana.
Lo subrayado resulta clave para la posterior literatura
de MF. En gran medida, estos rasgos de la prctica literaria
de algunos escritores del 80 luego tienen una continuidad
transformada en la escritura del futuro autor de PR. Aspecto
destacado por otra parte, porque dichos escritores, como he
subrayado, tienen una posicin social y poltica de poder
vinculada a veces en fcil, a veces en difcil vinculacin- al
rgimen poltico oligrquico que gobierna el pas durante fines
del siglo XIX y principios del XX. Es decir, en momentos en
que crticos y escritores como Paul Groussac buscan definir
modelos, cnones para una prctica oficial de la literatura, por
otra parte, escritores de esa misma coalicin civil, militar y
cultural generan textos difciles de encasillar, que de entrada
transgreden modelos ms bien rgidos de pensar los cnones
y gustos estticos y las formas genricas.

209
 En varios sentidos, Lucio V. Mansilla ejemplifica lo
sealado, exponiendo en su trayectoria y escritura importantes
matices a tener en cuenta. Es, adems, quien junto a Eduardo
Wilde, tiene ms puntos de contacto por sus concepciones
y prctica escritural-con MF.
Mansilla es uno de los personajes pblicos y escritores
que si bien alcanza el mayor esplendor durante el periodo
1870 y 1913 (ao en que muere), jams tuvo una relacin
armnica con el rgimen hegemnico en la Argentina durante
la etapa, ms all de haber cumplido funciones militares y
diplomticas a veces importantes, a veces de segundo or-
den- a lo largo de esos aos. Sin duda, la principal razn fue
su vinculacin de sangre con Juan Manuel de Rosas: ste fue
su to, hermano de su madre. Y si bien, a medida que pasan
los aos desde la cada de Rosas, se comienzan a restaar las
profundas heridas entre rosistas y antirrosistas estos ltimos
hegemonizan claramente la poltica desde 1852 en adelante-,
los herederos de los antiguos rosistas por ms que en tr-
minos ideolgicos, como Mansilla, hayan tomado distancia
sin renegar de aquella herencia- sern mirados con recelo por
los verdaderos triunfadores de la poltica argentina durante
la segunda mitad del siglo XIX. Escriben Cristina Iglesia y
Julio Schvartzman (en su introduccin a Mansilla, Horror,
11): Mansilla se haba distanciado del roquismo en 1885,
ao en que fue electo diputado por el Partido Autonomista.
Su apuesta por Jurez Celman es fuerte y eso, en el 90, se
traducira en inevitable desgaste. En realidad, toda su trayec-
toria desde Caseros puede verse como la de un desplazado
de los centros de decisin poltica argentina que, no obstante
sus discrepancias, va subordinndose a los nuevos rumbos
y dentro de ellos, en la medida de la posible, adoptando un
cariz moderador. El sobrino de Rosas se alinear despus del
52 con Urquiza, en Pavn con Mitre, en el 67 con Sarmiento,

210
en el 76 con Alsina, en el 79 con Roca, enseguida con Dardo
RochaEn 1890 llega a presidir por unos meses la Cmara de
Diputados. se fue el tope para una ambicin que acariciaba
la presidencia y no lleg a un ministerio () Hasta su muerte
en 1913 slo obtendr misiones diplomticas o militares en el
exterior y banquetes de homenaje en cada regreso a Buenos
Aires. Curiosamente, un deseo presidencial tambin vincula
a Mansilla y MF.
Lo que otorga mayor complejidad a lo sealado es
que, como ya dije, al consolidarse el rgimen de la coalicin
del 80, algunos de los antiguos rosistas y sus sucesores son
cooptados por los sectores dominantes de la poltica, incor-
porndolos a la coalicin. Este es el caso de Mansilla, quien
no obstante siempre ser irnico respecto a la poltica oficial
(l, para comenzar, ha disentido con la solucin final drstica
a la cuestin india conducida por Roca en 1879; y luego, a
lo largo de los aos de su vida, a pesar de su constante gesto
de refinado cosmopolitismo cultural, ser crtico con el olvido
de las tradiciones culturales nacionales producto de ciertas
polticas oficiales del 80) (Lojo, Barbarie, 131-165).
Claro est que ayudado por la tradicin patricia de su familia,
Mansilla es as a la vez del crculo oficial cultural de la poca
-como un transgresor de los cdigos de dicho crculo-, y a la
vez un notable personaje de la alta sociedad como alguien que
es desplazado a tareas nobles pero menores de la poltica y la
diplomacia cuando resulta poco conveniente. Ambivalencia
que marca el resto de sus prcticas, incluida la literaria.
Cabe recordar aqu que la gran obra que cimenta su
prestigio literario en la poca son las Causeries, y no Una
excursn a los indios ranqueles: sta en el momento obtiene
un prestigioso premio internacional de estudios geogrficos
en Pars, pero no como obra literaria. Lo cual es un sntoma
de que esta obra no ingresaba en las pautas literarias oficiales

211
prevalecientes en el pas, si bien las mismas, simultneamente,
estaban en permanente discusin (como lo prueban las abun-
dantes reflexiones sobre qu literatura escribir por parte de
crticos o escritores como Can o Mansilla, muy diferentes
en otros aspectos como el ideolgico).
Es as que el trabajo con lo menor y lo fragmentario
de Mansilla anticipa a MF, y, a mi criterio, resulta verosmil
que ste haya conocido algunos textos de aquel, sobre todo al-
gunos trabajos como Estudios morales, o el Diario de mi vida
(1896) y Mis memorias. Adolescencia y juventud (publicada
de manera pstuma en 1914; terminada en 1913 por Mansilla
en su autoexilio parisino). De hecho, MF escribe tambin un
Diario de vida e ideas, donde como en el de Mansilla, reflexio-
na sobre lecturas, acerca de escribir sobre s mismo y para s
mismo, realiza consideraciones sobre pensamientos propios y
ajenos, manifestaciones irnicas sobre la realidad y la moral
en el sentido amplio de costumbres-, etc. El texto de Mansilla
ha llegado en su versin completa (tuvo ediciones completas
en vida del autor: en 1888 en Buenos Aires, en 1896 en Pa-
rs, en castellano, salvo el prefacio, epgrafes y dedicatoria);
mientras que al de MF, incluido en la edicin de las Teoras, le
faltan fragmentos. Y si bien el texto macedoniano no incluye
puntuales reflexiones sobre arte las sugiere-, result incluido
finalmente por Adolfo de Obieta en la edicin de las Teoras
ya que dialoga con la idea de este conjunto textual, mientras
que en Estudios Morales, o el Diario de mi Vida Mansilla
incluye a propsito de contestar una carta, ya que este texto
tambin tiene estructura epistolar- reflexiones tituladas Qu
es el arte? y Qu ser la poesa en el siglo XX?, lo cual
manifiesta una vez ms el grado de reflexin sobre un estado
de la literatura que caracteriza a ciertos escritores del 80
y que llevar a una culminacin MF a partir de 1920 en un
contexto muy diferente, y una visin ms especfica que, en

212
este caso, Mansilla.

Dice Mansilla:

Querido amigo Aguirre: Me pide usted una

teora del arte, en dos palabras. Me parece tan difcil
como definir la vida () El arte es todo lo contrario
de la incapacidad para hacer Qu?...Todo lo que se
quiera: desde poner una cataplasma hasta curar las
cataratas; desde una falsificacin de billetes de banco,
que no se descubre, hasta una gran batalla ganada;
desde un letrero anunciando que se vende pan, hasta
un cuadro como La transfiguracin; desde un nio
que balbucea las primeras frases, hasta Cicern ()
desde pasar un huevo por agua hasta construir una
catedral () La poesa es una disposicin natural
para ver el lado esttico de las cosas, ora estn en la
naturaleza, ora sean stas una copia o imitacin de
aqulla, algo as como esa facultad que no se adquiere
() que a m me permite ver que una cosa no est en
su sitio (Mansilla, Estudios, 67-68).

Son breves definiciones de, sobre todo, un practicante

de la escritura: pero evidencian un grado de reflexin que no
ignora ni la importancia de lo mimtico en arte, ni la impor-
tancia de la incorporacin de lo reflexivo, del pensamiento en
el discurso (tal como es generalmente el discurso literario de
Mansilla, movido a su vez por un agudo uso de la irona y el
humor): elementos que contribuyen a elaborar una esttica a
la vez mimtica y fragmentaria.
Obsrvese que, si se quiere, estas breves reflexiones
de Mansilla estn entre la valoracin de la copia mimtica, y
la valoracin de aquello que transgrede dicho trabajo. En un

213
punto, de manera visible Mansilla an se ubica ms ac de
aquel arte antimimtico, de pura destreza tcnica mucho tiem-
po despus formulado como arte ideal o Belarte Conciencial
por MF (el texto de Mansilla es publicado en 1888, pero lo
inicia en 1881). Pero ya anticipa aquel gesto clave en MF: la
importancia de la duda en arte, antes que la certeza en arte. Y
evidencia lo antes marcado: en la formacin histrico-cultural
que abarca la segunda mitad del siglo XIX y principios del
XX hay que rastrear problemas en este caso de discusin
acerca de la naturaleza del arte- que luego retoma y reformula,
en teora y prctica, MF. Otro contemporneo de Mansilla, el
igualmente polmico Eugenio Cambaceres, realiza reflexiones
similares que pueden considerarse un acercamiento al tipo de
escritura fragmentario y de duda de arte que luego desarrolla
MF, si bien tampoco Cambaceres toma una decidida actitud
antimimtica.12
El otro texto de Mansilla que anticipa decididamente
la posterior escritura de MF es Mis memorias. Mi adolescencia
y juventud (1904). Seala Sylvia Molloy:

Cuando Lucio Victorio Mansilla escribe

su autobiografa (suponiendo que el trmino pueda
aplicarse a una de las ms sinuosas manifestaciones
del gnero en Hispanoamrica), est muy lejos de su
lugar de origen. El tiempo y los viajes, por supuesto,

12
Similar a la reflexin citada de Mansilla es la Eugenio Cambace-
res: Mis tipos del captulo segundo son fantsticos (se refiere a los
de Pot-pourri) () Son entidades que existen o pueden existir, as
en Buenos Aires como en Francia, la Cochinchina o los infiernos
() he copiado del natural, usando mi perfecto derecho. (Cam-
baceres, Pot-pourri, 12). Pero a la vez, la esttica de Cambaceres
es fragmentarista y digresiva, rasgos que en 1883, al aparecer la
novela, crticos como Pedro Goyena valoran como la novedad del
texto.

214
 son causa de esa distancia: si bien Mis memorias
exista desde haca tiempo, por lo menos en borrador,
Mansilla slo se decide a publicar el libro a los sesenta
y cuatro aos, desde el elegido destierro en Pars. Sin
embargo, ya mucho antes, los caminos polticos y la
reestructuracin del poder en la Argentina lo haban
convertido, si no en proscrito, s en inadaptado, con-
tribuyendo de manera eficaz a desconectarlo de su
pas. (Molloy, Acto, 230).

En efecto, la sinuosidad del texto, que busca una cierta

reconstruccin discursiva cronolgica de los primeros aos
del autor, pero fragmentariamente, entrecortada de digresio-
nes y reflexiones, lo emparienta con el ritmo y los rasgos de
escritura con los que luego trabaja MF.
Claro est que el gesto macedoniano es radicalizado
respecto a Mansilla: del nacimiento de Recienvenido pasa, sin
solucin de continuidad, a escenas presentes de Recienvenido,
escenas de lo que podemos denominar una autobiografa que
se est haciendo, que est en pleno proceso abierta hacia el
presente y el futuro, antes que hacia el pasado. En el caso
de Mansilla, no deja de reconstruir y con minuciosos deta-
lles, pero engarzados con digresiones y un fragmentarismo
constante- su adolescencia y juventud, a la vez que remite,
continuamente, a la vida adulta. Ahora bien, y esto es cen-
tral como luego lo veremos a propsito de Wilde- rompe el
verosmil y juega con su autobiografa, en trminos lgicos y
ontolgicos, conceptuales, en un grado extremo: esto ocurre
cuando de modo ldicro especula sobre su virtual autobio-
grafa si l hubiera sido como el presidente Carlos Pellegrini
(en la nota al pie 38 del texto).
Por otra parte, la conciencia autorial de estar constru-
yendo sus Memorias como un texto que implica complejos

215
procedimientos que vuelven activo al lector, se confirma con
las permanentes referencias a sus otros libros, en particular
su Rozas. Ensayo histrico-sociolgico (Rosas y su tiempo,
tanto en Memorias como en numerosos relatos, ocupa un
decisivo y expansivo espacio en la narrativa de Mansilla,
quien restaur la z original del apellido Ros(z)as en su
escritura), el texto donde realiza un ajuste de cuentas con su
to, a quien admira y del cual no reniega, distancindose, eso
s, en tanto tirano.
De esta manera, en trminos de gnero discursivo,
ciertos rasgos de la escritura de Mansilla se vinculan con los
de MF. Tambin, a mi criterio, una perceptible heterodoxia
ideolgica, tan peculiar como la que luego MF cultiva. Escribe
Mansilla en su texto de 1904:

Hay tambin un rayo X para ver en la oscu-

ridad sus curvilneas. Tengo una pretensin, modesta
pretensin, que confo ser coronada con algn xito.
Consiste en que no perezca del todo la tradicin na-
cional. Se transforma tanto nuestra tierra, que tanto
cambia su fisonoma moral y su figura fsica, como
el aspecto de sus vastas comarcas en todas las direc-
ciones. El gaucho simblico se va, el desierto se va,
la aldea desaparece, la locomotora silva en ves de la
carreta; en una palabra, nos cambian la lengua, que
se pudre, como dira Bermdez de Castro, el pas.
Quines?
Todos los que pagamos tributo a lo que se
llama el progreso.
Es un pasmo!
Sin querer olvidar se olvida, lo mismo que
no siempre se olvida cuando se quiere. (Mansilla,
Mis memorias, 21)

216
 Casualmente el progreso consolidado a partir de
1880, del cual Mansilla es crtico, lo que por otra parte le
permite esta recuperacin nostlgica y preocupada por la
tradicin nacional, que se aprecia en varios de sus textos.
Cabe aclarar que no era una posicin aislada ni novedosa, ya
que desde el inicio mismo de la coalicin de 1880 un sector
menos entusiasta con el progresismo positivista reivindicaba
la pervivencia de las tradiciones nacionales junto al progreso.
Pero aqu interesa por la complejidad intelectual y esttica
de Mansilla, en un nacionalismo singular y heterodoxo tal
como luego es el de MF a lo largo de su trayectoria, y que en
pocas ocasiones ha sido comentado quiz por poco visible.
Vuelvo sobre esto en los captulos posteriores, pero me parece
interesante subrayar una posible genealoga en el siglo XIX
de una lnea del pensamiento por lo menos difcil de examinar
en MF, aquella que Hctor Libertella denomina la pasin
nacional macedoniana13.
Pasando a otro aspecto, a su vez podra decirse que

13
Hctor Libertella seala que: El eje de este desplazamiento que
va de una pasin nacional a otra internacionalista se da, natural, en
el cruce Macedonio-Borges. Oposicin entre una literatura cuyos
efectos suponen la fantasa de un poder domstico (local, familiar;
Macedonio), y una literatura que se viene a articular con la difu-
sin de esas fantasas: con la circulacin mundial de sus textos
(Borges) () dos modelos pasionales de funcionamiento para la
letra () dos estrategias () vecinas, enemigas (Las sagradas,
221), y luego agrega, a partir de la oposicin Macedonio-Borges:
la guerra del nacionalismo contra la tradicin liberal proyec-
tados en la literatura de un mismo pas, alternativamente, como
pasin o enfermedad. (224) En el captulo 7 destaco el valor del
Individuo en relacin con la comunidad en MF. La pasin na-
cional de la que habla Libertella ingresa dentro de esta compleja
relacin cultural. Para un radicalizado crtico del Estado como MF,
el nacionalismo no llega a ser nunca poltico lo que implicara
una referencia fundante en el Estado-Nacin-, sino socio-cultural.

217
aquellos tpicos de la ciudad de Buenos Aires y el enfren-
tamiento de bandos ya enfatizados en la lectura de MNE,
se definen tambin respecto a textos considerados clsicos
como lecturas de enseanza escolar, para comenzar- produ-
cidos por escritores de los 80. Me refiero de manera puntual
a Lucio V. Lpez, y su narracin autobiogrfica y evocativa
del Buenos Aires inmediatamente postrrosista (escrita, en este
caso, por un partidario y heredero de antirrosistas) titulada
La gran aldea, y a Juvenilia, de Miguel Can (asimismo
descendiente de antirrosistas, y como el anterior convencido
partcipe de las principales polticas conservadoras del rgi-
men del 80). En ambas, sobre todo la primera, se configura la
ciudad de Buenos Aires, cuando an no haba experimentado
la notable transformacin modernizadora que experimenta
desde la dcada de 1870-1880. Y en las dos, se manifiesta
esa constante de diferencias y enfrentamientos de bandos
polticos, ideolgicos y culturales que signa el siglo XIX
argentino y que se prolonga en el XX y que afecta, en todos
los sentidos, la subjetividades de los narradores y sus entor-
nos. Ahora bien, ms all de las referencias a la violencia de
dichos enfrentamientos en ambas obras, dicho tpico tiene,
por otra parte, un tratamiento agudamente irnico y humors-
tico, manifiesto sobre todo en cmo esos bandos (de la gran
historia) encuentran su manifestacin en los enfrentamientos
entre estudiantes porteos y provincianos evocados en
Juvenilia. Estos tpicos, en gran medida, son transformados
y reelaborados desde una perspectiva muy diferente en MNE,
pero hay que resaltar que Macedonio parece haber aprendido
muy bien de algunos escritores del 80 ya que es un rasgo
comn a Lpez, Can, Mansilla y Wilde-, entre otros por
supuesto, aquel tratamiento irnico, humorstico y pardico
de tpicos graves, que en MF alcanza, por su parte, un
ciframiento esttico (que permite una reflexin sobre rasgos

218
artsticos, simultneamente a la reflexin sobre la superacin
de la violencia poltica).
As, si bien a nivel de tpicos MNE de Macedonio
reelabora anteriores como los aludidos a propsito de las
obras de Lpez y Can, a nivel de trabajo escritural, actitud
irnica y pardica, e intereses intelectuales, MF encuentra
mayores puntos de contacto con el ya citado Mansilla y otro
escritor, Eduardo Wilde, con quien, a mi criterio, tiene las
mayores similitudes.
Una aclaracin: si he escogido este orden para ex-
poner estas relaciones entre MF y algunos escritores del 80
es porque, si bien tiene ms cercanas con Mansilla y Wilde,
por otra parte Wilde, Can y Lpez fueron quienes tuvieron
una relacin menos conflictiva a veces muy armnica, ya
que fueron activos funcionarios de primera fila- con el rgi-
men poltico imperante en Argentina durante la etapa aqu
subrayada en el anlisis. Es ms, Eduardo Wilde inclusive
expone en sus paradojas textuales, extratextuales- extremos
contrastes que luego no sern ajenos al perfil de MF, si bien
ste jams particip en funciones polticas clave como Wilde,
quien fue tanto ministro como legislador cercano y afin al
presidente Roca.
Me interesa aqu destacar un texto de Wilde, Aguas
abajo, extrao texto autobiogrfico en tercera persona que
anticipa ciertas modalidades discursivas macedonianas14. Lo
curioso es que, con ms razn tratndose de un activo par-
tcipe de la poltica de la coalicin del 80 desde su sector
ms liberal y laico en trminos ideolgicos-, el mencionado
14
Si bien su muerte en 1913 impidi la continuacin, Wilde tena
proyectada la (auto)biografa Aguas abajo de manera que llegase
a la vida adulta del protagonista, de s mismo. Por esto, la versin
que finalmente qued slo cubre infancia y adolescencia, aunque
constantemente el adulto que narra interviene con sus reflexiones
en el texto.

219
texto expone, como los restantes trabajos del escritor, una
curiosa excentricidad que despus ser peculiar al trabajo
macedoniano.
Como dije, Aguas abajo es una (auto)biografa en
tercera persona, ya que si bien se habla acerca de la vida de
Boris, alter ego de Wilde, lo que el narrador dice sobre la
vida de aqul coincide con seas y marcas de la trayectoria
biogrfica del mismo Wilde (nacimiento en Tupiza (Bolivia),
durante el exilio antirrosista de la familia, etc.). Y luego
asistimos a una descripcin de diferentes hechos de infancia
y adolescencia, cuya linealidad se altera radicalizadamente
por el juego digresivo y reflexivo, de refinada elaboracin
conceptual, que ejercita la voz narrativa.
Rasgos que anticipan, ms que Mansilla inclusive, la
voz de cronista-autobigrafo de PR. Esto ya lo notamos en
la Advertencia de Wilde, cuando define las caractersticas
de su texto, y adems plantea uno de los aspectos centrales
que problematiza este autor: Cmo se constituye un suje-
to? (esta cuestin es central en toda la obra de Wilde, quien
como mdico psiquiatra se interes constantemente por el
tema). Escribe en la Advertencia: Se encontrar en este
volumen muchas incongruencias y anacronismos, porque
figurarn en un mismo captulo o prrafo las ideas del sujeto
que se describe, correspondientes a diversas edades, siendo
algunas el desarrollo de las primitivas, ya en el mismo senti-
do o en otro. Este procedimiento ha sido observado por ser
ms conveniente seguir la correlacin de los pensamientos,
sobre el mismo asunto en diferentes pocas, en una sola sec-
cin, que repetir el tema en diversas partes, para mostrar las
modificaciones que hubiera sufrido segn las enseanzas de
la vida. En otras palabras, Wilde procede con una idea de
simultaneidad que rompe la linealidad cronolgica realista
que hubiera implicado una reconstruccin vital convencional

220
en funcin de mostrar los movimientos, transformaciones e
inflexiones mentales, ideolgicas, reflexivas de un aparente
mismo sujeto, pero que es diferente en sus diversas pocas
vitales. El primer captulo, En la niebla, expone en toda
su dimensin este aspecto, organizado desde un constante
tono humorstico caracterstico de Wilde que al ser utilizado
conceptualmente deviene humor absurdo:

Boris es un sujeto original por cuya imagi-

nacin e ndole intrnseca har algunas excursiones
en estas pginas, con la anuencia displicente del
resignado corrector de pruebas. / Naci de padres
emigrados, en una pequea villa mediterrnea, de
la que a su tiempo dar ciertos detalles. Sin duda el
cura al bautizarlo no le puso Boris, nombre extico
y tal vez nada ortodoxo, sino Bonifacio Ramn Luis,
para matar tres santos de una sola pedrada, como se
usa en provincia; pero las gentes no aceptaron el con-
sorcio y con su lgica primitiva, su sentido prctico
y su costumbre de apocopar, a favor de su prolijo
examen, sacaron de l un estracto y llamaron Boris
al muchacho (Wilde, Aguas, 48-49).

En otras palabras, problematizar la constitucin del

sujeto implica plantearse el lenguaje que lo conforma, que
lo constituye, comenzando por el nombre propio, lo que en
Wilde abarca desde la cuestin de la expresin verbal del
sujeto (auto)biografiado hasta cmo l mismo ha consti-
tuido su relacin con el Mundo (prefigurando as Boris a
Recienvenido, sobre todo por la utilizacin ldicra de cate-
goras filosficas, ontolgicas, psicolgicas y culturales para
caracterizar a ese sujeto y su relacin con el entorno). Wilde,
quien, como MF, siempre fue un apasionado interesado por

221
las investigaciones psicolgicas, escribe: Boris no entra en
ninguna de las clasificaciones usuales, a causa de las singula-
ridades de su vida psquica. Viva soando! / Las entidades
concretas, las escenas, las situaciones, constituyen para l
una incertidumbre cuyos factores flotan en una atmsfera
brumosa como penumbras en el horizonte a la hora del cre-
psculo, sin tomar formas definidas en su conciencia, pues
apenas intenta drselas, la realidad del momento se le escapa
y la imagen del presente (Wilde, Aguas, 49), pasaje que
implcitamente dialoga con indagaciones de este orden que
Macedonio comienza a hacer por la poca y que culminan
con las elaboraciones acerca de la percepcin y el sujeto que
marcan su obra madura, incluidas sus Teoras.
Resulta llamativa cierta coincidencia, con la moda-
lidad macedoniana, de nfasis en la reflexin sobre la cons-
titucin del sujeto. Escribe Wilde: El estracto de la vida es
el placer o el sufrimiento, pero a todo placer acompaa una
zozobra que lo debilita, a todo sufrimiento un temor que lo
acrecienta, y a toda percepcin del momento presente, la
previsin instintiva de una futuridad que la altera (Wilde,
Aguas, 50). Sin duda, Macedonio, sin conocerse personal-
mente, comparte en su juventud lecturas psicolgicas entre
otras- con el ya maduro Wilde (Wundt, Ribot), pero adems
se acercan por ese acento en el presente de percepciones y
sensaciones como clave constitutiva del sujeto, lo que no lleva
a interrogarse slo por el pasado, sino sobre todo por el futuro.
Algunas caracterizaciones de situaciones de Boris,
bien pueden extrapolarse a Recienvenido:

En Boris, la mana de irse al futuro con

armas y bagajes era tan constante que le impidi
siempre gozar o sufrir, por causas morales, en la
medida de la justo.

222
 El ensueo perenne le presentaba toda si-
tuacin como transitoria y conceptuaba que algo
vendra tras ella.
No saba definir ese algo incierto, ni calcu-
lar cundo llegara ni a qu respondera. (Wilde,
Aguas, 51)

Fragmento que he dejado con su disposicin grfica,

que hace a su ritmo narrativo, tan anticipatorio de la aparente
ligereza a la vez densamente conceptual de MF.
Por supuesto, hay un juego reflexivo acerca de la
constitucin de identidades de sujetos en Wilde, tambin
similar al posterior en MF, y que ya implica un profundo
trabajo, desde la narrativa, con componentes filosficos y de
conocimiento: Era muy frecuente en Boris ese fenmeno de
duplicacin de la personalidad, que se verifica en mayor o
menor grado en todo ser humano; vease y sentase a s mismo,
y vea y senta otro individuo idntico a l (Wilde, Aguas,
52). Y antes dice, en consonancia irnica con categoras cien-
tficas y culturales de su horizonte histrico: Todos cuantos lo
trataban y an los que lo juzgaban sin haberlo tratado jams,
afirmaban, cuando de l hablaban, que era prctico, positivo,
materialista, perfil que corresponde al mismo Wilde pero
tambin puede referirse a su gran amigo, Julio Argentino
Roca, entre otros personajes de la poca (Wilde, Aguas, 51).
Podra decirse que a la luz de Aguas abajo y de un
texto como PR, la similitud entre ambos autores es sorpren-
dente, ya que no hace solamente a rasgos aislados, sino a
concepciones de sujeto, mundo, lenguaje, conocimiento y
expresin verbal que los muestran como singulares, pero a
la vez contactndose estrechamente en una misma formacin
histrico-cultural. Lo que actualiza la conexin genealgica
de MF con escritores argentinos anteriores a su aparicin, ya

223
que como el mismo MF seala, Wilde, junto a Mitre y Es-
tanislao del Campo, es uno de los escritores que admira del
momento anterior. Como vemos en el caso de Wilde, al ser
posible que sus textos dejen leer los de MF y los de ste los
de aqul, podemos evaluar aqu un dilogo productivo sobre
el que excepciones crticas han llamado la atencin (Legaz,
Desde la niebla, 15).
Aguas abajo es, como dije, una peculiar autobiogra-
fa, pero a la vez es un ensayo y narracin humorstica, cuyo
modelo cientificista a la vez que filosfico se expresa ldica-
mente en su conjunto textual, siendo su parte III (Primeros
ensayos de expresin verbal) la culminacin de esto. Cito
estos ejemplos: Boris existe, luego naci; esta proposicin es
innegable y superior a la de Descartes: Pienso, luego existo.
/ La primera encierra una verdad y la segunda, la del clebre
filsofo, una peticin de principio y una simple afirmacin
que no llega a ser razonamiento (Wilde, Aguas, 56); rasgos
que lo llevan a superar de entrada el realismo e historicismo
visitando la historia de otro modo, desde el absurdo (Que
la batalla del 24 de mayo haya tenido lugar el 24 de mayo y
no el 24 de noviembre, para usted es lo mismo, pero no lo es
para los que han hecho de esa fecha un smbolo o algo ms:
sobre todo para los pensionistas militares por razn de sus
deudos muertos ese da en accin de guerra. Seis meses de
diferencia de pensin para una viuda inconsolable!..Como
quien dice nada ! (Wilde, Aguas, 57).
Superacin del realismo (Wilde, a diferencia de Man-
silla y Can, ya elude la necesidad de la copia realista, tan
defendida a su vez por Groussac como esttica dominante),
intrnsecamente combinado con el uso del absurdo, los cuales
alteran la necesidad del trabajo mimtico porque a su vez
surgen de un giro radicalizado en el trabajo con el lenguaje
(operacin consciente que desarrolla Wilde, producto de sus

224
bsquedas de mdico psiquiatra y escritor). As el narrador
reflexiona: Boris, cuando comenz a hablar, invent un len-
guaje para su uso particular; sin duda oa mal las slabas y las
palabras y las pronunciaba como las oa; as hacen todos los
nios; pero ste abusaba realmente de su derecho, alterando
los vocablos de la manera ms inslita () Fue siempre
extraa y poderosa en su mente la influencia del sonido de
las palabras y la tendencia a substituir la substancia por el
accidente. (Wilde, Aguas, 59 y 63). Y sin duda, estas obser-
vaciones sobre Boris bien pueden adjudicarse a Recienvenido:

Boris naci en Tupiza (Bolivia), provincia

de Chorolque o Chichas, como se quiera, el da (iba
a cometer la imprudencia de designarlo; felizmente,
un pudor natural, por cuenta de Boris, me lo ha im-
pedido a tiempo)./ No tuvo el mrito ni la culpa de
entrar al mundo por Tupiza; pero si le hubiere sido
posible escoger una poblacin para nacer en ella, ha-
bra optado por esa villa, en razn de ser ella modesta,
elemental y rara./ Tena dos calles, una de las cuales
se llamaba la calle izquierda, por contrapunto con
la otra llamada la calle derecha./ Estos nombres no
eran en manera alguna justificados, siendo la calle
izquierda la ms derecha y pudiendo las dos cambiar
de nombre segn la direccin del transente, pues
no haba nmeros en la puerta. (Wilde, Aguas, 56)

Se puede concluir que resultan muy similares las co-

ordenadas intelectuales y culturales en las que trabajan tanto
Wilde como MF, cuyos puntos de contacto he detallado. El
contraste est, como ya he advertido, en que Wilde como los
otros escritores de la coalicin del 80- son, simultneamen-
te, hombres de Estado. Quiz por esto, llama todava ms la

225
atencin la similitud anticipatoria de textos como Aguas abajo
y de la prctica de su autor- respecto a la prctica textual
macedoniana, ya que en trminos de posicin en el campo
intelectual y de poder, en sus respectivos contextos, Wilde y
MF tienen posicionamientos muy diferentes.
Lo cual vuelve relativo el alcance de una considera-
cin slo sociolgica para comprender estas conexiones. Se
podra decir que al volverla ms abarcadora desde lo espec-
fico, al trabajar dichas conexiones dentro de una formacin
discursiva histrico-cultural, se pueden apreciar mejor los
alcances de dichas conexiones. Tanto aqu como en el anterior
captulo he puesto el acento en la escritura autobiogrfica,
asumiendo lo complejo y paradjico que es hablar de esto al
referirme a MF. Y esto porque, de manera puntual, ingresar
desde dicho espacio -el espacio autobiogrfico- a la obra
macedoniana, desde sus tempranos textos de fines del siglo
XIX, implica considerar las fronteras, los entrecruzamientos
entre vida/obra, y la importancia que tienen en la misma
las escenas de lectura y escritura. De esta manera, desde
la propia inscripcin autobiogrfica macedoniana, desde la
incidencia de ciertas escenas de lectura y escritura (William
James o Herbert Spencer son los modelos, en este sentido, a
propsito de MF), e inclusive de virtuales escenas de lectura
y escritura como puede ser una imaginaria aunque verosmil
lectura de textos de autores como Mansilla o Wilde por parte
del escritor de PR- propongo examinar los diferentes tipos
de conexin entre MF, el siglo XIX y su arribo al XX. Como
hemos visto, hay una multitud de indicios que sealan esta
lectura y reescritura particular por parte de MF. Pero adems,
de esta manera, y retomando las series de anlisis trazadas, as
propongo enlazar la serie (auto)biogrfica macedoniana para
comenzar, a travs de su propia escritura-, sus bsquedas de
teora del conocimiento con acentos en metafsica y psicolo-

226
ga-, la imbricacin entre esttica y ciencia que persigue desde
sus inicios intelectuales y que culminan dcadas despus con
sus escritos toricos y obra madura-, su poco convencional
inters reflexivo por la historia y la poltica, y los elementos
y dispositivos de la formacin histrico-cultural en la que
recorre la extensa primera etapa de su vida15. Como hemos
visto, en materia literaria y artstica, en la poca de lo que
se agrupa como Generacin del 80 era visible esa tensin
que luego va a ser clave en la definicin terica y prctica
macedoniana: realismo vs. antirrealismo. La misma arranca
all, en correlacin con la formacin histrico-cultural que
la incluye, pero adquiere nuevos y decisivos matices entre
1910 y 1920, con la emergencia vanguardista clsica. En este
captulo y en el anterior, he quedado en el umbral del periodo
vanguardista, materia del prximo captulo y marco ms
convenido y aceptado de las Teoras de MF-. Mi inters ha
sido detectar genealogas y marcos arqueolgicos- menos
vistos (a veces directamente no tenidos en cuenta) para la
trayectoria, devenir y conformacin de las propuestas de MF.
Pero estas conexiones, adems, reubican de otra
manera ciertos problemas a propsito de MF. Por ejemplo:
Por qu podra llegar a preocupar tanto a un escritor de sus
caractersticas una cuestin como la del Estado? Dnde ras-
trear esa genealoga en los contextos argentinos anteriores?
Como he subrayado, una de las lneas de la genealoga de ese
problema macedoniano y cmo esto resulta figurado en sus
textos artsticos- est en la historia del siglo XIX argentino.
Por otra parte, lo analizado en el captulo anterior
y ste muestra con claridad una cuestin crucial: el despla-
15
Al final del primer captulo de este libro, defino las siguientes
series, a manera de mtodo de anlisis, para estudiar a Macedonio:
a) La Metafsica, o del entendimiento y la produccin del conoci-
miento; b) La biogrfica; c) La cientfica; d) La moral y tica; e)
La poltico y social; f) La artstica.

227
zamiento por lo menos desplazamiento hacia posiciones
problemticas y difciles- del intelectual hacia las afueras de
las estructuras del Estado-Nacin, o bien su cooptacin por
parte del mismo, con el presupuesto de no poner en discusin
sus legitimidades y presupuestos. La poca que manifiesta la
mayor gama de posibilidades al respecto en Argentina es el
trnsito entre siglo XIX y XX, y cuando ya MF comienza a
redactar su Teora del Estado, la disyuntiva es clara: o bien
se armoniza con las posibilidades de insercin burocrtica en
la estructura estatal, o bien se queda al margen. Cualquiera de
las dos posiciones implica una probable necesidad de reflexio-
nar sobre la constitucin del Estado y el proceso histrico que
lo ha posibilitado, tal como desde afuera del Estado y en los
mrgenes lo hace MF. Es el extremo que va de Sarmiento a
MF, pasando por la diversidad de posiciones de cooptacin
estatal en las que estn los escritores del 80. Ahora bien,
si en Wilde, Can o Mansilla, por diversos factores, podan
coexistir el alto funcionario, diplomtico o burcrata estatal
con el escritor transgresor, era porque las consecuencias de
esta ltima prctica estaba relegada mayoritariamente a la
esfera privada. Cuando sta pona en tela de juicio a la esfe-
ra pblica y estatal del personaje, ocurra el escndalo (esto
ocurre, notoriamente, con Mansilla y Cambaceres).
Por supuesto, cuando MF aparezca con intenciones de
construir, con proyeccin pblica, una figura y obra de escritor
a partir de 1918-1920-, las condiciones de campo intelectual
y de poder anteriores se habrn matizado. En cierto modo,
ha concluido el periodo abierto decididamente en 1880 (las
clases medias se han conformado y han comenzado a aportar
intelectuales). Pero esto tambin ha vuelto ms conflictiva la
relacin con el Estado, ya que si bien el triunfo del radicalismo
altera la composicin poltica y del Estado, las disputas por
la hegemona con el viejo orden conservador no se resuelven

228
en ese momento, quedan abiertas.
En cierto modo, MF vendra a ser el tipo de escritor
e intelectual de clase media de origen criollo que no puede
acceder a la estructura estatal, porque adems, por otra parte,
es potencialmente y en la prctica- crtico respecto al peso
asfixiante de la misma sobre los individuos. Pero a la vez
ha vivido una parte central del extenso proceso histrico
en el cual se consolida el Estado-Nacin, y asiste a ciertos
cambios importantes del mismo en los inicios del siglo XX,
impactando en su imaginario. Como ya era una tradicin
entre los intelectuales argentinos del periodo anterior, MF se
vuelve reflexivamente sobre el Estado y la historia que lo hizo
posible: claro que ya toda su elaboracin la realiza desde la
esfera privada, volviendo inclusive privado lo pblico, ma-
nifestando diferencias evidentes con pensadores y escritores
como Sarmiento y tambin ya marcando un matiz crucial con
polticos y escritores de la coalicin de 1880 como los aqu
tratados, con varios de los cuales, por otra parte y como ya
he analizado, tiene conexiones a nivel de bsquedas artsticas
e intereses intelectuales.

5.4. Escritores y Estado: Leopoldo Lugones vs. Macedonio

Fernndez

Entre aquel momento de la relacin intelectuales-

escritores y Estado el de la coalicin del 80- y el momento
en que MF comienza a redactar, slo en el mbito privado,
sus reflexiones sobre la poltica y el Estado la esfera pblica
por excelencia-, permaneciendo casi absolutamente fuera del
mismo, hay significativas coyunturas intermedias de dicha
relacin (y que llegan, inclusive, a ser contemporneas al
momento de reflexin macedoniana sobre la cuestin). Me
refiero, por ejemplo, a la relacin escritor-Estado que mani-

229
fiesta la trayectoria de Leopoldo Lugones.
Existen diversas coyunturas a subrayar, a propsito,
en la trayectoria de Leopoldo Lugones. Como destaqu en los
primeros captulos, Lugones hacia fines de la dcada de de
1890 se aparta del socialismo eclctico, no exento de espiri-
tualismo, que lo haba definido, en trminos ideolgicos, en
la etapa del peridico La Montaa. Inicia un proceso de inte-
gracin ideolgica, poltica y laboral al Estado, sobre todo en
el rea de la burocracia educativa. En general, como mxima
manifestacin de esto, se mencionan las seis conferencias que
Lugones da en el Teatro Oden de Buenos Aires en 1916 y que
dan origen a El payador, su interpretacin en busca de dotar
de una genealoga prestigiosa y alta a la gauchesca y a los
hroes nacionales. Y, por supuesto, se toma su apologa de
la Hora de la espada al conmemorarse el centenario de la
batalla de Ayacucho en 1924 como la abierta toma de partido
por un Estado-Nacin fuerte, aristocratizante, que impusiera
un orden a un supuesto caos social.
El momento ltimo lo tomar, en el captulo 7, como
una manifestacin de contextos con los cuales polemiza
abiertamente la Teora del Estado de MF, cuando sta se
encuentra en proceso de composicin durante la dcada de
1920 (adems de que posteriormente, en los 30, se acentan
las diferencias tericas y prcticas, respecto a la poltica, en-
tre Lugones y MF, lo que se aprecia en el contraste entre los
escritos macedonianos y un texto como La grande Argentina
de Lugones).
Aqu, en este tramo, me refiero a dos momentos clave
de la trayectoria lugoniana entre 1900 y 1920, que aportan
matices importantes para la previamente considerada relacin
escritores/Estado.
El primer momento se ubica entre 1903 y 1904. Y su
primer emergente privilegiado es El Imperio Jesutico (1904),

230
un ensayo histrico que inaugura en la produccin lugoniana
una serie de temas y biografas que considera de inters p-
blico y nacional. En mi opinin, dicho texto es crucial para
observar lo que vengo comentando. En primer lugar, su origen
en realidad est en una memoria: En 1903, el gobierno argen-
tino le encarg la redaccin de esta memoria, que es ahora este
libro, dice Borges sobre el texto en cuestin. Y Borges
agrega: Lugones pas un ao en el territorio donde la
Compaa de Jess ejecut su extrao experimento de
comunismo teocrtico (Borges en Lugones, El Imperio,
9). Pero luego, a partir del material que rene en dicha
memoria para el gobierno, decide componer a la vez su
ensayo histrico.
En lo sealado, una vez ms, est lo historiogrfico
como generador y garante de un texto tambin esttico, un
ensayo en este caso (Lugones aqu se contacta con Groussac,
a quien cita, y aqu hay que recordar, a la vez, cmo MF hace
de la escisin Historia (mximo realismo)/ Esttica, la base
de su teora, en oposicin a los escritores antes mencionados,
entre otros).
Pero tambin cabe otra aclaracin. Varios histo-
riadores y crticos argentinos durante el siglo XIX haban
encarado la reconstruccin, refirindose al marco del pasado
colonial, de la historia de la Compaa de Jess en territorio
argentino. Pero esto en gran medida era materia de polmi-
ca, de disputa ideolgica antinmica. Por ejemplo, Pedro de
Angelis, intelectual prorrosista, incluye un conjunto de textos
de jesuitas y de otros religiosos- como el fundamento de
su Coleccin de Obras y Documentos que le encarga el por
entonces gobernador Rosas. Y a la vez, con posterioridad y
desde una posicin opuesta, Groussac hace una revisin de
los textos de memoristas e historiadores jesuitas y de otras
rdenes religiosas-, corrigiendo a de Angelis, y en funcin de

231
establecer una historiografa oficial del Estado-Nacin del 80.
El Ministro del Interior de la segunda presidencia
de Julio Argentino Roca, Joaqun V. Gonzlez, es quien
encomienda la investigacin de la memoria a Lugones. Y
Lugones, quien ya como poeta, ensayista e intelectual tiene un
importante prestigio, acepta. Como dije, l era funcionario del
Estado en ese momento. Pero la circunstancia en que acepta
la encomienda manifiesta las dificultades ms all de su
aceptacin y acuerdo- de los intelectuales al ser cooptados por
el Estado: Lugones escribi El Imperio Jesutico entre
junio de 1903 y mayo de 1904. El gobierno nacional,
por intermedio de su ministro del interior, Joaqun V.
Gonzlez, le encomend una memoria sobre el tema,
para compensarlo de la prdida de cierto cargo oficial
del que Lugones haba hecho renuncia en una de sus
habituales reacciones ticas. (Bartholomew en Lugones,
El Imperio, 16).
Lugones expone en El Imperio Jesutico cmo aquello
que los jesuitas llamaban su Repblica Cristiana era ms
bien un Imperio Teocrtico, ya que la palabra rep-
blica apareja ahora un concepto democrtico, enteramente
distinto del que corresponde a aquella sociedad. (Lugones,
El Imperio, 22). Su minuciosa investigacin delinea cmo esa
organizacin poltica implementada por los jesuitas conden-
saba ideales y tradiciones del Imperio espaol, productos a
su vez de la Reconquista hispana tras la floreciente ocupacin
mora de la Pennsula Ibrica:

En el transcurso de este ensayo ha podido

ver el lector, segn creo, que los jesuitas realizaron
con sus reducciones una teocracia perfecta. Siendo
sta el ideal poltico de la monarqua espaola, nada
extraordinario si protegi a sus autores cuanto pudo,

232
 consagrando milicias especiales a su defensa, favo-
recindolos con toda suerte de excepciones fiscales
y acordndoles una legislacin privilegiada, cuyo
espritu disonaba con el carcter humillante que en
cuanto a la Iglesia revisti la peninsular. Desde la
franquicia comercial exclusiva, hasta el permiso de
armarse sin control, todo lo obtuvieron; con ms que
aquellos mismos sugeran las ordenanzas a favor.
Con ellos no hubo patronatos ni regalas, y la Corona
dio siempre mucho ms de lo que la retribuyeron.
(Lugones, El Imperio, 228).

Por una parte, el texto lugoniano reivindica ese ideal

de Estado Teocrtico, que haba permitido el desarrollo de
un concepto y una realidad de progreso frente a la imposibili-
dad de que, segn su punto de vista, los indios sudamericanos
participaran de lo civilizado (la combinacin de tradicin
religiosa y unidad productiva moderna, en ese Estado Teocr-
tico, es un eje clave de su examen). Por otra parte, cuestiona
la autocracia y autarqua a las que haba aspirado al mismo
tiempo dicho Estado, cerrndose a la modernidad cultural
e ideolgica que, a su criterio, impuls Carlos III desde la
Corona Espaola.
Exponiendo una visin documentada, argumentada
y polmica, lo que Lugones desarrolla, al mismo tiempo, es
una reflexin sobre los elementos y mecanismos histricos
que vuelven posible una determinada forma de organiza-
cin estatal. Y al detenerse minuciosamente en una forma
de Estado construida en Amrica en la poca colonial,
apunta a revisar un proceso histrico que culmina en
el Estado-Nacin del cual l forma parte. El siguiente
pasaje manifiesta lo sealado:

233
 El ideal poltico de la Edad Media haba sido
la unidad en todo: una religin en un imperio dirigido
por una sola cabeza. De aqu naci el concepto falso
en cuya virtud la libertad es una creacin postiza que
depende de la ley; y tan arraigado qued, en siglos
de opresin bajo el doble prestigio de la Monarqua
y de la Iglesia, que nuestras mismas constituciones
democrticas, aunque en formas muy atenuadas,
persisten en sustentarlo, siendo pocos todava los que
comprenden, a pesar del libre examen y de la crtica,
que toda ley es originariamente un acto de opresin.
/ La igualdad, que fue la aspiracin del pueblo a go-
zar del fuero nobiliario, se confundi con el mucho
ms elevado concepto de libertad, sobre todo para
la lgica jacobina, a la cual derrotaron los jesuitas
cuando pudieron demostrarle que en el Imperio haba
igualdad. / Habala, en efecto, pero ya hemos visto
bajo qu condiciones de sujecin; y tan estrecha, que
hasta la edificacin era igual. El gobierno espaol la
impuso () y la conquista espiritual transport al
Nuevo Mundo, con mucha mayor perfeccin que la
militar, el sistema de aquella China del Occidente. /
La expulsin (de los jesuitas, en 1767) fue entonces
un antecedente favorable a la revolucin individua-
lista y federalista que se preparaba () El triunfo del
sistema jesutico habra implicado la perpetuacin de
la Edad Media, cuyo funesto resultado est patente en
la Espaa absolutista, con tanto mayor estrago cuanto
que era una cuestin de ideas y en stas reside el se-
creto del progreso. / Correlativas al perodo industrial
en que nos hallamos, las instituciones representati-
vas son hoy indispensables a la subsistencia de los
pueblos; pero eran imposibles bajo aquel rgimen

234
 en el cual faltaban los tres grandes propulsores de
la industria: la moneda, la libertad comercial y la
libertad de conciencia. (Lugones, El Imperio, 243).

En Argentina, el Estado-Nacin consolidado desde

1880, haba implementado estos tres grandes propulsores,
y Roca haba sido el presidente que los haba llevado a su
mxima instauracin. Roca, precisamente, como dije, es el
presidente cuando Lugones escribe el pasaje antes transcripto.
Junto al anterior momento, que comienza a cimentar
la calidad de escritor e intelectual de Estado-Nacin conser-
vador por parte de Leopoldo Lugones y que constituye, si
queremos, una antpoda respecto a la cual define su perfil MF-,
antes de 1920 hay otro momento -1916- para comprender el
tipo de intervencin que propone el escritor de El payador.
Dice en el apndice de esta ltima obra, publicado original-
mente en el diario La Nacin: Felictome por haber sido el
agente de una ntima comunicacin nacional entre la poesa
del pueblo y la mente culta de la clase superior; que as es
como se forma el espritu de la patria () Esta unanimidad
del sentimiento nacional as revelado constituye una verdadera
satisfaccin. Aqu, sobre estas tablas que parecan destinadas
al monopolio de la literatura extranjera, sea dicho sin reproche,
antes con todo respeto y estimacin, hemos probado que las
cosas nuestras, contadas por un escritor nuestro, eran tam-
bin dignos de interesarnos en belleza y verdad. (Lugones,
Obras, 1344).
De aquella hegemona ideolgica positivista de la
coalicin de 1880, se haba pasado a una conciliacin de
aqulla con un nacionalismo aristocrtico en 1903-1904 (am-
bas fases bajo el poder estratgico de Roca), hasta culminar,
por su parte, en una exacerbacin de este ltimo cuando el
conservadurismo decantado del proceso iniciado en 1880

235
define claramente, en trminos de formacin ideolgica, a
los sectores polticos representantes de la gran burguesa
tradicional (la clase superior de Lugones), que debe ceder
espacios a los sectores de clase media y clase media alta
que logran un avance legtimo en 1916 (y al cual Lugones
tiene un rechazo ideolgico y cultural que luego se acenta).
Como marca Roy Bartholomew, no se puede suponer falta
de tica, de honestidad intelectual en Lugones, al considerar
los notables cambios ideolgicos que experimenta entre fines
de la dcada de 1890 y los primeros aos del siglo XX. Pero
lo que s observo de manera definida hasta tornarse con el
tiempo exasperada, violenta y trgica- es su enunciacin como
intelectual y escritor de Estado. Este es un punto fundamental
porque indica en toda su dimensin las implicaciones de la
cooptacin estatal de un intelectual y seala, si considera-
mos el contraste antes realizado Sarmiento/MF, o escritores
del 80/MF, la mxima diferencia entre ser un escritor que
enuncia sobre el Estado y desde un tipo de Estado (Lugones),
y uno posterior, que por aguda diferencia, enuncia sobre el
Estado pero desde una exterioridad total, privada, respecto
a aqul (MF). Y se podra agregar tambin, segn lo que
explico como marco de teoras polticas a propsito de MF
en el Captulo 7 y como una observacin en relacin a teo-
ras del conocimiento de la poltica, que Lugones desde un
principio entiende la poltica como teora poltica positiva,
cuyo fundamento debe pensarse desde un Estado (ya sea para
instaurar el Socialismo al principio, ya sea para instaurar una
Aristocracia Nacional y Militar en la ltima etapa de su vida),
mientras que, como veremos, MF se vincula con elementos
de la lnea iusnaturalista combinada y sobre todo definida-
por un anarquismo irreducible y personal, celoso del espacio
Privado frente al Pblico.

236
5.5. Los tpicos del Presidente, de la Estancia y el en-
frentamiento entre los bandos Graves e Hilarantes
por la Conquista de Buenos Aires en Museo de la Novela
de la Eterna: una lectura desde el siglo XIX

Por qu hay una Estancia en el MNE? Por qu el

Presidente y su comitiva principal residen en la Estancia?
Las respuestas a estas preguntas parecen dialogar, en gran
medida, con el examen de los vnculos MF/siglo XIX argen-
tino. En primer lugar, repensemos en lo sealado en pginas
anteriores: la Estancia fue la unidad econmica clave de la
modernizacin argentina durante la segunda parte del siglo
XIX. Dicha modernizacin se sostuvo, hasta entrado el siglo
XX, en su dependencia de la estructura y organizacin agro-
exportadora del pas, la cual le daba a la Argentina un rol y
funcin en la denominada divisin internacional del trabajo
del orden imperial vigente.

Como seala No Jitrik:

Para que la ganadera sostenga el inter-

cambio es necesario que la produccin sea ptima,
ya sea en lo que concierne al tipo de ganado que
Inglaterra acepta comprar, ya sea, correlativamente,
en lo que se refiere a las condiciones de produccin.
El saladero no tiene ms sentido frente a las nuevas
aunque incipientes tcnicas de tratamiento de carnes
para la exportacin. Eso hace que no slo los cueros
y las astas sean vendidos sino tambin las carnes,
congeladas a partir de 1876. Hay que producir, por
lo tanto, un tipo de carne especial, no criolla, que se
logra por mestizajes. Es necesario, en consecuencia,
un lugar adecuado para realizarlo: la vieja estancia

237
 semifeudal da paso a la estancia moderna, donde se
experimenta, donde se acepta la tecnificacin, donde
se estudian las mejores condiciones para la rpida
obtencin de lo que va a ser la mayor fuente de ri-
queza nacional () La estancia supone una poltica
de tierras preliminares; por un lado, entonces, con
la conquista del desierto aumentan los propietarios
y se extienden las propiedades (por leyes especiales
del Congreso se otorgan en tierras las recompensas
a los expedicionarios segn su jerarqua; como es de
imaginar Roca es el ms beneficiado () Adems,
como todava quedan tierras fiscales libres, comienza
una enajenacin preferencial que promueve todava
ms el latifundismo, problema que se arrastraba desde
la Colonia y haba sido estimulado por la enfiteusis ri-
vadaviana y la poltica rosista. (Jitrik, El mundo, 40).

Continuidades y discontinuidades histricas, por una

parte; pero por otra, diferencia cualitativa y cuantitativa que,
respecto a la unidad productiva de la estancia, se marca desde
el triunfo, en todos los frentes, de la coalicin que consolida
Roca.
La bibliografa existente respecto al reparto de tierras
de esta poca destaca algunas cifras: en toda la historia
de la entrega de tierras los militares, en distintos momentos,
han recibido 20.000.000 de hectreas sobre un total de 32
donadas., y de las tierras fiscales, entre 1876 y 1893
fueron enajenadas 41.787.000 hectreas () Segn MacGann
existan dos clases de propiedades, las grandes, de 6.000 a
8.000 hectreas, y las enormes, de ms de 80.000 hectreas.
Los propietarios de estos campos los destinaban naturalmente
a la ganadera con vistas a la produccin tecnificada (Galli
Pujato, Sommi y MacGann, citados por Jitrik, El mundo, 40).

238
 Sin duda, la disputa por la posesin de la tierra es un
tpico crucial de toda la literatura argentina del siglo XIX y
que se prolonga, con matices, en el XX-. De tierras a recuperar
o a ocupar de diferentes modos acciones respecto a las cuales
los autores se posicionan de distintas maneras, pinsese en
las diferencias ideolgicas notables respecto a la cuestin del
llamado desierto o pampa en Lucio V. Mansilla y Estanislao
Zeballos, por ejemplo-, a la valoracin positiva o negativa de
la apropiacin de los inmensos territorios argentinos, el tpico
resulta central para examinar, en este caso desde la literatura,
las disputas polticas, econmicas, ideolgicas y culturales
que estn en juego. Ahora bien, este proceso adquiere, por lo
sealado en los prrafos anteriores, un punto de condensacin
en la etapa de 1880, como culminacin de un proceso e inicio
de otro, si bien con evidentes puntos de contacto.
As, por ejemplo, no es casual que Esteban Echeverra
tome al matadero como espacio de condensacin de su cues-
tionamiento a las bases del rosismo: si se quiere, el rosismo
haba sido, para la generacin de 1880 (que se reivindicaba
heredera del liberalismo de Echeverra, Sarmiento, Alberdi,
y los polticos triunfantes sobre Rosas en 1852, entre otros)
y sus antecesores antirrosistas, la mxima expresin a nivel
de gobierno de la estancia semi-feudal (o feudal, a secas) y
sus implicaciones polticas, sociales, culturales e ideolgicas.
Y tambin por esto Sarmiento, en particular en su Facundo,
plantea la necesidad de civilizar el campo, de conquistarlo
modernizndolo frente a las concepciones que l consideraba
brbaras de las naciones pastoras, propias de la cultura
campesina. Este punto es crucial para su programa civili-
zatorio, y es el punto que logra implementar en todos sus
trminos de poder la coalicin de 1880.
Se puede ver en este conjunto de consideraciones un
haz de implicaciones concretas, en el contexto argentino, que

239
estn en juego en la palabra estancia (adems de su obvia
acepcin de lugar de estar, de residir, lo que se relaciona
ms con un aspecto ontolgico asimismo vinculado al sentido
del texto macedoniano).
En otras palabras, al retomar el tpico de la Estan-
cia, MNE se define tambin no exclusivamente, claro est-
respecto a un complejo proceso histrico-cultural precedente
en el pas. No hay que olvidar que el conjunto de valoraciones
y evaluaciones que estaban en juego alrededor de la estancia
y el campo haba marcado no slo a los escritores argentinos
del siglo XIX, sino tambin a los contradictorios procesos
internos de sus obras y trayectorias polticas (las dos partes
de El gaucho Martn Fierro de Jos Hernndez manifiestan
esto, como asimismo los matices que se pueden observar en las
diferentes narraciones de Eugenio Cambaceres, entre otros).
Por esto, se puede leer fundadamente una serie de
cuestiones desde el interior textual de MNE: a) Este texto,
tan recortado en un momento vanguardista, opera simult-
neamente inversiones radicalizadas de las tradiciones prece-
dentes; b) Dicha serie se puede ver en lo que al contenido
de este captulo se refiere- desde el tpico de la Estancia,
en tanto implica por parte de MF una lectura y reescritura
de lo que en torno a dicho tpico y sus correlatos la anterior
literatura argentina haba realizado de manera controversial;
c) Estos aspectos logran una manifestacin matizada en la
novela macedoniana, producto de una lectura reflexiva del
proceso histrico-cultural argentino en consonancia con sus
bsquedas artsticas.
A simple vista, las anteriores consideraciones pueden
parecer alejadas de mi preocupacin por las Teoras ma-
cedonianas. Pero, obviamente, no lo considero as. Se puede
recordar aqu, en este sentido, dos de los ejes de las Teora
de la novela y Teora del arte (o Belarte) macedonianas:

240
su antirrealismo asentado en un mnimo de asunto y en un
mximo de tcnica o ejecucin artstica por parte del
autor, y la importancia del discurso de autor.
Ya me he detenido en la importancia que el de-
bate realismo/antirrealismo haba tenido en la formacin
histrico-cultural precedente respecto a la cual se define el
MF que comienza a organizar sus teoras entre 1918 y 1919.
MF desconstruye aquel realismo en dilogo a su vez con la
renovacin literaria internacional de la que tena conocimien-
to-, de fuerte tradicin en Argentina. Y lo hace invirtiendo
radicalizadamente algunos de sus tpicos esenciales, lo cual
implica no slo su conocimiento temtico-semntico y cultural
de la historia y literatura previas en el pas, sino asimismo el
repertorio de modalidades discursivas que ponen en juego.
Lo ltimo que marqu, en relacin con ciertas conti-
nuidades de la formacin histrico-cultural precedente, ya lo
subray a propsito de parentescos en la rbita del antirrealis-
mo o por lo menos en una rbita alejada del realismo- entre
MF y Eduardo Wilde, Lucio V. Mansilla o Eugenio Camba-
ceres, entre otros. Pero ahora, destaco la cuestin temtico-
semntica, tpica, porque lo formal encuentra tambin un
punto de manifestacin condensada en este aspecto. En este
sentido, pensar el espacio de la Estancia en la ms ambi-
ciosa novela macedoniana aquella que vendra a realizar sus
principales ideas tericas- nos remite a cmo deconstruye esos
tpicos tan prestigiosos en la literatura argentina precedente.
Obsrvese, en este sentido, que la Estancia mace-
doniana resulta ms bien un lugar lrico, de paz, de retiro, y a
la vez de deliberacin, de reflexin. Parece, en esta direccin,
ms emparentada con la vieja estancia patriarcal, que busc
superar por la estancia moderna la poltica liberal y produc-
tivista de la coalicin de 1880. Dice Jitrik (a propsito de los
cambios originados por la generacin del 80):

241
 Se depuran los ttulos y se comienza un
proceso de alambramiento que va a dar por tierra con
la estancia antigua, de frontera, y que va a permitir el
nacimiento del establecimiento moderno (Sbarra). Sin
duda que adems cambiar la fisonoma de la pampa
abierta, las costumbres campesinas, las relaciones
humanas y la forma de conexin de la oligarqua con
la tierra () El segundo hecho mencionable es que
los propietarios de tierras reciben algo de lo que la
tierra est significando para el pas: aumenta su poder
y, por consecuencia, su funcionamiento de clase, ya
muy slido, es todava ms compacto as como su
capacidad de exigencia poltica y social. (Jitrik, El
mundo, 41).

Lo cual contrasta con lo que ocurre en MNE. Aqu,

ms all de la deliberada falta de detalles realistas sobre la
estancia, la estancia en s misma deviene un espacio de
residencia, de convivencia de la amigable y heterognea co-
mitiva que rodea al Presidente, de conversacin ora melan-
clica, ora romntica, ora cmica-, deliberacin y reflexin:
En el atardecer, mientras los follajes y el polvo del suelo dan
la msica inicial de una gara estival, el Presidente, solo en la
estancia, siente el desesperado pedido de Pasado que irrumpe
en su conciencia (Fernndez, Museo, 175). Casualmente,
en ese espacio de la estancia, se acenta el lirismo, la digre-
sin, la accin del pensar, lo que a su vez tiene relacin con las
modalidades discursivas que privilegia Macedonio para tratar
estos tpicos: un tratamiento ms bien metafrico, sugestivo,
antes que metonmico. Y tambin, curiosamente, desde esa
pacfica estancia se conquista la ciudad: una vuelta de
tuerca completa respecto al ideal sarmientino de conquistar
el campo para civilizarlo desde las ciudades.

242
 Lo anterior se relaciona, como ya dije, con dos ejes de
las Teoras artstica y de la novela de MF, si bien de manera
problemtica. Por una parte, con su antirrealismo, como base
de la nueva Belarte que propone. Por otra, con la cuestin
del asunto mnimo. Si el realismo, desde el punto de vista
de los medios y objetos de la representacin mimtica, se
detiene en los detalles metonmicos de lo representado, aqu,
en MNE, esa expectativa se defrauda de manera radicalizada.
Respecto a una tradicin literaria previa en Argentina rica
en representaciones discursivas de su paisaje la pampa, la
llanura, las estancias, las ciudades-, MF toma alguno de esos
tpicos centrales y los deconstruye y transforma en totalidad.
En este sentido, si recordamos los tres aspectos referidos a
la mimesis que Aristteles seala que hay que considerar
para su anlisis medios, objetos y maneras-, se podra decir
que MF toma tpicos cruciales de aquella tradicin literaria
y cultural y los coloca del revs, los invierte, al modificar
sustancialmente las maneras, las modalidades discursivas de
tratamiento (Aristteles, Poetics, 4).
Porque: Qu tpicos ms reconocibles, ms conden-
sadores en trminos histricos y culturales de la Argentina del
siglo XIX que ingresa al XX, que la estancia y el Presiden-
te? Y sin embargo MF los toma para otorgarles un tratamiento
compositivo antirrealista, asentado en una alta acentuacin
de los rasgos metafricos y alusivos del lenguaje, llevados a
una exasperacin en su manifestacin expresiva. Con lo cual,
sostengo, MF vendra a invertir radicalizadamente lo que un
espectro diverso de tradiciones literarias y culturales en el
pas haba construido al respecto. Consideracin que no deja
de ser problemtica si la pensamos a su vez desde otro de los
ejes de sus Teoras artsticas: aqul que subraya la necesidad
de un mnimo de asuntos o temas para edificar ese arte
antirrealista. Y digo esto porque evidentemente tanto los temas

243
de la estancia y el Presidente no son mnimos, sino todo
lo contrario. Inclusive, dentro de la lgica de la novela MNE,
ambos tpicos, en tanto espacio y actor de la fbula y estruc-
tura compositiva, resultan obviamente cruciales: el Presidente
preside la novela y organiza y conduce las maniobras del
conjunto de personajes; la estancia es el lugar desde donde
se reordena la ficcin, pero tambin es el espacio desde el
cual se solucionan los conflictos de Buenos Aires (y el pas),
y se la recupera para la Belleza y el Misterio presentes,
pasados y futuros.
Volver sobre esto en los prximos tres captulos,
donde discuto con detalle lo que MF plantea en trminos con-
ceptuales en sus Teoras. Pero, si se quiere, lo desarrollado
hasta ahora en este ensayo me permite delinear la compleja
trama previa a la necesidad del escritor de formular dichas
Teoras.
Respecto a lo que seal en los prrafos anteriores, la
cuestin quedara as: a)MF plantea un mximo de tcnica o
ejecucin y un mnimo de asunto para la consecucin del
arte antirrealista o Belarte que plantea como ideal; b)MNE
trabaja en esta direccin pero tomando, paradjicamente, dos
asuntos histrico-culturales mximos hay otros asuntos
del orden esttico y filosfico de similar dimensin: el amor,
la eternidad, la necesidad y el deseo del arte y del conocer-,
lo cual sugiere que lo que MF discute de manera central con
las tradiciones literarias y culturales previas no es tanto una
cuestin de medios y objetos de representacin discursiva
(para decirlo en trminos aristotlicos), sino sobre todo una
cuestin de maneras, de modalidades; c)Aspectos que mues-
tran sus mltiples resonancias si ubicamos la trayectoria
de MF y sus propuestas en el contraste de las formaciones
histrico-culturales diferenciadas -a las vez que continuas- que
van entre la segunda mitad de siglo XIX y la primera dcada

244
del XX, y la que sigue, con el conjunto de aspectos filos-
ficos, cientficos, histricos, polticos, sociales, culturales y
artsticos que implican.
Llegados a este punto, y en funcin de concluir
este captulo, quiero subrayar lo siguiente. Que MF haya
retomado y reelaborado los tpicos antes sealados que yo
los haya subrayado se debe no slo a su obvia centralidad
en MNE, sino sobre todo porque me permiten la articula-
cin con la serie del siglo XIX argentino aqu tratada-, no
resulta un detalle exclusivo de su parte, ms all de que sin
duda s resulta singular su tratamiento. Aspectos como los
considerados durante el presente captulo -en particular su
lectura y reelaboracin discursiva, desde un lugar menor y
transgresor, de la historia poltica y cultural precedente, con
sus marcadas discontinuidades y sus tambin existentes con-
tinuidades-, ingresan en un espacio de dilogo privilegiado
durante la dcada de 1920-1930 en Argentina, sobre todo en
Buenos Aires y la activa regin rioplatense. Y Macedonio,
en este sentido, anticipa, y a la vez confluye, con las miradas
irnicas, ruptoras y deconstructoras del pasado argentino
que proponen los escritores vanguardistas argentinos de
dicha etapa, sobre todo la lnea martinfierrista de dicho
vanguardismo. No hay que olvidar que si bien esta lnea es la
ms preocupada por las innovaciones formales dialogando
algunos de sus miembros con la vanguardia ultrasta europea
y el creacionismo propuesto por Vicente Huidobro, entre
otros, por aquellos aos-, simultneamente opera una ruptura
parcial con el pasado argentino, en la medida que retoma y
reelabora tpicos de aquel pasado con un sentido transgresor
y cmico para reconstruir su propia genealoga cultural en
aquel pasado. Los vanguardistas argentinos que comienzan a
ganar espacio y reconocimiento pblico durante la dcada de
1920 reivindican una lengua nacional, diferente y particular

245
en el rea de la lengua espaola, que se puede rastrear en
el criollismo, a la vez que all encuentran posibilidades de
ver de una manera alternativa el proceso histrico y cultural
argentino. Estos elementos para ellos eran el cimiento, junto
a sus nuevas bsquedas expresivas, de la novedad que traan
al campo intelectual y de poder de entonces.
Como es sabido, MNE comienza a ser redactada en
1904 y su composicin dura hasta 1952. Es decir, su composi-
cin atraviesa dicho momento de efervescencia vanguardista,
dialoga con l y a la vez viene desde ms ac es previa- y
va hacia ms all es posterior-, como una metfora de la
propia trayectoria de MF y su relacin con aquella vanguardia
martinfierrista. En otras palabras: hay una confluencia de
miradas respecto al pasado histrico, cultural y artstico entre
el viejo MF y los jvenes vanguardistas, lo cual se condensa
inclusive (no exclusivamente, claro est; ya lo veremos en el
prximo captulo) en tpicos como los considerados en este
tramo del ensayo.
Aspecto que, a su vez, reintroduce elementos para
revisar MNE con una perspectiva diferente a la habitual, an
cuando me centre aqu solamente en los tpicos antes desta-
cados. Uno de ellos es la misma figura del Presidente de
MNE (figura asimismo presente en su Teora del Estado, y
en su propio imaginario autobiogrfico, tal como sabemos).
Como ya seal, dicha figura parece condensar, en trminos
metafricos y alusivos, las diversas imgenes de Presidentes
de la historia argentina, algunos de ellos tambin escritores.
Ya subray la proyeccin de algunos de ellos en dicha figura
novelstica abstracta, de carcter universal; presidentes
fundamentales en la historia argentina y sudamericana del
siglo XIX y primera etapa del XX. Tambin en esa figura
estn actuando las imgenes de Hiplito Yrigoyen, explcita
referencia de MF en su Teora del Estado, quiz una de

246
las figuras polticas contemporneas al escritor con quien l
siente mayor afinidad (y sobre la cual volver en mi anlisis
especfico de las conexiones y contextos contemporneos de
las teoras aqu en cuestin, sobre todo en los captulos 6 y 7 de
este trabajo). Pero tambin resulta curioso que ese Presidente
resida en la estancia, que desde all gobierne. Obviamente,
varios presidentes argentinos de la etapa histrica conside-
rada en ste y los captulos precedentes, tuvieron extensas
propiedades rurales, para comenzar el mismo Roca segn ya
vimos prrafos arriba. Pero desde la organizacin del Estado-
Nacin en 1880, gobiernan desde la residencia presidencial
en la denominada Capital Federal. En cambio el Presidente
de MNE gobierna y planifica sus maniobras desde la estancia,
como si a la vez fuera un presidente argentino de caracters-
ticas premodernas (esto si acordamos que la decisiva y ms
orgnica modernizacin poltica en Argentina comienza en el
ltimo tramo del siglo XIX). Lo cual remite a figuras que sin
ser presidentes formales, funcionaron por momentos como
tales en la organizacin territorial y poltica del pas previas
al proceso de unificacin del Estado-Nacin que culmina en
1880: Justo Jos de Urquiza, y Juan Manuel de Rosas.
A mi criterio, esas figuras tambin estn actuando en
el imaginario que se condensa en la figura del Presidente en
MNE (precisamente por los rasgos llamativamente premoder-
nos del personaje). Y lo que MF se propone realizar es una
superacin, por condensacin simblica, de las antinomias
que dichas figuras y las de sus opositores de la tradicin
liberal triunfante, emblematizadas en la Generacin del
80- manifiestan en el proceso histrico argentino de am-
bos siglos. Las visiones dicotmicas haban estructurado
las versiones historiogrficas y culturales del pasado, y lo
seguiran haciendo. Pero MF expone o, si queremos, vuelve
figura- este problema, con su necesaria ambigedad y carcter

247
contradictorio, en su texto. Lo cual asimismo dialoga con la
coyuntura de 1920-1930, especficamente con los debates
de las vanguardias. Por aquellos aos, tras el ascenso del
radicalismo al poder del Estado-Nacin, se haban iniciado
corrientes revisionistas respecto al pasado, que buscaban cons-
truir versiones historiogrficas alternativas a la historiografa
liberal que haba predominado claramente desde 1852-1860
hasta dicho momento. En este marco, figuras como la de
Rosas y otros caudillos pertenecientes a la leyenda negra
en la historiografa liberal- haban cobrado nuevas aristas en
la revisin presente. Recurdese que an un escritor como el
Jorge Luis Borges de entonces, por supuesto que distante de
una adhesin a posturas nacionalistas o popular-nacionalistas
tan en boga en dicho contexto, manifiesta cierta fascinacin de
carcter cultural por la figura del antiguo caudillo combatido
por Sarmiento. Y recurdese que lo mismo no escapaba a la
necesidad de los jvenes escritores de construir visiones y
genealogas diferenciadas de los escritores mayores, forma-
dos si se quiere en su mayor parte en la antigua historiografa
liberal y sus dicotomas ideolgicas y culturales.
Rasgo estrechamente relacionado, a su vez, con el
inters poltico de los mencionados actores culturales por el
presente. As como llama la atencin la presencia del imagi-
nario poltico en textos antirrealistas como los macedonianos,
esto puede sorprender menos si se consideran ciertos elemen-
tos cruciales en la trama de las vanguardias de la poca. Por
ejemplo, en 1928, con motivo de la campaa a la segunda
presidencia de Hiplito Yrigoyen, los escritores ms afines a la
vanguardia martinfierrista se dividen entre los que constituyen
un Comit pro-reeleccin de Yrigoyen entre los que estn
Borges y Macedonio- y aquellos que no quieren participar en
la coyuntura poltica. Lo cual es un sntoma de la significacin
que tena el inters por la actualidad poltica, inclusive en los

248
escritores vanguardistas ms formalistas, ms antirrealistas.
Si subrayo lo anterior es porque esto, veremos, cul-
mina en las maneras radicalizadas de resolver antinomias y
paradojas artsticas e histricas que MF manifiesta en sus
Teoras. Es decir, las teoras dialogan, por una parte, con
sus contextos coetneos. Pero a su vez, dialogan de modo
polmico con la formacin histrico-cultural precedente. En
este sentido, siguiendo mis argumentaciones anteriores, no
debe sorprendernos tanto que MF vuelva ubicua la figura del
Presidente, quien aparece tanto en sus ficciones como en sus
teoras y en su propia vida. Se podra decir que dicha figura
expresa articulaciones, en su propio sistema expresivo, entre
espacio autobiogrfico cmo circulan por su propio imagi-
nario y experiencia vital las figuras presidenciales o de lderes
y caudillos de la poltica-, teora y ficcin, y, cuando surgen
conflictos en esas articulaciones o enlaces, dicha figura, en
trminos ideales, puede ser tambin quien proponga resolu-
ciones imaginarias.
Por esto, esa figura presidencial, que a la vez quiere
proponer una visin no dicotmica sobre la historia pasada
en su Teora del Estado, es la que, por otra parte, propone
una resolucin del enfrentamiento esttico (y a la vez ideo-
lgico-poltico) entre bandos en la ciudad de Buenos Aires
figurada en MNE. No es casual que los bandos de Hilarantes
y Enternecientes expresen las dos vanguardias que, por
diferencias estticas e ideolgicas, se enfrentan dicotmi-
camente en la ciudad de Buenos Aires en la dcada de 1920
(las llamadas escuelas de Florida o martinfierristas, y la
escuela realista y socialista de Boedo). Ambas vanguardias
proponan diferentes tipos de rupturas e innovacin en el
campo intelectual y de poder de entonces. Y a su vez asuman
un intenso inters por la poltica, lo cual implicaba tambin
intensos posicionamientos respecto al pasado y presente his-

249
tricos nacional e internacional.
Finalmente, el otro tpico, el de la estancia con
las ambigedades antes marcadas a propsito de MNE entre
estancia moderna y premoderna-, tambin tiene vigencia en
el contexto temporal hasta donde llegan las consideraciones
de este captulo. Casualmente, de la mano del criollismo
de la vanguardia, movimiento simultneamente urbano y cos-
mopolita por definicin, se comienza una revisin alternativa
de componentes culturales que haban conformado decisiva-
mente el imaginario argentino como lo rural y su relacin
con lo urbano, por ejemplo. Podramos repensar esto desde
las posteriores elaboraciones literarias por parte de algunos
miembros jvenes de aquella vanguardia, como Jorge Luis
Borges, Oliverio Girondo o Leopoldo Marechal. Pero aqu,
a propsito del tpico en cuestin en MF y cmo el mismo
dialoga con dicho clima cultural que culmina en la dcada
1920-1930, quiero destacar el caso del otro padre que los
jvenes martinfierristas adoptan como precursor junto a MF:
Ricardo Giraldes.
En efecto, podemos ver en Giraldes un caso similar
al macedoniano en el tratamiento del tpico de la estancia.
Si bien Giraldes pertenece a una clase patricia mejor posicio-
nada que la de MF (cuya familia no obstante va a conservar,
no lo olvidemos, una estancia real La verde- adonde le
gustaba ir a pasear al escritor de MNE), ambos se acercan en
su valoracin de lo rural premoderno, como un componente
y espacio cultural que no se debe enterrar por la creencia
unidireccional en el progreso. Esto se ve en Giraldes, por
supuesto, en Don Segundo Sombra, as como en otros textos
que vuelven explcito este conflicto histrico y cultural tales
como La estancia veja y La estancia nueva (agrupados
por su autor no casualmente bajo el ttulo de Anttesis).
En realidad, mucho de lo que antes he considerado por

250
ejemplo, cmo diferentes y hasta contrapuestos sectores de
la sociedad argentina modifican su mirada sobre figuras del
pasado argentino como Rosas y cmo esto est circulando
por la expresin macedoniana-, tambin encuentran similitud
y matices en lo que manifiesta la obra de Ricardo Giraldes
(vanse sus relatos Facundo y Don Juan Manuel en sus
Cuentos de Sangre y muerte).

5.6. Conclusiones parciales respecto al presente y ante-

riores captulos

Una madurez ms acabada de una visin del pasado

histrico, cultural, cientfico y artstico se puede datar en
MF en 1918, cuando tiene cuarenta y cuatro aos. Por eso
tanto en los captulos previos como en ste he subrayado la
importancia del espacio autobiogrfico para considerar los
enlaces entre la trayectoria vital de MF pensada sobre todo
desde sus textos-, sus intereses y bsquedas intelectuales y
vitales, sus diferentes prcticas y sus experiencias histricas.
Mi inters hasta ahora en este trabajo ha sido destacar cmo
los diferentes hilos, las diferentes series delineadas al final
del primer captulo, se van enlazando en la trayectoria de
MF hasta llegar al momento de inicio de composicin de
sus Teoras, momento sincrnico con el surgimiento del
espacio de las vanguardias en su horizonte histrico. Como he
demostrado, una serie de percepciones e indagaciones, posi-
bles de rastrear en MF desde su juventud por lo menos, luego
adquieren diferentes variantes y van a confluir con momentos
socio-culturales ms propicios a sus intereses. Pero no por
esto, no deben dejar de rastrearse en momentos a veces muy
alejados del momento ms convencionalmente aceptado para
pensar lo que en trminos artsticos, intelectuales y sociales
manifiesta el hacer macedoniano.

251
 Es all donde he puesto en contacto, por diferentes
entradas, a MF con lo que he denominado formaciones his-
trico-culturales anteriores a 1920. La obvia dificultad surge
en un escritor de estas caractersticas que, segn confiesa en
PR, querra haber nacido hacia 1900: posiblemente por
esta razn busc, no en pocos momentos, borrar sus rastros
hacia el pasado antes de constituirse como figura pblica de
pensador y escritor en el Buenos Aires de los 20.
An as, como he demostrado, la misma obra mace-
doniana remite constantemente hacia el pasado histrico, y,
especficamente, hacia el pasado argentino. Se podra decir
que ingresar por este lado el de la arqueologa y la genea-
loga discursiva de Macedonio- lleva a leer de otro modo
sus textos generalmente recortados en su lectura en marcos
a su vez ms visibles. Y a la vez permiten ver que aspectos
temticos y formales, a veces entendidos como entera nove-
dad en MF, son una culminacin y a veces una reelaboracin
radicalizada de aspectos que venan siendo problematizados
desde lustros anteriores a 1920. Por ejemplo, en el contexto
argentino, las polmicas acerca de los lmites del realismo
(en arte) y el positivismo (en conocimiento). No se trata de
negar, por ejemplo, la sintona visible de MF con los marcos
de las vanguardias locales e internacionales, ni sus hallazgos
singulares. Sino antes bien, explorar lneas rizomticas que, a
veces impensadamente, contactan a Macedonio con aspectos
reconocibles en su expresin pero a veces difciles de analizar
en detalle.
Para finalizar, cuestiones como las tratadas en este
captulo y el anterior, que giran mayoritariamente en torno
a lo autobiogrfico, lo artstico, lo histrico y lo poltico-
social (recurdese las series de anlisis planteadas para esta
investigacin a final del captulo 1), se enlazan con las otras
series examinadas en los captulos 1, 2 y 3 sobre todo la

252
metafsica y la cientfica-. Insisto en la necesidad de verlas
como un haz de series que nos permiten arribar a MF y su
produccin de las Teoras y textos cruciales de su obra
como MNE- de otra manera, con otro mtodo. Resulta en
particular sugestivo pensar qu relacin tiene el Macedonio
antirrealista (opuesto a Zola en una serie internacional, pero
tambin a Groussac y Glvez, por ejemplo, en una serie argen-
tina), con aquel a quien, a fines del siglo XIX, no conforma,
en trminos cientficos, el positivismo (y que por consiguiente
ve en la psicologa y filosofa de William James, Arthur Scho-
penhauer y Alfred Fouille una alternativa superadora de lo
que l considera lmites epistemolgicos). Mi propuesta es
considerar este haz de series para comprender el proceso de
las bsquedas y logros macedonianos, que a mi criterio logran
una plasmacin conceptual progresiva poco ortodoxa, por
cierto- en sus Teoras. Si recordamos lo desarrollado desde
el captulo 1 hasta este momento del presente trabajo, veremos
que un posible nexo articulador de la diversidad de aspectos
considerados a propsito de Macedonio desde su inters por
las ciencias de la poca hasta la versin que construye de la
historia y la literatura del siglo XIX argentino-, es su preocu-
pacin por el mtodo, por las modalidades, por las maneras
de sentir, percibir, leer, ver, pensar, escribir, gustar, intuir: en
definitiva, un complejo abordaje basado en la sensibilidad.
Encuentro este nexo crucial y, desde mi punto de
vista, lleva al MF posterior a 1918 a tratar de formular ms
acabadamente sus Teoras. Esta preocupacin por nuevas
modalidades es aquello que lo lleva a su crtica al realismo
artstico ya que comienza a trabajar directamente en el
aspecto de los modos o maneras discursivas, en oposicin a
poner el acento en los aspectos de los medios y objetos de
representacin de un discurso, tal como era ms tradicional-,
enlazado aquello a su vez con las bsquedas cientficas alter-

253
nativas y con las maneras de ver la historia de un modo dife-
rente al heredado del pasado. Aspectos que, simultneamente,
lo contactan con Lucio V. Mansilla o Eduardo Wilde este
ltimo, conocido y admirado de manera explcita por MF-, y
con la vanguardia de 1920, estadios generalmente conside-
rados sin conexin visible en la historia literaria y cultural.
Los captulos precedentes han demostrado lo contrario, y nos
dejan en un haz de simultaneidades de aspectos histricos
y culturales que ya arriban de lleno al marco coetneo ms
definido e inmediato de elaboracin y escritura de los textos
de las Teoras propiamente dichas.

254
Parte III
Captulo 6
Macedonio, la metfora y la exclusin de contextos

6.1. El Recienvenido de las vanguardias argentinas del

siglo XX

Cuando Francine Masiello examina la inscripcin de

los textos de MF en la vanguardia de Florida durante la dcada
de 1920-1930 en Argentina, destaca la configuracin de una
nueva subjetividad desde dichos textos. En los mismos, dice
Masiello, esta subjetividad indita a la vez permite observar
nuevas maneras de pensar, actuar y proponer arte en el campo
intelectual del momento tensado entre la continuidad y la rup-
tura, entre la tradicin en crisis y la irrupcin de la novedad
(Masiello se refiere a la vanguardia argentina en general, si
bien sus consideraciones tambin prestan puntual atencin a
MF) (Masiello, Ideologa, 85-95, 201-206). Con este enfoque,
a su vez, se contacta Beatriz Sarlo (Sarlo, Una modernidad,
43-50). Para Sarlo, MF, como miembro de una vanguardia
innovadora en trminos formales, no solamente manifiesta lo
novedoso, sino que a la vez expresa la preocupacin por la
legitimidad cultural comn a los miembros de la vanguardia
argentina (a la que me refer a fines del Capitulo 4): la
ciudad (Buenos Aires) de los aos veinte mezcla de manera
imprevisible, en el interior mismo del campo intelectual y
poltico, a los argentinos viejos con los hijos de la inmigra-
cin. Cuando se traduce, importa no slo qu, sino quin
lo hace, a partir de qu fundamentos de legitimidad, de qu
origen (Sarlo, Una modernidad, 44). Y en este sentido, dice
Sarlo, hasta las autobiografas ficcionales de MF tematizan
esta preocupacin. Pero en estos textos autobiogrficos sobre
nada, MF incluye unas pocas certezas que son significativas.

255
Entre ellas la de la genealoga:

Soy argentino, desde hace mucho tiempo: padres,

abuelos, bisabuelos; antes Espaa por todos lados.
En textos que se niegan a la representacin, que
varan la biografa del autor convirtindola en his-
toria de nada, que duplican y contradicen las fechas
de nacimiento y desafan toda ilusin referencial,
Macedonio, sin embargo, incluye este dato seguro,
casi un presupuesto. Yo, ese lugar de enunciacin,
evanescente y abstracto, es negativo. Se asiste a un
comienzo: el de la ficcin antirrealista que, en Ma-
cedonio es un vaciamiento de la ficcin, excepto en
la mencin del origen (Sarlo, Una modernidad, 44).

Como vimos, la singular modalidad autobiogrfica

en MF puede rastrearse sobre todo a partir de la nocin de
escena de lectura- desde 1908 al menos, si bien alcanza sus
mayores logros en NTVOA y PR, por lo cual aquello que cons-
tata Sarlo se genera lustros antes de la dcada de 1920. Pero
adems, MF confluye, por su negativa a la representacin,
con una dialctica propia de la inscripcin particular entre
tradicin y ruptura- de la vanguardia de la que forma aparte.
Ahora bien, subrayar, a propsito de MF, que pro-
pone no existentes caballeros, historias de nada, un
vaciamiento de la ficcin, es slo constatar lo que el mismo
MF dice. En cierta manera, dar otro marco posible a lo que el
mismo escritor escribe es tal vez la nica probabilidad de un
enfoque sociolgico centrado en comprender las vanguardias
de la modernidad perifrica argentina de 1920-1930 tal como
ocurre con el texto de Sarlo. Pero le resulta difcil a dicho texto
aportar a la comprensin de elementos de la dinmica interna/
externa cuyo abordaje propongo mediante la configuracin

256
de series- que hacen posible, entre otros logros, que MF des-
emboque con sus configuraciones de la nada, antirrealismo,
etc. en el horizonte de la vanguardia martinfierrista. En otras
palabras: el escribir-pensar de MF excede de entrada a un
enfoque clsico de Sociologa de la Obra Literaria, de Socio-
loga de la Cultura; demanda nuevos matices en esa mirada.
Resulta obvio que el tipo de expresin de MF no
solamente converge con las vanguardias de 1920, sino que
adems manifiesta, en un amplio abanico de posibilidades, las
innovaciones que las mismas proponen. Lo singular es que
los textos de MF lo expresan desde la narrativa en un arco
de manifestaciones vanguardistas no solamente argentinas,
sino asimismo continentales y mundiales- expresadas, sobre
todo, en nuevas y heterogneas modalidades poticas. Hugo
Verani, quien reconoce el origen decidido de las vanguardias
latinoamericanas por lo menos alrededor de 1910 y extiende
sus manifestaciones ms tardas a 1940, enfatiza una aprecia-
cin hoy ya tradicional para la crtica: La vanguardia es el
nombre colectivo para las diversas tendencias artsticas (los
llamados ismos) que surgen en Europa en las dos primeras
dcadas del siglo XX () Son los comienzos de un hondo
cuestionamiento de valores heredados y de una insurgencia
contra una cultura anquilosada, que abren vas a una nueva
sensibilidad que se propagar por el mundo en la dcada del
veinte (Verani, Las vanguardias, 9). A su vez, sobre MF dice
Verani:A orillas del Ro de la Plata Macedonio Fernndez
y Felisberto Hernndez inician la literatura autorreflexiva
y desmitificadora de la seriedad de la literatura tradicional.
Macedonio vaca la ficcin de la referencialidad, rehusando
contar una historia: no hay personajes, ni tramas, ni siquiera
un encadenamiento de hechos narrativos. Y agrega esta
afirmacin, reiterada por una parte importante de la crtica
sobre MF:Escribe, propiamente, textos sobre nada (Ve-

257
rani, Narrativa, 42).
La dificultad esencial que veo en un enfoque como
el de Beatriz Sarlo es que no da cuenta de que MF no nace
en 1900, sino en 1874. O sea, dicho enfoque no explica qu
distingue, qu diferencia a MF en su arribo e integracin al
horizonte vanguardista. Y en apreciaciones como las de Hugo
Verani, que desvincula su anlisis de la narrativa de MF de un
aspecto fundamental para entender cmo MF confluye con la
vanguardia argentina afn de los aos veinte: su valoracin
temprana de la metfora. Este ltimo aspecto es un primer
elemento a subrayar en mi consideracin de las teoras de
MF. Y es, sin duda, uno de los elementos que vinculan en
mayor medida la contextualizacin ms convencional acep-
tada a propsito de MF, su proyeccin artstica y pblica en
la dcada 1920-1930, con lo que podemos comprender como
un componente sobre todo artstico, pero asimismo episte-
molgico- de su genealoga.

6.2. Metfora, imagen, alegora y Ultrasmo

Ms all de su apertura a todo lo nuevo y sus rela-

ciones con otras vanguardias en particular el Dadasmo,
Cubismo y Expresionismo-, el Ultrasmo espaol se defini
en el terreno potico- por una revalorizacin ultra de la
metfora y la imagen. Si bien podramos entender a la primera
-la metfora- como un rasgo de filiacin tradicional, no lo
es en la medida que la metfora se vuelve para los ultrastas
la figura sin contextos por excelencia, cuya revalorizacin
les permita distinguirse de las retricas tanto de los tardos
romanticismos y realismos como del modernismo.
La problemtica de la metfora y la imagen es crucial
para entender las conexiones entre el Ultrasmo espaol y el
Ultrasmo argentino y cmo MF dialoga con esto. En dicho

258
sentido, se produce en algn momento sincrona de bsquedas,
que en un principio vienen por carriles separados. MF entra
en contacto con la verdad ultrasta en 1921, cuando Jorge
Luis Borges vuelve de su estada en Suiza y Espaa. Pero a
la vez, dicha novedad se conecta con la modalidad potica
que, de modo discontinuo, MF haba practicado desde sus
primeros textos y se contina hasta el final de su vida.
Blas Matamoro subraya que MF reniega de los gne-
ros y, por ello, mal puede practicarlos (Matamoro, Lecturas,
65). Ms que renegar, los transgrede, y por consiguiente los
practica con un permanente entrecruzamiento hbrido, donde
el producto es la disolucin de la forma genrica anterior y
la formacin de una nueva modalidad. Ya apunt que hacia
1900 la incipiente prctica de MF sugera este gesto de entre-
cruzamiento genrico en sus espordicos ensayos y poemas
del momento. Entonces la interrelacin de las series autobio-
grfica y de la teora del conocimiento la metafsica de
MF-, como vimos, encuentra su expresin tanto en ensayos
de reflexin epistemolgica como en poemas.
Los extraos por inclasificables en las estticas
vigentes- poemas que MF escribe desde 1903 y cuya re-
daccin realiza a lo largo de su vida, como lo atestigua su
primera edicin conjunta realizada de manera pstuma en
1953- muestran este movimiento expresivo. Pero adems,
ratifican que en gran medida all hay que buscar unos de sus
nexos con la vanguardia martinfierrista de 1920 y, si bien
parcial pero decisivamente, una gnesis de sus posteriores
planteos estticos y sobre el lenguaje.
En efecto, como marqu, estos breves poemas se
apartan de las principales caractersticas del Modernismo his-
panoamericano que comienza su declinacin como esttica
dominante hacia el 1900- y del siguiente postmodernismo. No
hay en ellos ni regularidad mtrica ni estrfica, ni bsqueda

259
de expresin sinestsica en las palabras, imgenes y tropos
del discurso potico, rasgos que caracterizan al Modernismo.
Por otra parte y pensando en el Modernismo ms reconocido
en la Buenos Aires de entonces, con las presencias de Rubn
Daro y Leopoldo Lugones-, los espordicos poemas que MF
comienza a redactar en 1903 estn en la vereda de enfrente
del indispensable repertorio de asuntos clsicos mitolgicos
necesarios en la composicin de los poemas modernistas,
salvo por su modalidad alegrica.
Puede decirse, sin duda, que los poemas de MF bus-
can, s, expresar en relacin general con un esencial motivo
romntico- la intensidad de una subjetividad, sobre todo la
confluencia en ella de los rdenes del pensar y el sentir. Pero
a su vez, la expresin de esto en los poemas de MF es con-
densada, breve, articulando la intensidad emocional y sensible
con una expresin conceptual concentrada:

Y hoy desterrarlo de nuevo ya no quiero.

Es Ella,
Y soy tan solo ese dolor, soy Ella,
Soy su Ausencia, soy lo que est solo de Ella;
Mi corazn mejor que yo lo ordena.
De Muerte mimosa tuya quiero ser Elena
Bellamuerte (1920)

No eres, Muerte, quien por misterio

pueda mi mente hacer plida ()
Yo saba muerte pero aquel partir no.
Muerte es beldad y me qued aprendida
por juego de nia que a sonreda muerte
ech la cabeza inventora
por ingenios de amor mucho luchada.
De Elena Bellamuerte (1920)

260
 En la expresin potica de MF prevalece entonces la
idea la idea de un sentimiento o de varios, en este caso- sobre
la figura, sobre el tropo, lo que la singulariza, tanto respecto
a la expresin romntica como a la modernista y sus ismos,
prevalecientes en la dcada de 1920-1930.
Si consideramos aquella interaccin de series de
anlisis a propsito de MF, destacada desde 1900 al momento
previo a 1920, entre la expresin autobiogrfica y la teora del
conocimiento, puede decirse que esta tercer serie la potica,
en tanto expresin verbal esttica- de esta etapa de MF plasma
la relacin concepto/sensacin/emocin ya acentuada a pro-
psito del marco, a nivel de teora del conocimiento, de MF.
En esta interrelacin de series, la expresin potica
del material sensible, emotivo y pensante de MF tiene la
singularidad de evidenciar uno de los usos del lenguaje: el
lenguaje ya desde ese momento va a ser un conector de series
de las diversas esferas en que se mueve el escritor. Con esto
quiero decir: el lenguaje en MF no es una mediacin nocin
de matriz hegeliana que siempre implica un nivel superior y
otro inferior articulados por aqulla-, sino un vnculo poroso
entre las series que abrimos para el examen al principio de
este texto. A la vez, el lenguaje en MF es un elemento que
enlaza las diferentes series, dndoles espesor y permitiendo
as su manifestacin o expresin.
Por consiguiente, en MF el lenguaje conecta lo au-
tobiogrfico y la teora del conocimiento. Y a la vez, en s
mismo, adquiere espesor, manifestado especialmente por
lo menos en sus ms tempranos escritos- en lo potico. En
esta direccin, los condensados poemas de MF manifiestan
aquellas series, y en s mismos abren una problemtica. Esta
se puede formular as: qu expresa y cmo expresa un poema
en MF? Busca expresar tanto un estado subjetivo como de
ideas. Cmo? Incorporando las imgenes de sensaciones y

261
sentimientos en una forma ideacional prefiero este trmino
a ideolgica, en la medida que resalta de modo ms claro
el aspecto conceptual-:

Aquello que, en mi amor a ti, ms es amor el pensarte

increada, eterna, y verte frgilmente, dcilmente,
vestida de todo lo que es mortal; y pensar que tendrs
tambin t un da en que en tu rostro, en tus manos,
la muerte estar fingida.
De Es la sombra en el da de amor (Poema
a lo Eterno)

(De La ciudad de las almas sin cuerpo donde se

est, y estoy, despus de muerte y donde Memoria
es todo y ces su rectificacin por percepciones y
subsisten de la vigilia solo los gestos, el creer hacer,
el creer decir.)
De Son pasos en perdido (Todo al misterio)

Conectemos lo anterior con un dato que ya est defi-

nido desde mitad de la dcada 1890-1900- en MF: su dilogo
y apropiacin, en la serie de la teora del conocimiento, de
los planteos de William James y Arthur Schopenhauer (a los
cuales hay que agregar a Jean Marie Guyau, Alfred Fouille,
Gabriel Tarde, y, para disentir, Ribot, entre otros). Dicho
en otras palabras: su dilogo con la problematizacin con-
ceptual de la psicologa, teora del conocimiento y filosofa
contemporneas, y cmo la esttica, en relacin a aqullas,
concentra preocupaciones que recorren los diversos campos
(ya vimos un marco ms amplio donde inscribir esto entre
los Captulos 1 y 3).
Esto se aprecia ms claramente a propsito de Scho-
penhauer, Guyau, Fouille y Tarde. MF acuerda con el sub-

262
jetivismo radical que Schopenhauer plantea, y la importancia
que las sensaciones, sentimientos y emociones tienen para el
pensamiento. El joven MF ya haba ledo al Schopenhauer
de El mundo como voluntad y representacin, aun cuando
leer ms tardamente, hacia 1928, El primer principio de la
raz cuadrada.
Si en el caso de Schopenhauer, vemos que aquella
representacin del mundo que comienza en grados de sen-
saciones y percepciones logra su expresin en las imgenes,
manifestacin de la idea o concepto, los poemas de MF
resultan serie artstica del escritor- una posible sntesis de
este proceso:

Por qu acept la Conciencia de la Luna apareciera

y desapareciera por su insercin fija en series feno-
menales mecnicas? La conciencia pudo negarse, no
sentirla ni verla, como a todo lo que no quiere que
ocurra mecnicamente.
Despus de cada una de estas aceptaciones, la con-
ciencia se complace en una uniformidad, en una
regularidad que confirma su identidad. Porque una
de las apetencias de la conciencia es la identidad de
lo que le es grato, la Luna
De Poema de poesa del pensar

El poema antes mencionado, as como Poema de

trabajos de estudios de las estticas de la siesta (en busca de
la metfora de la siesta), solicitan ser ledos tal los pens
MF- como poemas programticos en el rumbo antes marcado,
de condensacin de series. Y, cabe resaltarlo, expresan en el
ms alto grado el surgimiento de lo conceptual en el poema
desde un conjunto de experiencias aludidas: es lo que va, en
el fragmento antes citado, de esa alusin al comportamiento

263
de la conciencia individual propia o ajena- (La conciencia
pudo negarse, no sentirla ni verla), a una caracterizacin
abstracta del comportamiento de la misma que a su vez des-
emboca en una conceptuacin filosfica y metafsica (la
conciencia se complace () en una regularidad que confirma
su identidad.).
Lo sealado importa en tres direcciones. En primer
lugar, porque expone la interaccin permeable de series. A
su vez, manifiesta esto con intensidad, una nocin sugerida
por MF a lo largo de sus textos, pero cuyo planteamiento
terico es importante en ciertas consideraciones de filsofos
y psiclogos preocupados por la esttica alrededor de 1900
como Alfred Fouille (The Sketch 81-88). Recordemos que
la observacin de este detalle la sugerencia de intensidad
en el lenguaje y pensamiento en MF, su escribir-pensar- ya
haba surgido en mi delineacin de series en los Captulos 1
y 2, y resulta til tener presente dicho concepto el de Inten-
sidad- para ste y los siguientes captulos, sobre todo para
articularlo con el de Suscitacin en su Para una Teora del
Arte. En otras palabras: aquel proceso que va de las sensa-
ciones a la imagen y conceptuacin y que en MF se articula,
de manera decisiva y desde temprano, en torno a un uso
condensado y potico del lenguaje, permite comprender y
es comprendido a la vez- por la Intensidad y por lo que sta
puede suscitar en el Otro que lee. En segundo lugar, cmo es
la serie metafsica o de teora del conocimiento aqulla que
interacta y transforma, de modo clave, el impulso artstico o
principio potico- en MF. Finalmente, que lo anterior sugiere
una dinmica de series constante en MF posterior a 1920,
la que posibilita a su vez comprender la formulacin de las
Teoras por parte de MF (por este motivo, un tramo decisivo
de sus poemas se fecha en 1920).
Propongo pensar que desde un principio la teora

264
del conocimiento lleva a MF a la bsqueda de una expresin
artstica porque, sin duda, as a la vez indaga una expresivi-
dad para lo subjetivo que, de manera simultnea, le permite
indagar lo conceptual del sujeto en el mundo. Lo cual resulta
un principio lgico para alguien que luego postula una serie
de teoras, si bien en dicho principio de su trayectoria estas
ltimas son solamente sugeridas. MF al principio es un hete-
rodoxo preocupado por la produccin de conocimiento que
encuentra en la expresin potica una prctica que dialoga
con aquello y su propio lan vital, como dice Bergson.

Pero estos estados psquicos otros, visitantes de

nuestra fluencia psquica propia aunque reconocidos
como ajenos y susceptibles de ser excluidos por
nuestra eficiencia (por no llamarla energa) ps-
quica, pueden ser prohijados por nosotros y sustituir
y desviar, a veces para consuelo o vencer resistencia
para mal, la temtica psicolgica de ese momento de
nuestra fluencia asociativa propia.
De Manera de la psique sin cuerpo

De este modo los poemas devienen prosas poticas,

sobre todo por la densidad conceptual y la elusin de una
prctica mtrica y versificadora estructurada, de lo cual MF
se aparta en sus textos poticos -lo que define, en gran medi-
da, su diferenciacin del Modernismo-, salvo relativamente
en sus primeros poemas (vase Splica a la vida y Suave
encantamiento, de 1901 y 1904). La confluencia de la den-
sidad conceptual y la expresividad buscada en lo potico es,
en MF, producto del proceso antes mencionado.
No es tanto que MF viva -a lo largo de su vida- al
margen del mundo (como muchos han sugerido), sino que
antes bien construye otra relacin singular con ste. En este

265
sentido, nada lo distingue salvo cuando se especifica cmo
construye esa relacin singular. En la medida que, como vi-
mos en los captulos iniciales, parte de la sensacin y luego
llega a la emocin para finalmente admitir que aquellas slo
estn en nuestra mente como imgenes e ideas, vemos que
la relacin con el mundo por parte de MF manifiesta este
proceso. Como subray, de esta manera entre la oposicin
sujeto/objeto, sujeto/mundo, MF realiza una subjetivacin de
lo objetivo y una objetivacin de lo subjetivo (un principio
parecido al que plantea Schopenhauer como manera de su-
perar la dicotoma sujeto/objeto). As, este procedimiento se
emparienta con el mecanismo de la produccin metafrica,
en la medida que una referencia borroneada pero aludida
encuentra una presentacin imaginaria e indirecta en una
figura diferente de aquellas que, de modo habitual, vuelven
reconocible aquella referencia. Este ltimo enfoque sobre la
metfora resulta el ms integral, segn el examen de Paul
Ricoeur, ya que no se piensa la metfora slo como metfora-
palabra sino como metfora-enunciado (enfoque que abarca
e integra el anterior). Es lo que integra examinar la metfora
como tropo literario en un fenmeno mayor: la metfora en
relacin al campo semntico que genera toda accin discur-
siva. Si queremos, esto ltimo, en trminos tropolgicos y
discursivos, encuentra un correlato en trminos ontolgicos
en aquella dinmica subjetivacin/objetivacin, objetivacin/
subjetivacin, que a propsito de MF es retomada de manera
principal de Schopenhauer.
Paul Ricoeur especifica que es bsico considerar el eje
de la predicacin y semejanza para considerar la metfora1.
1
En las consideraciones sobre metfora, sigo a Paul Ricoeur, La
metfora viva, en particular los captulos Metfora y compara-
cin (40-46), Metonimia, sincdoque, metfora (90-94), El
juego de sentido: entre la frase y la palabra (191-204), Metfora
y referencia (323-365) y Metfora y discurso filosfico (381-

266
Pero, para ir ms all de la comparacin -que inclusive es una
especie de metfora-, al eje de la semejanza hay que agregarle
el eje del desplazamiento: en la metfora expresamos con
una idea otra idea mediante un elemento metonmico que es
comn a ambas en el eje de la semejanza, pero desplazado.
Esto hace que este trabajo con el lenguaje, el metafrico, sea
bsico, junto al metonmico (este ltimo hace a un tratamiento
sobre todo a partir de la semejanza entre valores lingsticos,
en cambio el trabajo metafrico se define en especial en re-
lacin al eje de la ambigedad).
Como dije con anterioridad, si bien Borges trae en
1921 la novedad ultrasta que es inspiradora para las
vanguardias argentinas de las revistas Proa, Prisma y Mar-
tn Fierro (Segunda poca)-, se produce una confluencia
de recorridos entre las bsquedas intelectuales, artsticas y
vitales de MF en la medida que a dichas bsquedas aqu las
entiendo como entrelazadas e interactuantes- y lo propuesto
por el movimiento ultrasta. El punto de confluencia que me
interesa subrayar es el ya citado de la metfora y un proceso
correlativo de la misma: el trabajo alegrico y el trabajo con
imgenes. Puede decirse que si el problema de la imagen con
la variedad compleja que, por ejemplo, tena para ultrastas
como Gerardo Diego, segn veremos- forma parte del proceso
de constitucin de lo metafrico en todo proceso de meta-
forizacin est implicado un trabajo de transformacin de la
variedad de imgenes-, la alegorizacin es un proceso que
implica una culminacin del trabajo metafrico. Un ejemplo
de esto en MF es la figura de la Estancia. Ya vimos como
podemos rearticular esta figura desde los textos macedonianos
en el devenir histrico-poltico del siglo XIX argentino. Pero
a la vez dicha figura puede ser leda independiente de aquel

469). Sobre datos de edicin del libro de Ricoeur, consultado en

espaol e ingls, vase bibliografa.

267
contexto, pensando slo en lo que conocemos o sabemos de
una estancia argentina, y, por otra parte, pensando, de modo
simultneo, en lo que denota el lxico estancia, como
lugar de residencia, inclusive como un espacio que asegura
cierto sedentarismo necesario, en este caso, para escribir (no
olvidemos que all se escribe la novela, imagen fsica inter-
na al texto de la novela que leemos en MNE). Obviamente,
la integracin de estos diversos planos hace a la riqueza de
nuestra posible lectura. Pero, el hecho de que cada plano de
lectura tenga cierta autonoma de los otros, hace entender la
Estancia en MNE como una alegora. Haber tomado a sta,
entre otras, y darle ese alcance, permite apreciar la vuelta
de tuerca que MF realiza en torno a esta imagen, vocablo y
figura. En el contexto martinfierrista de la dcada de 1920,
entre las reevaluaciones contemporneas del criollismo y del
pasado histrico argentino, retomar la Estancia era visitar
una vez ms un tpico de la tradicin. Pero el tratamiento
figurativo, compositivo y conceptual que MF le otorga en
MNE muestra un extremo uso nuevo de la Estancia, porque
integra todos los anteriores sentidos de esta figura y a la vez
la independiza de aquellos contextos, deviniendo dicha figura
un equivalente reflexivo de lo que son los tiempos y espacios
de la escritura y una problematizacin ldica/potica del acto
mismo de escribir.

6.3. El momento alegrico: cuando la prctica se vuelve

sobre s misma

Lo sealado importa en este sentido. Hemos visto la

importancia de lo sensacionista en MF y cmo este aspecto
es la base de los diversos rdenes en los que trabaja tica,
cognitiva y estticamente. All se origina la importancia que
MF otorga a lo imaginario, el trabajo con los diferentes tipos

268
de imgenes visuales, auditivas, tctiles, gustativas, olfati-
vas- en su trabajo y reflexin. Y, adems, desde aqu hacia el
predominio de lo metafrico y alegrico como procedimientos
ideales del escritor de una vanguardia preferentemente pre-
ocupada por el riesgo e innovacin formal solamente hay un
paso: es el que da MF.
Walter Benjamn y Peter Brger destacan que el pro-
cedimiento alegrico es emblemtico del proceder artstico
de la vanguardia formal. Esta toma un smbolo procedente de
un momento histrico mediato anterior, descontextualizado,
y le otorga una nueva contextualizacin, con la cual aquel
emblema toma una articulacin impensada. Lo interesante
de esto es que aqu en verdad la alegora es una ruina, un
resto, un vestigio del pasado, que ha perdido sus conexiones
artsticas y culturales orgnicas, y que en el nuevo contexto
adquiere una impensada funcionalidad, que a la vez la pone
en evidencia en tanto procedimiento artstico en s. As, el arte
reflexiona sobre s mismo y sobre sus condiciones de posibi-
lidad, recortado en un contexto no-orgnico. Para los autores
citados, la no-organicidad define al arte vanguardista; ste es
un arte que pone claramente en evidencia la no naturalidad, la
no-organicidad de la produccin artstica respecto al contexto.
En este sentido, MF retoma numerosos emblemas del pasado
artstico la idea de Eternidad, el Museo, la Muerte como
concepto personificado de larga tradicin potica, la figura
de filiacin romntica presentada como Elena Bellamuerte,
la Estancia ya mencionada- y les quita su anterior organici-
dad literaria y cultural y les construye contextualizaciones
novedosas. En este proceso, elementos como los sealados
se vuelven a la vez posibilidades de reflexionar sobre el
proceso artstico en s. Estas posibilidades adquieren forma
en la prctica textual de MF, quien a partir de tpicos como
aquellos, trabajados no-orgnicamente en el sentido antes

269
dicho, hace que tanto lo esttico, el arte, como el lenguaje,
se vuelvan sobre s mismos pensndose en este movimiento
como prcticas y reformulndose filosfica, conceptualmente
en dicho proceso.

6.4. Metaforicidad, alegorizacin y conocimiento

En el inicio de toda alegora en s estuvieron tanto el

proceso imaginativo como el de metaforizacin. De aqu que
en la adopcin de este tipo de tropos MF asuma una actitud
similar, la de un trabajo intensivo con estas modalidades tro-
polgicas que no solamente se traduce en su ejercicio de la
poesa en s sino en toda prctica discursiva. Esto lo vemos,
para sealar lo ms notable, en la importancia crucial que to-
man figuras como la Nada o Recienvenido en cualquiera
de sus textos, no slo en los premeditadamente artsticos. La
Nada en el caso de MF expone la confluencia de los pro-
cesos imaginativos, metafricos y alegricos. Ya la Nada
era una figura con tradicin cultural y literaria, en particular
en relacin a la lnea del Arte por el arte y la posterior re-
elaboracin que, como culminacin de esto, realizan poetas
como Paul Verlaine (MF conoca esta tradicin). A su vez, en
la misma concepcin que MF tena sobre cmo se produce el
conocimiento, su entendimiento del proceso metafsico, ten-
siones como las de Ser/Nada y darle Ser a la Nada jugaban un
rol central, eran ncleos del problema congnoscitivo clave de
los vnculos Sujeto/Objeto. Ya vimos que en esto, MF otorga
una funcionalidad al proceso sensaciones-afectos-imgenes-
ideas. Al sumergirse en esto, en trminos epistemolgicos en
una perspectiva afn a William James y Condillac entre otros,
MF acredita una funcin clave a cmo de este proceso surge
lo ideacional y, a su vez, lo ideacional realimenta aqul. Por
esta va, todo, an las ideas ms impensables lo paradjico en

270
s- y abstractas, adquieren concrecin material, sensitiva, son
posibles de percibir en tanto imgenes. Que MF haya logrado
darle concreciones, materializaciones singulares a la idea de
Nada, est vinculado a aquella perspectiva epistemolgica,
en confluencia con lo que MF experimenta en las series ar-
tstica y literaria. Esto en relacin al proceso de construccin
imaginaria. Lo cual tambin coincide con un uso metafrico.
En MF siempre la figura de la Nada indica la literal No-
existencia (pero en una existencia crucialmente material, de
aqu lo paradjico). Y a la vez sugiere otros objetos, aludidos
indirecta y eficazmente por ella.
Lo cual ya nos instala en la dimensin a la que,
desde el principio de este anlisis, quise arribar: Cmo cada
produccin artstica en MF puede ser leda en su autonoma
esttica pero a la vez remite, de manera simultnea, a lo
que MF experimenta a lo largo de su recorrido en trminos
de preocupaciones epistmicas y del orden de la teora del
conocimiento. Lo discursivo en MF y en particular aqu lo
discursivo artstico, pero claro est no solamente- es, al mismo
tiempo, del orden del conocimiento, se implican, establecen
entre s relaciones interactuantes de equivalencia.

6.5. Metfora y conocimiento: los pliegues del lenguaje

en Macedonio

Interesa aqu el mecanismo de la metfora y cmo

puede ser entendida su articulacin en las modalidades cog-
noscitivas y artsticas del MF del momento. Esta aclaracin
vale, porque si bien la preocupacin ultrasta por la metfora
fue crucial, luego aquellos escritores que haban participado
en dicho movimiento relativizan su importancia o directa-
mente reniegan del error ultrasta (as Jorge Luis Borges ya
en1928, en Otra vez la metfora (Borges, El idioma 49-55)).

271
Pero an con estas relativizaciones o negaciones, la cuestin
merece un cambio de mirada.
La discusin de la metfora cuestin en la cual MF
insiste en sus teoras artsticas- hace, a mi criterio, a su inters
decisivo por un lenguaje sin contextos, concepto directamente
relacionado con su antirrealismo o, mejor, su concepto del arte
no representacional o arrepresentacional, conceptual.
Y esta bsqueda de un lenguaje sin contextos en
consonancia con su apropiacin de los planteos estticos
de Arthur Schopenhauer, entre otras lecturas filosficas- ya
est en sus espaciados poemas antes y despus de 1920-,
como, por otra parte, en tanto decisiva y hasta excluyente
preocupacin terica de los pocos escritores ultrastas que
haban tratado de dotar de una formulacin terica a movi-
mientos como el Ultrasmo. Describe Jorge Luis Borges, en
1921, como rasgos tericos del Ultrasmo que los escritores
buscan en su arte:

1) Reduccin de la lrica a su elemento primordial:

la metfora.
2) Tachadura de las frases medianeras, los nexos y
los objetivos intiles.
3) Abolicin de los trebejos ornamentales, el confe-
sionalismo, las prdicas y la nebulosidad rebuscada.
4) Sntesis de dos o ms imgenes en una que en-
sancha as su facultad de sugerencia. Los poemas
ultraicos constan, pues, de una serie de metforas,
cada una de las cuales tiene sugestividad propia y
compendia una visin indita de algn fragmento
de vida.
Ultrasmo, en Nosotros, XXXIX, nmero
151. Bs. As., 1921, pgina 468

Si bien el barroquismo visible de la escritura de MF

272
puede hacer pensar lo contrario, los tipos de lenguajes que
encontramos en sus textos se conforman en gran medida de
acuerdo a estas caractersticas (y van ms all de los mismos,
ya que stos son rasgos de un programa general, necesaria-
mente esquemtico). Por ejemplo, en los textos de MF puede
hablarse de cierta ausencia de confesionalismo y de una tacha-
dura de frases medianeras y nexos intiles. Ahora bien, lo que
s queda como rasgo comn clave entre los rasgos ultrastas
enumerados por Borges y MF es, sin duda, la metfora.
La metfora, por consiguiente, deviene la figura por
excelencia del lenguaje sin contextos que busca MF. Pero no
podemos quedarnos con esto, sino antes bien hay que pensar
en el logro de un lenguaje cuyos contextos han sido transfor-
mados de manera radical, de modo que parecen ausentes an
cuando son reconocibles.
En otras palabras, la metfora es un lenguaje donde
ya no se representa un referente externo a l, sino un lenguaje
donde dicho referente est implicado. Para llegar a esto, hace
falta comprender el proceso constitutivo de la metfora, cen-
trado en parte en la produccin de imgenes. Como vimos,
esto viene de la mano tempranamente en MF de su inters
por las sensaciones y los simulacra efecto indudable, una
vez ms, del Schopenhauer de El mundo como voluntad y
representacin-, y confluye con lo que tambin dicen los
ultrastas sobre los cuatro tipos de imgenes, constitutivo del
concepto de metfora:

I. Imagen, esto es, la palabra. La palabra en su sen-

tido primitivo, ingenuo, de primer grado, intuitivo,
generalmente ahogado en su valor lgico de juicio,
de pensamiento. As, la palabra tierra, ordinariamente
tiene un valor esttico insignificante; pero en los la-
bios absortos del viga descubridor de Amrica fue el

273
ms emotivo de los poemas, la ms encendida de las
imgenes. Pero es ya difcil desnudar a las palabras
ya tan resabidas. Slo los nios, algunos poetas del
pueblo y nuestros creacionistas, por su pureza de
intencin y ausencia de ilaciones, logran ocasional-
mente el milagro.
2. Imagen refleja o simple, esto es, la imagen tradi-
cional estudiada en las retricas. La imagen evoca el
objeto aludido con una fuerza y una gracia renacidas.
Tambin est muy restringido el campo de accin, el
terreno est ya explorado y agotado. El poeta moder-
no, para una imagen simple y nueva, tiene que usar
cien viejas y renovar las que han perdido ya toda su
eficacia.
3. Imagen doble. La imagen representa, a la vez, dos
objetos, contiene en s una doble virtualidad. Dis-
minuye la precisin, aumenta el poder sugestivo. Se
hallan aisladas en los clsicos: los creacionistas las
prodigan constantemente.
4 y 5, etc. Imagen triple, cudruple, etc. Advertid
cmo nos vamos alejando de la literatura tradicional.
Estas imgenes que se presentan a varias interpre-
taciones, seran tachadas desde el antiguo punto de
vista como gravsimos extravos, de ogminidad, an-
fibologa, extravagancia, etc. El creador de imgenes
no hace ya prosa disfrazada; empieza a crear por el
placer de crear (poeta-creador-nio-dios); no descri-
be, construye; no evoca, sugiere; su obra apartada va
aspirando a la propia independencia, a la finalidad
de s misma. Sin embargo, desde el momento en que
puedan ser medidas las alusiones y tasadas las ex-
gesis de un modo lgico y satisfactorio, an estar la
imagen en un terreno equvoco, ambiguo, de acertijo

274
 cerebral, en que naufragar la emocin. La imagen
debe aspirar a su definitiva liberacin, a su plenitud
en el ltimo grado.
Imagen mltiple. No explica nada; es intraducible a
la prosa. Es la Poesa, en el ms puro sentido de la
palabra. Es tambin, y exactamente, la Msica, que
es sustancialmente el arte de las imgenes mltiples;
todo valor disuasivo, escolstico, filosfico, anecdti-
co, es esencialmente ajeno a ella. La msica no quiere
decir nada. (A veces parece que quiere; es que no
sabemos despojarnos del hombre lgico, y hasta a las
obras bellas, desinteresadas, les aplicamos el porqu).
Cada uno pone su letra interior a la Msica, y esta
letra imprecisa, vara segn nuestro estado emocional.
Pues bien: con palabras podemos hacer algo muy
semejante a la Msica, por medio de las imgenes
mltiples. (Diego en Videla, Rasgos 108-109)

Como vemos, el cuarto tipo de imagen con su com-

binacin de ideas paradjicas- resulta, a su vez, un tipo de
metfora, donde el primer trmino de la comparacin ha sido
totalmente borroneado y adems la imagen que aparece es,
en definitiva, una imagen poliptala, mltiple.
El trabajo con metforas e imgenes resulta crucial
en MF a lo largo de su produccin. Encuentra un lugar ex-
plcito e inicial en su poesa, pero se articula con los otros
gneros, llegando a ser inclusive un elemento que explica
la estructuracin de sus teoras artsticas (la bsqueda de
un lenguaje sin contextos es un componente recurrente,
epicntrico, del conjunto de sus teoras artsticas). La razn
de esta centralidad es que permite el logro de una esttica
antirrealista, o, como prefiero designarla, no-representacional,
arrepresentacional, conceptual, ya que permite centrarse en los

275
aspectos tropolgicos del lenguaje y en la abstraccin de lo
concreto a nivel discursivo, evitando apreciar en la metfora
una referenciacin visible o por lo menos eludindola, des-
vindola y desplazndola, para retomar la teora clsica de la
metfora en tanto sustitucin que es discutida y reformulada
por Ricoeur (La metfora 225-260). Por otro lado, manifiesta
por parte del autor una exigente destreza tcnica Autor y
Tcnica son otros conceptos decisivos de la Teora Artstica
de MF-, de despliegue de procedimientos (lo cual se aprecia
con mayor detalle en las Teoras en las que me detengo en el
prximo Captulo).
Lo anterior remarcado desde el principio de este
examen- pone en juego esa otra caracterstica crucial del
arte de MF y que resulta enunciada explcitamente en sus
teoras artsticas: la relacin estrecha de equivalencia entre
lo esttico y lo conceptual; entre aquello que procura generar
belleza desde lo sensible asentndose de modo decisivo
para ello en el proceso imaginativo- y las ideas o conceptos.
Estos planos, en los escritos de MF, llegan a ser de continua
intercambiabilidad. Y sin duda esta bsqueda, este proceso
en MF, encuentra su primera manifestacin artstica en sus
poemas, pero luego se ramifican en otros gneros, reafirmando
mi crtica anterior a la apreciacin de Blas Matamoro (quien
subraya de modo positivo que MF reniega de los gneros
literarios) en el sentido de que MF practica los gneros de
manera oblicua, anticonvencional transgrediendo de por s,
de esta manera, esos espacios por definicin convencionales
que son los gneros al ponerlos en discusin.
Por consiguiente, si he insistido en la funcionalidad
del lenguaje permitiendo una interaccin de pliegues entre lo
que designo como series importantes para reflexionar sobre
MF y sus textos, en dicha funcionalidad resulta clave este uso
intenso del lenguaje, sobre todo metafrico. Lo cual no es slo

276
discursivo; es esencialmente pragmtico y epistemolgico en
MF: de aqu el carcter indirecto que siempre tiene la relacin
lenguaje, objetos y seres en este escritor, y esto ltimo lo
subrayo, en la medida que, como vimos en los captulos 1 y
2, hace a la ontologa la relacin esencial con los objetos y
seres del mundo- de MF, preocupacin explcita, constante y
deliberada por su parte a lo largo de su trayectoria. De aqu
las constantes resonancias y desarrollos explcitos, de carcter
metafsico segn el sentido delineado en esta investigacin,
que tienen sus poemas:

Lo que se ha llamado la metafsica de Poe es la

metafsica que no pudo esperarse de un poeta, la de
las molculas; la metafsica del poeta es la naturaleza
de la conciencia en su aptitud de recepcin activa del
acontecer o contingencia.
La poesa es cada acto de esa aceptacin. Por qu
ser que le place a la Conciencia ese consentimiento?
Mi intento presente es una poemtica del pensar
especulativo. Por ejemplo: nos preguntamos no qu
inteligibilidad explica sino qu poesa justifica estos
hechos.
De Poema de poesa del pensar

Pero en confluencia con la importancia de lo potico

en sus novelas y otros textos en general (MF transgrede el
uso de los gneros, de manera evidente cuando hace que
la metaforicidad defina a lo potico pero adems funcione,
con similar importancia, como rasgo distintivo tambin en
la novela y el cuento). Lo cual manifiesta esa interaccin
sensibilidad/concepto, altamente figurada o metaforizada,
consecuente adems con la ontologa sensible que examin
en la Primera Parte de este trabajo en relacin a MF:

277
 Mi poemtica del Pensar intentar la transcripcin
de lo que pasa en la conciencia en los momentos en
que acepta emocionalmente un modo doloroso del
darse real; pero la poesa est en cada uno de estos
actos de consentimiento. Artista es el que transmite de
algn modo esos momentos concienciales, describe,
historia un momento de aceptacin de la contingencia
no antes querida por el alma.
De Poema de poesa del pensar

En el anterior pasaje ya no se enfatiza la metaforiza-

cin solamente como valor para definir de modo central lo
esttico, sino que a la vez que esto ocurre el trabajo meta-
frico define un uso del lenguaje en vinculacin con lo real
que en MF tiene alcances ontolgicos y cognoscitivos (
intentar la transcripcin de lo que pasa en la conciencia en
los momentosArtista es el que transmite de algn modo esos
momentos conciencialeshistoria un momento de aceptacin
de la contingencia). En este plano asistimos a aquello que
Ricoeur caracteriza como la ampliacin de la concepcin de
la metfora. Ya no es solamente un tropo, sino que pasa a ser
una frase discursiva. Por consiguiente ya no la entendemos
solamente como una figura de la retrica o de la potica en
un sentido restringido como palabra-, sino en el contexto
semntico de uso del discurso. Y finalmente, al no entenderla
como una palabra o figura aislada, no buscamos descifrar su
sentido por el desvo y desplazamiento, sino por la interaccin
de esa palabra o figura con otras del discurso respecto a las
cuales marca su desplazamiento de sentido (lo que Ricoeur
define como pasar de entender la metfora como metfora-
palabra a metfora-interaccin). La consecuencia de esto
es ya comprender lo metafrico en el marco abarcador de una
actitud cognoscitiva; es lo que MF sintetiza en la cita anterior

278
en el sentido de la palabra transcripcin all escrita y lo
que vincula entre lo tropolgico, cognoscitivo y ontolgico.

6.6. Macedonio y una redefinicin del legado vanguardista

Mientras los restantes miembros de las vanguardias

ultrastas espaolas y latinoamericanas tomaron diversas
distancias de o abandonaron directamente el legado de la cen-
tralidad de la metfora, MF llev a un grado de reivindicacin
extrema el valor discursivo, prctico y epistemolgico de la
metfora, ubicndolo en el centro de su teora del lenguaje y
del arte. Esto se vuelve evidente en el contraste MF y Borges,
quien, segn lo seal, ya hacia fines de la dcada de 1920
toma distancia de la verdad ultrasta.
Ahora bien, no debe considerarse que la persistencia
de MF en esta postulacin sea solamente una actitud conser-
vadora de una tradicin de aquella vanguardia. Me parece
que lo decisivo es que MF ve en la insistencia del valor de lo
metafrico una posibilidad de explorar, en las ms amplias
consecuencias, la bsqueda y postulacin de un lenguaje y
arte no-representacionales, el lenguaje sin contextos. Es una
va sin retorno, que MF lleva a una culminacin, cuando otros
vanguardistas prefieren explorar de otro modo, a partir de la
riqueza de la complejidad formal aprendida, los posibles nexos
con lo real. MF, importante es destacarlo, no considera que
experiencias como el Ultrasmo o Martifierrismo argentino
hayan agotado las posibilidades artsticas y de pensamiento
que brindaba la valoracin central de lo metafrico en el arte
verbal. Lo cual hace, a su vez, que esta postulacin le permita
volver decisiva la consideracin de la metaforicidad no ya slo
como un rasgo definitorio de lo tico o conductual, lo cog-
noscitivo y lo esttico del hacer potico, sino de todo el hacer
literario y humano. En otras palabras, MF vuelve central lo

279
metafrico como valor para pensar todo el arte literario (y por
momentos todo arte), en particular tambin la prosa, aspecto
que vanguardias como las antes citadas no haban pensado de
modo central. As, MF ampla los alcances de los programas
de los movimientos vanguardistas con los que haba logrado
mayor dilogo e integracin. Y a su vez, le da una nueva ela-
boracin terica a un aspecto clave de aquellos movimientos
cuando stos estn en disolucin, elaboracin que no haba
sido habitual por parte de otros miembros activos de aquellas
vanguardias (Guillermo de Torre y Jorge Luis Borges fueron
los que llegaron a formulaciones tericas en relacin al Ul-
trasmo; Vicente Huidobro en el caso del Creacionismo, otro
movimiento emparentado al Ultrasmo; los tres fueron casos
excepcionales por su inters en dar formulacin terica a lo
que desarrollaban los diferentes movimientos y grupos).
De esta manera, MF hereda y a la vez revala rasgos
clave de lo que experimenta en el momento vanguardista.
Por otra parte, le otorga especificidad a su forma de entender
lo metafrico. La eliminacin de los nexos del lenguaje con
la realidad, la primaca de imgenes mltiples definiendo la
intensidad en su trabajo de lenguaje y tropolgico, la dise-
minacin de este rasgo en los otros registros y modalidades
discursivas ms all de lo entendido convencionalmente por
poesa, se conecta con su manera de entender lo real desde lo
subjetivo, de objetivar lo subjetivo, de subjetivar lo objetivo,
segn MF se haba propuesto retomando planteos epistemo-
lgicos como los de Schopenhauer. Por esto en su caso lo
metafrico, adems de sostener en gran medida el carcter no-
representacional del arte que postula, deviene una modalidad
de actuar y conocer el mundo. En otras palabras, se conecta
con su tica, su hacer, y su teora del conocimiento, su meta-
fsica. Lo metafrico en el uso del lenguaje en relacin con
la Realidad o Mundo, segn la expresin de MF, deviene

280
tambin una manera de construir conocimiento.

As, lo epistemolgico es un aspecto que aparece de

la mano de un enfoque no slo tropolgico sino tambin figu-
rativo de lo metafrico. Es decir, cuando ya el uso metafrico
se refiere a una modalidad discursiva. A propsito de MF, lo
metafrico aparece como un rasgo central de su poesa en s,
y de sus textos en general. Pero a la vez, de manera simult-
nea, ste es un rasgo que hace al aspecto ms sugestivo del
uso del lenguaje por su parte, y las relaciones que ste el
escritor que construye discursivamente, pero asimismo el
sujeto concreto, preocupado metafsicamente- establece con
lo real. En este plano, el trabajo metafrico con el lenguaje,
a la vez que pertenece a un plano el potico, el tropolgico-,
implica un trabajo filosfico conceptual- y epistemolgico,
a nivel de teora del conocimiento. Son aspectos productos
de la articulacin de las diferentes series enunciadas en MF,
en particular la artstica y la conceptual, ya sea referida a lo
filosfico, ya sea referida a la teora del conocimiento.

281
Captulo 7
7.1. Expresin de lo no representacional o arrepresenta-
cional

Here it can be seen that solipsism, when its implications

are followed out strictly, coincides with pure realism. The
self of solipsism shrinks to a point without extension, and
there remains the reality co-ordinated with it.1
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 117

Para una teora del arte (1928) parte de oponer,

de manera radical, al arte realista el arte que MF propone en
su teora. Desde esta oposicin MF construye leyes para la
prctica artstica. Analizo en detalle los primeros rasgos de
esta teora, para luego fundamentar en qu sentido digo que
MF busca formular leyes.
Como he dicho, MF parte de la oposicin al arte
realista, al arte mimtico. Una primera cuestin a plantearse
es la siguiente: cul es el realismo que cuestiona MF?
En primer lugar, se opone a la representacin de
objetos y seres en el enunciado. Lo formula expresamente
en su teora, cuando dice que en arte importa la versin, el
procedimiento, la tcnica, no el enunciado. Tal como seal
en el Captulo 4, Aristteles distingue entre objeto, medio y
manera de mimesis o representacin (Aristteles, Potica,
1). En este aspecto, MF parece haber rescatado de Aristteles
la cuestin de la manera, el modo en que se representan los
objetos y seres en el discurso (la modalidad). Y no solamente
rescatado: MF se dedica a explorar de manera permanente
las modalidades discursivas, y en un punto, este aspecto que
1
Vemos aqu cmo el solipsismo llevado estrictamente coincide
con el puro realismo. El yo del solipsismo se reduce a un punto
inextenso y queda la realidad coordinada con l. (Wittgenstein,
Tractatus, 1957, 155, trad. de Enrique Tierno Galvn).

283
tiene en comn con la potica aristotlica, le permite a MF
trabajar en la direccin opuesta.
Por supuesto, mi referencia a Aristteles surge por-
que sin su concepto de mimesis es impensable la historia de
la representacin y los gneros artsticos. Pero la cuestin
de la mimesis, en la medida en que es tomada por MF para
negarla, como su opuesto, debe ser ubicada a propsito del
escritor argentino- en las transformaciones que dicha nocin
obviamente central para la reflexin esttica a lo largo de
su historia- experiment, en particular entre fines del siglo
XIX y principios del XX. Como lo destaqu en el Captulo
4, antes que remitirla en un sentido estricto a las nociones
aristotlicas si bien las mismas tambin estn en juego-,
MF inscribe su antirrealismo en la crisis de la mimesis que
Erich Auerbach detecta en dicho periodo: las nociones de
mimesis que podemos leer en cada texto se relacionan con las
modificaciones de las nociones de realidad de cada momento
histrico. Auerbach subraya el cambio de representaciones de
la realidad operadas entre textos como Nan, de Emile Zola, y
los textos de Gide, Proust y Joyce. Y lee aquellos en vincula-
cin a la idea cientificista naturalista el realismo cientfico, el
nico que a su vez valora positivamente MF, junto al realismo
documentado de la historia-, mientras que ve a los textos de
los escritores mencionados en segundo lugar manifestando
la crisis de fragmentacin de la realidad, proceso cultural que
caracteriza en la etapa histrica en cuestin.
Cuando se produce este momento de surgimiento de
una visin fragmentada de la realidad, MF est en dilogo
crtico con este proceso de crisis: a nivel cientfico y filos-
fico, se pasa del optimismo positivista al inicio de la crtica
radicalizada a las verdades con pretensiones de absoluto y a
bsquedas de certezas admitiendo la coexistencia de varios
puntos de vista con grados de verdad (coincidente con el suelo

284
epistemolgico donde surgen postulaciones que revolucionan
la nocin cotidiana de realidad: pinsese en la Teora Gene-
ral de la Relatividad de Albert Einstein, la discontinuidad
quntica de Max Plank y El principio de indeterminacin
de Werner Heisenberg). En dar cuenta de este proceso me
detuve entre los captulos 1 y 3. Esto resulta crucial en la
medida que MF est, en primer lugar, interesado de manera
decisiva en la teora del conocimiento; desde este inters
se despliega su posterior voluntad de indagacin y logros
filosficos y estticos, tericos y artsticos. Desde sus textos
iniciales, MF dialoga con el problema de la fragmentacin de
la realidad a la que se refiere Auerbach pensndola ms bien
desde la cuestin de la conformacin de la materia y la posible
constitucin atmica del substratum de lo fenomnico-, pero
no lo hace desde la escritura de pretensin esttica sino desde
sus escritos metafsicos.
Sin duda, los muy espordicos poemas que escribe
desde 1903 son una trabajosa manifestacin de la interaccin
de su sensibilidad y actitud cognitiva con dicha fragmentacin
de la realidad. Pero es una diversidad de lecturas de carc-
ter cientfico sobre todo su constante preocupacin por la
psicologa- y filosfico las que le permiten captar la aludida
fragmentacin.
En este sentido, el trmino realismo contra el
cual se define el arte postulado por MF no hay que buscarlo
solamente en la serie literaria, sino en la de la teora del
conocimiento. Y en esta misma direccin, su antirrealismo
tiene que ver con su recepcin (combinada con su lectura de
Jean Marie Guyau) de El mundo como voluntad y represen-
tacin de Arthur Schopenhauer y Principios de psicologa
de William James.
Si consideramos lo anterior, necesariamente MF
parte de una relativizacin de la percepcin del mundo en

285
la medida que esta nocin en l es una consecuencia de los
planteos de William James centrados en que las posibilidades
de conocimiento se organizan desde la persona a partir de su
percepcin y la coordinacin del resto de las facultades a partir
de aqulla-, porque adems la percepcin y conocimiento del
mundo se realizan desde la subjetividad. Aqu los planteos de
James se articulan con la recepcin de Schopenhauer. La pers-
pectiva que adopta MF en lo que a concepto de realidad se
refiere-, dialoga con la siguiente afirmacin de Schopenhauer:

The subjective correlative of matter or of casuality,

for the two are one and the same, is the understanding,
and it is nothing more than this. To know causality is
the sole function of the understanding, its only power,
and it is a great power embracing much, manifold in
its application, and yet unmistakable in its identity
throughout all its manifestations. Conversely, all cau-
sality hence all matter, and consequently the whole
of reality, is only for the understanding, through the
understanding, in the understanding. (Schopenhauer,
The World, 11)2

Destaco entonces que frente a una concepcin como

la kantiana, que separa sujeto/objeto, o la hegeliana, que
establece que lo real y la razn coinciden, y por lo tanto el

2
El correlato en el sujeto, de la materia o casualidad (ambas cosas
son lo mismo), es el entendimiento, que no es nada ms all de esta
esfera. Su nico destino, su nico poder, es conocer la causalidad;
pero este poder es grande, abraza un vasto crculo, y sus aplicacio-
nes son numerosas, a pesar de la identidad de todas sus manifesta-
ciones. Y a la inversa, toda causalidad o, lo que es lo mismo, toda
materia y, por consiguiente, toda realidad, no existe ms que para
el entendimiento, por l y en l. (Schopenhauer, El mundo, 1927,
28, trad. de Eduardo Ovejero).

286
sujeto puede llegar a travs de la razn a un dominio de lo real
mediante la dialctica, por esto de Hegel, como dice Deleuze,
procede la nocin de mediacin-, Schopenhauer propone
y esto resulta capital para MF- acentuar como decisiva la
manera, el modo, el proceso en el cual se relacionan sujeto/
objeto, y no acentuar los polos del proceso de conocimiento.
Esta recepcin primaria de Schopenhauer la cual
MF acenta y matiza durante su vida, pero jams la abando-
na- le permite dar una perspectiva a su forma de conocer. De
aqu, como destaqu entre los Captulos 1 a 3, ese inters por
explorar los tipos de sensaciones por parte de MF, lo que a
partir de 1904-1905 va a definirse mejor: si en principio, MF
pone el acento en las sensaciones como el principal espacio
para producir conocimiento y recordemos que en esta pri-
mera poca l es terminante en negar toda operacin lgica
en el proceso pensante-, luego acepta el proceso sensaciones/
imgenes/ideas, lo que coincide quiz con una relectura de El
mundo como voluntad y representacin.
La filosofa schopenhaueriana es uno de los correlatos
filosficos del inicio de la etapa de concepcin de duda de
la realidad y mimesis fragmentada que verifica Auerbach.
MF se ubica as, como ya examin en la serie de la teora
del conocimiento, en la corriente filosfica que cuestiona
el racionalismo abstracto en tanto va del conocimiento que
construye sistemas de pensamiento de ambicin absoluta
(Kant y Hegel, pero tambin Comte y Marx, son nombres
emblemticos de esto). Por lo tanto, de entrada, cuestiona de
este modo la posibilidad de construir modelos abarcadores
de la realidad.
Por lo anterior, tal como lo subray, MF -va Scho-
penhauer y James- se contacta con el sensualismo de los siglos
XVII y XVIII de filsofos como Condillac fundamental
para el Sensacionismo de James-, Locke, Hume, Hobbes y

287
Berkeley, a quienes conoce de manera directa o indirecta, a
travs de otras citas, al llegar a la dcada de 1920. Y en este
sentido, coincide con la lnea de cuestionamiento radical
al logocentrismo, tanto kantiano como hegeliano, que ya
Nietzsche expone en Ms all del bien y del mal. Genealoga
de la moral.
Por esta va MF fundamenta su antirrealismo: propo-
ne entrar a una concepcin de lo Real asentada en el Sensacio-
nismo opuesta a lo Real entendido como un a-priori existente
a todo conocimiento y prctica. Es decir, asume que puede
arribar a una visin de lo real, pero necesariamente siempre
desde la subjetividad. El mundo como voluntad y representa-
cin es una meticulosa reflexin sobre este proceso, que sutura
la escisin sujeto/objeto y examina este enfoque alternativo
tanto en sus consecuencias prcticas o ticas, cognitivas y
estticas. El objeto real en Schopenhauer como en MF no
est ausente: pero interesa que la percepcin, entendimiento
y conocimiento de dicho objeto es slo subjetivo y parcial, y
en esto, la mencionada lnea rompe decidida y frontalmente
con Kant y Hegel.
El realismo en MF es asumido como slo subjetivo,
pero nunca niega la Realidad, por ello escribe: El Universo o
Realidad y yo nacimos en 1ro. de junio de 1874 y es sencillo
aadir que ambos nacimientos ocurrieron cerca de aqu y en
una ciudad de Buenos Aires (Fernndez, Papeles, 115). En
trminos schopenhauerianos, MF solamente entiende como
posible la subjetivacin de lo objetivo, la objetivacin de lo
subjetivo. La mxima expresin de esto ltimo segn Scho-
penhauer- es lo sublime, lo bello, adonde se llega a una
objetivacin de lo subjetivo que adems carece de correlato
prctico, de utilidad. De all que MF no deje de dar impor-
tancia a asuntos como lo sublime en arte, o que utilice en
su escritura referencias a lo extra-discursivo, las cuales en

288
definitiva no son decisivas en la representacin de mundo
uso aqu representacin segn El mundo como voluntad
y representacin, no segn la idea de mimesis aristotlica-,
ya que lo decisivo para MF es el proceso desde lo material
y sensacionista, a lo imaginativo e ideacional; no el objeto a
lograr en dicho proceso, al cual ve, en sentido estricto, como
imposible de representar: lo no-representacional.
Por consiguiente, ms que quedarme con la oposicin
realismo/antirrealismo de por s enunciada de manera ex-
plcita por MF-, propongo explorar qu significa la barra de
separacin, el between o entre postestructuralista entre
realismo y antirrealismo; qu proceso est implicado en esa
barra o pliegue deleuziano que a su vez, por definicin, impli-
ca dos o ms series de anlisis. Como manera alternativa de
reflexionar sobre el antirrealismo de MF, propongo entender
qu es este efecto porque el antirrealismo es, sobre todo, un
efecto definido por la negativa- de apreciacin; ya que no es
un trmino que define positivamente, que da cuenta de un
proceso y sus implicaciones- es producto de una subjetividad
que alcanza una rigurosa e indita expresin y forma (uso
aqu expresin y forma en el sentido deleuziano: implican
ambas la seleccin de un contenido o sustancia; la forma
de un material a partir del cual aqulla se ha conformado
o constituido). Reelaborando a Schopenhauer y asimismo
a Guyau y Fouille, en quienes me detengo en uno de los
prximos ttulos, MF trabaja el material de la subjetividad
tanto en relacin al pensamiento como al arte de una manera
inusual: dar a lo sensacionista y emotivo la forma de una
idea; dar a lo ideacional la expresividad material -la moldu-
ra- del sensacionismo y emotivismo. En definitiva, elabora
un realismo subjetivo (u objetivismo subjetivo) de forma y
expresin conceptual, ideacional o eidtica, que a su vez, en su
contracara, aparece como un nominalismo o realismo nominal

289
(de aqu la cita de Wittgenstein que abre este Captulo, sobre
el solipsismo trmino frecuentemente usado a propsito
de MF- en tanto una variedad impensada de realismo). En
otras palabras, MF construye un subjetivismo no represen-
tacional, arrepresentacional, tanto de lo sensitivo y emotivo
como de lo ideacional, que adquiere forma. Uso aqu como
equivalentes lo no representacional y arrepresentacional,
trminos aqu por m propuestos a partir de lo que seala
Gilles Deleuze en Introduccin. Repeticin y diferencia,
de Repeticin y diferencia, respecto a que hay que distinguir
entre la diferencia de objetos representados bajo el mismo
concepto (repeticin de lo Mismo), lo cual se explica por la
identidad del concepto y la representacin, y, por otra parte,
la repeticin que comprende la diferencia, y se comprende
a s misma en la alteridad de la Idea, en la heterogeneidad
de una apresentacin. Ya destaqu esto en el Captulo 3.
Aqu enfatizo lo siguiente: si Deleuze, atento a la discusin
filosfica conceptual- usa apresentacin para resaltar el
rescate de un pensamiento alternativo, de la diferencia, que
cuestiona la filosofa de la Representacin logocntrica dira
Derrida-; aqu prefiero usar arrepresentacional que llama
la atencin sobre el costado esttico de lo apresentacional,
aquello que cuestiona las estticas representacionales, tal
la posicin alternativa que define el recorrido de MF.

7.2. El problema de la sublimacin y las diferencias con

rasgos modernistas

El proceso antes detallado que en MF lleva aos de

elaboracin conceptual y prctica, por lo menos desde 1892
hasta que emerge en textos y teoras desde la dcada de 1920-
muestra que dichos tanteos de ensayo y error convergen a su
vez con las vanguardias artsticas alrededor de 1920, pero

290
bajo ningn punto de vista se explican solamente por ellas.
Tambin explican por qu MF no ingresa en la lnea literaria
modernista y posmodernista.
El punto de disidencia con estos movimientos es la
bsqueda no-representacional de MF. Esto, muy claro frente al
Realismo y Naturalismo mimetismo en arte fundamentado en
una cientificidad positivista, o evolucionista, o mecaniscista de
aspiraciones absolutas en la representacin, dice MF-, resulta
ms equvoco frente al Modernismo hispanoamericano. Pero
ste tampoco descarta lo representacional, y en este sentido
MF no encuentra un espacio de inclusin en l.
En el Modernismo, en vez de buscar representar los
reflejos o copias (el trmino recurrente en MF) del mundo
o la historia supuestamente objetivos, se busca representar los
rasgos e ideas imaginarias de lo sublime (por ejemplo los
motivos mitolgicos, grecolatinos u orientales): estas repre-
sentaciones objetivadas de lo sublime buscan representarse
en el enunciado literario.
Por otro lado, resulta evidente que los modernistas
valoran en alto grado como luego hace MF- las sensaciones e
imgenes: pero su acento de nuevo- est en representarlas en
el enunciado, no dejarlas implicadas en el proceso expresivo y
formal tal como hace MF (quien encuentra un primer momen-
to artstico de manifestacin de esto en su valoracin positiva
de la metfora como figura de lenguaje sin contextos).
De lo anterior, podemos inferir aquello con lo que,
proveniente del Modernismo, diverge MF: lo representacio-
nal, y aquello que, en el enunciado, expresaba lo representado.
Esto as sean el uso de figuras y smbolos por ms que esto
despus le da otra elaboracin en su prctica novelstica, sobre
todo en MNE-, o la regularidad mtrica y sonora, imperfecta
musicalidad o soniditos a los que MF critica como he-
rencia modernista.

291
 Ahora bien, aun cuando el Modernismo pone nfa-
sis en lo representacional, ms all de que sea en motivos
muchas veces muy diferentes al Realismo y Naturalismo, a
su vez otorga una especial e indita importancia al espesor
del lenguaje3. Esto se contacta con bsquedas de MF, quien
3
Lo dicho dialoga con estas consideraciones de Max Henriquez
Urea. Dice en su Breve historia del Modernismo: El modernis-
mo no era propiamente una escuela. Por lo general () no fue a
beber en fuentes espaolas. En cambio, en el modernismo encon-
tramos el eco de todas las tendencias literarias que predominaron
en Francia a lo largo del siglo XIX: el parnasianismo, el simbolis-
mo, el realismo, el naturalismo, el impresionismo y, para comple-
tar el cuadro, tambin el romanticismo cuyos excesos combata
(12) A su vez, Max Henrquez Urea destaca las dos etapas
modernistas: en la primera, el culto preciosista de la forma fa-
vorece el desarrollo de una voluntad de estilo que culmina en
refinamiento artificioso y en inevitable amaneramiento. Se
imponen lo smbolos elegantes, como el cisne, el pavo real,
el lis; se generalizan los temas desentraados de civilizacio-
nes exticas o de pocas pretritas; se hacen malabarismos
con los colores y las gemas y, en general, con todo lo que
hiera los sentidos; y la expresin literaria parece reducirse a
un mero juego de ingenio que slo persigue la originalidad
y la aristocracia de la forma. No es que los modernistas des-
echaran del todo otros motivos de inspiracin ms honda:
las torturas del alma contempornea encontraron siempre
repercusiones intensas en esa literatura; y en cuanto a los te-
mas americanos, raro era el poeta o escritor modernista que
los echara totalmente en el olvido () En la segunda etapa
se realiza un proceso inverso, dentro del cual, a la vez que
el lirismo personal alcanza manifestaciones intensas ante el
eterno misterio de la vida y la muerte, el ansia de lograr una
expresin artstica cuyo sentido fuera genuinamente ameri-
cano es lo que prevalece. Captar la vida y el ambiente de los
pueblos de Amrica, traducir sus inquietudes, sus ideales y sus es-
peranzas, a eso tendi el modernismo en su etapa final, sin abdicar
por ello de su rasgo caracterstico principal: trabajar el lenguaje
con arte. (33-34). Esta cita fundamenta los puntos de contacto

292
comienza a profundizar su teora del conocimiento cuando
el Modernismo se ha consolidado como una de las estticas
dominantes respecto a las cuales l busca construir una oposi-
cin y alternativa, o inclusive, segn algunos crticos, cuando
el Modernismo hacia 1900 llega a su apogeo y comienza su
decadencia, evidente hacia 1910 (Urea, Breve, 34).
Lo antes examinado respecto a la inicial valoracin
de MF de la alegora, imagen y metfora es el lugar diferen-
te en donde sus ideas en el plano artstico toman una forma
diferente al Modernismo. Podra decirse que a partir de una
preocupacin por el espesor del lenguaje confluyente con el
Modernismo, MF sale en una direccin contraria (esttica en
la cual la idea se superpone a la figura retrica hasta ser una y
la misma cosa) a la del Modernismo (en la cual la figuracin
adquiere una inflacin nunca antes vista en la lengua espaola
de la etapa posterior al Barroco).
Diferencia con el Modernismo que acenta el otro
contacto de MF con dicho movimiento: el de entender al
artista como decisivo en teora y prctica- para el arte. La
figura del artista y la relevancia de la tcnica aparecen como
nociones que contactan a MF con el Modernismo, de aqu
que incluida la relacin ambivalente que MF construye con
Lugones y Giraldes- sean estas nociones las que lo hacen
valorar positivamente a algunos escritores modernistas que
menciona (de hecho, en sus Brindis de la poca vanguar-
dista, reunidos en PR, MF realiza sendos homenajes a los
escritores citados).
Resultan as, adems del rechazo del impresio-

y las diferencias de MF con las coordenadas definitorias del mo-

dernismo que subrayo. Henriquez Urea marca asimismo cmo el
modernismo bsicamente se opone a los excesos del romanticis-
mo, pero en ningn momento se opone a la interaccin con el rea-
lismo y naturalismo. Para los modernistas, dice Henriquez Urea,
lo decisivo era que la literatura fuera una literatura refinada.

293
nismo que MF ve en el enunciado de textos modernistas,
diferentes ideas de la sublimacin artstica y una posicin
distinta respecto a los asuntos artsticos las que lo alejan del
Modernismo. En la lnea de Schopenhauer, MF busca en la
objetivacin formal y expresiva del arte una produccin de
imgenes e ideas insisto en esto, porque los textos de MF son
singularmente conceptuales- que condensen, que fusionen, el
proceso de interaccin subjetivacin/objetivacin implicado
por el mismo. En otras palabras, busca una sublimacin
que a la vez en su condensacin expresiva y formal sugiera
el proceso que la hizo posible. Si se quiere, busca expresar
un arte sublime y la evidencia de su proceso de produccin,
la objetivacin generada por el artista y, al lado, en el margen
del mismo texto, la subjetividad que la produjo. Esto contras-
ta con la idea del acabado expresivo y formal propio de los
mejores logros e ideales modernistas.
Por otra parte, MF quiere evitar segn la Belarte
conciencial que postula- concentrarse en asuntos o mo-
tivos en s, en tanto material a representar en el arte, lo cual
cuestiona tanto al Realismo como al Naturalismo; rasgo que
tambin poda adjudicar en un sentido muy diferente que a
los anteriores- al Modernismo, el cual en algunas de sus lneas
llega a tener repertorios de asuntos disponibles al momento
de la composicin artstica.
Estas diferencias resaltadas aqu a propsito del
Modernismo- dejan al desnudo los componentes del verdadero
arte opuesto al Realismo en MF, que no es la definicin por
la negativa de Antirrealismo (lo cual no dice nada, salvo su
negacin), sino Belarte conciencial, o Arte verdadero
o Arte puro, conceptos que, para no ser simplificados o
malentendidos, conviene comprender en relacin a las series
construidas a propsito de MF.

294
7.3. Autorstica y Versin: las leyes positivas del arte en MF

La representacin del mundo la objetivacin del

mundo- es subjetiva, y en este proceso cumple funcin deci-
siva la voluntad del sujeto de percibir, conocer, pensar.
La Persona, el Individuo como prefiero llamarlo
aqu, antes que Sujeto, ya que este ltimo trmino tiene una
connotacin institucional- funciona decisivamente como
generador de Belarte. En esta direccin MF usa el trmino
autor: en el sentido de que es el autor el generador de Be-
larte, quien no obstante as no debe buscar la Efusin de
sentimientos, sino slo ni ms ni menos- ser el que autentifica
el hacer artstico, el ejercicio del procedimiento (Fernndez,
Teoras, 247).
Autorstica, por ende, es el despliegue que realiza
el Autor. En MF el Autor no funciona como principio de
autoridad textual aquel que cuestiona el anlisis de Michel
Foucault-, sino que funciona como aquel que genera o inventa
Belarte conciencial (de aqu que MF postule al suyo como
Arte de invencin o Arte de inventiva).
El motivo por el cual la generacin de arte en MF se
asienta en el Autor (sujeto o individuo generador) y en la
Tcnica o Versin o Procedimiento (que implica el trabajo en
s mismo, en tanto proceso) es que el fin de MF es construir
su arte como una sucesin de sensaciones, imgenes e ideas,
en permanente estado de revisin crtica.
Este proceso hace que el arte en MF sea un constante
arte en hacerse, una sucesin de estados, cuya combinatoria
no es lgica ni racional ni jerarquizada. As el escritor define
a su MNE como Novela en estados, y aqu recuerdo cmo
estados tiene connotaciones complejas estticas, episte-
molgicas, de dilogo con su complejo contexto cientfico- en
la escritura de MF (remito aqu una vez ms al Captulo 3 de

295
esta investigacin). Lo que, de manera evidente, puede resultar
una contradiccin de mi parte es destacar que en este proceso
son importantes las sensaciones en un escritor que dice que
su arte no es sensorial, que est contra la sensorialidad
en esttica.
Por esto he aclarado que hablo de las sensaciones y lo
Sensacionista el examen de las sensaciones como el principio
de conocimiento en MF, tal cual lo enfatiza en su intercambio
polmico con William James, en la carta y recurrente escena
de lectura que examin en la Primera Parte-, y no de lo Sen-
sacional, el trmino que tambin utiliza Schopenhauer para
referirse a los efectos superficiales de las sensaciones.
Lo sensorial en arte lo espreo en arte, como
dice MF- resulta equivalente a lo Sensacionalista segn lo
entiende Schopenhauer-, en tanto efecto de realidad incor-
porado objetivamente en el enunciado, lo cual es opuesto a la
valoracin positiva que de las sensaciones realiza MF como
principio o umbral de Understanding y conocimiento (re-
elaborado a su vez por Schopenhauer de Locke y Condillac,
entre otros).
Schopenhauer parte de lo sensacionista, para luego
pasar a la produccin de imgenes o simulacra, lo cual a su
vez implica la generacin de ideas. A este proceso epistemo-
lgico MF le dar forma narrativa, a modo de ejemplo, en su
Teora de la novela:

Y bien; iba andando noches pasadas por esas calles

que les pongan nombre si quieren que uno sea exacto
en las novelas realistas- cuando me asaltaron (parece
mentira: a pocos pasos de una comisara) dos ideas
de esttica literaria. Generalmente son tres o cuatro
para asaltar, pero las ideas a m no me tuvieron miedo;
sabran que me hallaba desprevenido y hasta temo

296
 se piense que apenas habr sido una. Fueron dos. La
primera la dir aqu y la segunda, la que quede de
menos hoy, la elegir cuando me regalen (no me faltan
enemigos) los setenta tomos de una enciclopedia y
un ancho teln para taparla. (Fernndez, Teoras,
253-254).

Por una parte, el carcter difcil y activo del surgi-

miento de ideas. Y adems, cmo stas surgen de un trnsito
fsico, sensitivo y afectivo en la medida que hay una sen-
sibilidad afectada por el entorno: las ideas lo asaltan en una
calle-, hasta tomar forma conceptual en el proceso. La irona
sobre el nombre de las calles, ya da pie en este fragmento
que casi abre su Para una teora de la novela- para atacar
la insuficiencia por imposible, en definitiva, segn MF- del
realismo literario.
La citada Para una teora de la novela es, entre las
teoras artsticas de MF, la que en mayor medida condensa,
por breve, su propuesta artstica. Por una parte, manifiesta su
prctica constante del prologar; esta teora en s misma puede
ser leda como un prlogo comentario, digresin sobre otros
textos existentes e imaginarios, a hacer- de toda su obra. Y por
otra parte, al jugar con el hecho de que si bien es asaltado por
dos o tres ideas, pero en esta Para una teora de la novela
slo desarrolla una de ellas tal como lo explicita en la anterior
cita-, expone su idea del arte de la digresin, de la dilacin
discursiva de las ideas circulantes en el lenguaje (rasgo visible
en cualquiera de los textos de MF), si bien vuelve efectiva la
manifestacin conceptual en cuestin.
Para una Teora de la novela (como Para una Teo-
ra del Arte, Artstica de la Palabra y Para una Teora de
la Humorstica, el conjunto de sus teoras del arte), detalla
las postulaciones esenciales de MF. Voy a reflexionar sobre

297
estas postulaciones en sucesivos ncleos conceptuales, que las
enlazan, distinguiendo al final la Humorstica en esta trama,
ya que si bien Para una Teora de la Novela condensa las
proposiciones de MF, en las restantes teoras se reiteran ideas
expuestas en aqulla, en sta se condensan ideas ampliadas
en aqullas. Comienzo por ciertos elementos decisivos en las
teoras artsticas de MF.
Lo bello y lo bueno, por lo dicho, no funcionan como
cosas y valores externos a representar en el discurso. MF
dice que el arte no tiene nada que ver con la belleza. Pero se
puede decir que tanto la belleza como lo bueno, en el discurso
de MF, estn interiorizados en el proceso cognitivo-esttico.
La belleza negada por MF como valor externo e ideal en el
sentido de imperativo kantiano- y lo bueno, estn concentra-
dos y condensados en la idea de placer, el substrato del arte
en MF, lo que se conecta con la relevancia que adquiere el
concepto de Suscitacin en su teora artstica. La belleza
en MF se realiza en el procedimiento, en la versin, pero no
como objetivo del arte: Queda el problema de si hay belleza
natural. Yo no lo creo. Todo lo que se llama belleza natural es
finalista, teleolgica, es decir prctica: alusiones a la salud,
la bondad, facultades de agilidad, fuerza, etc.; a todo lo que
sostiene la vida. Slo hay belleza artstica, por expresin
estudiada, y tanto ms artstica cuanto ms indirecta, cuanto
menos realstica, menos copia, menos informacin. (Fer-
nndez, Teoras, 238); Slo llamo belleza a la emocin que
slo la inteligencia (no la vida o realidad) puede crear en
tercero, por medios indirectos, no por el camino indirecto
del raciocinio ni por el camino de emociones comunes no
estticas, de la copia o realismo. (Fernndez, Teoras, 238).
MF postula desde aqu una Esttica: Debe aspirarse a una
Esttica de mnimo de motivacin o asunto, tendiente a la
pureza de una total omisin de motivacin que caracteriza a

298
la Msica () y aun poniendo a prueba el genio artstico y la
autosuficiencia de la Artstica o Belarte con la preferencia por
afrontar artsticamente el asunto incoloro y aun antiptico.
(Fernndez, Teoras, 236).
Fundamenta lo anterior que MF, al inscribirse en la
lnea opuesta al racionalismo abstracto, de por s parte, en sus
indagaciones, de que todo acto humano se asienta en la suce-
sin de estados que oscilan entre el placer y el dolor, episteme
constitutiva de las filosofas sensualistas del XVIII y otras de
parecida perspectiva durante el siglo XIX (por ms que stas
saquen de aquella episteme consecuencias opuestas: la filo-
sofa reivindicadora del dolor en Schopenhauer; la del placer
en su discpulo disidente Nietzsche). Y esta perspectiva en
los planteos de MF se puede visualizar ms all de aparentes
contradicciones en sus postulaciones: He llamado Culinaria
a todo arte de placer-sensacin, y Belarte por eso se llama
Culinaria a todas las obras de pretendido arte, que recurren a
la sensacin. (Fernndez, Teoras, 238), donde la sensacin
se contacta aqu con lo sensacionalista schopenhaueriano y no
lo sensacionista del mismo autor (distincin fundamental para
comprender las paradjicas postulaciones macedonianas).
MF busca, constantemente y en todos los campos
que estudia, reivindicar las posibilidades de placer. De esta
manera busca eliminar el dolor, el cual equivale en un plano
tico, de conducta, al principio de realidad, conclusin que
MF conoce -quiz ms tarde- a partir de las formulaciones
que sobre esta cuestin realiza Sigmund Freud (Freud, Ms
all; Lacan, Le Seminaire. Livre VII, 40). Lo que se vincula,
por otro lado y de manera necesaria, con la bsqueda de una
esttica y actitud cognoscitiva de crtica a lo representacional,
de absoluta reivindicacin valorativa de lo arrepresentacio-
nal, ya que el trabajo de experimentacin, el proceso en s de
produccin de arte es lo que suscita el placer en aqul que lo

299
genera y el otro que es interlocutor de aqul, por lo cual el
concepto-objeto a representar en el enunciado o representa-
cin artstica puede formar parte de dicho proceso pero no es
lo ms importante a producirse: lo ms importante es el work
in progress, el proceso en s mismo que a la vez deviene una
sucesin de estados diferentes, a veces imprevisibles, dentro
de lo previsible que implica el trabajo tcnico del artista en
aquel proceso.
As, en el arte de MF cumple una funcin crucial el
trabajo del autor y el lector, y la construccin de versiones, el
proceder artstico, tcnico de quien escribe y lee (la funcin
activa de quien lee es el ejercicio de la Suscitacin, de la em-
pata activa con lo generado por quien escribe). Recordemos lo
dicho sobre cmo MF dialoga con su marco cultural-literario
de mimesis fragmentada. Pero, por supuesto, MF propone
alternativas en este marco. En relacin al trabajo tcnico por
parte del autor y lector, MF escribe:
Llamo belartes nicamente a las tcnicas indirectas de sus-
citacin, en otra persona, de estado de nimo que no sean ni
los que siente el autor ni los atribuidos a los personajes en
cada momento (Fernndez, Teoras, 254), donde destaca lo
de tcnica indirecta lo indirecto en arte es equivalente en MF
a Tcnica, Procedimiento o Versin-, que suscita estados de
nimo (una vez ms lo psicolgico trama, de manera cons-
tante, las postulaciones conceptuales a nivel de arte en MF)
en otra persona, en el Otro, en el lector, diferentes a los que
sienten el autor o supuestamente los personajes.
Por consiguiente, no se trata de suscitar en el Otro un
efecto mimtico, o de que la Tcnica usada aliene un estado de
nimo, sino todo lo contrario. As, a la vez que la Autorstica
cumple un rol decisivo en las teoras artsticas de MF, no lo
cumple en tanto reafirmacin de la figura autorstica como au-
toridad legitimadora de un objeto representado en el enuncia-

300
do, o de autoridad ideolgica cuyas ideas y representaciones
se expanden en el texto y frente al lector. La Autorstica aqu
reivindica el hacer, el trabajo tcnico, que genera artefactos
artsticos abiertos a un uso libre y en mltiples direcciones
tanto para quien lo produce como para quien lo recepta. Por
lo tanto, se puede afirmar que si la Autorstica es una de las
leyes positivas en la artstica macedoniana, tambin lo es el
hacer activo del Lector la Lectorstica-, quien reacciona
afectiva, imaginaria y conceptualmente frente a lo hecho
artsticamente por aqul. Y, por otra parte, al poner la teora
artstica de MF en primer plano el Procedimiento, Versin o
Tcnica, funda en el hacer de lo Indirecto o enunciacin el
eje de su hacer esttico:

Dir de otro modo: un arte es tanto ms belarte:

1) cuanto ms consciente, es decir menos hijo del
entusiasmo por un asunto; 2) cuanto ms tcnico
e indirecto: debe ser Versin, nunca enunciado; 3)
cuanto menos abultado en asunto, menos gruesa su
motivacin (); 4) una belarte no existe si no tiene
una tcnica imposible a todo otro arte, una sla, y
solo sa se usa. (Fernndez, Teoras, 255).

En cada arte es necesaria una tcnica exclusiva, y

lo mnimo de asunto en el enunciado o representacin, pero
adems resulta fundamental, para su realizacin, el ejercicio
ms consciente posible por parte del autor. Volvemos a la con-
fluencia, en MF, de lo artstico y de lo psicolgico; la esttica
como un hacer, como un espacio, en el que el componente
psicolgico, para su anlisis y categoras, es clave. Importa,
en este sentido, que MF pone el acento en el hacer conscien-
te, por ms que aquello que el hacer artstico, la versin,
debe traer segn la preceptiva artstica macedoniana- es la

301
emocin, la complejidad de estados de quien enuncia para,
indirectamente, sin provocacin mimtica, suscitar mediante
la tcnica una emocin en quien lee: Este estado de nimo,
el mareo de la personalidad en el lector, slo la literatura, la
intelectualista, no la cientfica, puede darlo, y es el primer
hecho de tcnica literaria. (Fernndez, Teoras, 258).
Aquel proceso de ida y vuelta continuo, ya analizado a
propsito de la Metfora y la cuestin subjetivacin de lo ob-
jetivo/objetivacin de lo subjetivo, entre sensaciones-afectos
y emociones-imaginacin-concepto, eludiendo la bsqueda
de la representacin en el enunciado mmesis-, pone en
contacto estados emotivos y conceptos entre el enunciador y
enunciatario, entre artista y lector. Dice MF:

El fin ltimo de todo acontecer de la realidad es una

emocin, no una instruccin ni una sensacin-agrado.
Hay que definir la emocin para el Arte (Arte con ma-
ysculas, para MF, es Belarte), que es slo emocin,
aunque no toda emocin es arte ni belleza. Bajo el
anlisis, la emocin es un complejo de sensaciones,
pero su origen es central-mental, y el de la sensacin
es perifrico, bruto. (Fernndez, Teoras, 238)

MF reafirma su creencia de la gnesis central-mental

de la emocin: para l, desde lo consciente se explora lo
desconocido, lo subconsciente (segn la terminologa pre-
freudiana que MF usa en el primer tramo de sus escritos, la
cual es asimilada luego a los trminos freudianos, una vez
conocidos por l). En este punto, si bien MF no es surrealista,
puede decirse que ingresa a terrenos similares que explora
el Surrealismo el inconsciente, lo emotivo, lo afectivo, lo
instintivo- pero apelando al uso de un instrumento construido
racionalmente, deliberado cerebralmente: el procedimiento

302
artstico. El artista de la palabra, segn MF, siempre debe
controlar su instrumento, la escritura, la accin de escribir,
por ms que tanto autor y lector se abandonen a la simpata
y empata artsticas no mimticas.

7.4. El arte de no copias, o Belarte

La coincidencia de MF con la lnea filosfica opuesta

a las corrientes racionalistas que postulan la posibilidad de
un conocimiento absoluto de la realidad (Hegel, quien hace
coincidir la Razn con lo Real), o la presencia de un sujeto
racional de cuyo entendimiento depende el conocimiento del
objeto (lo Real como Objeto), permite comprender su crtica
a la nocin de copia. Para MF, al resultar imposible para
el entendimiento el conocimiento de la realidad segn un
ordenamiento categrico a-priori, no es posible tampoco la
representacin de esa realidad objetiva tanto a-priori como
a-posteriori. La nocin de copia sera la manifestacin en
el sentido filosfico de fenmeno- de esta supuesta represen-
tacin de la realidad en el enunciado artstico, representacin
del objeto separado del sujeto. Y a dicha nocin cuestiona MF.
El cuestionamiento de MF a la copia ocurre en la
serie esttica. Pero asistimos a una correlacin de series, que
a la vez resulta emergencia y condensacin: MF cuestiona
la nocin de copia en la serie esttica porque a su vez, en
diferentes momentos de su trayectoria vital e intelectual,
cuestiona la idea de copia realista y racionalista en las series
de la teora del conocimiento y filosofa.
Ahora bien, si para MF la Copia principal cualidad
caracterstica del arte realista segn l- es negativa, la Imagen,
tal como vimos, es positiva.
Llegamos as a una lnea decisiva de sus teoras arts-
ticas. Examinar la misma permite ir ms all de la oposicin

303
realismo/antirrealismo. Porque clasificar la propuesta artstica
de MF como antirrealista es pertinente en la medida que la
misma de modo explcito ataca el realismo-, pero no define
el polo opuesto, se queda slo en su cualidad de negacin, de
anti. Adems, podemos acotar como ya lo hice- que MF
ejerce, tambin, un realismo subjetivo (y en este sentido puede
aceptarse, de manera simultnea, la cualidad de idealista que
asimismo se le adjudica). Y es precisamente desde este punto
de vista que se comprende el carcter positivo de la Imagen
en el pensamiento y prctica artstica y filosfica de MF.
Si el joven MF entenda que la Sensacin era una
selva virgen para ser explorada y se instalaba as en una
perspectiva en dilogo estrecho con Schopenhauer, pero tam-
bin con la lnea del realismo idealista de filsofos como
Berkeley, Locke y Condillac-, a lo largo de su trayectoria
conecta este pliegue con otros, lo cual brinda un acabado
formal a su teora del conocimiento y del arte. En efecto, si
Condillac deca que las sensaciones eran la va de produccin
de imgenes, y que en este sentido ciertas ideas deban enten-
derse como algo equivalente a aqullas tener una sensacin
es tener una idea; slo que las ideas propiamente dichas eran
un complejo de sensaciones-, MF da forma a un pasaje entre
sensaciones, imgenes e ideas.
Las imgenes se vuelven as un conector necesario:
en MF, tanto en su esttica como en su teora del conoci-
miento ese espacio en el cual, segn sus palabras, confluyen
filosofa y Metafsica-, las imgenes conectan, contactan
la sensibilidad con el pensamiento. De aqu que MF siempre
haya rechazado la lgica: la rechazaba en tanto consecuencia,
en tanto producto de la razn abstracta. Pero esto no implica
que las ideas y el entendimiento no jueguen un rol decisivo
en sus bsquedas en las series del conocimiento y el arte. Lo
juegan, en la medida que imgenes, ideas y entendimiento co-

304
nectan en pasajes de ida y vuelta sensibilidad y pensamiento,
contactando las operaciones racionales, entendidas aqu en
tanto operaciones lgicas de una racionalidad no-abstracta
a-priori, con lo sensitivo y afectivo que ubica a los seres en
relacin a los otros seres, objetos y mundo.
Si el arte realista o Culinaria, segn MF, se define por
la Copia; Belarte Conciencial se define en uno de sus rasgos
cruciales- por una valoracin de la imagen, en tanto conector
tal como lo subray hablando del lenguaje en el Captulo
anterior- de series: conecta la sensibilidad y el pensamiento,
y conecta la interaccin Esttica y Filosofa (no es casual
que MF haya marcado claramente, de manera reiterada, que
a l le preocupaba sobre todo la meditacin sobre Esttica y
Metafsica, destacando la Esttica de la Novela). De aqu la
importancia que, procediendo de las bsquedas del joven MF y
en convergencia luego con el Ultrasmo, adquieren la metfora
y las imgenes complejas, tanto en el aspecto esttico como
cognitivo. Es en este punto donde la valoracin de la metfora
y la imagen decisiva y primaria en el joven MF- adquieren
una articulacin formal con sus teoras artsticas.
De lo anterior, otra consecuencia: la relacin no jerar-
quizada que existe, en la teora y prctica de MF, entre sensa-
ciones, imgenes e ideas. Como ya lo aclar, las sensaciones
en MF no adquieren el valor de lo Sensacional (equivalente
a su trmino Sensorial segn mi lectura), sino que llegan a
materializarse, transformadas, en imgenes (pero el origen
de stas se halla, sin duda, en aqullas), las cuales a su vez
se contactan con las ideas. Por consiguiente, las imgenes
permiten un ir y volver de lo sensible al entendimiento, de las
sensaciones y percepciones a la racionalidad y produccin de
ideas, que en el pensamiento y arte de MF est presente de
una manera intensa-, pero que no puede ser enfocada, para
una ms abierta comprensin, desde los sistemas racionalistas

305
y realistas abstractos. Necesita ser enfocada desde una filo-
sofa, epistemologa y esttica del proceso, no teleolgicas,
reelaborando lo dicho por Deleuze en Diferencia y repeticin.

7.5. No Copia, o el Arte de la Invencin

Puede decirse que si a partir del valor de las sensa-

ciones, el arte mimtico va en una direccin y la propuesta de
MF va hacia la contraria, ocurre lo mismo con la valoracin
de las imgenes. Para decirlo de una vez: mientras el arte mi-
mtico o representacional incorpora lo sensacional, perceptivo
y la elaboracin de la imaginacin de copia al enunciado en
tanto representacin-, el arte postulado por MF Belarte- in-
corpora aquello a la enunciacin o modalidad discursiva. Y
he aqu una paradoja notable de la Belarte de MF: incorpora
el sensacionismo, lo perceptivo y la elaboracin imaginaria
a la construccin de un arte no-representacional.
De aqu que aquello, al incorporarse a la enunciacin,
refuerza la importancia del autor ya analizada la instancia
de enunciacin- y el Procedimiento, Tcnica, Versin o enun-
ciacin. Es aqu donde cabe destacar la funcin del lenguaje
ese gusanillo de signos, segn MF-, en tanto articulador o
enlace de sensibilidades, imgenes e ideas, en un recorrido
dinmico que adems no es unidireccional (esto por no ser
jerarquizada la relacin entre los citados estados o elementos:
el devenir entre estos diferentes estados se mueve en una y
otra direccin, de manera multidireccional).
Esta cadena sgnica que enlaza sensaciones/percep-
ciones-imgenes-conceptos o ideas, es la que esencialmente
constituye el procedimiento o Tcnica o Versin en MF. Este
complejo nocional es, a la vez, el procedimiento artstico en
MF. Obsrvese que MF postula un Procedimiento o Tcnica
o Versin, fundamental para la ejecucin de Belarte Concien-

306
cial, que nunca describe con gran detalle: solamente dice que
de ella, de la ejecucin, de su funcionamiento, depende la
realizacin de Belarte. Y seala:

La Prosa busca, pues, mediante la palabra escrita,

que tiene el privilegio de hallarse exenta de toda
impureza de sensorialidad, la obtencin de estados
de nimo de tipo emocional, es decir ni activos ni
representativos, o sea la ley esttica, cumplida slo
con la palabra escrita, de que el instrumento o medio
de un arte no debe ser intrnsecamente, en s mismo,
ningn agrado, lo que no pasa con los colores en
pintura () La palabra hablada, sin sonoridades,
inflexiones, bella voz, gestos, vale lo mismo que la
palabra escrita para la Prosa, pero siempre la voz
humana tiene alguna sensorialidad; victorioso queda
el inspido garabato, gusanillo del papel, que se llama
escritura, que ningn arte posee, absolutamente libre
de impurezas. (Fernndez, Teoras, 245).

Es capital para Belarte que cada arte tenga su ins-

trumento exclusivo, de aqu las distinciones que al respecto
hace MF:

La belarte perfecta es la Prosa, pues todas las otras

se valen de instrumentos estticamente viciosos
por ser sensorialmente agradables, an cuando la
Msica puede aspirar a disputarle esa perfeccin
por ser la belarte exenta de motivacin, signo de
superioridad. El instrumento de cualquier belarte
debe ser montono. Slo la prosa lo tiene, pues
con la universal prctica (universal prctica tiene
pretensin interjectiva, es viciosa; prctica uni-

307
 versal es prosa genuina, aun en obra no artstica) de
la lectura, los signos escritos casi no evocan sonido
(Fernndez, Teoras, 250-251).

An as, siendo tan importante qu es el procedi-

miento en Belarte, no brinda mayores detalles de los aqu
citados. La razn por la cual no describe dicho Procedimiento
es porque el mismo debe, de modo constante, inventarse y
reinventarse, en un constante, multiforme y abierto ensayo
de prueba/error. Dicho de otra manera: el procedimiento o
Tcnica o versin o enunciacin es, en el terreno literario,
una constante prctica de ir y venir en el escribir un Work
in Progress multidireccional- entre sensibilidad, imgenes,
entendimiento y razn no totalizadora ni superior.
En este punto, Belarte se opone a lo representacional:
resulta una constante redefinicin, porque siempre est en
proceso de enunciacin. La constante en Belarte es el ejercicio
tcnico, el dominio del Procedimiento por parte del artista,
y que por la Suscitacin involucra al interlocutor del artista,
que por esto no es mero receptor. Y aqu vuelvo a remitir
a la lectura de Gabriel Tarde (en dilogo con Diferencia y
repeticin de Deleuze) realizada en el Captulo 3. Postular
un Belarte o Arte de Inventiva es, segn MF, romper con las
leyes de imitacin social y arte que tienden a organizar, segn
las costumbres de sensibilidad y pensamiento, la sociedad,
segn explica Tarde. No olvidemos que segn este psiclogo
y socilogo, la imitacin es una ley social decisiva, pero tam-
bin lo es la invencin en la medida que en vez de repetir
el modelo a imitar se distancia de l por la diferencia y la
adaptacin a lo nuevo-. Belarte al ir en la direccin opuesta
a lo representacional en arte no sigue los modelos de repre-
sentacin social que dicho tipo de arte imita, y se constituye
as en el polo opuesto. Desde aqu, Belarte en la diferencia

308
de lo no-representacional, que es su espacio constitutivo- es
propuesto como un arte o tcnica que de manera constante es
decir, en una sucesin abierta de estados a sucederse- deviene
posibilidad de invencin.
Ahora bien, la posibilidad de invencin en la Belarte
de MF depende de la enunciacin, la versin, el lenguaje (y
aquello que l conecta, ya detallado) y lo que el despliegue
del procedimiento autorial en su ejecucin autorial- pue-
da suscitar. Y para esta suscitacin resultan necesarias las
cualidades de imgenes y conceptos que el procedimiento
autorial produce.

7.6. Macedonio, lector de Jean Marie Guyau: cercanas y

diferencias desde las Teoras de MF

Antes he citado varios filsofos y psiclogos cuyas

posiciones sobre el arte interactan con la genealoga cons-
truida por MF. Como marqu en el Captulo 3, a propsito
de la teora del conocimiento, las diferentes posiciones le
permiten construir por repeticin, diferencia y asimilacin,
segn los conceptos de Gabriel Tarde- su propio punto de
vista terico y prctico respecto al conocimiento y arte. Y en
este marco, tal como luego veremos la importancia de Herbert
Spencer en relacin a su teora del Estado, en vinculacin a
la teora del arte y la novela corresponde hacer una referencia
a la asimilacin crtica por parte de MF de las propuestas de
Jean Marie Guyau (1854-1888), en la medida que es una de
las referencias que persiste en sus escritos4.
4
Cito referencias sobre algunos pensadores aqu mencionados pero
menos conocidos, retomando perfiles trazados por Rubn Ros
(Fernndez, 204-205) y en base tambin a mis lecturas: Jean-Ma-
rie Guyau (1854-1888): filsofo antiutilitarista, vitalista, de ideas
muy similares a Nietzsche. Propuso un rebasamiento de la moral
por medio de lo espontneo e inconsciente: una moral sin obli-

309
 Guyau coincide con el perfil de pensador y filsofo
que MF asimila en sus aos de formacin: es psiclogo y
filsofo, y la preocupacin por la esttica cumple un rol cen-
tral en sus investigaciones. Tambin, a partir de un momento
histrico donde acaba de surgir la sociologa como disciplina
la cual aparece a partir de las indagaciones tericas prove-
nientes tanto del campo de la psicologa como de la filosofa-,
ubica a las anteriores psicologa, filosofa y esttica- en los
debates de dilogo y reflexin con perspectiva sociolgica, de
bsqueda de formulacin de leyes para comprender la dispo-

gaciones en sus propias palabras () Johann Friedrich Herbart

(1776-1841): renombrado adversario del idealismo romntico, que
en 1809 ocup la ctedra de Kant en la Universidad de Knigsberg.
Sus estudios psicolgicos se orientan hacia una ontologa como
investigacin de lo no-contradicotorio tras la apariencia, es decir
en el hallazgo de seres simples, en s, inmutables, inmateriales
e indestructibles. Por ejemplo, el yo pertenece a la clase de ser
simple dado a la representacin. Curiosamente su tica se basa
en una esttica del gusto. Gravita sobre el primer Macedonio ()
Thoduce (Armand) Ribot (1839-1936): investigador de proble-
mas psicolgicos y de procesos normales y patolgicos, todo ello
como consecuencia de estructuras fisiolgicas () Wilhem Wundt
(1832-1920): precursor de la autonoma de la psicologa del saber
filosfico. Recibi el influjo del positivismo y del idealismo ale-
mn. Su psicofisismo rechaza la primaca de lo fsico por sobre lo
psquico. Testa y partidario de la psicologa de los pueblos. ()
Alfred Fouille (1838-1912): terico de la idea-fuerza en cuanto
hecho psicolgico de fuerza e intensidad eidtica y energtica,
en cuanto unidad del deseo, el sentir y el pensar. Entiende a la me-
tafsica como crtica del conocimiento y sntesis de la psicologa
y de la cosmologa. En su poca conoci una difusin importante
en lengua espaola. A lo largo de mi trabajo doy otras referencias
acerca de estos autores, que complementan lo sealado por Ros.
Este autor y Horacio Gonzlez en El filsofo cesante. Gracia y
desdicha en Macedonio Fernndez-, tambin llama la atencin so-
bre los puntos de contacto entre la Postmetafsica de MF y el
primer Heidegger de Ser y Tiempo.

310
sicin u organizacin y funcionamiento de la sociedad. Las
coordenadas anteriores, que ubican a Guyau, permiten luego
comprender las cercanas y diferencias que MF construye res-
pecto al citado pensador francs. En primer lugar, Guyau en
dilogo con una serie de posiciones filosficas y estticas que,
tras las reacciones provocadas por las propuestas cientificistas
generadas por el positivismo, aparecieron entre la segunda
mitad del siglo XIX y primeras dcadas del XX- reconoce lo
decisivo del impulso del espritu cientfico como principio
de organizacin de los diferentes campos de conocimiento y
saber: La ciencia tiende en nuestros das a invadir todo el
dominio intelectual (Guyau, Les problemes V, mi traduc-
cin del francs). Realiza esta afirmacin en 1884, siendo la
misma expresin de dicho momento histrico de la ciencia y
el pensamiento ya detallado en la Primera Parte- que luego
tiene consecuencias en las Teoras de MF.
Guyau toma distancia del positivismo como Foui-
lle, adems de filsofo y psiclogo, comentador y difusor de
la obra de aqul- y a la vez construye una posicin diferente,
que en el caso de l y Fouille podemos caracterizar de eclc-
tica, que evala minuciosamente el impacto del positivismo y
otros movimientos cercanos el evolucionismo mecanicista
de Stuart Mill, por caso- en sus campos de estudio psicolo-
ga, filosofa, esttica, sociologa-. Por consiguiente, Guyau
no toma de manera ortodoxa el impacto del positivismo en
la produccin del conocimiento contemporneo, sino para
problematizarla (para Guyau su poca es nuestra poca de
la ciencia positiva, su horizonte, ms all que l no acuerde
con el positivismo de su contexto). Por esto, Guyau opone
Positivismo y Espiritualismo para evaluar este conjunto de
problemticas epistemolgicas, y definir entre esa oposicin
su posicin eclctica. La misma, que entiende como Metaf-
sica, se postula como una superacin por asimilacin de los

311
polos de aquella oposicin. En otras palabras, los concilia por
una posible propuesta superadora.
MF reconoce, de manera explcita, cmo sus teoras
y prcticas estticas dialogan con los planteos de Guyau. Hay
tres aspectos para evaluar este dilogo. En primer lugar, la
cuestin referida a la posibilidad de abordar cientficamente
el arte. En segundo lugar, la relacin con el afuera del arte,
sean otras disciplinas u otros contextos de diferente ndole.
En tercer lugar, la diferencia de MF y Guyau respecto a la
perspectiva sociolgica del arte.
Hemos visto la importancia de la invencin en Para
una teora del arte de MF, incluidas por supuesto su teora de
la novela y la del humor absurdo o conceptual. Dicho concepto
de Invencin, de lo invencional, o de Esttica Inventiva
como la define MF, se entiende en primer lugar- por su opo-
sicin y diferencia con el arte mimtico o representacional.
En segundo lugar, se vincula tambin y esto lo precisar
ms adelante- con la idea de articulacin entre esttica, co-
nocimiento y ciencia presente en MF (en gesto similar con
Guyau, con quien a la vez tiene diferencias en este punto). Y
en tercer lugar, con la idea de juego.
Es, casualmente, en relacin con los conceptos de
Juego y Belleza que Guyau examina la posibilidad de una
esttica pensada con un espritu centfico. Este es el punto
de partida de su libro Les problemes de lesthtique contem-
poraine (1884). Guyau toma en cuenta, en relacin con la
esttica, planteos anteriores como los de Kant y Schopenhauer,
y tambin, de modo especial, trabajos sobre esttica de evolu-
cionistas como M. Grant Allen (Esthtique physiologique) y
M. James Sully (Sensation et lIntuition). Guyau marca en el
texto citado que tanto la Escuela Kantiana y criticista, como
los evolucionistas, a tort selon nous, dintellectualiser a
lextreme le beau (est equivocada, segn nosotros, de

312
intelectualizar al extremo la belleza (Guyau, Les problemes
29)). Seala que de los tres elementos que se consideran en
todo estado mental: sensibilidad, inteligencia y actividad;
escuelas como las citadas reducen en su consideracin el ele-
mento sensible y lo restringen a la emocin esttica a la cual,
por supuesto, Guyau otorga importancia-, y, por otra parte,
directamente excluyen el elemento activo. Guyau propone
restablecer la consideracin del primer elemento, ampliar el
tercero y precisar el segundo para proponer su esttica.
La redefinicin de los anteriores elementos le permite
a Guyau reubicar Belleza y Juego. Porque Guyau propone que
la emocin esttica consiste, en gran medida, en el ensamblaje
de deseos a ser realizados, la accin unida naturalmente al
arte y la contemplacin de la belleza, y el sentimiento esttico
ms completo, combinando la accin y la pasin.
As, segn lo anterior, revisa aspectos como la impor-
tancia del movimiento fenomnico en Esttica, acentuado por
la ptica de los evolucionistas. Pero lo vincula a las nociones
de Belleza y Juego, de carcter clsico la primera y de inters
por parte de los mismos artistas la segunda, nociones que
aparentemente son incompatibles con una Esttica cientfica.
Guyau tiene en cuenta el carcter esttico de la natura-
leza, seres y cosas, y la importancia de la imitacin, mimesis o
simulacin en la Esttica. Pero a su vez enlaza con lo anterior
la actividad esttica de todo ser viviente, y en particular la
actividad esttica del artista, en el que estn implicados el
movimiento y la accin y cmo stos producen integrados
los tres elementos, ya mencionados, de todo estado mental- las
formas artsticas. Para Guyau, antes que aislar la Belleza y
el Juego del horizonte cientfico, hay que preguntarse: Qu
leyes hacen posible la Belleza y el Juego del arte?
Para contestar dicha pregunta, Guyau procede por una
conciliacin de diversas y hasta opuestas lneas de pensamien-

313
to que encuentran un principio de superacin conceptual que
las enlaza (por ello digo que Guyau procede de modo eclc-
tico). As, para indagar esas leyes de generacin de Belleza y
Juego, toma la idea kantiana de que la Belleza es lo opuesto
a lo til y actualiza el valor de la catarsis aristotlica, y las
pone en contacto con el anlisis de las estticas evolucionistas
que destacan lo fenomnico y externo, valorando sobre todo
la manifestacin esttica del movimiento de la naturaleza y
los objetos. El producto de esta conciliacin de enfoques hace
que Guyau revalore la accin de los productores de arte, la
manifestacin de lo anterior en las formas materiales del arte,
y la expresin de emociones, sensaciones y sentimientos en
esto. Lo que Guyau postula es que el nuevo espritu cient-
fico no excluye ni est apartado de la preocupacin por la
Esttica: todo lo contrario, aporta nuevos mtodos para su
anlisis y comprensin.
De aqu que la principal ley que destaca, en su
reflexin sobre la Belleza y el Juego esttico, es aqulla
que postula que el trabajo con la sensibilidad y la compleja
manifestacin de sta es lo que define al arte en general y en
particular a la poesa. Y es que si hay un elemento clave que
lleva a entender por qu se produce arte aun en una sociedad
moderna, frentica de cambios sociales, polticos y cientficos
como la de entre siglos XIX y XX- es que el arte afecta la
sensibilidad como ninguna otra actividad humana, sin buscar
a la vez ninguna utilidad inmediata.
Para fundamentar lo anterior, Guyau se detiene de
manera pormenorizada en los rasgos de la poesa francesa
contempornea, ya que la mtrica y versificacin manifiestan
dicha materialidad formal, y a la vez dan parmetros concre-
tos de cmo aquella materialidad afecta la sensibilidad. Lo
novedoso del examen de Guyau es que, en efecto, se detiene
en las sensaciones y sus interacciones con la Esttica para

314
fundamentar su reubicacin de la cuestin de la Sensibilidad.
Y adems, si bien algunas nociones con las que trabaja en
particular la de Belleza- son clsicas, para enfocar lo anterior
se ubica en la interseccin de Psicologa y Filosofa, dialo-
gando en particular en lo que se refiere a lo primero- con la
Psicologa experimental y Fisiologa.
Guyau, como Fouille, Ribot, Herbart, William James
(salvo Guyau, los restantes ya comentados en la Primera Parte,
pero a quienes hay que leer en conjunto por lo que permiten
realizar genealgicamente en el preciso sentido de conoci-
mientos localizados- a MF), estn en esta compleja, contradic-
toria pero productiva interseccin de Filosofa y Metafsica,
Psicologa y Ciencia, respecto a la cual unos toman una
posicin de conciliacin resuelta de modo eclctico- y otros
de separacin. Tambin Lipps en quien me detengo ms ade-
lante- y Bergson y Freud, si bien estos ltimos se diferencian
notablemente del resto. Aquel marco que trac en el Captulo
3 que bien podra englobarse bajo el rtulo de The First
Moderns- permite comprender en qu momento se inscriben
pensadores como los citados y con ellos a travs de su lectura
y reescritura- MF. Para Guyau, lneas de pensamiento como
las antes citadas, permiten comprender una esttica cientfica:
la cientificidad en la comprensin y generacin del arte est
para l en la posibilidad de formular leyes de construccin
esttica, que parten de integrar el anlisis de las sensaciones,
emocin esttica y las interacciones arte/vida.
MF reconoce, como Guyau, la tensin Arte/Vida: la
misma es constitutiva de su teora y prctica artsticas. Pero
a diferencia de Guyau, en vez de conciliarlas, acenta la opo-
sicin para construir en esa diferencia el espacio del arte. En
segundo lugar, una vez ms, vemos que aparece otro pensador
cuya recepcin productiva provoca en MF su exploracin de la
sensibilidad, a partir de su exasperada voluntad de reflexionar

315
sobre los complejos de sensaciones (en lo cual, como en
otros aspectos, resulta clave de entrada para MF la presencia
de Arthur Schopenhauer, sobre todo su Libro Tercero de El
mundo como voluntad y representacin). Si esto ya est en
otros filsofos, el conocimiento de la propuesta de Guyau lleva
a MF a interrogarse sobre lo decisivo de repensar la Sensibili-
dad en relacin a la Esttica. Esto que est intuido en el joven
MF, cuando disiente respecto al valor de las sensaciones con
William James a MF le parece necesario explorar todos los
grados sensacionistas posibles, retomando de manera literal
en esto a Schopenhauer en el libro antes citado-, ya logra
una expresin conceptual ms acabada en sus Teoras. En
tercer lugar, MF coincide en acentuar la idea de lo inventivo,
aquello que Guyau resalta en la nocin de Juego. En cuarto
lugar, tambin ciertos planteos de Guyau si bien no antici-
pan, ayudan a comprender las funciones decisivas de ciertos
componentes de las teoras artsticas de MF, en particular
el rol crucial del artista y su manejo tcnico para afectar la
sensibilidad sin ninguna utilidad inmediata. En quinto lugar,
la idea de que el arte dialoga con el espritu cientfico de la
poca. Y finalmente, la acentuacin del complejo concepto
de Estados -a este concepto MF no solamente lo retoma de
Guyau, segn especifiqu en el Captulo 3- diversos de la
vida, del conocer y del saber, con los que el arte interacta.
Por otra parte, estn las diferencias que MF tambin
construye respecto a Guyau, decisivo para las teoras arts-
ticas de MF.
Por una parte, la aspiracin del conjunto de propues-
tas tericas de Guyau, incluida su teora esttica, es integrarlas
en el nuevo momento sociolgico del espritu cientfico.
Guyau entiende que la sociedad se comprende a partir de las
relaciones solidarias entre los individuos: de modo inevitable,
todos los seres tienden a una solidaridad universal. Esto hace

316
que las leyes sociales sean las principales para comprender la
cultura y la vida. Guyau no entiende sociolgico en un sentido
slo referido al hecho social, sino que entiende que las leyes
sociolgicas ordenan y rigen el funcionamiento de todos los
seres: de all que Alfred Fouille subraye que Guyau busca,
dando a la vez un uso a la ciencia, una Metafsica, cuestin
que el mismo Guyau destaca en sus propsitos (Fouille en
Guyau, El arte).
Por esto marco que las dos entradas fundamentales
para la reconformacin de conocimientos y saberes que Guyau
propone son la psicologa y la sociologa: estos dos campos
definen las leyes que detecta rigiendo la cultura y la vida.
De aqu que el arte, segn Guyau, define sus lneas
siguiendo las de la psicologa experimental, fisiologa, y socio-
loga. Por esto, en la accin artstica siempre est actuando una
moral, y esto tambin se manifiesta en la expresin artstica.
El arte, por consiguiente, sin olvidar su especificidad, debe
tender a fortalecer esa solidaridad social de carcter universal
que define las relaciones entre todos los seres. De aqu esta
preocupacin central que Guyau desarrolla, tanto en Proble-
mas de la esttica contempornea como en El arte desde el
punto de vista sociolgico.
Dicha perspectiva social, en lo que a teora artstica se
refiere, es dejada de lado por MF. Si para la esttica cientfica
de Guyau, la relacin arte/vida es crucial en la medida que el
arte debe expresar la vida y sta encuentra modelos y posibi-
lidades de evolucin positiva y universal en aqul, MF toma
dicha oposicin y a partir de la diferencia arte/vida acenta la
especificidad de ambos rdenes. No es que MF no le otorgue
importancia al orden de la vida de su reflexin, sino todo lo
contrario: lo destaqu en relacin a sus escenas de lectura y
su peculiar tratamiento de lo autobiogrfico, lo cual adquiere
su mayor importancia en su constante meditacin sobre el

317
arte de vivir, correlato prctico de la reflexin metafsica en
el plano terico. Pero sin duda la comparacin con Guyau
deja en claro cmo MF se aparta de las propuestas de aqul.
Guyau entiende que hay un espritu universal, una sociedad
universal que subsume todos los seres: l aspira a constituir
una sociologa de lo vital, en un sentido amplio del trmino
(sigue a la vez, por lo que podemos apreciar, una de las ma-
nifestaciones del espritu universal de la poca, el modelo
sociolgico para pensar un amplio haz de cuestiones). Pero
a la vez entiende que no debe haber imperativos categricos
externos a cada actividad. En el caso especfico del arte, ste
no debe seguir imperativos morales o sociales externos: stos
no estn ausentes de la actividad esttica, pero estn implcitos
al hacer esttico en s. MF retoma esto ltimo, y coincide con
una aspiracin universal simultneamente, pero se aparta de
Guyau en la medida que desvincula el hacer artstico de todo
imperativo de carcter sociolgico (en este sentido, MF rompe
con el eclctico positivismo de Guyau).
Finalmente, el dilogo Guyau-MF condensa su pro-
ductividad en la articulacin esttica/psicologa, que es, a
propsito de estos autores, un correlato de esttica/ciencia, de
la relacin entre lo esttico/lo cientfico. Como hemos visto,
el dilogo terico de MF con filsofos tambin preocupados
por la psicologa, y con psiclogos de formacin biolgica
y fisiolgica que buscan una sntesis de este campo con el
de la filosofa y teora del conocimiento y en el medio la
esttica como campo de confluencia de unas y otras- es una
constante. Y en esto Guyau es crucial para comprender las
propuestas estticas de MF, a un mismo nivel, en este sentido,
que William James y Arthur Schopenhauer.
Este marco es clave para comprender el lenguaje y
la terminologa de las teoras artsticas de MF, ya que as se
entiende la razn de que en dichas teoras artsticas varios

318
de sus conceptos clave tengan su gnesis en la psicologa:
Suscitacin, Tropezn Conciencial, Arte Conciencial, Esta-
dos, o remiten a estados definidos en trminos psicolgicos y
filosfico-lgicos Absurdo Conciencial, Ilgica Conceptual.
En este sentido, si bien MF se opone a la perspectiva
social del arte y esto porque busca que su arte rompa con
los modelos de vida, entendidos como modelos a imitar con
pasividad-, acenta de modo constante en su reflexin esttica
la genealoga de aqulla en la teora del conocimiento, filosofa
y psicologa. Es decir, unas y otras no dejan de funcionar como
series que logran una condensacin en algunas de ellas segn
la trayectoria de MF: cuando, a partir de 1920, MF toma la
decisin de volcarse de lleno a la Metafsica y pensamiento y
prctica esttica, estas series o pliegues en su pensar y hacer
se vuelven espacios de condensacin de sus preocupaciones
y bsquedas cognitivas. Pero en esta direccin, sus teoras
del arte adems de ser correlato, obviamente, de su pasado
filosfico y de teora del conocimiento, expresan su inicial
preocupacin por la psicologa que define a MF desde su
juventud.
Como correlato de lo anterior, estn a su vez los con-
ceptos de Suscitacin y Estados. Si por una parte, en Para
una teora del arte de MF el autor y la versin son decisivos,
y con ellos el concepto de proceso artstico, enunciacin,
procedimiento o versin en oposicin a Representar en el
Enunciado-, por otra parte adquieren una funcin crucial en
dichas teoras el lector o receptor activo, y dos conceptos que
permiten definirlo: Suscitacin y Estados.
De manera reiterada, MF en sus diferentes textos
define el rol activo que busca para el lector en su Esttica:

Este estado de nimo, el mareo de la personalidad

en el lector, slo la literatura, la intelectualista, no la

319
 cientfica, puede darlo, y es el primer hecho de tc-
nica literaria. Varios otros casos de la literatura que
parecen anlogos no tienen ni el sentido hondo ni la
eficacia concisa de estos dos renglones de la genuina
belarte de la prosa. Caldern en su infantil confusin
de ensueo y realidad, Shakespeare explotando los
sosas, y lo mismo los fciles y repetidos simbolismos
que se usan en el cine, no son tcnicas, no tienen
categora artstica.
En suma, una novela es un relato que interesa sin
que se crea en l y retenga al lector distrado para
que opere sobre l, de tiempo en tiempo, la tcnica
literaria, intentando el mareo de su sentimiento de
certidumbre de ser, el mareo de su yo. (Fernndez,
Teoras, 257)

El lector deviene cmplice del autor, trabajando

ambos en lo que genera y provoca la tcnica artstica, y ex-
perimentando ambos el descentramiento lgico-ontlogico
(el tropezn conciencial buscado en su Para una teora
humorstica), enteramente positivo segn MF, ya que esto
permite la experimentacin inventiva de estados disconti-
nuos que definen el acontecer de lo que MF entiende como
Realidad (lo que sera la apercepcin de Realidad o Mun-
do segn el escritor, la constitucin de estados de realidad
alternativos a lo que los sistemas filosficos abstractos o las
representaciones realistas definen como Realidad). Pero si
antes insist en las convergencias de series metafsica (a partir
de aqu MF llega a su ontologa sensible, trmino propuesto
por Horacio Gonzlez y con el que acuerdo) y psicolgica,
es porque esta convergencia explica el inters crucial por el
Autor/Lector en la esttica de MF y su trabajo, aspecto que
prcticamente inaugura MNE, siendo dicho inters bsico para

320
el acontecimiento, para el continuo hacerse, para la sucesin
de estados que es la citada novela. Leemos en el prlogo Lo
que nace y lo que muere: Damos hoy a publicidad la ltima
novela mala y la primera novela buena. Cul ser la mejor?
Para que el lector no opte por la del gnero de su predileccin
desechando a la otra, hemos ordenado que la venta sea indi-
visible. (Fernndez, MNE, 11) Como experiencia propuesta
al lector u oyente, el autor, desde el comienzo del texto, le
brinda posibilidades de opcin, lo que luego se mantiene du-
rante el texto. Como sabemos, MF escribe simultneamente la
ltima Novela Mala, ABA (una parodia del arte folletinesco,
filiado al romanticismo, realismo y modernismo), y la Primera
Novela Buena, MNE. Poder optar, no desechar de antemano,
expandir posibilidades experienciales a la pluralidad de
acontecimientos, inclusive simultneos: el autor propone este
juego al lector. Lo cual tambin evidencia el marco donde
acontece esta preocupacin por el lector, a quien tambin
MF entiende como artista: el marco de la preocupacin por el
Otro, lo que denomina Altrustica. Leemos en Dedicatoria
a mi personaje de la Eterna, de MNE:

La Realidad y el Yo, o principalmente el Yo, la Per-

sona (haya o no Mundo) slo se cumple, se da, por
el momento altrustico de la piedad (y de la compla-
cencia) sin fusin, en pluralidad. El acto no instintivo
de Piedad, retenindose el lcido discernimiento de
pluralidad, sin confusin del Otro con el Nosotros, es
la finalidad del haber Algo, del Mundo, y es lo slo
tico: ser otro todava en el hacerlo todo por otro.
(Fernndez, MNE, 9)

Como veremos, en Para una teora de la humors-

tica, MF todava vuelve ms evidente este altruismo en el

321
hacer que cada uno realiza. Por supuesto, ambas teoras y el
conjunto de reflexiones tericas del autor- convergen en esto,
desde diferentes ngulos: la altrustica, o el tender al bien del
otro desde uno mismo desde la diferencia-, es otro de los
conectores entre las series mencionadas. Podra decirse que
es una de las figuraciones del Individuo en el Mundo, de la
preocupacin por el Sujeto, por la Persona, trmino junto a
Individuo privilegiado en sus textos por MF.
En MNE se ensaya, de modo constante, una tipologa
de lectores: los lectores de prlogos (y la extensa primera
parte es una extensa e intensa sucesin de prlogos referidos
a los diferentes aspectos que involucra la aparicin del tex-
to), los autores como lectores, los crticos, el lector seguido,
el lector salteado, los personajes convocados como actores
ficcionales a intervenir en la novela que leemos leyendo a
la vez el texto en el que son invitados a actuar y decidiendo
cmo actuarn o no, etc. Los 64 prlogos que preceden a la
novela en s son un complejo y matizado muestrario de las
posibilidades de la lectura y la escritura, y nos ubican en este
proceso de constante hacerse que es el arte verbal en MF, en
los mltiples preparativos que implica todo acto de ficcin,
en el constante arte de digresionar por parte del autor (y el
lector, implicado en la actividad de aqul), y en los sentidos
que adquieren en MF tanto las instancias de enunciacin y la
conciencia simultnea de este acto tanto para el autor como
para los lectores. Textos como los siguientes se reiteran, con
variaciones y matices, en MNE, definiendo la consistencia de
esta novela-ensayo:

(En que se observa que los lectores saltea-

dos son, lo mismo, lectores completos. Y tambin,
que cuando se inaugura como aqu sucede con la
literatura salteada, deben leer corrido si son cautos

322
y desean continuarse como lectores salteados. A la
par, el autor descubre sorprendido que aunque literato
salteado, le gusta tanto como a los otros que lo lean
seguido, y para persuadir a ello al lector ha encontrado
ese buen argumento de que aquellos leen todo al fin y
es ocioso saltear y desencuadernar, pues le mortifica
que llegue a decirse: La he ledo a ratos y a trechos;
muy buena la novelita, pero algo inconexa, mucho
trunco en ella. () No te pido, lector salteado in-
confeso de leer del todo y que no dejars de leer toda
mi novela, con lo que la numeracin de pginas vana
para ti habr sido desatada en vano por ti, pues en
la obra en que el lector ser por fin ledo, Biografa
del lector, sbese que se dir lo que, desconcertante,
le ocurri al salteado con un libro tan zanjeado que
no hubo recurso sino leerlo seguido para mantener
desunida la lectura, pues la obra salteada antes ()
Te he hecho lector seguido gracias a una obra de
prefacios y ttulos tan sueltos que has sido por fin
encuadernado en la continuidad inesperada de tu
leer.(Fernndez, MNE, 29-30)

Yo no encontr una ejecucin hbil de mi propia

teora artstica. Mi novela es fallida, pero quisiera se
me reconociera ser el primero que ha tentado usar el
prodigioso instrumento de conmocin conciencial
que es el personaje de novela en su verdadera eficien-
cia y virtud: la de conmocin total de la conciencia del
lector, y no la de ocupacin trivial de la conciencia en
un tpico particular. (Fernndez, MNE, 23)

El lector comprobar que si del desempeo de todos

los personajes estamos contentos el lector y yo y no

323
 sabemos cmo agradecer que nos hayan acompaado
hasta el Fin, como nos hemos acompaado el lector y
yo, corriendo aqullos a cualquier pgina a que estu-
viera el lector para drselos a leer () (Fernndez,
MNE, 73)

Los personajes, conscientes de ser actores de ficcin,

van hacia un lugar para ser ledos por el lector. Y ste, como el
autor, es trastocado en su conciencia al punto de sentir mareos
de su certidumbre positiva de ser y entra en la duda de si no es
tambin l un personaje de ficcin. Esto es crucial: no es slo
una visin idealista de los efectos de ficcin; es, sobre todo,
un punto nodal en la esttica macedoniana donde convergen
las mltiples lneas, series, sobre las que he hablado desde el
inicio de este texto. Desde la esttica repensamos procesos
del orden psicolgico, de la teora del conocimiento, de cru-
ces de lo esttico, cientfico y tico. En MF, desde la ficcin
repensamos esta compleja interseccin: lo artstico provoca
procesos mltiples de reflexin cognoscitiva, en los diversos
rdenes. Y con la categora de ficcin, las restantes categoras
del arte literario como personaje, tiempo y espacio- en MF
adquieren estas connotaciones.
De hecho, esta cuestin reiterada y que en cada
ocasin muestra un matiz diferenciador, es constitutivo de
la teora y prctica artstica de MF, y se complementa con la
elaborada teora de los personajes en los textos del escritor, de
los cuales en lo que a MNE se refiere- el autor da un catlogo
minucioso en el prlogo Dos personajes desechados (MNE,
84). Es ms: la ejecucin de Belarte, segn MF, nos lleva a
creer que tambin Autor/Lector son personajes, y que la no-
vela es, en definitiva, Prosa de personaje. Este es otro de
los principios devenidos forma decisiva en los textos de MF.
Y lo mltiple del mundo de los lectores contempla en MNE

324
y en los dems textos de MF inclusive al lector que no lee:

Se calcula cien lectores de tapa por uno de libro;

ttulos-texto y tapas-libro no erran lector; son la nica
esperanza de un gran radio de accin de la brillante
Literatura, la ms de las veces, la guardada y secreta
literatura, recatos que no la contentan () Prevengo
empero a los que se retiran de haber concluido de
leer mi ttulo que mi libro sigue despus, que no
pertenece al gnero de los facsmiles de madera que
simulan bibliotecas repletas. As que si el lector no
sigue leyendo yo no tengo la culpa de no habrselo
advertido. Ya es tarde para encontrar aqu al autor
que no escribe con el lector que no lee: ahora escribo
decididamente. (Fernndez, Teoras, 84)

Y sin duda, al restar, de manera radical, valor al enun-

ciado y a la representacin de un objeto o algo objetivado- en
l, la instancia o modalidad de enunciacin deviene una de
las funciones claves de la Esttica de MF. En otras palabras:
es la accin discursiva, la manera o modo de enunciacin,
la que resulta crucial en este trabajo. Poner el acento en la
modalidad enunciativa o de enunciacin, actualiza de manera
directa, al mismo tiempo, la activa funcionalidad al autor o
artista, y con l al lector. De aqu que un Escritor devenido
Lector y un Lector devenido Autor es el principal propsito
de la Esttica de MF, pero esto est lejos de reducirse al tipo
de comprensin de este fenmeno en tanto lo examina la
Teora de la Recepcin5.
5
El juego de estrategias lectoras implicadas en la estructura de
cada texto que detalla Wofgang Iser bien pueden correlacionarse
con ciertos tipos de lector detallados por MF, sobre todo en MNE.
Pero la nocin de Suscitacin, planteada por MF, abarca y excede
teoras de lectura como la antes citada, ya que sugiere tanto una

325
 MF destaca esos devenires en sus Teoras artsticas,
cuando plantea la importancia de una actitud antialucinatoria
por parte del lector (el Realismo pretende crear alucina-
ciones de Realidad), o formula interrogantes que otorgan
protagonismo al lector en Belarte: Ahora, cul es el suceso
psicolgico en el lector que debe obtener la prosa seria y slo
puede obtenerlo ella y no la vida- en el curso de los sucesos
de relato que son el pretexto? (Fernndez, Teoras, 256).
As, si por una parte el Escritor-Artista recupera en la
Teora de MF un rol crucial, manifestando y expresando sus
acciones y movimientos transformados, metamorfoseados-
en la enunciacin; por otro lado el Lector activo adquiere, por
sus funciones en la Enunciacin Artstica, una diversidad de
matices y posibilidades que permiten organizar una compleja
tipologa de lectores, sostn decisivo de la trama de MNE.
En este marco conceptual, Suscitacin deviene fun-
damental para las Teoras Artsticas de MF. Si la instancia de
enunciacin y el instrumento que la tornan posible adquieren
la centralidad antes aludida, la Suscitacin es el correlato
de dicho trabajo esttico, cognitivo y tico. MF llega a este
concepto a travs de sus lecturas filosficas y psicolgicas,
pero posiblemente le da un nuevo valor y funcionalidad en sus
Teoras Artsticas a partir de los planteos de Theodor Lipps.
La Suscitacin es ms que la Recepcin de un efecto: es ex-
perimentar en trminos de fisiologa, psicologa y actividad
mental- un proceso activo producto de una interaccin con
elementos que la han provocado. MF podra haber escrito en
su Teora Accin de lectura, Lectura, Efecto de lectura
o Recepcin, pero elige Suscitacin porque adems dicho
trmino articula las series de la Psicologa, Esttica y Teora
del Conocimiento. La Suscitacin a su vez se relaciona, de

esttica como una epistemologa y tica de la lectura por parte del

escritor argentino.

326
modo directo, con el concepto de Estados: ocurre, deviene la
Suscitacin de diferentes Estados.
Ya en la Primera Parte, destaqu cmo a partir del
inters metafsico y cientfico del joven MF por la materia y la
energa y sus decisivas relaciones con lo ontolgico, la nocin
de Estados recorra a veces de una manera demasiado general
y vaga, en otras ocasiones ms precisa- sus indagaciones. Y
en el Captulo Tercero subray cmo, de acuerdo a la Teora
del Conocimiento fuertemente vinculada a la psicologa y
sociologa- propuesta por Gabriel Tarde, Estado es el concepto
que permite ingresar desde una perspectiva alternativa a la
comprensin de los fenmenos sociales, culturales e hist-
ricos (en oposicin, por ejemplo, a la Sociologa positiva
de Durkheim). Esto orienta la perspectiva de MF. Si aquel
concepto tiene esas elaboraciones en las series Metafsica o
de Teora del Conocimiento, y Psicolgica y Sociolgica, a
partir de 1920, el concepto de Estado en MF tambin cumple
un rol clave en su teora esttica tanto en la teora como en
la prctica de MF.
El Estado que en la Teora Artstica de MF busca
suscitar el arte es el de placer, estado de mximo bienestar
en el que, por supuesto, confluyen lo biolgico y lo fisiolgico,
lo psicolgico y el conocimiento, a partir de lo que provoca
Belarte segn la Esttica de MF. Como vemos, este concepto
es crucial y adems expone la relacionalidad interna que tiene
la propuesta de MF. En efecto, si Belarte se define como arte
No-Representacional, Arrepresentacional, Conceptual en
la medida que lo conceptual es producto, en el caso de MF,
de lo que genera la mente, mediante la condensacin de sen-
sibilidad, percepcin, imagen e idea-, este tipo de arte es el
que se correlaciona, a su vez, con el Principio de Placer, en
oposicin al Principio de Dolor o Principio de Realidad- que
inevitablemente est asociado ya que siempre lo viviente y

327
su representacin en el enunciado conlleva algn grado de
dolor o descontento- con el arte representacional (Lacan, Le
Seminaire. Livre VII 40; Freud, Ms all)
Mi cita de Freud y luego Bergson- no es accesoria.
Al momento de dar forma a sus Teoras Artsticas, MF conoce
las diferentes propuestas freudianas, y ya desde los primeros
aos del siglo XX conoce los trabajos de Bergson. Por con-
siguiente, Estados en las Teoras de MF deviene, por lo visto,
una base, aquel substratum del Ser que MF buscaba desde su
juventud. Y si bien no resulta pertinente, bajo ningn punto
de vista, entender por ejemplo que Estado en Fsica resulte
equivalente a lo que implica en Psicologa, hay que pensar di-
cho concepto como un enlace, como una designacin flotante
que establece una correlacin conceptual una repeticin- en
los diversos campos.
Segn lo dicho, si en fsica Estado implica un mo-
mento de energa y/o materia, en sociologa un momento de
interacciones entre repeticin, diferencia y asimilacin si
seguimos a Tarde, perspectiva afn a la de MF en este senti-
do-, y en psicologa all, en ese concepto y en ese momento
histrico, se juega la tensin analtica de Estados de Placer y
Estados de Dolor, en la Esttica de MF Estado es aquello que
tanto en el artista como en su interlocutor suscita Belarte
en tanto experiencia y pensamiento placentero. Por esto MF
define sus textos y de manera particular MNE- como textos
en estados, Novela en estados: es decir, una sucesin
discontinua de diferentes momentos configurados, en los
cuales adquiere relevancia la Suscitacin y la Intensidad de
quienes participan en el devenir del texto.
En este sentido, resulta pertinente hablar de la Es-
ttica de MF como una Esttica de la experimentacin y la
experiencia (y si se insiste en hablar de la propuesta de MF
como idealista, habr que decir entonces que es el suyo un

328
idealismo experiencial asimilable en este caso a aquella
expresin ontologa sensible a propsito de MF-: de nuevo
lo paradjico como principio constitutivo del hacer de MF). Y
en este sentido vemos cmo una determinada expresividad y
materialidad de genealoga cientfica y de teora del conoci-
miento deviene, de modo simultneo, lenguaje de una teora
y prctica esttica.

7.7. La Teora de la Novela en MF

No es subestimacin indicar que la Teora de la no-

vela de MF es un apndice de su Para una teora del arte.
En realidad, de los diferentes gneros de Belarte literaria ya
que asimismo MF hace referencia a otras expresiones arts-
ticas-, la novela, adems de la Teora humorstica, es la
desarrollada con mayor especificidad (sus respectivas teoras
del cuento y la Metfora o Potica son ms fragmentarias,
menos acabadas). Me refiero a la breve e irnica Para una
teora de la novela (1929), a la que MF entiende como una
ampliacin de ciertos aspectos especficos de su Para una
teora del arte.
Del conjunto de elementos definitorios para la cons-
truccin de un arte nuevo o Belarte, en relacin a la novela
MF destaca: una novela es un relato que interesa sin que se
crea en l y retenga al lector distrado para que opere sobre l,
de tiempo en tiempo, la tcnica literaria, intentando el mareo
de su sentimiento de certidumbre de ser, el mareo de su yo.
(Fernndez, Teoras, 258)
Antes, ha detallado a propsito de la novela los rasgos
que ya han sido enumerados a propsito de Belarte:

un arte es tanto ms belarte: 1) cuanto ms cons-

ciente, es decir menos hijo del entusiasmo por un

329
 asunto; 2) cuanto ms tcnico e indirecto: debe ser
Versin, nunca enunciado; c) cuanto menos abultado
en asunto, menos gruesa su motivacin (); 4) una
belarte no existe si no tiene una tcnica imposible a
todo otro arte, una sola, y slo sa se usa. 5) una arte
es tanto ms pura cuanto menos grato a los sentidos es
su rgano o medio de comunicacin (); 6) Lo sen-
sorial nunca es belarte. Llamemos desdeosamente
a lo sensorial con pretensin artstica, una Culinaria
(Fernndez, Teoras, 255)

Todo lo cual ya ha sido discutido, en ste y los Cap-

tulos precedentes. Ahora bien, conviene resaltar lo siguiente
a propsito de la Teora de la novela de MF: no es que en
su teora del arte, y en particular la de la novela, MF niegue
la existencia de asuntos en la ejecucin de Belarte. Sin
duda, los asuntos resultan una caracterstica esencial de la
esttica realista y naturalista. Es aquello que en tanto tema
en el plano semntico- como tpico en el plano discursivo
y figurativo- es representado en el enunciado, es constituido
como objeto de narracin y descripcin. Es su abundancia y
su presunta funcin de imitacin de la vida en el enunciado lo
que MF ataca. Lo que ha dado lugar, no obstante, a un malen-
tendido. El malentendido es que se dice que MF rechaza los
asuntos o temas o tpicos en la novela y el arte, lo cual no
es cierto. MF juzga su presencia, antes bien, inevitable. Lo
importante es que haya asuntos mnimos para el ejercicio
del arte, para el despliegue de los procedimientos o versiones.
Repasemos, en este sentido, lo que dice sobre los asuntos
para el ejercicio de la Tcnica literaria:

Los asuntos son extraartsticos; no tienen calidad

artstica; son meros pretextos para hacer operar la tc-

330
 nica () Fuera de la tcnica no hay arte: la invencin
de asuntos es un juego inocente frente a la riqueza
de temas y tramas de la vida cotidiana; y el esfuerzo
de comunicar emociones, por tocar directamente el
alma de otro con exposiciones y combinaciones rea-
listas, es pobrsimo en eficacia frente a los recursos
espontneos del gesto, los movimientos y los variados
acentos de voz de una conversacin familiar emocio-
nada. Todo el arte est en la Versin o Tcnica, es
decir en lo indirecto () Si hay un asunto eminente
nico en arte, sera el idilio-tragedia del Amor y su
cesacin por Olvido, sin muertes, por imperfeccin,
agotamiento de la facultad de simpata vivir con ol-
vido los que se amaron es ms tragedia que muerte.
En este ejemplo la trama, el asunto, no existe
(Fernndez, Teoras, 254-255).

Quiero subrayar esto porque, por otra parte, la palabra

asunto a la vez tiene una amplsima connotacin filosfica
y poltica, a retomar en el prximo Captulo, que permite arti-
cular las teoras artsticas y polticas de MF y evidenciar cul
es su perspectiva para pensar estas cuestiones (no olvidemos
que una acepcin de poltica es ocuparse de los asuntos del
mundo, de la sociedad).
Para MF debe haber un mnimo de asuntos esenciales
en la ejecucin artstica y nunca deben ser ellos mismos lo
principal en arte, sino estar en funcin de la ejecucin de la
versin, o enunciacin, o despliegue de procedimientos. Como
dice el mismo escritor, en contraste con Wolfgang Goethe,
con su catlogo de asuntos para el arte, o cualquier escritor
realista o naturalista, MF plantea la necesidad de lo mnimo
de asuntos para que el operar del procedimiento artstico
y lo que suscita tanto en los planos estticos, cognoscitivos,

331
ticos y ontolgicos- pase a un plano crucial. Artificiosidad,
podramos decir, que da una vuelta de tuerca al planteo del
Arte por el arte; tecnicidad potica que a la vez que muestra
la destreza artstica experimental y abierta en posibilidades,
reubica las categoras para reflexionar sobre las constantes
fronteras desplazadas entre lo Real e Invencional para
pensar, en trminos epistemolgicos, ticos y ontolgicos, los
seres y objetos en el mundo y a ste en aqullos (cualquier
texto de MF, no solamente MNE o las otras novelas, sino
cuentos como El zapallo que se hizo cosmos, Tantalia
o Ciruga psquica de extirpacin exponen estos entrecru-
zamientos cruciales en los contenidos/formas, en particular
los entrecruzamientos entre metafsica, ciencia y expresin
artstica).
Volviendo a lo puntualizado por el escritor en la
anterior cita sobre asuntos, tanto su ltima Novela Mala
ABA- como su Primera Buena MNE- se organizan en
torno a aquellos asuntos mnimos en cantidad, en particular
la Idilio-tragedia de un amor que no fue y su cesacin por
olvido. Entonces: Cmo es posible que tanto la ltima mala
como la primera buena se sirvan de similares asuntos? Sin
duda que la diferencia es la ejecucin o versin.
MF ya define la mencionada teora de la novela a
principios de 1920. Ello explica que tanto su novela ABA
(1974) como MNE (1967), publicadas original y pstuma-
mente en las fechas consignadas pero comenzadas en 1928
y 1904 respectivamente, dialogan con esta cuestin comn
de un repertorio acotado de asuntos y centralidad de la ver-
sin del autor como la lnea central de elaboracin esttica
de un texto, aunque resolvindola, de manera deliberada, de
diferentes modos:

La Novela Mala merece un homenaje; ah va el mo.

332
 No se dir as que no s hacer las cosas mal; que,
limitado de talento, no me alcanz para uno de los
dos gneros de la novela, el de mala; el mismo da
muestro el pleno de mis capacidades. Es cierto que
he corrido el riesgo alguna vez de confundir alguna
vez lo malo que deb pensar para Adriana Buenos
Aires con lo bueno que no acaba de ocurrrseme para
Novela de la Eterna; pero es cuestin de que lector
colabore y las desconfunda. A veces me encontr
perplejo, cuando el viento hizo volar los manuscritos,
porque sabris que escriba por da una pgina de
cada, y no saba tal pgina a cul corresponda; nada
me auxiliaba porque la numeracin era la misma,
igual la calidad de ideas, papel y tinta, ya que me
haba esforzado por ser igualmente inteligente en una
y otra para que mis mellizas no animaran querella.
Lo que sufr cuando no saba si una pgina brillante
perteneca a la tima novela mala o a la primera
buena! (Fernndez, Teoras, 11-12)

Los asuntos de ABA son ms evidentes y el autor, de

manera consciente, ha buscado representarlos en el enunciado,
utilizando tcnicas provenientes del realismo, romanticismo y
del folletn. Pero en MNE toma los siguientes asuntos: amor,
eternidad, idilio-tragedia, amistad (hasta aqu asuntos comu-
nes con ABA), lectura, escritura, realidad, invencin, amistad,
poltica y grupo; los cuales ponen a prueba el problema de
la ejecucin en la Novela Buena como primera obra de Be-
larte. En MNE queda claro que los asuntos estn en funcin
de la ejecucin. Pero: En qu consiste esa ejecucin, esa
construccin de versin, que MF nunca define en sus teoras
artsticas slo, parcialmente, en la Humorstica, o en las
citas ya realizadas anteriormente- y que es una de las lneas

333
de su Belarte?
Esa seleccin acotada de asuntos por una parte, y un
trabajo con la intensidad de la operacin de lenguaje (y lin-
gstica inclusive) definen dos movimientos de la ejecucin
de Belarte. Aqu aparece entonces una accin fundamental del
artista en la enunciacin: el tanteo del lenguaje, la prueba de
ensayo, correccin y vuelta a ensayar, como actos recurrentes
y abiertos a mltiples variantes por parte de quien enuncia
la versin. Ms que una versin, como el mismo MF dice,
su procedimiento es una sucesin por lo tanto una disconti-
nuidad en un conjunto de series continuas- de versiones. Los
64 prlogos de MNE expresan este ensayo constante, con
variaciones, de virtuales versiones. De hecho, en general casi
todos estn asumidos como prlogos, es decir una instancia,
una situacin organizacional de la enunciacin (en el prximo
Captulo me detengo en la nocin de Estado poltico-social
como situacin), que a su vez ya es parte de lo mismo,
y que asimismo puede entenderse como un vestbulo de la
enunciacin textual (Barthes, S/Z).
Digo virtuales versiones, porque en mltiples direc-
ciones los prlogos de MNE, antes de llegar a la Parte Y esto
es novela?, anticipan, corrigen, escriben, rescriben, borran,
vuelven a ensayar, etc. aquello que en sus elementos defini-
torios es la Novela Buena: sus esenciales asuntos, los tipos
de novelas, lectores y artistas, y los personajes que actuaran
en la novela (y los que no, los que se van antes de ingresar a
la novela, etc.). En esto MNE es literalmente preformativa, y
como en pocas obras nada resulta ms pertinente que entender
a sus personajes como actores (Barthes, S/Z). As estamos
ante un lenguaje intensivo en accin, en movimiento, en una
constante y dinmica variacin de ensayo. Y que adems es
esencialmente transitivo: sobre todo MNE, pero en general
todos los textos de MF, quedan abiertos para que los lectores

334
los reescriban, los completen, les den otra continuacin. El
ltimo ttulo de MNE, Al que quiera escribir esta novela,
condensa lo dicho, tanto sobre la novela como sobre las re-
laciones teora-prctica:

Lo dejo libro abierto: ser acaso el primer libro

abierto en la historia literaria, es decir que el autor
deseando que fuera mejor o siquiera bueno y con-
vencido de que por su destrozada estructura es una
temeraria torpeza con el lector, pero tambin de que
es rico en sugestiones, deja autorizado a todo escritor
futuro de impulso y circunstancias que favorezcan un
intenso trabajo, para trabajarlo y editarlo libremente,
con o sin mencin de mi obra y nombre. No ser poco
el trabajo. Suprima, enmiende, cambie, pero, si acaso,
que algo quede.
En esta oportunidad insisto en que la verdadera eje-
cucin de mi teora novelstica slo podra cumplirse
escribiendo la novela de varias personas que se juntan
para leer otra, de manera que ellas, lectores-persona-
jes, lectores de la otra novela personajes de sta, se
perfilaran incesantemente como personas existentes,
no personajes, por contrachoque con las figuras e
imgenes de la novela por ellos mismos leda.
Tal trama de personajes ledos y leyentes con per-
sonajes slo ledos, desarrollada sistemticamente
cumplira una uniforme constante exigencia de la
doctrina. Trama de doble novela.
Dgolo para confesar que mi libro est muy lejos de
la frmula de la belarte de personajes por la palabra.
Queda tambin esto, pues, como empresa abierta.
Dejo as dados la teora perfecta de la novela, una
imperfecta pieza de ejecucin de ella y un perfecto

335
 plan de ejecucin.
(Fernndez, MNE, 265)

7.8. La humorstica de MF en la trama terica

As como PR es la prctica de su Para una Teora de

la Humorstica, que MF escribe casi al mismo tiempo que
publica la primera edicin de PR l mismo plantea que as
deben leerse estos textos-, la Teora del Humor forma parte,
a su vez, de sus teoras artsticas: es una de estas teoras6.
Remito aqu a su postulacin de lo arrepresenta-
cional en arte y adems cmo llega MF a esto a partir de
su teora del conocimiento-, para entender cmo el humor
conceptual o absurdo cobra el valor crucial que tiene en sus
teoras. Romper con lo representacional en el enunciado
implica una ruptura de la configuracin lgica de los obje-
tos en el enunciado. Romper con la lgica habitual exige la
constitucin de otra racionalidad, otra lgica. Aqu aparece
la postulacin por parte de MF, frente al humor realista, del
Humor Absurdo o Conceptual. Por una parte, en un plano
esttico, la reivindicacin del humor antirrealista o, para
decirlo mejor, arrepresentacional-, coincide en MF con su
postulacin de un arte antirrealista, con su modo arrealista de
trabajar el arte. Por otra, su Teora Humorstica manifiesta
quiz de manera ms evidente la determinacin psicolgica
y lgica con su carcter de alogicidad o de ruptura respecto
a la lgica convencional- que motiva las teoras artsticas de
MF. De hecho, si en su Para una Teora del Arte y Para una
Teora de la Novela los conceptos de procedencia cientfica,
6
Para una Teora de la Humorstica debe leerse acompaando el
proceso de escritura de PR y las restantes teoras a partir de 1918-
1920, si bien recin es incorporada en tanto publicacin como
seccin de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada,
publicada en 1944.

336
en particular psicolgica, adquieren centralidad, el anlisis
psicolgico define, de modo decidido, los movimientos del
razonamiento que estructuran su Teora Humorstica.
Una aclaracin clave: al momento de formular sus
teoras en particular la del humor-, ya MF conoce el trabajo
de Freud El chiste y su relacin con lo inconsciente. Este es
discutido en su propia teora. Tambin las teoras del humor
de Schopenhauer, Lipps y Bergson; revisin que le permite
deslindar su propuesta terica. De Schopenhauer retoma las
ideas de irona y parodia, en la medida que estos procedi-
mientos permiten aflorar una expresividad crtica del sujeto.
En el caso de Lipps, acenta lo ya marcado en relacin a
la Suscitacin, a partir de la discusin sobre lo cmico que
realiza este filsofo alemn (la Suscitacin en MF dialoga
con la Teora de la Empata de Lipps). En el caso de Berg-
son, revaloriza la risa como manifestacin de lo irracional,
pero adems lo crucial de la gestualidad, de la manifestacin
material y fsica para examinar la afloracin de lo irracional
(recordemos que Bergson pone el acento en lo mecnico de
lo gestual superpuesto a lo vivo como elemento clave que le
permite definir lo humorstico). El examen, por parte de MF,
de lo dicho por Freud al respecto completa aquel recorrido.
Y adems, y junto a la gestualidad altruista que MF busca en
todo chiste conceptual en oposicin a la generalidad de los
chistes realistas segn su crtica-, su reflexin sobre la comi-
cidad y la humorstica considerando los anteriores autores lo
cual a su vez le permite perfilar su propia teora- se centra, en
primer trmino, en el trabajo con el lenguaje.
MF encuentra en su teora humorstica un terreno
ideal para exponer su concepcin tica de todo hacer, inclui-
do el artstico. La cuestin del otro diferente involucrado
en este hacer, tan visible en sus teoras artstico-literarias,
adquiere un semejante rol crucial en su teora humorstica.

337
Aqu aparece manifiesta la cuestin tica del bien por/para
el otro interiorizado en el hacer en s mismo, no externo al
hacer como imperativo categrico- que define su esttica y
bsqueda cognoscitiva en general. Esto adquiere su mayor
manifestacin en su cuestionamiento de que el humor realista
siempre se realiza, en ltima instancia, a costa del otro a
veces en mayor, a veces en menor grado-. Por esto lo rechaza
en trminos ticos, adems de que, como todo arte realista
para MF, los chistes realistas dependen de aquello que se
representa a veces con perjuicio del otro sujeto objeto de
burla- en el enunciado.
Por una parte, entonces, su Humorstica Conceptual
o Absurda, toma como material privilegiado lo verbal. Lo
siguiente, que abre dicha teora, expone el propsito de MF
al formularla, y al final, deja en claro lo dicho:

Solemos usar una tpicamente defectuosa frmula

del Preguntar que slo puede conducirnos a innu-
merable tautologa: Qu es Metafsica?, qu
es Lgica?, qu es Chiste o Humorismo?. No
me preguntar qu es que es Chiste: el tema (de psi-
cologa humana) que estudio son estos dos hechos:
a) hay muchas personas que experimentan placer
(emocional) cada vez que toman conocimiento de
un acto, situacin, aptitud o condicin de placer o
felicidad actual, probable o conducente a placer o
bienestar, en otro; b) cuando este placer (simptico)
es motivado por un hecho no esperado o cuando se
prevea, tema, lo contrario (un infortunio ajeno), ese
placer va acompaado de la risa (soltura respiratoria
por la simple causa de que lo precedi la suspensin
respiratoria); este mpetu de respiracin recuperada
adiciona un placer respiratorio. Cuando ello ocurre en

338
 hechos reales se le llama cmico; cuando se provoca
la situacin por signos verbales que alguien usa para
crear en el oyente un hecho psicolgico de creencia
en lo absurdo, yo le llamara chiste, y el sujeto del
hecho sera el oyente y el dicente sera el espectador
del tropezn conciencial por l provocado. (Fernn-
dez, Teoras, 259)

Observemos cmo varias de las series sealadas y

enfatizadas a lo largo de esta investigacin convergen en la
cita. Pero cmo adems MF distingue lo cmico del chiste: en
este ltimo terreno se explora el absurdo, la ruptura lgica, el
tropezn conciencial, y en relacin con esto, el bien/placer
en/por el otro, el altruismo tico que antes destaqu como
horizonte de lo artstico y conceptual en el hacer y reflexin
del escritor. As busca compartir un bien/placer con los otros,
lo cual es postulado de tal manera que esto funciona, sin duda,
como un lmite crucial para evaluar las restantes teoras hu-
morsticas de los autores antes citados, para definir la propia
y hacerla interactuar en la trama de sus restantes teoras.

De esta manera Para una teora de la Humorstica

se articula, sin duda, con el conjunto de su esttica, de manera
tal que esta teora humorstica llega a ser crucial para entender
aqulla. El hecho de que lo humorstico manifieste, por un
lado, lo visible, lo material y hasta cierta manera lo previsible,
y, al mismo tiempo, por otra parte, lo oculto, inslito, lo que
excede la explicacin meramente fenomnica, rompiendo
lo previsible o convencional, es un elemento central para la
atencin que autores como los citados le otorgan a este tpico
en libros como El mundo como voluntad y representacin de
Schopenhauer, El chiste y su relacin con el inconsciente de
Freud, Lo cmico y el humor de Lipps y La risa de Bergson

339
(todo ello pensable desde lo discursivo, como dije; aquello que
MF define como la situacin por signos verbales que alguien
usa para crear en el oyente un hecho psicolgico de creencia
en lo absurdo)7. Por una parte, el humor es un fenmeno que
involucra de manera crucial la ruptura lgica y lo fenomni-
co, lo metafsico y lo esttico en trminos filosficos, entre
otros aspectos. Pero a la vez, pone en el centro del anlisis los
elementos provenientes de la psicologa, filosofa y biologa.
De all el inters capital por el examen de la humorstica de
autores como los citados.
Considerando las series en que analizo el pensar-
hacer de MF, podemos observar por qu arriba este escritor
a una reflexin, que intenta minuciosa, sobre el humor. Por
una parte, en la humorstica, en el chiste, examinados con
los instrumentos tericos de fines de siglo XIX, se conden-
san exacerbadas, para autores como Lipps, posibilidades de
anlisis de lo que es percibir un objeto sensible y cmo la
interioridad de un sujeto expresa aquella percepcin. Lipps
considera lo cmico y en ste otorga un rol decisivo al con-
cepto de Empata (que retoma, con nuevo uso, de la esttica
romntica), cuya importancia se aprecia en mayor grado en el
hecho cmico. Esto es: todo hecho cmico genera un hecho de
sensacin, percepcin, imagen e idea que pasa de lo objetivo
la apreciacin del hecho en s- a la interioridad, a travs del
proceso que experimenta el mismo sujeto. A la vez, cuando
se percibe un objeto, es asimismo la interioridad del sujeto la
que pasa a travs del objeto percibido, all llega a una para
recordar la consideracin de Schopenhauer- objetivacin. El
7
Theodor Lipps (Wellhalben, 1851-Munich, 1914). Filsofo ale-
mn. Profesor en Bonn, Breslau y Munich, parte de la psicologa
(Gua de la psicologa, 1903; Investigaciones psicolgicas, 1907-
1912) y niega la metafsica. Otras obras a destacar son Caracters-
ticas de la lgica (1893), Lo cmico y el humor (1898, con Richard
Werner) y Esttica (1905).

340
chiste vuelve ms visible y perceptible esto.
MF, como dije, hace dialogar su concepto de Suscita-
cin con la Empata. Y adems, lo dicho por Lipps se contacta
con lo visto sobre la apropiacin y reelaboracin temprana,
desde la lectura, de Schopenhauer por MF. A su vez, cuando
MF formula su teora humorstica ya ha ledo a Bergson y
Freud (con estos nombres completa un recorrido terico clave
sobre el tema). Frente a las filosofas y estticas de filiaciones
hegelianas y kantianas (el trnsito de siglos XIX y XX es un
momento de auge del neokantismo), que ponen el acento en
la distancia y escisin entre sujeto/objeto de representacin,
los anteriores nombres dialogan, en la visin de MF, con
la postulacin de una posicin que pone en entredicho lo
anterior y piensa de otra manera la relacin sujeto/objeto
de la representacin. Entre las grietas de lo representable
surge lo arrepresentacional, esto en verdad adquiere indita
importancia esttica. Y el chiste permite la afloracin de lo
arrepresentacional en su manifestacin de lo inslito.
Recordemos lo dicho sobre subjetivacin/objetiva-
cin en Schopenhauer: lo que manifiestan la irona, la parodia
y la comicidad (el chiste, corrige MF), expresa objetivamente,
de manera privilegiada, aquella subjetividad visible en aqulla
(pero que no es equivalente a eso visible, sino que es otra cosa
que atraviesa eso visible y llega as a nosotros). En Lipps,
aquel proceso adquiere, si se quiere, ciertos contornos para
ser pensados desde lo cientfico, por una parte, y lo esttico,
por otra (Lipps trabaja su base cientfica desde la biologa y
la psicologa experimental, pero en esto aprecia los lmites de
stas para comprender los fenmenos humanos y recurre a la
Esttica, poniendo el acento en fenmenos como la comicidad
y el grotesco para el anlisis). A partir del lmite de lo visible,
Bergson formula su teora del valor de lo irracional (lo cual
dialoga con su contexto cientfico, ms all del aparente perfil

341
antintelectualista coetneo que parte de la crtica le adjudic
a Bergson en trminos filosficos) y Freud su tpica psicoa-
naltica, donde lo inconsciente funciona como el trasfondo
determinante de lo visible en las conductas humanas.
Retomamos de esta manera, a partir del anlisis del
humor y el chiste realizado por autores como los nombrados,
cmo convergen las series abiertas para el examen del pensar
y hacer en MF. Si vimos que MF no deja de tener en cuenta
el condicionante biolgico y material pero para buscar el ms
all, en cualquier campo de inters y reflexin que aborda, su
teora de la humorstica, definindola crticamente por diferen-
cia y asimilacin con las restantes, le permite poner en primer
plano la convergencia de esas series. De manera puntual: cmo
la esttica y la filosofa de lo no representacional pueden exa-
minarse desde esa particular teora del conocimiento que es la
psicologa (precisamente, la psicologa toma como objeto de
estudio al sujeto del conocimiento, una de las preocupaciones
centrales de la anterior Metafsica que es la puerta de entrada
de MF hacia este conjunto de problemas). Lo esttico, la
ruptura de la lgica representacional, el quiebre del valor de
esto para todo tipo de conocimiento, surgen en la reflexin
sobre los chistes. Pero adems los otros aspectos que junto
al valor de lo discursivo definen el Humorismo Conceptual:

En el Humorismo Conceptual, funciona siempre el

autor con dos elementos optimsticos, adems del
de la temtica: su exhibicin de facultad de ingenio
y su juego inofensivo con el lector () En el chiste
verbal lo cmico es ver que ese hombre que pareca
estar en grave posicin explicativa estaba jugando
con uno, se daba el placer de jugar. Cul es el juego?
Defraudar una expectativa. Por qu se complace en
ese juego, suponindolo no maligno y no habiendo

342
 nada de daino en el caso? Se complace porque se
vale de un absurdo y consigue un instante de creencia
en l, y esa creencia momentnea en el absurdo es
un placer de la fantasa intelectualstica. El que juega
en el chiste acta por simpata en el placer, tiene el
placer de un placer que prepara a otro. (Fernndez,
Teoras, 297)
Y luego da este ejemplo:
Supongamos el caso del chiste conceptual especfi-
co: Eran tantos los que faltaban que si falta uno ms
no cabe. Las personas muy disciplinadas creern
apenas la verdad enunciada pero las personas inex-
pertas creern en ese instante que ya no caba una ms
faltar, que el local era estrecho para que faltaran ms
personas. La equivocacin la hay, pues el ms de una
cosa en los ms frecuentes casos, ocupa ms espacio,
y de lo ms el pblico espera que por un momento
llegue a no caber; que no cupieran ms faltantes.
(Fernndez, Teoras, 298)

Para reafirmar la funcin clave de la risa y la felicidad

como componentes del Humorismo Conceptual:

Aqu hay alusin a la felicidad, a contento, en el

hecho de que el autor juega con el lector, y puede
haber en el pblico que ha conservado la virginidad
de sus emociones, la risa madre; el incauto se reir al
advertir que ha credo en semejante disparate por un
momento (la ausencia de una cosa, si aumenta mucho,
no cabe); habr dos risas: la de rerse de s mismo
por haber credo un absurdo y al mismo tiempo la
risa amistosa hacia el hombre que ha jugado con l,
actitud en el autor que aporta dos intuiciones de signo

343
 placentero: el hecho de jugar y el hecho de poseer la
destreza de provocar un caos mental momentneo en
otro. (Fernndez, Teoras, 298)

Al llegar a lo anterior mediante una propuesta que

integra de modo articulado los aportes de la psicologa ex-
perimental un correlato del espritu cientfico de la poca
marcado por Guyau-, y aquello no abordable por la misma
para lo cual recurre a la comicidad lingstica y de ruptura
lgica, y a la produccin artstica-, MF construye una posicin
que presenta aspectos paradjicos pero que, por lo mismo, da
cuenta de un cambio de concepciones acerca de las relaciones
entre seres, objetos y mundo (la recurrente preocupacin on-
tolgica desde el cuestionamiento metafsico- de MF). Esto
explica las conclusiones de MF en su teora humorstica: Lo
cmico es: 1) emocin, 2) placentera, 3) inesperada, 4) nacida:
a) de percepcin sbita de un trmite o acto cualquiera sin
dao de impulso hedonstico, no el malvado pero s el ente-
ramente egostico sin maldad que se equivoca por prudencia
excesiva o ilusin imposible; b) o de la creencia sbita en un
absurdo. (Fernndez, Teoras, 307-308)
Esta posicin en este caso, respecto al humor- toma
en cuenta que la materialidad de seres, objetos y cosas es
un punto de partida y llegada inevitable para todo anlisis y
reflexin. Y aqu se afincan las mayores posibilidades de un
examen cientfico, en el sentido de la materia que sirve de base
a todo examen y experimentacin. Pero a la vez, desde aquella
materialidad visible, slida, del mundo, se examinan las vas
que permiten pensar la materia y la forma de lo no visible, lo
inslito, aquello que agrega lo inesperado, lo imprevisible se-
gn las leyes del funcionamiento material del mundo positivo.
MF, en este sentido, asume un perfil similar, ms all de los
matices, al de los psiclogos y filsofos citados en este ttulo.

344
 Hemos visto un marco terico y epistemolgico en
el Captulo 3 que dialoga con lo anterior. Inclusive la nocin
de Estado, polivalente en el contexto cognoscitivo de la
poca, expone claramente aquello. Por una parte, ya vimos
aquel concepto en relacin a la fsica de la poca. Por otra,
estn los Estados en escala de sujeto humano, puestos en
un matizado foco, sobre todo por la psicologa, y, sin ser
equivalente aunque correlativo, la teora del conocimiento.
Importa aqu que lo dicho previamente, como lo sealado en
el anterior prrafo, muestra la complejidad y lo contradictorio
del espritu cientfico de la poca que signa el ltimo tramo
del siglo XIX y la primera parte del XX, que est dado sobre
todo por la impronta positivista y evolucionista que define el
pensamiento cientfico y por las rupturas y superaciones de
los lmites configurados por aquellas corrientes que exploran
nuevas posibilidades. La herencia del positivismo y evolu-
cionismo por una parte, y, por otra, de la bsqueda filosfica
y a nivel de teora del conocimiento (en el sentido de propo-
siciones conceptuales y no solamente, de manera estricta, en
trminos experimentales) es la de la necesidad de formular
leyes de comprensin, conocimiento y prctica. As como
Guyau, en funcin a la larga- de una visin teleolgica del
arte y conocimiento, postula leyes aquellas que luego per-
miten la sancin moral- para toda prctica, en particular la del
arte, MF, en dilogo con este complejo y paradjico espritu
cientfico de la poca, asimismo explora la postulacin de
leyes. Pero va a buscar que dichas leyes no estn en funcin
de imperativos ticos y morales externos al hacer esttico.
En este mismo hacer, estn lo tico y cognoscitivo, con su
complejidad de series implicadas en la prctica y especulacin
sobre el arte, la cual tambin es una prctica. Lo singular en
MF es que todos estos niveles y series son atravesados, en
diferentes direcciones, por lo conceptual, lo que caracteriza

345
no slo lo cognoscitivo y reflexin tica de MF, sino tambin
en una misma intensidad- el hacer artstico.

7.9. Conclusiones: Leyes de predictibilidad, innovacin y

placer en la generacin del arte

Comenc este captulo destacando cmo MF inicia su

Para una Teora del Arte, oponiendo Belarte a las leyes del
arte realista, aqul que ataca. En este sentido, lo interesante de
su positividad es que MF pretende formular leyes para el arte
nuevo o Belarte que propone. Ahora bien, si pretende formular
estas nuevas leyes, este gesto se vincula con su preocupacin
simultnea, por series paralelas y entrecruzadas, por la teora
del conocimiento, la filosofa, el arte y, de manera particular, lo
cientfico, con acento crucial en lo psicolgico. Su postulacin
de leyes dialoga directamente con esto; es, a mi criterio, un
intento singular de dotar de rigor conceptual y cientfico a la
produccin artstica de Belarte.
Ahora bien, por lo dicho MF no poda abordar esto
desde una filosofa y cientificismo positivistas. Si desde un
inicio su preocupacin crucial fue del orden de la produccin
del conocimiento y de una metafsica del entendimiento, su
concepcin de lo cientfico imbricado con la formulacin
de leyes del hacer artstico es un correlato de la teora del
conocimiento alternativa que buscaba. En esta bsqueda, la
manera de incorporar planteos como los de Guyau para sus
propias teoras artsticas fue clave: lo tico y cognoscitivo
implicado en el mismo hacer esttico, en donde est abarcado
desde lo sensitivo y afectivo transformado por lo imaginario
e ideacional hasta lo estrictamente conceptual o eidtico,
dialoga con planteos como el hacer artstico sin sancin ni
obligacin. La cientificidad en la comprensin y generacin
del arte est para l en la posibilidad de formular leyes de

346
construccin esttica, que parten de integrar el anlisis de las
sensaciones, emocin esttica y las interacciones arte/vida, y
darles cierto valor real de predictibilidad. En esto MF insiste
y puede decirse que, aun cuando su arte es frontalmente anti-
mimtico, o, mejor, arrepresentacional o conceptual, de modo
simultneo (o por ello mismo: porque quiere postular un Arte
Nuevo o Belarte) es deliberadamente didctico (MF insiste,
en sus teoras y textos, en enunciar lo suyo como doctrina).
El inicio de lo que MF termina plasmando en sus teoras est
en los interrogantes metafisicos sobre el Ser y conocer y lo
psicolgico que comienzan con fuerza en el joven MF y que
luego van ubicando al espacio esttico y la prctica artstica
en esa indagacin. Lo que madura a partir de 1918 arranca
decididamente a partir de la dcada de 1890.

347
Captulo 8
8.1. Para una teora del Estado de MF, o la perspectiva
implcita

Sense. Concerning the thoughts of man, I will consider

them first singly, and afterwards in train, or dependence
upon one another. Singly, they are every one a represen-
tation or appearance, of some quality, or other accident
of body without us, which is commonly called an object.
Which object worketh on the eyes, ears, and other parts
of mans body; and by diversity of working, produceth
diversity of appearances.1
Thomas Hobbes, Of Sense, Leviathan

No es la variedad de opiniones y anlisis polticos

desarrollados por MF a lo largo de su vida lo que interesa
detallar aqu. Interesa evaluar en qu medida conforman un
sistema de relaciones conceptuales.
Como vimos, un ncleo central de sus teoras arts-
ticas presenta un carcter sistemtico, an cuando se puedan
observar ciertas nociones no del todo explicadas pero cuya
comprensin ulterior se alcanza por explicarse en un sistema
mayor. El hecho de formar sistema hace que podamos enten-
der por qu suscitacin, en la teora artstica de MF, es un
concepto ms que una nocin, designacin de por s ms vaga

1
De las sensaciones. En lo que respecta a los pensamientos del
hombre, quiero considerarlos en primer trmino singularmente,
y luego en su conjunto, es decir, en su dependencia mutua./ Sin-
gularmente cada uno de ellos es una representacin o aparien-
cia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior a
nosotros, de lo que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto
acta sobre los ojos, odos y otras partes del cuerpo humano, y
por su diversidad de actuacin produce diversidad de apariencias.
(Hobbes, Leviatn, 1984, trad. de Manuel Snchez Sarto).

349
que la de concepto o categora. Ahora bien, a propsito de sus
escritos polticos, resulta relevante examinar si tambin alcan-
zan similar sistematizacin y en qu grado en comparacin
con las teoras artsticas-, y cmo unas y otras se relacionan.
Cabe subrayar que de modo explcito cuestiones
que giran en torno al Estado, Libertad, Poltica, Economa,
interesaron a MF a lo largo de toda su vida, ni ms ni menos
que la Metafsica (de Obieta en Fernndez, Teoras, 115). Y
agrega Adolfo de Obieta: El anarquismo, individualismo, so-
cialismo o antiestatismo de MF requerira un examen (115).
Como marqu, Adolfo de Obieta seala la constante
preocupacin de MF por asuntos polticos y sociales. Y cmo
esto, si bien ya resulta evidente desde su artculo La deshe-
rencia (1897), analizado en el Captulo 1, se consolida con
los textos sobre tpicos como los citados que ya, con mayor
periodicidad, escribe desde 1917 hasta, por lo menos, 1945.
Recordemos cmo Adolfo de Obieta caracteriza a
este conjunto textual producido varios de ellos publicados
en revistas- entre 1917-1945: Se agrupan aqu escritos, en su
gran mayora inditos (a menudo interrumpidos), con ideas
polticoeconmicas en distintos estados de desarrollo y que
abarcan unos treinta aos (1917-1945; en general sin fecha
aunque no es difcil inferirla del propio texto: Se los distri-
buye en tres secciones conforme a este criterio: I) primera
guerra y posguerra mundial (1917-1920), con prevalencia
de consideracin doctrinaria terica; II) el mismo perodo y
el mismo pensamiento, pero con alusin visible a una accin
poltica prctica; III) segunda guerra mundial (1938-1945)
(de Obieta en Fernndez, Teoras, 116).
Como marca Adolfo de Obieta, estos textos a menudo
son interrumpidos. Lo que no extraa su recurrente carcter
fragmentario- en los escritos de MF. Ahora bien, a diferencia
de Por una teora del arte o su Para una teora de la humo-

350
rstica, que muestran una estructuracin en s mismos, los
diversos trabajos polticos se muestran a menudo truncos. Es
decir, a simple vista resulta ms difcil encontrar que sus textos
de carcter poltico-social y econmico-poltico alcancen un
extenso y sistemtico desarrollo en proporcin al carcter de
los tpicos que abordan. Por otra parte, y si bien hay textos
de carcter poltico de MF que por supuesto completan una
exposicin, descripcin y tesis en relacin a su tpico, ninguno
de ellos por s mismo tiene a-priori la finalidad de ser siste-
matizado como teora, si bien por su organizacin conceptual
y analtica a menudo confirman este carcter.
Hechas estas reservas, a continuacin describo n-
cleos de los textos en cuestin, para luego ordenar cuestiones
que los mismos invitan a leer en relacin a la teora poltica.
Una vez realizados estos pasos, vinculo aquellas cuestiones
y su carcter parcialmente sistemtico con mis anteriores
exmenes de las otras teoras de MF, para luego postular en
qu marco deben ser ledos en sus interacciones de equivalen-
cias, continuidades y discontinuidades. De modo constante,
remito de modo matizado a las series de anlisis abiertas al
inicio de este trabajo.

8.2. Principales ncleos temticos de Para una teora

del Estado

Un primer tramo de textos es publicado en La Gaceta

del Foro, con fechas 7 de marzo y 6 de abril de 1920, y tiene
como principal tpico la Primera Guerra Mundial. Incluye
los subttulos No existe el problema social-econmico, La
posguerra y el error, El disconformismo que hay y el que
debiera haber y El disconformismo individualista. Luego,
del mismo ao, Adolfo de Obieta agrega en su compilacin
dos textos que son de mayor carcter prctico: Poltica,

351
Ante la nueva presidencia y Dijo el Presidente, textos
que, a la vez que remiten al marco de la Primera Guerra Mun-
dial, referencian la primera presidencia de Hiplito Yrigoyen
(1916-1922). Finalmente, Adolfo de Obieta ordena un tercer
tramo de textos que expresan reflexiones a partir de la Segunda
Guerra Mundial, girando siempre en torno a esa constante en
MF que constituye la oposicin Individuo/Estado: este tramo
abarca los ttulos La verdad social-jurdica, la contestacin
a la encuesta El intelectual frente a la guerra europea (Se-
gunda Guerra Mundial) y los escritos Mi folleto, El buen
dspota y Otras notas.
Un primer aspecto es que si bien los textos men-
cionados se ocupan de cuestiones que exceden la realidad
argentina el eje siempre est en torno a la conflictividad de
estados a nivel internacional-, el conocimiento que MF pre-
tende construir en los mismos siempre es situado, localizado
y responde a la inquietud e inters de un sujeto posicionado
en su anlisis.
Un segundo aspecto es que, si yo haba subrayado
cmo desde sus textos juveniles no solamente sus artculos
publicados entre 1892 y 1910, sino asimismo su Tesis para
obtener el Doctorado en Derecho en 1896- aparece la opo-
sicin Individuo/Estado, en estos textos posteriores a 1917
esta oposicin se matiza todava ms, siendo simultneamente
sustancial para pensar el conjunto de textos y prcticas de MF.
Finalmente, un tercer aspecto es que, en lneas gene-
rales, estos escritos dialogan con el tono irnico y anticonven-
cional de los restantes trabajos de MF. Al mismo tiempo, a
veces truncos en culminar las ideas propuestas para el anlisis
desde un principio, a veces con observaciones paradjicas o
por lo menos contradictorias (la creencia de MF que Argentina
es casi un ideal de convivencia racial a nivel mundial, mien-
tras a la vez percibe estructuras de violencia desde el poder

352
estatal), no dejan de sugerir un armazn conceptual en donde
es posible leer una incompleta estructuracin.
Segn lo detallado en los Captulos 1 y 2, en lo que
a interaccin de series de examen se refiere, podemos ver a
partir de estos escritos polticos de MF- cmo desde 1917 no
slo la oposicin Individuo/Estado se vuelve crucial para su
pensamiento, sino que adems de la consideracin del aspecto
jurdico MF trata de sacar las mayores conclusiones posibles
en relacin a los tpicos que trata. As, la genealoga de estos
aspectos y cuestiones sin duda se ubica en los trabajos del
joven MF. Y muestran otro aspecto: a un constante inters
por lo poltico-social por parte de MF que se acenta desde
1917, al haberse producido, por la misma poca, en las series
de teora del conocimiento y reflexin artstica una mayor
elaboracin de sus indagaciones y bsquedas, los conceptos
provenientes de las mismas teora del conocimiento y re-
flexin artstica- interactan ms productivamente con aquella
serie. Y en dicha interaccin la tensin Individuo/ Estado es
crucial permite comprender una serie de categoras corre-
lativas a las mismas-, funcionando ambos como verdaderos
conceptos flotantes entre las series de anlisis aqu propues-
tas para examinar el pensamiento y prcticas de MF. Pero
adems, si la importancia del ensayo prueba/error cientfico
se haba consolidado por el constante inters de MF por la
filosofa y teora del conocimiento y, por otra parte, aquello
estaba en proceso de adquirir un correlato de sensibilidad y
conceptuacin en la teorizacin y prctica esttica, a la vez
estas preocupaciones confluan con el inters persistente de
MF de interrogar la verdad de las formas jurdicas y su afn
de construir un conocimiento que diera cuenta de materiales
provenientes de lo poltico-social (en otras palabras, la inten-
cin epistemolgica que haba observado ya a propsito de su
Tesis de Doctorado de 1896, y que examin en el Captulo 2,

353
persiste y motiva una constante visin crtica, que marca su
Para una teora del Estado).
En este sentido, resulta pertinente examinar cada una
de las capas discursivas que organizan los escritos polticos
de MF y confrontarlos con ncleos clave de la teora poltica
la poltica, el poder y la guerra; los pactos, contratos, cons-
tituciones y formas de gobierno; los problemas del Estado y
de la hegemona; el poder y el saber en poltica-, ya que as
podemos ir en tres direcciones: a) Caracterizar la organizacin
de categoras de los textos poltico-sociales de MF; b) Evaluar
en qu medida es legtimo hablar de teora a partir de ellos;
c) Caracterizar hasta qu punto sus reflexiones desarrollan o
sugieren un sistema de pensamiento, para luego contactarlo
con sus restantes teoras, en particular las artsticas, en las
Conclusiones de esta investigacin.

8.3. De la teora iusnaturalista al problema de la guerra

Por una parte, MF se inscribe si lo pensamos desde

la filosofa y teora polticas- en la teora iusnaturalista. Esta
es aquella compleja lnea que piensa la gnesis de la poltica
desde la naturaleza del hombre y a partir de all entiende cmo
surgen el derecho natural y el derecho civil. Dicha lnea se
opone, en la historia de Occidente, a la llamada lnea positiva
que piensa la poltica desde el Estado es decir, aquella otra
lnea que piensa de entrada la poltica desde el todo, no desde
las partes (como lo hara el iusnaturalismo)-, deduciendo las
caractersticas polticas de la sociedad desde grandes esque-
mas y sistemas de pensamiento, aquello que Michelangelo
Bovero denomina El punto de partida en lo abstracto:

Contra el enfoque individualista que se manifiesta

a travs del modelo iusnaturalista, la concepcin

354
 hegeliana en su conjunto al igual que la marciana, se
funda en una reafirmacin de la superioridad de la
dimensin colectiva en el dominio prctico. Mientras
desde el punto de vista de la teora del derecho natural
el hombre aparece solamente como sujeto social en el
Estado-producto de la voluntad de los hombres, pero
antes del individuo como sujeto social (o civil) est el
individuo simplemente, separado y defendido por s
mismo, y ste se funde y transforma en aqul; en la
perspectiva hegeliana la figura en la que el individuo
aparece inmediatamente como persona singular, por
decirlo as purificada de sus determinaciones, desde
el principio es definida abstracta; y no es necesario
recordar que en Marx la abstraccin del individuo
aislado que es puesto en el origen y como fundamento
de la relacin social es definido irnicamente robin-
sonada. De esta manera los enfoques hegeliano y
marciano convergen en el intento de fundar en ltima
instancia la dimensin individual sobre la colectiva.
(Bovero en Bobbio y Bovero, Estado, 170-171)

Dejando de lado, por el momento, la oposicin entre

los clsicos griegos respecto a estas cuestiones Platn y Aris-
tteles sobre todo-, cuyas consideraciones asimismo llegan
directa o indirectamente en su primera etapa formativa- a MF,
aqu me interesa subrayar la oposicin entre iusnaturalistas y
su lnea opuesta, la de la filosofa poltica y derecho positivo,
que tambin se caracteriza como hegeliano-marxiano (Bobbio
y Bovero, Estado, 7-31; 149 y ss.)
En la lnea iusnaturalista encontramos, casi como
iniciador, a Thomas Hobbes (1588-1679) con su Leviathan
(1651), quien plantea la necesidad de un contrato social que
permita establecer la soberana de la sociedad civil y la socie-

355
dad poltica (Estado) para evitar la guerra del hombre contra el
hombre. Destaco que la necesidad de la organizacin poltica
surge en Hobbes de una previa y minuciosa consideracin y
anlisis de la naturaleza humana (Hobbes, Leviathan, 21-47).
Podemos vincular lo anterior con un momento decisi-
vo del pensamiento filosfico y poltico ente los siglos XVII y
XVIII tanto en Europa insular como continental, cuando nace
la reflexin sobre el Estado moderno su gnesis, organizacin
y funciones-. As, desde Hobbes, John Locke y David Hume,
se llega a las diferentes lneas, en el siglo XVIII, de la Teora
del contrato social de Jean Jacques Rousseau, y, por otro
lado, a la lnea de trabajos como El espritu de las leyes de
Montesquieu. Este conjunto de referencias es decisivo para
la reflexin sobre la poltica durante el siglo XIX, llevada
adelante por las perspectivas de Hegel y Marx por una parte,
o los pensadores anarquistas por otra. En dicha contraposicin
de lneas, MF actualiza genealgicamente en ciertos aspec-
tos, en su situacin concreta- la lnea iusnaturalista, aquella
que parte del anlisis de la naturaleza humana concreta para
construir su enfoque jurdico y poltico.
Es decir, la perspectiva de entrada, de ingreso, que
MF elige para examinar las cuestiones poltico-sociales y
poltico-econmicas no es la del Estado, ni la de las leyes
sociales y polticas devenidas a partir de un fundacional
deber ser constitucional la base del derecho, filosofa y
teora poltica positiva, cuyo modelo es la teora del Estado
hegeliano-, sino la opuesta, la que est vinculada a una per-
cepcin y sensibilidad poltica desde el individuo, desde lo
micro social hacia lo macro no a la inversa-, desde un bios
concreto que enfoca un socious.
Esto hace confluir lo anterior con otro aspecto tan rei-
terado a propsito de MF: su simpata o adscripcin directa
por momentos- al anarquismo. Su defensa desde la prctica,

356
desde la sensibilidad, desde una visin tambin formada en lo
jurdico- de lo individual, se contacta ms con el anarquismo
antiestatal, que rechaza toda sujecin estatal: las crticas de
MF abarcan todo tipo de Estado, por coercin ineficiente
(Cuando el socialismo reformista gobernaba desde treinta
aos en algunas naciones sin que nadie se sintiera perplejo
por ver cmo la reforma gobernaba y su gobierno nada re-
formaba. (Fernndez, Teoras, 120), los estados capitalistas
dirigidos por trusts econmicos, el Maximalismo comunista
o los Estados Fascistas).
Lo cual refirma mi postulacin de la convergencia
de iusnaturalismo-anarquismo individualista en MF, la cual
a su vez lo distancia del Krausismo, con el cual a veces se
lo ha vinculado por sus simpatas con el Radicalismo Yri-
goyenista. Si bien MF simpatizaba con Alem e Yrigoyen y,
mediante su primo Gabriel del Mazo, conoci de cerca la
etapa de ascenso del Radicalismo tanto muchos de sus fa-
miliares y amigos, como l mismo, se sentan afines a aquel
movimiento poltico-, las ideas krausistas no coinciden con
la perspectiva iusnaturalista y anarquista de MF. En efecto,
para Kart Christian Friedrich Krause, pensador alemn con-
temporneo de Hegel (del cual, no obstante, se distancia por
considerarlo abstracto; Krause se siente ms afn a Kant y
asimismo puede considerrselo, como ste, un ilustrado), el
ideal de una regeneracin humanista permitira, en trminos
polticos, llegar a la constitucin de un supraestado de nacio-
nes que desarrollara la legislacin y medidas necesarias en
trminos polticos, pero para lo cual son fundamentales la
funcin de la educacin, la filosofa, la ciencia y el arte- para
el logro del ideal de Humanidad para todos. Esta lnea fue
fundamental para lderes como Yrigoyen y Alem, y cuando
revisamos, por ejemplo, Mi vida y mi doctrina de Yrigoyen
(y lo comparamos con textos de Krause como Ideal de la

357
Humanidad para la vida y Breviario de Esttica), nos damos
cuenta de la influencia idealista en el sentido de un idealismo
abstracto, filiado a Kant- sobre la prctica poltica de los textos
de ste en aqullos. Por este lado, las posiciones de MF se
configuran desde otra perspectiva. Y si bien, Ricardo Piglia
sugiere que MF puede haber sido el autor de los discursos de
Yrigoyen mientras ste estuvo en el gobierno (cuando MF,
segn Piglia, deja momentneamente su propia escritura), lo
cual est narrado en Notas sobre Macedonio en un diario
(en Prisin perpetua, de Piglia), la perspectiva conceptual
de MF est alejada a nivel conceptual-, por lo dicho, del
krausismo yrigoyenista.
Para ampliar el anterior comentario, y cerrar la cues-
tin del krausismo, subrayo lo siguiente. Krause postula que el
Estado debe ser benefactor: por esto el Estado debe sentar, por
un lado, Bases pedaggicas, que enseen a gobernar segn
un ideal de Humanidad en lo que, como dije, cumplen roles
cruciales la educacin y en sta la ciencia y el arte. Por esto,
aquello que postula Krause es un supraestado benefactor para
lograr ese ideal de Humanidad. Si bien esta inflacin estatal
no es la que cuestiona MF, las consecuencias de Krause al
respecto responden a una lgica opuesta a la de MF (Krause
no es, para nada, un iusnaturalista, y menos se ubica cercano
a alguna variante del anarquismo). Y ste se aparta claramente
del krausismo en la medida que no comparte la visin del ideal
humano de ste, y su postura kantiana de organizacin del pen-
samiento sobre la realidad. Esto sin quitar que sin dudas MF
conoci de cerca esta lnea de pensamiento poltico-educativo
y la tuvo como referencia en la medida que, como seal, fue
tan asimilada por miembros del Radicalismo, adems de que
el krausismo inspir toda una lnea alternativa de Derecho,
influy notablemente en la educacin del pas e inspir el
movimiento de Reforma Universitaria de 1918 de Crdoba,

358
que tanto impacto tuvo a nivel continental.
As, a no ser compatible con posiciones como la de
Krause MF llega, en gran medida, por la mencionada cercana
a una perspectiva iusnaturalista sobre la poltica y la verdad
jurdica.
Ahora bien, la no coincidencia con la lnea de la polti-
ca o el Estado en trminos abstractos lo alejan del liberalismo,
con cuya defensa del individualismo a veces parece confundir-
se. Pero no es as: MF, an con su antirrealismo, defiende un
individualismo y personalismo concreto, base de su prctica
autonomista y anarquista, antialienista. Es precisamente esta
distancia y aquel posicionamiento en la lnea iusnaturalista
pero perspectivada desde el anarquismo- lo que permite
apreciar el carcter de su crtica al Estado y las guerras, dos
tpicos de evidente inters en sus escritos polticos.
Recuerdo aqu la recurrente referencia en la reflexin
de MF a cmo y desde dnde el ser humano es decir, para
comenzar l de manera concreta, desde sus propias expe-
riencias- elabora su conocimiento y pensamiento. En otras
palabras, MF parte, en este sentido, de una construccin
situada, localizada, del saber y del conocimiento, ya visto
a propsito de su teora del conocimiento, filosofa y estti-
ca, pero que tambin se aprecia en su reflexin poltica. La
categora que abre esta perspectiva segn vimos desde los
escritos del joven MF- es la de Individuo. La cual adems es
mucho ms matizada de lo que a simple vista parece, ya que
en MF Individuo no es el individuo abstracto (tal como por
momentos resulta en Man and State de Herbert Spencer, de
quien toma la categora en todo su nfasis) sino el concreto,
ya que desde aqu enfoca el resto de las cuestiones polticas
y sociales.
Por supuesto, hay observaciones que pueden hacerse
sobre mi anterior afirmacin respecto a la genealoga iusna-

359
turalista de la mirada poltica de MF. Dichas observaciones
podran referirse al grado de inscripcin en dicha genealoga.
Las tomar al final del captulo, ya que es obvio que hay
matices importantes a hacer (para comenzar, porque MF no
es un filsofo o terico poltico de reconocida inscripcin
institucional). Pero aqu antes bien subrayo: tanto el Estado,
como las cuestiones nacionales e internacionales que MF
aborda en sus textos, son examinados desde la sensibilidad
y la mirada del individuo, esto resulta crucial. Veamos este
aspecto entre otros, en primer lugar, cuando MF aprecia de
modo positivo al Estado:

El Estado debe ser meramente el mnimo renun-

ciado de libertad, porque el mayor bien econmico
y psicolgico es la libertad, o porque el bien por
coercin casi nunca compensa la degradacin psico-
lgica que la coercin inflige a la persona coercida y
a la coerciente, la que se traduce en degradacin de
la persona econmica de ambos, del hombre como
creador de valores.
El Estado, como el individuo, tiene derecho a todo
para el bien, pero la coercin rara vez tiene por fruto
el bien. Toda coercin material o moral puede usarse
legtimamente por el individuo sobre el individuo
y sobre la mayora, y por sta sobre el individuo si
conduce el mayor bien de los ms (Fernndez,
Teoras, 138)

De lo anterior se siguen las descripciones que MF

realiza del Estado y de aquello que lo fundamenta:

La fuerza (coercin) social se pone en uso en dos

modos: por iniciativa original del Estado cuya nica

360
 razn de existencia es ser el rgano nico de la fuerza
colectiva- y para fines que slo el Estado escogita, y
por iniciativa del individuo y en ejecucin de decisin
de juez aceptada por ese individuo.
(Fernndez, Teoras, 138)

Tambin de los tipos de Estados polticos que consi-

dera aceptables, cuando sus funciones se reducen a lo nece-
sario para los individuos:

La fuerza de motu propio estatal tiene dos aplicacio-

nes: una que nace de la existencia de otros Estados
(iniciar o repeler una agresin, impedir tal o cual
inmigracin o importacin, contratar una alianza o
emprstito), otra interna: penar delitos. (Fernndez,
Teoras, 138)

Pero a partir de la existencia de formas y medidas

disciplinarias, comienza, por parte de MF, la crtica al Estado:

por haber fomentado la tendencia y marcha hacia

la inflacin estatal, la usurpacin del Individuo, la
traicin del Estado a su representado el Individuo,
el inmenso dao econmico de la sustitucin de lo
natural (psicolgicamente, porque el mvil de una
actividad por representacin, mandato, delegacin,
no puede tener la intensidad y lucidez del individual
directo) por lo artificial, del Individuo por el Estado.
(Fernndez, Teoras, 124)

Donde adems del cuestionamiento a las posibili-

dades reales de representacin, por parte de Estado, de los
individuos (punto de contacto donde lo no representacional

361
metafsico y artstico se articula con su mirada poltica: lo no
representacional como conector de las teoras de MF centrales
de anlisis en esta investigacin), se subraya adems cmo
lo disciplinario genera la coercin y el control, aquello que
define los Estados polticos modernos:

Cuando el programa de la civilizacin estaba casi

realizado, pues slo quedaba a cumplirse la ambicin
ltima y ms genuina, la maquinacin ms inteligente
de la civilizacin: en verdad, cuando ya habamos casi
alcanzado la imposibilidad fisiolgica de respirar un
aire no filtrado, cuando desinfectbamos el beso de
nuestros hijos y era conquista prxima la necesidad
de la desinfeccin del aire para uso de la respiracin
humana () Cuando se haba observado con cunta
sabidura traa siempre nuestro cuerpo tres o cuatro
rganos para su ms temprana posible extirpacin
mdica () Cuando no haba muerte sin nombre y
ya no se era ese hombre natural de tan pocas enfer-
medades y tan ingenuamente acertado para hallarle
remedio. Cuando se tena un nombre juiciossimo
para todo malestar y un malestar diferente para toda
funcin vital en ejercicio, de modo (que) a muy poco
costo toda familia se procuraba por accin del mdico
la posesin del nombre de la enfermedad padecida
por el deudo con la anticipacin precisa por una in-
humacin consciente. (Fernndez, Teoras, 119-120)

Donde, por efecto de la irona desconstructiva, nota-

mos una gradacin que va desde la afeccin de la sensibilidad
de cada persona para luego culminar desde dicha perspec-
tiva- poniendo en evidencia las fallas de las instituciones
sociales y polticas:

362
 Cuando el gobierno del mundo pasaba variadamente
de manos de un periodista subvencionado a las de una
esposa de ministro sindicado. / Cuando el socialismo
reformista gobernaba desde treinta aos en algunas
naciones sin que nadie se sintiera perplejo por ver
cmo la reforma gobernaba y su gobierno nada re-
formaba. / Cuando todo era tan satisfactorio y algn
trust del pan ya haba actuado gloriosamente creando
en 24 (horas) el hambre para todos igualmente en
una ciudad previa deliberacin del directorio. (120)

En lo cual queda claro que si MF construye su

perspectiva desde la sensibilidad, cuerpo (tres o cuatro
rganos), percepcin, necesidades y deseos humanos, des-
de esta perspectiva ingresa a una despiadada crtica de las
maquinaciones ms inteligentes de la civilizacin (la
idea del Todo poltico, del sistema cuya totalidad es ms
importante que cada parte por s misma), progreso que ha
desembocado en su presente: Se propone y comienza la
guerra entre naciones. (120)
Si para MF cada ser humano tiene derecho a un buen
vivir, a una Eudemonologa, por otra parte como podemos
leer en las citas transcriptas- son aquellas grandes maquina-
ciones de la civilizacin y progreso, en particular los Estados
nacionales y transnacionales, las que han terminado creando
el estado de insatisfaccin previo, el malestar de la cultura,
como dijera Freud, que genera la guerra. As es el peso de la
lgica Estatal sobre lo individual aquello que crea una situa-
cin donde se sufre el efecto del poder de la fuerza. Y es que
si bien MF no revisa cuestiones como el poder soberano del
Estado y el contrato social que lo garantiza-, implcitamen-
te pone en tela de juicio quiz poco sistemticamente, por
momentos- dichas cuestiones.

363
 Una aclaracin necesaria. Si MF se inscribe en la
perspectiva iusnaturalista combinado con un anarquismo por
momentos slo filosfico, no militante, en otros momentos de
perspectiva cercana a un pensador-militante como Malatesta,
entre otros-, y por este lado podramos remitir su genealoga
al Leviathan de Hobbes para invertir la perspectiva de ste-
, no examina en relacin a los tpicos que aborda- cmo
se da en su contemporaneidad la cuestin del pacto que da
origen a la comunidad o sociedad, y al Estado. Esto no es
examinado de modo explcito, aunque considero por lo que
sugieren algunos de los planteos de MF- que en su momento
histrico considera la idea de pacto social en crisis, aspecto
implcito en la preocupacin que MF manifiesta de manera
recurrente por la inflacin de los poderes estatales nacionales
y transnacionales y por la cuestin de la guerra.
Consideraciones por las cuales subrayo: es obvio
que MF est en la vereda del frente del derecho y la filosofa
poltica positiva, en particular Hegel y Marx; pero asimismo,
a la vez que actualiza la lnea iusnaturalista, marca un matiz
importante respecto a esta lnea. Porque si tomamos Hobbes
pero tambin Locke, Hume- notamos que ellos parten de la
naturaleza o una supuesta naturaleza humana dice Foucault
a propsito de Hobbes- para postular la necesidad de un con-
trato social que legitime la Soberana del Estado2. Por ms
2
Respecto a Hobbes, se puede acordar lo siguiente sobre dos po-
sibilidades que abre su filosofa: 1) Hobbes originality consisted
not simply in his detailed views about optics and civil philosophy
but also in the links which he tried to forge between them. For he
thought that an all-inclusive theory could be constructed starting
with simple movements studied in geometry and culminating in
the massive movements of men towards and away from each other
in political life. He envisaged a trilogy of Body, Man, and Citi-
zen; 2) After the advent of Charles II to Paris (Hobbes was his
tutor for a period) Hobbes turned aside from his physical specula-
tions and started work on his masterpiece, Leviathan. This really

364
que las perspectivas de ambas lneas difieran en el punto de
partida, coinciden en algn momento en la necesidad de un
Estado que adquiere sino lo tiene de entrada como ocurre con
la lnea de filosofa poltica y del derecho positiva- decisivo
poder sobre la sociedad. MF, desde su sensibilidad, percep-
cin y conceptuacin presente, constata que producto de ya
comprised Hobbesviews of Man and Citizen. It was published in
1651 and soon afterword Cromwell permitted Hobbes to return to
England. Indeed, his enemies later suggested that Hobbes worked
his passage home by means of it. For while he conceded popular
representation, which he conceptualized by means of the social
contract theory, he also used the social contract theory to demon-
strate the necessity of an absolute sovereign by consent, not Di-
vine Right. So the major thesis of his book was one which could be
used to justify any de facto government, provided that it governed.
It was used to justify the rule both of Cromwell and of Charles II.
(Peters en Hobbes, Leviathan, 10-11). La originalidad de Hobbes
consisti no simplemente en sus detallados puntos de vista acerca
de la ptica y filosofa civil, sino tambin en los lazos que trat de
establecer entre ellos. Pues l pens que una teora inclusiva de
todo podra ser construida comenzando con simples movimientos
masivos de hombres, para acercarse y alejarse unos de otros en la
vida poltica. l concibi una triloga de cuerpo, hombre y ciuda-
dano; 2) Despus de la llegada de Carlos II a Pars (Hobbes
fue su tutor durante un periodo), Hobbes se alej de sus especula-
ciones fsicas y comenz a trabajar en su obra maestra, Leviatn.
Esta obra realmente abarc los puntos de vista de Hobbes acerca
del hombre y del ciudadano. Fue publicada en 1651 y poco des-
pus Cromwell permiti a Hobbes volver a Inglaterra. En verdad,
sus enemigos luego sugirieron que Hobbes gestion su retorno a
casa por medio de aquello. Durante un tiempo, l concedi impor-
tancia a la nocin de representacin popular, que conceptualiz
mediante la teora del contrato social; l tambin us la teora del
contrato social para demostrar la necesidad de un soberano absolu-
to por consentimiento, no por Derecho Divino. As la tesis mayor
de ese libro podra ser usada para justificar cualquier gobierno de
facto, siempre que ste gobernara. Fue usada para justificar el go-
bierno, tanto de Cromwell como de Carlos II (mi traduccin).

365
sea por la delegacin de la Soberana en el iusnaturalismo, ya
sea por el a-priori de vida social desde el Estado de la lnea
positiva, se ha llegado a un absoluto del poder estatal, que se
ha internalizado en todos los pliegues del vivir cotidiano (de
all la manera en que organiza su anlisis y reflexin en las
citas antes transcriptas). En otras palabras: comienza entonces
una crtica al Estado, cuya inflacin ya sea a nivel nacional
o internacional- es lo que ha desembocado en el presente de
Guerra. Y aqu tambin marca su diferencia con aquel ius-
naturalismo con el cual, por otra parte, tiene afinidades. Si
tuviese que encontrar un trmino para definir esa diferencia
no ya dir en relacin a la filosofa poltica positiva sino al
iusnaturalismo mismo, puede resultar pertinente pensar que
dicha diferencia surge cuando MF asume una posicin de
crtica molecular, molar (para decirlo con Deleuze y Guattari),
casi en trminos de biopoltica (Foucault) organizada desde la
corporalidad y voluntad individual. Y desde aqu, desde este
pliegue de la corporalidad y voluntad individual su lugar
metafsico, su ms all desde donde conoce y sabe- entonces
puede constatar las continuidades orgnicas que existen entre
lo Estatal y lo blico, lo Estatal y la Guerra, lo Estatal y lo
Tantico.

8.4. La crtica de la guerra como apreciacin implcita del

principio de legitimidad de soberana

Como ya seal, aquello que expresa esa idea de

crisis de pactos sociales o comunitarios- es la de las infla-
ciones estatales y las guerras como expresin de ello (no son
algo aparte, diferenciado: son fenmenos que tienen directa
conexin). Veamos cmo MF ingresa a su tpico en su texto
sobre la Guerra Mundial I (1918):

Se propone y comienza la guerra entre naciones. /

366
 Singular extravagancia: acaso no podan exterminar-
se entre s dentro de cada pas sus habitantes, entre
conocidos? Bastaba para ello dividirse con nombres
opuestos, y as se vena practicando muy bien: sufra-
gistas y antisufragistas, autonomistas y home rule;
obreros por millones y sus patrones en Petersburgo,
cratas y policacos en Italia () Los Balcanes,
Turqua, China, que al venir a saber que hay modelos
de gobierno mejores unos que otros han encontrado en
ello un motivo que les faltaba para entrematarse ()
Pero, en fin, en vista de la guerra internacional, no ha
podido atenderse a todas las otras y se las suspende
hasta momento de menor preocupacin en la frontera.
/ La balcanizacin de Europa. / Triunfa el inteligente
Balcn, y Europa adopta su modelo de diversidades
nacionales. / Simulando una discreta sorpresa de
que tal ocurra, la humanidad se hace la guerra. / Y
es en verdad picante ver con cunta finura se finge
sorprendida cada nacin de hallarse en guerra con la
vecina, si considera que una y otra no tienen ciudad
que no sea maciza fortaleza. Ciudades fortificadas por
dondequiera en la pacfica Europa. (120)

Si la guerra internacional es una extravagancia, es

porque surge como una solucin para la conflictividad inter-
na que contienen los Estados. De aqu la pregunta irnica:
Acaso no podan exterminarse entre s dentro de cada pas
sus habitantes, entre conocidos?. Pero lo interesante del
razonamiento de MF es que dicha guerra internacional no es
una anomala, est implcita en la misma naturaleza de cada
Estado-nacin: Simulando una discreta sorpresa que tal ocu-
rra, la humanidad se hace la guerra () Ciudad fortificadas
por dondequiera en la pacfica Europa.

367
 En otras palabras, la fortificacin estatal una ex-
presin de aquello que llamo inflacin estatal- es lo que ha
desembocado en el estado presente de las cosas. MF plantea,
obviamente, una posicin antibelicista desde sus escritos. Y
la Guerra Mundial I como luego fue la Segunda- no fue un
tema no localizado en la perifrica Argentina, sino todo lo con-
trario. Reconocer un antibelicismo que me resulta agudo por
parte de MF con mi comentario de Foucault sobre la guerra
fundamento esta opinin-, es valorar su intervencin en un
debate que atravesaba la sociedad argentina de ese momento.
El Radicalismo, que justamente asume su primer gobierno en
plena guerra, va a plantear el principio de neutralidad desde
el gobierno argentino nacional como posicin oficial frente al
conflicto blico. Pero los diferentes sectores sociales y parti-
dos polticos tienen posiciones encontradas al respecto y, por
otra parte, la guerra, a travs de la prensa y las opiniones que
se manifiestan en ella, se vive con la urgencia de lo inmediato,
lo inminente y lo vital (revis los diarios ms importantes de
la poca en Buenos Aires y resulta impactante constatar cmo
los medios periodsticos seguan hasta en mnimos detalles
las noticias del Frente de la guerra en Europa). Por ello,
porque adems el posicionamiento frente a la guerra implica-
ba un posicionamiento que a menudo como luego suceder
con la Segunda Guerra- llevaba a coincidencias a supuestos
adversarios ideolgicos partidos conservadores por un lado,
y otros internacionalistas de izquierda por otro, a favor de in-
tervenir-, es una cuestin que tiene correlatos muy diferentes
segn cada sector social y poltico.
Aquel punto marcado al principio, que puede sinteti-
zarse en este interrogante Por qu MF, afn a la perspectiva
iusnaturalista sobre la poltica, no examina la cuestin del
contrato social que garantiza la Soberana de la sociedad civil
y poltica?, est condensada en su crtica a la inflacin estatal

368
como necesario correlato no solamente de las guerras naciona-
les sino sobre todo de la guerra internacional. Dice: Si esta
gran guerra era indispensable para acabar con la civilizacin,
alabada sea, pues las hermosuras del mar, del bosque, de la
olorosa tierra, esperan cariosas, despus que desde siglos
las abandonamos por esta civilizacin del ladrillo, de los
purgantes, del mal oliente derecho pleiteado a papel y tinta,
del do ut des, del contractualismo espantoso, del espantoso
entierro por la espantosa Compaa de pompas fnebres
(Fernndez, Teoras, 121, mis subrayados).
Aquel contractualismo es el fracaso, pero adems
es lo que ha generado el horror, el espanto vital presente.
As MF no slo cuestiona la base de la filosofa positiva, la
hegeliano-marxiana, el Estado; sino tambin la de su opuesto:
el contractualismo iusnaturalista (con el cual, por otra parte,
coincide de manera parcial en su presupuesto acerca de la
naturaleza humana que justifica la organizacin poltica de
la comunidad).
Entre ambos opuestos, MF, por su anlisis, quiere
construir otra posicin alternativa, que sin dejar de repetir
aspectos de las otras posiciones marca una diferencia. Por esto
MF plantea la prioridad de los contratos del mbito individual,
privado (los derechos fundamentales segn el iusnaturalismo),
por sobre los contratos sociales postulados como legtimos por
los iusnaturalistas, y, por otra parte y de manera principal, por
sobre las codificaciones constituciones- que fundan una so-
ciedad desde el Estado segn pensadores como Hegel o Marx.
El afn de configurar dicha posicin le permite exami-
nar la guerra, pero preguntndose a su vez: cmo es posible
defender al individuo frente al espanto vital creado por el
progreso civilizatorio y el poder coercitivo de los Estados?
En este punto, se diferencia de manera clara incluso
del iusnaturalismo. Piensa la inflacin estatal y la guerra,

369
preguntndose qu es substancial para cada individuo y sus
relaciones vitales. Desde aqu una posicin de resistencia, si
queremos, pero tambin de propuesta- postula que el principio
de solucin es la eliminacin de las codificaciones que han
asfixiado, anulado al individuo (crtica frontal al constitucio-
nalismo positivo), y, por otra parte, el desmantelamiento de
los aparatos de control y de coercin, los Estados, hasta su
reduccin a un Estado Mnimo (aquellos que acepta como
necesarios, ya detallados). Sin duda, como ya lo haba hecho
desde su enfoque epistemolgico de su Tesis de Doctorado,
MF se pregunta, a partir de estas cuestiones, por cmo frenar
o contrarrestar las redes de poder que sojuzgan al individuo.
Foucault invierte la frase de Clausewitz La guerra es la
continuacin de la poltica por otros medios, y se pregunta
si la guerra no es, precisamente, lo constitutivo de una ma-
nera muy concreta y localizada- del poder y los aparatos de
control y coercin. Y desde esta posicin cuestiona, sobre
todo, la idea del contrato hobbesiano, en el sentido de que
con el pretexto de fundarse en un supuesto sujeto natural
y en una imaginaria amenaza de guerra, instaura, a partir
de un consenso legitimador de la soberana, un Estado que
luego se vuelve aparato de control y coercin, administrador
no dicho de la violencia del poder real o guerra, interna y
externa a ese Estado.

Aqu aparece inmediatamente una paradoja. Con la

evolucin de los Estados, desde comienzos del me-
dioevo, parece que las prcticas y las instituciones de
guerra hubieran seguido ellas mismas una evolucin
muy evidente. Por un lado tendieron a concentrarse en
manos de un poder central que era el nico que tena
derecho y los medios de hacer la guerra; precisamente
por esta razn, poco a poco se fueron cancelando de

370
 las relaciones entre hombre y hombre, entre grupo y
grupo, y una especie de proceso evolutivo las llev
a ser cada vez ms un privilegio del Estado. Por el
otro, de modo totalmente consecuente, la guerra
llegar a ser la operacin profesional y tcnica de un
aparato cuidadosamente definido y controlado ()
la guerra presidi el nacimiento de los Estados. Pero
no una guerra ideal (la que imaginaban los filsofos
del Estado de la naturaleza), sino guerras reales y
batallas efectivas () Las leyes nacieron en medio de
expediciones, de conquistas, de ciudades incendiadas.
La guerra, adems, contina agitndose tambin en
los mecanismos de poder, o por lo menos constituye
el motor secreto de las instituciones, las leyes y el
orden. (Foucault, Genealoga, 276-277).

De aqu la relacin presente, necesaria, que per-

mite a MF desconstruir las formas jurdicas del Estado de
control y sujecin y la guerra implcita en l, basado en la
postulacin de una relacin individuo-individuo, individuo-
grupo, individuo-comunidad, grupo-grupo, grupo-comunidad,
comunidad-comunidad, frente a la inflacin estatal e interes-
tatal (o transnacional). Cuestiones que explican por qu MF
mantiene este constante desnudamiento en tanto desnudar,
pero asimismo desanudar- de lo que esconde la guerra, como
ocurre cuando es encuestado en tanto escritor-intelectual por
su posicin frente a la Segunda Guerra (vase en sus Teoras,
178-180).

8.5. Entre la oposicin Privado/Pblico

Lo anterior, que hace que MF proponga una polti-

ca molar y en esto, su poltica se articula con su artstica,

371
filosofa y teora del conocimiento-, tiene un correlato en su
diferencia con el iusnaturalismo ya subrayada- y aquello que
mantiene y espande en la genealoga iusnaturalista: si por una
parte se aparta del Sobereign Convenant hobbesiano, por
otra defiende de modo constante la importancia decisiva de
hacer prevalecer los pactos, contratos y convenios del mbito
del Individuo, aquel espacio que debe prevalecer en la vida
social, el Derecho Privado.
Por esto, el individualismo de MF no es un individua-
lismo slo declamativo, ni abstracto, ni carente de bases en
la vida concreta. Ms all de que quiz no sea expuesto con
una cuidada sistematizacin, es evidente que dicha defensa
del Individuo se correlaciona con la insistencia en las formas
jurdicas y la reiterada mencin de cmo operar frente a cons-
tituciones y cdigos, actuando frente al poder con una verdad
social-jurdica. De esta manera, propugna por un inconfor-
mismo individualista activo, que se despliegue en el sentido
deleuziano- efectuando operaciones desde su mbito. Y que
desde aqu, redefina pactos y convenios alternativos a nivel
social: El individuo haga de s y lo suyo lo que quiera, y nada
de los dems sino por convencin libre entre mayores de edad.
/ La Libertad es la Beldad Civil, el aire civil del mundo. Pero
no existe sino meramente jurdica, no humana, econmica, si
previamente no se fija la Regla de la Riqueza Natural: que es
de todos y no es comerciable (Fernndez, Teoras, 174).
Desde esta perspectiva, MF desarrolla una constante alusin
a leyes civiles, polticas y comerciales, para ponerlas en cues-
tin desde su perspectiva de lo Privado sobre lo pblico.
Lo cual asimismo deja en claro otro aspecto: la pers-
pectiva privada, desde el Individuo, lleva a MF a replantear
una posible lgica de las relaciones sociales y polticas.
Desde lo privado, el Individuo podr, idealmente, construir
otra relacin alternativa con su comunidad, con las institu-

372
ciones, incluso con la Nacin y el Estado. Lo que manifiesta
dos cosas claramente. Que Individuo en MF es, a la vez que
substancial, un concepto flotante que enlaza mbitos, esta-
bleciendo una perspectiva jurdico-social-poltica. Y que, a
su vez, en definitiva slo el anarquismo termina definiendo
en ltima instancia la posicin poltica de MF: su inconfor-
mismo individualista slo puede ser descodificado en tanto
anarquista no es liberal, sobre todo porque no se reconoce en
una genealoga abstracta de pensamiento y adems es incon-
formista a nivel socio-econmico, inclusive explcitamente
obrerista, celoso de los derechos individuales y abierto a los
cambios de cada posible comunidad. En este sentido, como
antes destaqu, MF articula un parcial legado iusnaturalista
con su intencionalidad y lan vital anarquista, lo definitivo
en su visin sobre la ley y la polis.
Ahora bien, que haya en MF una perspectiva desde lo
privado sobre lo pblico no implica una negacin de lo social
como horizonte de lo poltico. De hecho esto ya lo subray
antes. Pero para completar esto convergente con su ideario
anarquista-, aparece su reivindicacin de la huelga, si bien
con reservas en la medida que la cuestiona cuando prevalecen
sus reglas sobre la libertad de decisin y accin individual y
cuando contradice totalmente el funcionamiento del capital
(Fernndez, Teoras, 124)3. La lectura que MF realiza del
derecho de huelga siempre MF reflexiona sobre lo poltico
desde una lgica jurdica- coincide con revalorizaciones en
nuestra contemporaneidad de estas acciones sociales como
herramientas de construccin hegemnica en una sociedad.
Me refiero a reivindicaciones tericas del derecho de huelga
en las tradiciones anarquistas desde el siglo XIX como
3
En cambio MF no da importancia a otro debate en el espectro
socialista de la poca: la cuestin parlamentarismo o no parlamen-
tarismo. O quiz hay que leer esta omisin por el valor que le da a
nociones de la prctica poltica como la huelga.

373
antecedentes de expresin de una democracia radicalizada,
segn lo analiza Ernesto Laclau (Hegemona y estrategia
socialista). Inclusive, el hecho de privilegiar lo discursivo
como va de ingreso para la reflexin poltica que en MF
est implcito debido a cmo enmarca, y hace dialogar, sus
escritos polticos con las restantes teoras-, lo vincula con
una reivindicacin de lo figurativo para considerar tpicos
del pensamiento poltico. Finalmente, para completar mi
consideracin acerca del anarquismo de MF, cabe recordar
aqu lo examinado en los Captulos iniciales de este trabajo: la
participacin del joven MF en experiencias como el peridico
socialista La Montaa dirigido por Ingenieros y Lugones. En
ese momento, MF es afn a un socialismo libertario, que al
no aceptar el determinismo econmico se aleja del marxismo
predominante en el contexto y que, por otra parte, cree en
un individualismo antiestatal que, en el caso de este escritor,
se acenta a lo largo de su vida. Un anarquismo filosfico
y ambiguo, pero evidente por consideraciones de su teora
estatal, marca ese individualismo. Eso s, MF se aleja de la
prctica, principal elemento que reivindica un anarquismo
como el de Malatesta (menciono a ste, porque adems de ser
importante para esta corriente poltica, haba desembarcado en
Buenos Aires en 1885). Pero a la vez, a nivel conceptual, se
acerca a posiciones como la del antes mencionado dirigente
anarquista, quien distingue el Colectivismo (en el cual cada
uno busca sacar su provecho de la asociacin) del Comunismo
(propiedad comn ms voluntad de cada uno en el Todos).
Con posiciones como esta ltima dialoga, a nivel filosfico,
el individualismo anarquista y libertario de MF4.
4
Puede consultarse para enmarcar estas consideraciones: Falcn,
Ricardo, Los orgenes del movimiento obrero (1857-1899). Bue-
nos Aires: CEAL, 1984. Y sobre Malatesta, vase Mancuso, Hugo
y Armando Minguzzi, Entre el fuego y la rosa. Pensamiento social
italiano en Argentina: utopas anarquistas y programas socialis-

374
8.6. Saber y reflexin en torno al poder

Cuando leemos Para una Teora del Estado, y los

restantes textos de MF vinculados a la reflexin poltica y
social, podemos suponer que su intransigencia respecto al
Individuo se asienta slo en un obstinado presupuesto abstrac-
to. Por cierto, esto ocurre, pero adems esta obstinacin tiene
su origen, como ya lo subray, en la perspectiva metafsica
elegida desde un inicio por MF. Su preocupacin inicial y
luego recurrente por el Individuo, pero pensndolo desde
el laboratorio de s mismo en relacin al otro, se expande
reflexivamente en los diversos campos del saber en que MF
fija en algn grado su inters. De aqu que siempre sea el
individuo un fondo sobre el cual recorta sus preocupaciones
en torno al arte, a la poltica, al humor. Y no es casual que
aquello se sostenga al mismo tiempo en su teora de la salud,
la eudemonologa, donde la propia salud y la salud de las otras
personas se vuelven materia de examen.
La cuestin clave que articula las diferentes teoras
de MF es la del placer, en tanto polo opuesto, en el vivir hu-
mano, al dolor. Esta oposicin sostiene de manera decisiva
tanto sus teoras artsticas y del humor, pero, en el fondo, la
misma se asienta en la concepcin metafsica y su correlato
prctico la eudemonologa- pensadas por MF, en la cuales
la procuracin del placer es fin constante. Recordemos lo
dicho sobre la Suscitacin como sostn de la prctica artstica
conceptual en MF. O su crtica al humor realista y agresivo, y
la reivindicacin terica y prctica del humor conceptual, en
tanto ste vuelve posible o por lo menos procura- el bien-
estar, el placer, la felicidad del otro. Articulndose con esto
en el pensamiento de MF, cuando l defiende el Mximo de

tas (1870-1920). Buenos Aires: Ediciones Biblioteca Nacional y

Pgina/12, 1999.

375
Individuo frente al Mnimo de Estado, o ataca la coercin
jurdico-institucional que asfixia amenazando anular la ex-
presin de los derechos individuales, reivindica los derechos
del mbito privado como aquellos que preservan y proyectan
el estar y el vivir con un mximo de bienestar por parte del
individuo. En otras palabras, la posicin de MF significa, en
este sentido, una reivindicacin del derecho al placer por parte
de todo individuo, que vuelve concreta una cuestin que, por
momentos, puede parecer formulada en trminos abstractos.
El nfasis puesto por MF en el Individuo no slo se
refiere al Individuo Mximo frente al Estado Mnimo, o a
sus reiteradas crticas segn esta ptica a toda amenaza de
coercin o control estatal sobre las personas. Como su valora-
cin implica, segn ya vimos, un cambio de perspectiva una
perspectiva organizada desde la diferencia individual y una
primaca de lo privado sobre lo pblico en el horizonte social-,
esta revalorizacin de lo individual puede ser ledo en MF
con varios correlatos. Para comenzar, cualquier individuo, y
en particular el mismo MF ya que todo, coherente con su
enfoque metafsico, lo piensa desde s mismo-, adquiere otra
dimensin, la del desarrollo potencial de todas sus posibilida-
des, cuando es pensado desde este ngulo. Por otra parte, la
reivindicacin extrema del derecho al placer y al bienestar y
al ejercicio pleno de sus derechos individuales, lo pone en un
constante ngulo crtico respecto a la coercin social y estatal,
lo que me ha llevado a enfatizar cmo este individualismo
de MF deviene anarquista antes que estrictamente liberal.
Finalmente, para completar la visin de MF, lo anterior no
se vuelve positivo solamente si nos referimos al individuo
comn y corriente, al ciudadano annimo, a aquel que no
juega un rol dirigente en la sociedad. Si para todos ellos MF
reivindica las posibilidades de Individuo Mximo, tambin
lo hace para los dirigentes de la sociedad, en la medida que

376
stos expresen el deseo, la fuerza y la razn de la multitud
de individuos. MF rescata aqu la gran individualidad, que
se vuelve representante del conjunto de individuos, y que a
la vez desarrolla su poltica segn un sentido beneficioso de
la sociedad y la nacin. El riesgo de esto puede ser, sin duda,
la inflacin del poder estatal, tambin de la mano del poder
que pueden desplegar aquellas grandes individualidades. Pero
aqu es donde MF distingue los buenos presidentes y dspotas.
Lo anterior implica un uso actualizado de nociones
clave en la teora poltica clsica. Segn sta, en ciertos re-
gmenes, la accin de una gran individualidad puede resultar
decisiva y beneficiosa para el conjunto; inclusive durante
ciertos periodos histricos dicho accionar puede resultar la
mejor garanta del buen funcionamiento de ciertas sociedades.
Adems este rasgo siempre tiene un origen cultural, lo cual
no siempre lo legitima como rgimen poltico pero ayuda
a comprender su desarrollo. De hecho, en la teora polti-
ca clsica moderna la invencin de la nocin de Estado y
aquello que lo vuelve posible, el contrato social o convenio,
es reciente toma su forma ms definida a partir del siglo
XVIII- y surge por el agotamiento o crisis de las diversas
formas de gobierno estructuradas en torno al despliegue de
grandes personalidades (monarquas, despotismos, tiranas,
caudillismos, liderazgos, influencias pastorales). Pero esto
no finaliza; renace en su importancia por ciclos y depende
adems de las realidades locales de cada sociedad histrica.
Cuando MF escribe sus textos polticos, la importancia de las
grandes individualidades en la poltica est lejos de haberse
agotado, ms all del igualmente importante parlamentarismo
y auge de la discusin del ideal democrtico que marca su
poca. Como subray, MF, a veces muy desordenadamente
en sus textos, no deja de organizar sus reflexiones desde el
entorno local y nacional, en donde era evidente una sucesin

377
de personalidades de gran proyeccin que signaban la vida
poltica, confirmando este dato ineludible para el anlisis y
reflexin. De hecho una de las grandes figuras pblicas no
la nica- que provoca esta reflexin de varias aristas en MF
es Hiplito Yrigoyen, a quien podemos asociar con reservas
como uno de los modelos de la figura de Presidente en los
escritos de MF, verdadero articulador entre las series de la
reflexin poltica y literaria en la obra de este escritor (aqu
asimismo remito a ciertas consideraciones histrico-culturales
del Captulo 4, con el cual el presente Captulo dialoga)
Lo cual manifiesta que, en el fondo, la reflexin po-
ltica en MF tambin remite a su preocupacin filosfica, del
orden de la teora del conocimiento y tico. Si la preocupacin
por los derechos del Individuo es pensada desde el mbito
privado y desde la procuracin del bienestar, esto afecta a
todo individuo en su relacin con los otros, sea alguien ms
sumergido en la multitud o sea un lder. Aqu es donde la
tica, implicada en esta posicin poltica de MF, involucra y
puede ser responsabilidad ejercida por todos. Y adems esto
hace, en la perspectiva de MF, que cada uno necesite ejercer
sus derechos desde un inconformismo vital y social atento a
evitar todo asomo de aplastamiento desde la coercin estatal
de la procuracin del placer y bienestar individual.
Para este ejercicio inconformista son fundamentales
el saber y la reflexin constante. En MF, el saber y la reflexin
vuelven posible la crtica al poder, realizada desde los presu-
puestos, supuestos y relaciones antes marcadas. De decisiva
manera, si la inflacin estatal expresa esa amenaza constante
de aplastamiento de los individuos concretos, el saber y la
reflexin tornan posible la reaccin e iniciativa poltica y
tica de los individuos frente a aquello (un ejercicio, sin duda,
desde la micropoltica).
Como antes seal, de manera tmida, a veces slo

378
bosquejada, aparece la dimensin social en el sentido de
grupo, sector o clase- que enmarca el anterior planteo. Pero
este rasgo el, por tramos, carcter de bosquejo- de los textos
polticos de MF se debe a ncleos de su reflexin sobre estas
cuestiones poco o nada sistematizadas, slo sugeridas. La idea
de comunidad s est reiterada. Y en sta, y en cmo sugiere o
plantea an incompletamente las otras ideas, est esa nocin
clave en MF que es la del Otro, la del activo interlocutor. Si
ya vimos cun decisiva es la idea de suscitacin en la teora
artstica de MF, la del lector-escritor en su teora de la novela,
la del Otro feliz en su postulacin del humor, el correlato de
esto en su pensamiento poltico es la de postular como fin
esencial de la poltica la procuracin del bienestar y placer
de todo individuo en su entorno.
Este conjunto de ideas, sin duda, remiten desde sus
ltimos escritos polticos a aquellos primeros que mencion en
el Primer Captulo. Para MF, quien desde sus primeros textos
se negaba a aceptar la explicacin por condicionamientos
socio-econmicos de toda la realidad porque implicaba,
para comenzar, una reduccin o directa eliminacin de la
nocin de seres humanos con la que se trabajaba en dichos
anlisis-, la revalorizacin de la nocin de Individuo -en el
marco antes trazado que caracteriza a sus posteriores escritos
polticos- es una culminacin. Por supuesto, sus planteos
coinciden y se alimentan de- otras propuestas basadas en
la dicotoma Individuo/Masa, Individuo/Estado, algunas de
las cuales l cita de modo explcito. Pero me ha interesado
destacar cmo, a pesar de algunas convergencias, es posible
observar en MF una base, a nivel de teora del conocimiento
que sustenta su reflexin poltica, que no siempre coincide con
aquellas otras propuestas. El ejemplo ms claro se observa en
la comparacin de sus planteos polticos con los de Herbert
Spencer. Si bien convergen en la oposicin Individuo/Esta-

379
do podra decirse que MF se centra tanto en sta inspirado
por las postulaciones del pensador ingls-, la perspectiva de
MF respecto al tema se define desde el mbito del Individuo
y privado, y no tanto desde una visin macrosocial tal es la
que organiza los planteos de Spencer en Man and State. A
mi criterio, esto se debe de modo crucial a la constante pre-
ocupacin de MF de organizar su Pensar-Decir desde s
mismo, desde su sensibilidad, punto de partida de su teora
del conocimiento y prctica.
Claro que la dificultad de poder razonar estos aspec-
tos explicitados o sugeridos por los escritos polticos de MF
residen en su propia conformacin. El fragmentarismo de por
s rompe con el necesario enlace de los diferentes ncleos
que estructuran su razonamiento. Pero es posible ensayar su
articulacin, sugerida por las diferentes partes. Este rasgo,
tan definitorio de la obra en general de MF quien adems no
dio forma final a la mayora de sus escritos; organizados y a
veces inclusive completados para la edicin sobre todo por su
hijo Adolfo de Obieta-, no debe hacer olvidar una intencin
que no pocas veces MF plante: la de desarrollar de manera
sistemtica su pensamiento y escritura (en cualquiera de los
gneros y temas en los que estuviera escribiendo).
Lo dicho se acenta en vinculacin a sus escritos
polticos. De aqu mi postulacin de una perspectiva en la
cual entender las reflexiones sobre el Individuo, el Estado
y algunas cuestiones socio-econmicas abordadas por MF.
Esta perspectiva, si la buscamos explicitada por MF, resulta
en gran medida incompleta. De manera curiosa, como en toda
la obra de MF, queda para el lector investigar en un juego
de hiptesis y tesis- qu completa dicha perspectiva. En mi
caso, ha sido la postulacin de una heterodoxa perspectiva
iusnaturalista aqulla que completa lo incompleto en estos
textos de MF. Lo que vendra a demostrar que, en trminos

380
de reflexin poltica sobre el Individuo, el Estado y lo social,
no slo la oposicin a la filosofa positiva del derecho define
la posicin de MF. Tambin la define la postulacin de una
posicin constructivista, asentada en una reflexin sobre la
naturaleza de los individuos y lo que les rodea. Esta posicin
se condensa en esta apreciacin de su Para una Teora del
Estado: La ciencia de la utilidad y nocividad para los ms
del ejercicio de fuerza por los ms sobre el individuo, es la
ciencia natural utilitaria del Derecho, la nica esperanza del
individuo. Es, pues, la ciencia de la Libertad., lo cual con-
densa una serie de cuestiones planteadas en este trabajo y de
manera puntual en este Captulo. Lo cual conecta su teora
poltica con lo planteado respecto a su teora del conocimiento:
un despliegue de conocer y hacer constante desde el individuo
y sus posibilidades, potenciadas en particular desde su mbito
privado hacia lo comunitario, por los ms (o la multitud de
individuos: la idea de lo mltiple siempre jugando un rol clave
en el pensar macedoniano).
Por una parte, el enfoque de MF es crtico respecto
al estado de la civilizacin, de la modernidad, del progreso,
que constata en su presente (sobre todo los vnculos entre el
ejercicio del poder y las inflaciones de los poderes Estatales
y su consecuencia ms visible, la guerra). Por otra, hay una
reivindicacin del poder privado que puede desplegar aunque
ms no sea en el plano del saber y la reflexin- el individuo
frente a aquello. Y en el medio quedan las observaciones que
se pueden realizar a sus comentarios, en particular el carcter
inacabado de algunas de ellas en el plano de la escritura (lo que
no obsta una auscultacin de una perspectiva, tal como aqu
la plante), y un necesario idealismo de ciertas postulaciones
realizadas por MF, sobre todo en la creencia del poder del in-
dividuo frente a los poderes de control. Esto ltimo hace que
podamos encontrar cierto substrato optimista en los escritos

381
polticos de MF, ms all de ciertas constataciones el camino
de autodestruccin que MF avizora en la perspectiva progre-
sista de lo civilizado y la cuestin crucial de las guerras- que
transmiten una visin negativa del contexto histrico. Aqu
tambin destaca un aspecto que enlaza la actitud del MF que
redacta estos escritos polticos y su teora del Estado con
aqul que redacta las restantes teoras y textos: una intencin
de crtica irreverente frente a toda cuestin abordada por su
Escribir-pensar, una insistencia en la independencia de
criterio de quien observa y cuestiona lo social-poltico y sus
instituciones desde un mbito privado inconformista, en el
cual acta inclusive con una ductilidad que no le hace temer
contradecirse en su mira sobre lo coyuntural mientras insiste
en la revisin de los conceptos que considera clave, en este
caso atento a la naturaleza y configuracin cultural de lo
poltico, en relacin a seres, objetos y cosas.

382
Conclusiones

Cabe resaltar: hay que poner en relacin los cuatro

primeros Captulos de este texto con los cuatro ltimos. Ya
sea de manera correlativa, ya sea cruzada. As, por ejemplo,
el Captulo 4 nos permite entender el uso del pasado hist-
rico por MF, cierta genealoga de su antirrealismo o mejor,
su arrepresentacionalidad- literario-cultural (cuestiones que
recorren, de diversas maneras, los cuatro Captulos de la
Segunda Parte), y, de modo preciso, tambin el inters por el
despliegue de las coyunturas subrayado a propsito de Para
una Teora del Estado. Si se quiere, los cuatro primeros
Captulos son lneas simultneas destacadas sobre todo en
el pensar y hacer del joven MF, aunque no exclusivamente-,
que luego convergen, mltiples, en los cuatro ltimos y estas
Conclusiones. Destaco aqu la idea de simultaneidad. Como
ya subray, esta idea es crucial, a la vez, para comprender
el pensamiento y prctica de MF. De hecho l practica la
simultaneidad de manera continua: los 64 prlogos de MNE
transmiten la idea de una accin mltiple de enunciar simul-
tneo (correlato de la pregunta: Cmo ejecutar el plan de
esta novela, la Primera Novela Buena?, interrogante que casi
desafa lo imposible), previa a la novela que recin aconte-
ce al final, en un mnimo si bien intenso asunto. Por ello
he insistido a lo largo de este trabajo que adems las series
consideradas en el pensar-hacer de MF deben examinarse en
su interaccin simultnea lo sincrnico-, a la vez que en su
sucesin continua y discontinua lo diacrnico-. Finalmente,
si se quiere este mismo trabajo ha querido transmitir esa idea
de simultaneidad en su propia forma y estructura (los haces
de Captulos de la Primera Parte y Segunda respectivamen-
te), si bien es evidente que tambin y de manera necesaria
y central- hay desarrollos en el suceder de los Captulos y en

383
estas mismas Conclusiones (cmo se integran los Captulos
entre s, y los de la Primera Parte y Segunda). Paso entonces a
exponer las Conclusiones en torno al tema de la investigacin,
en el marco delineado en este trabajo.
Reitero, ahora de manera breve, esta cita. Dice Ricar-
do Piglia, en relacin a MF, Porque hay novela hay estado.
Eso dice Macedonio. O mejor porque hay novela (es decir,
intriga, creencia, bovarismo) puede haber Estado. Estado y
novela nacen juntos? En Macedonio la teora de la novela
forma parte de la teora del Estado, fueron elaboradas simul-
tneamente, son intercambiables (Piglia, Crtica, 130).
Esta reflexin de Piglia est centrada en la condicin
de posibilidad, en una consideracin de la causalidad. Y es
cierto: se tomen los textos dispersos y anticipatorios res-
pecto a las Teoras- de MF, o los que l mismo, o Adolfo de
Obieta, ya consideran de modo ms estricto Teoras, vemos la
simultaneidad de elaboracin a la que se refiere la cita. Ahora
bien, en algn momento en que le esta cita, surgi una duda,
que creo se volvi productiva. No pondra esta cita de Piglia
como el exclusivo desencadenante de mi investigacin, pero
s la misma cumpli una funcin cientfica clave: se convir-
ti en una tesis la de Piglia- que me sugera ser revisada,
por posibles contradicciones o disonancias que podramos
considerar en las pocas lneas transcriptas. Esto para m est
en la afirmacin la teora de la novela forma parte de la
teora del Estado, fueron elaboradas simultneamente, son
intercambiables: si son intercambiables, si fueron elaboradas
simultneamente por MF cmo es que forma parte la teora
de la novela de la del Estado?
Esta duda me llev a plantearme otra cuestin, im-
plcita en este ensayo en trminos ms generales. Es posible
que ese matiz que no me convence en la causalidad planteada
por Ricardo Piglia en relacin a las proposiciones la teora

384
de la novela forma parte de la teora del Estado y (ambas
teoras) son intercambiables, se d por las diferencias de
paradigmas en trminos artsticos, pero tambin polticos
y de teora del conocimiento- entre MF y Piglia? En primer
lugar, para m est claro y nunca est de ms reiterarlo- que
las diferentes lecturas y reescrituras de Ricardo Piglia de MF
han sido cruciales para la revalorizacin de la obra de ste
no solamente en el mbito latinoamericano, sino tambin en
Europa y sobre todo en la academia norteamericana. Pero mi
observacin no se refiere a este aspecto, si queremos institu-
cional o referido a la historia de la crtica y de la literatura.
Mi observacin apunta al aspecto epistemolgico. Es posible
que ese matiz que dificulta ver una conclusin en la afirma-
cin de Ricardo Piglia se deba a que el razonamiento de ste
est ms cerca de una perspectiva hegeliana y marxista sobre
el conocimiento, el arte y la poltica, mientras que el hacer
y el teorizar de MF, como vimos, est en tensin y ruptura
con aquella perspectiva? A mi criterio, esto subyace como
explicacin de aquel matiz de disonancia entre las teoras y
prctica de MF y la afirmacin de Ricardo Piglia antes citada.
Esto no impide reconocer, obviamente, que Ricardo Piglia
haya sido uno de los lectores ms lcidos de la obra de MF,
y que en textos como Notas sobre Macedonio en un diario
y La ciudad ausente haya realizado una reescritura ficcional
compleja y sugestiva de la vida y obra de MF. Es ms, creo
que este contraste precisamente hace a la riqueza de cmo
Piglia actualiz en su genealoga el legado de MF.
Lo antes sealado puede ampliarse con lo siguiente.
Por una parte, desde el inicial trabajo de Alicia Borinsky
sobre las Teoras de MF hasta los ltimos textos asimismo
concentrados, por momentos, en lo terico- de Ana Camblong
sobre MF y el volumen colectivo coordinado por Roberto
Ferro dedicado a este escritor en la Historia crtica de la

385
literatura argentina que dirige No Jitrik, varios crticos han
sugerido o han insistido en- el carcter precursor, por parte
de los textos de MF, de las posteriores teoras literarias des-
constructivistas y postestructuralistas. Y como hemos visto,
esto encuentra legitimidad no slo en una interpretacin desde
el presente, desde la contemporaneidad, de los textos de MF,
sino en el carcter de la teora del conocimiento que MF de-
sarrolla desde sus primeras investigaciones. Por otra parte,
resulta explcita en Ricardo Piglia la constante reivindicacin
de una epistemologa y posicin poltica y artstica en la tra-
dicin materialista de carcter marxista, an cuando Piglia se
haya inscripto desde el principio de su trabajo intelectual y
artstico en la tradicin materialista marxiana de vanguardia,
en ruptura con el realismo. En otras palabras, mi observacin
pone el acento en que la conclusin de Ricardo Piglia antes
citada pone de manifiesto, a la vez que una postulacin de las
articulaciones entre las teoras de la novela y del Estado de
MF, la discontinuidad entre los textos y posiciones de ste y
los textos y posiciones de Piglia. Esta discontinuidad no pasa,
por cierto, por la oposicin, en trminos tericos y prcti-
cos, entre lo mimtico/no-mimtico (Piglia, en la tradicin
marxista, inscribe su perfil cercano a las posiciones crticas
vanguardistas, cuestionadoras del valor del realismo esttico
en su eficacia poltica, de Bertold Brecht, Walter Benjamin,
Theodor Adorno y Fredric Jameson). La discontinuidad pasa,
a mi criterio, porque Piglia razona y construye sus posiciones
desde una perspectiva englobante, acorde a sus paradigmas,
mientras que, segn mi lectura, MF construye posiciones
desde la repeticin y la diferencia. Para decirlo metafrica-
mente: Piglia piensa y acta en trminos tericos de acuerdo
a aquel perfil aludido de Hegel, Marx y Durkheim, mientras
que MF se asocia con el perfil de Tarde. O, para actualizar
esto: Piglia piensa cuando formula en trminos crticos-

386
ms cercano a Jameson, mientras que MF ms cercano a
Deleuze. Por consiguiente, el acento en Piglia est puesto en
pensar las diferentes cuestiones desde los diferentes Estados
(o anti-Estados, pero siempre en esta dimensin macro): de
la literatura, de la poltica, de la sociedad; mientras que en
MF desde la microfsica, si bien apuntando constantemente
a una metafsica (en Piglia esta ltima dimensin no est
ausente, pero supeditada a una lgica de uso terico-poltico,
de acuerdo con la tradicin materialista marxista). Aqu me
refiero, claro est, sobre todo al Piglia crtico, no tanto al es-
critor de ficciones, ya que pensar todas estas cuestiones desde
el terreno de sus ficciones implicara otras consideraciones
ajenas al propsito de esta investigacin. Veamos lo anterior,
pero expuesto de una manera ms condensada.
Piglia seala que la teora de la novela de MF perte-
nece a la teora del Estado de MF. Aquello que, en trminos
grficos, puede ser indicado as:
E=Teora del Estado
N=Teora de la Novela
Por consiguiente:
1) (E (N))

Donde los puntos suspensivos indican otros com-

ponentes incluidos en E. La anterior frmula no descarta la
elaboracin simultnea de ambas teoras, pero hace que una
englobe a la otra. Por consiguiente, no son estrictamente
intercambiables. En otras palabras, podemos proponer esta
relacin:
2) (N (E))

Pero esto ya implica una transformacin del estado

de los elementos de 1), la cual no puede ser abarcada por las
proposiciones de la formulacin pigliana, pues nos podemos

387
preguntar: Qu pas con el Estado, se contrajo? Y la esfe-
ra de la novela se ampli? Qu ocurri con las respectivas
diferencias en el desplazamiento de esferas?
Habra, entonces, que observar que si aceptamos la
ltima proposicin, es necesario decir que la teora de la nove-
la no pertenece a la teora del Estado en MF: ste, antes bien,
las piensa en una relacin de igualdad. O bien, si aceptamos
la primera afirmacin de Piglia que la teora de la novela
pertenece, en MF, a la del Estado-, entonces no son intercam-
biables, ya que ambas tienen diferentes alcances segn esta
afirmacin de Piglia, la teora del Estado tendra lmites ms
amplios, una capacidad abarcadora mayor que la de la novela-.
La razn de la discontinuidad lgica que observ en
las antes mencionadas conclusiones de Piglia est en que ste
no deja de considerar la perspectiva de la teora del Estado en
MF como la que da cuenta, en ltima instancia, de la teora
de la novela. O sea: es su condicin de posibilidad. Por mi
parte, considero que para pensar las relaciones entre las teoras
del Estado y las artsticas de MF, no se puede hacerlo desde
una de ellas. Es necesario poner ambas en una perspectiva
que dialogue con ellas, simultneamente, pero a la vez pueda
descentrarlas, abarcarlas y evaluarlas desde un afuera, una
tercera posicin que no quede en un razonamiento dicotmico.
Sobre todo, porque el mismo MF busc, a lo largo de su vida
y textos, construir una posicin con estas caractersticas para
reflexionar sobre los diferentes campos del saber y la prcti-
ca. Considero, en este sentido, que es la serie de la teora del
conocimiento la que permite evaluar de modo descentrado
tanto las teoras de la novela como la del Estado en MF, lo
cual a la vez explica por qu MF deca que los principales
conjuntos de problemas que le preocupaban se referan a la
Esttica y a la Metafsica, y luego recin aparecan los otros
tipos de problemas, entre ellos los de teora poltica. No olvi-

388
demos, al mismo tiempo, que al decir teora del conocimiento,
asimismo decimos su prctica. Como el mismo MF dice: la
eudemonologa y la teora de los valores y el esfuerzo en el
orden de la vida prctica, son el correlato de su preocupacin
metafsica, de la teora del conocimiento.
Por consiguiente, en MF ms que hablar de inter-
cambiabilidad entre las teoras artsticas y del Estado lo que
implica la existencia de una lgica mayor que las abarca, las
supedita, y puede desplazarlas de un lugar a otro en un sistema
cerrado-, propongo pensar en que ambos tipos de teoras, en la
trama mayor de la teora del conocimiento del escritor, interac-
tan, se asimilan en ciertos aspectos y se diferencian en otros,
y se desplazan constantemente, de una manera dinmica. Y
no slo esto ocurre entre las teoras artsticas y la del Estado,
tambin entre stas y las otras teoras o por lo menos pers-
pectivas tericas esbozadas por MF sobre otros conjuntos de
problemas. Por consiguiente, propongo pensar que la posicin
que permite evaluar en qu puntos se contactan, se diferencian,
se asimilan, se distancian las teoras artsticas y del Estado,
es la teora del conocimiento, en una interaccin posicional
abierta con las otras teoras y no de relacin causa-efecto. Por
esto MF sostena que haba propuesto una manera de romper
con este tipo de causalidad, con la logicidad causa-efecto,
asociada tradicionalmente a la filosofa de la Representacin,
y esto es visible, por lo pronto, en sus teoras artsticas, del
Estado, y en su teora del conocimiento.
Entonces subrayo lo siguiente. Que si la serie decisiva
en MF es la metafsica o de teora del conocimiento, sta es
importante tanto en lo conceptual o filosfico como en lo
cognitivo o cientfico, y tambin en lo tico o conductual.
La cuestin tica o vital en MF es crucial, es el horizonte
de todas sus preocupaciones, correlato existencial de la
metafsica. De aqu su Diario de vida e ideas y su afn de

389
formular una Eudemonologa. En este orden, para MF se
jugaba la tensin placer/dolor, vida/muerte. Y resolver esa
tensin, proponer maneras, procesos inventivos de ir ms all
de dichas dicotomas, es un objeto constante de su pensar y
hacer, de su metafsica y prctica o tica. Por esto que en sus
Teoras artsticas buscara la manera de volver participativo
el placer, eliminando lo agresivo al Otro y proponiendo en
el hacer esttico una solidaridad y empata con lo mltiple,
con lo diferente. Y en el campo de su incompleta Teora del
Estado, el correlato de aquello es la defensa de la perspectiva
del Individuo y sus relaciones con el mundo en oposicin a las
maneras coercitivas de control institucional y colectivo. En
este sentido, reivindicaba en el fin de la poltica el bienestar
de los individuos en la vida prctica, algo estrechamente vin-
culado a la disminucin del dolor y al incremento del placer
en el ser humano, un aspecto esencial que define la bsqueda
de la mejor poltica posible desde clsicos como Platn. Dice
ste: Cuando los hombres se proponen hacer leyes, casi toda
su atencin debe fijarse sobre estos dos grandes objetos: el
placer y el dolor, tanto en relacin a las costumbres pblicas
como a las particulares (Platn, Las leyes, 17). En MF, el
arte asimismo busca el incremento del placer para contrarres-
tar el dolor. As, recordando sus planteos eudemonolgicos,
podemos pensar que esa bsqueda del placer o reinvencin
del principio vital, es el punto articulador recurrente entre
las diferentes teoras de MF. ste es el horizonte tico en el
que desembocan tanto el arte como los restantes aspectos que
motivan formulaciones tericas en MF, en particular su teora
del Estado. En relacin a esto, la procuracin del placer, del
no dolor, se articula con su perspectiva sobre la poltica cons-
truida desde el individuo, es decir desde aquella configuracin
de las personas que no pueden ser sujetadas en trminos
institucionales y que enfoca los asuntos pblicos desde la

390
preservacin y el cuidado de lo privado. Esto ltimo, por su
carcter trasgresor y materialista en el sentido de pensarlo
desde la materia, lo concreto, y no en abstracto- hace que el
individualismo de MF sea de intencionalidad, en trminos
filosficos, anarquista.
As, como vimos, las formulaciones tericas e
indagaciones prcticas del arte en MF se enlazan con las
formulaciones e indagaciones prcticas en las otras series
que delimit para el anlisis en MF, y la base de esto se haya
en su bsqueda, explcita, de predominio del principio vital
sobre el de dolor, el de muerte, que hace a una situacin l-
mite en trminos de episteme o metafsica en este escritor. El
razonamiento de este principio de entendimiento se haya en
reiterados momentos en sus textos, y adquiere explcita for-
mulacin en textos como El dato radical de la muerte. Esto,
a su vez, est en el sostn de la meditacin y logro esttico,
incluida su humorstica conceptual, en MF; en este escritor
la humorstica se articula directamente con su postulacin
metafsica del predominio del principio del placer, tanto en
el arte como en los restantes rdenes vitales.
Lo anterior tambin me enva al ncleo de lo que aqu
he analizado: las nociones de teora en juego en los textos
de MF. La teora, para MF, es necesaria para toda prctica,
y, a la vez, es claramente diferenciada de aqulla; la teora
implica para MF, en primer lugar, la contemplacin, pero, por
otra parte, la construccin de los principios de entendimiento
y relaciones de examen crtico de toda prctica, en su caso
particular aqullas que aborda total o parcialmente en sus
Teoras. Lo que mejor sintetiza su manera de entender las
relaciones teora/prctica es su afirmacin de la Vida concreta
como el aspecto prctico de la Metafsica. Lo cual muestra
que Teora/prctica se necesitan, interactan y se modifican
constantemente una a otra: es el trnsito constante, de ida y

391
vuelta, multidireccional, entre lo perceptual y sensacionista,
lo emotivo y afectivo, y lo ideacional y conceptual que vemos
en su trabajo. A esto denomin un sistema abierto de valores
ticos, estticos y cognitivos- que MF de manera explcita
busca construir en los sucesivos momentos de su vida y hacer.
Por esto, si bien es pertinente entender que MF logra un arte
abstracto o una novela abstracta, como dice Juan Jos Saer
sobre MNE-, aqu abstracto debe entenderse como lo con-
ceptual producto de un proceso que se genera en los rdenes
ajenos a la racionalidad, tal como MF logra en sus textos y
busca segn las coordenadas que reivindica en su teora del
conocimiento y posiciones filosficas.
En el marco sealado, he propuesto entender en
qu consisten y cmo se conforman las teoras artsticas y
del Estado en MF, y cules son sus puntos de continuidad y
discontinuidad. Por lo examinado, hay una coherencia en las
perspectivas que las uniforma, pero, de acuerdo a las perspec-
tivas que adopta MF para construirlas, es constitutivo de las
relaciones entre aqullas la nocin de discontinuidad, como
espacio de la repeticin, la diferencia, el fin de la creencia en
lo representacional y una visin, por parte de MF, de lo arre-
presentacional, lo no-representacional, lo conceptual, como
definitorio de lo nuevo en tica, teora del conocimiento,
arte y ciencia.
Para entender lo anterior, propuse mi examen por
series, para poder distinguir los elementos que, a propsito de
MF, las conforman y como a su vez interactan a lo largo de
su vida y hacer, en los diferentes rdenes. En este sentido, mi
investigacin ha perseguido el objetivo de aportar a la crtica
existente sobre MF, a la vez que proponer un mtodo ms
general de examen sobre las interacciones entre pensamien-
to y prctica en un escritor en la vida social. Bsicamente,
mi trabajo con las series, apunt a responder a lo siguiente:

392
Cmo es posible una teora del conocimiento construida
desde la escritura? En qu medida lo anterior se enlaza con
una formulacin y prctica artstica? Y cmo aquello, en el
caso de MF, tiene a la vez una dimensin poltica?
Por lo pronto, digo que aqu slo he ensayado una
respuesta a propsito de MF. La idea es que esta forma serial
de trabajo tambin sea de utilidad para pensar otros casos, ir
a lo general, hacer que aquello adquiera una funcionalidad
concreta de los conceptos, es decir, que se vuelva una herra-
mienta de trabajo cientfico. Se puede decir, sin duda, que MF,
por haber formulado sus Teoras tal como lo hizo, ha sido un
corpus ideal para este trabajo, pero no exclusivo.
Cito una vez ms a Ludwig Wittgenstein: Form
is the possibility of structure (Tractatus, 13)1. La forma
de expresin y la forma de contenido en MF ha sido y es
desconcertante, difcil de clasificar, pero antes, en un sentido
estricto, casi imposible de analizar. Pero esto ya lo sabemos,
ha sido reiterado en numerosas circunstancias por la crtica,
y, sin duda, me propuse aportar, desde mi tpico especfico, a
un anlisis y reflexin sobre lo que volvi posible la escritura/
pensamiento de MF. La sentencia de Wittgenstein condensa
una verdad: la forma es el despliegue de posibilidades dadas
por una estructura profunda. Deleuze hubiera observado:
la profundidad no existe, es otra forma del pliegue. Como
sea, en todo ser, objeto y escenario, subyacen estructuras de
contenido, que hacen a mltiples conformaciones y que ad-
quieren ciertas formas de expresin; lo difcil es cmo pensar
las articulaciones flexibles de esos aspectos, sus funciones,
su dinmica, sin caer en determinismos. En el caso de MF,
la estructura que yo postulo es la de un conjunto de rdenes
de pensamiento, expresin y prcticas motivadas de manera

1
La forma es la posibilidad de la estructura. (Wittgenstein,
Tractatus, 1957, 39, trad. de Enrique Tierno Galvn).

393
decisiva por la teora del conocimiento por la metafsica- y
su correlato prctico, la vida con su dinmica sucesiva de
placer/dolor. Si la Esttica, por una parte, y la preocupacin
por el individuo en relacin al entorno social, los asuntos
del mundo y el acontecer histrico la dimensin poltica-,
por otra, llegan a ser importantes en MF, lo son a partir de
aquel orden, la serie metafsica/epistemolgica y vital, la cual
siempre, en MF, interacta, transforma y se asimila, desde lo
diferente e isomrfico, con las restantes.
Ahora bien: el examen de series me ha llevado a
proponer un modo alternativo de reflexionar sobre las arti-
culaciones pensamiento/forma en MF (forma alternativa de
reflexionar que podra ser posible de realizar en cualquier
otro escritor; cambiara en cada uno el carcter especfico de
cada serie). En MF llegar a esto, moldeado de manera central
cada aspecto por los elementos provenientes de la serie meta-
fsica en su caso, ayuda a explicar por qu en MF las teoras
y prcticas artsticas tienen una correlacin con su teora
poltica y sus posiciones (y con las otras teoras), ms all
del carcter incompleto, fragmentario de su Para una Teora
del Estado y restantes escritos poltico-sociales. Tambin,
pensar la teora y posiciones polticas de MF desde la serie
metafsica, permite comprender que la discontinuidad y un
intenso dinamismo son constitutivos de las maneras de pensar/
hacer en MF. Acostumbrados a pensar la crtica, la teora, la
escritura misma desde lo representacional en mi caso, a lo
largo de este trabajo, puse en cuestin esto-, ni la sociologa
de la literatura, ni la psicocrtica, ni otras especializaciones
de la crtica literaria y cultural escapan a aquel prejuicio. In-
clusive, es comn ver que an ante el caso de escritores como
MF, a menudo no se deja de pensarlos de aquella manera, por
identidad, similitud, analoga, oposicin respecto a otros, a
otras cosas. Subyacente a esta investigacin precisamente

394
porque ha estado entre sus principios y motivaciones-, ha
sido romper con estas determinaciones metdicas en el acto
crtico, evitar los presupuestos deterministas que, ms all
de las intenciones, tienden a congelar segn las proyecciones
del crtico aquello que se aborda, se examina, sobre lo que
se reflexiona. Retomar el anlisis de series me ha llevado
a esta propuesta de mtodo, cuya lgica de anlisis rompe
decididamente con los mtodos exclusivamente causalistas,
sean clsicos o no, al funcionar entre las series de examen
una lgica relacional.
Dicha lgica relacional me ha permitido explorar
cmo lo arrepresentacional, en el pensamiento de MF, se
vincula con los otros rdenes del hacer y existir, y cmo estos
interactan con el orden o serie de pensamiento, en un devenir.
Y an ms all: cmo es la preocupacin metafsica, cognitiva,
en este escritor, la que deviene crucial a lo largo de su vida
y produccin y es, de manera recurrente, la que ha generado
el conjunto de prcticas y textos realizados por MF. En este
sentido, entre discontinuidades y matices, las teoras estti-
cas y del estado en MF dejan leer cmo lo metafsico acta
en stas una y otra vez. Y a su vez, lo metafsico posibilita
comprender qu est en juego en aqullas. Podra decirse que
en este laberinto no dej de transitar y pensar MF a lo largo y
ancho de su existencia y textos. Y aqu mi esfuerzo y placer
ha sido conceptuar parte de esa forma laberntica.

395
Bibliografa general y por captulos
De Macedonio Fernndez
Fernndez, Macedonio, Papeles Antiguos (Escritos 1892-
1907). Obras Completas-Tomo I. Buenos Aires: Corregidor,
1981.
__________________, Epistolario. Obras Completas-Tomo
II. Buenos Aires: Corregidor, 1976.
__________________, Poemas. Prlogo de Natalicio Gon-
zlez. Mxico: Guarania, 1953.
__________________, Teoras. Obras Completas-Volumen
III. Buenos Aires: Corregidor, 1974.
__________________, No toda es vigilia la de los ojos abier-
tos y otros escritos metafsicos. Obras Completas-Volumen
IV. Buenos Aires: Corregidor, 1990.
__________________, Museo de la Novela de la Eterna.
Ed. Ana Mara Camblong y Adolfo de Obieta. Buenos Aires:
ALLCA, XX, 1993.
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413
Agradecimientos

Un agradecimiento especial a Jorge Aguilar Mora,

principal interlocutor durante la investigacin que sustenta
este libro, y a Ricardo Piglia, por su disponibilidad para encon-
trarnos a conversar sobre algunas cuestiones aqu abordadas.
Agradezco a la Fundacin Antorchas, por una beca
de apoyo a este estudio. A Sal Sosnowski y a Jos Emilio
Pacheco (y en ellos a la University of Maryland at College
Park), que me transmitieron su entusiasmo por lo que aqu
me propuse. A los colegas de Lenguas y Culturas de Saint
Marys College of Maryland, y al personal de su biblioteca,
as como tambin al personal de la McKeldin Library, de la
University of Maryland at College Park. A Todd Garth. A
Mnica Bueno, y a Nicols Helft, de la Fundacin San Telmo,
que me posibilit el acceso a la parte disponible del archivo
de Macedonio Fernndez. A mis colegas de las ctedras de
Literaturas Argentinas, Latinoamericanas y Pensamiento
Latinoamericanode la Escuela de Letras, Facultad de Filoso-
fa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba. A la
Secretara de Ciencia y Tecnologa -SeCyT- y a la Editorial,
de dicha Facultad. Al equipo de investigacin.
A Mara Magdalena Uzn, mi esposa, a nuestra hija,
Julita, y a mis amigos de Crdoba, mi agradecimiento siempre.

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