Juan Jos Montero

Alumno Universidad Nacional del Sur

El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica de Maurice Blondel como

del conocimiento filosfico

Indice de ttulos:

1. Introduccin general: pgs. 1-2

2. Breve Resea Histrica de Maurice Blondel: pg. 2
3. Contexto histrico contemporneo a Maurice Blondel : pgs. 3-5
4. El punto de partida de la investigacin filosfica: pgs. 5-14
5. Bibliografa de Consulta: pg. 14

Introduccin general

Hablar de en relacin a la filosofa de Blondel, necesariamente debiera ir aparejado a su idea

de marcar un nuevo punto de partida para la investigacin filosfica. A este respecto el propio
Blondel dice que su planteo filosfico, adopta una disciplina tcnica slo para respetar las
complejidades mismas de la vida, para permanecer fiel al instinto popular siempre hostil al
conocimiento que no se traduce en accin...1
En este sentido, la filosofa de Blondel es, no slo una filosofa de la accin, sino tambin una
filosofa tcnica. A su vez, dicha filosofa tcnica, no lo es tanto por versar, explcitamente, sobre el
rol de la tcnica en filosofa sino, ms bien, porque invita a una resignificacin de las nociones de
, y establecidas por la filosofa griega antigua. Por ello, para evitar
confusiones, he preferido hablar del conocimiento filosfico como y no de una filosofa
tcnica (aunque tambin cabra, tal vez, plantearlo de ese modo pese a las reconocidas crticas de la
que ha sido objeto la tcnica moderna).
En consecuencia, plantear en Blondel una es, principalmente, pretender que pueda ser
reconocida su filosofa como un descubrimiento () de una nueva verdad que consiste en
marcar El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica.
Y es que Blondel, hace que su filosofa sea -como dice el comentarista Arcadio Bernal- une
autre, es decir, una filosofa que lejos de pretender contrariar otras filosofas, intenta, en cambio,
invitarlas a la bsqueda concreta del sentido de la vida; una bsqueda donde, el pensamiento, no sea
reducido a mero instrumento terico de posibilidades prcticas sino, ms bien, accin inherente que
se inserta en el sentido mismo de la corriente de la vida. No obstante, para que la filosofa sea
superacin de la falsa antinomia entre pensamiento y accin, Blondel advierte que hace falta asumir
un nuevo punto de partida segn el cual, si se reconoce que el pensamiento desborda la
representacin ideal de s mismo, es porque est imbricado en la vida misma, vida que nos desborda
y nos invita a una suerte de reciprocidad, interprenetracin, o mejor an, comunin2.
Por todo esto, reconocindome un buscador del sentido de la vida en tiempos en que filosofas
crticas del sentido han hecho un gran trabajo, quiero tambin hacer mas las palabras escritas por
1
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.87
2
Arcadio Bernal habla de circumincesin o perijresis: Trmino griego que construido con dos palabras:
(alrededor) y coreuw (danzar en rueda). Por lo tanto, la traduccin completa es algo as como danzar en torno.
Fue un trmino adoptado por los padres de la Iglesia para pensar metafricamente la relacin trinitaria como una
danza divina.
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Jorge Hourton en el prefacio de la obra que me he propuesto desarrollar, a saber, que [Blondel]
tiene una viviente actualidad, un asombroso poder sugestivo y responde a la espera del hombre
contemporneo3
Por ltimo, quisiera aclarar que el presente trabajo no pretende ms que ser una simple invitacin a
descubrir en Blondel a un autor comprometido con las problemticas alusivas al sentido de la
existencia. Entonces, el presente trabajo, simplemente se propone reivindicar los planteos del autor
en cuestin, como una del conocimiento filosfico para la bsqueda del sentido de la
existencia.

Breve resea histrica de Maurice Blondel

Maurice Blondel naci un 2 de noviembre de 1861 en Dijon (ciudad ubicada al este de Francia) y
falleci en Aix-en-Provence en 1949.
Luego de realizar sus estudios en el liceo de Dijon, a los 20 aos, fue admitido en la Escuela
Normal Superior de Pars donde tuvo por maestros a Boutroux y a Oll-Laprune. De este ltimo,
retomar Blondel la idea de considerar al pensamiento como accin donde intervienen tambin la
voluntad y la totalidad del propio ser4.
Por otra parte, tuvo por compaeros a Vctor Delbos y a Pierre Duhem. El primero, un historiador
de la filosofa avocado, principalmente, al estudio de Spinoza, Malebranche y Kant. El segundo, un
fsico y filosofo de la ciencia conocido por la formulacin de la tesis Duhem-Quine5.
Desde 1882 Blondel se decide a estudiar la accin humana y su sentido.Era ste un tema y una
perspectiva inditos para la filosofa francesa de la poca.
A mediados de 1884 comenz a ejercer la docencia pero se retir para preparar su tesis doctoral.
Dicha tesis tendra el ttulo de L'Action y sera reprobada en dos ocasiones antes de que fuera
finalmente promovida en 1886. Ese mismo ao fue destinado a ensear filosofa en el Liceo de
Montauban y trasladado poco despus a Aix-en-Provance. En 1893 defendi su tesis doctoral en la
Sorbona. Y segn dice Copleston La Universidad le neg al principio un puesto en sus claustros
porque, segn se le deca, su pensamiento no era propiamente filosfico6.
Sin xito, Blondel regres nuevamente a Aix-en-Provence. Finalmente, en 1894 se le nombr
profesor de filosofa en la Universidad de dicha ciudad desempendose hasta 1927, ao en que
perdi la vista. Muchas y variadas publicaciones y artculos fueron publicados durante ese perodo
docente. Particularmente en 1906, public El punto de partida de la investigacin filosfica. 7,, un
escrito que prenuncia, a su vez, la obra titulada como Los Procesos de la Inteligencia (1922).
Ms tarde seguir escribiendo hasta que, entre los aos 1934 y 1937, presenta una seguidilla de
obras muy importantes conocidas como la triloga: El pensamiento; El ser y los seres y una revisin
de L'Action.
Finalmente, esta triloga, sera coronada con dos obras posteriores: La filosofa y el espritu
cristiano (1944) y Exigencias filosficas del cristianismo (1950) (sta ltima quedara incompleta).
En cuanto al inters por el cristianismo, cabe aclarar que ste atraviesa toda la obra de Blondel. De
3
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.11
4
OLL-LAPRUNE L., La philosophie et le temps prsent, Ed. Belin frres, Paris, 1890, p.264
5
La tesis Duhem-Quien considera, a modo de resmen, que una teora cientfica no puede ser falseada por
contrastacin emprica de forma aislada, es decir, no puede ser falseada del modo antedicho sin falsear tambin sus
teoras e hiptesis auxiliares.
6
COPLESTON F., Historia de La Filosofa Vol IX:de Maine de Biran a Sartre, Ed.Ariel Filosofa, Barcelona, 1996,
pg. 220
7
la obra completa del autor puede consultarse en PREZ RIVAS E., La Escatologa como Comunin,: Una
propuesta desde la metafsica de Maurice Blondel, Ed. Pontifia Universidad Gregoriana, Roma, 2014 ,pgs. 373-374
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hecho, la bsqueda de una filosofa apologtica autnoma, es decir, una filosofa no supeditada a
fines exclusivamente teolgicos y s, en cambio, involucrada en los problemas filosficos de la
apologtica, fue una de sus principales ocupaciones.

Contexto histrico contemporneo a Maurice Blondel

Para comprender la filosofa de Blondel es importante conocer, primeramente, el contexto filosfico

de su poca. En consecuencia, intentar hacer un breve esbozo sobre qu pensadores o corrientes
filosficas influyeron en el autor francs; y quines fueron, por otra parte, los principales
interlocutores de su filosofa.

Influencias

En principio, si analizamos el mundo de las ideas de la poca de Blondel, una de las filosofas que
salen al paso es la de Bergson, quien presentara en 1889 su Ensayo Sobre los Datos Inmediatos de
la Conciencia y, ms tarde, en 1896 Materia y Memoria, tesis doctoral del autor.
Con respecto a la cercana entre Blondel y Bergson, asumo que puesto que ambos eran franceses y
aproximados en edad, seguramente compartieron el mismo clima intelectual.
En cuanto a la posibilidad de que hubieran existido influencias recprocas, hasta el momento
pareciera que solo en el caso de Blondel es manifiesto que hubiera ledo a Bergson.
Por otra parte, en el mbito de las ideas, ambos autores parecen cercanos en el planteo de sus
objetivos pero no lo parecen tanto en lo que atae al mtodo filosfico 8. En consecuencia, baste
decir, por lo pronto, que ambos intentaron una rehabilitacin de la metafsica a partir de la accin
espiritual o lan vital en relacin al conocimiento de lo real.
Ahora bien, posteriormente, entre 1900-1901 Husserl edita sus Investigaciones Lgicas en dos
tomos. El segundo de estos tomos es, precisamente, el que trata sobre la famosa fenomenologa. A
este respecto, si bien cabe reconocer que el mtodo fenonomenolgico tiene ciertas implicancias en
el pensamiento blondeliano, no es menos cierto a su vez que, Blondel, adopta una fenomenologa
diferente en la cual, por ejemplo, no hay oposicin entre el ser y el fenmeno.9
Finalmente, para aludir a otras influencias de la filosofa de Blondel habra que hacer referencia a
un sinnmero de autores. Si de la historia de la filosofa se trata, dentro de sus influencias sera
deseable nombrar a Pascal, a Spinoza, a Leibniz, a Kant, a Schelling, a Fichte, a Hegel, a Maine de
Biran, a Malebranche, a Descartes, etc. (solo por nombrar algunos de los nombres ms conocidos).
Sin embargo, como dice Copleston, al referirse a los filsofos del pasado Blondel se interesa ms
por lo que significan para l que por la exgesis10.
En fin, este es ms o menos el resumen de influencias y, principalmente, confluencias que podemos
llegar a encontrar en Blondel.

8
Cf. SCHMIDINGER H. , Colab: BRAUN, POLZLEITNER, SCHWAIMHOFER, Filosofa Cristiana en el
Pensamiento Catlico de los siglos XIX y XX, Ed. Encuentro, Madrid, 1997, pg 357
9
Cf. BERNAL A., En Torno a L'Action de Maurice Blondel en Ideas y Valores, Bogot, 6, n. 19|20, 1964 pg.258
10
COPLESTON F., Historia de La Filosofa Vol IX:de Maine de Biran a Sartre, Ed.Ariel Filosofa, Barcelona, 1996,
pg. 222
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Los interlocutores de su filosofa

La filosofa blondeliana fue interlocutora de muchas y variadas corrientes que, durante la segunda
mitad del siglo XIX, pugnaban dentro del campo intelectual francs.Algunas de esas corrientes 11
fueron: el positivismo, el nihilismo, el pesimismo, el neocriticismo, el idealismo subjetivista, el
neoescolasticismo, el modernismo ilustrado y teolgico y el existencialismo ateo.
En principio, como las etiquetas suelen ser a menudo un tanto tendenciosas a modo de resumen
dir:
1) con respecto a los positivistas, la filosofa haba sido constreida al campo de la ciencia de
la observacin siendo excluda toda metafsica y teologa
2) En cuanto al nihilismo, ste era principalmente existencial, y negaba un sentido final o
principal de la vida.
3) El pesimismo, por su parte, asuma la inexorable tendencia natural a la insatisfaccin y
decadencia de la existencia humana.
4) El neocriticismo profundizaba las crticas Kantianas y combata los alcances del
conocimiento cientfico, la metafsica y todo esencialismo espiritual.
5) El idealismo subjetivista, opone la realidad al sujeto y enfatiza el rol de ste ltimo en el
conocimiento representacional de lo real. Por ende, la autntica realidad es o bien
incognoscible o bien alterada por nuestras intuiciones y representaciones.
6) El neoescolasticismo, en particular algunos exponentes del tomismo12 defendan las
siguientes tesis:
1. la teora de la verdad como correspondencia entre el intelecto y la cosa
2. las tesis hilemrficas y de potencia y acto
7) El modernismo ilustrado y teolgico (surgido aproximadamente entre 1890 y 1910 13), crtica
al pensamiento teolgico-eclesial de tiempos de la escolstica e intenta romper con todo tipo
de tutelaje para preconizar, en cambio, una autonoma del sujeto de pensamiento. El
kantismo fue una de sus influencias fundamentales.
8) El existencialismo ateo preconiza, al igual que el existencialismo que la existencia humana
precede a la esencia humana, es decir, no hay una naturaleza humana. Por ende, no hay
nada dado en el hombre sino que ste se elige angustiosa e inexorablemente a s mismo en
cada acto de la existencia humana.

Ante estas filosofas, Blondel plantea una suerte de giro copernicano de todo enfoque filosofco.
Este giro consiste en asumir que no hay oposicin entre lo que el hombre piensa y lo que vive.
Evidentemente puede sonar escandaloso, sin embargo, eso es exactamente lo que sucede si se toma
a la accin como punto de partida de la filosofa. Si, en cambio, la filosofa cree que hay una
distancia entre el pensar y la accin, ya est cayendo en un dualismo de base segn el cual, habr
mltiples e indefinidos objetos de estudio (sean stos enfrentados o proyectados por un sujeto).
Sin embargo, en la vida -como dice Blondel- No se anda, no se aprende, no se enriquece uno ms
que cerrando todas las vas menos una, y desprendindose de todo lo que ha podido saberse y
ganarse de otro modo [] Cada determinacin suprime una infinitud de actos posibles. Nadie
escapa a esta mortificacin natural [] No tengo el poder de esperar o dejo de tener el poder de
11
Cf. BARACALDO VEGA C.A., La verdad en Maurice Blondel y su aporte al quehacer teolgico en Cuestiones
teolgicas, Vol. 38, No. 9 (Julio-Diciembre), Medelln-Colombia, 2011 pg.296
12
Entre ellos: Schwalm, Gayraud, Gardeil, Garrigou-Lagrange y Jos de Tonqudec
13
Po X lo public en el motu proprio Sacrorum antistitum, del 1 de septiembre de 1910, en Denz.3537-3530. Por
otra parte, vale la pena tener en cuenta que la sistematizacin del modernismo se expuso a travs de la encclica
Pascendi dominici gregis, del 8 de septiembre de 1907, en Denz. 3475-3500 y del decreto del Santo Oficio
Lamentabili, del 3 de julio de 1907, en Denz 3401-3466
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elegir. Si no acto con mi propio movimiento, hay algo en m o fuera de m que acta sin m; y lo
que acta sin m, acta de ordinario contra m. La paz es una derrota. La accin no tolera ms
dilacin que la muerte [] Si rechazo mi libre sacrificio caigo en la esclavitud [] el anlisis
completo no es posible a un pensamiento finito. Toda regla de vida que estuviera nicamente
fundada sobre una teora filosfica y de principios abstractos sera temeraria; no puedo diferir el
actuar hasta que haya aparecido una evidencia, y toda evidencia que brilla ante el espritu es parcial.
Un puro conocimiento jams es suficiente para movernos porque no nos comprende por entero: en
todo acto hay un acto de fe14
De este modo, la filosofa de Blondel se perfila como una filosofa practicante que no desdea a la
teora, sino que tan solo la distingue de una filosofa de la accin. El pensamiento en la filosofa de
la accin tiene un punto de partida concreto: pretende coimplicar sin mengua al hombre real y al
mundo real. De aqu que la filosofa de Blondel sea integral ms no por ello cerrada puesto que la
accin es la apertura misma hacia la trascendencia.
He aqu, entonces, una filosofa que hace mayor incapi en ser una filosofa <en> la vida que en ser
una filosofa <de> la vida.15 Pero no es que Blondel excluya a las <filosofas de>, sino que tan solo
las subordina por requerimiento mismo de la accin; es decir, si pretendiese reducirse la accin a
una vida meramente reflexiva, an as actuamos para conocer: tomamos por objeto de nuestra
atencin a nuestra misma accin.16
He aqu, entonces, El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica que Maurice Blondel
propone.

EL PUNTO DE PARTIDA DE LA INVESTIGACIN FILOSFICA

Desde el inicio mismo de su obra, Blondel divis el problema de la relacin entre pensamiento y
accin. Este problema generalmente es interpretado como el problema entre la teora y la prctica.
Pero en Blondel no es as. Sin embargo, comenzar el anlisis sin hacer distincin entre los
trminos, para tratar de explicar por qu Blondel s los distingue. Bueno, en principio y al respecto
de la cuestin de la teora y de la prctica, Blondel, observaba que ...mientras en el mundo antiguo
Aristteles haba exaltado el pensamiento en detrimento de la prctica o de la accin, Kant en el
mundo moderno haba ensalzado la voluntad moral a expensas de la razn terica, apartando segn
dijo, a la razn para abrir camino a la fe17.
A su vez, surgieron de dichos autores dos modos de hacer filosofa, a saber: de una parte una
filosofa prioritariamente contemplativa o terica en Aristteles;18 y de otra, una filosofa que, al
modo de Kant,19 se bifurca en una parte prctica y una parte terica. Podra decirse de algn modo
que, entonces, la primera es una filosofa realista mientras que la segunda es idealista.
Ahora bien, estas dos posiciones filosficas -pese a que han realizado grandes aportes en la historia
de las ideas, segn Blondel- han asumido adems, una actitud disociante y fragmentaria respecto de
la relacin entre el pensamiento y la accin. En qu consiste dicha actitud?
14
ROPERO A. Introduccin a la filosofa, 3 edicin, Ed. CLIE, 1999. pg. 552
15
La palabra 'ser' es clave en la filosofa de Blondel. El ser abarca estos dos modos de filosofa aludidos no como
contrarios, sino como complementarios e integrales.
16
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.24
17
COPLESTON F., Historia de La Filosofa Vol IX:de Maine de Biran a Sartre, Ed.Ariel Filosofa, 1996, Barcelona,
pg. 220
18
...si a un ser vivo se le quita la accin y, an ms, la produccin, qu le queda sino la contemplacin? De suerte que
la actividad divina que sobrepasa a todas las actividades en beatitud ser contemplativa y, en consecuencia, la actividad
humana que est ms ntimamente unida a esta actividad ser la ms feliz (Aristteles, Metafsica, Libro X, 1178B 20-
25)
19
La metafsica se divide en metafsica del uso especulativo de la razn y en metafsica del uso prctico
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A este respecto responde Arcadio Bernal: Idealismo y realismo son dos posiciones
predominantemente gnoseolgicas contrarias, pertenecientes a un mismo gnero; su padre comn es
el intelectualismo exclusivista20
De este modo, como puede verse, la actitud disociante del realismo y del idealismo radica en haber
asumido un intelectualismo exclusivista. Ser este [intelectualismo] el contrario de Blondel?
Podemos responder afirmativamente, pero con una distincin algo sutil: el intelectualismo es
contrario de Blondel no precisamente como intelectualismo, sino como exclusivista, como
exclusivamente restringido al campo de la idea; es decir es parcialismo, fragmentarismo La
filosofa blondeliana es anti-fragmentarista o, para decirlo en trmino positivos, es totalista.21
Bien, entonces, tanto el realismo como el idealismo han adoptado una actitud disociante de la
relacin entre el pensamiento y la accin, y ocultan bajo sus ropajes un intelectualismo exclusivista.
Pero no parece esto ms bien una acusacin que un argumento? en que se basa Blondel para
sostener esta idea?
Bueno, por lo pronto, Blondel se basa en que el pensamiento es una accin, y para demostrarlo,
comienza poniendo en tela de juicio la propia accin de escritura que l est llevando a cabo.
Por intermedio de dicha accin Blondel quiere demostrar que pensar en la accin, es tambin una
accin que modifica incluso la accin que se propone pensar. Dicho de otro modo, Blondel intenta
mostrar que, slo otorgndole a la segunda accin una realidad ms sutil que a la primera es que
llegamos a creer la ficcin de que la segunda accin es representacin de la primera. As, la segunda
accin, pretende entrar en correspondencia y adecuacin externa con la primera creyendo que es
posible conocerla sin alienar el conocimiento de su inclinacin original. Finalmente confunde
ambos conocimientos y los toma como si fueran uno solo. Por ende, de este modo, el conocimiento
total deviene tambin alienado. Pero veamos mejor cmo lo ejemplifica el propio Blondel:
...en el momento en que advierto expresamente la presencia de esta hoja [] me aparto de la
corriente en la que todo mi esfuerzo tenda a converger; ya no hago lo que haca; e incluso ya no
conozco lo que conoca [] y cuando creo estudiar este hecho tal cual es, aislndolo de su
contexto, ya no es ese hecho el que estudio, sino otro que constuyo artificialmente; analizo slo una
accin abstracta, separada de las condiciones precisas y de los verdaderos fines que daban el ser a
esa accin 22
Como puede verse entonces, Blondel -retomando a Len Oll-Laprune- rompe aqu con la idea de
que el pensamiento pueda ser ajeno a la accin. Esta asuncin no es menor; ser, por el contrario, la
cuestin principal de su filosofa, sin la cual no puede haber ninguna otra. Y es precisamente a esta
cuestin a la cual me refera al decir que la filosofa de Blondel es una . Por qu? Porque, a
partir de esta cuestin,23 Blondel propone reorientar la labor filosfica de todas las posturas realistas
e idealistas que hayan sostenido esto es lo que debemos afirmar o esto es lo que debemos
hacer24. Por lo tanto, para Blondel ya no basta con asimilar la realidad a un qu (sea este un qu
afirmar o un qu hacer25); No, ahora el pensamiento deber tambin volverse realidad y no slo
un mero espectador. Y es que, es innegable que el pensamiento est tambin imbricado en la vida;
pues, de no asumir esto, se procedera como quien, con un par de guantes puestos, tuviera las manos
en el barro y creyera conocer, completamente, la materia de aquello en la que interviene. Sin
embargo, es evidente que el barro no es exclusivamente barro porque se lo toque con un par de
20
BERNAL A., En Torno a L'Action de Maurice Blondel, Ideas y Valores, Bogot, 6, n. 19|20, 1964 pg.252
21
Ibid., pg 252
22
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.21
23
El trmino 'Cuestin' no debe ser tomado aqu en el sentido que asemeja el trmino a duda, sino en el sentido de su
raz etimolgica quaerere que implica un tratar de encontrar
24
BERNAL A., En Torno a L'Action de Maurice Blondel en Ideas y Valores, Bogot, Vol.6, n. 19|20, 1964 pg.252
25
Puede considerarse aqu, al primer modo como anlogo al proceder teorico, y al segundo como anlogo al proceder
prctico
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guantes puestos. De hecho, cabe an acercarse al barro sin tener los guantes puestos! 26 Eso, cuanto
menos, ya implicar tener un conocimiento distinto acerca del barro. Y esto es, precisamente, lo que
Blondel quiere marcar, a saber, que hay un nuevo conocimiento por emprender: el conocimiento de
la accin.
Sin embargo, hay diferencia importante entre la propuesta de Blondel y el ejemplo del barro; y es
que la accin, no puede ser tomada como objeto de conocimiento. Cualquier intento de hacerlo sera
confundir la accin con la idea de la accin.
Y es que -volviendo al ejemplo- cada vez que miramos el barro (sea con los guantes puestos o no)
aqul, ya no es el mismo que no estbamos mirando. Ni lo es tampoco aun si no dejsemos de
mirarlo ni por un instante.Porque el barro est en constante devenir, y por ello nunca ha de ser el
mismo; as como tampoco el pensamiento del barro ha de ser siempre el mismo pensamiento.
En fin por eso, entonces, para Blondel no se trata de sacarse los guantes para tocar la realidad de
manera ms directa. No, Blondel dice que hay que quitarse los guantes para reconocer que no basta
con la asepsia de un par de guantes para capturar la sntesis del barro en toda su realidad.
En consecuencia, como no hay punto de partida ascptico, la investigacin filosfica, no podr
pretender iniciarse con la duda. Porque dudar asume de antemano un dualismo artificial; se
superpone una supuesta sutileza pre-real a una supuesta realidad concreta. Y de ese modo, la duda,
no hace ms que escindir la realidad para consigo misma, pues considerndose, adems, accin
ajena a dicha realidad, no hace ms que creerse ya bien superior, ya bien de un rden de realidad
distinto.
Este proceder por una va diferente al de la duda, implica en Blondel un punto de partida pre-
dualista, es decir, un punto de partida que se reconoce la dualidad entre Sujeto y Objeto (y por ende,
como ya he dicho, tampoco entre teora y prctica).
Sin ir ms lejos, el propio Blondel dice:Nada tan repugnante a mi ideologa como la distincin, que
pretende ser inicial, entre el objeto y el sujeto27
Y es que para Blondel, el dualismo exclusivista, necesariamente es funcional a un intelectualismo
que parcela a la filosofa de la accin. No obstante, eso no quiere decir que Blondel desdee la labor
intelectual, sino que su razn de existir es meramente fragmentaria, es decir, cuando el intelecto
deviene en un intelectualismo exclusivista, aqul (el intelecto) deja de ser un momento en la sntesis
de lo real para pasar a ser la sntesis misma de la realidad, y eso es realmente inadmisible. Adems,
dicho proceder, asume por base una dialctica por oposicin, es decir, una dialctica que parte de un
dualismo exclusivista.
Por esto, para hablar de una dialctica en Blondel debe, necesariamente, matizarse la nocin
advirtiendo que se trata de una dialctica pre-dualista, es decir, una dialctica donde los momentos
no son absorbidos en una sntesis arrasadora de sus diferencias. No, Blondel propone, en cambio,
una dialctica de la complementariedad y de la integralidad.
Ahora bien, puesto que se ha descartado a la duda como punto de partida Cul es, entonces, el
punto de partida de la investigacin filosfica en Blondel?
Comienza diciendo el propio Blondel al respecto: nada podr destruir legtimamente el
dogmatismo inicial, ese realismo que Pascal declara justamente invencible frente a todo pirronismo.
Nosotros estamos en el ser, somos del ser y decimos en relacin al ser de las cosas28
Ahora bien, si nuestro conocimiento no est fuera del ser sino que est dentro del cauce de la vida
misma del ser; qu sucede cuando reflexionamos? es reflexionar realizar un pliegue del ser?
Por lo pronto, Blondel habla de un realismo que es un dogmatismo inicial, indestructible A qu se
26
Es interesante recordar al respecto la pregunta que se hace Descartes en relacin a la cera en sus meditaciones
metafsicas
27
BLONDEL M., Esquisse d'une reprise de "L'Action", en Etudes blondliennes 1, (Preparado en 1912. dictado en
1927-28) p. 22
28
BLONDEL M., Lettres philosophique, Paris, 1961, p. 299, Cf. pg.222
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refiere con eso? No era acaso que el realismo, al igual que el idealismo, escondan tras de s un
intelectualismo de base? Cmo es que ahora hay un realismo que puede ser admisible?
Bueno, por lo pronto, hay que recordar que, como he dicho anteriormente, Blondel considera que la
duda no puede ser un punto de partida para la filosofa de la accin; Por qu? porque su apariencia
escptica esconde un dualismo que divide la realidad en Sujeto y Objeto, Teora y Prctica. Dicha
divisin denota -segn Blondel- un tajante dogmatismo intelectual que no hace ms que escindir la
realidad revestido de apariencia escptica. Por eso precisamente, Blondel propone otro punto de
partida tambin dogmtico, a saber, el de un dogmatismo realista, es decir pre-dualista, que a
diferencia del dogmatismo intelectual funcional al dualismo inicial que interpone la duda es, ms
bien, uno y total, y supera, de ese modo, la antinomia entre pensamiento y vida.
As, la filosofa de la accin no tendr que inquietarse por contrarrestar la falsedad de otras
doctrinas.Le bastar con reconocerse asentada en un punto de partida diferente 29. De hecho, Blondel
no consideraba por esto la discusin como una ruptura de la unidad, con tal que los contendientes
tuvieran el mismo generoso deseo de concordia; este deseo haca que, en realidad, no fueran
adversarios sino partidarios de Blondel, pues defendan con su vida la doctrina que crean atacar.30
As, la filosofa de Blondel, hace que el pensamiento se vea englobado y autojustificado en la
realidad, es decir, la idea permanece en el interior mismo de la accin concreta; Esa accin, por otra
parte, no es mera integracin sumaria de teora y prctica, sino que es una totalidad que sobrepasa a
la suma de todas las partes que pudieran distinguirse analticamente. Dice al respecto Blondel: La
realidad, tal como nos es inteligible [] no est constituida por la suma de elementos
pretendidamente objetivos, ni por construcciones puramente subjetivas [] as como en una
combinacin qumica los elementos indispensables quedan transformados en un cuerpo
cualitativamente nuevo...31
Por lo tanto, la accin en Blondel, aparece como el fondo mismo del pensamiento, pero no es un
fondo recortado, es un fondo que es ms bien figura-fondo a la manera de una gestalt y que implica
una totalidad superadora de la mera sumatoria de partes.
Ahora bien, antes de proseguir, cabe aclarar una cuestin: la filosofa de la accin de ninguna
manera debe ser interpretada como una filosofa pragmatista32, es decir, no es, desde ningn punto
de vista, una filosofa que atienda a un cierta verdad funcional, pues, si as fuera, ella debera ser
tambin considerada como una filosofa intelectualista, abstracta y dualista. A este respecto Brhier
en su Historia de la Filosofa dice lo siguiente: Sera totalmente inexacto asimilar esta filosofa de
la accin al pragmatismo; se trata aqu de la accin como medio de alcanzar la verdad, pero no,
como en el pragmatismo, de identificar la verdad con una actitud prctica...33;
Y es que, creer que la filosofa de Blondel es pragmatista, sera -como he dicho en un comienzo 34-
no distinguir entre la accin y la prctica, y no comprender que [para Blondel,] la relacin entre la
especulacin y la prctica est ... mal definida, ya que generalmente se identifica la accin con su
idea y se confunde el conocimiento prctico con la conciencia que de l se toma35.
Por lo tanto, debe quedar claro que la filosofa blondeliana no es una filosofa que se avenga con
una verdad prctica, o dicho de otro modo, no es tanto una filosofa de la verdad cuanto una
filosofa en la verdad (Blondel no excluye ninguna de las dos posiciones).
29
Cf BERNAL A., En Torno a L'Action de Maurice Blondel, en Ideas y Valores, Bogot, Vol.6, n. 19|20, 1964
pg.251
30
Cf. Ibid., pg.275
31
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.84
32
Entre los autores de la bibliografa de consulta (detallada al final del trabajo) asumen explcitamente a esta posicin
E. Brehier (pg. 601) y A. Ropero (pg. 552)
33
BRHIER E., Historia de la filosofa, Tomo III, Ed.Sudamericana, Bs. As., 1962 pg. 602
34
Cf. pgina 4 del presente trabajo
35
Ibid., pg 601
 Juan Jos Montero
Alumno Universidad Nacional del Sur

Por ende -hecha esta aclaracin respecto de la filosofa de la accin y la filosofa pragmatista- la
verdad y la vida en Blondel, no guardan, de ninguna manera, relacin de exterioridad la una
respecto de la otra. Se encuentran, ms bien, en pie de igualdad respecto de la accin, es decir -con
el perdn de estar siendo reiterativo- se hace que la filosofa sea tanto de la verdad cuanto en la
verdad.
Por estas razones, es la filosofa de la accin una filosofa en tiempo real, es decir, una filosofa
ipso facto que asume que todo factum es, a su vez, un facere. Qu significa esto?
Primeramente que, puesto que factum es usualmente traducido por 'hecho', existe el riesgo de que la
filosofa de la accin sea interpretada en trminos de una teora de los hechos, es decir, en trminos
de una teora que recorte la realidad en diferentes objetos o momentos. Y procediendo de ese modo,
dicha filosofa, lejos de ser una filosofa de la accin, sera una filosofa del hecho como hechura, es
decir, del hecho como mero objeto de estudio. Y no es esto lo que quiere Blondel. Al contrario, la
filosofa de la accin es una filosofa que intentar dar cuenta de ese irse haciendo de la vida, es
decir, del permanente devenir de lo real.
Ahora bien, si esto es as Por qu habla, entonces, Blondel, del ser cuando en la historia de la
metafsica, generalmente, el ser es opuesto al devenir?
Bien, sencillamente porque, el ser, al tener como punto de partida a un dogmatismo real pre-
dualista, no rie con el devenir sino que es el devenir mismo. En consecuencia, reconociendo
Blondel que no es posible conocer abstractamente lo devenido desde el devenir, invita tambin a
que la filosofa devenga. Y cmo ha de devenir la filosofa? La filosofa ha de devenir practicante,
es decir, ha de asumir a la accin como sntesis de lo real. Esto conlleva, a su vez, a un cierto
ascetismo especulativo, pues, como bien dice Julin Maras con su acostumbrada claridad
conceptual: La accin ... ms que un hecho ... es una necesidad ... Solo se hace cualquier cosa
cerrndose las dems vas y empobrecindose de todo lo que se hubiera podido saber o conseguir.
Cada determinacin amputa una infinidad de actos posibles. Y no cabe detenerse y suspender la
accin, ni esperar. Si no acto yo, algo acta en m o fuera de m, casi siempre contra m. La paz
-dice Blondel- es una derrota; la accin no tolera otro aplazamiento que la muerte36
Bien, en consecuencia, para conocer el devenir o el fieri (como lo llama Blondel) no basta con
reconocerlo desde la especulacin filosfica. Y no basta porque, desde la perspectiva de la
especulacin, el fieri prima sobre el esse, es decir, pareciera que la accin ya no vuelve a pasar dos
veces por el mismo sendero...37. No obstante, ello no implica que la especulacin filosfica sea
impotente ante el devenir. No, lo que intenta decir Blondel es que hay diferentes modos de
emprender dicha especulacin; Y esto es as, sencillamente, porque hay diferentes modos de
conocer.
A continuacin desarrollar, entonces, los diferentes modos de conocer que propone Blondel; son
dos:
El primer modo recibe, segn Blondel, el nombre de prospeccin. El segundo, por su parte, el
nombre de reflexin.
Ahora bien, Qu es lo que caracteriza a estos dos modos de emprender el conocimiento? Bueno,
primeramente, hablar de la prospeccin.
La prospeccin es un conocimiento ad usum, es decir, un conocimiento conocedor que atiende
conscientemente, deliberadamente y con circunspeccin, a la obra concreta a la que tendemos; o
sea, es un conocimiento directo, vuelto hacia el futuro, que no necesita analizar o plantear
problemas para saber lo que hace o para acumular experiencias pasadas en una accin 38. Por ende,

36
MARAS J., Historia de la Filosofa, Hunab Ku proyecto Baktun, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid,
1941, pg.379
37
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.22
38
Por ejemplo problemas respecto de la naturaleza del movimiento o sobre la historia de un movimiento en particular,
 Juan Jos Montero
Alumno Universidad Nacional del Sur

lo que caracteriza, particularmente, al conocimiento por prospeccin es que no necesita volver

sobre s mismo para ser legtimo, seguro y til39, es decir, para conocer.
Ahora bien, por otra parte, el conocimiento por reflexin, establece exactamente todo lo contrario, a
saber: toma a la accin como objeto, es decir, de modo genrico, como si se tratase de un hecho
aislado susceptible de repetirse, descomponible en datos sucesivos o yuxtapuestos... 40 La
reflexin, no solo implica un detenimiento y/o contemplacin del ro de la vida sino que, adems,
toma dicho detenimiento o fotograma de detenimientos, como si se tratase del devenir mismo de la
vida. En consecuencia, la reflexin cae, necesariamente, en abstracciones sin retorno, pues,
desconociendo a la accin como punto de partida, correr paralelamente a la realidad, asumiendo
una dialctica de contrastacin permanente.
Dice Blondel a este respecto: [En la reflexin] ya desde esta primera inversin de la atencin, nace
un nuevo conocimiento [que] es susceptible de diversificarse y desarrollarse sin lmites fijos, a
partir de la ms rudimentaria percepcin hasta las ms complejas teoras de las ciencias positivas,
sin que, al parecer, nunca sea capaz de alcanzar la intuicin prctica que fue su ocasin y su
materia41.
Ahora bien, Significa esto que la reflexin deba quedar excluda de la filosofa de la accin?
De ninguna manera. De hecho, como he intentado venir expresando hasta el momento, para
Blondel, el exclusivismo es propio de un dualismo intelectual que l, en cambio, intenta sortear. Por
ende, si bien lo prospectivo es opuesto a lo reflexivo, esto es as slo desde el punto de vista de la
reflexin42Por lo tanto -aclara al respecto Blondel- tales descripciones, por muy clsicas que sean,
deforman enteramente lo que pretenden representarnos43.
Entonces Para qu hace Blondel dichas distinciones?
Por lo pronto, para evitar que la reflexin confunda su accin con la abstraccin, es decir, para
evitar que la reflexin mezcle la accin con la idea de la accin (lo que la lleva incluso a reducir el
conocimiento prctico a la conciencia que ella tiene de l, o sea, a una teora de la prctica).
Por ende, con dicha distincin, en definitiva, lo que quiere evitar Blondel es que se recurra al
anlisis contra el anlisis, es decir, que se apele a la reflexin para ir contra la idea de la idea de la
accin como si se tratase de la accin misma.
Eso, sin ir ms lejos, es lo que, de algn modo, ha llevado a cabo la filosofa crtica. sta al
sostener la tesis segn la cual el conocimiento se ordena slo a la prctica... 44 ha transformado la
accin en mera reflexin sobre los datos de la intuicin, es decir, ha devenido en una teora de la
prctica. Pues en esto consiste precisamente el practicismo y el intuicionismo 45, a saber, en reducir
el pensamiento a una accin aislada, es decir, a una accin que no es propiamente una accin sino
una abs-traccin46. De hecho, las acciones aisladas no pueden ser aisladas porque si lo fueran, no
seran acciones reales.

etc.
39
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.22
40
Ibid., pg.25
41
Ibid., pg.25
42
Ibid., pg.26
43
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, nota al pie pg.25
44
Ibid., pg.40
45
Cf. Ibid., nota al pie pg.41
46
Abs/-ab- significa alejamiento a partir del lmite exterior de algo.
Traccin, por su parte, es propiamente la accin del verbo latino trahere (arrastrar, tirar) que, en el latn clsico, se
empleaba con valor gramatical, es decir, como la accin de arrastrar un derivado a partir de una palabra simple.
Es recin en el latin medieval que el trmino adopta el valor de la accin de una fuerza.
Finalmente, la construccin completa 'Abstraccin' indica la derivacin de algo a partir de la apariencia externa de
una realidad, alejndose a su vez de ella.
(Cf. Diccionario etimolgico de Chile - http://etimologias.dechile.net/?traccio.n)
 Juan Jos Montero
Alumno Universidad Nacional del Sur

Y esto es as porque, como dice Blondel:...nunca la idea permanece en estado ideal o de

paradigma, sin otra accin que aquella que le conferira una voluntad enteramente racional o, por
as decirlo, extrnseca; y tampoco la prctica ms absorbida en su operacin prescinde totalmente de
una reflexin especulativa47
Esto no significa ni ms ni menos que lo que pocas lneas atrs he intentado decir, a saber, dos
cosas:
En primer lugar que el pensamiento no es una accin aislada de la realidad o una abs-traccin.Y en
segundo lugar, que la prctica no subsiste sino recurriendo a la idea de la prctica que no es, ni ms
ni menos, que adoptar a la accin como mero objeto terico.
Ahora bien, si el pensamiento del pensamiento no basta, [y] tampoco el pensamiento de la accin
puede bastar48 se pregunta Blondel: No parece, acaso, que todos los caminos estn cerrados ante
nosotros? Por dnde saldremos de estos callejones sin salida Cmo definiremos el punto de
partida de la filosofa de manera que la primera orientacin de la bsqueda no comprometa su valor
intelectual, ni su alcance real, ni su eficacia prctica? Cmo seguir siendo a la vez ciencia y vida,
al mismo tiempo que tcnica y popular?49
He aqu, entonces, el momento en que se abre la puerta de la propuesta positiva de la filosofa de
Blondel.
Ya hemos dicho que, el pensamiento, no es una accin aislada y que la prctica no puede ser mera
idea de la prctica. Tambin hemos dicho que la filosofa de Blondel es una filosofa de la accin
que nace de un nuevo punto de partida y que ste consiste en concebir al pensamiento como una
accin imbricada en la realidad.
Ahora bien, al igual que hiciera en el comienzo de su investigacin, Blondel, inicia su propuesta
positiva imaginando la accin concreta que nos hace avanzar corporalmente, a saber: el caminar.
Dice al respecto Blondel: as como el caminar es una cada incesantemente detenida, el pensar
requiere tambin fundarse sobre el paso precedente y apoyarse sobre el que viene [] Porque
vivimos y somos para aquello que todava no es, para esta substancia de las cosas que han de
esperarse, a la que, de hecho y de deseo, estamos ordenados.50
Por lo tanto, ya que el pensamiento no es una accin aislada, entonces ha de ser una accin
coordinada junto a otras acciones. Adems, dicha coordinacin ha de ser tanto o ms dinmica que
el caminar mismo si es que pretende avanzar sin dejar de ser accin efectiva.
Por lo tanto, para no decaer, la accin coordinada, deber hallar una suerte de equilibrio meta-
estable si es que quiere evitar la muerte de su impulso.
Y en ese sentido, como dice Blondel, el trmino 'accin' parece estar bien escogido, porque abarca
al mismo tiempo la energa latente, la realizacin conocida, el presentimiento confuso de todo
aquello que en nosotros produce, esclarece e inspira el movimiento de la vida51
Ahora bien, no podra objetrsele a Blondel que ha convertido a la accin en un objeto de estudio,
y que ha cado en la trampa dualista que pretenda evitar?
Bueno, el mismo Blondel reconoce este aparente proceder52. No obstante, debe tomarse en cuenta
que su filosofa nunca fue anti-intelectualista sino antiexclusivista. 53 Filosofa de la accin no quiere
decir filosofa prescindible de reflexin, sino que, por el contrario, asume que el conocimiento se
47
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, nota al pie pg.45
48
Ibid., pg.44
49
Ibid., pg.49
50
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, nota al pie pg.45-46
51
Ibid., pg.67
52
Cf. Ibid., pg.44
53
Cabe recordar que, como dice Arcadio Bernal: Blondel no se dirige contra la falsedad de las doctrinas que lo
atacan, sino contra su disparidad (Cf BERNAL A., En Torno a L'Action de Maurice Blondel en Ideas y Valores,
Bogot, Vol.6, n. 19|20, 1964 pg.251)
 Juan Jos Montero
Alumno Universidad Nacional del Sur

haya integrado de forma tal a nuestro ser que, si se lo abstrayera de l, se daara la verdad. Por
ende, la filosofa de la accin no es ni ms ni menos que una filosofa practicante que asume que el
conocimiento no es extrnseco ni subsidiario de nuestro ser. El conocimiento, por el contrario, es
necesario para adaptar nuestra accin a una familiaridad ms ntima con la realidad de nuestra vida,
y no para remontarnos a su fuente. Por lo tanto, si la filosofa blondeliana acaso admitiera una
teora, sta sera una teora ambulatoria 54, es decir, una teora que se reconoce como accin y no
solo como andamiaje para la accin.
Blondel piensa siempre en miras de ser practicante, y ser practicante es insertarse en la realidad
concreta como forma efectiva de aquello que no es independiente del conocimiento ni del pensar.
De lo contrario como dice el propio Blondel - sera falso si se estimara que la filosofa se limita a
esclarecer slo con posterioridad lo que estara ya completo sin ella, a reflejar un determinismo ya
existente, puesto que se inserta en l y lo afecta 55. Por esto, entonces, la filosofa de la accin,
necesariamente, debe hacerse practicante, es decir, acti-pensante, pues el practicante no puede
dispensarse de pensar y el pensador de practicar56.
En consecuencia, solo el conocimiento de la accin, para la accin, y en la accin es el que podr
cambiar -segn Blondel- la abstracta adecuacin entre cosa e intelecto y cualquier absolutismo
formal, por una adecuacin real e integral entre la mente y la vida. Claro, todo ello ser posible
siempre y cuando la accin no sea adoptada como si se tratase de una entidad, vista desde fuera, en
su oposicin al pensamiento, del cual sera un objeto particular o un trmino exterior 57.Por el
contrario, la filosofa de la accin, se reconoce slo parcialmente 58 como pensamiento de la accin.
Y as procede porque pensar, segn ella, es tambin actuar. Y dicho actuar, para colmo, no es
aislado ni aislable. Por ende, a lo que a fin de cuentas apunta la filosofa de la accin, es a lograr
una adecuacin donde la mente y la vida, quepan en la misma sntesis concreta de una dialctica de
lo real. Pues, en definitiva, Para el hombre, en efecto, la vida no sera la vida si no tuviera el
pensamiento, como tampoco el pensar ajeno a la vida sera propiamente el pensar. Es necesario,
pues, que empleemos lo que tenemos y lo que somos para conocer y adquirir ms, sin que en esta
propulsin alternada -como la rueda que gira y avanza- la cicloide se cierre en crculo, es decir, sin
que la reflexin especulativa y la prospeccin prctica se recubran y coincidan desde ahora59
Por ende, el hombre ha de vivir de aqu en ms tratando, constantemente, a cada instante de su vida,
de adecuarse a s mismo. Y ello, lejos de ser un mero capricho, procede de la necesidad en que
inevitablemente nos hallamos de equilibrarnos sin cesar movindonos 60. Es por eso, entonces, que
Blondel dice que la cicloide no debe cerrarse en crculo; porque la vida est siempre abierta y si se
cerrara sera, en cambio, la muerte.Porque es la propia vida la que precede y prepara a la idea, y la
idea la que antecede y estimula a la vida consciente de s misma 61 He aqu, entonces, como opera la
dialctica de lo real.
Ahora bien, esto no es solo un proyecto -advierte Blondel- sino la forma en que necesariamente se
lleva adelante la vida; la realidad se integra a la ciencia y a la conciencia y viceversa, es decir, la
verdad de la conciencia y de la ciencia se integran a la realidad.
54
Cabe recordar que la palabra 'ambulatorio' tiene dos acepciones. La primera es la que alude a una forma de
enfermedad o tratamiento que no requieren de guardar cama ni hospitalizacin alguna. La segunda alude a aquella
cualidad perteneciente o relativa a la prctica de andar.
Pretendo rescatar ambas acepciones porque considero que las dos en conjunto resultan fuertemente figurativas.
55
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, nota al pie pg.76
56
Ibid., pg.77
57
Ibid., pg.67
58
Dicha parcialidad no implica fragmentacin entre la mente y la vida sino inestabilidad, es decir, permanente
adecuacin del pensamiento en la vida y de la vida en el pensamiento.
59
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, pg.77
60
Ibid., pg.69
61
Cf. Ibid., pg.68
 Juan Jos Montero
Alumno Universidad Nacional del Sur

Por esto decamos antes, que hay en el hombre una inadecuacin, un equilibrio inestable o siempre
moviente por el cual adquiere el hombre clara conciencia de lo que es y realiza ms completamente
lo que sabe.
En relacin a esta idea viene a cuento la frase latina primero vivir, despus filosofar: Blondel
tambin la hace suya. Y es que, en cierto modo, El punto de partida de la investigacin filosfica
es, al igual que esa frase, un llamado a la prudencia, es decir, una advertencia de no proceder
mediante el pensamiento sin asumir un compromiso con la accin. Al respecto dice Blondel: En
nombre de la misma accin, es necesario que se respete el pensamiento y que se defienda su alcance
real... Cul este alcance real? Bueno, en principio -teniendo en cuenta que a causa de su finitud el
ejercicio del pensar no puede unir todos los conocimientos heterogneos- el alcance real del
pensamiento ha de ser aquel que se atiene a la accin como prueba inmediata de su conocimiento.
Este es, por lo tanto, el conocimiento que otorga sentido a la existencia, a saber, el conocimiento
que es prueba activa de s mismo. Precisamente por eso, en lo que respecta al sentido mismo de la
existencia, ...la solucin de hecho se encuentra, en cada hombre, realizada a cada instante, que
podra ser el de nuestra muerte...62
Ahora bien, la idea general est planteada pero es posible, no obstante, que surjan algunas dudas:
Dar ejemplo de algunas.Una podra ser, por ejemplo, la siguiente:
1) Si la vida consiste en una adecuacin del hombre para consigo mismo, no habra que hablar
aqu de un subjetivismo en Blondel? No lo creo. Hablar de subjetivismo implicara asumir una
dicotoma ficticia entre lo subjetivo y lo objetivo, dicotoma que Blondel no estara dispuesto a
asumir63.Y no lo estara porque, de hecho, sera volver a un dogmatismo intelectualista y, como ya
he dicho, Blondel est preconizando, en cambio, un dogmatismo realista, es decir, est diciendo que
slo mediante nuestro propio ser podemos ir hacia los dems seres y [que] no nos realizamos sino
realizndolos ms en nosotros64 Dentro de este marco dogmtico realista, entonces, no cabe
plantear un subjetivismo.
2) Bien Pero no hay un solipcismo? Tampoco. Al contrario, lo que Blondel afirma es que con
cada aspecto que extraemos de las cosas, con ayuda y provecho de nuestra experiencia personal
[...]logramos as pensar ms realidad y realizar ms pensamiento 65 Por lo tanto, de ninguna manera
cabe hablar de aislamiento solipcista en Blondel. Ms bien l se propone todo lo contrario, a saber,
encontrarse en la unin con el todo; As, en Blondel, la filosofa no conoce primero ni fuera ni
dentro66 porque, sencillamente ...no se orienta en sentido inverso, paralelo o exterior, [a la vida]
sino que va en el mismo sentido de la corriente de la vida [] para que se construya al hombre,
incorporndose al mundo entero e incorporando el mundo en s mismo67
Por ende, debe quedar claro que hay que evitar siempre volver a partir de abstracciones antitticas
respecto de la filosofa de la accin. De hecho, en sta (la filosofa de la accin), la exterioridad no
puede alcanzarse sino por la interioridad, la trascendencia por la inmanencia, etc.68 Por ende, se
debe ser cuidadoso con la aplicacin de oposiciones abstractas.
Bien, ya para terminar, quisiera comentar, por ltimo, un fragmento de Blondel que dice as:
En cada instante y en cada progreso de esta adaptacin la incgnita que est en nosotros, que
somos nosotros mismos en nuestra relacin con todo lo dems, se precisa y esclarece: al tratar de
realizarnos y conocernos, recorremos y jerarquizamos a los seres y a las ciencias.69
62
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, nota al pie pg.89
63
Cf Ibid.,pg.63
64
Ibid., pg.69
65
Ibid., pg.70
66
Ibid., pg.78
67
Ibid., pg.78
68
Cf. Ibid., pg.71
69
BLONDEL M., El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica, Ed. Herder, 1967, Barcelona, nota al pie pg.71
 Juan Jos Montero
Alumno Universidad Nacional del Sur

Por ende, como se ha podido ver a lo largo de este desarrollo, la filosofa de la accin, es una
filosofa donde el conocimiento es la realizacin efectiva de una forma de existencia que no se
dara sin l...70. En consecuencia, la filosofa de la accin es una invitacin al conocimiento abierto
de lo real. Y en esa apertura de lo real, en esa cicloide posibilitada por la inmanencia misma de la
accin, florece la trascendencia de la vida; pues, toda accin, en cierto modo, es una anticipacin
de la verdadera vida, de la vida que para nosotros es indivisiblemente conocimiento y accin71.

BIBLIOGRAFA DE CONSULTA

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Cuestiones Teolgicas, Medelln , Vol.38, N90 (Julio-Diciembre), 2011, pgs 293-315

70
Ibid., pg.77
71
Ibid., pg.89