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I.
Arranca con la analoga entre la pintura y el vnculo de ambas a Dios. sta relacin no es
de constreimiento sino ms bien de desarrollo de su potencia. Ella (la pintura) es capaz de
transformar las coacciones en medios de creacin en la medida en que la forma en que la
pintura inviste lo divino con formas y colores que nada tienen que ver con una necesidad de
verosimilitud o de semejanza con algo.
Dios fue para la filosofa la ocasin irreemplazable para liberar los conceptos de las
coacciones que les hubiera impuesto el hecho de ser la simple representacin de las cosas.
Es al nivel de Dios que el concepto es librado, porque ya no tiene por tarea representar
algo. Deviene signo de una presencia. (p. 23)
II.
Dios en Spinoza no tiene necesidad de representacin en la medida en que va a ser un
concepto que rene el conjunto de todas las posibilidades (p. 23). El filsofo en esa poca
se sirve de Dios para que los conceptos no estn obligados a representar algo previo, ya
dado. Entonces piensa en secuencias y en una causalidad fundante.
Modelos
Leibniz. Hay posibles que tienden a la existencia. Todos los posibles quieren pasar a
existencia, y en ese proceso chocan ya que no todos los posibles arrojan combinaciones
compatibles. Entonces existen los posibles y los problemas de composibilidad (p. 24)
Plotino.
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III.
Hasta Spinoza la filosofa marcho esencialmente por secuencias, pero en Spinoza pasa
que:
no hay ms que una nica sustancia absolutamente infinita, que posee todos los atributos
y las criaturas son modos o maneras de ser de esa sustancia (27)
Saco conclusiones. Eso es lo que Spinoza va a llamar Dios. Lo llama Dios puesto que es lo
absolutamente infinito.
No hay ms secuencia, debido a que aplast todo sobre una sustancia absolutamente
infinita que comprende toda cosa como sus modos, que posee todos los atributos, sustituy
la secuencia por un verdadero plano de inmanencia (p. 28)
IV
Esto tiene consecuencias al nivel de las prcticas, por tanto esta filosofa solo acepta ser
juzgada en el nivel de la tica que la implica (vuelve sobre esto en la clase 2).
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CLASE 2.
I.
Escolios. especie de acompaamiento de las demostraciones (p. 34) Que los escolios no
tienen la misma tonalidad, no tienen el mismo timbre que el conjunto de las proposiciones
y demostraciones.
Hay una velocidad de los escolios que es verdaderamente una velocidad del afecto, por
diferencia con la lentitud relativa de las demostraciones que es una lentitud del concepto.
Como si en los escolios estuvieran proyectados afectos, mientras que en las demostraciones
son desarrollados conceptos (p. 35).
Hay no solamente la gran diferencia de ritmo entre las demostraciones y los escolios, sino
diferencias de ritmo entre la corriente de las demostraciones sucesivas.
II.
El hecho es que Spinoza no comienza por la sustancia absolutamente infinita, no comienza
por Dios (p.36)
Hay un orden debido, un orden necesario, es aqul que va de la sustancia a los modos,
que va Dios a las cosas. Pero no puedo seguir ese orden necesario desde el principio (38)
Vuelve al tema de las velocidades relativas: Por el contrario buscar llegar a Dios tan
pronto como sea posible en la medida en que la razn lo exija. (39)
Entonces no comenzar por el ser, comenzar por aquello que de acceso al ser (40)
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y qu es lo que da acceso al ser? Tendrn que ser elementos no formados: stos van a ser
los atributos (a los que llega en la pgina 42)
III. EL CUERPO
El cuerpo para Spinoza es un diferencial de velocidades.
Porque la individualidad de un cuerpo es su forma, y si Spinoza nos dice que la forma del
cuerpo es una relacin de velocidades y lentitudes entre sus elementos, es preciso que los
elementos no tengan forma. (40)
El ser en tanto ser es sustancia, lo cual implica que nada ms lo sea (44). Lo que hay
adems de sustancia son entes.
Si el ser es anterior al Uno, si no hay ms que el ser y aquello de lo cual el ser se dice,
entonces todos los seres son iguales (45)
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IV.
Nosotros somos modos, no somos sustancia. El ente es la manera de ser.
Forzosamente estoy en el ser en la medida en que soy un ente, un modo de existencia del
ser. (46)
Qu implica entonces una manera de ser? Porque finalmente manera de ser, o modo de
ser, es eso: una relacin de velocidad y de lentitud. Son relaciones de velocidad y de
lentitud sobre el plano fijo de la sustancia absolutamente infinita (46)
Es decir soy a la vez un modo de la extensin por mi cuerpo y un modo del pensamiento
por mi alma (47)
Pero los atributos son estrictamente iguales [] Mi cuerpo y mi alma son la misma
manera de ser (47) El cuerpo y el alma se distinguen por el atributo que implican.
En el momento mismo en que digo que tengo un alma y tengo un cuerpo, tambin digo
que soy uno. Soy uno por la sustancia nica, puesto que todos los atributos iguales son los
atributos de una nica y misma sustancia absolutamente infinita (48)
Soy dos por los atributos que implico, soy uno por la sustancia que me envuelve (48)
V. TICA Y MORAL
La moral es inseparable de una especie de jerarqua de valores. No hay moral si algo no
vale ms que otra cosa (48)
En este esquema de Spinoza no podra haber una moral entre el cuerpo y el alma, puesto
que ambos son la misma cosa expresada en dos atributos. Los atributos son estrictamente
independientes e iguales, por tanto paralelos, y es la misma modificacin la que se expresa
en un modo o en el otro (49).
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El cuerpo sobrepasa el conocimiento que tiene de l (50). De ac la joda de no se sabe lo
que puede un cuerpo. Del mismo modo que vuestra alma sobrepasa infinitamente la
conciencia que tiene de ella (50).
Al igual que vuestro cuerpo sobrepasa el conocimiento que tiene de l, vuestra alma y
vuestro pensamiento sobrepasan la conciencia que tienen de ellos (50)
De modo que cul ser la tarea de la filosofa como tica? Ser acceder a este
conocimiento del cuerpo y a esta conciencia del alma que sobrepasan el conocimiento
llamado natural que tenemos de nuestro cuerpo y la conciencia natural que tenemos de
nuestra alma. Habra que avanzar hasta descubrir este inconsciente del pensamiento y este
desconocido del cuerpo. Y los dos no hacen ms que uno (50).
VI. LA PARADOJA
Es posible una moral desde el punto de vista de una ontologa del tipo inmanentista? O
La tica no es el nico modo en que se puede decir algo acerca de las prcticas desde esta
filosofa?
Desde la filosofa la moral no indica hacer el bien, sino no hacer el mal (51)
la ley del mundo es que los malvados sean felices en tanto que malvados y que los
desgraciados sean pobres inocentes. Eso es el mal (52)
Deleuze dice que cuando la filosofa dice eso est lanzando un grito [escolio] y se est
haciendo la idiota (63)
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El filsofo no dispone de ningn saber y solo dispone de la razn natural la luz natural.
La frmula de Descartes pienso, luego soy es la frmula del idiota, de la razn natural.
All los trminos de la frmula pienso y soy, son sentimientos del pensamiento. Animal
racional remite a presupuestos explcitos del orden del concepto, pienso luego soy no
remite ms que a presupuestos implcitos del orden del sentimiento, del sentimiento
interior (54).
Lo que seala esta zonzera es que hay cierta imposibilidad de pensar el mal [no as de
experimentarlo]. El mal no es nada desde el punto de vista del pensamiento.
La paradoja es la que dice: hay algo que es y no puede ser pensado. Hay algo que es y al
mismo tiempo no pueden pensarlo. Se plantea la imposibilidad del ente (58).
El mal (y el movimiento. Se mete con Zenon) son entes. El problema es cmo pensar el
ente.
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Solo el ser puede ser pensado. Y esto es lo que hace la filosofa, pensar el ser. Solo el ser
es. Y ese es el sistema del UNO. Parmnides. Lo pensable es solamente la pura
idealidad, la idea.
La Filosofa lo que har es construir un sistema del juicio. Se trata de juzgar todo lo que
es. Y qu es la posibilidad de juzgar todo lo que es? Es, en ltima instancia, elevarse a la
posicin de algo ms all del ser. (60) (Lgica de la moral).
Solo el bien hace ser objetivamente y hace actuar subjetivamente. Entonces el Bien est
por encima del ser. El Bien es el Uno. Desde entonces podemos juzgar todo lo que es
(60). el mal forzosamente no es nada, puesto quer el Bien hace ser y hace actuar. El bien
est por encima del ser (61).
el mal, el devenir, el movimiento, ocurrir con el gran romanticismo Alemn. Eso ser
Hegel. En ese momento la lgica encontrar el medio de otorgar un ser a lo negativo. Hay
un ser de lo negativo (61)
El mal no es nada puesto que no hay ni bien ni mal (62). Es la igualdad del ser (63).
Que no haya ni bien ni mal, que no hay ms bien que mal, no quiere decir ms all de lo
bueno y lo mal. Quiere decir: no hay ni bien ni mal, pero hay lo bueno y lo malo (63).
No hay ente del bien y del mal, pero hay modos de ser modos de existencia de lo bueno y lo
malo. El bien no es superior al ser.
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La tica es el arte de lo bueno y de lo malo (64).
Lo bueno y lo malo implica una distincin cuantitativa entre los entes, oposicin
cualitativa entre modos de existencia (64).
Desde el punto de vista de la tica creo que lo que llamamos malo es tambin falso
(64)
Digo que hay un sentido completamente distinto de la palabra falso que precisamente ya
no concierne al juicio (65).
Para que esto ocurra debe haber un falso previo. No simplemente una relacin al juicio.
Debe haber una manera de ser falsa de la cosa (65).
Lo autntico. Se trata realmente de aqul que permanece en s mismo de tal manera que es
verdaderamente en el ser. Es algo contrario al sistema del juicio.
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CLASE 3
I. Moral y tica
Arranca con un repasito: Es que la ontologa pura de Spinoza se presenta como la posicin
de una sustancia nica absolutamente infinita. Esa sustancia nica absolutamente infinita es
el ser, el ser en tanto que ser. Desde entonces, los entes no sern seres. qu sern? Sern lo
que Spinoza llama modos, modos de la sustancia absolutamente infinita. Y qu es un
modo? No es un ser, es una manera de ser. Los entes, los existentes no son seres, as como
no hay ms ser que la sustancia absolutamente infinita. Desde entonces, nosotros que
somos entes, que somos existentes, no seremos seres, seremos maneras de ser de esa
sustancia. (70).
Una moral es una operacin que nos devuelve a la esencia, es decir, a nuestra esencia, y
que lo hace a travs de valores. [] Porque la moral implica siempre algo superior al ser.
Lo que hay superior al ser es algo que juega el rol de lo UNO, del BIEN (ver Parmnides).
En efecto, la moral es la empresa de juzgar no solamente todo lo que es, sino al ser mismo.
(70)
[Rel a existencialismo. Ver Sartre] En otros trminos, lo que es no puede ser puesto en
relacin con el ser ms que a nivel de la existencia y no al nivel de la esencia. A ese nivel
hay un existencialismo en Spinoza (72).
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Los existentes pueden ser considerados sobre una especie de escala cuantitativa segn la
cual son ms o menos. [] una distincin cuantitativa de ms y de menos entre existentes.
Eso es tica. (72)
Se definen las cosas por lo que pueden. [] Desde el punto de vista de una tica todos los
existentes, todos los entes son vinculados a una escala cuantitativa que es la de la
potencia. [] Es la cantidad de potencia lo que distingue un existente de otro (75).
No es que las cosas tienen potencia, sino que las cosas se reducen a la potencia que tienen.
Sera la intensidad de la cosa lo que reemplazara a su esencia, lo que definira la cosa en
s misma. Quizs comprendan el lazo con la ontologa: la intensidad de la cosa es su
relacin con el ser (77).
[INC]
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CLASE 4
As
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CLASE 5
Y bien, l dice que lo que constituye una cosa es finalmente un conjunto extremadamente
complejo de relaciones (137-138)
[Perseverancia. Reproduccin]
[lo otro]
Entonces hay otras cosas: estn las que me son completamente extraas, con las cuales no
tengo nada que ver, pero estn tambin las que actan sobre m. Y estas otras cosas son
exactamente como yo; ellas tambin, por su cuenta, son sistemas de relaciones que pasan
unas en otras (142).
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[Yo. Mi punto de vista es el de la perseverancia.]
Es decir, mi punto de vista es el punto de vista del conjunto de las relaciones que me
componen y que no dejan de descomponerse y de recomponerse unas en otras. Eso es mi
punto de vista (142)
Una cosa solo puede ser llamada mala desde un cierto punto de vista, es decir, desde el
punto de vista del cuerpo cuya relacin la cosa descompone [] Ser llamada buena
toda cosa cuya relacin o cuyas relaciones se componen directamente con las mas;
directamente o con pocos intermediarios (145).
Lo destruible son los trminos de una relacin, pero no una relacin en tanto tal. La
relacin no es una cualidad atribuible a la cosa (ms pequeo que Pedro no es una
cualidad de Pablo -148). La destruccin es que la relacin deje de ser efectuada (147).
[Los modos]
Porque el alma y el cuerpo son estrictamente lo mismo bajo dos atributos diferentes []
Yo llamara alma a una modificacin relacionada al atributo del pensamiento y cuerpo
a la misma modificacin relacionada al atributo de la extensin (150).
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Reposo y movimiento son modos de la extensin, pertenecen a la extensin (151)
Entonces, en virtud del paralelismo, puedo decir que debe haber en el pensamiento algo
que es al pensamiento lo que el movimiento y el reposo son a la extensin
Soy activo si acto sobre otro cuerpo, soy pasivo si recibo la accin de otro cuerpo (152)
Las afinidades qumicas son sin duda el caso ms simple de discernimiento molecular
(154).
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2 Metablica/de la comunicacin: La mayor parte de mis relaciones son conservadas
pero he aqu que han perdido sus movilidades o sus comunicaciones (164).
Se mantienen los circuitos pero no hay ningn metabolismo, es decir, no hay ninguna
comunicacin de los circuitos entre s (165-166).
Hay dos formas de esta enfermedad Un caso posible es que lo afectado sea el poder de
rechazar las molculas extraas. Otro caso posible y va a ser an ms curioso- es que lo
afectado sea el poder de reconocer mis propias molculas (168).
Primera: Desde el punto de vista moral la naturaleza no puede ser ms que un caos.
Esto porque cada vez que un cuerpo acta sobre otro hay siempre a la vez composicin y
descomposicin (171).
Segunda: Desde el punto de vista de un cuerpo preciso, hay un problema con respecto a la
virtud y al vicio en la medida en que se desestima una accin por el hecho de que a uno no
le convenga. Me abstengo de los crmenes porque mi naturaleza les tiene horror (Qu
pasara si dejara de sentir horror?) (172).
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En cada acto de la vida hay que tener en cuenta todo eso: qu descompongo como relacin
y qu compongo como relacin
la tica no es una pura bendicin del caos. Al contrario, la tica nos da el medio para
distinguir lo bueno y lo malo (176)
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