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Final Filosofa 2016

1.1. Las ciencias, como la astronoma, la geometra y la aritmtica llegaron a Grecia luego de que
fueran desarrolladas por: los caldeos y los egipcios.

1.1 La filosofa es el amor: Al saber.

1.1. La pregunta bsica de la filosofa es: Ilimitada en extensin.

1.1 Algunos ejemplos de situaciones lmites son: Cuando un estmulo o un acontecimiento nos
sacude poderosamente, entonces se hace apremiante la cuestin del "por qu" y "para qu"
todo. Ante el logro de una gran felicidad (el despertar de un amor puro y noble; el nacimiento
de un hijo; la solucin de problemas que parecan insolubles...); o, por el contrario, ante una
desgracia (la enfermedad; la muerte de una persona querida...), ante estas situaciones "lmite",
lo exclusivamente prctico pierde su urgencia, las cosas se empiezan a ver de otra manera, ms
profunda, ms libre, ms definitiva.

1.1.1. El hombre se formula la pregunta fundamental de la filosofa cuando: Adopta una actitud
reflexiva.

1.1.1 Se ha definido a la filosofa de acuerdo con varios criterios Con que criterio se la define
cuando se alude a las voces Philia y Sophia?: Se est utilizando un criterio etimolgico.

1.1.1 Si bien la pregunta filosfica tiene prioridad sobre las dems preguntas, no todas las
personas se la formulan. Ella depende de: Nuestra manera de estar en el mundo.

1.1.1 Segn Garca Astrada, la filosofa a diferencia de la ciencia: Filosofa estudia la totalidad de
las cosas. Ciencia estudia algo puntual. La ciencia busca solucionar un problema, la filosofa sabe
que no siempre encontrara una solucin, pero no por eso dejara de preguntarse.

1.1.1 Por qu Garca Astrada asegura que la ciencia se mueve dentro de problemas mientras
que la filosofa asume el mismo?: La ciencia solo estudia problemas que puedan resolverse. La
filosofa asume preguntas sin respuestas.

1.1.1 Segn Arturo Garca Astrada, citando a Heidegger, la pregunta fundamental de la filosofa
es: Porque es en general el ente y no ms bien la nada.

1.1.1 El Eros filosfico (hijo de la Pobreza y la Riqueza) es la tensin que hay entre: Lo que el
hombre ama y aspira poseer.

1.1.1. Cul es la principal diferencia entre la ciencia y la filosofa: La ciencia no estudia la totalidad
sino un aspecto parcial

1.1.1 Pensar es lo propio de la filosofa y saber es lo propio de la ciencia. Qu indica la


proposicin anterior?: La diferencia entre pensar y saber.

1.1.2. Segn otro enfoque la diferencia entre filosofa y ciencia paradigmtica (matemtica o
fsico matemtica) es que: pretende exactitud, que las respuestas a interrogar sean exactas y
cuando no lo logra deja de lado el problema.

1.1.2. La filosofa aborda problemas que la ciencia no llega a responder y de all surgen los
distintos sentidos en que la filosofa es ciencia. Seale las disciplinas que aborda temas de la
ciencia: Ontologa, filosofa de la naturaleza, gnoseologa y epistemologa.

1.1.3. Mundo, hombre y Dios son los primeros problemas filosficos que surgen pero como
surge esta pregunta, se alude al problema: Del conocimiento.

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1.1.3 Todos los objetos del mundo y las acciones (del hombre) son finitas, cada uno de ellos
puede ser visto como un efecto de algo. Saliendo de los objetos somos lanzados a una instancia
que los trasciende, ms all del mundo fsico y ms all del hombre; instancia que acta como
la presencia de una atraccin a la que el hombre tiende. Nos encontramos ante el problema de:
Dios y su relacin con el hombre.

1.1.3. Cuando me pregunto por el mundo, enseguida descubro que estoy incluido en l, soy
actor en el drama del mundo. En consecuencia, el problema filosfico es: El hombre y la
conducta humana.

1.1.4. Qu problema se ha planteado entre el saber comn y el saber filosfico: Continuidad


entre sentido comn y filosofa.

1.1.4. A qu se debe que el saber comn aplique los primeros principios pero no posea la
conciencia de ellos: A que el saber comn no entiende el lenguaje simblico de la lgica.

1.1.4. Si el sentido comn es proa del conocimiento, entonces los principios tienen su origen en
la inteligencia porque ella es: El locus principiorum, lugar de los principios.

1.1.4 Qu problema se ha planteado entre el Saber Comn y el Saber Filosfico?:La


continuidad.

1.1.4 Es importante saber distinguir el Saber Comn del Filosfico porque: Seale la opcin que
ms se aproxime a lo correcto: La filosofa entendida como radicalizacin profundiza sobre esos
puntos de partida del Saber Comn.

1.1.4 En consecuencia puede decirse, que el saber Comn con respecto a estos primeros
principiosNo poseen la conciencia de esos principios.

1.1.4 Se ha defendido la tesis de la continuidad entre Saber Comn y Filosofa porque la filosofa
es el modo en que el hombre: Se realiza en cuanto tal.

1.2. Platn, en su crtilo, indica que Herclito afirma, no nos baamos dos veces en el mismo
rio, con lo cual simboliza: El constante cambio de las cosas.

1.2. Los primeros filsofos griegos se preguntaban al filosofar por: El fundamento.

1.2. La tesis fundamental de Parmnides radica en: Afirmar que el pensamiento, sin ninguna
clase de error, capta el ser y que el no ser no existe.

1.2. Cul de estos caracteres no corresponde al ser de Parmnides: Variable.

1.3. La moral socrtica es finalista porque: Est orientada a un fin ltimo que es el bien universal.

1.3. Cul era para Scrates la tarea ms difcil y de mayor exigencia: La de conocerse a uno
mismo.

1.3. Segn Jaeger, el fin del movimiento educador de los sofistas fue: La educacin de los
dirigentes.

1.3. Segn Jorjeas si algo existe: es incognoscible.

1.3. Esencia, concepto y definicin, elementos fundamentales para razonar en la bsqueda de


un conocimiento, fueron aporte de: Scrates.

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1.4. Consiste en razonar a partir de las figuras visibles (o imgenes geomtricas), estableciendo
relaciones entre ellas con el objeto de llegar a lo inteligible. Segn Platn: Conocimiento
discursivo.

1.4.1. Cmo es aprendido el mundo de las ideas en Platn: Es aprendido por la inteligencia.

1.4.1. Segn Platn el conocimiento sensible se divide en: Conocimiento por conjetura,
conocimiento por creencia.

1.4.1. La doxa se refiere a: Las imgenes o sombras de las que solo puede haber una conjetura
y los objetos materiales captados por la sensibilidad.

1.4.2. Platn identifica al ser con: Es el bien como principio supremo, absoluto, causa de todo lo
inteligible, de todo lo sensible verdad y conocimiento

1.4.5. El demiurgo platnico es un: Dios ordenador, que plasma en el mundo sensible los
modelos ideales.

1.4.5. Qu representa la caverna donde los hombres estn prisioneros en la Alegora platnica:
La vida de los hombres esclavos de sus sentidos y de su cuerpo.

1.5. Ser sabio radica en aspirar a conocer las ideas eternas e inmutables. Este enunciado le
pertenece a: Aristteles.

1.5. Para Aristteles qu es lo que limita y determina a los seres compuestos: La forma.

1.5.1. Cmo llam Aristteles a las ideas Platnicas?: Sustancia.

1.5.1. Para Aristteles la filosofa es: El ms elevado y noble saber que el hombre puede alcanzar.

1.5.1. Para Aristteles los primeros principios de toda demostracin no son demostrables, y no
mostrables a: Una intuicin del nous (inteligencia).

1.5.1. Para Aristteles, en la ciencia episteme, conocemos: La causa en virtud de la cual la cosa
es lo que es, sabiendo que de esa causa el efecto no puede ser de otro modo.

1.5.5. Las virtudes ticas son consideradas para Aristteles como: El justo medio entre dos vicios.

1.5. Para Aristteles la palabra ser: se emplea de diferentes modos.

2.1. Desde el punto filosfico, la edad media: Continua el pensamiento griego, en especial, el de
Platn y Aristteles.

2.1. Para la concepcin cristiana el hombre es imago dei, lo cual significa: que fue hecho a la
imagen y semejanza de Dios.

2.1. La creacin ex nihilo y la dualidad entre cuerpo y alma son temas propios de la filosofa en
su etapa: Medieval.

2.1. Casas expone que el pensamiento cristiano: Es una filosofa existencial, anclada en el
problema de la existencia y no de la esencia.

2.2. Qu quiere decir en la doctrina de San Agustn que Dios insufla la mente del sujeto: Dios
ilumina el alma y le permite el conocimiento.

2.2. Quin dijo, la vida buena y honesta no se fundamenta sino en Dios: San Agustn

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2.2. Para qu autor la filosofa es la contingencia frente al ser absoluto: San Agustn.

2.2. En su indagacin sobre el objeto del conocimiento, a qu pensador hace referencia: San
Agustn.

2.2. Para Manuel Gonzalo Casas el agustinismo: Aparece como una fuente inspiradora, comn a
distintos modos de filosofar, pero sin ser una escuela.

2.2. Entre tiempo y eternidad, no puede hablarse en San Agustn: Continuidad e inmanencia.

2.2. Para Garca Astrada, el pensamiento Agustiniano, en especial en la ciudad de Dios, se


aproxima mucho a: Descartes.

2.2. Segn San Agustn, el alma est en permanente: actividad de atencin.

2.2. Seale que filosofo sostuvo que el conocimiento es posible por la iluminacin divina: San
Agustn.

2.2. En cuanto a las relaciones de la razn de la fe, San Agustn consideraba que: se
complementan.

2.2. Quin o quines sostenan que el tiempo es cclico: Los filsofos orientales y los filsofos
griegos.

2.2. Cul es la respuesta que da San Agustn a los siguientes interrogantes, hay un momento en
el cual el mundo comenz, hay un tiempo en el cual el mundo se origin: No hay antes ni
despus, sino una total simultaneidad.

2.2. De los siguientes enunciados, cul corresponde al significado de movimiento para San
Agustn: Desplazamiento entre dos puntos del espacio.

2.2. San Agustn se destac por su total originalidad cuando trat el tema: Del Tiempo.

2.2. Segn San Agustn, la extincin que constituye el tiempo no puede ser sino una
consecuencia de la extincin: Del alma.

2.2. Segn San Agustn el mundo: Es resultado de una creatio ex nihilo.

2.2. Por qu el alma del hombre distingue entre pasado, presente y futuro para San Agustn: por
su perspectiva temporal y finita.

2.2. En el pensamiento de San Agustn, Dios crea al mundo de: La Nada.

2.2. Por qu el alma del hombre distingue entre pasado, presente y futuro para San Agustn: Por
su perspectiva temporal y finita.

2.2. San Agustn dijo: quiero conocer dos cosas: Dios y el alma.

2.2. En cuanto a la problemtica del conocimiento, San Agustn adopta una postura en la que: El
sujeto no adquiere los conocimientos a partir de la experiencia sensible, no se originan en la
experiencia sensorial.

2.3. Qu significa hablar de Santo Toms como de un Aristteles bautizado: Que el hombre
griego muri a su vieja vida y naci de nuevo transfigurado a la vida cristiana.

2.3. Santo Toms cuando habla de filosofa: Recurre al principio de autoridad para aludir a
Aristteles.

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2.3. Santo Toms sostiene, desde el horizonte de la revelacin judeo cristiana, que Dios es el ser
de todas las cosas como: Causa, pero sin estar absorbido por esta, sin ser inmanente a ellas, Dios
es el ser de todas las cosas.

2.3. Santo Toms afirmaba que el hombre, ve el efecto e ignora la causa. A qu concepto aluda:
Conocimiento.

2.3. Cmo se explica la idea de causa primera, en cuanto a la existencia de Dios, segn Santo
Toms: Hace referencia al proceso causal subordinado.

2.3. La obra Cumbre de Santo Toms fue: La suma teolgica.

2.3. En el pensamiento de Santo Toms se aborda la temtica del ser: En la distincin con el
ente.

2.3. Cmo se llama en la concepcin de Santo Toms el rgimen poltico injusto que es ejercido
por muchas personas: Democracia.

2.3. El primer principio es: el de identidad.

2.3. Santo Toms utiliza principalmente la filosofa para aclarar y desarrollar los grandes temas
de: La teologa.

2.3. A es B, C es A, luego C es B, alude al principio de: equivalencia.

2.3. En el tomismo, encontramos dos datos primigenios, cules: Yo y el mundo.

2.3. Para Santo Toms, el objeto nos llega primero por: Los sentidos.

2.3. Cul es la visin que tena Santo Toms de Dios: es el ser en el que se identifican la esencia
y la existencia.

2.3. A quin pertenece la frase: Simultneamente con el tiempo, fueron creados el cielo y la
tierra: Santo Toms.

2.3. De acuerdo con el pensamiento de Santo Toms, la filosofa: Es el saber de la naturaleza, de


sus ltimas causas y de su ltima causa.

2.3. Santo Tomas sostiene que el ser es uno, ilimitado y subsistente. A quin o a qu adscribe
estas cualidades: A Dios.

2.3. Dos cosas idnticas a una tercera son idnticas entre s. Esto hace alusin al principio de:
Equivalencia.

2.3. La filosofa para Santo Toms sigue siendo lo que era para: Aristteles.

2.3. En la teologa natural, el hombre asciende a Dios por el desarrollo de la propia inteligencia,
para Santo Toms este desarrollo es: A posteriori.

2.3. Las pruebas de que Santo Toms ofrece de la existencia de Dios son pruebas: Son pruebas
a posteriori, es decir que parten de la experiencia externa.

2.3. Santo Toms constantemente reitera que l no es: Un filsofo.

2.3. Santo Toms se opone al pensamiento de los averrostas porque: Lo que dios sabe y
comunica al hombre no puede contradecir lo que descubre de la inteligencia humana.

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2.3. Santo Toms de Aquino en su pensamiento se aproxima principalmente a: Aristteles.

2.3. Santo Toms sostiene que Dios est: necesariamente e ntimamente en todas las cosas.

2.3. Seale qu filsofo consideraba que en el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos
externos y el intelecto: Santo Toms.

2.3 Todo ser es igual a s mismo, es el principio de: Identidad.

2.3. Santo Toms considera al ser, desde el horizonte griego como: Como aquello de lo cual todo
participa constituyendo intrnsecamente la realidad.

2.3. Para Santo Toms el hombre no puede ser diverso, pero puede diversificarse: Por algo que
est fuera del ser.

2.3. Con respecto al conocimiento, Santo Toms sostiene que el hombre ve: El efecto e ignora
la causa.

3.1. La ilustracin hereda el concepto de razn que tena el siglo xvii, pero introducindole
modificaciones: La experiencia.

3.1. Cul es el pensador que abre el periodo de la denominada filosofa moderna: Descartes.

3.2. Qu tipo de ideas deben tenerse en cuenta segn Descartes para fundamentar el
conocimiento cientfico?: Ideas claras y distintas.

3.2. Para Descartes, las ideas adventicias son: Las que parecen extraas al pensamiento y
oriundas de fuera.

3.2 Que entiende Descartes por pensamiento: Todo lo que se da en nosotros de modo tal que
lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior.

3.2 Quien fue considerado el primer filosofo moderno: Descartes.

3.2. Descartes retoma ideas de: Platn y San Agustn.

3.2. La actitud inicial de Descartes est orientada a: A la bsqueda de un fundamento de certeza.

3.2. A qu hace referencia la expresin idea innata: A que no se adquiere a travs de la


experiencia.

3.2. La famosa expresin cartesiana, cogito ergo sum, (pienso luego existo), representa: Una
intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal.

3.2. Para Descartes la idea del alma es innata porque: Es una intuicin intelectual.

3.1 La Ilustracin hereda el concepto de razn que tena el Siglo XVII, pero introducindole
modificaciones. As, al lado de la razn, juega/n un papel fundamental La Experiencia.

3.2 Descartes prueba la existencia de Dios a partir de la idea de: -Perfeccin

3.2 Para Descartes el alma y el cuerpo son: Dos sustancias distintas

3.2 Descartes utiliza como mtodo principal para alcanzar la verdad: La duda metdica

3.2 De la razn pueden derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia nica
llam Descartes matemtica universal

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3.2 Descartes busca, en primer trmino, como actitud inicial Un fundamento de certeza, algo
firme de lo cual no pudiera dudarse

3.2 Sostiene Descartes que el criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de
certeza, este es La existencia de Dios, garanta de toda verdad

3.2 Para encontrar lo buscado en primer trmino, Descartes Se adentra en su propio


pensamiento, se ensimisma

3.2 El primer y ms cierto conocimiento que se ofrece a quien filosofa con mtodo es, segn
Descartes Pienso, luego existo

3.2 1 regla de descartes.todo lo que aparece claro y distinto.

3.2 Qu entiende Descartes por pensamiento? Todo lo que se da en nosotros de modo tal que
lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior.

3.2 Seale cul de las siguientes no es una idea innata para Descartes:- La unidad

3.2 Descartes plantea un marcado dualismo entre...-fe y razn.

3.2 El criterio de verdad y la primera regla del mtodo cartesiano es Claridad y distincin

3.2 Para descartes que es un juicio analtico? Aquel cuyo predicado est contenido en el
concepto del sujeto.-

3.2 Ante la pregunta por Quin es el? Descartes responde. -una sustancia pensante

3.2 Descartes supone la existencia de... Un genio maligno

3.2 Descartes en su anlisis, apela a una distincin escolstica entre... juicios sintticos y
analticos

3.2 Para Descartes, la intuicin es la visinintelectual inmediata e instantnea de las cosas


simples

3.2 Para Descartes los sentidos sonengaosos

3.2 En qu consiste para descartes la naturaleza del cuerpo: En la Sola Extensin

3.2 Despus de la aplicacin del mtodo, descartes afirma conocer con claridad y distincin la
existencia de tres sustancias Que son: dios mente y cuerpo

3.2 cules son para descartes las ideas innatas? alma, extensin e

3.2 la filosofa de descartes gira alrededor de: el origen del conocimiento y el problema del
mtodo.

3.2 para descartes, qu es lo que hace al hombre una cosa pensante? el alma

3.2 las ideas distintas y claras para descartes: son las innatas

3.2 sostiene descartes que el criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de
certeza este es: la existencia de dios, garanta ltima de toda verdad

3.2 sostiene descartes que el criterio de certeza, necesita un segundo y fundamental criterio de
certeza, ste es: la esencia de dios garanta de toda verdad

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3.2 por qu descartes necesitaba demostrar la existencia de dios? porque no la intuye
directamente por ms que directamente intuya la idea de perfeccin.

3.2 qu entiende descartes por pensamiento? todo lo que se da en nosotros de modo tal que
lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior

3.2 de la razn puede derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia nica
llamo descartes: matemtica universal

3.2 Despus de la aplicacin del mtodo, Descartes afirma conocer con claridad y distincin la
existencia de tres sustancias, que son: El yo, Dios, la extensin.

3.2 El Razonamiento central que le permite a Descartes llegar a la primera evidencia indubitable
es: Ser una cosa que piensa.

3.2 Qu entiende Descartes por pensamiento? todo lo que se da en nosotros de modo tal que
percibimos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos en ello como conocimiento interior

3.2 El mtodo cartesiano debe constar de los siguientes preceptos fundamentales: Aceptar todo
aquello que se ve con claridad y distincin, dividir con dificultad tanto como sea posible, ordenar
los pensamientos desde los ms simple a los ms complejo, enumeracin prolija y no omitir
nada.

3.2 Dice Descartes que los actos de nuestro entendimiento, por medio de los cuales podemos
llegar al conocimiento de las cosas sonla intuicin y la deduccin

3.2 para descartes el error existe en... el juicio

3.2 En la filosofa cartesiana encontramos ideas: Innatas, Adventicias y facticias.

3.2 Sostiene Descartes que el criterio de certeza, necesita un segundo y fundamental criterio de
certeza, ste es: La esencia de Dios.

3.2 La duda cartesiana es un: medio para gozar de la verdad

3.2 Con Descartes se inaugura la filosofa: Moderna.

3.2 Ante la pregunta por Quin es el?, Descartes respondeuna sustancia pensante.

3.2 Segn Garca Astrada, Descartes sostiene que la naturaleza del cuerpo consiste: En la sola
extensin.

3.2 Cual es el procedimiento de conocimiento privilegiado de Descartes La Deduccin.

3.2 cul fue la principal preocupacin del pensamiento moderno? el conocimiento

3.3 Descartes escribi durante: la edad moderna

3.3. Cmo se llama el mtodo utilizado por Hegel?: Dialctica.

3.3. Qu son las impresiones en Hume: Sensaciones inmediatas que tenemos de las cosas a
travs de los sentidos.

3.3. En qu importante filsofo moderno influy fuertemente la concepcin del conocimiento


de Hume: Kant.

3.3. Segn Hume, el conocimiento se origina en: la experiencia sensorial.

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3.3 para Hume y para el empirismo en general, la experiencia que se adquiere a travs de los
sentidos es fuente de conocimiento.

3.3 la ilustracin hereda el concepto de la razn que tena en el siglo xvii, pero introduciendo la
experiencia

3.3 a q nocin de la filosofa de Hume remite la siguiente definicin sensaciones inmediatas:


a impresiones

3.3 Hume sostiene que el yo emprico es un hoz de percepciones

3.3 Hume distingui entre juicios de relacin y los hechos

3.3 Para Hume, la relacin de causalidad, no era ms que un: hbito mental

3.3 cul de los filsofos tuvo una influencia muy importante en el pensamiento de Kant Hume

3.3 cual filosofo tuvo una gran influencia en la filosofa contempornea existencialista?... Hume

3.3 Segn Hume, el conocimiento se origina en. En la experiencia sensorial.

3.3 Para Hume, la relacin de causalidad, no era ms que un:

3.3 Para Hume y para el empirismo en general, la experiencia que se adquiere a travs de los
sentidos es fuente de conocimiento.

3.3 Durante el Siglo XVIII se da el iluminismo

3.3. Para Kant el fenmeno es. -lo captado x nuestra sensibilidad

3.3. Qu concepto tiene un sentido en Hegel y otro en Marx? -Alienacin. (Para Hegel la
Alienacin era la resultante necesaria de la actividad del Espritu. Para Marx la Alienacin solo
tiene vigencia a nivel del hombre que en determinada situacin histrica se ha perdido a s
mismo.)

3.4 Las tres preguntas bsicas de KANT refluyen en una bsica y fundamental. Que es el
hombre La razn se interroga por la finitud del hombre.

3.4 las 3 preguntas Kanticas Bsicas: que puedo saber, que debo hacer y que me est permitido
esperar.

3.4 Para Kant, la ley moral descubre en la personalidad de una vida independiente: De la
animalidad

3.4 Kant clasifica las categoras del entendimiento de acuerdo a la: Cantidad cualidad relacin y
modalidad de los juicios.

3.4 Para Kant, la crtica es la nica actitud legtima de la filosofa, qu significado tiene para el
filsofo debe juzgarse y examinarse de hecho, nada debe ser aceptado dogmticamente.

3.4 A que preguntas responde Kant en su crtica a la razn pura cmo son posibles los juicios
sintticos a priori en las matemticas, fsica y metafsica.

3.4 Kant comienza considerando que la nica actitud legtima en filosofa es la crtica

3.4 Kant reconoce que toda su filosofa est movida por tres preguntas bsicas iniciales que giran
alrededor del saber-hacer-esperar

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3.4 Para Kant los juicios que hacen progresar el conocimiento son: los juicios sintticos a priori

3.4Qu caracterstica de la Ilustracin encuentra en Kant profundo eco? El hacer al hombre el


centro de todas sus meditaciones.

3.4 Qu cosas llenan el alma de Kant, de admiracin y respeto. El cielo estrellado sobre m y la
ley moral

3.4 En Kant, espacio y tiempo, son instituciones...constituyen el fundamento de la posibilidad


del objeto matemtico

3.4 para Kant la facultad cuya funcin es juzgar es la razn

3.4 Las categoras para Kant son formas a priori: Del entendimiento

3.4 Kant plantea el problema del conocimiento enla Crtica de la Razn Pura.

3.4 Para Kant.: Qu es el fenmeno y el numeno? El fenmeno es la cosa sensible, y el


numeno es la cosa inteligible.

3.4 Para Kant. Qu es un juicio sinttico? Aqul cuyo predicado no est contenido en el sujeto.

3.4 Qu son las antinomias en kant? Simultnea demostracin de tesis y anttesis

3.4 Para KANT, sin matemtica no es posible la ciencia. Esto significa que lo matemtico tiene
validez A priori

3.4 Para Kant el fenmeno es: lo captado x nuestra sensibilidad

3.4 caractersticas de los juicios sintticos a priori: universales, necesarios y agregan


conocimiento

3.4 para Kant que son los juicios sintticos: aquel cuyo predicado no est contenido en el sujeto.

3.4 cules son los juicios que deben ser la base de la ciencia segn Kant? sintticos a priori

3.4 para Kant la ley moral descubre en la personalidad una: eleva mi valor como inteligencia
infinitamente por medio de mi personalidad en la cual la ley moral me descubre una vida
independiente de la animalidad.

3.4 categricos hipotticos y disyuntivos son: juicios de la relacin

3.4 a diferencia de Hume, Kant considera que las leyes de la ciencia son: universales y necesarias.

3.4 a qu importante concepto de Kant responde la siguiente definicin es una receptividad del
sujeto en virtud de la cual es posible que el estado representativo del mismo sea afectado de
cierta manera por la presencia de un objeto: sensibilidad

3.4 cmo se llama en Kant lo que existe en s y es inaccesible para el conocimiento: numeno

3.4 la funcin especfica de la razn segn Kant es: relacionar unos juicios con otros
estableciendo nexos lgicos entre ellos.

3.4 para Kant qu es un juicio sinttico? aquel cuyo predicado no est contenido en el sujeto

3.4 Kant denomin conocimiento trascendental: al conocimiento que el sujeto que conoce tiene
Acerca del modo en que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos Empricamente
observables. (La razn)

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3.4 cul es el punto de partida de toda actividad filosfica y cientfica segn Kant? Kant comienza
su tarea filosfica considerando que la crtica es la nica actitud legtima en filosofa y an en
toda actividad cientfica.

3.4 q cosas llenan el nimo de Kant de admiracin y respeto? el cielo estrellado sobre l, y la ley
moral en l.

3.4 idealismo trascendental Kantiano hace referencia a las participacin en el conocimiento


de. sensible y el entendimiento

3.4 a que le llama categoras Kant?.. Al producto de la espontaneidad del entendimiento


referidos a datos de la verdad

3.4 Que son las antinomias en Kant? Simultneamente Demostrable de tesis y Anttesis

3.4 A diferencia de Hume, Kant considera que las leyes de la ciencia son: universales en lo
que respecta a su verdad y adems necesarias

3.4 Segn Kant el mundo moral es el reino de: el buen actuar

3.4 Para Kant la ley moral descubre en la personalidad una vida independiente: mundo fsico

3.4 la primaca es la prctica que supone. En la Crtica de la Razn prctica estudia la razn
orientada a la accin

3.4 a que preguntas responde Kant en su critica la razn pura?.. Como son posibles los juicios
sintticos a priori en las matemticas, la fsica y la metafsica.

3.4 Kant distingue entrelgica trascendental y lgica general

3.4 segn Kant la libertad la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son. Postulados o
condiciones de posibilidad de razn practica

3.4 en Kant la dialctica trascendental estudia la razn

3.4. Seale segn que filsofo el conocimiento humano se agota en el fenmeno, es decir, en
aquello a lo que se puede llegar con el uso de sus capacidades cognitivas: la sensibilidad, el
entendimiento y la razn. Kant

3.4. En Kant, la funcin del entendimiento consiste bsicamente en -juzgar a partir de las
categoras

3.4. La funcin especfica de la razn, segn Kant, es. -relacionar unos juicios con otros
estableciendo nexos lgicos entre ellos.

3.4 En Kant espacio y tiempo son intuiciones: A priori

3.4 Que caracterstica de la Ilustracin encuentra en Kant profundo eco? Es la de hacer al


hombre centro de todas sus mediaciones.

3.4 Kant a qu juicios denomina hipotticos a priori? Todas son correctas

3.4. Cul de los siguientes enunciados corresponde al imperativo categrico kantiano? -acta
como si la pauta que orienta tu accin fuese de alcance universal para toda persona en cualquier
lugar y momento.

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3.4. La funcin especfica de la razn segn Kant, es. -relacionar unos juicios con otros
estableciendo nexos lgicos entre ellos.

3.4. Para Kant la crtica es la nica actitud legitima en filosofa Qu significado tiene para el
filsofo? -debe juzgarse y examinarse cada hecho. Nada debe ser aceptado dogmticamente.

3.4. Qu es bueno sin restriccin para Kant? -una buena voluntad, que no acta en vista de un
xito determinado, sino por la intencin que mueve a esa accin. Se afirma la moral antes de
ser aplicada debe ser fundada

3.4 Para Kant.: Qu es el fenmeno y el numeno? El fenmeno es la cosa sensible, y el


numeno es la cosa inteligible.

3.4 Cmo se llama en Kant aquello captado por la sensibilidad? Fenmeno y numeno

3.4 Las 3 preguntas bsicas de Kant refluyen en una bsica y fundamental Que es el hombre? La
razn se interroga por la finitud del Hombre

3.4. Categricos, hipotticos y disyuntivos son: Juicios de relacin.

3.4. Debemos obrar de modo tal que nuestra mxima se transforme en ley universal: Imperativo
categrico.

3.4. A qu se denomina conocimiento a priori: Al conocimiento que es independiente de la


experiencia.

3.4. Qu caracteriza el sujeto moral para Kant: Su autonoma, esto es, la capacidad de dictarse
su propia norma.

3.4. Seale segn qu filsofo el conocimiento humano se agota en el fenmeno, es decir en


aquello, a lo que... sensibilidad, el entendimiento, y la razn: Kant.

3.4. Las tres preguntas kantianas, qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitiendo
esperar, refluyen en una bsica y fundamental: Qu es el hombre. La razn se interroga por la
finitud del hombre.

3.4. Cules son las preguntas kantianas bsicas, al interrogarse por la legitimidad y los lmites de
la razn: Qu puedo hacer, qu debo hacer, qu me est permitiendo esperar.

3.4. Segn Kant la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios son: Postulados o
condiciones de posibilidad de la razn prctica.

3.4. Segn Kant, el mundo moral es el reino de: La libertad.

3.4. Cul es el imperativo categrico fundamental que gua la accin del sujeto moral en Kant:
Acta como si la pauta que orienta su accin fuese de alcance universal para toda persona en
cualquier lugar y momento.

3.5 Hegel sintetiza la historia de la filosofa recogiendo las dos actitudes fundamentales del
pensar filosfico. A qu actividades nos referimos?: La physis de los griegos y el pensamiento
de descartes

3.5 para Hegel en la historia universal los pueblos superan su inmediatez natural y estn el
contacto con el universo cuando forman el estado

3.5 para Hegel la historia es el resultado del desarrollo del espritu.

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Final Filosofa 2016
3.5 En Hegel Sustancialmente el espritu del pueblo informa Religin, Ciencia, Arte, Derecho y
Moral

3.5. Para Hegel, en la Historia Universal los pueblos superan su inmediatez natural y entran en
contacto con lo universal cuando forman... -Un Estado

3.5 Hegel representa El estadio ultimo del desarrollo del Espiritu objetivo.

3.5 para Hegel, el ser: es lo inmediato indeterminado

3.5 en la teora de Hegel existe un concepto central aufhebung, cuya traduccin aproximada es
suprimir, conservar y superar. en qu momento del movimiento dialctico se produce esa
autheburg? sntesis

3.5 que filsofo sostiene que ser y pensar son lo mismo? Hegel

3.5 para Hegel, el mundo tal cual est dado es un resultado de un desarrollo del espritu, en cuyo
proceso pueden distinguirse 3 momentos cules?: -espritu subjetivo. Espritu objetivo y
espritu absoluto

3.5 para Hegel la alienacin era: la resultante necesaria de la actividad del espritu.

3.5 cmo se llama el mtodo utilizado por Hegel?: dialectico

3.5 qu filsofo sostiene que ser y pensar son lo mismo?: Hegel.

3.5. El absoluto de Hegel contiene: la contradiccin

3.5) Cmo se unifica en Hegel la naturaleza y el espritu? espritu absoluto

3.5 El espritu, segn Hegel, se manifiesta y desarrolla en: Todas las actividades que el pueblo
cumple.

3.5 Cmo llama Hegel a lo otro del espritu? la naturaleza y el espritu estn en el absoluto, no,
como simple indiferencia sino; en forma actualmente contradictoria (((Alienus (Alienacin)))

3.5. El Absoluto de Hegel contiene. -la contradiccin

3.5. Como se unifican en Hegel la Naturaleza y el Espritu? -en la identidad que l llama Absoluto

3.5. Que filosofo sostiene que Ser y pensar son lo mismo? Hegel

3.5 Para Hegel, el mundo tal cual est dado es un resultado de un desarrollo del espritu, en cuyo
proceso pueden distinguirse tres momentos Cules? -espritu Subjetivo. Espritu Objetivo y
espritu Absoluto

3.5 Cual es para Hegel el principio de todo movimiento y de toda vida? El Estado

3.5 Segn Hegel, la realidad es... contradictoria y cambiante.

3.5 La alienacin, en Hegel...ninguna es correcta.

3.5 qu actividad debe desarrollar al ser absoluto hegeliano para poder pasar de ser-en-s a ser-
para-si? Movimiento

3.5 segn Hegel quien o quienes hacen madurar y desarrollar el espritu del pueblo?... los
individuos

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Final Filosofa 2016
3.5 segn Hegel, la realidad es: racional y/o dialctica

3.5 la siguiente frase: todo lo real es racional y todo lo racional es real pertenece a: Hegel

3.5 Qu es la historia en Hegel?: El desarrollo del Espritu en el tiempo

3.5. Segn Hegel, quin o quines hacen desarrollar el espritu del pueblo: Los individuos.

3.5. Cul de los siguientes enunciados corresponde a la dialctica Hegeliana?: Todas correctas.

3.5. La alienacin en Hegel: Ninguna es correcta.

3.5. A diferencia de Marx, Hegel le da una doble valoracin a la alienacin, en qu sentido


podemos considerarla positiva: Permite al espritu pasar de en s a para s.

3.5. Cmo llama Hegel a lo otro del espritu: Alienus. (Alineacin).

3.5 Como se unifican en Hegel la naturaliza y el espritu: En la identidad que l llama absoluto.

3.5. En Hegel cul es la manifestacin determinada del espritu universal en la historia: Es el


pueblo.

3.5. Los tres momentos del espritu absoluto en su desenvolvimiento dialectico son: El espritu
subjetivo, el espritu objetivo y el espritu absoluto.

3.6 Por qu el trabajo en MARX provoca la alienacin del hombre porque se objetiva en los
productos que crea.

3.6 Qu se instaura segn MARX mediante la revolucin del proletariado la sociedad


comunista.

3.6 Para Marx, la historia de todas las sociedades que han existido es la historia de la lucha de
clases

3.6 Marx es un pensador idealista

3.6 el comunismo segn Marx es: todas son correctas

3.6 como praxis histrica el hombre marxiano es: no es solo un ser natural sino que es activo
frente a la naturaleza, su ser no se agota en la objetividad hay una subjetividad activa.

3.6 segn Marx cul debe ser la tarea de la filosofa?: transformar el mundo

3.6 si se habla del hombre en Marx, estamos aludiendo a un ser: natural humano y prctico

3.6 la revolucin para Marx es: constante porque las contradicciones tambin lo son

3.6 cmo se llama en la teora marxista la diferencia entre lo que realmente vale el trabajo del
asalariado y lo que se paga? plusvala

3.6 desde la teora marxista, el capital tiene su origen en: la plusvala

3.6 la alienacin en Marx se a de la hegeliana en que...-solo tiene vigencia en el h histrico

3.6 qu significa para Marx que el hombre est alienado? que su trabajo no le pertenece

3.6 para el marxismo la ideologa: son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas


por la estructura de clases.

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Final Filosofa 2016
3.6 por qu podemos decir que la dialctica de Marx es material, al contrario de la hegeliana
que es ideal? porque es un proceso poltico, social, econmico e histrico

3.6 porque el trabajo en Marx provoca alienacin con el hombre?.. Porque se objetiva en los
productos que crea

3.6 cul de los siguientes pensadores ejerci una fuerte influencia en el pensamiento de Marx y
Hegel?...

3.6 que pensador tuvo gran influencia en el siglo XX? Marx

3.6 Qu se instaura segn Marx mediante la Revolucin Proletaria? La sociedad comunista (sin
clases y sin conflicto).

3.6 La Dialctica Marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la
evolucin social es el resultado de: la lucha de clases

3.6 La Alienacin en Marx se diferencia de la hegeliana en que: Solo tiene vigencia en el hombre
histrico.

3.6 En la sociedad sin clases el Estado desaparece porque: todas son correctas

3.6 Desde la teora Marxista, el capital tiene su origen entodas son correctas

3.6 Que teora explica la realidad historia, social, poltica y econmica a partir de un mtodo de
anlisis dialectico que, como en el caso de Hegel, reflejara objetivamente el proceso dialectico
de lo real? El marxismo

3.6 La consecuencia del trabajo enajenado essurgimiento de la propiedad privada que


pertenece a la burguesa y el aniquilamiento del hombre.

3.6. Segn Karl Marx, la revolucin es. -constantes, porque las contradicciones tambin los son

3.6 La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin
social es el resultado de: -la lucha entre las clases

3.6 La alienacin en Marx se diferencia de la hegeliana en que. -solo tiene vigencia en el


hombre histrico

3.6. En la sociedad sin clases el Estado desaparece, porque.todas son correctas

3.6 Si se habla del Hombre en Marx, estamos aludiendo a un ser: Natural humano y prctico

3.6 Como se llama en la teora marxista a las horas de trabajo no pagadas al trabajador, que
son el origen de la renta capitalista?

3.6. Qu se instaura segn Marx mediante la revolucin proletaria?: La sociedad comunista (sin
clase y sin conflicto).

3.6. La alienacin en Marx se diferencia de la Hegeliana en que: Slo tiene vigencia en el hombre
histrico.

3.6. Segn la teora marxista porque razn el hombre se aliena: Su trabajo se convierte en una
mercanca.

3.6. En el esquema marxista qu estructura representa a los dueos de los medios de


produccin: La burguesa.

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Final Filosofa 2016
3.6. Como praxis histrica, el nombre marxiano es: Es el conjunto de las relaciones sociales que
lo constituyen.

3.6. Como se llama en la teora marxista la diferencia entre lo que realmente vale el trabajo del
asalariado y lo que se paga: Plusvala

3.6. Por qu el trabajo en Marx provoca la alienacin del hombre: Porque se objetiva en los
productos que crea.

4.1. El problema de la existencia como caracterstica del Ser que se pregunta por la esencia de
esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es un problema de la filosofa:
Contempornea

4.1.1 En el pensamiento orteguiano, vivir es...tratar, dirigirse, actuar, ocuparse del mundo

4.1.1la idea del ser para ortega: la idea de ser no ha sido extrada sino introducida en ellas por
el hombre

4.1.1 quin ha sido uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y supo
actualizar la filosofa: Ortega y Gasset

4.1.1 qu nombre recibe en la filosofa de Ortega y Gasset la tensin espiritual hacia el


universalismo: pantonoma

4.1.1 segn ortega y Gasset para que surja la filosofa es necesario provocar una ruptura a qu
se dirige esta ruptura: tradicin y creencias heredadas

4.1.1 el cuidado para ortega es: consiste en pre-ser-se

4.1.1 qu significa la frase de ortega: la filosofa es la ortopedia de la creencia fracturada? que


es el esfuerzo que el hombre realiza para salvarse de la duda en que ha cado

4.1.1cmo es el sujeto en ortega y Gasset? abstracto de las cosas a la alteridad

4.1.1 qu quiere decir la curiosa frase de ortega y Gasset la filosofa es ortopedia de la creencia
fracturada: palabra heredada

4.1.1 dice ortega haber cado prisionero de un conocimiento inexorable. Se vive aqu y ahora.
Qu significa esto? vivir es estar en relacin con las cosas, tratar con el mundo, dirigirse a l,
ocuparse de l. Por eso no puede haber vida en abstracto y vivir significa

4.1.1 cul es el concepto para Ortega y Gasset en donde se renen el alma y el espiritud?...

4.1.1 Segn Ortega y Gasset, para que surja la filosofa, es necesario provocar una ruptura A
qu se dirige esta ruptura? A las tradiciones y creencias heredadas.

4.1.1 Ortega y Gasset se preguntan si la Conciencia es lo primario que se impone en nuestra


bsqueda de radicalidad y responde que: no es lo primario, la conciencia reducida es fabricada
por el filsofo

4.1.1 Al filosofar, segn Ortega, partimos a la bsquedade la verdad radical.

4.1.1 que pensador fue el creador del mtodo fenomenolgico? Husserl

4.1.1. En ortega y Gasset la razn pura debe ceder su imperio a la. razn vital

4.1.1. Para Ortega soy yo y mi. Circunstancia

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Final Filosofa 2016
4.1.1 segn Ortega para que sea una verdad radical debe Todas son correctas.

4.1.1 quien dijo soy yo y mi circunstancia: Ortega y Gasset.

4.1.1 Ortega y Gasset sugieren que la filosofa es un esfuerzo hacia una verdad radical
caracterizada por una autonoma y una pantonomia, a que se hace referencia esta autonoma?..

4.1.1 la meditacin de Ortega se la puede encuadrar cmo? Post-hegeliana

4.1.1 como es el sujeto en Ortega y Gasset? Es un sujeto abstracto de las cosas, a la alteridad

4.1.1 para Ortega el objeto de la filosofa?.. no es dado, debe ser buscado

4.1.1 cuando Heidegger afirma que el Dasein es un ser para la muerte, pone en evidencia la
radical contingencia y finitud de la existencia humana

4.1.1 Cul es la verdadera realidad para Ortega y Gasset? el yo y sus circunstancias

4.1.1 Segn Ortega, lo que primero encuentra el filsofo como dato radical es... Ninguna es
correcta.

4.1.1. Ortega y Gasset se pregunta si la conciencia es lo primario que se impone en nuestra


bsqueda de radicalidad y responde que: -no es lo primario, la conciencia reducida es fabricada
por el filsofo.

4.1.1 En sus estudios sobre el amor Ortega y Gasset dice que "es posible que no haya cosa ms
ntima que el amor, al que podramos llamar sentimiento metafsico, que es la impresin radical
bsica que tenemos del universo", de all deduce que es lcito definir a la Filosofa como: Lo ms
general

4.1.1 En Ortega y Gasset la razn pura debe ceder su imperio a la: razn vital.

4.1.1. La bsqueda de Ortega y Gasset los llev a enfrentarse a la actitud fenomenolgica de:
Hursel.

4.1.1. Para Ortega soy yo y mi: Circunstancia.

4.1.1. Segn Ortega, para que sea una verdad radical, debe: Todas son correctas.

4.1.1. Quin ha sido uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y supo
actualizar la filosofa que toda lengua atesora: Ortega y Gasset.

4.1.1. Qu significa el imperativo de autonoma que debe estar presente en la actitud filosfica
tal como la describe Ortega y Gasset: Que la filosofa no debe acertar ni apoyarse en nada
anterior a s misma, no debe partir de creencias previas.

4.1.1. Un aspecto clave de la filosofa de Ortega y Gasset consiste en subrayar que: Ni el mundo
exterior es una realidad subsistente con independencia de un yo, ni el yo lo es sin el mundo.

4.1.2 El hombre en NIETZSCHE, es la voluntad de la vida, en consecuencia es voluntad de poder.

4.1.2 En la concepcin de Nietzsche, el Dios cristiano es reemplazadopor el Superhombre

4.1.2 Cuando los valores, el arte, la religin, la moral y la teora del conocimiento se vuelven
ideales trascendentes, en Nietzsche, entonces...son formas de esclavitud que el hombre acepta
debido a su fragilidad

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Final Filosofa 2016
4.1.2 el hombre para Nietzsche: es naturaleza. La razn no es lo primario; el s mismo es el
cuerpo.

4.1.2 cul es el hombre superior para Nietzsche? el superhombre es el hombre fuerte, el hombre
dominador, el hombre eglatra que se enfrenta con dios. El superhombre es el que ha muerto
para vivir intensamente el nico mundo existente;

4.1.2 que es el superhombre para Nietzsche? : es el todo del cual somos un fragmento, un mar
en el que estamos inmersos

4.1.2 qu entiende Nietzsche por moral?: en la voluntad del poder

4.1.2 malo para Nietzsche: todo lo que proviene de la debilidad

4.1.2 felicidad para Nietzsche: sentimiento de lo que aumenta el poder, haber Superado una
resistencia.

4.1.2 para Nietzsche quin ha muerto? dios

4.1.2 complete la frase de Nietzsche dios a: muerto

4.1.2 qu quiere decir la frase de Garca astrada sobre Nietzsche le interesa recuperar al
hombre en las cuales ha ido cayendo y en la cuales ha ido enajenndose? todas las opciones
son correctas

4.1.2 qu idea sobre el conocimiento humano comparte Nietzsche y Kant? (teora del
conocimiento/ limitacin del conocimiento humano/o principio apolneo)

4.1.2 el bien para Nietzsche: todas son correctas

4.1.2. La filosofa para Nietzsche: -ninguna es correcta

4.1.2 en Nietzsche est presente la distincin kantiana entre lo que es y lo que aparece.
Cmo. aparece en el origen de la tragedia? como el principio apolneo.

4.1.2 Nietzsche forja la idea de eterno retorno, en el cual el mundo se vuelve a repetir en ciclos
iguales, retomando una idea de. los primeros griegos

4.1.2 cuando Nietzsche habla de la moral de los seores y los esclavos, a que se est refiriendo
concretamente con la moral de los esclavos?: Ninguna es correcta

4.1.2 Nietzsche escribi durante la edad contempornea

4.1.2 en Nietzsche el hombre es piedra y escultor

4.1.2 el bien para Nietzschefenomenolgico

4.1.2 El hombre, para Nietzsche. Es naturaleza. La razn no es lo primario; el s mismo es el


cuerpo.

4.1.2. La filosofa para Nietzsche -ninguna es correcta

4.1.2 El hombre de Nietzsche es voluntad de ms vida, en consecuencia es Voluntad de: poder

4.1.2 Como el ro sucio que debe desembocar en el mar, el hombre de Nietzsche es posibilidad:
de devenir de vida de superacin y aniquilamiento de poder de hacerse humano

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Final Filosofa 2016
4.1.2 Que es el superhombre para Nietzsche? Es el todo del cual somos un fragmento, un mar
en el que estamos inmersos.

4.1.2 Podemos decir que con la muerte de Dios: Se cierra una poca en la historia.

4.1.2 La Moral de los seores, segn Nietzschese basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.

4.1.2 en su afn de afirmar la vida, Nietzsche aparece como un filsofo crtico del: el realismo

4.1.2 cmo llama Nietzsche al movimiento histrico q se ha desencadenado como una catstrofe
sobre la hora actual? nihilismo

4.1.2 en su afn de afirmar la vida, Nietzsche aparece como un filsofo critico de: el racionalismo,
especialmente encarnado en Scrates

4.1.2. Qu filsofo Contemporneo afirma que, la esencia ms ntima del ser es voluntad del
poder: Nietzsche.

4.1.2. Nietzsche desarrolla una idea de eterno retorno, en el cual el mundo se vuelve a repetir
en ciclos iguales, retomando a: Los primeros griegos.

4.1.2. En el origen de la tragedia, que Dios representa el principio de individuacin: Apolo.

4.1.2. Un texto muy conocido de Nietzsche se llama as habl: Zaratustra.

4.2. En la filosofa de Husserl qu consigue el sujeto gracias a la aplicacin de la epoj: Conocer


al objeto liberado de todo elemento accesorio y superficial.

4.2. El mtodo fenomenolgico propuesto por Edmund Husserl presupone desde lo


metodolgico: La epoj y la intuicin de las esencias.

4.2. Lgica formal y trascendental e investigaciones lgicas, son obras muy conocidas de:
Husserl.

4.2. Para Husserl, la necesidad de fundamentar a la filosofa como una ciencia estricta sobre la
base de una visin esencial directa del objeto por parte del sujeto, llev a Husserl a desarrollar:
La fenomenologa.

4.2 Qu filosofo considero a la filosofa como una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms
slidos que los de las ciencias particulares?

4.2 para Husserl, la necesidad de fundamentar a la filosofa como una ciencia estricta sobre la
base de una visin esencial directa del objeto por parte del sujeto llev a Husserl a desarrollar:
fenomenologa.

4.2 Husserl afirma que la conciencia siempre est abierta, orientada, intencionada hacia un
objeto. Esto equivale a decir que: se es conciencia de un objeto y objeto de una conciencia.

4.2 Husserl usa el mtodo? fenomenolgico

4.2 que filosofo contemporneo propone el mtodo que le permite al sujeto ir a las cosas
mismas?: Husserl.

4.2 para Husserl la realidad primaria se encuentra en la conciencia pura

4.2 cul podramos decir que es el cogito cartesiano de Husserl, el dato primero e indudable? la
conciencia.

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Final Filosofa 2016
4.2 Quin fue el primero en la fenomenologa? Husserl

4.2 el mtodo fenomenolgico propuesto por Edmundo Husserl, presupone desde lo


metodolgico: ir a las cosas mismas

4.2 cmo encara Husserl la relacin con la realidad? (se opone a la separacin entre un mundo
de realidad -en-s- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fsica matematizada -y un
mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meramente subjetivos)

4.2 la verdadera realidad Husserl, es: la verdadera realidad, para Husserl, es el contemplar
mismo y lo contemplado en cuanto espectculo; es el yo que contempla, pero nicamente en
cuanto contempla. 'la pura conciencia espectraliza el mundo, que deviene as mero sentido.

4.2 la verdadera realidad, para Husserl, es: el yo que contempla en cuanto contempla

4.2 cul podramos decir que es el cogito cartesiano de Husserl el dato primario e indudable? la
conciencia

4.2 la lgica formal y trascendental e investigaciones lgicas son obras muy conocidas de:
Husserl

4.2 Que filosofo considero a la filosofa como una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms
slidos que los de las ciencias particulares? -Husserl

4.3. Cuando Heidegger habla de la angustia del dasein, esta angustia es por: Su poder ser, su
angustia ante la libertad de elegirse y asumirse a s mismo.

4.3. Cmo llama Heidegger a la ontologa que tiene su base en una ontologa basada en el dasein:
Ontologa fundamental.

4.3. Dentro de qu corriente contempornea inscribe la filosofa de Heidegger: Del


existencialismo.

4.3. Que significa epokhe para Heidegger: El destino del ser que, desocultndose
simultneamente a s mismo, se retiene y se oculta.

4.3. Que dos conceptos centrales de Kant retoma Heidegger para dar cuenta de las condiciones
existenciales: Espacio y tiempo.

4.3. Con qu trmino designa Heidegger al nico ente que puede formular, el hombre: Dasein
(Ser ah).

4.3 Heidegger a travs de que mtodo realizaba la ontologa fundamental. mtodo


fenomenolgico

4.3 Para Heidegger, el hombre es...un ente al cual el Ser se hace patente en su ah, en forma
constitutiva.

4.3 Cmo llama Heidegger a la ontologa que tiene su base en una ontologa basada en el
Dasein?: Ontologa fundamental Dasein da ah Dasein ser

4.3 Una de las principales obras de Heidegger se titula El Ser y el Tiempo.

4.3 Las dos posibilidades bsicas del hombre segn el existencialismo heideggeriano son la
existencia y el Ser.

20
Final Filosofa 2016
4.3 Podemos afirmar que en Heidegger la analtica existencial vincula intrnsecamenteser y
nada.

4.3 A partir de comprender al hombre como ser en-el-mundo, el espacio y el tiempo en el


existencialismo. Condiciones existenciarias

4.3 Que implica en la filosofa de Heidegger el estar-en-el-mundo? Es tambin estar con los otros

4.3.Que metfora usa Heidegger para mostrar lo que piensa el ser?: Una casa en la que habita
el hombre

4.3 a que se dirige la fenomenologa de Heidegger? Al ser del ente

4.3 para Heidegger el tiempo es un existenciario

4.3 porque Heidegger sostiene que el Dasein es indeterminado? Porque el dasein. Todas son
correctas

4.3 segn Heidegger, siendo el Dasein la posibilidad, necesariamente deber ejercer su libertad
para optar para elegir su forma de ser y tendr dos formas posible. Autentica o inautntica

4.3. Que problemtica intenta superar el existencialismo orientado a la reflexin hacia la


existencia de los entes?... el problema de la esencia

4.3 Segn Heidegger, siendo el Dasein posibilidad, necesariamente deber ejercer su libertad
para optar, para elegir su forma de ser, y tendr dos formas posibles: -autnticas e inautnticas

4.3 con q trmino designa Heidegger al nico ente q puede formular la pregunta por el ser, el
hombre: Dasein.

4.3 a que se dirige la fenomenologa de Heidegger? al ser del ente

4.3 Heidegger concibe al hombre como: como un ser-en-el-mundo ser-ah

4.3 que es el individuo para Heidegger? ser ah

4.3 el trmino Dasein es: ser-ah (trmino alemn) (existencia.

4.3 a qu ser se dirige la fenomenologa de Heidegger: al ente que se hace la pregunta del ser?
al Dasein (ser ah)

4.3. mundo para Heidegger es-la nocin ontolgico-existenciaria de la mundalidad

4.3 para Heidegger, la angustia: todas son correctas

4.3 Heidegger no ve en el proceso filosfico ninguna culminacin ni actitud que delate humildad.
En esto se opone a: Hegel

4.2 Husserl afirma que la conciencia siempre est abierta, orientada, intencionada hacia un
objeto. Esto equivale a decir que: se es conciencia de un objeto y objeto de una conciencia

4.3 segn Gonzalo Casas, la filosofa existencia de Heidegger reunte aportes de numerosos
autores anteriores y contemporneos a l. Cul de los siguientes forman parte de ese aporte?
Todas son correctas

4.3 con qu trmino designa Heidegger al nico ente que puede formular la pregunta por el ser,
el hombre? Dasein

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Final Filosofa 2016
4.3 las condiciones bsicas del Dasein son: "encontrarse en", el "comprender" y el "habla".

4.3. Heidegger naci en -Badn 1889

4.3. Mundo para Heidegger es -La nocin ontolgico - existenciaria de la mundalidad

4.3 Qu significa Epokhe para Heidegger? La imposibilidad de retenerse a s mismo

4.3 A partir de comprender al hombre como ser en el mundo, el espacio y el tiempo en el


existencialismo heideggeriano son:

4.3 el ser y el tiempo es una obra publicada porHeidegger

4.3 La Ontologa fundamental es: est fundada en el anlisis del Dasein y busca comprender el
ser general

4.3 Que mtodo tiene como mxima a las cosas mismas? La fenomenologa.

4.3 De qu pensador fue discpulo Heidegger? Husserl

4.3 Cul es el ente primordial para Heidegger? El Dasein.

4.3 Dentro de que corriente contempornea se inscribe la filosofa de Heidegger?...

4.3 A quin se considera el ltimo gran pensador de Occidente? Heidegger.

4.3 qu estudia la analtica existencial de Heidegger? Dasein

4.3. Para Heidegger Cul es el ente ejemplar? el Dasein

4.3. Heidegger no ve en el proceso filosfico ninguna culminacin ni actitud que delate


humildad. En esto, se opone a -Hegel. (Porque para Hegel el espritu, va adquiriendo
autoconciencia hasta llegar al saber Absoluto; y la culminacin era posesin del saber. Todo a lo
cual, se opone Heidegger).

4.3 como llama Heidegger a la ontologa que tiene en su base la ontologa basada en el Desein?
Ontologa fundamental

4.3 dentro de que corriente contempornea se inscribe la filosofa de Heidegger: existencialismo

4.3 Heidegger naci en: Badn en 1889

4.3. A quin se considera al ltimo gran pensador de occidente: Heidegger.

4.3 Quien fue discpulo de Husserl del que recibi gran influencia a travs de la fenomenologa:
Heidegger.

4.3 Porque Heidegger sostiene que el Dasein es indeterminado. Porque el Dasein: Todas
correctas.

4.3. La autologa fundamental es: Est fundada en el anlisis del dasein y busca comprender el
ser en general.

4.3. En la primera obra de Heidegger ser y tiempo, ste se pregunta por: El ser.

4.3. Cul es el principal problema filosfico afrontado por Heidegger: El ser.

4.4. Popper es un representante de: Positivismo lgico.

22
Final Filosofa 2016
4.4. Cules son los temas centrales que estudiaba el positivismo lgico del crculo de Viena?:
Todas son correctas.

4.4. La afirmacin de que las leyes cientficas ms que enunciados generales verificables
empricamente son en realidad hiptesis, es decir, enunciados probables a ser falsados por la
experiencia, es propia del pensamiento de: Karl Popper.

4.4. En qu importante disciplina relacionada a la filosofa se destacan Popper y Kuhn:


Epistemologa.

4.4. Cul es el principal elemento de demarcacin entre una ciencia y una pseudo ciencia segn
el positivismo lgico: El tipo de mtodo que se emplea.

4.4. En los escritos de Popper, qu dos importantes cuerpos de conocimiento son cuestionados
como no cientficos: El marxismo y la psicologa.

4.4 La idea central de la teora de la ciencia de Popper es la de positivismo: falsacin.

4.4 A pesar de aproximarse al positivismo lgico del Crculo de Viena, Popper desarroll no una
teora de la verificacin, sino una de la experimentacin.

4.4. la afirmacin de que las leyes cientficas ms que enunciados generales verificables
empricamente son en realidad hiptesis, es decir, enunciados probables susceptibles de ser
falseados por la experiencia, es propia del pensamiento de: Karl Popper

4.4. qu importante autor de la filosofa propone la teora de los tres mundos? Popper

4.5. Qu quiere decir para Kuhn, que dos paradigmas sean inconmensurables. Que no se
pueden: Comparar.

4.5. Que es necesario que suceda para que surja un nuevo paradigma cientfico: Una revolucin
cientfica.

4.5. En la teora de Kuhn, a qu corresponde la siguiente caracterizacin, un cuerpo de


conocimientos coherentemente organizados sobre la base de un conjunto empricamente
observable que una comunidad cientfica determinada sostiene en algn momento de la
historia: Ciencia Normal.

4.5. Kuhn en su intento de explicacin de la ciencia recurre a conceptos tales como: Ciencia
normal y paradigma.

4.5. La obra ms conocida de Kuhn se titula: La estructura de las revoluciones cientficas.

4.5. Los conceptos de ciencia normal, revolucin cientfica y comunidad cientfica son propios
de la teora de: Tomas Kuhn.

4.5. La teora de Kuhn implica, en ltima instancia, que..La ciencia es un modo universal de
conocimiento

4.5 Para Kuhn el principio de las crisis paradigmticas, las hiptesis ad-hoc servirn para...
Mantener la vigencia del paradigma

4.5 qu es necesario que suceda para que surja un nuevo paradigma cientfico? revolucin
cientfica

23
Final Filosofa 2016
4.5 qu concepto de la concepcin de Kuhn sobre las ciencias puede definirse como un conjunto
de supuestos tericos generales leyes y tcnicas de aplicacin que adoptan los integrantes de
una determinada comunidad cientfica en un momento dado: paradigma

4.5 Segn Kuhn, los distintos paradigmas que ha habido a lo largo de la historia de la ciencia son:
No conmensurables.

4.5 la obra ms conocida de Kuhn se titula: la estructura de las revoluciones cientficas

4.5 los conceptos de ciencia normal, revolucin cientfica, comunidad cientfica y paradigma son
propios de la teora de: Kuhn.

4.5 Para Kuhn la gravedad de una crisis aumenta cuando.Aparece un paradigma rival

4.5 Segn Kuhn, en los momentos de crisis cientficaLos investigadores tratan por todos los
medios de salirse del paradigma formulando nuevas y ms audaces hiptesis

1.1.1. La pregunta de la filosofa antigua: QUE CONOCEMOS?

1.1.1. En la historia de la filosofa hay algunos temas que han preocupado a los filsofos y stos
los han convertido en objeto de su pregunta. Por ejemplo, en el Medioevo el gran problema ha
sido Dios. A qu problema alude la Filosofa de la Naturaleza? LA NATURALEZA ENTENDIDA
COMO EL COSMOS

1.1.1. El nacimiento de la filosofa tuvo lugar en: GRECIA

1.1.1. El nacimiento de la filosofa tuvo lugar alrededor del ao: 650 A.C.

1.1.1. A los primeros filsofos se los llam: FSICOS

1.1 la pregunta bsica de la filosofa es: ILIMITADA EN EXTENSIN Y EN INTENSIDAD

1.1.1 En que momento particular el hombre puede hacerse la pregunta que consideramos
fundamental de la filosfa? TODAS LAS OPCIONES SON CORRECTAS (justificacin: todas
corresponden a momentos lmites. Garcia Astrada pag 11) ok.

1.1.1 Cmo se denominan las situaciones que dan origen al filosofar? MOMENTOS LMITES

1.1.1 Se dice que la pregunta por el fundamento (Ser) tiene prioridad sobre toda otra pregunta:
PORQUE ES LCITO CONJETURAR QUE.EL FUNDAMENTO O SEA EL SER HUBIERA PODIDO
PERNANECER ENCERRADO Y DESCANSANDO SOBRE SI MISMO SIN FUNDAR NI PROYECTAR UNA
MULTIDTUD DE COSAS, UNA MULTITUD DE ENTES.

1.1.1. Qu ejemplo emplea Pitgoras para explicar el sentido del filosofar? LOS PERSONAJES
TPICOS QUE ASISTEN A LOS JUEGOS OLMPICOS

1.1.2 Para los griegos filosofar es sinnimo de ciencia. En qu sentido la filosofa es ciencia:. DE
CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD EN CUANTO TAL Y EN CUANTO FUNDAMENTO LTIMO DE LA
NATURALEZA.

1.1.2 Herclito deca que no nos baamos nunca dos veces en el mismo ro lo que significa que:
algo que todo cambia, el ro ya no es el mismo: un constante devenir, un constante cambio. Todo
cambia nada permanece. Y comparando las coas al curso de un ro agrega: NO NOS BAAMOS
NUNCA DOS VECES EN EL MISMO RO. Y NO PODEMOS BAARNOS DOS VECES EN EL MISMO
RO POR DOS MOTIVOS: 1) PORQUE AL DESCENDER LA 2DA VEZ LAS AGUAS DEL RO YA SON
OTRAS 2) XQ TB NOSOTROS ALGN CAMBIO HEMOS EXPERIMENTADO.

24
Final Filosofa 2016
1.1.3 Hay otro orden de problemas relacionados con el mundo no natural, no dado, con el
mundo que el propio hombre crea y que constituye lo que se ha llamado la superestructura.
Estos problemas son abordados como tema de la: CULTURA COMO OBRA HUMANA

1.1.3 La segunda parte del mtodo socrtico la mayutica es un arte que este pensador hered
de su madre es decir: DAR A LUZ NACIMIENTO Y ALUMBRAMIENTO DE IDEAS

1.1.3 Complete la afirmacon de gorgias: 1) Nada existe 2) si algo existe es incogniscible para el
hombre 3): SI ES COGNOSIBLE ES INCOMUNICABLE A LOS DEMS

1.1.4 El sentido comn alude a unos aspectos que son como: CIERTOS PUNTOS DE PARTIDA DE
TODO CONOCIMIENTO.

1.2 Para Anaximandro el origen de todas las cosas es: INDETERMINADO, AL QUE LLAMA
"APEIRON"

1.2 Muchos filsofos antiguos buscaban en una sustancia material conocida (como por ejemplo,
el aire, o el fuego): -la materia primordial, principio de orden y unidad.

Tales de Mileto sostiene en uno de sus fragmentos que todas las cosas estn llenas de: ALMA

1.2 Tales de Mileto (640/.39 - 546/45 a. De C.) Deca que el origen de todas las cosas era: AGUA

*ANAXIMANDRO de Mileto (610/9 - 547/6 a. De C.),: Indefinido

*ANAXIMENES de Mileto (585 - 528 a. De C.),: Aire

*PITGORAS de Samos( n. 580 a.C.), Los nmeros

*PARMENIDES (500 a. De C.): el ser es y el no ser no es" (fra. 8,1-2).

*HERCLITO (500/4 a. C.): del devenir. "Panta rhei" (todo fluye) EL FUEGO o LOGOS

Segn Herclito el devenir estaba regido por ... EL LOGOS

Herclito es un filsofo que explica: EL MOVIMIENTO DE LOS SERES EN EL DEVENIR

Parmnides es el filsofo que distingue entre: APARIENCIA Y REALIDAD.

Los filsofos presocrticos buscaban un principio de: ORDEN, PERMANENCIA, UNIDAD,


CAMBIO.

A diferencia de los presocrticos, los sofistas se preocuparon fundamentalmente por: LOS


PROBLEMAS TICOS, JURDICOS Y POLTICOS.

1.3

Los sofistas fueron maestros de aquellos jvenes que se dedicaran a: LA POLTICA

Los sofistas enseaban: EL ARTE DE LA PERSUASIN

1.3 En la segunda mitad del siglo 5 se inicia un movimiento que no est ligado a una doctrina
sino a una actitud frente al hombre y a la manera de ensear el mismo fue: LA SOFISTICA

1.3 Cul de los siguientes enunciados NO es una de las ms importantes diferencias entre
Scrates y los sofistas? DIFERENCIA DE LOS PRESOCRTICOS, LOS SOFISTAS SE PREOCUPARON
FUNDAMENTALMENTE POR: LOS PROBLEMAS TICOS, JURDICOS YPOLTICOS

25
Final Filosofa 2016
1.3 Qu caracterstica presenta la moral socrtica?: FINALISTA (xq est orientada a un fin ltimo
que es el bien universal)

Etimolgicamente el trmino filosofa significa "amor a la sabidura"" y fue empleado por


primera vez por: SCRATES

El significado etimolgico de la palabra Filosofa es: AMOR AL SABER.

Para Scrates, los elementos de la razn en bsqueda del conocimiento son, en forma
ordenada: ESENCIA-CONCEPTO-DEFINICIN.

A los sofistas se contrapuso : SCRATES

Scrates identifica lo justo con: LO LEGAL

Para Scrates, los pasos hacia el conocimiento son: IRONA-MAYUTICA

1.3 De acuerdo con el pensamiento de Scrates sobre las leyes no escritas: DE LOS DIOSES

1.3 De los siguientes enunciados cul no corresponde a los sofistas: SI: LOS PROBLEMAS TICOS,
JURDICOS Y POLTICOS./ PERSUASIN

1.4 Platn recibe de Pitgoras: LA CREENCIA EN LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS -EN LA


QUE FUNDAMENTARA SU TEORA DEL CONOCIMIENTO- Y LA IDEA DE LA SUBSTANCIALIDAD DE
LOS NMEROS, QUE CUMPLIR UN IMPORTANTE ROL EN SU ONTOLOGA (TEORA DE LA REAL)

1.4 Platn recibe de Scrates: la necesidad de investigar lo universal, el concepto, la idea esencial
de las cosas.

1.4 Platn recibe de Herclito: aunque negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza
porque considera que no puede ser objeto de conocimiento.

1.4 Platn recibe de Parmnides: realidad aparente la q nos muestran los sentidos y cuyo modo
de conocimiento es la opinin y otra verddera q puede ser aprendida y cuyo modo de
conocimiento es la ciencia o episteme.

1.4 Influencias de Platn: Scrates, Pitgoras, Herclito y Parmnides.

1.4.1. Detrs de la Doxa platnica se encuentra: LA CONJETURA DE LA FE

1.4.1. Dentro de la doxa (opinion) platonica se encuentran: -las conjeturas y lasa creencias

1.4.2 Platn identifica el Ser con: EL BIEN, COMO PRINCIPIO SUPREMO ABSOLUTO CAUSA DE
TODO LO INTELIGIBLE DE TODO LO SENSIBLE VERDAD Y CONOCIMIENTO. )

Platn fue influenciado principalmente por el pensamiento de: PITGORAS

Para Platn la Idea es: UN OBJETO DETERMINADO DEL MUNDO SENCIBLE.

. Para Platn una idea es LO MS REAL DE TODA REALIDAD.

Y como hijo de Poros y Pena, mira cul es su herencia. Desde luego es pobre y lejos de ser
hermoso y delicado, como se piensa generalmente, va descalzo, no tiene domicilio, y sin ms
techo que la tierra, duerme al aire libre, en las puertas y en las calles. Est siempre como su
madre, en precaria situacin. Seale cul de las opciones refleja mejor la bsqueda (filosfica)
de lo ausente, la sabidura que no poseemos, segn las palabras de Platn: VA DESCALZO Y
DUERME EN LAS CALLES, NO TIENE DOMICILIO

26
Final Filosofa 2016
1.4.4 En la filosofa platnica se reconocen tres tipos de alma (la que domina y gobierna por
medio del conocimiento y la ciencia, la que es sede de las virtudes guerreras, el alma
concupiscible sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles) que se corresponden con las
facultades de: LA RAZN, LA PASIN Y EL APETITO

1.4.5 En el mito de la caverna, si el liberado que lleg a la contemplacin del sol al regresar al
fondo de la caverna quisiera explicar a sus compaeros encadenados el sentido de esas sombras.
Qu reaccin tendran estos compaeros que no salieron? SE REIRAN E INTENARAN MATARLO.

1.4.5 En la alegora de la caverna, el sol representa: la idea ms importante del mundo inteligible:
EL BIEN

En el mito de la caverna, Platn representa al mundo sensible con la siguiente figura: LAS
SOMBRAS PROYECTADAS AL FONDO DE LA CAVERNA

1.4.5 Para Platn Las ideas ms importantes son 5: ser, reposo, movimiento, idntico y distinto.
La idea suprema es el Bien, al que llama Sol del mundo inteligible, que impregna a todas las
otras,

1.4.5 Para Platn el mundo sensible y el mundo de las ideas se vinculan: POR PARTICIPACIN-
IMITACION-PRESENCIA

1.4.5 La dialctica de Platn se concibe como: COMO MTODO RACIONAL

1.4.5 Cmo se llama el concepto que explica en la filosofa platnica la unidad del mundo de las
ideas y el mundo del devenir?: SER ABSOLUTO O SER TOTAL (TO PANTELOS ON)

1.5 La tica de Aristteles eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia: LA
FELICIDAD (EUDAIMONA)

Segn Aristteles, lo que nos permite conocer intelectualmente es: LO SENSIBLE, POR SER
PARTICULAR

La influencia ms importante que recibe Aristteles es de: PLATN

Segn Aristteles, el mundo real es: EL SENSIBLE.

Aristteles usa como mtodo demostrativo la: DEDUCCIN

"Motor inmvil"es el nombre q le da Aristteles a: LA FORMA PURA EL ACTO PURO DIOS. LA


CAUSA 1RA.

1.5.1 Para Aristteles la FORMA es: EL PPIO ACTIVO Q HACE QUE UNA COSA SEA LO QUE ES
COMO SUSTANCIA DETERMINADA

1.5.1 Para Aristteles la MATERIA es: AQUELLO DE LO QUE ESTA HECHA UNA COSA PRINCIPIO
PASIVO Y DETERMINABLE.

En Aristteles, la materia es lo que en la cosa est en: POTENCIA.

Para Aristteles la Metafsica es la ciencia que estudia: LA SUSTANCIA

El universo para Aristteles es: UN MUNDO FINITO Y ORDENADO.

Estas virtudes ticas son consideradas por Aristteles como: EL JUSTO MEDIO ENTRE DOS
VICIOS

27
Final Filosofa 2016
Aristteles vivi en el siglo: CUARTO ANTES DE CRISTO

En la poltica aristotlica, las formas de gobierno perfectas (monarqua, aristocracia y


repblica) pueden devenir imperfectas convirtindose en: TIRANA, OLIGARQUA Y DEMAGOGIA

Para Aristteles los 1os principios de toda demostracin no son demostrables sino
MOSTRABLES POR L NOUS

En Aristteles el objeto de la filosofa es: EL ENTE

1.5.1 Para Aristteles, la diferencia entre experiencia (empeira) y arte (tkhne) radica en que:
LA DIFERENCIA ESTA EN QUE LA TKHNE HA SUPERADO LA INDIVIDUALIDAD EN QUE SE MUEVE
LA EXPERIENCIA Y ADVIENE AUN CONOCIMIENTO DE LO GRAL Y POR TANTO A UN
CONOCIMIENTO DE LAS CAUSAS QUE LA EXPERIENCIA IGNORA. MIENTRAS EL HOMBRE DE
EXPERIENCIA SLO SABE QUE TAL COSA EXISTE EL QUE POSEE UNA TKHNE SABE EL PORQU Y
LA CAUSA DE ESA COSA.

Para Aristteles la diferencia entre experiencia y arte: EL ARTE HA SUPERADO LA


INDIVIDUALIDAD EN QUE SE MUEVE LA EXPERIENCIA Y ADVIENE EN CONOCIMIENTO GENERAL

1.5.1 En su teora del conocimiento Aristteles reconoce en oposicin a Platn la importancia


de: LA IMAGINACIN

1.5.7 Si digo polica armado me refiero a la categora: SUSTANCIA Y ESTADO

1.5.7 La metafsica es la filosofa primera porque se ocupa de: DEL ENTE Y DEL SER

1.5.7 De que otra manera llama Aristteles al pensamiento e sus categoras de anlisis: ACTO
(ENRGESA)

1.5.8 Cul es la particularidad de la ciencia (episteme) frente a las artes (tkhne), segn
Aristteles? (EXPERIENCIA) El Arte, es el saber hacer. Y la diferencia con la Ciencia es que ha
superado la individualidad y llega un

Conocimiento de lo gral, que se aplica a todas las causas.

2. FILOSOFA MEDIEVAL

2.1 Cul de las sgtes problemticas no es significativa en el pensamiento medieval? MEDIEVAL


SI: problemtica

Religiosa. Creacin ex nihilo (creacin del mundo a partir de la nada gracias la voluntad de un
Dios nico y omnipotente.)* dualidad entre cuerpo y alma. *llamado problema de los
universales.

Desde el estricto punto de vista filosfico, la Edad Media, contina el pensamiento griego de:
PLATN Y ARISTTELES

2.1 Para plantear sus problemas filosficos los ppales pensadores medievales tomaron de los
filsofos de la grecia antigua a: PLATN Y ARISTTELES.

2.1 Para la filosofa cristiana el saber: TEOLGICO (el saber es cosa de Dios.)

2.1 Segn Garca Astrada qu podemos decir sobre la edad media: Cambios Filosficos radicales
en el pensamiento de la edad media se deben al encuentro con La revelacin Judo-Cristiana

28
Final Filosofa 2016
Los cambios filosficos radicales en el pensamiento de la Edad Media se deben al encuentro
de ste con: LA REVELACIN JUDEOCRISTIANA

2.1 El encuentro del pensamiento con la fe en la revelacin judeo cristiana se da en: LA EDAD
MEDIA

2.1 Cul fue la religin predominante en la europa medieval?: EL CRISTIANISMO

2.1 Cul era la relacin que planteaban los pensadores medievales entre filosofa y teologa: LA
FILOSOFA DEBA ESTAR SUBORDINADA A LA TEOLOGA

2.1. La filosofia medieval se caracteriza por la centralidad dela problemtica:-religiosa

2.1. Para la concepcion cristiana, el hombre es imago dei, lo cual significa: -que fue hecho a
la imagen y semejanza de Dios

2.1.Para la Filosofia Cristiana, el saber: -TODAS SON CORRECTAS (-no debe reducirse a un saber
del mundo, -tendra que ser un saber de Dios, -se vincula con una religion sobrenatural, -
reconoce la creacion como obra de amor)

2.2 SAN AGUSTN: 354-430 AFRICA TAGAST

2.2 Sostiene San Agustn que el Alma se extiende hacia lo que ella espera y rememora desde: EL
PRESENTE ) (justificacin:. Garcia Astrada pag 91) ok.

2.2 Para San Agustn, el futuro largo es: UNA LARGA EXPECTACIN DEL FUTURO

2.2. Sostiene San Agustin que la vision es: -Presente de las cosas presentes.y/o IMGENES DE
EXPERIENCIAS PRESENTES(Robert)

2.2. Para San Agustin la expectacin es: -PRESENTE DE LAS COSAS FUTURAS.

Segn San Agustn la Memoria es: LA MEMORIA, EN AGUSTN, EN CUANTO FACULTAD DEL
ALMA, ES CONSTITUCIN TRANS-PSICOLGICA DEL INTELLECTUS QUE NO SLO SUBJETIVIZA,
SINO QUE ESENCIALIZA EL TIEMPO DEL MUNDO.

2.2 Para San Agustin el pretrito largo es: UNA LARGA MEMORIA DEL PASADO

Por que el alma del hombre distingue entre pasado, presente y futuro segn San Agustn?:
PORQUE SON DISTINGUIDAS POR LA FINITUD DEL HOMBRE

2.2. La concepcion de que el tiempo es ciclico pertenece a: -ORIENTALES Y GRIEGOS.

. Para San Agustn Dios es: ETERNO, PERFECTO E INMUTABLE

. Para San Agustn, el mundo fue creado: CON EL TIEMPO

. En el pensamiento de San Agustn los momentos del tiempo que en s mismos tienden al no
ser constituyen en el alma una actividad y esta actividad es: PROPIO DE LA ACTIVIDAD
ESPIRITUAL QUE CONSTITUYE UN SER ATEMPORAL

2.2 el tiempo para san Agustn es una extensin de : DEL ALMA

2.2. Para San Agustin, en el Alma, el tiempo es: -Consecuencia de la finitud del hombre.

2.2 San Agustn se destac por su total originalidad cuando trat el tema: EL TIEMPO.

29
Final Filosofa 2016
2.2 En cto a las relaciones de la razn y la fe san Agustn considera que: NO la razn subordinada
a la fe. LAS

VERDADES DE RAZN DEBEN, POR ESO MISMO, SUBORDINARSE A LAS VERDADES DE LA FE. EPIC
SI BIEN LA FE Y LA RAZN ERAN DOS MODOS DISTINTOS DE CONOCER Y LLEGAR A LA VERDAD,
NO ERAN INCOMPATIBLES. ANTES BIEN: SE COMPLEMENTAN.??? MOSTRAR A VERO

2.2 En su indagacin sobre el sujeto del conocimiento ser tb un anticipo de lo que en la edad
moderna desarrollaran

Filsofos como descartes y quienes siguieron su lnea de pensamiento. A cul de los pensadores
se hace referencia?

SUPONGO QUE SAN AGUSTN?

2.2 Al abordar el tema del espiritualismo se afirma que el ser no es a priori como idea
constructiva sino cdo se lo considera en un aspecto de forma ideal ordenada al conocimiento.
San Agustn entiende que es la diferencia entre: ?? EL ENTE Y EL SER?

2.2 San Agustn al afirmar en cto conozco que me conozco no me engao tiene casi una identidad
textual con el

Pensamiento de: DESCARTES

Segn San Agustn, el conocimiento de las ideas generales tiene su origen en: EL
ENTENDIMIENTO, GRACIAS A LA ILUMINACIN DIVINA.

San Agustn sostiene que la Ciudad de Dios est integrada por: LOS QUE AMAN A DIOS.

2.2. La Ciudad de Dios es una obra de: -SAN AGUSTIN

En la Ciudad de Dios se aborda el tema del altruismo. A qu se refiere?. A LA CARIDAD.

2.2 P/Garcia Astrada el pensamiento Justiniano en especial en la ciudad de Dios se aproxima


mucho a: DESCARTES

Segn San Agustn, en la ciudad de Satn habitan los que: SE AMAN A S MISMOS.

2.2 San Agustn, en la etapa anterior a su conversin al cristianismo adhiere a doctrinas:


MANIQUEAS

La teora de la predestinacin se encuentra principalmente en: SAN AGUSTN.

2.2 Con respecto al pensamiento de San Agustn es posible establecer: (SAN AGUSTN, EL ALMA
EST EN PERMANENTE BSQUEDA DE DIOS)

Segn San Agustn, el alma est en permanente: BSQUEDA DE DIOS

2.2 San Agustn dijo quiero conocer dos cosas: DIOS Y EL ALMA (INTERNET) (LA FE Y LA RAZN)

2.2 Sostiene San Agustin que el alma se extiende hacia lo que ella espera y rememora desde: -
EL PRESENTE.

2.2. para que autor la filosofia es el conocimiento de mi contingencia frente al ser Absoluto? -
SAN AGUSTIN

2.2. Para San Agustin, la eternidad es pensada como:-CIRCULO ( simultaneidad).

30
Final Filosofa 2016
2.2. P/San Agustin, la filosofia tiene:-UN DOBLE PROBLEMA, EL PROBLEMA DEL ALMA Y EL DE
DIOS.

2.2 Quin dijo la vida buena y honesta no se fundamenta sino en Dios?-SAN AGUSTIN

. Las cosas, que desde nuestra perspectiva pasan y se anonadan, segn San Agustn ,tienen en
el presente divino: UNA PERMANENCIA QUE SUBSISTE SIEMPRE

2.2 P/ San Agustn lo q caracteriza a la eternidad es: LA POSESIN ENTERA SIMULTNEA Y


PERFECTA DE SU SER.

2.2 Segn San Agustn, x qu Dios ser eterno ha creado el mundo? POR LA VOLUNTAD DE DIOS
Y BUSCAR UNA CAUSA NO TIENE SENTIDO YA QUE JUSTA/ LA VOLNTAD DIVINA ES CAUSA DE
TODO.

.Para San Agustn el mundo fue hecho como: GENESIS

2.2 Segn San Agustn el mundo: es RESULTADO DE UNA CREATIO EX NIHILO

2.2 El primer problema que se presenta, para san Agustn es: CMO POR QU Y PARA QU DIOS
HA CREADO EL MUNDO.

2.2 Para San Agustn no tiene sentido preguntarse qu haca Dios ants de la creacin del mundo
ya que: DIOS ES ETERNO PRESENTE

2.2 Entre tiempo y eternidad, no puede hablarse en San Agustn de: CONTINUIDAD E
INMANENCIA

2.3 STO TOMS: NACI 1225 AQUINO NAPOLES MUERE 1274

2.3 Con respecto al conocimiento Santo Toms sostiene que el hombre ve: EL EFECTO E IGNORA
LA CAUSA.

2.3 Cul es el punto de partida epistemolgico de trabajo de santo Toms? LA EXPERIENCIA

2.3 Por qu decimos que la filosofa de Santo toms es de base experiencial? HAY HECHOS QUE
SE DAN INMEDIATAMENTE COMO CIMIENTOS DE SU ESTRUCTURA: EL HECHO DE LA EXISTENCIA
UBICADO EN UNA CIRCUNSTANCIA DOTADA DE DENSIDAD NTICO-ONTOLGICA. )

2.3 Cul era la visin que Santo toms tena del hombre? NO es un SER DUAL con un cuerpo que
no es ms que el receptculo del alma. El hombre ES un COMPUESTO SUBSTANCIAL DE CUERPO
Y ALMA, un ser completo que no es en su esencia solamente espritu. Cuando el HOMBRE
MUERE DEJA DE SER HOMBRE. EL ALMA no obstante SUBSISTE, dado que es un ENTE
ESPIRITUAL. Pero el alma en s misma no es el hombre. Esta alma es inmortal, dado que al ser
un ente simple no se puede corromper. Pero en la doctrina tomista es necesario que esa alma
sea la forma de un cuerpo, ya que slo siendo una con l es tambin un ser humano.

2.3 En el tomismo encontramos dos datos primigenios cules: YO Y DIOS

2.3 Dijo Sto Toms el Ser est en la realidad y es el acto del ente lo que significa: COMO EL
BRILLAR ES EL ACTO DE LO BRILLANTE".

2.3(deca 2.2) Para Sto Toms el hombre en contacto con un objeto dulce se diferencia del
animal en la misma situacin porque: LA ESENCIA HACE LA DIFERENCIA.

Santo Toms sostiene que Dios est: EN EL CIELO

31
Final Filosofa 2016
Para Santo Toms, Dios es: EL SER MISMO

Para Santo Tomas Dios es el mundo: NO ESENCIALMENTE, SINO CAUSALMENTE

El mundo p/ Sto toms fue creado: SIMULTNE/ CON EL TIEMPO FUERON CREADOS CIELO Y
TIERRA

2.3 Garcia Astrada sostiene que en el pensamiento de Santo Toms surge una radical dualidad:
CDO ADOPT UNA VISIN GRIEGA SOSTUVO Q EL SER EST EN LA REALIDAD, MIENTRAS QUE
EN SU VISIN JUDEO CRISTIANA DIOS ES EL SER DE TODAS LAS COSAS NO ESENCIALMENTE SINO
CASUAL.

2.3 En el pensamiento Tomista se observa: : (SER ES INMANENTE A LA REALIDAD DIOS NO


ESENCIA SINO CAUSALMENTE. FUNDAMENTALMENTE TEOLGICO. SOBRENATURAL EXPLICAR
ORDEN NATURAL SERA, TAL VEZ, LO MS PERTINENTE. CONOCIMIENTO SE ORIGINA EN LA
EXPERIENCIA SENSIBLE)

Para Santo Toms la causalidad creadora de Dios, no solo actu una vez sino que acta: LA
CAUSALIDAD DIVINA CREADORA ES CONCEBIDA POR SANTO TOMS COMO PENETRADA DE
INTELIGENCIA, COMO UNA CAUSALIDAD EFICIENTE-FORMAL QUE INTEGRA LOS VALORES DE
EJEMPLARIDAD QUE QUERA PRESERVAR ... LA TEORA DE LAS IDEAS.

Santo Toms utiliza la Filosofa: para aclarar y desarrollar los grandes temas de: LA TEOLOGA

2.3 Las pruebas que Santo Toms ofrece de la existencia de Dios son pruebas: CONOCIDAS
COMO LAS CINCO VIAS QUE LLEVAN A L.*PRIMERA VA: (MOTOR INMOVIL) *SEGUNDA VA:
CAUSALIDAD *TERCERA VA: NECESIDAD *CUARTA VA: PERFECCIN*QUINTA VA: FINALIDAD

2.3(deca 2.2) Con respecto a la creacin del mundo por Dios, sto Toms nos dice que: DIOS SE
MANIFIESTA POR SU OBRA QUE ES A POSTERIORI DE SU CREACIN Y POR LO TANTO A PARTIR
DE LA MISMA SE PUEDE PROBAR RACIONALMENTE SU EXISTENCIA.

Santo tomas sostiene que el ser es uno ilimitado y subsistente. A quin adscribe esas
cualidades? A DIOS

. Santo tomas sostiene que para el mstico la vida eterna es UNA INMEDIATA REALIDAD

2.2 Santo Toms sostiene que existen: QUE EXISTEN DOS VERDADES.(RAZN Y FE)

2.3. Sostiene Santo Tomas que el hombre es compuesto de Alma y Cuerpo, solo que el alma es:-
SUBSISTENTE, TRASCENDENTE.

2.3 Para Santo Toms, la distincin entre esencia y existencia en los seres creados es: REAL

2.3 Para Sto toms el objeto nos llega primero por: SENTIDO COMN ESPECIE SENCIBLE

2.3 Para que pensador cristiano, la filosofa es la ciencia de las ltimas causas, que obtiene la
inteligencia por un desarrollo de sus posibilidades: SANTO TOMS

2.3 Si decimos que la tica Tomista es una tica intelectualista decimos que: EL INTELECTO ES EL
QUE PERMITE DISCERNIR ENTRE EL BIEN Y EL MAL Y LA VOLUNTAD, QUE ES LA QUE DECIDE,
DEBE TOMAR SUS DECISIONES A PARTIR DEL CONOCIMIENTO QUE LA RAZN LE BRINDA

2.3 Respecto al problema, mente cuerpo, sto toms afirmaba que: ??? El alma es la forma de
un cuerpo que tiene la vida en potencia. /El H no es un ser dual con cuerpo q no es ms q el

32
Final Filosofa 2016
receptculo del alma. EL H ES UN COMPUESTO SUBSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA. ES SER
COMPLETO, NO ES SOLAMENTE ESPRITU.

2.3 Siguiendo a Manuel Gonzalo Casas, cul de los sgtes es un factor que para Sto Toms so.
Sirven para entender el mundo? TODAS LAS OPCIONES SON CORRECTAS (el ser inteligible de los
objetos, comprometidos en el conocimiento)

Sto toms fue discpulo de: ARISTTELES.

2.3 Sto toms de Aquino en su pensamiento se aproxima a: ARISTTELES

2.3 Sto toms cuando habla de filosofa: REPRODUCE EL PENSAMIENTO ARISTOTLICO

2.3 La filosofia para Santo Tomas sigue siendo lo que era para: -ARISTOTELES

2.3 Segn Casas, el Tomismo: -AGRUPA UNA CANTIDAD DE PENSADORES DE PROCEDENCIA MUY
VARIADA

2.3. Para Santo Tomas, el conocimiento nace: -como el conocimiento de una ignorancia

2.3. A la clara distincion de la filosofia de la teologia la logra:-Santo Tomas

2.3 si digo A es o no es A, me refiero al principio de:-tercer excluido (Es decir, toda cosa, es o
no es, no hay termino medio.)

Para el filsofo rabe Aberroes: Existen dos verdades: LA DE LA FE Y LA DE LA RAZN.

2.3 Sto toms se opone al pensamiento de los aberrostas porque: Algo con respecto a Dios
(otras que no son , griegos,

2.4 Para Occam, a la realidad la constituyen: LOS INDIVIDUOS

2.4 Occam es un filsofo: ESPIRITUALISTA

Para Occam la ciencia lgica se refiere a: LAS RELACIONES LGICAS ENTRE TRMINOS QUE
EXPRESAN ESAS RELACIONES LGICAS.

Ciencia: " es ciencia de las cosas singulares". "sobre los universales que representan a los
individuos" ( sin lo individuos no es posible la ciencia. No habla de la ciencia "de los universales",
SINO de la ciencia "sobre los universales".

La creacin ex nihilo supone que el mundo ha sido creado por Dios de la nada por un acto
libre de su voluntad. Cul de los siguientes autores puede haber sostenido dicha afirmacin?
OCCAM

Cuando el universal est en la cosa se dice que es: IN RE.

Pedro Abelardo sostiene que los universales son post rem en: LA MENTE DEL SUJETO QUE
CONOCE.

La posicin de Pedro Abelardo con relacin al problema de los universales se denomina:


CONCEPTUALISMO

Para el nominalismo, los conceptos universales son: REPRESENTACIONES MENTALES QUE


CARECEN DE EXISTENCIA PROPIA Y QUE POR CONVENCIN SE EXPRESAN POR TRMINOS QUE
SE USAN PARA NOMBRAR LAS COSAS SENSIBLES.

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