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LA HISTORIA

DE LOS

NATZRATIM
Discpulos de Rabi Iehosha de Natzrt

LA HISTORIA DE LOS NATZRATIM


Discpulos de Rabi Iehosha de Natzrt

- 3ra Edicin Revisada (2006) -


Por: Avdiel Ben Oved
DEL CENTRO DE ESTUDIO MAOR BAOLAM
(Natzratim.com)

Queda prohibida la reproduccin del presente texto con fines lucrativos.

1
* INDICE *

BREVE NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICIN


- Para los lectores de ediciones previas -

INTRODUCCIN

Captulo 1
Los Natzratim

QUINES SON LOS NATZRATIM?

EL NOMBRE NATZRATIM
-Origen del trmino Natzratim
-Qu tan antigua es Natzrt?
-Midrash sobre Natzrt
-La mencin de la ciudad Natzrt en los Escritos de los Primeros Discpulos
-Los Natzratim son llamados errneamente Nezirim en el siglo II, y Notzrim a partir del siglo
IV
-Conclusin

Captulo 2
Iehosha Ben Iosf de Natzrt

Ishu y Jess, deformaciones religiosas de un personaje histrico

1. SU VIDA

Duracin
Su nacimiento y primeros aos en una poca difcil
Los primeros discpulos
Perteneci Iehosha de Natzrt a algn grupo en particular?
Form Iehosha de Natzrt una secta, culto o religin?
Iojann Hamatbil y la revelacin del Mashaj
El Bet Midrash en Kfar Najum
Sus Viajes

2. SU ENSEANZA

INTRODUCCION
-Qu es Masoret?
-Hadrej El Camino: Definicin de la Masoret de Iehosha
-La Autoridad de Iehosha
-De que forma Iehosha recibe la autoridad?
-RESHUT y KOAJ
-Uno es nuestro Rav, el Mashaj
-Dnde encontramos la Enseanza de Rabenu Iehosha?
-A. Kitve Talmidim Rishonim
-B. Ruaj Haqdesh
2
-Cul es la diferencia entre la Enseanza de Iehosha y el resto? Es la continuacin de lo
Revelado por
la Tor y los Profetas

SINTESIS DE LA ENSEANZA DE RABENU IEHOSHA DE NATZRT

Maljut Shamim
Qu es el Maljut Shamim?

Tres Pasos para manifestar el Maljut Shamim:


-Paso 1: Maljut Shamim q'rov (El Maljut Shamim est cerca)
-Paso 2: T'shuv Shlem uMaasim Tovim (Volverse al Eterno completamente y buenas obras)
-Paso 3: Lehashlim Hator (Completar [darle el verdadero entendimiento a] la Tor)

Tres Requisitos para vivir la Tor adecuadamente:


-Requisito 1: Jesed (el Altruismo) - No hagas solo la parte legal de la Tor
-Diferencias entre la esencia de HaDrej y del Talmud
-Requisito 2: Emet (La Verdad)
-Requisito 3: Emun (La Fidelidad y la Firmeza en lo que est ms all del intelecto)

Por qu el Maljut Shamim no se manifest completamente?


Cundo se manifestar completamente el Maljut Shamim?
Cesa la Masoret de Iehosha al no completarse el Maljut Shamim?

3. CONTROVERSIA
Por qu Iehosha es el Mashaj?
Y las otras profecas?
Ajarit hayamm

4. LA MUERTE DEL TZADIQ

IEHOSHA BEN IOSF, EL TZADIQ DE ISRAEL (IESHAY 53)


-Comentario introductorio acerca de Ieshay 53
-La funcin del Tzadiq como el Gua, la imagen verdadera de Israel
-La funcin del Tzadiq como Omed (Mediador) entre Elohim y los hombres
-La funcin del Tzadiq como el Omed es ser Kofer laRabim.
-KOFER PAGA DEL RESCATE PARA EXPIAR POR EL PUEBLO
-KOFER PROTECCION
-La funcin del Tzadiq como el Omed es ser Kohen
-La funcin del Tzadiq como el medio de Justificacin delante del Todopoderoso
-Existen dos tipos de Justicia:
-Cul es la Daat del Tzadiq?
-La funcin del Tzadiq como Moshia
-Conclusin

BRIT JADASH: LA NUEVA ALIANZA EFECTUADA POR MEDIO DEL MASHAJ


-ES LA BRIT JADASH UNA NUEVA TORA?
-EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE?

3
-CARTA A LOS HEBREOS 8.13
-CON QUIEN ES LA BRIT JADASH?
-CMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASH?
-QUE ES LA BRIT JADASH?
-[A] La Restauracin espiritual de Israel
-[B] la Reunificacin de Israel.
-LA BRIT JADASH SE HA COMPLETADO?
-PUDO IEHOSHA ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA
CASA DE
ISRAEL Y LA CASA DE IEHUD?
-LA BRIT JADASH ES NUEVA O RENOVADA?
-POR QU TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASH?
-QU ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASH COMPARADO CON LA PRIMERA ALIANZA?

Captulo 3
Los Natzratim despus de la ausencia fsica del Rav

1 INTRODUCCIN:
DOCUMENTOS HISTRICOS Y DOCUMENTOS DESINFORMANTES
-A) El concepto de Obispo
-B) Santiago y Simn hijos de Clofas, Obispos y primos de Jess
o Iaaqv y Shimn, hijos de Iosf, lideres en Jerusaln, y hermanos de Iehosha?
-C) Los 15 Obispos de Jerusaln o los familiares de Iehosha de Natzrt?

2 DE GALIL A IERUSHALIM
-KEFA: LA PIEDRA DE LA COMUNIDAD
-SHAUL: DESTACADO TALMID Y SHALIAJ

3 LOS TZADOQIM CONTINAN SU INSTIGACIN CONTRA LOS NATZRATIM


-ENCARCELAMIENTO DE LOS EMISARIOS
-LA MUERTE DE TZEFANY
-LA MUERTE DE IAAQOV BEN ZAVDIEL
-LA MUERTE DE IAAQOV BEN IOSF

4 EL TRASLADO DE LOS NATZRATIM A FEJAL Y LA GUERRA EN JERUSALN


(70 EC)

5 EL REGRESO A JERUSALN (73 EC)

6 LA APOSTASA DE LOS EVYONM EN FEJAL

7 EL TRASLADO A IAVNE DE BEN ZAKAI Y LA DESTRUCCIN DEL BET


HAMIQDASH

8 LTIMOS AOS EN JERUSALN, LOS CONFLICTOS A CAUSA DE LA


REBELIN DE BAR KOJVA Y LA EXPULSIN DE JERUSALN (135 EC)

9 LA RELIGIN JUDA DESCONOCIDA POR LOS PRIMEROS NATZRATIM


-QU ES RELIGIN?
-ISRAEL Y LA TOR NO SON UNA RELIGIN
-EL ORIGEN DEL JUDAISMO Y EL ORIGEN DE LA RELIGION JUDIA

4
10 EL ORIGEN DE LA RELIGIN CRISTIANA DESDE EL SIGLO I
-LOS RESPONSABLES: LOS JUDOS HELENISTAS, NO LOS GENTILES
-TRES CIRCUNSTANCIAS QUE DIERON PI AL NACIMIENTO DEL CRISTISMO
-LOS NATZRATIM SON MESIANISTAS, NO CRISTIANOS

11 NO EXISTE CONTINUIDAD ENTRE LOS NATZRATIM Y EL CRISTIANISMO


-NO EXISTIO UN PAPA LLAMADO SAN PEDRO
-JUSTINO MARTIR (100-165 EC), UNA PRUEBA DE LA INCONTINUIDAD TEMPRANA

12 CONSTANTINO, EL EMPERADOR CRISTIANO

13 LA DOCTRINA DE ALEJANDRO: EL HIJO ES DIOS DE DIOS

14 ANTISEMITISMO CRISTIANO

15 EXISTE UN LDER DE LOS NATZRATIM EN LA ACTUALIDAD?


-Uno es nuestro Rav, el Mashaj

16 MENSAJE DE LOS NATZRATIM EN LA ACTUALIDAD:


CONFUSIN DE IDENTIDAD
-DOS CAMINOS CUANDO SE ESCUCHA ACERCA DE LA RESTAURACIN DE ISRAEL
-A) CAMINO ERRADO:
-B) CAMINO CORRECTO:
-C) CONCLUSION

BREVE NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICIN


- Para los lectores de las ediciones previas -

Despus de la primera edicin de este documento en el 2002 -titulado en aquel entonces


Natzratim: HaDerej el HaAv / Los Natzratim: El Camino al Padre- hasta la anterior a la presente
en el 2004, el autor ha venido ampliado y clarificando el contenido del texto. En la presente
edicin ha revisado la historia detenidamente procurando que el documento cumpla con su
objetivo, presentar la historia tal y como es, reconstruyendo los sucesos lo ms fiel posible a lo
que se narra en los documentos histricos y a su vez dejando ver de forma clara la falsedad de
los documentos que en vez de informar fueron editados para desinformar a futuros lectores.

El lector de las previas ediciones de este documento notar que en la presente edicin el
autor ha revisado diligentemente sobre todo la informacin que fue hallada en la obra Historia
Eclesistica de Eusebius de Cesarea, la misma informacin que fue tomada como base histrica
en las pasadas ediciones. En la presente edicin el autor de manera clara muestra cuando
Eusebius abiertamente ha errado y manipulado la historia como tambin otros autores de
documentos similares en los cuales Eusebius bas su obra. Por lo cual el lector encontrar que

5
en comparacin a previas ediciones ciertos datos fueron revisados con el nico objetivo de ser
leal a la verdad.

INTRODUCCIN

El escrito La Historia de los Natzratim, rene una variedad de documentacin y


enseanzas que trazan la historia acerca de Iehosha de Natzrt y sus discpulos en los
primeros siglos de la Era Comn hasta nuestros das. Traer a la luz una serie de sucesos
histricos por los cuales pasaron los Natzratim, que son desconocidos por muchos. El lenguaje
simple de este escrito lo hace accesible a todo tipo de lector, en tanto que su profundo y claro
mensaje hacen que este escrito sea necesario para la clarificacin de un sin nmero de dudas
que para muchos se han quedado en la historia, ya sean en el caso de las enseanzas de
Iehosha o en el caso de los sucesos histricos por los que tanto l y sus discpulos pasaron.

Quines son verdaderamente los discpulos de Iehosha?, Qu es el Reino de los Cielos?


Hay continuidad entre un Movimiento Restaurador llevado acabo por hebreos seguidores de
un Rabino en el primer siglo con su cede en Jerusaln, y entre gentiles con su cede en Roma?
Iehosha y Jess son el mismo personaje? Hay continuidad entre Shimn Kef y San Pedro,
o el Emisario Shaul y el Apstol San Pablo? Si para muchos estas eran dudas, es porque a
travs del tiempo se ha ignorado los sucesos histricos; es necesario que en estos das de
restauracin quede aclarada y al descubierto la historia tal y como es. Este escrito sin duda nos
ayudar a comprender la enseanza de Iehosha de Natzrt en su verdadero contexto, tal y
como la recibieron y trasmitieron sus primeros discpulos, los Natzratim.

Captulo 1
Los Natzratim

QUINES SON LOS NATZRATIM?

Los Kitv Talmidim Rishonim1 documentan2 que los Natzratim3 son los discpulos de
Iehosha de Natzrt. El origen de los Natzratim tuvo lugar a principios del siglo I EC4,
liderados por Iehosha Ben Iosf5 de Natzrt, el Mashaj6. Compuesto de observantes de la
Tor7 diferenciados de los dems grupos en aquel entonces bsicamente porque permanecan
firmes en que el Mashaj ya haba venido y despus de haber muerto el Eterno lo haba
levantado; sin embargo, esta verdad marc un momento decisivo debido a que si realmente el

1 Los Kitv Talmidim Rishonim (Escritos de los primeros discpulos) es el compendio de las enseanzas del Mesas, de sus
emisarios y de sus discpulos.
2 Crnicas de Iehosha 5 (Mt.2.23) y Maas Hashlujm (Hech.24.5; 28.22).
3 Natzratim, nombre helenizado a Nazarenos.
4 E.C., es decir Era Comn, conocida tambin como Era Cristiana.
5 Iehosha Ben Iosf, Helenizado a hijo de Jos (Testimonio del Discpulo estimado (Juan 1:45).
6 Mashaj, traducido es Ungido y castellanizado es Mesas.
7 Maas Hashlujm (Hech.15.19-21; 21.17-27; 28.17); Carta de Iaaqov 1.22-25; 2:14-26; I Igueret Lazar (1Juan 1.4-7; 2.2-7;
3:3-8; 21-24; 5.2-3); II Igueret Lazar (2Juan 1.4).
6
Ungido del Eterno haba llegado, entonces las profecas y todo lo que implica la llegada del
Mashaj se ponan de manifiesto para sus seguidores, mientras que no era as para el resto del
pueblo que pensaban de manera diferente. Aunque lleg el tiempo en que la presencia fsica
de nuestro Maestro, el Mashaj, ya no estaba con nosotros, eso no hizo que mermramos, sino
que florecimos con la ayuda del Eterno, no tan solo en Jerusaln sino en el resto del mundo.

EL NOMBRE NATZRATIM

Origen del trmino Natzratim

El hecho de que existan varias ideas con respecto al nombre con que se dieron a conocer
los discpulos de Iehosha se debe a que al traducir los escritos originales hebreos de los
primeros discpulos al idioma griego y latn, se usaron varias palabras diferentes para Natzrt
y de Natzrt, al existir tanta variedad en la ortografa, pareciera que se tratara de conceptos
diferentes y como resultado de traducir incorrectamente los nombres de ciudades, pueblos y
personas, hoy da algunos errneamente opinan que el nombre de los discpulos de Iehosha
documentado en Maas Hashlujm (Hechos 24.5) sea Netzarim (Vstagos, Descendientes ),
Nezirim (Nazareos, Principes )o Notzrim (Guardianes ). En este escrito se mostrar
claramente que el nombre es Natzratim () , no los residentes en Natzrt, como
literalmente se pudiese pensar, sino los discpulos del Rav de Natzrt.

Es la practica dentro del mbito hebreo que los discpulos o seguidores de algn
distinguido Maestro de Tor aadan la terminacin im (os )al nombre del Maestro o al
nombre de la ciudad del Maestro. Por ejemplo el trmino Tzadoqim ( Saduceos) vine del
nombre Tzadoq ( Sadoc), pues ellos decan ser descendientes de Tzadoq el kohen. Hoy en
da entre los judos jasidim aun se perpeta esta prctica, por ejemplo el movimiento llamado
Lubavitch ( )toma el nombre de la ciudad en donde surgi el movimiento, tambin el
caso del movimiento Breslov (o Breslev ), nombre de la ciudad de su maestro Najmn de
Breslov, y ellos se llaman los Breslovim ()8, de manera similar los Natzratim ()
son los discpulos de Iehosha de Natzrt ()9.

Qu tan antigua es Natzrt?

Algunos opinan que la ciudad Natzrt no exista en el 1er siglo E.C., tomando como
base que en la literatura rabnica no se hace mencin de ella, sin emargo tal cosa no es base
pues el hecho de que una ciudad no sea nombrada en x escrito no significa que no halla
existido cuando en realidad los escritos de los primeros talmidim de Iehosha, mucho ms
antiguos que el Talmud, claramente al comienzo de cada libro mencionan a Natzrt como la
ciudad de residencia del Rav. De hecho Natzrt fue mencionada en el verso 18 del antiguo
Lamento por el 9 de Av, compuesto por Rabi Eliezer Hakalir, discpulo de Rabi Ianai, segn
eruditos este Lamento data del siglo III y la mencin de Natzrt se debe a que esta era la

8 Breslovim ( )o Bresloverim ().


9 Ver Maas Hashlujm (Hech.24.5) y Crnicas de Iehosha Cap.5 (Mt.2.23).
7
estacin de los kohanim pertenecientes a la Casa de Hapitzetz (I Divr haIamm 24.15) (Ver
Jesus of Nazareth by Joseph Klausner, pg. 229; tambin Usos y costumbres de los judos por
Alfred Edersheim, pg.57). Por otra parte las recientes excavaciones arqueolgicas muestran
que la zona de Natzrt fue ocupada desde el siglo 7 Antes de la Era Comn, y han sido
encontradas herramientas hechas a mano que datan entre los siglos VIII y XIV A.E.C.

Midrash sobre Natzrt

El texto hebreo del libro Toldot Iehosha (comnmente Mateo) que fue preservado en
el tratado de Even Bojan por Shem Tov Ben Itzjq Ibn Shaprut es el mejor ejemplo del nfasis
en la ciudad Natzrt. El texto hebreo contiene solo la palabra Natzrt ( Nazaret) en los
lugares donde el texto griego tradujo usando todas las variantes, an ms el texto hebreo usa
la palabra Natzrt dos veces ms que el texto griego (20.30 y 27.37).

El texto en griego de Mt.2.23 dice:


Y llegado, puso su residencia en una ciudad llamada Nazaret; para que as se cumpliese lo
dicho por medio de los profetas: Nazoraios ser llamado.

El texto hebreo (Pereq 5) dice:


Y vino y habit en la ciudad llamada Natzrt, para confirmar lo que dijo el profeta: Natzrt se
llamar.

Como podemos ver, hay dos errores en el texto griego:


[1] El Griego dice Nazoraios ser llamado, y el Hebreo dice Natzrt se llamar.
[2] El Griego dice los profetas, y el Hebreo dice el profeta.

Analicemos los dos errores y el significado real del texto original:

ERROR 1 Nazoraios o Natzrt?

El texto griego dice que Iehosha residi en la ciudad llamada Nazaret; para que as se
cumpliese lo dicho por medio de los profetas: Nazoraios ser llamado, sin embargo el texto
hebreo dice que habit en la ciudad llamada Natzrt, para cumplir lo que dijo el profeta:
Natzrt se llamar es decir, que as se llamar la ciudad, y no que Iehosha se llamar
Nazoraios. Si el autor hubiese querido decir que ser llamado Natzrt ( Nazaretano),
entonces en su libro la palabra Natzrt (Nazaretano) debiera ser usada en otras ocasiones, o lo
mismo sucediera si el texto dijese: ser llamado Netzer ( Renuevo troncal), o si dijese ser
llamado Notzr ( Guardin), sin embargo Iehosha NUNCA es llamado por ninguno de
esos ttulos, sino que lo que leemos en el texto Hebreo an dos veces ms que en el texto
Griego, es el nombre de la ciudad Natzrt, dejndonos ver claramente que Natzrt se
llamar la ciudad donde residir y no Nazoraios, Netzer, Notzr o Natzrt ser llamado.

ERROR 2 Los Profetas o el Profeta, y qu profeca?

8
El texto griego dice para que as se cumpliese lo dicho por medio de los profetas, sin
embargo tanto el texto hebreo preservado en el tratado Even Bojan, como tambin el texto
arameo llamado Peshit'ta, ambos dicen "el profeta en singular (heb. , arm. ). Para
mostrar que la traduccin los profetas es una desviacin de el profeta tendremos que
responder a la siguiente pregunta: Qu profeta dijo que Natzrt ( ) se llamar la ciudad
donde residir el Mashaj?

La clave para responder esta pregunta se encuentra en la frase leqaiem sheneemar


hanavi (para confirmar lo que dijo el profeta); la palabra leqaiem (confirmar, sustentar,
preservar, cumplir) encierra en si misma INTERPRETACION y CUMPLIMIENTO, porque
para confirmar o cumplir algo, antes debi haber sido interpretado y explicado, es decir,
analizado y comprendido, de manera que dicha profeca solo se confirm o se cumpli cuando
sucedi de acuerdo a la interpretacin previamente hecha.

Seguramente ya sabemos que la palabra Natzrt no est en Las Escrituras, por lo tanto
esto significa que de algn lugar de las Escrituras se haba interpretado que un profeta dijo
que el Mashaj residir en Natzrt, pero donde? y cul profeta? Antes de proseguir
primeramente debemos tener presente el mtodo de interpretacin (Midrash). Para interpretar
Las Escrituras dentro del contexto hebreo, los maestros han usado diferentes formas, por
ejemplo el famoso PaRDeS (lit. Paraso), palabra formada por las cuatro siglas de los nombres
de cuatro formas de interpretacin: Peshat (sentido literal), Remez (alusin, pista, conexin),
Derash (enseanza) y Sod (secreto).

Ahora, para saber cul es el profeta mencionado por el autor debemos tener presente
que l sin duda est citando un midrash, o sea una exposicin interpretativa de Las Escrituras
que usando Remez (alusin, pista, conexin) expuso que el Mashaj residir en Natzrt, como
escribe en su libro: habit en la ciudad llamada Natzrt, para confirmar lo que dijo el profeta: Natzrt
se llamar, es decir, la ciudad se llamar Natzrt. Seguramente dicho midrash expuso que el
profeta que hizo referencia a que el Mashaj residira en Natzrt es Ieshayahu 11.1. Aunque
hay dos profetas que usan la raz N-TZ-R, uno Ieshayahu 11.1 que usa la palabra Netzer (
Renuevo troncal), y el otro Irmyahu 31.5 que usa la palabra Notzrim ( Guardianes,
Celadores), de los dos solo Ieshayahu 11.1 usa el Singular y en relacin directa al Mashaj,
mientras que Irmyahu usa el plural y sin relacin directa al Mashaj. De manera que
concluimos en que la frase los profetas es una desviacin del texto hebreo original que dice:
el profeta. El hecho de que el profeta Ieshayahu (Isaas) 11:1 est aludiendo (Remez) al
Mashaj al decir: Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer (Descendiente / Renuevo de olivo) brotar de
sus races, muestra una pista (Remez) hacia la ciudad llamada Natzrt, ya que ambas palabras
Netzer ( )y Natzrt ( )vienen de la misma raz.

Este tipo de midrashim (interpretaciones, exposiciones o exgesis de las Escrituras) no


son ajenos al contexto hebreo; son varias las lecturas talmdicas donde leemos la formula: No
leas x... sino...y, por ejemplo en Talmud Bavli, Ioma 38a No leas Brotim (Cipreses )sino

9
Britim (Pactos ), tambin en Ioma 75b No leas Avirim (Fuertes )sino Evarim (Partes
del cuerpo ;)tambin en la obra Sifr, el maestro Iehud y el maestro Iosf discuten de
que forma se cumple (meqaiem) ciertos textos de las Escrituras. Iehud interpret: Y (el Faran)
lo hizo salir (a Jos) en su segundo carro, y pregonaron delante de l Avrej ( doblad rodilla)
(Gen.41.43). Esto se refiere a Jos, pues era padre (Av )en sabidura y tierno (raj )en
edad. Tambin Iehud interpret que la palabra Hadraj ( )en Zejary (Zac.) 9.1 es el
Mashaj, porque l ser duro ( Had) con los pueblos y tierno ( raj) con Israel. De manera
similar el movimiento jasidico Breslev, de los discpulos de Najmn de Breslev, toman el
nombre de la ciudad ucraniana donde vivi su y en vez de decir Bratzlav ( )como
realmente es el nombre de la ciudad, dicen Breslev ( o )pues esta palabra (BReSLeV)
tiene las mismas consonantes de la frase hebrea LeV BaSaR ( corazn de carne),
haciendo nfasis en que as deban tener el corazn todos los judos como cumplimiento de la
profeca de Iejezqel ...quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne.
(36.26)

Por lo tanto el midrash que trata sobre el lugar donde residir el Mashaj debi decir
que el Mashaj nace en Bet Lejem como dijo el profeta Mij 5.1 Y t Bet Lejem... de ti saldr para
M aquel que ha de ser moshel en Israel..., luego se manifiesta en Galil como dijo el profeta
Ieshayahu 8.23-9.1 Tierra de Zvulun y tierra de Naftali, camino del mar, del otro lado del Iarden,
Galil de las naciones. El pueblo que camina en la oscuridad ha visto una gran luz, los moradores en
tierra de sombra de muerte, luz ha brillado sobre ellos, y como lo afirma el Zohar (II, 8b-9a)
comenzar su misin en la tierra de Galilea, en la que empez el exilio de Israel... Todo el mundo
comprender entonces que el Mesas se ha revelado en Galilea..., pero en que ciudad de Galil
reside el Mashaj? Su residencia [dentro de Galil] est en Natzrt como dijo el profeta
Ieshayahu 11.1: Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer ( )brotar de sus races. Esta ltima
profeca pudo entenderse de estas dos formas:
A - No leas Netzer ( )sino Natzrt (), de manera que el profeta est diciendo: Y saldr
un retoo de Ishai, y Natzrt ( )brotar de sus races [al Mashaj].
B - Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer ( )brotar de sus races, esto quiere decir que vivir en
Natzrt ( )la ciudad del netzer ( Descendiente de Israel / Renuevo de olivo).

En el libro Edut haTalmid haAhuv (Testimonio del Discpulo Estimado helenizado a


Juan) se narra el siguiente suceso: (1.43) Y Peresh (helenizado a Felipe) halla a Netanel y le dice:
Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshe en la Tor, tambin los profetas: a Iehosha Ben Iosf de
Natzrt. Y Netan'el le dijo: De Natzrt puede salir algo bueno? Peresh le dice: Ven y ve. Este suceso
sin duda muestra el mismo midrash (exposicin interpretativa de las Escrituras) que se mostr
en el libro Toldot Iehosha (comnmente Mateo), el Mashaj reside en Natzrt.

La mencin de la ciudad Natzrt en los Escritos de los Primeros Discpulos

En los Escritos de los Primeros Discpulos no hay lugar para que se originen trminos
como Netzarim o Notzrim, sino solo Natzratim, ya que siempre el nfasis es en a ciudad de
Iehosha. Un vistazo nos ayudar a comprender mejor que primero se introduce a Natzrt

10
como la ciudad donde se cri el Rav, de manera que se sobreentienda el por qu del ttulo de
Natzrt que usarn en los sucesos posteriores narrados en dichos libros:

Toldot Iehosha (Mateo) segn el texto hebreo (transcrito por Shem Tov Ben Itzjaq):
- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
2.23 y habit en la cuidad llamada Natzrt.
2.23 lo que dijo el profeta Natzrt se llamar.
4.13 pas por Natzrt.

- Iehosha es identificado como de Natzrt:


20.30 El Navi, Iehosha de Natzrt viene. El texto griego no incluy Natzrt.
21.11 Iehosha el Navi de Natzrt.
26.71 con Iehosha en Natzrt.
27.37 Iehosha de Natzrt el Rey de Israel. El texto griego no incluy Natzrt, sin embargo el
texto hebreo tiene conexin con Jn.19.19.
NOTA: mientras en el texto griego Natzrt est escrita en diferentes formas, en el texto hebreo
todas dicen Natzrt o de Natzrt.

Tjilat Bsorat Iehosha Hamashaj (Marcos):


- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
1.9 Iehosha vino desde Nazaret de Galil.

- Iehosha es identificado como de Natzrt:


1.24 Qu tienes con nosotros, Iehosha de Natzrt?
10.47 Y oyendo que era Iehosha de Natzrt. En conexin con Mt.20.30, 21.11 y Lc.18.37, sin
embargo en griego cada uno est escrito de forma diferente.
14.67 t estabas con Iehosha de Natzrt. En conexin con Mt.26.71.

Iehosha Maasav Vtorat (Iehosha Sus Hechos y Enseanza - Lucas):


- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
1.26 fue enviado de Elohim a una ciudad de Galil, llamada Natzrt.
2.4 Y subi Iosf de Galil, de la ciudad Natzrt, a Judea.
2.39 se volvieron a Galil, a su ciudad Natzrt.
2.51 Y descendi con ellos, y vino a Natzrt.
4.16 Y vino a Natzrt, donde haba sido criado.
Anteriormente en 2.4,39 y 51 los copistas griegos nombraron a Natzrt como Nazaret, la ciudad
de residencia, sin embargo en el 4.16 dice que se cri en Nazara. Obviamente es un error del
copista.

- Iehosha es identificado como de Natzrt:


4.34 qu tenemos contigo Iehosha de Natzrt?

11
18.37 Y le dijeron que pasaba Iehosha de Natzrt. En conexin con Mt.20.30, 21.11 y con Mr.
10.47, sin embargo cada uno est escrito de forma diferente.
24.19 De Iehosha de Natzrt.

Maas Hashlujm (Hechos):


Como este libro es una continuacin del anterior, no se introduce la ciudad Natzrt.
- Iehosha es identificado como de Natzrt:
3.6 en el nombre de Iehosha de Natzrt el Ungido.
4.10 en el nombre de Iehosha de Natzrt el Ungido.
6.14 le hemos odo diciendo que Iehosha de Natzrt.
10.38 a Iehosha el de Natzrt.
22.8 Yo soy Iehosha de Natzrt.
24.5 la Hereja de los Natzratim.
26.9 contra el nombre de Iehosha de Natzrt.

Edut Hatalmid Haahuv (Juan):


- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
1.45 Iehosha Ben Iosf de Natzrt.
1.46 De Natzrt puede haber algo bueno?

- Iehosha es identificado como de Natzrt:


18.5 A Iehosha de Natzrt.
18.7 A Iehosha de Natzrt.
19.19 Iehosha de Natzrt el rey de los judos. En conexin con Mt.27.37 que dice en el texto
hebreo miNatzrt (de Natzrt), sin embargo el texto griego de Mat. no la menciona.

Los Natzratim son llamados errneamente


Nezirim en el siglo II, y Notzrim a partir del siglo IV

Aunque los Notzrim (lit. Guardianes), para la opinin de algunos historiadores, eran
una secta que comenz mucho antes que naciera Iehosha de Natzrt, debido a la similitud
entre la palabra griega Nazoraios (traducida comnmente como Nazareno) y el hebreo Notzri,
hoy en los diccionarios modernos de hebreo podemos ver que la palabra Cristiano en hebreo
es Notzr ( )que literalmente significa Guardin o Centinela, pero cundo surgi esta
idea?

Epifanius10 del siglo IV y Jeronimus11 del siglo V hacen referencia a la Birkat haMinm
(bendicin de la Amid con referencia a los herejes) y dicen que con ella los judos maldecan a
los Cristianos bajo el nombre de Nazoraioi. La Birkat haMinm es una bendicin referente a los
Minm-Sectarios instituida en Iavn posterior al 70 EC, que segn la Mishn en Brajot 28b fue
aadida a las Dieciocho Bendiciones (Shemone Esre o Amid) por orden de Gamliel II, nieto

10 Epiphanies,Adversus Haereses 29, 9, PG 41, 404, 405


11 Jerome, In Isaiam, PL 24, 87, 484
12
de Gamliel I, sin embargo otros opinan que fue Shmuel Haqatan quien elabor la Birkat
haMinm, pero otros basados en Brajot 3.25 opinan que Shmuel Haqatan no formul una
nueva Bendicin, sino que a una ya existente solo la alarg aadindole el nuevo punto de los
Minm.

Epifanius dice: Ellos son muy odiados por los judos... el pueblo se para en la maana, en la
tarde, y en la noche, tres veces por da y pronuncian maldiciones y maledicencias sobre ellos cuando ellos
dicen sus oraciones en las sinagogas. Tres veces por da ellos dicen: Que Dios maldiga los Nazoraioi.
Ellos son ms hostiles con ellos porque ellos proclaman como judos que Jess es el Mesas (Panarion
29). Debido a que ni Epifanius ni Jeronimus escribieron en hebreo se desconoce como es que en
hebreo llaman a los Nazoraioi en aquella Birkat haMinm, pero el hallazgo en la Gueniza del
Cairo (Egipto) de dos copias de la Birkat haMinim de pocas medievales conteniendo la
palabra Notzrim ()12 ha dado a conocer el trmino hebreo al que supuestamente se referan
Epifanius y Jeronimus en el siglo IV. A su vez esto ha llevado a muchos a pensar que este
trmino es el usado en el Libro Hechos de los Emisarios 24.5 como la secta de los Notzrim
(Guardianes / Centinelas).

Sin embargo Tertulianus que vivi del 155 al 230, mucho antes que Epifanius y
Jeronimus, debi conocer mucho mejor que ellos el significado hebreo de Nazoraioi usado en
Hechos 24.5, pero sorprendentemente l no lo identifica con Notzrim (Guardianes )sino
con Nezirim ()13 y usa la cita de Lamentaciones 4.7 para hacer referencia al nombre. La
palabra Nezirim puede entenderse como Principes o Nazareos, o sea personas con el voto de
nazir (nazareo). De esta manera podemos apreciar que tan temprano como a mediados del
siglo II ya los cristianos, como Tertulianus, ni siquiera tenan idea de cmo se llamaban los
originales discpulos de Iehosha de Natzrt, de tal manera que pensaban que se trataba de
Nezirim (Nazareos), si este es el caso de desconocimiento en el siglo II entre los cristianos,
cuanto ms en los siglos IV y V con Epifanius y Jeronimus

La idea errnea de Notzrim como equivalente a Cristianos esta basada en la Guemara, la


cual data del siglo V, en la misma poca que vivi Jeronimus. En la Guemar aparece un
personaje llamado Ishu haNotzr14, cuyo nombre y ttulo es obviamente una hebraizacin de la
frase Iesous Nazoraios. Si estudiamos seriamente los textos talmdicos donde hablen de Ishu
haNotzr, nos daremos cuenta de que son escritos tardos y que estn llenos de ignorancia
histrica y que son el resultado de una poca conflictiva entre dos nacientes religiones, el
Judasmo y el Cristianismo, alejadas de los sucesos ocurridos en el siglo I. Por lo tanto aunque
se quiera asociar al personaje Ishu haNotzr con Iehosha miNatzrt hay un inmenso punte que
los divide.

12 Para los renegados que no halla esperanza, y que el reino arrogante pronto sea extirpado en nuestros das, y perezcan en
un momento los Notzrim y los Minm; y sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito eres Tu,
Eterno, que humilla al arrogante.
13 Ver Tertullian Adversus Marcionem BOOK IV.8
14 Ejemplos: Sanhedrn 107b y Sota 47a
13
Para los siglos IV y V ya los autores de la Guemara desconocan quien era Iehosha de
Natzrt y sus discpulos, para esa fecha lo que conocan era a unos paganos que adoran como a
dios un hombre que originalmente inici un movimiento en Israel cuatrocientos aos atrs.
Ellos oan hablar de Iesous Nazoraios y esto trasladaron al hebreo Ishu haNotzr ttulo que
nunca aparece en los escritos de los primeros discpulos de Iehosha. De ah los Cristianos son
llamados Notzrim. Note la obvia contradiccin que trae consigo si se quiere identificar a Ishu
haNotzr con Iehosha miNatzrt: El Cristianismo es llamado en hebreo Natzrut, ahora, si
Ishu haNotzr fuese el fundador del Natzrut, sera una contradiccin que se titulase l mismo
haNotzr (el Adherente al Natzrut) y no el creador o el fundador del Natzrut.

Conclusin

La palabra Natzratim' ( ) deriva de Natzrt (), nombre de la ciudad donde


residi Rabenu Iehosha Ben Iosf; la palabra Natzrt ( )deriva de la raz Netzer (
Descendiente o vstago), por lo tanto el Maestro destinado a ser el Netzer Descendiente de
Ishai, residi en la ciudad llamada Natzrt, y los discpulos del Maestro de Natzrt no son los
Netzarim (Descendientes o Vstagos) sino los Natzratim (), esto es Los seguidores del
Maestro de Natzrt. La aplicacin de los trminos Notzrim, Nezirim y Netzarim para los
seguidores de Iehosha surgieron en tiempos tardos producto de la ignorancia.

Captulo 2
Iehosha Ben Iosf de Natzrt

Ishu y Jess, deformaciones religiosas de un personaje histrico

Iehosha de Natzrt y su enseanza han trascendido los siglos influyendo en todo el


mundo como ningn otro hombre, esto pese a los casi dos mil aos de su ausencia fsica,
impactando no solo en su pueblo Israel, sino en el resto del mundo, de manera que los de las
naciones han marcado una era15 que comienza con su nacimiento, segn sus clculos. Sin
embargo, debido al escaso conocimiento e inters de muchos en la actualidad en escudriar la
verdad sobre este distinguido hombre, su persona ha sido vista de diferentes maneras en
tiempos posteriores a su muerte, por lo tanto, es necesario tener claro que Iehosha de Natzrt
no es lo mismo que el Jess del Cristianismo ni el Ishu del Judasmo. Jess es la segunda
persona del dios trino del Cristianismo, un ser divino que visit el planeta tierra hace cerca de
dos mil aos, manifestado a los seres humanos dentro de un pobre carpintero que vino a morir
por sus criaturas, resucit y se fue al cielo pero volver para llevarse al cielo a su iglesia, la cual
reemplaza a Israel, y los que no creyeron estarn una eternidad quemndose en el infierno. El
Ishu del Judasmo es el mismo Jess del Cristianismo visto a travs de los lentes de un
Judasmo anti-cristiano, o sea si para el Cristianismo Jess no tiene padre biolgico para el
Judasmo la madre de Ishu tuvo una relacin fuera del matrimonio, si para el Cristianismo

15
Llamada popularmente Era Cristiana.
14
Jess es dios entonces para el Judasmo Ishu era un blasfemo. El Ishu del Judasmo no es
ms que un falso mesas. Ninguno de estos dos personajes representan al histrico Iehosha
de Natzrt. El Jess del Cristianismo y el Ishu del Judasmo quizs tengan 1% de relacin con
el Iehosha histrico pero el 99% es un producto de las religiones. Por lo tanto si no se tiene
claro este asunto, con dificultad se entender a Iehosha y su enseanza.

Iehosha se muestra como lo que es, un ser humano que como todos los otros hijos de
Israel, tiene una misin que cumplir dejar ver la luz de la verdad al resto de las naciones, no
como un semi-dios que bajo del cielo, se muestra como un Jajam de Israel, no un filosofo de
Grecia, como un Navi de Israel, no un profeta del mundo pagano; de manera que as como la
enseanza de los Nvim y los Jajamm de Israel, la enseanza de Iehosha tienen el mismo
mensaje de la Tor y los Nvim, por ello cuando le preguntaron: Rabi, di cual es la mitzv
gdol de la Tor, dijo: Amars al Eterno con todo tu corazn, con todo tu ser, y con toda tu fuerza16.
Esta es la primera [mitzv]. La segunda es semejante a ella: Amars a tu prjimo como a ti. Sobre estas
dos mitzvt cuelgan toda la Tor y los Nvim". En todas estas cosas y muchas otras Iehosha
aparentemente es igual a los dems sabios, pero a medida que vayamos profundizando en su
vida y enseanza, nos daremos cuenta de lo nico que encontramos en l y en su enseanza,
ya que su vida no fue otra cosa que un espejo de su enseanza, no hay distincin entre su
persona y su enseanza, toda su vida la dedic y an la dedica a ser un vivo ejemplo de su
enseanza.

1. SU VIDA

Duracin
Se document que Iehosha de Natzrt comenz a ensear de una forma pblica a
partir de sus treinta aos de edad17, justamente despus que Iojann Hamatbil es encarcelado,
y segn el texto del libro Testimonio del Discpulo Apreciado Iehosha pas junto a sus
primeros discpulos tres celebraciones de Pesaj18 lo cual nos permite saber que Iehosha muri
aproximadamente a sus 34 aos de edad.

Su nacimiento y primeros aos en una poca difcil

Para comienzos del siglo I EC., ya hacan aproximadamente doscientos aos que los
Macabeos haban luchado contra la dominacin Siria en la regin de Iehud, y el resultado
haba sido un breve estado de independencia del dominio extranjero (142 - 63 A.E.C.), pero
esta independencia ces con la llegada de los romanos a Israel. Lo peor que suceda en Israel
era que estaba dividido interiormente, muchos grupos (Fariseos, Saduceos, Esenios, etc...) con
diferentes ideas acerca de una sola Tor. An despus de su muerte todo en Israel sigui
empeorando, en el 66 E.C. los guerreros entre el pueblo pelearon contra las fuerzas romanas
en Israel, las cuales dirigidas por Titos terminan destruyendo el Bet Hamiqdash hasheni en el
16
Tu fuerza (Meodeja )Dvarim (Deuteronomio) 6.5, no tu mente (Madaeja ).
17
Iehosha, Sus Hechos y Enseanza (Lc.3.23).
18
(Jn. 2,13; 6,4; 11,55).
15
70 E.C., y ms tarde en el 135 E.C. otra revolucin contra Roma culmina expulsando a todos
los judos de Ierushalim. Segn se document en los escritos de los primeros discpulos de
Iehosha, fue en esta poca catica (aprox. 5 A.E.C) que en Bet Ljem de Iehud, en el ceno de
una familia real, nace Iehosha hijo Iosf Ben Iaaqv un descendiente de David Hamelej19 por
la lnea de Shlom e hijo de Miryam descendiente de Aharon Hakohen.

Nace en Jag Hasukot (la Santa Convocacin de las Cabaas), siendo el planeta Tzdeq20
la seal de su nacimiento. Al cumplirse los das de la purificacin de su madre, sus padres
fueron al Bet Hamiqdsh y en ese da un hombre llamado Shimn ish tzadiq vjasid (un hombre
justo y piadoso), que posea ruaj haqdesh (inspiracin de santidad), tomando al nio en brazos,
dijo: ...mis ojos vieron Tu liberacin, la cual preparaste en presencia de todos los pueblos; luz para
revelacin a las naciones, y gloria de Tu pueblo Israel. Tambin una profetiza de edad avanzada
llamada Jana haNvi Bat Pnuel, de la tribu de Asher, la cual no se apartaba del Bet
Hamiqdsh, hablaba acerca del nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln21.

Iehosha se cra en Natzrt, una ciudad en la regin de Galil, y aprende el oficio de


Napj (herrero)22. Desde pequeo Iehosha se destac por llevar una vida santa y piadosa,
dedicado a cumplir la voluntad del Creador, lo que luego transmitira posteriormente a sus
discpulos. A la edad de doce aos mientras se preparaba para ser lo que hoy llamamos Bar
Mitzv (responsable de los mandamientos) se quedaba sentado en el Bet Hamiqdsh con los
Maestros de la Tor ms del tiempo previsto, escuchndolos y hacindoles preguntas, y todos
los que lo oan se asombraban de su inteligencia y de sus preguntas, de esta manera el joven
Iehosha creca en sabidura, en estatura y en gracia ante el Eterno y los hombres.

A pesar de haberse criado en Galil, la regin que mostraba una tendencia de


patriotismo guerrero ms fuertemente que en cualquier otra regin en Israel, en sus
enseanzas no vemos que Iehosha halla asimilado dicha tendencia, ni tampoco existe nada
que indique que halla sido influenciado por la mentalidad griega que imperaba en aquel
entonces en Israel, sino que dedic su vida al estudio de la Tor, buscando la Voluntad del
Creador, lo cual demostr con fluidez al entablar conversaciones y discusiones con otros
sabios acerca de cualquier tema de la Tor y de la situacin catica en que viva Israel.

Los primeros discpulos

Es un error y producto de la religin Cristiana pensar que los Talmidim Rishonim


(primeros discpulos) de Iehosha de Natzrt nunca antes haban visto o conocido a Iehosha
y que por arte de magia l les dijo: sganme y ellos le siguieron. La realidad es que los
escritos de los primeros discpulos narran que Iehosha de Natzrt desde joven se dedic al

19
Crnicas de Iehosha 2 ('Mateo 1'); Iehosha Sus Hechos y Enseanza ('Lucas 1.26-33').
20
Tzedeq, lit. Justo, conocido en el mundo pagano como Jpiter.
21
Iehosha Sus Hechos y Enseanza ('Lucas 2.22-38').
22
Napaj ( herrero/trabajador con matales) segn el texto hebreo de Toldot Iehosha (comnmente conocido como
Mateo). Oficio que tambin desarrollaban varios maestros de Tor citados en el Talmud (ver Talmud Bavli, Shabat 126a;
Ioma 42b, etc.).
16
estudio de la Tor; de tal manera que se distingui en ser un jajam (sabio) en la Tor, y por
ende los Talmidim que luego le siguieron ya lo haban odo ensear, por ende ya ellos tenan
cierta nocin de quien era l, de hecho los Shnem Asar (los 12) eran residentes en Galil al igual
que Iehosha. Por otra parte, hubo otros Talmidim que aunque no haban conocido a Iehosha
previamente, es obvio que tuvieron que or acerca de l antes de decidir seguirlo.

Aunque Iehosha tuvo miles de discpulos, aqu solo mencionaremos a lo que l llam
Los Doce, los cuales siempre estuvieron con l, sus nombres son los siguientes: Shimn Ben
Iojann, llamado Kef (la Pierda) y su hermano Guever Ben Iojann, Iaaqov Ben Zavdiel y su
hermano Iojann Ben Zavdiel, llamados Bne Reguesh (Entusiastas ) , Peresh miBet
Tzayada, Netan'el Bar Talmon, Toma, Matitya Halev, Iaaqov Ben Ilfai, Iehud Ben Iaaqov
llamado Tadai, Shimn Hakenaan (el mercader), e Ieud Ben Shimn; este ltimo entregara
ms tarde a Iehosha a las autoridades tratando de crear una revolucin, pero al ver que el
Rav haba sido sentenciado a muerte, Ieud no lo soporta y se quita la vida, posteriormente
estuvo en su lugar (completando Los Doce) el Emisario Mat'y.

Se document que algunos haban sido discpulos de Iojann Ben Zejary Hakohen,
quien haba dicho de Iehosha: Hine Se haElohim hanose avon haolam (He aqu el Cordero de
Elohim que quita la iniquidad del mundo), porque saba que Rabenu Iehosha era en quien
se cumpla lo que profetiz Ieshayahu haNavi (53.6-7) ...el Eterno hizo que cayera sobre l la
iniquidad de nosotros... como cordero que es llevado al matadero.... Cuando algunos de los
Talmidim de Iojann Hamatbl oyeron esto, dos de ellos inmediatamente siguieron a Rabenu
Iehosha, quien les pregunt: Ma Tevqesh? (Qu buscan/Investigan?) Y ellos dijeron:
Rabi donde moras?, l les dijo: Vengan y vern. Uno de los dos era Guever Ben Iojann, y lo
primero que hizo fue hallar a su hermano Shimn Ben Iojann para decirle: Hemos hallado al
Mashaj (Testimonio del Discpulo Estimado 1.35-41). Luego llev a su hermano a donde
estaba Rabenu Iehosha, y l al mirarlo fijamente le dijo: Shimn Ben Iojann sers llamado
Kef, y aquella noche permanecieron los tres escuchando la enseanza de Iehosha.

Estos jvenes discpulos del Navi Iojann Hamatbl anhelaban la venida del Rey Mesas,
de tal manera que la expresin que usa de hallar al Mashaj significa que lo estaban
Buscando, dicha Bsqueda no debe entenderse sino solo en las Escrituras, es decir, sta
bsqueda es a travs del Midrash (Interpretacin de las Escrituras), como dira Rabenu
Iehosha tiempo despus: Dirsh baKetuvm (investiguen en las Escrituras)... ellas son las que dan
testimonio acerca de m23. El Midrash para estos jvenes discpulos es una Investigacin y
Bsqueda para conocer la voluntad y el propsito del Padre que est en los cielos, para vivir
de acuerdo a ella; por eso a travs del Midrash el Eterno revela los secretos de las Escrituras a
estos jvenes piadosos que se ocupan del estudio de la Tor a diario, an ms, siendo
Talmidim del Maestro Iojann Hamatbl, quien anunci el Mashaj al pueblo.

Lo mismo sucede cuando Peresh (helenizado a Filipos/Felipe) despus de conocer a


Iehosha busca a Netan'el Bar Talmon y le dice: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshe en

23 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 5.39)


17
la Tor y en los Profetas, a Iehosha Ben Iosf de Natzrt24. Tanto Peresh de Bet Tzayad como
Netan'el Bar Talmon, y los discpulos antes mencionados, son jvenes dedicados al estudio
sagrado adems de dedicar tiempo a la labor diaria, de tal manera que saban quien sera el
Mashaj a travs de la Tor y los Profetas; como se nos narrara ms tarde Iehosha comenzando
por Moshe y con todos los Profetas les explic lo referente a l en todas las Escrituras... y se dijeron el
uno al otro: No arda nuestro corazn dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando
nos abra las escrituras?25.

Perteneci Iehosha de Natzrt a algn grupo en particular?

Los prximos breves ejemplos muestran que Iehosha de Natzrt no perteneci a los
Prushm (Fariseos), Tzadoqm (Saduceos), Bne Tzadoq (Qhilat Qumran), o a los Shomronm
(Samaritanos); un estudiante serio de los escritos de los primeros discpulos de Iehosha,
notar las diferencias entre Iehosha y el resto de los movimientos en puntos de suma
importancia:

- La pregunta de los Tzadoqm (Saduceos) sobre la resurreccin de los muertos.


- El tema del Shabat, la Sefirat Haomer (la Cuenta del Omer).
- Su estada con samaritanos por dos das26.
- La declaracin que manifiesta la No-autoridad de los Prushm y los Jajamm del siglo I
EC.:Entonces Iehosha habl al pueblo y a sus discpulos diciendo: Sobre el Kis Moshe se
sientan los P'rushm y los Jajamm. Ahora, todo lo que l [Moshe] les diga27 a ustedes gurdenlo
y hganlo, pero no lo hagan conforme a las reglas y practicas de ellos, porque ellos dicen pero no
hacen. Interpretan y dan grandes cargas que los hombros del ser humano no pueden llevar, que
incluso ellos ni siquiera con sus dedos desean mover. Tambin: Por qu tus discpulos
transgreden28 las reglas antiguas por no lavarse sus manos antes de comer? Iehosha les dijo:
Por qu ustedes transgreden los decretos del Poderoso por vuestras reglas?.

Form Iehosha de Natzrt una secta, culto o religin?

Simple y llanamente No. Iehosha de Natzrt no form una nueva secta ni nada
semejante a ello, sino que vino a RESTAURAR A ISRAEL tal como lo expresa en su enseanza,
sin embargo como Maestro tuvo muchos Discpulos, los cuales transmitieron su Enseanza
restauradora, esto hizo que surgiera un Movimiento Restaurador llamado Los Natzratim, es
decir los discpulos del Rav de Natzrt, quienes se encargaron de transmitir la enseanza de
Iehosha y llevarla a cabo. De hecho el contexto de la escritura que hoy tenemos de los
Primeros Discpulos es una relacin de Maestro-Discpulo aun despus de la ausencia fsica
del Maestro, sus fieles son llamados Discpulos, pero en ningn modo tuvo ni tiene la
tendencia de ser una Secta, Culto o Grupo divisionista.

24 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 1.45)


25 Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lucas 24.27,32)
26
Ver Testimonio del Discpulo estimado (Juan 4.40).
27
Todo lo que l (Moshe) diga (kol asher iomar ) .
28
Transgreden, esto es faltar al cumplimiento.
18
Ahora, la palabra Secta antiguamente no tena el mismo significado que tiene
actualmente. La palabra griega usada en la traduccin de los Escritos de los Primeros
Discpulos es Hairesis, sta es traducida al espaol como Secta o Hereja, pero literalmente
significa Escoger o Eleccin, esta palabra en si misma no se define como algo malo o bueno,
pues puede ser usada tanto para Hereja como para Eleccin/Partido. En hebreo la palabra
para Secta o Partido es Kat (lit. Eleccin) y no tiene una mala connotacin pues existen otras
palabras para Hereja, estas son:

Kefira (Hereja), alguien que conoce la Tor pero la niega.


Minut (Sectarismo o Apostasa).

Teniendo esto presente podemos entonces analizar algunos versculos que se refieran al
tema. En Maas Hashlujm (Hechos 24.5,6) [note que en algunos manuscritos griegos la seccin
llamada verso 7 y comienzo del verso 8 fueron aadidas por copistas tardos], leemos la
acusacin hecha a Shaul de parte del Partido de los Saduceos: Pues habiendo encontrado que
el varn este es una peste y que promueve sediciones entre los iehudm (descendientes del
Reino de Juda) de toda la tierra habitada, y es un lder de la KEFIRA (HEREJIA) de los
Natzratim; quien tambin el Bet Hamiqdsh intent profanar a quien tambin arrestamos.

Este versculo se ha mal traducido como la Secta de los Nazarenos, si fuese correcta esta
traduccin entonces quedara invalida sta acusacin, pues no hay nada malo en ser un lder
de una Kat (Eleccin/Partido/Secta). Sin embargo todas las falsas acusaciones tienen como base
de que se trata de una Kefira (Hereja) que profana hasta el Bet Hamiqdsh. Ahora note como
Shaul en su respuesta (24.14) no niega ser parte de los Natzratim, lo que niega es que los
Natzratim sean una Kefira (Hereja). Pero esto te confieso, que segn el camino que ellos llaman
Kefira, as yo sirvo al Elohim de nuestros padres, siendo fiel en las cosas que son conforme a la Tor y las
cosas que en los Nvim estn escritas.

Pero esto te confieso, que segn el Camino que llaman Hereja....


Shaul explica quienes son: El no hace reproches por ser llamado un lder de los Nazarenos, sino
ms bien dice que los Nazarenos no son una Hereja, o sea no han abandonado ni la Tor ni los
Profetas, sino que son un camino.

...as sirvo al Elohim de nuestros padres, siendo fiel en las cosas que son conforme a la Tor y las cosas
que en los profetas estn escritas.
Shaul explica el propsito: No son una nueva religin, sino que siguen siendo fieles en lo que
los antepasados recibieron del Eterno. El movimiento tiene como propsito servir al Eterno y
obedecer la Tor y las Profecas, esto les ha hecho conocer quien es el Mashaj y saber que la
promesa de las Escrituras de redencin se haca realidad. Tngase claro que No existe algo
como el Nazarensmo, o el Caminsmo; sino que es la misma Tor revelada en el Monte Sinai;
de la que hablaron los Profetas, el mismo camino [la Tor] que sigui el Mashaj

19
En Maas Hashlujm (Hech. 28:21-22), compatriotas de Shaul le dicen: Nosotros no
hemos recibido cartas de Iehud acerca de ti, ni ha venido ninguno de los hermanos denunciando o
hablando algo malo de ti. Pero consideramos conveniente or de ti lo que piensas; porque de esta Secta
nos es notorio que en todas partes se habla contra ella. Es obvio que la palabra traducida aqu
como Secta no es la misma en hebreo que la dicha en el Cap. 24:6 y 14 (Kefira/Hereja), el
hecho de que en los manuscritos griegos si sean iguales es por lo mismo que se explic al
principio de esta seccin, la palabra griega Hairesis sirve para referirse tanto a Hereja o a
Eleccin. Notemos con dos razones lgicas que en 28:21-22 no se refiere a Kefira/Hereja sino a
Kat/Eleccin:

1. Shaul no protesta como lo hizo en 24:6,14.


2. Si ellos la llamaran Kefira (Hereja) es obvio que el fuera un Kofer (Hereje), por lo que no le
diran Nosotros no hemos recibido cartas... hablando algo malo de ti, y mucho menos
consideramos conveniente or de ti lo que piensas.

Iojann Hamatbil y la revelacin del Mashaj

Cuando Adonnu29 Iehosha tena aproximadamente treinta aos, vino la Dvar Elohim
(Palabra del Eterno) al Profeta Iojann Hamatbl el hijo de Zejary Hakohen30, con la autoridad
de Eliyhu Hanav, en el desierto de Iehud. Iojann Hamatbl es descrito como ish Tzadiq
v'Qadsh (hombre justo y santo)31, el cual fue por toda la regin alrededor del Iarden (Jordn),
enseando acerca de lo que la Escrituras decan del Mashaj y de la necesidad y obligacin que
tena el pueblo de hacer tshuv (volverse en arrepentimiento) porque el Maljut Shamim (la
restauracin de Israel) se haba acercado. Para que se cumpliera lo que fue dicho por
Ieshayhu Hanav: Una voz del que clama en el desierto, preparad el Camino del Eterno, haced
derechas sus Sendas32.

Mientras Iojann Hamatbl purificaba al pueblo en maim jaim les deca: En verdad he
aqu yo los sumerjo a ustedes en los das de tshuv, pero otro viene ms fuerte que yo, de
quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia. l los sumergir con el fuego de la
Ruaj haqdesh. En aquellos das vino Iehosha de Galil al Iarden para ser sumergido en aguas
por medio de Iojann Hamatbl. El Eterno, bendito sea, haba dejado saber a Iojann Hamatbl:
Sobre el que veas que desciende Ruaj haqdesh y permanece sobre l, se es el que purificar
en Ruaj haqdesh33; y as fue, Y enseguida que subi de las aguas, se abri para l los cielos y
vio ruaj de Elohim descender como paloma y le ministraba. Y he aqu voz de los cielos deca:
Este es mi hijo, mi amado, muy muy amado, y mi complacencia est en l34.

29
Adonnu, Seor nuestro, ttulo conferido a un Maestro.
30
Iojann Hamatbl Ben Zejary haKohen, helenizado a Juan el Bautista hijo de Zacaras el Sacerdote.
31
Comienzo de la Bsor de Iehosha (Marcos 6.20)
32
Crnicas de Iehosha 6 (Mt.3.3)
33
Testimonio del Discpulo estimado (Juan 1.33)
34
Crnicas de Iehosha 8 (Mt.3.17)
20
Iehosha es el elegido por el Eterno para que fuese el portador de la nesham (alma) del
Mashaj, recibi Koaj (autoridad), y fue anunciado como Mashaj (Ungido) pblicamente por
Iojann Hamatbil Ben Zejary, para que se cumpliera lo que fue dicho por Ieshayhu Hanav
Y posar sobre l, ruaj HaShem (del Eterno), ruaj jojma (de sabidura) y bina (de inteligencia), ruaj
etza (de consejo) y guevura (de poder), ruaj dat (de conocimiento) y irt Hashem (de temor del Eterno)
(Isaas 1.1-3)

Tras Iehosha, se pone de manifiesta la Nueva Alianza (Brit Jadash) de la cual


hablaron los Nvim, bajo la cual la Tor y la Ruaj haqdesh seran parte interna de cada hijo de
Israel. Por ende la profeca de Ioel Hanav se comenzara a cumplir en sus discpulos, esto es
que la ruaj haqdesh pase a morar en los seres humanos; es por eso que el deseo de nuestro
Maestro expresado en sus enseanzas es uno, que el ser humano pueda recibir la inspiracin
(ruaj), esto es la presencia (shejina) del Eterno dentro de s mismo a travs del amor al Creador
expresado en la obediencia y amor al prjimo; de manera que podamos vivir de una manera
santa en cada acto de nuestra vida diaria. As l sola decir a los discpulos: Vuestro Padre que
est en los cielos que dar Su ruaj hatova a los Le buscan35 y por eso deca uno de los ms allegados
discpulos, Shimn Kef: ...Elohim ha dado ruaj haqdesh a los que Le obedecen36.

Este deseo del Maestro, no solo lo enseaba, sino que l lo viva, llegando a tener una
vida tan elevada, lleno de ruaj haqdesh y en obediencia al Eterno, que pudo decir a sus
discpulos: Si han llegado a conocerme, tambin a mi Padre conocern; y desde ahora lo conocen y lo
han visto, le dice Peresh de Bet Tzayad: adon, mustranos al Padre, y nos basta, e Iehosha le
dice: El que me ha visto, ha visto al Padre. Las palabras que yo les digo, no las digo por mi propia
cuenta; sino el Padre haShojen beqirbi (cuya shejina /presencia mora en m), hace sus obras, es decir
que sus acciones eran dirigidas por el Padre, en completo acuerdo con la Tor; a la vez daba
animo y fuerza a los discpulos, pues ellos tambin podan vivir una vida como la del Maestro,
por eso les deca: El que es fiel en lo que enseo, las obras que yo hago, tambin l las har37. Dijo
Adonnu Iehosha: Yo y el Padre somos uno, y oraba diciendo: Mas no ruego slo por ellos (los
primeros discpulos), sino tambin por los que permanecern fieles en m [enseanza] por medio de la
palabra de ellos (los primeros discpulos), para que todos ellos sean uno, como T Padre, ests en unin
conmigo y yo estoy en unin contigo, que ellos tambin estn en unin con nosotros, para que el mundo
crea que T me enviaste38. A aquellos que no le entendan, sino que ms bien le criticaban y
ofendan, el Maestro les deca: Si no hago las obras de mi Padre, no me crean; pero si las hago,
aunque no me crean, crean a las obras, para que conozcan y sigan conociendo que el Padre est en m, y
yo en el Padre39.

35
Crnicas de Iehosha 27 (Mt.7.11)
36 Maas Hashlujm (Hech.5.32).
37 Testimonio del Discpulo estimado (Jun 14.7-10, 12)
38 10.30; 17.20-21
39 10.37-38
21
El Bet Midrash en Kfar Najum

Una Casa dedicada al estudio sagrado es algo que todo grupo de piadosos tena,
muchos ignoran que en Kfar Najum exista un Bet Midrash (Casa de Estudio de la Tor) donde
Iehosha enseaba a sus discpulos de una forma mas intima a parte de las enseanzas que
reciban fuera. En los Kitv Talmidim Rishonim (Escritos de los primeros Discpulos) se hace
mencin de esta casa varias veces llamada la casa, y de algunos sucesos all ocurridos.
Ejemplos: Toldot Iehosha, Peraqim 41; 45; 55; 59; 62; 75 y 76 (comnmente Mateo 9.28; 10.25;
12.22-29; 13.1; 13.36; Mr.9.28-21; 19.25). Aunque Iehosha haba sido criado en Natzrt, l
prefiri tener su centro de estudios en la ciudad de Kfar Najum, la cual era llamaba su
ciudad40, y donde el mismo dijo tener su casa (centro de estudios)41. Los discpulos de
renombre, Shimn Kef, su hermano Guever y Matitya Halevi, eran precisamente de Kfar
Najum, es posible que la casa de estudio sea la misma casa de Shimn Kefa.

Sus Viajes

A pesar de haberse criado en Natzrt, y tener su centro de estudio en Kfar Najum,


Iehosha se destac en ser un Rav itinerante. Sus viajes, segn se documentan en los escritos
de sus primeros discpulos han sido tradicionalmente clasificados en nueve grupos:

Primer Viaje42: Natzrt (Galil); Bet Janany del otro lado del Iarden; Kfar Najum (Galil).
Segundo Viaje43: Kfar Najum (Galil); Ierushalim (Iehud); Shomron; Qan, Natzrt (Galil);
Ierushalim (Iehud); Kfar Najum; Por Galil.
Tercer Vaje44: Por Galil.
Cuarto Viaje45: Por Galil; Guedara; Kfar Najum (Galil).
Quinto Viaje46: Por Galil; Kfar Najum.
Sexto Viaje47: Por Galil.
Sptimo Viaje48: Por Galil; por Iehud.
Octavo Viaje49: Ierushalim; Perea
Noveno Viaje50: Shomron; Por Galil; Perea; Bet Janany (Iehud); Ierushalim (Iehud).

2. SU ENSEANZA

INTRODUCCION

40 Crnicas de Iehosha 37 (Mt.9.1)


41 Crnicas de Iehosha 64 (Mt.13.57)
42
Lc. 3-4; Jn. 1-2; Mt. 3-4; Mr. 1;
43
Lc. 4-7; Jn. 2-5; Mr. 1-3; Mt 4-9
44
Lc 7-8; Mr. 3,4; Mt. 4,8,9,12,13
45
Lc. 8,9; Mr. 4-6; Mt. 8,9,10,13,14
46
Lc. 9; Jn. 6; Mt. 14; Mr. 6
47
Lc. 9; Mr.7-9; Mt. 14-18; Jn. 7
48
Lc. 9-13; Jn. 7-10; Mr. 10; Mt. 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24
49
Lc. 13-17; Jn. 10,11
50
Lc. 17-22; Jn. 11, 12; Mr. 10, 14; Mt. 19-26
22
Qu es Masoret?

Es obvio al leer los Escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha de Natzrt, que
como cualquier otro Rav, l enseaba a sus discpulos y a la vez ellos transmitan la enseanza
a otros, esto es lo que se conoce en hebreo como Masoret (), o sea Transmisin de
enseanza. La palabra hebrea Masoret no debe ser traducida simplemente como Tradicin,
sino como Transmisin, ya que no hay Tradicin sin que antes hubiese una Transmisin
(Msir )y un Receptor (Mqubal , de donde se origina la palabra qabal - -
Recibir).

En la antigedad donde no siempre se tena a mano papel y lpiz, la transmisin


tambin se haca de forma oral y por ende memorizada, por ello regularmente no se
encuentran escritos de enseanzas de antiguos maestros de Israel. En los Escritos de los
Primeros Discpulos de Iehosha de Natzrt no encontraremos ninguna orden del Rav ni de
sus discpulos acerca de guardar por escrito alguna enseanza, tampoco tenemos constancia
de que Iehosha mismo haya escrito algn documento; pero lo que si tenemos son rdenes
dadas a los discpulos de guardar, cumplir y transmitir tanto las enseanzas como tambin los
hechos del Rav. l mismo dijo a sus discpulos Vayan y ensenles a cumplir todas las cosas que
yo les he ordenado a ustedes por siempre51, por ello dijo mientras oraba: No ruego solamente por
estos [discpulos], sino tambin por los que han de seguir fielmente mi enseanza por medio de la palabra
de estos52, y les deca Como el Padre me ha amado, tambin yo los he amado; permanezcan en mi
amor. Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor; as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en Su amor53, Si me aman, guarden mis mandamientos54.
Lazar escribi: Y en esto sabemos que hemos llegado a conocerle: si guardamos sus mandamientos. El
que dice: Yo he llegado a conocerle, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est
en l; pero el que guarda su palabra, en l verdaderamente el amor del Eterno se ha perfeccionado. En
esto sabemos que estamos en l. El que dice que permanece en l, debe caminar como l camin. 55

Shim'n Kefa escribi sobre "la mitzv haq'dosh ham'sor (la orden santa que fue
transmitida)"56 y Shaul deca: hermanos, estn firmes y retengan las ordenes, con que fueron
enseados, ya sea por palabra, o por carta nuestra57, tambin: Porque yo recib lo que les
transmit...58, y tambin: Porque les transmit entre las primeras cosas lo que tambin recib...59.
Iehud tambin escribi acerca de la "emun shenim'sra (la verdad que les fue transmitida)"60.

51
Crnicas de Iehosha, Cap. 116.
52
Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.17 (conocido comnmente como Juan 17.20).
53
Cap. 15.
54
Cap. 14.
55
I Carta de Lazar (conocida comnmente como 1ra Juan 2.3-7).
56
II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2 (conocida comnmente como 2da Pedro 2.21)
57
II Carta a la Comunidad en Tesaloniqa 2.15
58
I Carta a la Comunidad en Qorintos 11.23
59
I Carta a la Comunidad en Qorintos 15.1
60
Carta de Iehud 3
23
Por ello escribi Lazar: Y hay tambin muchas otras cosas que hizo Iehosha, las cuales, si se
escribieran una por una, supongo que ni an en el mundo cabran los rollos que se escribieran. 61

Hadrej
El Camino: Definicin de la Masoret de Iehosha

Entre los mismos Escritos de los Primeros Discpulos existe evidencia de esta Masoret,
en el libro Maas Hashlujm (Hechos de los Emisarios) hallamos varias veces el trmino Hadrej
( )para hacer referencia a la Enseanza de Iehosha que transmiten sus discpulos (ver
Hech. 9.2, 18.25, 18.26, 19.9, 19.23, 22.4, 24.14 y 24.22). Shim'n Kefa hablaba del "Drej Tz'daq
(Camino de la Justicia)62 que tambin llamaba: Derej Haemet (El Camino de la Verdad)63 y Derej
Iashar (El Camino Recto).64 Esta definicin de el Camino para la Masoret, o lo que es igual, para
la Enseanza transmitida por Iehosha, alude a un caminar, a una conducta, y basndose en
este concepto fue que Lazar Hazaqen escribi en una de sus cartas: El que dice permanecer en l
[Iehosha], debe caminar en el camino que tambin l camin y este es el amor: que caminemos en sus
mandamientos 65. Al decir Camino indica tres puntos: (1) El punto de partida, (2) la senda y (3)
el punto final como el objetivo del Camino. Iehosha dijo: Entren por el portn estrecho, porque
el portn de la destruccin es ancho, profundo y muchos pasan a travs de el. Cuan estrecho es el portn
y cuan pesado es el Camino que lleva derecho a la vida, pocos son los que lo encontraran66. El Camino
es su enseanza de como aplicar la Tor adecuadamente en nuestro diario andar, como dijo
Shaul: ...segn el Camino [la Enseanza de Iehosha] que ellos llaman hereja as yo sirvo al Elohim de
nuestros padres, siendo leal a las cosas que son conforme a la Tor y las que en los Profetas estn
escritas67. En otras palabras, el Camino no contradice ni a la Tor ni a los Profetas, sino que
todo es conforme a lo Escrito.

Iehosha dijo: Yo soy el Camino y nadie va al Padre sino es por m, esto es: sino es por
mi camino, ntese que no dijo nadie va a Elohim, sino ...al Padre, o sea que su enseanza es
un Camino y l es un ejemplo, no para alguien que simplemente quiera 'buscar a Dios', sino un
Camino y un ejemplo para aquel que busque ser verdaderamente Hijo del Creador, o sea
alguien que manifieste los Atributos del Creador. As que es nuestro deber imitarlo tal como
dijo: Ustedes me llaman Rabnu y Adonnu, y tienen razn, porque lo soy. As que si yo, el Adon y el
Rav, les lav los pies, ustedes tambin deben lavarlos los unos a los otros. Porque les he dado ejemplo,
para que como yo les he hecho, ustedes tambin hagan. En verdad les digo: un siervo no es mayor que su
seor, ni un enviado es mayor que el que lo envi. Si saben esto, van a ser felices si lo practican68.
Shimn Kefa dijo: ...el Mashaj padeci por ustedes, dejndoles ejemplo, para que sigan sus
pisadas....69

61
Ver otros ejemplos: 1Cort 11:2; 15:1,3 Gal 1:9,14; Fil.4:9; Col 2:8; 1Tes.2:13; 4:1; 2Tes 2:15; 3:6.
62
II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2
63
II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2
64
II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2
65
II Carta de Lazar Cap.1 (Conocida comnmente como 2da Juan 1.6)
66
Crnicas de Iehosha, Cap.28
67
Hechos de los Shlujm, Cap.22
68
Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.13
69
I Carta de Shimn Kefa, Cap.2 (Pe.2.21-24)
24
La Autoridad de Iehosha

Por qu Iehosha de Natzrt tiene la mxima autoridad a diferencia de los dems lderes?

La respuesta en pocas palabras es porque Iehosha es el Mashaj, el elegido para


restaurar a Israel, y son muchos los psuqim (vers.) en los libros de los Profetas y la Tor que
anuncian la venida del Mashaj para traer restauracin al pueblo de Israel y para ser luz de las
naciones. El Mashaj tendra la Autoridad de ensearnos la Tor tal y como dice en Devarim
(Deut.) 18.18, "Profeta har surgir para ellos de en medio de sus hermanos, como t; y pondr Mis
Palabras en su boca, y l les hablar todo cuanto Yo le ordenare. Y el hombre que no obedeciere a mis
palabras que l hablare en mi Nombre, Yo mismo le pedir cuenta de ello. Tambin Ieshayahu
Hanavi (Isaas 11.1-3) dijo: Y brotar un retoo del tronco de Ishai... Y reposar sobre l la ruaj del
Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y
de temor del Eterno. Se deleitar en el temor del Eterno y no har mishpat (juzgar) por lo que vean sus
ojos, ni sentenciar por lo que oigan sus odos....

Parte de la misin del Mashaj es restaurar el MISHPAT (juicio-justicia) del Eterno, y as


lo profetiz, Ieshayahu Hanavi (Isaas 42.1-4): Mirad Mi siervo al que Yo levantar... Yo he dado
mi Ruaj (espritu) sobre l. l llevar Mishpat a las naciones... a la verdad llevar el Mishpat... no ser
oscurecido ni molido hasta que haya puesto el Mishpat en la tierra.... Y as est escrito: LAVAOS,
limpiaos... aprended lo bueno, buscad Mishpat... venid reprobemos, dice el Eterno... (Ieshayahu 1.17-
18).

Rabenu Iehosha Hamashaj tiene TODA AUTORIDAD y tambin confirma el sistema


de Bate Din (Casas de juicio) que fue establecido desde los tiempos de Moshe y nos ensea que
cada comunidad debe tener su Bet Din, y que en donde 2 o 3 estn juntos en su nombre (es
decir con su autoridad), all estar l; y que todo lo que sea atado en la tierra ser atado en los
cielos y todo los que sea desatado en la tierra ser desatado en los cielos, haciendo referencia a
las sentencias o juicios que sean dictados.

Finalmente, Iejezqel Hanavi (Ez. 37.24) refirindose al Mashaj dice: Y David (es decir, el
Mashaj) ser rey sobre ellos y habr un pastor para todos, y ellos caminarn en Mis MISHPATIM. Es
por eso que el papel de Iehosha como el Mashaj es de importancia vital en este tema, ya que
se esperaba que el Mashaj trajera el Complemento de la Tor, es decir la Interpretacin
correcta de la Tor. Dijo el Rav: Mi enseanza no es ma, sino del que me envi. Si alguno quiere
hacer Su voluntad [Tor], sabr si mi enseanza es de Elohim, o si yo hablo de m mismo (Testimonio
del Discpulo Estimado [Jn.7.16-17), y tambin deca: "nada hago de m mismo, sino que segn me
ense mi Padre, esto hablo" (8.28), y otra vez deca: " Yo no habl por m mismo, sino que el Padre
que me envi, El me ha ordenado lo que he de decir y lo que he de hablar... lo que yo hablo, lo hablo tal
como el padre me lo ha dicho". (12.49-50).

De que forma Iehosha recibe la autoridad?

25
Iehosha Hamashaj recibe la Autoridad de la misma forma que la recibi Moshe como
dice en Dvarim 18.18, a travs de Ruaj haqdesh, es decir la Autoridad viene de parte del
Eterno, no de hombre; y luego el Mashaj pasa la autoridad como la pas Moshe a Iehosha
Bin Nun (Dvarim 34.9). Sin embargo el Mashaj, Iehosha Ben Iosf, no solo tiene Ruaj Jojm
(espritu de sabidura) como la tuvo Iehosha Bin Nun, sino que como lo profetiz Ieshayahu
Hanavi (Is. 11.2). De manera que el Mashaj es aun ms grande que Moshe de la forma en que
se ensea en la Carta a los Hebreos, Cap. 3.

Es bien sabido que la Ruaj haqdesh est ntimamente relacionada con la Tor y los
Mitzvt (Mandamientos) para ser aplicados adecuadamente. La Ruaj haqdesh provee
sabidura y entendimiento acerca de los asuntos de la Tor, a travs de Ruaj haqdesh es que se
recibe la revelacin de la Tor para cumplirla/vivirla adecuadamente, como est dicho por
Iejezqel Hanavi (Ezequiel 36.27) Pondr dentro de vosotros mi Ruaj y har que andis en mis Juqim
y cumplis cuidadosamente mis Mishpatm.

Al leer los Kitv Talmidim Rishonim podemos ver como los discpulos de Iehosha Ben
Iosf consideran que la autoridad de su Rav es UNICA, su autoridad no es como la de los otros
maestros, esta autoridad no provino por una ordenacin de algn otro Rav, sino que es
superior, esto ensean los discpulos porque as les dejaba ver Iehosha. Pero sta no era la
misma idea que tena la mayora de los lderes del pueblo. Iehosha enseaba con una
autoridad mayor que la del resto de los Jajamm y por eso tena una gran cantidad de alumnos
que le seguan; pero aun ms que eso, lo que l haca, es decir como curaba a enfermos, y como
volva a la vida a personas muertas, mostraba una autoridad que no provena de los hombres.
Las multitudes se asombraban y decan: No hemos visto algo as en Israel (Crnicas de
Iehosha 42 [Mateo 9.32-38]).

Crnicas de Iehosha 89 [Mt. 21.23] y Comienzo de la Bsor de Iehosha [Mr.11.27-30]


narran que en cierta ocasin Iehosha caminaba por el Bet Hamiqdsh y se le acercaron unos
jajamm y kohanm que le preguntaron: Conque Koaj (autoridad) haces estas cosas, y quien te lo
dio?; Iehosha respondi a sus oponentes con la siguiente pregunta: La Tvil (purificacin
que yo recib) de Iojann, provena de Shamaim [los cielos = el Eterno] o de los hombres?.

Las preguntas: conque Koaj haces estas cosas, y quien te dio esta Koaj? deben entenderse en su
contexto hebreo. Notemos que se usa la palabra Koaj y no Resht:

[1]Conque autoridad haces estas cosas?

[2] Quin te dio esa autoridad?

Lo que est sucediendo aqu es mucho ms de lo que podamos ver a simple vista; los
discpulos de Iehosha saben el Maestro tiene una autoridad ms all que Resht. En el 1er
siglo (E.C.) la palabra para referirse a la AUTORIDAD para ser Rav es Resht; en aquella

26
poca alguien que hubiese recibido Resht, poda pasar esa misma autoridad a otro Maestro, y
as sucesivamente; pero lo interesante es que la palabra hebrea que se usa aqu no es Resht,
sino Koaj (lit. Poder). Pero, qu Poder es este?

Iehosha respondi a sus oponentes con la siguiente pregunta: La Tvil de Iojann,


provena de los cielos o de los hombres?. Con esta pregunta, a primera vista podemos
deducir que ni l, ni Iojann Ben Zejary Hakohn haban sido autorizados por algn sabio
conocido de la poca. Pero si profundizamos ms all, lo que Iehosha est dando a entender
con su respuesta/pregunta es que su autoridad va ms all que el de un Rav, y que su
autorizacin es similar a la de Iojann Ben Zejary, de esta forma Iehosha puso en tensin a
aquellos que vinieron a preguntarle, ya que el pueblo tena a Iojann como Navi (Profeta).

RESHUT y KOAJ

La palabra Resht es traducida dentro del contexto de los Maestros como Autorizacin
humana, esta es la autoridad (humana) legal para resolver cuestiones haljicas, dicha
autoridad es la que tiene un maestro para hacer de sus discpulos otros futuros maestros;
tambin algunas veces es usada para referirse dentro del Judasmo a aquellos lugares donde se
permite o se prohbe cargar ciertos artculos, por ejemplo Resht harabm (dominio los
muchos), esto es una va pblica, o tambin Resht hayajd (dominio de uno), esto es una
propiedad privada.

La palabra Koaj aunque es traducida literalmente como Poder o Fuerza, en el 1er siglo
de la era comn, dentro del mbito de los maestros de la Tor, encierra en ella misma no solo
la autoridad-Resht, sino una Autoridad superior, que se pudiera llamar Resht min
HaShamaim (autoridad de los Cielos), haciendo nfasis que este poder/autoridad no proviene
del ser humano, sino del Eterno. Un ejemplo de alguien que tambin halla recibido Koaj
(Autoridad de los Cielos) es Moshe, de lo contrario, qu humano dio autoridad a Moshe?

Teniendo esto presente podemos entonces comprender las palabras de Iehosha cuando
dijo Tvilat Iojann meain haiata min haShamaim o min hanashim? (La Purificacin de Iojann
provena de los Cielos o de los hombres?), por eso Matitya dice que cuando Iehosha enseaba
la Tor, el pueblo se asombraba porque l enseaba con gran Koaj, no como el resto de los
jajamm (Crnicas de Iehosha 30). Fue despus de la Tvil que Iehosha realiz por medio
de Iojann Hamatbl, que la Ruaj haqdesh vino sobre l y permaneci; es por esa razn que
Rabenu Iehosha plantea que su Koaj [autoridad] proviene del Eterno, bendito sea, as como la
Tvil que haca Iojann provena de los Cielos (del Eterno); y aun as Iojann dijo: En verdad
he aqu yo los inmerso a ustedes en los das de tshuvh, pero otro viene ms fuerte que yo, de quien yo
no digno de desatar la correa de su sandalia. l los inmerecer en el fuego de la ruaj haqdesh.
(Crnicas de Iehosha 7). Iehosha es un Rav y es un Navi, es el Mashaj, no solo ensea sino
que acta, y hace milagros por el Poder del Eterno, el cual le revel Tor y le dio Autoridad.

Dnde encontramos la Enseanza de Rabenu Iehosha?

27
En dnde podemos encontrar la Masoret Hadrej, o sea la Enseanza que recibieron los
Primeros Discpulos de Iehosha y luego transmitieron? Iehosha de Natzrt es el nico Rav
que haya logrado en tan poco tiempo levantar un Movimiento de Restauracin en Israel tan
grande y con bases tan firmes en la Tor, que an despus de aproximadamente dos mil aos
de engao y tergiversacin por parte de la Religin, an su verdadera enseanza sigue vigente
en nuestros das. Debido a ello, muchos se preguntarn: Si l explic la Tor, mostr su esencia
y la manera de vivirla en donde encontramos su enseanza? As como la Comunidad de
Qumran pona por escrito sus enseanzas y de manera similar los autores del Talmud, no es
obvio que los discpulos de Iehosha debieran haber hecho algo similar?

La Respuesta es que la ausencia de mucha literatura transmitida por los miles de


discpulos que seguan a Rabnu Iehosha no nos debe extraar, ya que como dijimos
anteriormente, era costumbre en aquella poca transmitir las enseanzas ms en forma oral
que escrita, o sea que debe ser obvio al leer los escritos de los primeros discpulos que hubo
una transmisin tanto oral como escrita de las enseanzas de Iehosha, como vimos, los
escritos de Shaul son un vivo ejemplo de esto que exponemos: estn firmes y retengan las
ordenes, conque fueron enseados, bien por palabra, o por carta nuestra. 70

Despus de la ausencia fsica de nuestro Rav, su Enseanza fue dejando de ser


solamente oral para pasar a ser tambin escrita, se fueron poniendo por escrito los dichos ms
importantes y las ms esenciales narraciones, de manera que no se perdieran y as sirvieran
como mtodo de fijacin en las mentes de los nuevos y futuros discpulos. Sin embargo en el
tiempo que Rabnu Iehosha estaba fsicamente con sus discpulos y cuando posiblemente
ellos an no haban escrito ninguna de las enseanzas, l les dijo: "la Ruaj Haqdesh (Inspiracin
divina), a quien el Padre enviar en mi nombre, ella les ensear todas las cosas, y os recordar todo lo
que yo os he dicho"71; es decir que hay una combinacin de lo que se aprende de Iehosha por la
transmisin y luego la Inspiracin del Eterno (la Ruaj Haqdesh) como parte esencial en un
discpulo para poder comprender la Tor como la ense Iehosha. De manera que la
Enseanza de Iehosha la encontramos en:

A. Kitve Talmidim Rishonim

Hoy tenemos una recopilacin de escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha, tanto
Sfarim (Libros) como Igrot (Cartas) donde se encuentran enseanzas del Rav y de sus
primeros discpulos; a estos escritos llamamos Kitv Talmidim Rishonim (Los Escritos de los
Primeros Discpulos) o KeTeR (palabra formada de las tres siglas que literalmente significa
Corona). Son estos escritos, con la Tor y Las Escrituras (TaNaJ), los primeros pasos que un
discpulo en la actualidad comienza a dar para conocer quien es Iehosha de Natzrt y su
enseanza. Los Discpulos deben volcarse a las Divr Rabnu (a las palabras de nuestro Rav) y a
las enseanzas transmitidas por escrito por los Primeros Discpulos que tuvieron acceso a l;

70
II Igueret la Comunidad en Tesaloniqa 2.15
71
Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.14
28
deben estudiarlas, meditar en ellas y ponerlas en prctica en el diario vivir. El hecho de que la
Religin haya tomado los escritos de los primeros discpulos y los halla reeditado bajo un solo
formato llamado Nuevo Testamento, no significa que los escritos sean un Nuevo Testamento,
as como tampoco Las Escrituras (TaNaJ) son un Antiguo Testamento como errneamente
piensa la Religin.


Libros
S'FARIM

Crnicas de Iehosha
Toldot Iehosha (Redactado en las Biblias como Mateo)
El principio de la Bsor de Iehosha el Mashaj
Tjilat Bsorat Iehosha HaMashaj (Redactado en las Biblias como Marcos)
Testimonio del Discpulo Apreciado
Edut Hatalmid Haahuv (Redactado en las Biblias como Juan)
Iehosha, Sus Hechos y Enseanza
Iehosha Maasav vTorat (Redactado en las Biblias como Lucas)
Los Hechos de los Emisarios
Maas Hashlujm (Redactado en las Biblias como Hechos)
La Revelacin
Hahitgalut (Redactado en las Biblias como Apocalipsis)

Epstolas / Cartas
IG'ROT

Carta de Iaaqov
Igueret Iaaqov

Cartas de Shimn Kef
Igrot Shimn Kef

Cartas de Lazar el Anciano
Igrot Lazar

Cartas de Shaul
Igrot Shaul

Carta Iehud
Igueret Iehud

B. Ruaj Haqdesh

La Ruaj Haqdesh no es un espritu que se posa sobre una persona por acto de magia,
sino que como dijo Shimn Kefa: ...Elohim ha dado la Ruaj Haqdesh a los que Le obedecen72,
pues haba dicho claramente Rabnu Iehosha: Vuestro Padre que est en los cielos dar Su ruaj

72
Hechos de los Shlujim 5.32
29
hatov a los que Le buscan73. Iehosha previ que l no estara todo el tiempo fsicamente junto
a sus discpulos, no podramos depender de l todo el tiempo. Por esta razn dijo a sus
discpulos: Yo rogar al Padre, y l les dar otro consolador para que est con ustedes para siempre, la
Ruaj Haemet, a quien el mundo no puede recibir, porque ni la ve ni la conoce, pero ustedes s la conocen
porque mora con ustedes y estar en ustedes. Es decir que en la ausencia de Iehosha, la Ruaj
Haqdesh, cumpliendo las profecas dichas por los N'vim haq'doshim, morara
permanentemente en los discpulos y a travs de ella la Tor pasara al Interior cumpliendo as
la Brit Jadash de la cual hablan los Profetas: He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har
una Nueva Alianza con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud, no conforme a la Alianza que hice con
sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Alianza que dejaron sin
efecto... sino que esta es la Alianza que har... Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la
escribir, y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo...74, como tambin dijo Iejezqel: ...establecer
contigo Alianza Eterna. Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr dentro de ustedes un Ruaj
jadash (nueva ruaj), y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de ustedes Mi Ruaj y har que anden en Mis estatutos y guarden mis juicios y
los hagan....75

Para los discpulos la Ruaj Haqdesh tiene tres funciones bsicas:

1) A travs de Ruaj Haqdesh los discpulos recibirn la Tor en el Interior, como dijo
Iehosha: Cuando venga la Ruaj Haemet (espritu de Verdad), les guiar a toda la Verdad (Tor)76.
Tngase presente que la Ruaj Haqdesh est definida en las palabras del profeta Iejezqel: Y
pondr dentro de ustedes Mi Ruaj y har que anden en Mis estatutos, guarden mis juicios y los hagan.
Y vivirn en la tierra que di a vuestros padres, y sern Mi pueblo, y Yo ser vuestro Elohim. 77

2) A travs de la Ruaj Haqdesh juntamente con las palabras o Escritos de los Primeros
Discpulos, los nuevos Discpulos reciben el testimonio de quien es Iehosha, como l mismo
dijo Cuando venga la Ruaj Haqdesh, a quien yo enviar del Padre, la Ruaj Haemet, la cual procede
del Padre, ella dar testimonio acerca de m; y ustedes tambin son testigos, porque estn conmigo desde
un principio. 78

3) A travs de la Ruaj Haqdesh juntamente con los Escritos de los Primeros Discpulos, los
nuevos Discpulos reciben la Gua de Iehosha, como l mismo dijo: la Ruaj Haqdesh
(Inspiracin divina), a quien el Padre enviar en mi nombre, ella les ensear todas las cosas, y les
recordar todo lo que yo les he dicho.79

Cul es la diferencia entre la Enseanza de Iehosha y el resto?


-Es la continuacin de lo Revelado por la Tor y los Profetas-
73
Crnicas de Iehosha 27
74
Irmyhu (Jeremas 31.30-33)
75
Iejezqel (Ezequiel 36.26-27)
76
Testimonio del Discpulo Apreciado 16.13
77
Iejezqel (Ezequiel 36.26-27)
78
Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.15
79
Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.14
30
Todas las enseanzas que los maestros transmitan a sus discpulos, fuesen equvocas o
no, de seguro tenan como objetivo que los receptores confirmaran lo que realmente expresa la
Tor (La Voluntad del Eterno revelada), y as se cumpliera el objetivo de la Tor, que Israel sea
la Luz de las naciones, que Israel sea un Reino de Kohanim y una nacin santa. Pero la
mayora de los diferentes grupos en el siglo I EC pensaban que eso se lograra a travs de un
cumplimiento legalista de los preceptos de la Tor o interpretando la Tor basado en opiniones
que se salan del contexto de lo escrito. En la actualidad esta mentalidad continua vigente.

Sin embargo aunque la Masoret (enseanza transmitida) de Iehosha tiene el mismo


objetivo, o sea que Israel alumbre como una Luz en el mundo, la Masoret de Iehosha se
diferencia de las dems en que ella trae consigo el cumplimiento de las palabras de los Nviim
haQdoshim: He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har una nueva Alianza con la
Casa de Israel y con la Casa de Iehud, no conforme a la Alianza que hice con sus padres el da
en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Alianza que dejaron sin
efecto... Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir80, Les dar un Lev
jadsh (nuevo corazn) y pondr una Ruaj jadasha (nueva Ruaj)... y pondr dentro de vosotros
Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim
(juicios)81.

Por esto es que el mensaje que trae la Masoret de Iehosha es la continuidad de


Voluntad del Eterno expresada en la Tor y por todos los Profetas, pero no a travs de un
sistema legalista, o de exgesis fuera del contexto, sino haciendo tshuv (volvindose al
Eterno y a Su Tor), para que con un corazn dispuesto el Eterno coloque la Tor en el interior
tal como dijeron los Profetas. Pero para que eso suceda era necesario que se restaure el modo
de comprensin de la Tor, ya que desde aos atrs la Tor se estaba observando bajo la
influencia legal Romana. La mayora de los diferentes grupos quizs estaban preocupados en
la hora que se deba recitar el Sh'ma (Brajot 10b), si deba ser sentado o de pie (11a), cuando se
poda usar los t'filin (23b), de que manera se deba bajar la cabeza cuando se haca t'fil (28b),
es decir preocupados en buscar un supuesto bien en relacin con el Creador, pensando que
as cumplan Su voluntad, dejando a un lado el bien en relacin con el prjimo. Esto lo vivi
Iehosha de Natzrt, y si no se tiene presente no se entender su enseanza. Es as como
podemos entender el por qu Iehosha usa tanto la palabra 'Janef', traducida comnmente
como Hipocrita pero que en realidad significa Legalista, alguien que manipula la Tor y por
ende se comporta hipcritamente en relacin a la Tor.

Por eso la Restauracin de la Comprensin de la Tor, o sea hacer que la Tor sea una
realidad en la vida del ser humano no necesariamente por medio de nuevas leyes, sino
confirmando lo que el Eterno dijo por medio de los Profetas, es decir que la Tor sera colocada
en el corazn e interior del ser humano, solo si Comprendemos la Tor adecuadamente tal
como fue transmitida en la Masoret de Iehosha. Aunque hay ms de 2,000 instrucciones y

80 Irmyahu (Jer.31.30-32)
81 Iejezqel (Ez.36:26-27)
31
mandamientos transmitidos en los escritos de los primeros discpulos de como aplicar la Tor
en cada momento de nuestra vida, es importante hacer notar que en la Tradicin de Iehosha
no encontraremos ordenanzas como las que encontramos en el Talmud que en la mayora de
los casos se desvan de la verdad de la Tor como por ejemplo pensar que electricidad es
igual a fuego. El mensaje y la enseanza del Rav son las mismas que haban hablado todos
los profetas, 'que era necesaria la circuncisin en el corazn', que 'el ayuno que pide el Eterno
es la bondad con el necesitado', como enseaba uno de los discpulos: Hermanos no les escrito
un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, que han tenido desde el principio; el
mandamiento antiguo es la Palabra que han odo82.

Adonnu Iehosha lo que hizo es darle el verdadero entendimiento a la Tor que se


haba perdido, como dijo: No piensen que yo vine a dejar sin efecto la Tor o los Nviim (Profetas),
sino a llevarla a efecto esto es, a traer la comprensin. A travs de sus acciones nos dio a
entender de que forma se vive y se guardan los mitzvot (mandamientos), como dijo: Mitzva
jadasha (mandamiento nuevo) les doy: Que se amen unos a otros; como yo los he amado, en esto
conocern todos que ustedes son mis discpulos, si se tienen amor unos a otros83; lo nuevo de este
mandamiento no es el mandamiento en s, pues ya haba sido dado en Sina, sino la forma de
aplicarlo, es decir si todos buscamos fielmente al Eterno de acuerdo a la Tor, estaremos
viviendo una vida igual que la de Rabenu Iehosha. En otras palabras, el objetivo de Iehosha
y su Enseanza es acercar el ser humano al Creador, siendo portador de la inspiracin divina
(Ruaj haqdesh), como dijeron los Profetas y como l mismo sola decir: Vuestro Padre que est
en los cielos dar Su ruaj hatova (buen espritu) a aquellos que Le buscan84.

Sin Ruaj haqdesh es imposible revelar el Completamiento /Interpretacin de la Tor, por


eso fue que en la santa Convocacin Shavuot [Semanas/Pentecostes], siendo sta en el mismo
mes que recordamos la Entrega de la Tor en el monte Sina, aos ms tarde la Ruaj haqdesh
(Inspiracin divina) fue recibida por un gran nmero de discpulos de Iehosha que
celebraban Shavuot unnimes. Es la Ruaj haqdesh la que hace que vivamos la Tor, poniendo
los Mitzvot en practica, como est profetizado por el profeta Iejezqel Hanavi: Y pondr Mi
Ruaj en vosotros, y har que andis en Mis preceptos, y guardis Mis ordenanzas, y las cumplis. Y
viviris en la tierra que di a vuestros padres, y seris Mi pueblo, y Yo ser vuestro Elohim85.

En la tradicin de Iehosha se nos ensea a buscar de la ruaj haqdesh, pues Iehosha


instruy a sus discpulos a buscarla ya que no dependeramos de su presencia fsica todo el
tiempo, y si l pudo recibir la ruaj haqdesh tambin nosotros podramos, pues aunque l nos
dijo: No hay talmd (discpulo) ms grande que su rav (rabino), y agreg, Es Suficiente para el
talmd ser como su rav86. Por otra parte y como nota aclaratoria. Tngase presente que para
Iehosha y sus discpulos las costumbres que forman parte de la Masoret (enseanza
transmitida) definitivamente no tienen el mismo valor que la Tor. Sin embargo una

82 I Igueret Lazar (IJuan 2.7)


83 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 13.34-35)
84 Crnicas de Iehosha 27 (Mt.7.11)
85 Iejezqel (Ezequiel 36.27-28)
86 Crnicas de Iehosha 45 (Mt. 10.25)
32
enseanza que provenga de la Ruaj haqdesh y esta sea transmitida por medio de la Masoret, es
obvio que es catalogada como Tor. Por lo tanto los Discpulos de Iehosha (los Natzratim) no
estaban ni estn en contra de las Tradiciones en sentido general, sino en contra de la tradicin
que invalide los Dichos del Eterno, y en contra de la tradicin que solo sea un ritual hecho sin
sin repercusin espiritual, siendo lo espiritual la esencia misma de la Tor.

SINTESIS DE LA ENSEANZA DE RABENU IEHOSHA DE NATZRT

Maljut Shamaim

En el libro Toldot Iehosha (Crnicas de Iehosha, helenizado en las Biblias como


Mateo), Cap. 11, se document cual fue una de las primeras obras de Iehosha de Natzrt:
Iehosha comenz a ensear y a decir: Regresen en tshuv (arrepentimiento) porque el Maljut
Shamaim est cerca, luego cuando enva a sus Emisarios les ordena: Anuncienles que el Maljut
Shamaim se confirmar (Cap. 43); y en el libro Maas Hashlujm (Hechos 1.2-7) se nos dice que:
despus de su padecimiento se present vivo... aparecindoles durante cuarenta das y hablndoles de lo
concerniente al Maljut Elohim..., en otras palabras el objetivo de la Enseanza de Iehosha es el
Maljut Shamaim, y por ende si los hijos de Israel cumplen la enseanza de Iehosha, el
resultado ser el Maljut Shamaim manifestado completamente, pero Qu es en realidad el
Maljut Shamaim?

Qu es el Maljut Shamaim?

El mensaje escapista el cual predica que un dios vendr a salvar personas de la


destruccin de este mundo para morar en los cielos es contrario a la enseanza de todos los
Profetas y por supuesto de Iehosha. El Creador siempre se ha manifestado a travs de la
historia de un pueblo, y sus salvaciones, o mejor dicho, sus liberaciones son reales como la
salida de los Hijos de Israel de Egipto, y no fantasiosas como las de la mitologa Griega. Todos
los profetas hablan de un Israel Restaurado, siendo Luz a las dems naciones, los que ignoran
el contexto proftico de las enseanzas de Iehosha piense que la frase Maljut Shamaim (
lit. Reino de los Cielos) significa que el Reino ser en las Nubes y no en la Tierra. La
frase Maljut Shamaim no es ms que el Reino del Eterno, la palabra hebrea Shamaim es uno
de los nombres usados dentro de la cultura hebrea para hacer referencia al Creador, por esto
en los escritos de los primeros discpulos de Iehosha se usa tanto Maljut Shamaim como
Maljut Elohim (Reino del Eterno), como ejemplo veamos la Mashal (Parbola) donde el hijo
que se haba marchado de la casa dijo: He pecado contra Shamaim (el Eterno) y contra mi padre
(Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.16.18]).

El Maljut Shamaim es el Maljut Israel ( Reino de Israel), pero no un reino


secular, sino un Reino establecido por el Rey del Universo. De hecho en Las Escrituras el Reino
de Israel es llamado Reino del Eterno: ...eligi a mi hijo Shlomo para sentarse sobre el trono
del Maljut HaShem (Reino del Eterno) sobre Israel (I Divr haIamm /1raCron. 28.5), Y ahora
ustedes intentan resistir frente al Maljut HaShem (Reino del Eterno) que est en mano de los
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hijos de David... (II Divr haIamm /2daCron. 13.8). El Maljut Shamaim anunciado por los
profetas ser establecido por el Eterno y gobernado por el Rey de Israel como est escrito: He
aqu vienen das, dice el Eterno, que yo ciertamente levantar a David un brote justo. Y un rey
ciertamente te reinar y actuar con discrecin y ejecutar derecho y justicia en la tierra
(Irmyahu 23.5; Is.9.6-7; 11). En otras palabras el Maljut Shamaim es a lo que la Tor se refiere
cuando dice: Sern Reino de Kohanim y una nacin Qadosh, el Maljut Shamaim es lo que
cada profeta quiso que se manifestara, desde Moshe hasta el ltimo, es el mensaje de la Tor y
los Profetas, pero cmo se pone de manifiesto el Maljut Shamaim? Lo que presentaremos a
continuacin son 3 pasos extrados de la Masoret (Enseanza transmitida) de Iehosha para
manifestar el Maljut Shamaim.

Tres Pasos para manifestar el Maljut Shamim:

Paso 1:
Maljut Shamaim q'rov
(El Maljut Shamaim est cerca)

Para Iehosha de Natzrt no haba la menor duda de que el Maljut Shamaim se haba
acercado, en su vida se haban comenzado a cumplir todos los requisitos mesinicos para ser el
Mashaj, adems la inspiracin de Eliyahu haba venido en la persona de Iojanan haMatbil
[Ben Zejary haKohen], Iojanan haMatbil se encontraba purificando al pueblo precisamente en
las aguas Iarden (Jordan) marcando as la Redencin, como entrando una vez ms de Egipto a
Israel, pero esta vez no como los antepasados que no procedieron de acuerdo a la Tor, sino
este era un nuevo Israel con un corazn circuncidado. Fue all en donde Rabenu Iehosha,
como el resto del pueblo, hizo la t'vila (purificacin en aguas) y fue all donde recibi la Ruaj
haqdesh permanentemente como lo haba profetizado Ieshayahu haNavi (Isaas cap.11); por
esto Iehosha dijo: Desde sus das [de Iojanan] hasta ahora, el Maljut Shamaim ha estado
oprimido y los insensatos lo arrancan. Porque los Nviim y la Tor hablaron sobre Iojanan
(Crnicas de Iehosha Cap. 48).

Pero ese no es el motivo del porque Iehosha deca el Maljut Shamaim est cerca. No,
no estaba cerca tan solo porque Eliyahu y el Mashaj estaban presentes, sino porque el Maljut
Shamaim est tan cerca que est dentro de cada uno de nosotros, solo tenemos que dejarlo
salir. Ciertos Prushim interrogaron a Rabenu Iehosha diciendo: Cundo viene el Maljut
Elohim? y l les respondi el Maljut Elohim no viene con advertencia, ni dirn: Helo aqu! o:
All! Porque he aqu el Maljut Elohim est dentro de ustedes (Iehosha Sus Hechos y
Enseanza [Lc.17.20-21]). Qu palabras! Rabenu Iehosha dice que el Maljut Elohim, o sea que
manifestacin de la Soberana del Eterno sobre el mundo depende de cada uno de nosotros, si
queremos ver realmente un mundo bajo la Soberana del Todopoderoso nosotros debemos dar
el primer paso, depende de nosotros.

Este mensaje de nimo, fuerza y alegra es para todo Israel, no solo para los que haban
permanecido con emun (fidelidad) esperando en que la promesa del Maljut Shamaim se

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cumplira algn da, sino que este mensaje es tambin para todos aquellos que se haban
apartado del camino correcto, pues podan y deban hacer tshuv. Este es el primer paso a
dar, reconocer que el Maljut Shamaim est cerca, muy cerca, y a pesar de que hayan pasado
cerca de 2000 aos desde la manifestacin del Rey Mashaj, y el Maljut Elohim no se haya
completado debido a nuestro duro corazn, an as el Maljut Shamaim sigue estando cerca,
an hay tiempo, solo depende de cada uno de nosotros que se manifieste completamente. Solo
tienes que dar ese primer paso, reconocer que el Maljut Shamaim est cerca.

Paso 2:
T'shuv Shlem uMaasim Tovim
(Volverse al Eterno completamente y buenas obras [dar muestra de tshuv])

Los Celotes queran poner en manifiesto el Maljut Shamaim por la fuerza armada contra
Roma, pero Rabenu Iehosha ense que s en efecto el Maljut Shamaim depende de Israel
pero solo es posible con la ayuda del Eterno, sin fuerza armada, nuestra fuerza debe ser la
Tshuv (Retorno) y las Maasim Tovim (Buenas Obras), es la nica forma en que el Eterno
liberar a Israel. Los Prushim (Fariseos) y los Bne Tzadoq (Esenios?) queran al igual que
Iehosha manifestar la Soberana del Eterno a travs de la tshuv y el cumplimiento de la
Tor, pero en realidad se desviaron de la enseanza de la Tor y se preocuparon en
interpretaciones fuera del contexto de la Tor, se preocupaban en como se hace una suka,
como son los tfilin o cuando se deban usar, cuantos hilos deban tener los tzitziot, o con qu
palabras orar, de esta forma dejaban a un lado la verdadera enseanza de la Tor pues perdan
de vista la verdadera mitzv de la suka, la mitzva de los tfilin, la mitzva de los tziztiot, etc
Por esto dijo Iehosha: limpia lo que est dentro para que lo que est por fuera est puro
(Crnicas de Iehosha Cap. 98).

Es como la Parbola del padre que tena dos hijos, el menor se fue y el mayor
permaneci con el padre. Al pasar el tiempo el menor termin obrando mal y viviendo como
los otros pueblos. Decide hacer Tshuv, y regresar a casa del padre. Cuando llega le pide
perdn al padre el cual lo recibe con alegra y le da un banquete con muchos regalos. Sin
embargo el hijo mayor le dijo al padre: Por tantos aos te he servido y nunca he desobedecido
ninguna orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para regocijarme con mis amigos. El
padre le dijo: Hijo, t siempre has estado conmigo, y todo lo mo es tuyo. Pero tu hermano que
estaba muerto ha vuelto a la vida. Esto quiere decir que el hijo mayor aparentemente pensaba
que l guardaba todas las rdenes del padre, pero sin embargo no mostraba Amor (la Esencia
de la Tor) por su hermano. Iehosha vio que el error en su poca estaba en la perspectiva
errada en que se estaba recibiendo la Tor, y precisamente fue a esa perspectiva la que critic,
pues a travs de esa perspectiva nunca lograran la manifestacin del Maljut Shamaim, donde
Israel tendra la Tor en el corazn y en su interior (ver Irmyahu 31.30-32; Iejezqel 36:26-27),
siendo un Reino de Kohanim y una nacin santa que traera luz al mundo.

El Mensaje de Iehosha dice que lo que pide el Eterno es:

35
Tshuv (Volverse a l con arrepentimiento); reconocer el error y no regresar atrs.
Maasim Tovim (Buenas Obras) = Obedecer = Amar al Eterno y al Prjimo con todo el corazn
y todo nuestro ser, esto es simplemente por amor. Como se nos ense el que no ama a su
hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este mandamiento
tenemos de l [Iehosha]: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano... En esto
sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus
mandamientos. Porque este es el amor de Elohim: que guardemos sus mandamientos, y sus
mandamientos no son gravosos (II Igueret Lazar 4.16-5.3).

Como est escrito en Dvarim 29.29-30.11: Las cosas secretas pertenecen a el Eterno
nuestro Elohim, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para
siempre, para que hagamos todas las palabras de esta Tor... y si vuelves al Eterno tu Elohim,
y obedeces su voz, conforma a todo lo que yo te mando hoy, tu y tus hijos, con todo tu corazn
y con toda tu nfesh, entonces el Eterno tu Elohim te har volver de tu cautividad, y tendr
compasin de ti y te recoger de nuevo de entre todos los pueblos a donde el Eterno tu Elohim
te haya dispersado. Si tus descendientes estn en los confines de la tierra, de all el Eterno tu
Elohim te recoger y de all te har volver. Y el Eterno tu Elohim te llevar a la tierra que tus
Padres poseyeron, y t la poseers; y El te prosperar y te multiplicar ms que a tus padres.
Adems el Eterno tu Elohim circuncidar tu corazn y el corazn de tus descendientes, para
que ames al Eterno tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu nfesh, a fin de que vivas.... Y
t volvers y obedecers la voz del Eterno y har todos sus mitzvot que yo te mando hoy.
Entonces el Eterno tu Elohim te har prosperar abundantemente en toda la obra de tu mano,
en el fruto de tu vientre... si obedeces la voz del Eterno tu Elohim, guardando sus mitzvot y
juqim que estn escritos en este libro de la Tor, cuando te hayas vuelto al Eterno tu Elohim
con todo tu corazn y con toda tu nfesh. Esta mitzva [de volverse al Eterno] que yo te ordeno
hoy no es muy difcil para ti, ni est fuera de tu alcance. Como ms tarde se escribiera en el
Talmud, en Sanhedrn 97b: Rav dijo: Todas las fechas predestinadas [para la redencin] han
pasado, y la cuestin [ahora] depende solamente de Tshuv y Maasim Tovim (Buenas
Obras).

A esto se debe la insistencia de Iehosha en la Tshuv (Volverse al Eterno y a Su Tor)


y en las Maasim Tovim (Buenas obras), es decir poner la Tor en el Interior y dar Muestras de
eso, abandonar las ataduras mundanas que desvan al hombre del objetivo, como dijo Rabenu
haQadosh: Qu provecho hay para el ser humano si ganara todo lo mundano pero perdiera
su nfesh para siempre? Qu buen cambio hara el ser humano si por las cosas presentes que
se pierden, l da su nfesh para el juicio del Guehinm? (Crnicas de Iehosha Cap. 72), el ser
humano debe dejar a un lado el amor al dinero y el amor a los placeres seculares, no hay
necesidad de hacer una guerra contra Roma, simplemente no tengan que ver con el Cesar para
que no tengan nada que darle al Cesar, pero si an tienes algo que le pertenece al Cesar dselo,
pero a Elohim da lo que es de Elohim, esto es la Obediencia, y El nos liberar del yugo de
Roma. Iehosha lucho para crear un movimiento de personas que hagan Tshuv y que sean
sinceramente fieles en su proceder (Maaminim), que muestren el arrepentimiento a travs de
Maase jesed (obras altruistas). A esto se debe el acercamiento de Iehosha a la clase ms

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necesitada del pueblo que queran hacer tshuv, los Reshaim (israelitas malvados) y Jataim
(israelitas pecadores) que se arrepentan, y los cobradores de impuestos entre otros; si
mostramos Jesed (Altruismo, Dar sin esperar recibir) los unos por los otros a tal extremo que al
que golpea en tu mejilla derecha le preparas la izquierda, o que a quien desee compartir
contigo en juicio y robar tu camisa tu abandonas para l tu manto, o que a quien te pida ir con
l mil pasos, tu vas con l dos mil, o al que te pida tu le das, y al que desea tomar prestado de
ti no le niegas, si Israel llegara a actuar as viviendo la Tor a plenitud, sin duda el Maljut
Shamaim se manifestara en su totalidad, porque esas seran muestras de que ha habido un
cambio, de que Israel a hecho tshuv shlem, pronto Israel sera la Luz de las naciones.

No importa que seamos pocos los que comencemos actuar as, no importa cuantos
seamos los que hagamos todo por el Maljut Shamaim, porque como dijo Iehosha: el Maljut
Shamaim es semejante a un grano de mostaza, es el ms fino de todas las semillas pero en su
crecimiento crecer por encima de todas las plantas y vendr a ser un gran rbol; el Maljut
Shamaim es semejante a levadura que se leud; el Maljut Shamaim es semejante a un hombre
que saca un tesoro que haba estado escondido y por el gozo del valor, vende todo lo que tiene;
el Maljut Shamaim es semejante a un hombre comerciante que busca piedras preciosas, cuando
encuentra una tova (que cumple con su propsito), vende todo lo que tiene y la compra. Esta
es la nica forma de manifestar el Maljut Shamaim, y por ende esta es la esencia de la
Enseanza de Iehosha miNatzrt, si la obedecemos traemos el Maljut Shamaim.

Para Iehosha sin duda alguna las muestras de que Israel en verdad estaba viviendo de
acuerdo al espritu de la Tor, era cuando Israel hiciera Jesed (Altruismo) y Justicia, cuando
Israel amara y no odiara, no se vengara, no tuviera sentimientos malos, perdonara, fuera
humilde, tuviera piedad, en fin todo eso es lo que finalmente hara que se manifestara
completamente el Maljut Shamaim, y estaran viviendo la Tor a plenitud. Como dijo el
profeta Mij: Se te ha dicho hombre, qu es bueno, y qu requiere de ti el Eterno: slo hacer
mishpat (justicia), amar el Jesed (altruismo), y andar humildemente con tu Elohim (Miqueas
6.8). Es en este contexto que Rabenu Iehosha dijo: Ay de ellos, de los Jajamm y de los
Prushim que diezman la hierbabuena, el eneldo y la granada, pero cometen guzel (robo)
abandonando lo que es de mayor peso, esto es, los requerimientos de la Tor, que son: el Jsed,
la Emt y la Emun. (Crnicas de Iehosha Cap. 98; ver Iejezqel 18.7-9). La Tshuv es el
segundo paso a dar, responder SI al Maljut Shamaim, reconocer el error, el error de una
equivoca forma de comprender la Tor y el error de un mal proceder. Por lo tanto ahora es
necesario restaurar la comprensin de la Tor.

Paso 3:
Lehashlim haTor
(Completar [darle el verdadero entendimiento a] la Tor)

Iehosha a sus Talmidim: No piensen que vine a dejar sin efecto (lehafer )la Tor sino a
complementar (lehashlim ( )Crnicas de Iehosha Cap. 14). A caso la Tor est
incompleta? Est escrito la Tor del Eterno es t'mim (perfecta) (Tehilim19.8). No se

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equivoque el lector, Iehosha no dice que la Tor est incompleta, sino que todo receptor de la
Tor debe primeramente comprenderla adecuadamente para luego poder obrar de acuerdo a
la verdad y ese es su complemento, comprenderla; de lo contrario alguien que piense estar
cumpliendo la Tor y lo haga de forma equivoca en realidad est dejando sin efecto la Tor.
Por esa razn seguido a esas palabras Iehosha comienza a explicar la Tor adecuadamente,
por ejemplo: Pueden entender literalmente lo que fue dicho a los antiguos: No asesinars, y que esto
es: Quien asesine merece ser condenado a muerte. Pero yo les digo a ustedes: Que el que provoca a ira a
su compaero, ya merece ser condenado, y quien llame a su hermano pajt (inferior), merece ser
condenado en la Qahal, y quien lo llame shot (dbil mental) merece el fuego del Guehinm (Crnicas
de Iehosha Cap. 15).

La Tor es un mensaje al interior del hombre

Este prximo paso despus de arrepentirse del mal proceder es recibir la Tor
apropiadamente, como un mensaje al corazn, de hecho si unimos de los 5 libros su primera
(Breshit Al principio) y ltima letra (Israel) se forma la palabra hebrea Lev (Corazn ), pues
es en el Lev (traducido comnmente como Corazn) donde residen los pensamientos. Por
ejemplo dice la Tor en Breshit 6.5 Y vio el Eterno que grande era la maldad del hombre en la tierra
y toda la inclinacin de los pensamientos de su corazn eran slo al mal todo el da. Para comprender
mejor esto que parece tan sencillo, tomemos en cuenta las siguientes tablas:

El ser humano procesa todo en este orden:


TABLA #1
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON LEV MAASE
(VOLUNTAD / DESEO) (CORAZON / MENTE) (ACCION / OBRA)
Bueno o Malo La Voluntad es elaborada Se manifiesta la
y toma forma Voluntad

Esta tabla manifiesta que todos los seres humanos nacen con un don llamado DESEO /
VOLUNTAD (Ratzon), donde se origina todo, luego el DESEO pasa al CORAZON / MENTE
(Lev) donde es elaborado y toma forma, y finalmente la ACCION / OBRA (Maas) manifiesta el
DESEO elaborado y formado.

Los que comprenden la Tor solo como una Ley hacen hincapi en la ACCION u OBRA
y no a lo que dio lugar a la OBRA, o sea en el DESEO y el CORAZON / MENTE, por esto ven
como necesario crear una serie de leyes que les guarden de OBRAR el MAL; ms sin embargo
la Tor es primeramente una enseanza al Interior del ser humano, y una vez que es recibida
all, solo entonces es que las Obras son de acuerdo con la Tor, por esto dijo Iehosha: limpia
lo que est dentro para que lo que est por fuera est puro (Crnicas de Iehosha Cap. 98), y
acerca del adulterio habl diciendo: Todo el que ve a una mujer y la codicia, ya adultera con
ella en su corazn. (Crnicas de Iehosha, 17), vemoslo en una tabla:
38
TABLA #2
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON LEV MAASE
(VOLUNTAD / DESEO) (CORAZON / MENTE) (ACCION / OBRA)
RA La Voluntad es elaborada Se manifiesta la
(Malo) y toma forma Voluntad
Ver con mal Deseo.
Codicia Adulterio Aunque no se hizo
visible en una
relacin sexual, si
quebrant la Tor,
porque su mirada fue
con un mal DESEO.

Para entender como el instinto del ser humano es hacer hincapi en la obra, o sea la
hipocresa, tomemos en cuenta las palabras del Eterno a travs del profeta: Por cuanto este
pueblo se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn de M, y el temor
reverente de ellos haca M, que se ensea, es mitzvot de hombres (Ieshayahu 29.13). Pongmoslo en
una tabla:

se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn de M
TABLA #3
INTERIOR EXTERIOR
2 3
LEV MAASE
(CORAZON y MENTE) (ACCION/OBRA)
Lejos del Eterno Se acerca con la boca

Ahora cmo comprender las palabras del profeta y estas palabras de Iehosha: lo que
sale por la boca es movido por el corazn... porque el corazn profano saca el engao, el
asesinato, los adulterios, los robos, testimonios falsos y las maldiciones (Crnicas de
Iehosha, Cap. 67)? Pongmoslo en una tabla:

lo que sale por la boca es movido por el corazn el corazn profano saca el engao, etc
TABLA #4
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON LEV MAASE

39
(VOLUNTAD/DESEO) (CORAZON y MENTE) (ACCION/OBRA)
el engao, La boca saca lo
el asesinato, que hay en el
los adulterios, Saca el Deseo corazon y a su vez
los robos, el corazn saca lo
testimonios falsos que hay intrinsito
y las maldiciones en el ser humano-
su ratzon.

El profeta dijo que Israel suele obrar (boca) bien pero no con un corazn sincero, en
otras palabras, con hipocresa, por otra parte Iehosha dice que la obra (boca) siempre es de
acuerdo a lo que hay en el corazn, lo cual pareciera a primera vista ser una contradiccin a lo
que dijo el profeta, pero en realidad el profeta lo que dice es que una obra (boca) que no
provenga de un corazn devoto en realidad no es sincera, mucho ms sabiendo que el Eterno
no es humano y por ende conoce los corazones y su deseo, por esto dijo: se acerca con su
boca pero aleja su corazn de M. De esta forma es que podemos comprender claramente
las palabras de Iehosha: Yo les digo a ustedes que de todas las palabras que el ser humano
habla estar obligado a dar cuenta en el Iom haDin. Segn tus palabras sers juzgado y segn
tus obras sers condenado. Una palabra lleva consigo los sentimientos, alguien puede decir
yo amo al Creador con todo mi corazn y a mi prjimo como a mi mismo pero solo el
Creador conoce la realidad de esas palabras, lo mismo con referencia a las obras, si son obras
sinceras o falsas. No podemos engaar al Creador.

Por esto Iehosha nos da el remedio: Haz el rbol tov (que cumple con su propsito)
acorde a un fruto tov, o el rbol ra (que no cumple con su propsito) acorde al fruto ra, porque
la verdad es: Del fruto se conocer el rbol. Familia de cobras, cmo pueden hablar Tovt
(cosas que cumplen con el propsito del Eterno) cuando ustedes son Ram (personas que no
cumplen con el propsito del Eterno)? Cuando la boca despierta el corazn habla. Un ser
humano tov (que cumple con el propsito por el cual fue creado) del tesoro de un corazn tov
sacar lo tov, pero un ser humano ra (que no cumple con su propsito) del tesoro de un
corazn ra sacar lo ra. Vemoslo en la siguiente tabla:

Un ser humano tov (que cumple con el propsito por el cual fue creado) del tesoro de un
corazn tov sacar lo tov

TABLA #5
1 2 3
RAZTON LEV MAASE
(VOLUNTAD/DESEO) (CORAZON y MENTE) (ACCION/OBRA)
TOV La Voluntad se elaborada Se manifiesta la
y toma forma Voluntad
Un ser humano TOV De Corazn TOV Saca lo TOV
Un ser humano RA De Corazn RA Saca lo RA
40
La comprensin que nos muestra Iehosha con respecto a la Tor es la siguiente:
Debemos comprender la Tor como una Enseanza primeramente al Interior, porque esa es la
nica forma en que el Exterior mostrar una verdadera y no falsa santidad. La Tor debe ser
puesta en nuestro RATZON (Deseo) y LEV (Corazn), exactamente lo mismo que dijo el
profeta Irmyahu: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, para que
luego lo Exterior muestre un verdadero Tzadiq. Por esto dijo Iehosha: Oy de ustedes, los
Prushim y los Jajamm que limpian las copas y los platos por fuera pero dentro de ellos estn
llenos de podredumbre e impureza. Oy de ustedes, los Jajamm y los Prushim janefm
(hipcritas) que son semejantes a sepulcros blanqueados, que parecen por fuera ser bonitos a
los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de huesos de muertos y de
inmundicias. As, ustedes parecen por fuera Tzadiqm a los seres humanos, pero por dentro de
ustedes estn llenos de janifut (hipocresa) y reshaot (obras en contra del propsito del Eterno)
(Crnicas de Iehosha, Cap. 98).

Pero cmo es que la Tor puede ser colocada en nuestro interior? Hacindose una
realidad la Brit Jadash (Nueva Alianza) del Eterno con los Bne Israel, profetizada
previamente por Irmyahu HaNavi 31.30-32 He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que
har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud, no conforme al Pacto que
hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto,
Pacto que dejaron sin efecto... Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir;
y tambin profetizada por Iejezqel 36:26-27 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr
un Ruaj jadash (nuevo Ruaj)... y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis
Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), y as finalmente la instruccin
hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazn (Dvarim 10.16) y prometida en Dvarim
30.6, se cumple bajo el Nuevo Pacto. Esta es precisamente la misin de Iehosha ha Mashaj,
que a travs del Tzadiq, el Eterno enve la Ruaj haqdesh para que la Tor sea colocada en el
Interior y podamos vivirla con un corazn sincero y dispuesto a obedecer.

Tres Requisitos para vivir la Tor adecuadamente

Introduccin:

Una vez entendido que la Tor es un mensaje primordialmente al corazn, al interior


del ser humano, podemos proseguir con los 3 requisitos para vivir la Tor adecuadamente. En
cierta ocasin Iehosha critic a ciertos Jajamm y Prushim que diezmaban la hierbabuena, el
eneldo y la granada, pero que abandonaban lo que es de mayor peso, esto es, los
requerimientos de la Tor, que son: el Jsed, la Emt y la Emun. (ver Crnicas de Iehosha
Cap. 98 [Mt.23.23] y Iejezqel 18.7-9), en otras palabras la conducta con la cual Israel debe vivir
la Tor es el Jsed, la Emt y la Emun:

Requisito 1: Jesed (el Altruismo)


No hagas solo la parte legal de la Tor

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Rabenu Iehosha dijo: Todo lo que Deseen que les hagan a ustedes los seres humanos,
hganles a ellos, sta es la Tor y las palabras de los Nviim (Crnicas de Iehosha, Cap. 27
[Mt.7.12]), qu significa esto? Algunos diran: Esto quiere decir que amar al prjimo es el
menaje de la Tor y los Profetas. Esa es una comprensin simple, pues basados en ella
tambin podran decir: No necesito de ninguna otra mitzv, ya que yo puedo amar a mi
prjimo sin necesidad de todo lo dems. Pero la verdad es que la enseanza de Iehosha es
otra, mucho mas profunda.

Si sus palabras se toman a la ligera entonces pareceran palabras egostas, totalmente


opuesto a la enseanza altruista que lo caracteriza. Es sabido que no todos los seres humanos
tenemos los mismos Deseos, o sea lo que yo Deseo para mi seguramente no es lo que otro ser
humano Desea para l, de manera que esa NO PUEDE ser la enseanza de Iehosha. Para
entender el verdadero mensaje de las palabras de Rabenu haQadosh debemos tener presente
que ellas tienen su raz en la Tor, y la Tor dice: Amars a tu prjimo como a ti mismo,
ahora si tambin estas palabras las tomamos a la ligera o las entendemos en un nivel simple
seran egostas, porque amar a mi prjimo como Yo me amo a mi mismo es ser un egosta,
pues en la forma que yo me ame probablemente no es la forma en que mi prjimo desea ser
amado. Seguro que ese no es el mensaje de la Tor haQ'dosh.

Cul es entonces el verdadero mensaje? Lo que sucede es que esas interpretaciones


simples estn basadas en una mentalidad egosta, que tiene como punto de referencia el Yo,
sin embargo el mensaje de la Tor y de Rabenu Iehosha es el Altruismo, donde entre
prjimos (entre Hijos de Israel) no hay diferencia; por lo tanto teniendo como punto de
referencia NO el Yo, sino el Tu, es que podemos entender las palabras de la Tor y de
Iehosha adecuadamente, es decir para hacerle algo al prjimo primero debo ponerme en su
lugar para poder conocer cual es su Deseo, esta es la verdadera enseanza, que yo no sea yo,
sino yo y mi prjimo lo mismo; bajo esta misma perspectiva se entender la mitzv de la Tor:
Amars a tu prjimo como a ti mismo, cmo puedes lograr amarlo como tu te amas a ti
mismo? Cuando t no seas t, sino que t y l lo mismo, cuando t lo entiendas a l, cuando te
pongas en su lugar y lo que l desee sea lo que t desees para l y viceversa.

Bajo este contexto es que cierto Jajam le pregunt a Iehosha: Rabi, di cual es la mitzv
g'dol (el mandamiento mas importante) de la Tor. Le dijo: Amars al Eterno con todo tu
corazn, con toda tu nfesh, y con toda tu fuerza. Esta es la primera [mitzv]. La segunda es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estas dos mitzvt cuelgan toda la Tor
y los Nvim. Es decir, de estas mitzvot se derivan, el hecho de ser las dos ms importantes,
significa que en ellas est la clave de la Tor y los Nviim. Por qu? Porque el egosmo y el
egocentrismo son el mal que destruyen a la humanidad. Cuando el ser humano deja a un lado
el Yo y pone sobre l al Todopoderoso y a su prjimo como a l mismo, entonces fcilmente
puede vivir la Tor, pues sin duda alguna el Egocentrismo y el Egosmo quedarn extirpados.
Cuando el Creador le dice Shamor vzajor et haShabat! (Guarda y recuerda el Shabat) el ser

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humano no pensar primero en el Yo, en lo que Yo quiero, sino en que el Eterno es #1 y sin
duda Lo obedecer; y cuando el Eterno le diga a ese ser humano dale la mano a tu prjimo en
su necesidad, de seguro que primero no pensar en Sus posibilidades, ni en Su situacin
econmica, ni en lo que piensa o cree, sino en que l y su prjimo son uno.

La enseanza de Iehosha es la siguiente: la clave para obedecer la Tor es el


Altruismo, decir no al Egosmo y al Egocentrismo. Recuerda que todo lo que el ser humano
tiene es porque le ha sido dado, por ejemplo la creacin, el alma, la vida, el aire, los hijos, los
padres, la Tor, etc..., de tal manera que podemos decir que lo que el ser humano ha recibido
ha sido gracias a otro, ya sea al Creador, o por medio de un ser humano; en otras palabras el
ser humano necesita de otro, y quin cre al otro ser humano sino el Eterno? El Eterno fue el
primero en hacer Jesed, el acto de la creacin y todo lo que contiene es un acto de Jesed, como
est escrito: Olam Jesed ibane (El mundo est construido por Jesed. Tehilim 89.3). Quiere
esto decir que el Creador hizo el mundo solamente por amor, El no cre para luego amar, sino
que cre porque am, o sea El dio sin recibir, lo cual significa que el ser humano como parte
del la creacin fue diseado para Recibir y Dar, para actuar con Jesed, y cada vez que lo
hacemos edificamos el mundo, pero cada vez que no lo hacemos nos destruimos. Antes de
continuar veamos la siguiente tabla que muestra el proceso del ser humano:

INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON LEV MAASE
(VOLUNTAD / (CORAZON / MENTE) (ACCION / OBRA)
DESEO)
Bueno o Malo La Voluntad es elaborada Se manifiesta la
y toma forma Voluntad

Esta tabla como ya vimos nos muestra que el Eterno cre al ser humano con el don del
Deseo (Ratzon /Voluntad) para que pueda Recibir, pero es necesario que la Tor est en Ratzon
(Deseo), para poder realmente hacer la mitzva que dice: amars a tu prjimo como a ti
mismo. O sea que si en nuestro Deseo anteponemos a otro ser humano, entonces se har una
realidad las palabras de Iehosha: Todo lo que Deseen (Ratzon) que les hagan a ustedes los
seres humanos, hganles a ellos, sta es la Tor y las palabras de los Nviim, porque Amars
al Eterno con todo tu corazn, con toda tu nfesh, y con toda tu fuerza es la primera [mitzva] y
la segunda es semejante a ella: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estas dos mitzvt
cuelgan toda la Tor y los Nviim.

Un mundo donde no se haga Jesed no sobrevive, porque el ser humano se necesita el


uno del otro tanto como necesita del Creador, por esto dice: Amaras a tu prjimo como a ti
mismo, o sea que debe existir un prjimo a quien debes dar y de igual manera l te va a dar, y
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ese mutuo Jesed hace un sincronismo perfecto porque el Eterno, cre al ser humano a Su
Imagen. Pero no confundamos al prjimo con cualquiera, el prjimo es, como dijo Iehosha:
todo el que hace el RATZON (Voluntad) del Padre que est en los cielos (Crnicas de
Iehosha, Cap. 58), los que escuchan y hacen la Palabra de Elohim (Iehosha Sus Hechos y
Enseanza [Lc.8.21]).

Por esto se nos ense: Nosotros amamos porque El nos am primero. Si alguno dice: Yo amo
a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha
visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l [Iehosha]: que el
que ama a Elohim, ame tambin a su hermano....

Todos los Jajamm de alguna forma u otra hacen referencia a Jesed, pero qu pasa que
no se pone por obra? Lo que sucede es que se hace muy difcil hacer Jesed cuando no te lo
hacen a ti, es difcil dar cuando no te dan o saludar cuando no te saludan, es que precisamente
de eso se trata Jesed, pero si no haces Jesed porque no lo hacen contigo entonces te conviertes
igual que ellos acaso los desvergonzados no aman a los que los aman? (Crnicas de Iehosha 20
[Mt.5.43]), de esta manera se destruye el mundo. Pero el mensaje de Iehosha es que no
importa que seamos unos pocos los que hagamos Jesed, no importa que sea solo tu
comunidad, o solo tu familia, no importa que seas solo tu, al que te pida dale y al que desea tomar
prestado de ti no le niegues, si quieres ser Tam (piadoso en el ms alto nivel) ve y vende todo lo que
tienes, dselo a los pobres y tendrs tesoro en los cielos, porque es mejor dar que recibir (Maas
Hashlujm [Hechos 20.30]).

QUE ES VERDADERAMENTE JESED?

El Talmud Bavli en Bava Metzia 30b dice: Rabi Iojann dijo: Jerusaln fue destruida
solo por una cosa: sus habitantes juzgaban de acuerdo a Din Tor (lo legal de la Tor). Acaso
deban haber seguido el din (lo legal) de meguizata (la tirana)? No, sino que basaron sus
juicios nicamente en Din Tor (lo legal de la Tor) y no actuaron lifnim mishurat hadin
(dentro de la lnea trazada por lo legal). Para entender las palabras de Iojanan hay que tener
presente que el concepto de Jesed llamado lifnim mishurat hadin proviene del pasuq que
dice: y ensales los juqim y las torot, y mustrales el camino en el que deben andar y la Obra
que deben Hacer (Shmot 18.20), la explicacin que da el Talmud es que la Obra es el Din (lo
legal) y lo que deben Hacer es lifnim mishurat haDin (dentro de la lnea de lo legal), es decir
que lo que Iojanan plantea es que la Tor demanda un comportamiento que no se limite hacer
lo que especifica lo letra, sino actuar dentro del marco de lo legal, o sea que la Tor no es
nicamente legal. Los comentaristas como Rashi tambin citan referente al concepto lifnim
mishurat hadin el pasuq que dice: y hars lo que es Recto y Bueno a los ojos de Elohim
(Dvarim 12.28) queriendo decir que cumplir solo con la parte legal de la Tor no es realmente
cumplir la Tor, sino que los limites marcado por lo legal/Din marcan la pauta para hacer no
solo lo que es Recto, sino lo que es Bueno a los ojos de Elohim. Como el caso de la
parbola del hebreo que fue asaltado y quedo tirado moribundo, paso un kohen y un levi pero
ellos para no impurificarse lo dejaron all abandonado. Seguramente ellos actuaron conforme a

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la letra pero no conforme al espritu de la Tor, pues la Tor ensea que ms vale la vida del
ser humano que las leyes de pureza.

JESED: Quede claro entonces que hacer Jesed o actuar lifnim mishurat hadin no es ir
ms all de la Tor, sino todo lo contrario, hacer precisamente lo que realmente instruye la
Tor, porque como dijo Iehosha, la Tor requiere que se haga con Jesed (Altruismo), Emet
(Verdad), y Emuna (fidelidad) (Crnicas de Iehosha, 98). Si hacer Jesed o actuar lifnim
mishurat hadin fuese ir ms all de la Tor, entonces alguno pudiera decir: la Tor instruye a
guardar el sptimo da de la semana como Shabat, pero yo voy ms all y guardo los siete das
de la semana como Shabat; ese no es el significado del concepto lifnim mishurat hadin, sino
actuar con Jesed dentro de la lnea trazada por lo instruido en la Tor.

Pero en la Mishn solo hallamos un tratado tardo dedicado a la Etica, llamado Pirqe
Avot, por lo dems la Mishn la Guemar se vuelcan solo en explicar asuntos legales y nunca
ofrece una definicin o una explicacin del concepto lifnim mishurat hadin; fueron los
Jajamm posteriores de la edad media los que se encargaron de darle una forma o de definir
que es lifnim mishurat hadin, y de editar libros al respecto, como es el caso de los libros Orjot
Jaim, Orjot Tzadiqim y el Sefer Jasidim entre otros. Veamos algunos casos documentados en el
Talmud en donde se uso este concepto para as comprender que entendan los Jajamm del
Talmud por lifnim mishurat hadin. En total Rashi identifica seis casos de lifnim mishurat
hadin en el Talmud: Brajot 45b, Ketubot 97a, Bava Metzia 24b, Bava Metzia 30b, Bava Metzia
83a y Bava Qama 99b, todos son similares por lo que solo detallaremos los dos ltimos:

Bava Qama 99b: Haba una mujer que mostr un denario a R Jiya, y l le dijo a ella
que el denario era bueno. Ms tarde ella volvi a l y le dijo: Yo se lo mostr [a otros] y ellos
me dijeron que era un denario malo y que no poda usarlo. Entonces l le dijo a Rav: Ve y
cmbiaselo por uno bueno y escribe en mi registro que este fue un mal negocio. Pero por qu
l debe ser diferente a Dankjo e Isur [dos cambistas de renombre en aquella poca] los cuales
estuvieron exentos debido a que no necesitaban instruccin? De seguro R Jiya no necesitaba
instruccin. R Jiya actu lifnim mishurat hadin (dentro de la lnea trazada por lo legal).

COMENTARIO: Jiya era un experto shuljani (cambista de dinero), de manera que su dictamen
estableci que el denario poda ser usado (que era bueno, tal como lo podan hacer Dankjo e
Isur). Esto quiere decir que legalmente l queda libre de cometer algn error; pero an as l
decidi darle un denario indiscutiblemente bueno a la mujer y que en su cuenta apareciera
esta perdida como un mal negocio. Jiya pens que lo correcto era rembolsar a la mujer,
independientemente de que l tuviera razn en que el denario era bueno.

Bava Metzia 83a: Algunos porteros rompieron un barril de vino que perteneca a Raba
Bar Bar-Janan. Por esta razn l cogi las ropas de ellos; de manera que ellos fueron a quejarse
a Rav. Rav le dijo: Devuelveles sus ropas. [Raba Bar Bar-Janan] le pregunto: Ese es el din?
[Rav] le dijo: Aun as, Para que puedas caminar en el camino de los buenos (Prov.2.20). l les
devolvi sus ropas. Ellos exclamaron: Nosotros somos pobres, hemos trabajado todo el da y

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estamos necesitados, no recibiremos nada? [Rav] dijo: Pgales sus salarios. [Raba Bar Bar-
Janan] pregunto: Ese es el din? [Rav] le dijo: Aun as, y guardes el camino de los justos
(Prov.2.20.). [Ntese que Rashi en su comentario a Bava Metzia 83a identifica a el camino de
los buenos con lifnim mishurat hadin].

COMENTARIO: En este caso Raba Bar Bar-Janan no cometi ningn error como lo pudo haber
cometido Jiya en el caso anterior, donde an as el dio un denario bueno a la mujer y asumi
una perdida. En este caso Raba Bar Bar-Janan fue obligado por Rav a actuar de una forma que
l no quera. Este suceso est narrado en Bava Metzia, el cual es un masejet (tratado) del Seder
Neziqin que trata sobre la ley del agravio, segn la cual claramente los porteros estaban
obligados a cubrir los daos hechos a Raba Bar Bar-Janan (Ver Mishne Tor, Hiljot S'jirut
[Leyes con respecto a Contratar empleados] 3.2), adems si los porteros no pagaban a Raba Bar
Bar-Janan por el dao ocasionado, este estaba en su derecho de confiscar sus ropas. Lo ms
interesante es que las bases que presenta Rav a Raba Bar Bar-Janan para que acte no
solamente con din no son de ningn pasuq de la Tor, sino de un pasuq de Mishle Shlomo
(Proverbios), donde no se define con exactitud a que se refiere (para que puedas caminar en
el camino de los buenos y y guarda el camino de los justos).

La pregunta es: Por qu desviarse del din? Acaso no es el din lo que marca lo justo?
Qu justifica el desviarse del din? En Sanhedrn 32b se nombra al Jajam Ashi usando el pasuq
de Dvarim 16.20 Tzedeq, tzedeq (lo justo, solo lo justo) debes seguir, para explicar que
ambos Tzedeq (Justicia) mencionados se refieren a dos tipos de justicia, una como din (estricta-
legal) y la otra como pshara (equidad). Obviamente es en este segundo significado (equidad)
que se basan los casos de lifnim mishurat hadin mencionados anteriormente. Tanto Jiya como
Raba Bar Bar-Janan son hombres de negocios, y la mujer que fue a ver a Jiya obviamente es
viuda, ya que no tenia quien atienda el comercio, en el caso de Raba Bar Bar-Janan los hombres
claramente se declaran pobres, por lo tanto basar la situacin solo en el din (lo estricto)
causara un grave dao a los pobres, ya que tanto Jiya como Raba Bar Bar-Janan fcilmente
podan absorber la perdida, pero no as los pobres. Concluimos en que entre ambos Tzedeq,
lifnim mishurat hadin se basa en el Tzedeq de equidad, el mensaje es que exista un balance
justo para ambos casos.

Tambin quiero hacer notar el dicho de Hilel en el tratado Avot 5.10 [13] que representa
una mxima de Jesed (Altruismo) referente al sentido de la propiedad: lo mo es tuyo y lo
tuyo es tuyo, [esta es la actitud del] Jasid, esto en oposicin a lo que aparenta ser justo: lo
mo es mo y lo tuyo es tuyo, esta es la actitud de la gente promedio, pero cuando se trata no
de la propiedad sino de la vida no es igual para los Jajamm del Talmud, en Bava Metzia 62a
se pone el ejemplo de dos hombres viajando por un camino lejos de la civilizacin y donde no
hay agua, sin embargo solo uno de ellos tiene un cntaro de agua pero si ambos se toman el
agua no les alcanzara para sobrevivir, por lo tanto ambos moriran, pero si solo uno la toma
podr sobrevivir hasta llegar a un lugar donde hallan personas, Qu hacer? Ben Petura dice
que es preferible que los dos beban el agua para que no sea un testigo de la muerte de su
compaero, sin embargo Aqiva, cuya opinin es preferida, dice que la vida de una persona

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[el propietario del agua] tiene prioridad sobre la de su prjimo, esto dijo basandose en el
pasuq de la Tor que dice: y vivir tu hermano contigo (Vaiqra 25.36), o sea que la mxima
de lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo no se aplica en caso de vida o muerte.

Jesed en la Masoret (enseanza transmitida) de Iehosha

Sin embargo estos actos de Jesed no son suficientes para los Jasidim de la altura de
Iehosha y sus Talmidim Rishonim, las bases para la enseanza de Iehosha era, por
supuesto, veahavta lareaja kamoja (amars a tu prjimo [el que hace la Voluntad del Eterno]
como a ti mismo), y como ya vimos, dijo que toda la Tor y los Nvim cuelgan de estas dos
mitzvt: Amars al Eterno con todo tu corazn, con toda tu nfesh, y con toda tu fuerza y Amars a
tu prjimo como a ti mismo (Crnicas de Iehosha, 95). La una va con la otra, como escribi
Lazar: Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no
ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este mandamiento
tenemos de l [Iehosha]: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano... En esto sabemos que
amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus mandamientos. Porque este es
el amor de Elohim: que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos (II
Igueret Lazar [IIJn.4.16-5.3]).

Con respecto a los que no eran prjimos, dijo: Pueden entendender literalmente lo que fue
dicho a los Qadmonm [con referencia al amor]: Amars al que te ama y aborrecers al que te aborrece.
Pero yo les digo a ustedes: Amen a sus enemigos y hagan bien al que les aborrece y provoca a ira, oren
por quienes les persiguen y oprimen, para que ustedes sean hijos de su Padre que est en los cielos, que
saca su sol sobre tovm y ram, y hace llover sobre resham y tzadiqm. Si aman a quienes los aman a
ustedes Cul es la recompensa de ustedes?, a caso los desvergonzados no aman a los que los aman?
Sean temimm (piadosos en el ms alto nivel) como el Padre de ustedes es Tam (piadoso), y no solo
dijo esto, sino que prosigui diciendo: Gurdense no sea que hagan lo correcto delante de los seres
humanos para que les alaben, y si lo hacen, no habr para ustedes recompensa de su Padre que est en
los cielos (Crnicas de Iehosha, 21 [Mt.6.1]), o sea que no solo basta con hacer lo correcto, sino
que estos actos de altruismo deben ser hechos no esperando recompensa de hombres. Por otra
parte y a modo de aclaracin tngase presente que el amar a tu enemigo y hacer bien al que te
aborrece no es darle un trato igual que al prjimo, Iehosha claramente dijo el que provoca
enojo a su javer (compaero), queda expuesto en juicio (Crnicas de Iehosha, 15 [Mt.5.22]), de
manera que hacer bien al que les aborrece y provoca enojo no significa que no quede
expuesto en juicio. La enseanza de Iehosha con respecto a los que no son prjimos es no-
venganza, sino actuar con Jesed.

Por lo tanto, resumiendo, a la hora de cumplir con la mitzva de ayudar al necesitado


hazlo con Jesed realmente no importa que tan pobre pueda ser cualquiera de los dos prjimos,
los casos que vimos en el Talmud de Jiya y Raba Bar Bar-Janan son casos donde actuaron con
un pequeo Jesed, el verdadero Jesed es cuando das no para buscar una recompensa, no
porque el otro sea pobre, no por lastima, sino porque comprendes que esa es tu naturaleza y
as como el Creador saca su sol sobre buenos y malos, as tu debes hacer el bien a buenos y a

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malos, aunque claro no a igual escala, pues as como el Creador bendice durante el da al
bueno por encima del malo, debes tambin tu bendecir al pobre por encima del rico.

Veamos otros ejemplos de Jesed en las enseanzas de Iehosha: En ahava gdola mizot:
sheadam iten et nafsho bead javero (No hay amor ms grande que este: Que uno de su nfesh
(vida) por su compaero (Testimonio del Discpulo Estimado 15.13) ya que est dicho
Amars a el Eterno con todo tu nfesh y el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede
amar a Elohim a quien no ha visto (II Igueret Lazar), por lo tanto sabemos que hemos pasado de
muerte a vida porque amamos a los hermanos... y en esto conocemos el amor: en que l puso su nfesh
(vida) por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras nafshot (vidas) por los hermanos (I
Igueret Lazar), y no solo lo dijo sino que lo hizo, cumpliendo lo que haba dicho: el Ben
HaAdam no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su nfesh como paga por el rescate de
HaRabm (la Comunidad de Israel); esto contrasta el caso narrado en Bava Metzia 62a donde
dos hombres van viajando por un camino por donde no hay agua, y solo uno de ellos tiene un
cntaro de agua, para Ben Petura es preferible que los dos beban el agua para que no sea un
testigo de la muerte de su compaero, y para Aqiva, cuya opinin es preferida, la vida de una
persona [la que tena el agua] tiene prioridad sobre la de su prjimo, esto dijo basandose en el
pasuq que dice: y vivir tu hermano contigo (Vaiqra 25.36). De hecho el mismo pasuq citado
por Aqiva antepone al hermano antes que a la persona: y vivir tu hermano contigo.

Iehosha se relacionaba con reshaim que queran volverse al Eterno y a Su Tor, como
es el caso de Matitya un prestamista por inters narrado en Crnicas de Iehosha, Cap 38,
donde Iehosha fue criticado por comer con l y estar acompaado de reshaim que queran
hacer tshuv, o el caso de Zakai (Zaqueo) documentado en Iehosha Sus Hechos y Enseanza
[Lc.19], donde Iehosha y sus Talmidim entran a casa de Zakai, un rasha, y comen con l,
todo esto porque Zakai era un hombre que quera volverse al Eterno y a Su Tor. En todos los
casos es Jesed el comn denominador, y por eso dijo: Vayan y aprendan lo que est escrito [en
Hoshea 6.6]: Deseo Jesed y no matanza [para sacrificio]; no he venido a restaurar a los tzadiqim, sino
a los reshaim.

Tambin la parbola en Crnicas de Iehosha, 78 (Mt.18.12) Cul es la opinin de


ustedes si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas huye, no abandonar las noventa y nueve en las
montaas e ir a buscar la que se a apartado? Y si la encuentra, amen, yo les digo a ustedes que l se
alegrar sobre esta ms que sobre las noventa y nueve que no se apartaron. As, el Padre que est en los
cielos no desea que se pierda uno de estos muchachos. A caso el hecho de dejar las 99 no expresa
una accin de abandonar todo lo que tiene por alguien que quiere hacer tshuv? As como el
joven en Crnicas de Iehosha 82 no se le instruy a vender todo lo que tena y drselo a los
pobres de Israel y que lo siguiera? Conque se quedara ese hombre? Dijo Iehosha: tendrs
tesoro en Shamaim. Por supuesto esto no significa quedarse pobre, recordemos lo importante
de la expresin y sgueme, Iehosha lo invitaba a formar parte de este movimiento
restaurador de verdaderos Jasidim, un movimiento que deba contagiar a todo Israel en una
poca donde exista la clase alta y la clase baja, mientras tanto los discpulos de Iehosha

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mostraban que exista la capacidad de vivir en Comunidad (Maas Hashlujm [Hechos 4.36-
37]).

Rabenu Iehosha mostr es que el Jesed es mayor que las instrucciones de Impureza,
como lo dijo en la Parbola del hebreo que fue atacado por ladrones y qued casi muerto en el
camino, pas un Kohen y por cumplir solo lo legal de la Tor, es decir por no impurificarse no
le tiende una mano. De igual manera hizo un Levi que pas cerca del moribundo. Hasta que
paso uno de Shomron (un samaritano), el cual obr con Jesed [la Esencia de la Tor], este
hombre levant al herido y no solo cur sus heridas sino que lo llev a un lugar [no su casa]
hasta que mejorara y cubri sus gastos. Cul es la diferencia entre el Kohen, el Levi, y el de
Shomron? Aparentemente los tres cumplieron la Tor, pero en realidad solo el de Shomron
obr por Amor de acuerdo a la Esencia de la Tor haciendo Jesed, los otros dos que
aparentaban Amar al Eterno no amaban al Prjimo. En este mismo contexto se narra el caso de
la cura en da de Shabat de un hombre que tena la mano seca (Crnicas de Iehosha 53). Es
por eso que Shaul dijo: La letra [de la Tor] mata, pero el espritu [de la Tor] vivifica. Si el ser
humano logra realizar la Mitzva de AHAVA, realmente la Tor est dentro de l. Por esto en la
ocasin que se acerc a Iehosha un jajam para preguntarle: Que tov deba hacer para
adquirir la vida del Olam haBa?, Iehosha le dijo: Shomer haMitzvot (guarda los
mandamientos): No acecinars, no adulterars, no robars, no levantars falso testimonio
contra tu prjimo. Honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Es
decir las Mitzvot que estn relacionadas con el ser humano son la muestra de las Mitzvot
relacionadas con el Creador.

La Tor fue entregada por un acto de Jesed (Dar nicamente por Amor) y debemos
responder a ella con Jesed y no solo con Din (lo legal). Para Iehosha la Tor es la Enseanza
con la cual un Padre con amor instruye a su Hijo; el Padre no quiere que el Hijo guarde y haga
esas instrucciones por el simple hecho de seguir sus ordenes, sino por Amor al Padre, pero si el
Hijo piensa que el objetivo es las ordenes en si mismas y no el Amor, entonces obedecer al
padre a medias, es decir solo en la parte legal ms no cumplir el propsito de las mismas. Por
esto dijo Lazar: Nosotros hemos llegado a tener Daat (conocimiento) y hemos sido fieles al amor que
Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim
permanece en l... En el amor no hay miedo, sino que el perfecto amor echa fuera el miedo, porque el
miedo involucra castigo, y el que tiene miedo no es hecho perfecto en el amor. Nosotros amamos porque
El nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque
el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este
mandamiento tenemos de l [Iehosha]: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano... En esto
sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus mandamientos.
Porque este es el amor de Elohim: que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son
gravosos (II Igueret Lazar [IIJn.4.16-5.3]).

Jesed es el remedio de la sociedad, Jesed destruye el odio y la injusticia, hace de los enemigos
amigos, una accin de Jesed es la que llena espiritualmente no solo al recibidor sino al hacedor,
Jesed une lo separado, Jesed es la nica forma de reparar lo roto de este mundo. Por esto

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Iehosha dijo: Los sanos no necesitan sanidad, sino los enfermos. Vayan y aprendan lo que
est escrito: Deseo Jesed y no matanza [para sacrificio]; no he venido para hacer volver [en tshuv] a
los tzadiqm, sino a los resham. Es as como comprendemos que cuando Iehosha dice: No
piensen que vine a dejar sin efecto la Tor sino a llevarla a efecto y seguido de este dicho
comienza a ensear los mitzvot y su cumplimiento con Jesed, l claramente no est abrogando
la Tor, sino todo lo contrario hacindola cumplir correctamente.

Diferencias entre la esencia de HaDerej y del Talmud

El enfoque: Mientras que el Talmud se enfoca en la aplicacin externa de lo legal de la Tor,


la enseanza de Iehosha se enfoca en la aplicacin interna de lo espiritual (la esencia) de la
Tor y luego la aplicacin de lo externo saldr por si solo de forma sincera, pues como dice la
Tor: Amars al Eterno tu Elohim con TODO TU CORAZON con TODA TU NEFESH y con
TODAS TUS FUERZAS, y estas palabras que yo te ordeno el da de hoy estarn SOBRE TU
CORAZON, etc, en otras palabras todo comienza de adentro para afuera, como mismo se
realiz la construccin del Mishkan (Tabernculo).

La tica: Una simple lectura de las enseanzas de Iehosha y del Talmud nos mostrar que
en la Enseanza de Iehosha existe mucha ms atencin a Musar (tica) y al Jesed o a la
Esencia de la Tor que a los asuntos Legales (Din), a diferencia del Talmud que es todo lo
contrario. Porque como ya vimos si la Tor primeramente es colocada en el Interior del
hombre todas su obras sern de acuerdo con la Tor. Significa esto que Iehosha no hizo
nfasis en Din? Por supuesto que no, Iehosha orden al que fue limpio de lepra que vaya a
ofrecer su qorban en el Miqdash como haba ordenado Moshe; ense que cuando alguien
lleve un qorban y recuerde que tiene un pleito con su compaero y l se esta quejando, no
debe ofrecer el qorban a menos que apacige a su compaero. Iehosha no estuvo en contra
del tzom (ayuno) o la tfila (oracin), al contrario, pidi que se hicieran con verdadera
devocin, con sinceridad y sin hipocresa. Us tzitzit como cualquier otro hebreo y critic que
se usara solo por aparentar santidad externa; deca una braja antes de ingerir comida y suba a
Ierushalim en las Convocaciones de peregrinaje, haciendo el qidush en el comienzo de cada
una de ellas. La diferencia era que en cada Mitzva tuvo como primaca la Esencia, el Objetivo
de la Tor, y vio las instrucciones no como el objetivo sino como un medio para llegar al
Objetivo, sin embargo una cosa no abroga la otra sino que al contrario la manifiesta en verdad,
como dijo Shaul: Por la EMUNA (Fidelidad) dejamos sin efecto la Tor? De ninguna manera; sino
que Confirmamos la Tor (Rom.3.31), porque ese el objetivo detrs de la letra, como dijo
Iehosha: ...lo que es de mayor peso es los requerimientos de la Tor, que son el Jesed, la Emet y la
Emun.

El mismo que dijo (Crnicas de Iehosha 79): Si tu aj cometiere una falta contra ti, amonstalo
entre l y t. Si te escucha has ganado a tu aj. Pero si no te escucha, amonstalo en presencia de
otro, y si a pesar de todo sometimiento a juramento no te escucha, aade an uno o dos
testigos, [para que sea] ante dos o tres testigos, porque por boca de dos o tres testigos un
asunto ser confirmado. Pero si a pesar de todo sometimiento a juramento no escucha, dilo en

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la Qahal, y si no escucha en la Qahal, considralo como un anatema, enemigo y cruel,
tambin dijo cuando Kef se le acerc diciendo: Adon, si mi aj cometiere falta contra m, hasta
siete veces lo perdono: No te digo que hasta siete, sino hasta setenta y siete, con el nmero
77 alude a la frase HaJsed (el Altruismo), pues ese es el valor numrico de la frase, o sea el
hecho de que tenga la capacidad de perdonar no significa que deje sin amonestar a la persona.
El mismo que dijo: Amen a sus enemigos y hagan bien a los que les aborrecen y provocan
enojo (Pereq 20) tambin dijo el que provoca enojo a su javer, queda expuesto a juicio
(Pereq 15); de manera que hacer el bien a los que provocan indignacin no significa que no
queden expuesto en juicio.

Un solo Hombre: Aunque en el Talmud hay un Tratado dedicado a la tica, llamado Pirqe
Avot, donde en muchos casos las enseanzas son similares a las de Iehosha, la diferencia es
que las enseanzas de tica del Pirqe Avot son una recopilacin de dichos de diferentes sabios,
sin embargo en la Enseanza de Iehosha los dichos vienen de un solo hombre que condens
y concentr su enseanza de tal forma que va ms all que la del Pirqe Avot o la de los otros
tratados donde la tica y jesed se pierden en un profundo mar donde lo primordial es lo legal.
Por ejemplo, aunque Hilel dedic tiempo a la enseanza de la tica, estuvo ms interesado en
lo Legal, pero Iehosha saba que la clave est no en lo legal sino en la tica como mostramos
anteriormente, la Esencia de la Tor es en lo que hay que hacer nfasis. Por esto Iehosha
siempre hizo ms hincapi en las Mitzvot relacionadas con el ser humano que con las
relacionadas con el Creador, porque si el ser humano es incapaz de cumplir sus obligaciones
para con su prjimo cmo cumplir aquellas para con el Creador que no ve?

Ms all de lo comn: Iehosha sobrepas el ideal de los Jajamm del Talmud, sobrepas
cualquier idea de tica que de acuerdo con el espritu de la Tor pudo haber sido dicha, en eso
es nico.

Mashaj: Iehosha es el Mashaj, y por lo tanto es un ejemplo a seguir, pues no solo ense
sino que sus obras mostraron que en su vida y en su enseanza no haba diferencia, lleg a ser
la manifestacin de la Tor en un hombre, y un ejemplo de que sus enseanzas tienen efecto y
si se puede, aunque parezca muy dura de llevar. Un Rav distinto a los dems, que incluye
tanto Talmidim (Alumnos) como Talmidot (Alumnas), con el propsito de que todo Israel sea
un Reino de Kohanim y una nacin Qadosh.

Requisito 2: Emet
(La Verdad)

Despus que el ser humano ha recibido la Tor para obedecerla con una conducta de
Jsed, esto es teniendo al Eterno sobre l y a su prjimo como a l mismo, el segundo paso o la
segunda conducta debe ser Emet, o sea que la Tor requiere que tu obres no solo con Jsed,
sino con Emet, pues la Tor no solo fue dada como un acto de Jsed, sino que ella misma es
Emet como est escrito: Toratja Emet (Tu Tor es Verdad. Tehilim 119.142) y por ende los
Mitzvot deben obedecerse con Emet, como tambin est escrito: Kol mitzvoteja Emet (Todos

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tus mandamientos son Verdad. Tehilim 119.152). Ahora, el origen de todo esto se debe a que
la Tor proviene del Todopoderoso del cual est escrito: HaShem Elohim Emet (El
Todopoderoso es verdad Irmyhu 10.10).

Qu es Emet?

La Verdad es lo puro, la esencia misma de cada cosa, si eso lo tergiversamos o queremos


tapar el sol con un dedo entonces somos mentirosos, por lo tanto cuando decimos que una
persona se adhiere al Eterno y a Su Tor (que son Verdad), no podemos concebir a esa persona
sin despojarse de sus pensamientos mundanos, del engao de la falsedad; de lo contrario
cmo la mentira y la verdad se juntaran? Es imposible. El hombre que no obedece al
Todopoderoso y a Su Tor con Emet, se ha parado en la fila de los mentirosos y falsos, pues
dijo David Quin habitar en Tu Tienda? Quin morar en Tu Monte santo? El que anda en
integridad, hace justicia, y habla Verdad en su corazn (Tehilim 15).

Realmente entendimos lo que dijo David? Quines son los que estn cerca del
Todopoderoso, en su Tienda y en Su Monte santo? Si nos fijamos bien, no dijo el que habla la
verdad con su boca, sino el que habla Verdad en su corazn queriendo decir que la Verdad
debe estar sembrada en el corazn para que luego se muestre, como dijo el profeta: Por cuanto
este pueblo se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn de M
(Ieshayahu 29.13). Por ende todo aquel que pretenda obedecer una mitzv sin ser motivado
por la Verdad de la mitzv, ese hombre no es sincero consigo mismo, lo que llamamos
mentiroso y falso. Cuando amas a tu prjimo por qu lo amas? qu te mueve amarlo? su
dinero? su amistad? o la verdad de esa mitzv que no es ms que el amor? A caso no
lemos que en la Tor est escrito Amars al Eterno Tu Elohim con todo tu corazn, con toda tu
nfesh, y con toda tu fuerza? Lo ltimo es nuestra fuerza, lo primero nuestro corazn, pues la
fuerza se apoya en el corazn. Un hombre fortachn pero de corazn cobarde es derrotado por
un nio.

Rabenu Iehosha dijo a sus discpulos: Conocern la Verdad y la Verdad los liberar
(Testimonio del Discpulo Estimado [Jn.17.17]). Qu es conocer la Verdad? En hebreo la
palabra Daat (), traducida comnmente como conocer significa en realidad estar
experimentado, ser una experto, es algo as como la daat que aquiere un mecnico
profesional, el cual no necesita de libros pues ya est experimentado en su oficio, realmente es
un experto en mecnica. As nos dice Iehosha, Cuando en realidad experimenten la Verdad
ella los liberar. Pero libres de que? De lo opuesto, esto es de la mentira, en otras palabras la
enseanza es que la Mentira es la Esclavitud y la Verdad es la Libertad. De manera que cuando
el hombre NO se deja llevar por Su esencia, la Nesham, que es la Imagen del Eterno, l mismo
se ata en cadenas, y an as piensa que es libre porque hace lo que quiere pero en realidad es
un Esclavo de sus impulsos al mal, la Mentira. El hombre libre no es el que no se encuentra en
una crcel, pues hay presos que son libres pensadores y hay libres presos de sus pensamientos;
el hombre libre tampoco es aquel que hace lo que quiere, ese es un esclavo de sus impulsos, el

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verdadero hombre libre es aquel que logr liberarse de sus impulsos y ha crecido
espiritualmente a un nivel desconocido por aquel que es esclavo de sus impulsos.

El hombre libre es aquel que experiment la Tor de Libertad y se liber de su


inclinacin al mal, como dijo David Andar en libertad porque busco tus mandamientos (Tehilim
119.45). Solo as, apartado de la mentira, la falsedad, la hipocresa, de lo que no es la realidad,
es que el hombre puede vivir cada aspecto de su vida acorde a la Verdad, solo as estudiar la
Tor para conocer la verdad y para obedecerla de acuerdo a la verdadera aplicacin, no a una
aplicacin falsa, hipcrita que no est ligada con la esencia de la Tor que es la Verdad, no
como el carnicero que es extremista en el procedimiento de matar al animal pero sin embargo a
la hora de vender no tiene pesas justas, o del que tiene pesas justas y mata al animal sin
conciencia de que es su prjimo (al que debe amar como a l mismo) quien comer de esa
carne. O de aquel que pide perdn al Todopoderoso y no perdona a su prjimo en su corazn,
tal persona no conoce la verdad del perdn.

Obedezcamos la Tor de acuerdo a su Verdad y seremos libres de nuestro mundo


mentiroso, donde todo se hace por conveniencia, manipulando la verdad, que es la Esencia de
todo lo que existe. Cuando ames, no lo hagas por compasin, y si te compadeces de alguien
necesitado (de amor, de dinero, etc..) no confundas la compasin con amor, pues cuando pase
su necesidad tambin pasar tu amor. Cuando ames, hazlo de acuerdo a la verdad que es el
amor del Eterno, que saca el sol tanto para buenos como para malos. Cuando hagas justicia
hazlo de acuerdo a la verdad que es segn la Justicia del Eterno no la tuya, no juzgues a travs
tus ojos limitados a lo exterior, sino a travs de los ojos del Eterno que ven ms all.

Requisito 3: Emun
(La Fidelidad y la Firmeza en lo que est ms all del intelecto)

Qu es Emun? Uno de nuestros maestros explic el significado de Emun de la


siguiente forma: La Emun es la confianza total de las cosas que se esperan, la demostracin
evidente de realidades aunque no se contemplen por la Emun Avraham, cuando fue
llamado, obedeci, y sali a un lugar que estaba destinado a recibir como herencia; y sali
aunque no saba adnde iba (Igueret el haIvriim [Hebreos 11.1,8]).

Para entender mejor el significado del concepto de Emun examinemos la cita de


Breshit 15.6, el Eterno le dice a Avraham lo que pasar en el futuro con sus descendientes y su
misin, pero Avraham era un hombre ya entrado en aos y sin hijos (15.2,3) y a pesar de eso el
Eterno le promete a Avraham que habr un sucesor de su propia descendencia (15.4), por su
parte Avraham en vez de averiguar cmo esto sera posible ya tanto l como su esposa eran
personas muy mayores, la Tor dice que Avraham tuvo Emun en el Eterno y que esto le fue
considerado un acto de Tzedaq (Justicia). Avraham no trat de entender por medio del
intelecto humano lo que el Eterno le dijo, pues tal cosa esta fuera del razonamiento humano,
un viejo no puede tener hijos con una esposa que dej de tener la costumbre de las mujeres,
pero Avraham conoca al Eterno, l saba que no hay NADA imposible para EL, por lo tanto

53
su Emun no es ciega, sino consiente, aunque l no le encuentre razonamiento, como dijo
Ieshaya haNavi: mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos (Isaas 55.8).

Qu es entonces Emun? Lo que el Intelecto sabe es Conocimiento pero cuando el


Intelecto llega a sus lmites entonces comienza la Emun, pues el Intelecto est limitado a
tiempo y espacio, pero aquello que est ms all de tiempo y espacio est claramente tambin
ms all de la comprensin intelectual, por ende si el Creador est ms all de tiempo y
espacio, esto quiere decir que solo puede ser comprendido con Emun. La iedia
(Conocimiento) es algo que se percibe con los sentidos y se entiende a travs de alguna prueba
clara y por ende es imposible dudar de ello, as el Conocimiento es el principio para la Emun,
pues quien conoce al Eterno y se maravilla ante sus obras sin duda llegar a tener Emun. La
Emun a diferencia de la iedia es algo que no se comprende con el intelecto, as Emun es la
Fidelidad y la Firmeza en aquello que no conocemos completamente con nuestro intelecto,
pero que es a la vez razonable, como dijimos al principio: La Emun es la confianza total de
las cosas que se esperan, la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen,
por ende tan pronto existe una prueba que es concebida por el intelecto humano al instante
deja de existir la Emun.

Aun as no existe una palabra en el idioma espaol que pueda expresar su profundo
significado, la Emun no es creer o como hoy se conoce tener fe, pero por medio de palabras
que vienen de la misma raz podremos tener nocin de su verdadero significado. La raz de la
palabra Emun es Aman ( )traducida como Firmeza, como la misma palabra Amen y como
es obvio la Firmeza no surge de la nada, por ello es que la palabra Entrenamiento, Imun
( )en hebreo, viene de la misma raz, as como tambin Criar Omen ( )y Artista (Oman
), pues el artista es el que se perfecciona entrenando.

Ahora qu tiene esto que ver con lo que dice Iehosha de Natzrt? Iehosha dice que
hay quienes se olvidan de la Emun (fidelidad). La raz de todos los Mitzvot es la Emun, si no
hay Emun realmente no se cumple con la esencia misma de los Mitzvot. La mayora de la
gente no viven los mitzvot porque no tienen Emun, es decir su intelecto les dice que no tienen
que vivir de acuerdo a ellos. Por ejemplo: Por qu voy a dejar de trabajar en Shabat, para
dejar de ganar dinero?, si dejara a un lado su intelecto y tuviera Emun, dijera: el Creador del
Universo de seguro sabe mas que yo, por lo tanto ES RASONABLE que si El me dice que en
Shabat no me dedique a mis asuntos seculares, sino a los asuntos sagrados y que esto me
traer bendicin y prosperidad, de seguro que as ser, no hay porque dudar aunque no tenga
las pruebas irrefutables.

Debemos saber que hay dos tipos de Emun: Existe la Emun de la que habl Iaaqov
ben Iosf: tambin los shedim tienen emun y tiemblan. Esta es la Emun bli maasim
(Emun sin obras), o sea el que sabe lo que es razonable pero no acta de acuerdo a ello, y
tambin existe la otra Emun que llamaremos Emun shlem (Fidelidad/Firmeza Completa)
de la cual mostraremos un ejemplo de los sucesos narrados de la vida de Iehosha:

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vino a l un Jefe de Centenas rogndole diciendo: Adon mi hijo est tirado en mi casa de la enfermedad
de encogimiento la cual le provoca estremecimiento. Iehosha le dijo: Yo ir y lo sanar. Respondi el Jefe
de Centenas y le dijo: Adon, yo no soy digno de que entres bajo mi techo, tan solo decide algo para que
se sane. Pues yo siendo una persona pecadora an as tengo dominio, bajo mi mando tengo a jinetes, y
digo a uno de ellos ve y l va, y a otro ven y l viene, y a mis siervos les digo hagan esto y lo hacen.
Iehosha escuch, se asombr y dijo a los que seguan tras l: Amen, yo les digo a ustedes que no he
hallado Emun tan grande en Israel como en este (Crnicas de Iehosha, 32).

Este es uno de los casos ms notables del concepto de Emun como algo fuera del Intelecto
pero a la misma vez razonable. El Jefe de Centenas, razona diciendo: si yo, siendo alguien
pecador, tengo poder dar ordenes y que se cumplan, Cunto ms poder tendr este Tzadiq
(Iehosha de Natzrt) en ordenar la sanidad de mi hijo?

Conclusion:

Hemos visto y analizado hasta aqu los tres requisitos que Rabenu Iehosha nos dice
que son los que la Tor nos ordena como los ms importantes que no deben de olvidarse en
nuestro diario vivir:

- El Jesed: Tener al Eterno sobre todo y al prjimo (al que hace Su voluntad) como a uno
mismo.

- La Emet: Obrar de acuerdo a la esencia de cada cosa expresada en la Tor, que es la Verdad.

- La Emun: Permanecer Firme en aquello que aun nuestro intelecto nos diga que No.

Nos pareciera que la primera conducta debi ser la Emun, porque teniendo Firmeza en
aquello que no se ve sera el mejor medio para obedecer la Tor. Pero Rabenu Iehosha nos
dice, que el 1er paso es Jesed, ese sentimiento sin el cual la Emun no se complementara, pues
como ya dijimos, Emun sin Maasim (Obras), como son las Maase Jesed (Obras de Jesed), es
una Emun muerta. Lo mismo con la Emet, hay quien obra de acuerdo con la verdad de cada
mitzv, pero se olvida de Jesed, se olvida de que el Jesed, esta por encima de la parte legal de
la Tor, de manera que los 3 requisitos son en realidad un complemento pero que comienzan
con Jesed pues ya fue escrito: Olam Jesed ibane (Jesed construy el mundo. Tehilim 89.3).

Por qu el Maljut Shamaim no se manifest completamente?

Por qu el Reino de Israel no fue restaurado? La respuesta es obvia, todo Israel no


obedeci la enseanza de Iehosha, no hicieron Tshuv ni tampoco Maasim Tovim, por tanto
que el Reino se haba acercado. Prefirieron manifestar el Reino por la fuerza de un ejercito (Bar
Kojva) y el resultado fue psimo, tal como lo advirti Iehosha. Sin embargo el Eterno haba
dicho por medio de Ieshayahu haNavi: Yo, el Eterno, en su tiempo lo apresurar (Is.60.22).

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Sobre esta palabra del profeta en el Talmud (Sanhedrn 98a) se comenta: R. Alexandri dijo: R.
Iehosha b. Levi muestra una contradiccin: Est escrito: En su tiempo [el Mashaj va a venir],
mientras que tambin est escrito: Yo [el Eterno] lo apresurar. Es decir la supuesta contradiccin
est en que la frase lo apresurar implica fuera de su tiempo. Esto se explica en la misma cita: Si
son meritorios, Yo lo apresurar; pero si no [vendr] en su debido tiempo; y continua diciendo: Rab
Alexandri dijo: R. Iehosha enfrenta a dos versculos: est escrito: 'He aqu, uno como el hijo del
hombre vino en las nubes de los cieloa', mientras que en otro lugar est escrito: '[He aqu que tu rey
viene hacia ti] despacio, y montado en un asno', y entonces se explica: Si son merecedores, [l
vendr] en las nubes de los cielos; si no, despacio y montado en un asno.

Interesante tambin es la lectura en Sanhedrn 97a y 97b: La escuela de Eliyahu ense: El


mundo existir 6000 aos. En los primeros 2000 [desde Adam hasta que Avraham conoci al Eterno]
hubo desolacin [no Tor]; 2000 aos la Tor floreci [desde los 52 aos de Avraham hasta 172 aos
despus de la destruccin del Templo], y los prximos 2000 aos son los das del Mashaj, pero a travs
de nuestras muchas iniquidades todos estos aos se han perdido. Los comentaristas modernos del
Talmud, explican que esto quiere decir que debi haber venido a principios de los ltimos
2000 aos, pero a causa de nuestras iniquidades ha demorado. Sin embargo los Natzratim
(discpulos de Iehosha de Natzrt) sabemos que el Mashaj lleg hace un aproximado de 2000
aos, y debido a las iniquidades del pueblo ha sido tomado hasta la restauracin de todas las
cosas, de manera que se cumpliera la Escritura: Yo [el Eterno] lo apresurar.

En Sanhedrn 97b: Rav dijo: Todas las fechas predestinadas [para la redencin] han pasado, y
la cuestin [ahora] depende solamente de Tshuv y Maasim Tovim (Buenas Obras), o sea aunque
tarde, ya despus de la separacin fsica del Mashaj Iehosha, ya despus que Israel no
obedeci, fue que vino a reconocer la necesidad de hacer Tshuv y Maasim Tovim. Todo esto
nos confirma lo que nos fue enseado por los Talmidim Rishonim, y nos contesta la pregunta:
Por qu el Maljut Shamaim no se manifest completamente? o lo que es lo mismo: Por qu el
Maljut Israel no fue restaurado? Porque Israel no hizo TSHUV ni MAASIM TOVIM.

Cundo se manifestar completamente el Maljut Shamaim?

Lleg un momento en la vida de Iehosha que se dio cuenta de que aquella generacin
de Israel en el 1er siglo no mereca la manifestacin completa del Maljut Shamaim, ya que no
haca Tshuv ni Maasim Tovim; por esto en los captulos finales de su vida comienza a
declararlo. l dijo que el Maljut Shamaim sera quitado de aquella generacin y dado a una
nacin haciendo Fruto de Tshuv, esto quiere decir a una futura generacin87. Dijo: De aquel
da y de aquella hora no hay quien sepa, ni los malajm de los cielos, sino solo el Padre
(Pereq 101), profetiz la destruccin del Bet Hamiqdash, y la guerra que vendra. Despus de
su muerte y levantamiento de entre los muertos el libro Maas Hashlujm Rishonim 1.2-7 nos
narra: ...Despus de su padecimiento se present vivo... aparecindoles durante cuarenta das
y hablndoles de lo concerniente al Maljut Elohim... Entonces los que estaban reunidos
preguntaban diciendo: Seor, restaurars en este tiempo el Maljut a Israel? Y l les dijo: no les

87
(Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.17.21,25;13.28]; Rom.11; Crnicas de Iehosha 91 [Mt.24.27-36)
56
corresponde a ustedes saber los tiempos ni las pocas que el Padre ha fijado con su propia
autoridad; pero recibirn poder cuando la Ruaj haqdesh venga sobre ustedes; y me sern
testigos en Jerusaln, en toda Iehud y Shomron, y hasta los confines de la tierra.

Es decir que el Eterno haba acercado el Maljut Shamaim, la restauracin del Maljut de
Israel, pero al Israel no recibirlo, o sea al no hacer Tshuv y Maasim Tovim, el Maljut no se
manifestara completamente hasta el tiempo que solo el Padre conoce, esto es en las palabras
del profeta Ieshayahu: en su tiempo (Is.60.22). Hasta el tiempo que solo el Padre conoce
pareciera a primera vista contradictorio al concepto estudiamos al principio el Maljut Elohim
esta dentro de Uds.; pero en realidad no es contradictorio, sino que nos habla de la
Omnisciencia del Todopoderoso, El conoce el futuro y acta en sincronismo El conoce el
tiempo cuando el Reino se manifestar completamente, y ese es el mismo tiempo cuando todo
Israel har Tshuv y Maasim Tovim.

Cesa la Masoret de Iehosha al no completarse el Maljut Shamaim?

No. Iehosha claramente dice: Ustedes vayan y ensenles a preservar todas las cosas que yo
les he mandado a ustedes por siempre (Pereq 116). ...no les corresponde a ustedes saber los tiempos ni
las pocas que el Padre ha fijado con su propia autoridad; pero recibirn poder cuando la Ruaj haqdesh
venga sobre ustedes; y me sern testigos en Jerusaln, en toda Iehud y Shomron, y hasta los confines de
la tierra (Maas Hashlujm Rishonim 1.2-7). Shimn deca [despus de la separacin fsica de
Iehosha]: Hagan tshuv para que sean borradas sus iniquidades, para que de la presencia del Eterno
vengan tiempos de refrigerio espiritual, y enva a Iehosha el Mashaj, designado para ustedes; a quien
es menester que los cielos reciban hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de las que habl
Elohim por boca de sus santos profetas desde un principio (Maas Hashlujm Rishonim 3.19-21).
Shaul haShalaj dedic toda su vida, despus de conocer a Iehosha, para ensear acerca del
Maljut Shamaim, en los ltimos aos de su vida permaneci dos aos enteros en su propia casa
alquilada, y reciba a todos los que acudan a l, proclamando el Maljut Elohim y enseando lo
concerniente al seor Iehosha el Mashaj... (Maas Hashlujm 28.30-31).

Esta es una de las razones por las que los lderes del Movimiento Restaurador de los
Discpulos de Iehosha, los Natzratim, aunque haban comenzado en Galil ahora se
encontraban Jerusaln, lugar donde esperaban la venida del Mashaj y la restauracin del
Maljut Israel, desde donde reinar, desde donde saldr la Tor. Los Shlujm (Emisarios)
comprendieron que con la presencia del Rey de Israel, Iehosha, en verdad el Maljut Shamaim
(Reino de Israel) haba llegado pero no saban en que poca sera finalmente completado, o sea
restaurado el Maljut a Israel, ahora todo dependa de TSHUV y MAASIM TOVIM, solo el
Eterno, itbaraj, conoce el tiempo, el tiempo en que Israel se volver con un corazn sincero.
Esto quiere decir que aunque sabemos que aun quedan por cumplirse profecas referentes al
Maljut (Jer.23.5-6; Is. 9.6-7,11; Rev.20.1-6), es nuestro deber seguir las pisadas trazadas por los
Shlujm Rishonim, ya que la enseanza de Iehosha sigue vigente, ms an cuando l orden
a transmitirla.

57
3. LA CONTROVERSIA

POR QU IEHOSHA ES EL MASHAJ?

Si en el siglo I E.C. exista la duda de que Iehosha sea el Mashaj, hoy es ilgico pensar
que Rabenu Iehosha no sea el Mashaj Rey de Israel. Para entender mejor primeramente es
necesario exponer que significa mashaj. La palabra mashaj ( )ha sido castellanizada a
Mesas, pero literalmente significa Ungido, y la traduccin al griego es Jristos,
castellanizada a Cristo, sin embargo ninguna de las traducciones puede alcanzar la plenitud de
la palabra hebrea. En las Escrituras personas denominadas con este ttulo son por ejemplo un
haKohen haMashaj (el Sacerdote el Ungido. Vaiqra 4.3) y un Rey Meshaj HaShem (Ungido
del Eterno. I Shmuel 24.7), es decir que son seres humanos ungidos por el Eterno y
consagrados para una misin. Aunque originalmente un Mashaj era alguien literalmente
ungido, por extensin la palabra Mashaj se aplicaba a cualquier persona con la autoridad
dada por el Eterno para liderar o reinar, como es el caso de Ciro el Rey de Persia, como est
escrito: "As dice el Eterno a Ciro, su Mashaj, a quien he tomado por la diestra para someter ante l
naciones..." (Ieshaya 45.1).

Los textos profticos se refieren a un Mashaj (Daniel 9.25) en especial y a una poca
llamada Ajarit haIamm (Los ltimos das) en los que el Ungido se manifestar. Este Mashaj
segn lo describen los profetas es un Profeta-Juez-Rey-Kohen (no de la lnea de Aharn como
Malkitzedeq) a la vez, las profecas dicen que este Mashaj es un descendiente de David
(Ieshayahu 11.1; Hoshea 3.5), que su superioridad sobre los dems hombres ser por su
sabidura y justicia, tambin porque su autoridad ser inigualable (Ieshayahu 11.1-5; Zejary
9.10; Daniel 7.13-14); y finalmente traer la paz a Israel y todos los esparcidos regresarn
(Ieshayahu 60.2-4; 11-19; 56.6-7 Zejary 8.13; 14.9; Iejezqel 36.24-28).

Dentro del Judasmo liberal algunos lderes opinan que el concepto de Mashaj fue
introducido a medida que se fue desarrollando el Judasmo, ya que no aparece claramente
expresado en la Tor, sino en los Profetas. Sin embargo el hecho de que no se mencione
claramente a un Mashaj, no significa que no est impregnado en toda la Tor y los Profetas,
como deca Iehosha: Escudrien las Escrituras... ellas son las que dan testimonio acerca de m88.
Tambin Iehosha Abra (Interpretaba-Explicaba) las Escrituras, como est documentado en
el libro Iehosha Maasav Vtorat89. Y comenzando por Moshe y con todos los Profetas, les explic
lo referente a l [Mashaj] en todas las Escrituras. Y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro
corazn dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra las Escrituras?90. De
igual manera Shaul les enseaba acerca de Iehosha haMashaj, tanto por la Torat Moshe como
por los Nvim.

88 Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 5.39; 5.32).


89 Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lucas 24:27,32).
90 Maas Hashlujm (Hechos 28.23).
58
Ahora, volviendo a la pregunta de por que Iehosha es el Mashaj, no es porque lo
digan los Natzratim u otros, sino porque las exigencias profeticas que debera cumplir el
Mashaj, solo Iehosha de Natzrt las cumpli, y las sigue cumpliendo. Son abrumadoras las
profecas que demuestran claramente que slo Iehosha puede ser el Ungido del Eterno,
veamos solamente 4 ejemplos de profecas que nadie ms, sino solamente Iehosha Ben Iosf,
pudo cumplir:

- Ser descendiente de David por la lnea de Shlom (I Divr haIamaim 28.5). Est
documentado que Iehosha es descendiente de David por la lnea de Shlom, siendo
imposible en la actualidad que hallar a un descendiente legtimo de David por la lnea de
Shlom.

- Nacer en Bet Lejem Efrata Mij 5.1. Est documentado que Iehosha naci en Bet Lejem,
ciudad en la cual actualmente es imposible que nazca un descendiente de David por la lnea de
Shlom.

- Pasar por la Puerta del Este Iejezqel 44.1-3. Est documentado que Iehosha pas por la
Puerta del Este, siendo imposible hacerlo actualmente, pues serrada, un cementerio rabe est
al frente, y en fin donde est el descendiente de David por la lnea de Shlom que lo haga?
- Ser muerto en el ao 30 E.C. Daniel 9.24-27. Est documentado que Iehosha muri en el
ao 30 E.C.

Y LAS OTRAS PROFECIAS?

Iehosha es el nico ser humano que pudo haber cumplido los requisitos mesinicos
establecidos en las Escrituras, de manera que hoy podamos ver sin duda alguna que Iehosha
es el Mashaj. El hecho de que todas las profecas mesinicas no se hayan cumplido aun, no
significa que l no sea el Mashaj, no podemos adaptar los designios y tiempos del Eterno
segn nosotros queramos. Un anlisis sincero y cuidadoso de las profecas de la Tor y de los
Profetas, nos dejar saber que las profecas mesinicas no se cumplirn todas de una sola vez,
o sea la misin del Mashaj no es una sola; desde la antigedad los sabios distinguieron entre
Mashaj Ben Iosf y Mashaj Ben David, sin embargo actualmente muchos esperan a un
Mashaj Ben David dejando a un lado al Mashaj Ben Iosf, muchos no comprendieron y no
comprenden an como dicen las profecas que el Mashaj va a reinar y a la vez dice que va a
morir.

AJARIT HAIAMM

Cuando los profetas usan la frase Ajarit haIamm (ltimos das) para referirse a los das de
Mashaj, se debe entender como una poca, la cual comenz con males, como profetiz Moshe:
Porque yo s que despus de mi muerte os corromperis ciertamente, y os apartaris del
camino que os he ordenado, y as os sobrevendr el mal en el Ajarit haIamm, cuando hayis
hecho lo que es malo a los ojos del Eterno, provocndole a ira con las obras de vuestras

59
manos (Dvarim 31.29). Los Ajarit haIamm comenzaron cuando Mashaj realiz su primera
misin de expiacin-proteccin, conocida por algunos como Mashaj Ben Iosf; pero llegar el
momento en que esa poca tornar a bien en la segunda misin conocida como Mashaj Ben
David, y ocurrir lo que profetiz Ieshayahu haNavi: Y ocurrir al Ajarit haIamm que la
montaa de la Casa del Eterno ser como la cumbre de las montaas, y exaltada ser sobre las
colinas, y todas las naciones fluirn hacia ella. Y vendrn muchos pueblos que dirn: Venid, y
subamos a la montaa del Eterno, a la Casa del Elohim de Iaaqov, y l nos ensear Sus
caminos, y andaremos en Sus senderos. Porque de Tzion saldr la Tor, y la palabra del Eterno
de Ierushalim. Y juzgar entre las naciones, y decidir por muchos pueblos. Y convertirn sus
espadas en arados, y sus lanzas en hoces. Ninguna nacin levantar espada contra otra nacin,
ni aprendern ms la guerra91. Shimn Kef, ense que la poca de los Ajarit haIamm ya se
comenzaba a cumplir desde que Iehosha de Natzrt fue revelado como el Mashaj. Iehosha
les haba dicho que recibiran Ruaj haqdesh, cosa que sucedera precisamente en los Ajarit
haIamm, por eso Shimn Kef ense que la profeca que Ioel haNavi anunci se estaba
cumpliendo. Suceder en los Ajarit haIamm, dice Elohim, que derramar de mi ruaj sobre
toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y
vuestros ancianos soarn sueos92. Shaul haShalaj enseaba diciendo: Elohim, habiendo
hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los Avot por los
Nvim, en los Ajarit haIamm nos ha hablado por Su hijo (= el Rey de Israel), a quien
constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo"93

4. LA MUERTE DEL TZADIQ

Introduccin

La muerte de nuestro Rav creo gran dolor para todos sus discpulos, pas muy poco
tiempo entre nosotros antes de ser tomado. A pesar de que l adverta a sus primeros
discpulos de su temprana partida, ellos no queran entender, no queran siquiera pensar en
que el Tzadiq se ausentara de entre sus amados alumnos que cada maana le buscaban para
que les enseara palabras de vida. Pero por ms que lo evitaron, sucedi; Ieud Ben Shimn,
uno de Los Doce, queriendo formar una revuelta esper hasta el da de Pesaj para entregarlo a
las autoridades aprovechando la ocasin en que gran cantidad de judos suban a Jerusaln.
Ieud no es el traidor que presenta la religin Cristiana, sino que l traiciona al maestro por el
hecho de no seguir su enseanza y obrar de manera opuesta, el maestro haba enseando que
a Roma no se le gana con fuerza si antes Israel no se vuelve a la Tor y a su Elohim en verdad.
Ieud haciendo caso omiso trama por su parte como liberar a Israel de Roma, por ello la noche
de la entrega del Rav l lo besa en smbolo de amor, de estima, y le dice Shalom aleja rabi
(Paz a ti mi Maestro), no es el beso de la traicin sucia y baja que ha presentado por aos el
Cristianismo, sino es el beso de un discpulo que aunque equivocado piensa estar haciendo lo

91 Isaas 2.2-4
92 Maas Hashlujm (Hech. 2.17); Ioel 2.28-32
93 Hebreos 1.1-2
60
correcto. Los principales kohanim no lo querian arrestar en Pesaj por temor a una revuelta,
segn nos dicen los textos, y es presisamente en Pesaj donde Ieuda intencionalmente lo
entrega.

Si Ieud se hubiese desilusionado del Rav simplemente hubiese dejado de seguirle, no


tiene razn de traicionarlo desde la perspectiva cristiana. Al darse cuenta de que el Rav fue
sentenciado a muerte, nos dice el texto, comenz a volverse en tshuv... y tir las monedas en el
Santuario94 en muestra de que no era el dinero lo que le interesaba; pero no podiendo soportar
que el Rav muriera por su culpa, fue y se ahorco. Lo que pareca ser un desastre era en
realidad lo mejor que puedo pasar, la muerte del Tzadiq anunciada por la Tor y los Profetas
se haba hecho una realidad, era inevitable.

En esta seccin trataremos dos temas relacionados con la muerte de Iehosha de Natzrt:

1 Iehosha Ben Iosf, el Tzadiq de Israel (Ieshay 53)


2 Brit Jadash: La Nueva Alianza efectuada por medio del Mashaj

1
IEHOSHA BEN IOSF, EL TZADIQ DE ISRAEL (IESHAY 53)

Texto de Ieshay 53

Quin ha sido fiel a nuestro mensaje y a quin se ha revelado el brazo del Eterno? Creci delante de El
como renuevo tierno, como raz de tierra seca; no tiene aspecto ni majestad para que le miremos, ni
apariencia para que le deseemos. Fue despreciado y desechado de los hombres, varn de dolores y
experimentado en enfermedad; y como uno de quien esconden el rostro, fue despreciado, y no le
estimamos. Ciertamente l llev [nasa] nuestras enfermedades [jalaienu] y carg [sevalam] con nuestros
dolores [majovenu]; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por golpeado de Elohim y afligido. Ms
l fue herido por nuestras transgresiones [peshaenu], molido por nuestras iniquidades [avonotenu]. El
castigo, por nuestra paz, sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el Eterno hizo que cayera sobre
l la iniquidad [avon] de todos nosotros. Fue oprimido y afligido, pero no abri su boca; como cordero que
es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abri l su boca.
Por opresin y juicio fue quitado; y en cuanto a su generacin, quin tuvo en cuenta que l fuera
cortado de la tierra de los vivientes por la trasgresin [pesha] de Mi Pueblo, a quien corresponda la
herida? Hicieron con los malvados [reshaim] su sepultura pero con el rico fue su muerte, aunque no
haba hecho violencia, ni haba engao en su boca. Pero quiso el Eterno quebrantarle, sometindole a
padecimiento [hejeli]; si pone su alma [nfesh] como ofrenda de culpa [asham] ver descendencia,
prolongar das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Debido a la angustia de su alma
[nfesh], ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento [daat], el Tzadiq Mi Siervo, justificar [iatzdiq]

94 Crnicas de Iehosha 112 (Mt.27.3-5)


61
a Los Muchos95, y cargar [isbol] las iniquidades [avonotam] de ellos. Por tanto, Yo le dar parte con los
grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su alma [nfesh] hasta la muerte y con los
transgresores [poshim] fue contado, llevando [nasa] l el pecado [jet] de Muchos, e intercediendo por los
transgresores [poshim].

Comentario introductorio acerca de Ieshay 53

Varias veces se menciona un Siervo en Ieshay (42-53), y segn los comentaristas


modernos dentro del Judasmo este Siervo se refiere a Israel, pero esta interpretacin
moderna no es ms que el resultado de una posicin defensiva ante la religin Cristiana, el
Judasmo que comenz a formarse despus de la destruccin del 2do Templo hasta hoy ha
sacado muchas profecas fuera de su contexto mesinico tan solo porque el Cristianismo las ha
usado para probar la veracidad del personaje inventado Jess. Sin embargo el hecho de que el
Cristianismo las use o las deje de usar no justifica la manipulacin de las profecas mesinicas.
Un ejemplo claro de ello es el Cap.53 de Ieshay, pero para que no quede duda de que en la
antigedad Ieshay 53 era entendido adecuadamente con referencia al Mashaj, ntese que el
Talmud Bavli en Sanhedrn 98b cita claramente Ieshay 53 en referencia al Mashaj, en Brajot
5a Ieshay 53 se explica en referencia a una persona y no a un pueblo; en Sota 14a R' Simlai
aplica Ieshayhu 53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por Israel: y
sino no [los perdonas], brrame (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en Moshe se
aplica Ieshayahu 53 cargar sus iniquidades porque l asegur expiacin para los que hicieron
el becerro de oro. Tambin en Suk 52a se cita la muerte del Mashaj profetizada en Zejary
12.10 con referencia al Mashaj Ben Iosf. Dejando a un lado lo que el Cristianismo diga o no
diga, lo que el Judasmo diga o no diga, veamos realmente que en ciertos casos el Siervo de
Ieshay es Israel y en otros casos es el Mashaj:

La funcin del Tzadiq como el Gua, la imagen verdadera de Israel

El Tzadiq, esto es el Mashaj, es la imagen que todo Israel debe seguir, e Israel es la
imagen que las naciones deben seguir. Si comparemos Ieshay 49.3 y 49.6 veremos claramente
al Mashaj como el Tzadiq que es un Gua, mostrando la imagen del verdadero Israel.

(49.3)T eres Mi Siervo, Israel, en quien Yo mostrar Mi gloria...

(49.6)Poca cosa es que tu seas Mi Siervo, para levantar las tribus de Iaaqv y para restaurar a los que
quedaron de Israel? Tambin te pondr por luz para las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los
confines de la tierra.

95 Los Muchos ( los muchos) aludiendo a La Comunidad de Israel. Frase mencionada en los Peraqm 85, 100 y
109. Esta es la misma frase que aparece en los Rollos del Qumran (QpNah II4 ;11.QpHab x1) Ieshayhu 53.11,12, Daniel
12.3 y en el Pirqe Avot 5.18 para referirse a la Comunidad de Israel. Ntese que todas traen consigo el artculo Ha ( )para
decir Los Muchos y no simplemente Muchos. Por ejemplo el Brit Jadash de Irmyhu 31 es con la Casa de Israel e
Iehud (HaRabm), el cual se realiz por medio de Iehosha en la cena de Pesaj con la copa diciendo ser derramada en
razn de HaRabm para expiacin de iniquidades.
62
En Ieshay 49.3 claramente vimos que dice que el Siervo es Israel, pero en el pasuq 6 quin es
el Siervo? Acaso Israel levanta las tribus de Iaaqv? Acaso Israel restaura los que quedaron
de Israel? NO, pues claramente el Siervo del pasuq 6 es el Mashaj, LA LUZ DE LAS
NACIONES. Pero, acaso no es Israel quien est destinado a ser Luz a las naciones? Si, pero
solamente cuando Israel sea como el Siervo=Mashaj quien dijo: Ani Or haOlam (Yo soy la
Luz del mundo, Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 8.12). Es decir que una de las
misiones del Mashaj-Tzadiq es mostrar como Israel debe proceder, la misma palabra Siervo
(Eved) expresa que el siervo no es libre de actuar fuera de los lmites puestos por su Seor y
esto es precisamente lo que el Mashaj mostr, por lo tanto l es la imagen verdadera de Israel,
Israel debe imitarlo para llegar a ser Siervo del Eterno. Por esto en la Carta a las Comunidades
en Roma 10.4 Shaul expresa: Mashaj Tajlt haTor leTzdaq lejol hamaamn (El Mashaj es el
objetivo absoluto de la Tor para Justicia de todo el que permanece fiel a la verdad), en otras
palabras, el propsito del Eterno expresado en la Tor es que Israel sea como el Mashaj, y
entonces se cumplir todo tu pueblo son Tzadiqim (Justos). Con este ejemplo aprendemos que
el Siervo en el libro de Ieshay no siempre se refiere a Israel y no siempre al Mashaj.

Uno de los mejores ejemplos en que podemos ver al Mashaj como la imagen verdadera
de Israel est escrito en el libro Crnicas de Iehosha, especialmente en el Cap. 4: ...el malj de
HaShem apareci a Iosf diciendo: Levante, toma al muchacho y a su madre, huye a Mitzraim y all
permanece hasta que yo te diga, segn est destinado, porque Hordos buscar matar al muchacho. Y
levantndose tom al muchacho y a su madre en la noche y fue a Mitzraim. Y estuvo all hasta la muerte
de Hordos, para concluir con lo que fue dicho por el Navi: De Mitzraim llam a Mi hijo. La referencia
es a la profeca de Hoshea (Oseas) 11.1 cuyo contexto literal (Pshat) se refiere a Israel en
conexin con Breshit 46:4 y Shmot 4.22 donde Israel es llamado Mi hijo, Mi primognito (Bn
Bjor). Entonces de qu forma se aplica en el 1er siglo y en la vida de Iehosha lo que el
Eterno dijo a travs del Profeta?

El Mashaj como la imagen de Israel tambin es llamado Ben Elohim (Is.9.5-6; Sal.2.7) y
todo lo que l hace es lo que Israel debe hacer, l sin duda es un Gua para Israel. Cuando el
Eterno dice a Iaaqv (Israel) en Breshit 46:4 Yo descender contigo a Egipto y Yo tambin
ciertamente te subir, no solo hace referencia a la Redencin de Egipto por Moshe (Shmot 4.22),
sino que tambin hace referencia de la Final Redencin por medio del Mashaj (ver Midrash
Shmot Rab 3.11,12), en otras palabras la salida de Egipto que hizo Rabenu Iehosha, es la
salida de Egipto que debe hacer Israel, la salida del Egipto espiritual; de esta manera la
profeca que comenz con la salida de Egipto con Moshe concluye con la ietzit Mitzraim
(salida de Egipto) con Mashaj, la imagen verdadera de Israel. Se puede decir que Ahora s
sali Israel de Egipto! El Zohar (II, 8b-9b) conectando la Redencin Mesinica con la salida de
Egipto cita al profeta Mij (Miquas 7.15) que dice: Como en los das de tu salida de Egipto, haz
que veamos tus milagros. Lo mismo es cierto en la narracin de las pruebas por las que pas
Iehosha de Natzrt en el desierto narradas en Crnicas de Iehosha, Cap. 9, son las mismas
pruebas [en esencia] por las que pasaron los Hijos de Israel en el desierto, de esta manera
vemos una vez ms a Iehosha como el Tzadiq que es un Gua para Israel, o sea la Imagen
verdadera de Israel, como l as debe ser todo Israel.

63
Este es el concepto del Tzadiq como Gua de Israel que transmitieron los discpulos de
Iehosha, por esto l dijo: Ustedes me llaman Rabenu y Adonenu; y tienen razn, porque lo soy. As
que si yo, el Adon y el Rav, les lav los pies, ustedes tambin deben lavarlos los unos a los otros. Porque
les he dado ejemplo, para que como yo les he hecho, ustedes tambin hagan. En verdad les digo: un siervo
no es mayor que su seor, ni un enviado es mayor que el que lo envi. Si saben esto, van a ser felices si lo
practican (Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 13.13-17). Esto quiere decir que el Tzadiq
como Gua no solo dice sino que hace lo que dice, dejando un ejemplo a seguir. Iehosha
tambin dijo: No es el Talmd ms grande que su Rav, ni es el ved ms grande que su Adon. Es
Suficiente para el Talmd ser como su Rav, y para el ved ser como su Adon, esto es, que el Tzadiq
espera y anhela que todos sean como l.

La funcin del Tzadiq como Omed (Mediador) entre Elohim y los hombres

Los discpulos de Iehosha ven el rol del Tzadiq no solo como un Gua (Adonenu
veRabenu), sino como el Omed (alguien Parado/Mediador) entre Elohim y los hombres,
alguien Parado aludiendo a una Escalera entre los cielos y la tierra como un canal a travs del
cual la tierra (las personas) tocan los cielos (lo divino).

Debemos aclarar que no se trata del concepto Mediador que tienen las religiones
donde nadie puede ni tiene acceso al Eterno sino es por medio de un hombre, siendo l el
centro de adoraci. El Mediador de Israel NO pretende evitar que los hombres se acerquen al
Eterno al menos que sea por medio de l, NI tiene como Objetivo mediar constantemente, sino
que gracias a que es un hombre inspirado por el Eterno puede entonces a traves de su
enseanza y modo de vida ser un medio de ayuda al necesitado para que este pueda adherirse
al Eterno y una vez que el necesitado lo logre no necesitar ms de un mediador, tal como
hacian los Kohanim, y tal como lo hizo Iehosha Bin Nun el cual de hecho es llamado
HaOmed (el mediador -Dvarim 1.38), obviamente aludiendo a Mashaj Iehosha HaOmed.

Este concepto no quedo borrado en el siglo I con Iehosha y sus discpulos, sino que
similarmente lo expres en los 1700s Iaaqov Iosf de Polnoy, un estudiante del Baal Shem Tov,
fundador del Jasidut. Iehosha habl de este tema desde que comenz a ensearle a sus ms
ntimos discpulos: En verdad les digo que vern los cielos abiertos y a los Malajim de Elohim
subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre (Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 1.51), l es
el medio a travs del cual recibimos la Ruaj haqdesh, porque solo l fue el primero entre los
seres humanos a quien la recibi permanentemente como est escrito: Y saldr un retoo de
Ishai, un renuevo brotar de sus races. Y posar sobre l, ruaj HaShem (ruaj del Eterno), ruaj jojm (de
sabidura) y bin (de inteligencia), ruaj etz (de consejo) y guevur (de poder), RUAJ DAT (de
Conocimiento) e irt HaShem (de temor del Eterno) (Ieshay 1.1-3), y por medio de l tambin se
manifest la Nueva Alianza por medio de la cual Israel recibe tambin la Ruaj haqdesh.

Es en este contexto que comprendemos el suceso de Shavuot narrado en Maas


Hashlujm cap. 2, donde los discpulos de Iehosha reciben Ruaj haqdesh en el mismo mes que

64
el Eterno entreg la Tor en Har Sina, es decir, as como Moshe fue un mediador al unir lo
celestial con la tierra al entregar la Tor, as sucede con el Mashaj-Tzadiq, l es el medio para
recibir la Ruaj haqdesh.

Solo as, comprendiendo la explicacin previa, es que podemos entender las palabras de
Shaul haShalaj, en una carta dirigida a Timoteos: El Eterno quiere que todos los seres humanos
sean liberados y vengan a la plena Daat haEmet (Conocimiento de la Tor)... hay Un solo Elohim, y
tambin un solo Omed entre Elohim y los seres humanos, el ser humano Iehosha haMashaj, quien dio
su vida para kipur por todos... (I Carta de Shaul a Timoteos, 2.4-6). Ieshay 53 claramente nos
muestra que el Tzadiq es el medio por el cual el Eterno llevar a cabo su decreto.

La funcin del Tzadiq como el Omed es ser Kofer laRabim.

En palabras de Iehosha LATET NAFSHO KOFER LARABIM (Dar su vida como Kofer {la
paga por el rescate} por Israel. Ver Crnicas de Iehosha, Cap. 85, 109 [Mt. 20.28, 26.28] ).

INTRODUCCION:

El concepto de que los Tzadiqim tienen el poder de expiar (esto es, ser la paga) por
medio de su muerte o sufrimientos es conocido desde antao, de hecho en el Talmud, Sota 14a
R' Simlai aplica Ieshayhu 53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por
Israel: y sino [los perdonas], brrame (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en
Moshe se aplica Ieshayahu 53 cargar sus iniquidades porque l asegur expiacin para los
que hicieron el becerro de oro. En Brajot 60a se discute sobre ciertas palabras que uno debe
decir al entrar a una casa de bao: mi muerte sea una expiacin por todas mis iniquidades. An
en el libro de IV Macabeos 6:26-28 y 17.20-22 dice que la muerte de los justos fue como un
sacrificio expiatorio para la nacin de Israel.

En la obra Jewish Encyclopedia, seccin Atonement, se cita el ejemplo de II Shmuel


21.14, donde dice que despus del entierro de Shaul e Ionatan el Eterno fue movido a
misericordia para la con la tierra, tambin cita el Talmud en Shabat 33b que dice: Cuando hay
justos en la generacin, los justos pagan por la generacin; pero cuando no hay justos en una
generacin, los nios pagan por la generacin. La Tfil del Tzadiq tiene el poder de expiar tal
como escribi Iaaqov Ben Iosf: la Tfil eficaz del tzadiq puede lograr mucho (Igueret Iaaqov Ben
Iosf 5.16). Este concepto est basado en Shmot 32.30, donde podemos apreciar que Moshe dijo
al pueblo: Ustedes han cometido un gran pecado (Becerro de Oro), ahora subir al Eterno y quizs
adquiera Expiacin (KARAPA )por el pecado de ustedes

En Sanhedrn 97b el Talmud se hace mencin de Lamed Vav Tzadiqim ( los 36


tzadiqim), quienes permanecen annimos en cada generacin y por sus meritos es que el
mundo no es destruido, esta idea fue tomada por el movimiento Jasidico (Jasidt) [4] que
surgi en los 1700, y es all donde el rol del tzadiq dentro del Judasmo comenz a ser
resaltado ms de lo que comnmente se haba imaginado. De hecho dentro del Jasidut el

65
Tzadiq es el ttulo que recibe el Gua de los jasidim, pero en realidad va ms all de ser solo
un gua, dentro de las distintas ramificaciones del Jasidut el Tzadiq se manifiesta en varios
roles, aunque siempre resalta en uno ms que en otro; por ejemplos en algunos resalta ms
como Gua [Jaba"d], para otros como Intercesor como Moshe en la oracin [Lezajsk], para otros
como Maestro [Przysucha], pero para el movimiento Breslov, el Tzadiq, en este caso Najman
de Breslov, es tal como lo escribe Arthur Green en su libro Tormented Master: el Tzadiq se
describe ms prominentemente como Redentor, y particularmente como Redentor de la carga
del pecado. La idea de que un Tzadiq puede ser de ayuda para sus discpulos en expiar sus
pecados no es completamente nueva con Najman; es parte de la funcin intercesora del Tzadiq
en otras escuelas... el Baal Shem-Tov estaba habitado a atraer en tiqun neshamot, correccin de
las almas de aquellos quienes ya haban muerto (y que por sus pecados no estaban en el Gan
Eden/Paraso)... Pero solo en Bratslav este aspecto del rol del Tzadiq deja atrs a todos los otros
aspectos... Najman se revel como Tzadiq-Redentor, como uno que puede salvar a sus
seguidores del dao labrado por sus pecados. El nfasis (de Najman era) sobre tiqun
(correccin, reparacin), no debe sorprendernos que el ideal jasidico de devequt
(conectarse/ligarse/adherirse a HaShem) recibe menos atencin en los escritos de Najman.
Como Scholem ha acentuado, el ideal de devequt sirve en el Jasidsmo para suplantar el ideal
de tiqun, el cual fue la meta de la Qabala Lurinica... A menos que el alma este limpia, el
hombre permanece prisionero de su propia oscuridad interna. Es claro que en este contexto
que la primera tarea del hombre debe ser de tiqun (correccin, reparacin), y que el Tzadiq
debe ser alguien que pueda ayudar en este esfuerzo. Pero este tiqun en su misma naturaleza
era el reparamiento del cosmos, como tambin el reparamiento del alma individual... El
pecado tiene un efecto csmico: la unificacin de las Sefirot [5] (Emanaciones), o la reparacin
completa del Adam Qadmon [6] (Hombre primigenio)[7].

Mosh Jaim Luzzato (1707-1746) conocido tambin como RaMJaL, escribi en su obra
Derej HaShem: el sufrimiento y el dolor son impuestos sobre un tzadiq como expiacin por toda su
generacin. Este tzadiq debe aceptar este sufrimiento con amor por el beneficio de su generacin, as
como l acepta el sufrimiento impuesto sobre l en razn del mismo. Haciendo esto, l beneficia su
generacin siendo expiacin por ella, y al mismo tiempo l es elevado a un nivel ms alto... En adicin,
hay un especial y ms alto tipo de sufrimiento que viene a un tzadiq que es an ms grande y ms
perfecto que el mencionado anteriormente. Este sufrimiento viene para proveer la ayuda necesaria para
traer la cadena de eventos que llevan a la ltima perfeccin del ser humano.

Estas ideas que surgieron en los 1700 dentro del Jasidut parecieran ser nuevas, pero
hace ya casi dos mil aos nuestro santo Rav, Iehosha Ben Iosf, realiz un rol nico de Tzadiq
ms all de cualquiera que halla realizado alguno tzadiq. De modo que la diferencia del rol de
Iehosha Ben Iosf, como el Tzadiq de Israel [que ser expuesto ms adelante] de los dems
tzadiqim, es que aunque hay muchos tzadiqim, los discpulos de Iehosha han enseado,
segn Las Escrituras, que hay UN TZADIQ por excelencia, y que ese Tzadiq no solamente es
mayor que todos los otros tzadiqim, sino que l mismo es el Rey de Israel, el Mashaj, pero an
ms es un Kohen Gadol [segn el orden de Malkitzedeq que no es descendiente de Aarn
(Tehilim 110.4)] y es el Pago del rescate como Ofrenda expiatoria. Esta enseanza, como ya se

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dijo, fue expresada por los profetas, principalmente el profeta Ieshay, cuando dijo: Pero quiso
el Eterno quebrantarle, sometindole a padecimiento [hejeli]; si pone su vida [nfesh] como ofrenda de
culpa [asham] ver descendencia, prolongar das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar.

Qu significa Kofer? Es necesario comprender claramente el significado de Kofer para


entonces as comprender esta funcin de Tzadiq de Israel.

KOFER PAGA DEL RESCATE PARA EXPIAR POR EL PUEBLO

Kofer ( )es el trmino usado en Las Escrituras para el Pago de Rescate. Por ejemplo:
El dueo de un buey que sabiendo que cornea no lo encierra y por ende le causa la muerte a
alguien: su dueo tambin morir. Si se le impone Kofer (precio de rescate), entonces dar por la
Pidion nafsh (redencin de su vida) (Shmot 21.29-30); pero este Precio de Rescate por la vida no
era aceptado en caso de asesinato (ver Bmidbar 35.31); Shlom dice que el hombre que fue
deshonrado por su mujer no aceptar Kofer (Pago de Rescate, Mishle Shlom 6.35, ver 16.14);
cuando la sangre de los gabaonitas muertos clamaron, David dijo: Con qu Ajaper (tipo de
Kofer har expiacin)? (II Shmuel 21.3). En Vaiqra 9.7 dice: Entonces Moshe dijo a Aharn:
Acrcate al altar y presenta tu ofrenda por el pecado y tu holocausto, para que hagas Expiacin [
vjaper] por ti mismo y por el pueblo; luego presenta la ofrenda por el pueblo, para que hagas Expiacin
[ vjaper] por ellos, tal como el Eterno ha ordenado, y tambin porque [la ofrenda por el pecado]
es santsima y les ha sido dada para quitar la culpa de la Congregacin, para hacer Expiacin [
ljaper] por ellos delante del Eterno (10.17). De esta manera podemos ver claramente que en todo
sacrificio la vida de la victima era ofrecida como Kofer (Rescate), esto es, la Paga con el
objetivo de obtener expiacin, perdn y quedar limpio del Pecado cometido (Vaiqra 4.26; 5.6-
10).

Ieshay dice: Ciertamente l llev nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores...
cargar las iniquidades de ellos... llevando l el pecado de Muchos. Las enfermedades y los
dolores son una consecuencia de las iniquidades y los pecados, los cuales cargar y llevar el
Tzadiq como dice el Profeta (53.13): Por tanto, Yo le dar parte con los grandes y con los fuertes
repartir despojos, porque derram su nfesh hasta la muerte y con los transgresores fue contado,
llevando l el pecado de Muchos, e intercediendo por los transgresores.

Vaiqra 16.30 dice: Porque en este da (de Iom Kipur, el kohen hagadol) har expiacin por
ustedes para purificarlos; y de todos vuestros pecados quedarn puros delante del Eterno; quiere decir
que Kofer tiene como objetivo de Purificar, por esto Iehosha dijo: Esta es mi sangre del Brit
Jadash, que ser derramada en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel) para Expiacin-
Purificacin de las iniquidades. Dijo Lazar: Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a
Iehosha el Mashaj, el Tzadiq, l es Kofer por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin
por los de todo el mundo. Y en esto sabemos que lo hemos conocido: si guardamos sus mandamientos (II
Igueret Lazar 2.1-3).

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Dijo el profeta: si pone su nfesh como ofrenda expiatoria de culpa [asham]. Asham es la
ofrenda para cubrir los pecados voluntarios y los involuntarios (Vaiqra 4.13; 5.15), pero para
poder comprender la magnitud de la Expiacin por medio del Tzadiq siendo l mismo la
Ofrenda Asham, leamos lo que la Tor dice en referencia a ello: Una persona [nfesh], cuando
incurriere en sacrilegio y pecare por ignorancia en las cosas sagradas del Eterno, habr de traer su
Asham [ofrenda expiatoria de culpa] ante el Eterno: Un cordero sin defecto de acuerdo con tu evaluacin
en ciclos de plata, segn el ciclo del santuario, para Asham. Y har restitucin de aquello que ha
defraudado de la cosa santa, aadiendo su quinta parte sobre ello, y lo dar al Kohen; y el Kohen har
Kipur sobre este con el carnero de la Asham; y ser perdonado. Y si la persona [nfesh] pecare, obrando
contra cualquiera de los mandamientos del Eterno, relativos a cosas que no deben hacerse, an cuando lo
supiere, ser culpable y nasa avon (llevar la iniquidad). Por lo cual traer al Kohen un carnero del
ganado menor sin tacha conforme a la valuacin para Asham [Ofrenda Expiatoria-Protectora de Culpa];
y el Kohen har Kipur por l... ser perdonado. Asham es; indudablemente este es culpable para con el
Eterno (Vaiqra 5.15).

Quiere decir que el Eterno carg sobre el Tzadiq la culpa del pueblo que no anduvo
conforme a la Tor. Por esto dijo Shaul que el Tzadiq nos libert de la maldicin de la Tor,
hacindose maldicin por nosotros (Igueret el Qhilot beGalatia 3.13), o sea de las maldiciones
que vienen por no obedecer la Tor descritas, por ejemplo, en Dvarim (Deuteronomio 28.60-68;
7.15) fueron quitadas de nosotros y cargadas sobre el Tzadiq. Dijo Tzfany, discpulo de
Iehosha: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron por ignorancia... pero el Eterno ha
cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Ungido debera
padecer... (Maas Hashlujm 3.15-18) y tambin: vuestros padres... mataron a los que antes haban
anunciado la venida del Tzadiq (7.51-52). As dijo Shimn Kef: Porque tambin el Mashaj
padeci una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim, para llevaros a Elohim... (1ra Igueret
de Kef 3.18), y tambin Shaul dijo: En [Mashaj] quien tenemos redencin; el perdn de los
pecados (Igueret Shaul el Qhila bColosas 1.14).

La palabra Kofer es de la misma raz que la palabra Kipur (Expiacin, Rescate), sin
embargo ese contexto de la palabra Kofer solo sucede en el mbito de los sacrificios, si
analizamos el uso de esta palabra fuera de los sacrificios podremos ver otro significado:

KOFER PROTECCION

La primera vez que en la Tor se usa la raz de la palabra Kofer ( )es en el Arca de
Noaj, significando: COVERTURA PROTECTORA Hars un arca de madera de ciprs y la cubrirs
(Jafarta) por dentro y por fuera con brea (Kofer) Breshit 5.14. Luego la Tor llama a la tapa del
Aron haQodesh KAPORET (Tapa protectora), con Qerubines que protegen as como lo hacan
en el Gan Eden. Cuando Iaaqov enva regalos a Esav aparece la misma raz de Kofer: pues
apaciguar (ajapra) su rostro con el regalo que va ante m 32.21. Durante los 7 das de preparacin
para el comienzo del funcionamiento del Mishkan, el Eterno dijo: Un becerro de ofrenda por
pecado sacrificars cada da para KIPUIRIM (expiacin) y purificars el altar cuando KAPERJA (tu

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hagas expiacin) sobre el, y lo ungirs para santificarlo. Durante 7 das hars TEJAPER (expiacin)
por el altar y lo santificars Shmot 29.36-37. Esto quiere decir que tanto los Kohanim como el
Altar necesitan KIPUR, de manera que si esta palabra significase simplemente expiacin o
reparar un mal hecho, surgira la pregunta, qu mal ha hecho el Altar? Obviamente en este
contexto Kipur no es en s mismo expiacin sino Proteccin, pero Proteccin de que o de
Quien? PROTECCION DE LA SHEJINA. El Eterno dijo antes de la construccin del Mishkan,
me harn un miqdash (lugar-santo) y yo SHAJANTI entre ellos (es decir, Mi Shejina estar entre
ellos) Shmot 25.8. El Creador no se manifiesta de cualquier forma. En el caso de los Kohanim y
el Altar, ambos necesitaban PROTECCION, porque ellos oficiaran sobre el Altar donde se
manifestara la Shejina para consumir los Korbanot.

Volviendo al Tzadiq como el Canal Cielo Tierra, y teniendo este concepto de Kofer no
solo como Pago por el Rescate para Expiacin, sino como Proteccin, es que podemos entender
que antes que exista el contacto Cielo Tierra es necesario purificar la tierra, en este caso la
tierra es una referencia a los receptores de lo que proviene de los cielos. El Tzadiq es esa
Proteccin, purificando al ser humano ante la llegada de lo divino procedente de los cielos
(esto es la Shejin = Ruaj haqdesh). Por eso la vida (nfesh) del Tzadiq ser como Asham
(Ofrenda Expiatoria-Protectora de Culpa).

El texto de Ieshay 53 nos deja ver que los pecados les sern impuestos al Tzadiq quien
a travs de sus Sufrimientos purifica a Israel y lo protege al recibir lo divino. A esto se refiri
Rabenu cuando dijo: el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su nfesh
como kofer laRabm (Pago de Rescate por la Comunidad de Israel) (Crnicas de Iehosha, 85).
Existen lecturas donde de manera similar otros cargan y llevan la iniquidad, por ejemplo:
Shmot (Ex.) 28.38 Nasa (Llevar) Aharon la iniquidad de los [sacrificios] sagrados; Iejezqel (Ez.)
14.10 Nasu (Llevarn) su iniquidad; la iniquidad del que consultare ser la iniquidad del profeta; Eja
(Lamen.) 5.7 Nuestros padres pecaron y ya no estn ms, y nosotros savalnu (cargamos) sus
iniquidades. Pero a diferencia de los dems, el Tzadiq no solo carga y lleva sino que da su
Nfesh (alma-vida) como dijo el profeta: derram su nfesh hasta la muerte, como claramente
dijo Daniel 9.24-27 que el Mashaj morara, pues est escrito en Vaiqra (Lv.17.11) Porque el
nfesh de la carne est en la sangre y Yo os la he mandado poner sobre el altar lejaper nafshotejem [para
expiar vuestras almas], pues la sangre ijaper [expiar] por el nfesh.

La funcin del Tzadiq como el Omed es ser Kohen

Lo que veremos a continuacin es que Tzadiq-Mashaj no solo es Kofer (el Pago por el
Rescate para Expiacin) sino el Kohen que ofrece el Kofer pues de la Torat haKohanim (las
instrucciones de los kohanim) aprendemos que el Kohen que presentaba la paga por el rescate
era el que haca la Expiacin (1.5-16).

Para entender este punto contamos con un tratado (Carta a los Hebreos) el cual debe
leerse para llegar a un conocimiento pleno de este punto pues all se trata este asunto con
claridad, aqu solo mencionaremos los puntos ms bsicos: Por tanto, hermanos santos,

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participantes del llamamiento de los cielos, consideren a Iehosha el Emisario y Kohen Gadol de aquello
a lo que permanecemos fieles. El cual fue fiel al que le design, como tambin lo fue Moshe en toda la
Casa de Elohim. Porque el ha sido considerado digno de ms gloria que Moshe, as como el constructor
de la casa tiene ms honra que la casa (3.1-2). Despus de hablar de la importancia de Malki-
Tzedeq (7.1-13) el autor dice: Porque es evidente que Adonenu [Iehosha] descendi de Iehud, una
tribu de la cual Moshe no dijo nada tocante a Kohanim. Y esto es an ms evidente, si a semejanza de
Malki-Tzedeq se levanta otro Kohen, que ha llegado a ser, no sobre la base de una ordenanza de
requisitos fsicos, sino segn el poder de una vida indestructible. Pues [de l] se da testimonio: [El
Eterno ha jurado y no se retractar:] T eres Kohen para siempre, segn el orden de Malki-Tzedeq
(Tehilim 110.4)Y por cuanto no fue sin juramento, pues en verdad ellos llegaron a ser Kohanim sin
juramente, pero l [Iehosha] por un juramento que le dijo: El Eterno ha jurado y no se retractar: T
eres Kohen para siempre Los Kohanim anteriores eran ms numerosos porque la muerte les impeda
continua, pero l [Iehosha] conserva su Kehun inmutable puesto que permenece para siempre. Por lo
cual l tambin tiene el poder de liberar para siempre a los que por medio de l se acercan a Elohim,
puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos (7.14-25).

La funcin del Tzadiq como el medio de Justificacin delante del Todopoderoso

El resultado de todo lo dicho anteriormente, de la paga del rescate para expiar por el
pueblo y de la proteccin, es lograr lo que dijo el Profeta: Por su conocimiento [daat], el Tzadiq
Mi Siervo, justificar [iatzdiq] a Los Muchos, y cargar [isbol] las iniquidades [avonotam] de ellos.
Antes de nacer Iehosha Ben Iosf, el Mensajero del Eterno dijo a Iosf, su padre, que el
nombre de su hijo sera Iehosha porque l liberara (ioshia) al pueblo de sus iniquidades
(meavonotam ), para cumplir as las palabras del profeta (53.6-7) ...El Eterno hizo que
cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... por su conocimiento justificar el Justo mi siervo
a Los Muchos (=Israel) y las iniquidades de ellos (veavonotam) l cargar. Pero qu signfica
Justificacin?

Existen dos tipos de Justicia:

Una es la Justicia de alguien cuando hace lo justo y correcto; como escribi Lazar: nadie os
engae, el que hace justicia es justo (I Igueret Lazar [1Jn.3.7]). Este tipo de justicia la podemos
crear por nosotros mismos al obedecer la Tor con fidelidad. Es a este tipo de Justicia que las
Escrituras se refieren cuando dicen: jzgame oh Eterno, conforme a mi justicia Acabe la maldad
de los malvados, mas establece t al justo (Tehilim 7.9-10).

El segundo tipo de Justicia es la justificacin delante del Creador, la cual tiene que ver con el
carcter del ser humano que como dice La Escritura es de constante al mal (ietzer har), de
manera que cuando un hombre comete un pecado, este no le es borrado aunque haga miles de
obras de justicia, a menos que el Juez lo declare Inocente Absuelto o Libre, pero no por las
muchas obras que hizo, ya que ellas no pueden borrar el pecado pasado, sino por la Bondad
del Juez. Es en este contexto que las Escrituras dicen: No entres en juicio con tu siervo, porque no

70
es justo delante de ti ningn viviente (Tehilim143.2) y tambin Es el mortal justo delante de
Elohim? (Iov 4.17), cmo puede un hombre ser justo delante de Elohim? (9.2; 25.4).

Qu significa esto? Que no hay justo ni aun uno (Rm.3.10 ver Tehilim 14.1-3), No hay
tzadiq en la tierra que haga el bien y nunca peque (Kohelet /Ecl. 7.20). El ser humano da rienda
suelta a la inclinacin al mal de manera que el hecho de que la Tor sea justa (Rm.7.12) y que
quien la cumpla sea justo (Rm.2.13), en ninguna forma significa que esas obras de justicia de la
Tor justifiquen los pecados del ser humano delante del Creador, por lo cual dice Shaul que la
misma Tor te muestra ante el Creador como alguien necesitado de Su justificacin por la
Bondad. A travs de los sacrificios se obtena expiacin por el pecado [transgresin de la Tor],
y se obtena el perdn (Vaiqra 4.26; 5.6-10), pero no justifican al ser humano ante el Creador,
porque el ser humano aunque se arrepintiera y ofreciera sacrificios su instinto al mal que
permaneca dentro de l lo llevara otra vez a pecar.

Cul es la Daat del Tzadiq?

Para entender mejor las palabras del profeta Por su conocimiento [daat], el Tzadiq Mi
Siervo, justificar, debemos comprender el significado de Daat y su relacin con la
justificacin. La palabra Daat ( )es traducida como Conocimiento y Experiencia, viene de
Iodea ( Saber o Conocer) pero realmente Daat o Iodea no es simplemente saber o
conocer, sino es el hecho de ser experto o estar experimentado, como en Ieshay 53.3 viidua
joli (experimentado en enfermedad). Note el ejemplo de un Chofer: El Chofer es alguien que
ha estado manejando autos toda su vida, por lo tanto a la hora de manejar no necesita pensar o
leer un manual que le instruya, sino que todas esas cosas que otros sin tener Daat de como
manejar necesitan saber, ya l las hace por inercia, sin tener ni siquiera que pensarlas.

El Tzadiq de Israel, tal como nos lo describe el profeta Ieshay, es similar al ejemplo del
chofer, su Daat (Conocimiento) es la Tor, la Tor est atada a su alma, el no necesita saber que
es lo correcto o incorrecto, que es lo bueno o lo malo porque la Tor es parte de l, de manera
que todas sus acciones son de acuerdo con el espritu de la Tor, el Tzadiq logra tener la Daat
gracias a la Ruaj HaQodesh (Inspiracin divina) que mora en l (Ieshay 1.1-3). As como todas
las acciones del chofer son de acuerdo a las leyes de trancito, sin necesidad de una gua pues la
lleva dentro de s. De esta manera el Tzadiq posee los dos tipos de Justicia gracias a la Ruaj
haqdesh que moraba permanentemente en l, y pudo a travs de su muerte no solo expiar por
todos los hijos de Israel que hagan tshuv sino que con l se hace manifiesta la Nueva Alianza
(Irmyahu 31), para que una vez purificados de las transgresiones, sirvan al Eterno con la
misma Daat y Fidelidad del Mashaj, esto es con la Tor y la Ruaj haqdesh en el interior; sin el
instinto al mal, de manera que es solo a travs de la muerte del Tzadiq-Mashaj y todo lo que
esto implica [= Nueva Alianza] que el ser humano es justificado.

As profetiz Irmy: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su
Elohim, y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano,
diciendo: Deu et HaShem (Ten Daat del Eterno), porque todos Iedu (Tendrn Mi Daat), desde el ms

71
insignificante de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado
no Me acordar ms (Irmyhu 31.30-33)

As instruy Shimn Kef: ...el Mashaj padeci por ustedes, dejndoles ejemplo, para que
sigan sus pisadas... l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el rbol, para que habiendo
muerto a los pecados, vivamos para la tzdaq (Justicia) (I Carta de Kefa 2.21-24), este es el proceso:
Primero purificarnos de nuestro mal proceder siendo el Tzadiq el canal y la ofrenda a travs
del cual podemos acercarnos al Eterno purificados. Una vez limpios la obediencia y la Emun
(la Fidelidad) har que la Ruaj haqdesh more permanentemente en nosotros, pues como
ense Shim'n Kef: ...la Ruaj haqdesh, Elohim la ha dado a los que Le obedecen (Maas
Hashlujm 5:32); y se dijo en la Igueret el haIvrim: (Heb.5.8-9) por lo que padeci aprendi la
Obediencia... [Iehosha] habiendo sido perfeccionado, lleg hacer Autor de eterna Liberacin para todo
los que le obedecen, y tambin: Porque si continuamos pecando voluntariamente despus de recibir la
Daat haEmet (Conocimiento de la Verdad), ya no queda ms sacrificio por el pecado (10.26). Dijo
Lazar: Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Iehosha el Mashaj, el Tzadiq, l es Kofer por
nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Y en esto sabemos
que lo hemos conocido: si guardamos sus mandamientos (II Igueret Lazar 2.1-3), en otras palabras
el hecho de que a travs del Mashaj sea la justificacin delante del Eterno no significa que no
haya que guardar los mandamientos.

La funcin del Tzadiq como Moshia

Solamente despus de comprender los conceptos anteriores es que podemos hablar del
rol del Tzadiq como Moshia (Libertador/Salvador). La palabra hebrea ieshu ( liberacin
o salvacin) significa literalmente liberar de alguna dificultad, viene de la raz iasha ( )que
significa literalmente hacer algo ancho, es decir que solo el que tiene esta anchura es libre,
en contraste a tener limitaciones que causan dificultad; por esta razn el acto de Liberacin
no es ms que el paso de uno que est limitado y con dificultades, a tener anchura y ser libre, y
por ende quien lleva a cabo la ieshu ( )es llamado mosha (Libertador / Salvador ).
Tal como se dijo anteriormente en las palabras de Arthur Green en su libro Tormented
Master: A menos que el alma este limpia, el hombre permanece prisionero de su propia oscuridad
interna..., Cuando ante la presencia de Iehosha, Zakai, el Rasha, hizo tshuv y dio muestras
de ello, Iehosha dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l [Zakai] tambin es hijo de
Avraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Iehosha
Sus Hechos y Enseanza [Lc.19.9-10]). Este es el rol que desarrolla el Tzadiq, Liberar a los
dems de sus pecados/ataduras, el Tzadiq por su santidad hace que las personas deseen
volverse a la Tor.

Solo as comprenderemos en su verdadero sentido las palabras: Se fiel a Adonenu


Iehosha [=a sus enseanzas] y sern liberados t y tu casa (Maas Hashlujm 16.31), es decir que
quien quiera que sea fiel a todo lo que es el concepto del Tzadiq de Ieshay 53 [la Nueva
Alianza], esto es, a l, a sus enseanzas, sin duda alguna ser libre del pecado. Estas fueron las
palabras del Tzadiq: Tendrn Daat de la Emet (Verdad), y la Emet los har libres (Testimonio del

72
Discpulo Estimado (Juan 8.32). Ense Shaul: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Mashaj Iehosha es decir a los que han pasado de estar en Adam haRishon (el primer
ser humano) para pasar a ser del Tzadiq-Mashaj, donde no hay desobediencia, sino
obediencia (Carta a las Comunidades en Roma 8.11), y tambin: Y l les dio vida a ustedes,
cuando estaban muertos en sus delitos e iniquidades (Ef.2.1), tambin nos ha liberado de la potestad
de las tinieblas, y trasladado al Reino de su amado Hijo (=el Rey de Israel)... en quien tenemos redencin
por su sangre, el perdn de pecados (Col.1.12-14), como dijo Rabenu: Elohim no envi al Hijo al
mundo para sentenciar al mundo, sino para que el mundo obtenga ieshuh/liberacin por medio de l. El
que en l [=sus enseanzas] permanece fiel, no es sentenciado, el que no permanece fiel, ya ha sido
sentenciado, porque no ha permanecido firme en el nombre del Unignito Hijo de Elohim (Testimonio
del Discpulo Estimado /Juan 3.17).

CONCLUSIN

El Tzadiq de Ieshay 53 sin duda alguna es el Mashaj, la Imagen verdadera de Israel


como vimos al principio de este escrito, l es el Gua que Israel debe seguir, pero esto es un
proceso: Por su conocimiento [Daat], el Tzadiq, Mi Siervo, justificar [iatzdiq] a Los Muchos, y
cargar las iniquidades [avon] de ellos. Esto quiere decir que primeramente para que alguien
sea tzadiq debe estar sin pecados; seguido de esto, cuando las iniquidades, transgresiones y
pecados hayan sido quitados, entonces los que hagan como el Tzadiq, o sea tengan la Emun
(Fidelidad y Obediencia) del Tzadiq-Mashaj, podrn recibir la Ruaj haqdesh, como dijo el
profeta Iejezqel (16.63) establecer contigo Pacto Eterno, y tambin (36:26-27) Les dar un Lev
jadsh (nuevo corazn) y pondr una Ruaj jadash... y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que
anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), como tambin dijo
Irmyhu (31.31-32): no conforme al Pacto que hice con sus padres... pondr Mi Tor dentro de ellos, y
en sus corazones la escribir....

2
BRIT JADASH
LA NUEVA ALIANZA EFECTUADA POR MEDIO DEL MASHAJ

La llave para entender las enseanzas de Rabenu Iehosha y sus Shlujm es la Brit
Jadash (Nueva Alianza) de la cual hablaron los Profetas (Irmyahu 31;32, Ieshayahu 11,
Iejezqel 16.59;36,37 y Zejary 10 entre otros), la cual est relacionada con la Redencin
Mesinica de Israel. En este escrito tan solo se expondr la esencia de lo que la Iguret el
haIvrim (Carta a los Hebreos) desarrolla amplia y totalmente, pero a diferencia de la Iguret el
haIvrim, se harn alusiones a algunas enseanzas de Rabenu y sus Shlujm con respecto a la
Brit Jadash llamada tambin Brit Olam (Alianza Eterna) y Brit Shalom (Alianza de Paz).

Irmyahu 31.30-33; 32.40 He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har un Nuevo Pacto con la
Casa de Israel y con la Casa de Iehud no conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los
tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto aunque Yo era Baal
sobre ellos, dice el Eterno, sino que este es el Pacto que har con la Casa de Israel despus de esos das

73
dice el Eterno: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su Elohim, y ellos
sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo:
Conoce al Eterno, porque todos Me conocern, desde el ms insignificante de ellos hasta el ms
grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms. (32.40) Yo
har un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volver de ellos, para hacerles bien, y no
pondr Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de M.

Iejezqel 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27 Porque as dice Adonai el Eterno: Yo te tratar conforme a lo que
t has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordar de Mi Pacto
contigo en los das de tu mocedad, y establecer contigo Pacto Eterno. (36.26-27) Les dar un nuevo
corazn y pondr un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra
y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim
(estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios). (37.26-27) Har un Pacto de Paz con ellos, ser
Pacto Eterno, y los establecer, y los multiplicar, y pondr Mi Miqdash (Santuario) en medio de ellos
por siempre. Mi Mishkan (Tabernculo) ser sobre ellos, y Yo ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo.

ES LA BRIT JADASH UNA NUEVA TORA?

Por supuesto que no, el Cristianismo en su escaso conocimiento de las Escrituras y en su


deseo de hacer desaparecer la Tor confunde Pacto con Tor, por eso el Cristianismo
equvocamente llama Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a las enseanzas transmitidas por
los Talmidim de Rabenu Iehosha y llama Viejo Testamento o Antiguo Pacto a los Escritos
que hoy conocemos como Tanaj (la Tor los Profetas y los Escritos).

La verdad es que la Tor no es el Pacto, la palabra Tor significa 'Instruccin' pues


deriva del verbo 'Iar' (instruir), y es usada para describir los escritos que Moshe recibi del
Eterno como lo vemos en Irmyahu (Jeremas) 2.8, 6.19, 8.8, 9.12, 16.11, 18.18, 26.4, 32.32,
44.10,23. La palabra Brit significa Alianza, Pacto, Acuerdo, Convenio o Contrato
establecido entre dos o ms partes/personas. Dice en Shmot 24.3-4,7 Entonces vino Moshe y
cont al pueblo todas las palabras del Eterno y todos las Mishpatim (juicios); y respondi todo
el pueblo a una voz diciendo: Todas las cosas que habl el Eterno haremos... (7) Y tom el Sefer
haBrit (el Libro del Pacto) y ley a odos del pueblo y dijeron: Todo lo que dijo el Eterno
haremos y obedeceremos.

De esta forma podemos ver que la Brit (Alianza) que el Eterno hizo con Israel a travs
de Moshe en Har Sinai es un juramente o acuerdo en el que Israel prometi Aceptar y
Obedecer la Tor, por otra parte el Eterno promete que si Israel cumple la Alianza vendrn
Brajot (Bendiciones, Vaiqr 26.3-13; Dvarim 11.11.13-25; 28.1-14) pero si Israel no cumple
recibir Klalot (Maldiciones, Vaiqr 26.14-39; Dvarim 28.15-68). Ntese que la Tor NO ES EL
PACTO, sino que en la Tor se encuentra el Pacto y las instrucciones que deben ser
obedecidas, por esto la Tor es llamada Sefer HaBrit (el Libro del Pacto), de manera que si
Israel no Acepta y Obedece la Tor entonces se rompe el Pacto/Acuerdo, esto significa que
aunque se rompa el Pacto, la Tor no cambia, porque como ya vimos la Tor no es el Pacto, de

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tal manera que Irmyahu dice que la Brit Jadash consisten en: Pondr Mi Tor dentro de
ellos (31.32) y no en Har desaparecer la Tor (Doctrina Cristiana). Claramente dijo Rabenu
Iehosha: No piensen que vine a dejar sin efecto la Tor (Crnicas de Iehosha, 14).

Si la Brit Jadash consistiera en hacer una Nueva Tor el Eterno hubiese dicho: Pondr
Mi Nueva Tor (Torat haJadash) dentro de ellos, sin embargo lo que dice el profeta Iejezqel
(36:26-27) es Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash (nuevo
Ruaj)... y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y
guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), porque como dijo Irmyahu (31.31-32): no
conforme al Pacto que hice con sus padres... pondr Mi Tor dentro de ellos, y en sus
corazones la escribir..., es decir como nos ensea Shaul acorde a la profeca, bajo la Nueva
Alianza la Tor no est escrita en tablas o en un libro, sino que est dentro de los Hijos de
Israel.

EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE?

No, pero recordemos que Pacto no es Tor, Pacto es el juramento, la alianza, la Tor son las
instrucciones. Prestemos atencin a lo que Las Escrituras dicen del Pacto que el Eterno hizo en
Sinai con Israel:

Vaiqr 26.44-45 Sin embargo, a pesar de esto, cuando estn en la tierra de sus enemigos no los
desechar ni los aborrecer tanto como para destruirlos, lehafer (dejando sin efecto) mi Pacto con ellos,
porque Yo soy el Eterno su Elohim.

Shoftim 2.1 Yo los saqu de Egipto y los conduje a la tierra que haba prometido a sus padres y dije:
Jams afer (dejar sin efecto) Mi Pacto con ustedes.

Irmyahu 31.30 har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud no conforme al
Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto,
porque ellos heferu (dejaron sin efecto) mi Pacto.

Iejezqel 16.59-63 Porque as dice Adonai el Eterno: Yo te tratar conforme a lo que tu has hecho, al
despreciar el juramento lehafer (dejando sin efecto) el Pacto. Sin embargo Me acordar de Mi Pacto
contigo en los das de tu mocedad, y establecer contigo Pacto Eterno.

Qu quiere esto decir? Como ya se dijo, la palabra Brit (Pacto o Alianza) en el sentido de
Acuerdo o Contrato establecido entre dos o ms partes/personas, en este caso quien no
cumpli con el Acuerdo fue la parte de los hijos de Israel no la parte del Eterno, y de esta
manera el Acuerdo queda sin efecto, como dice el Profeta: Yo te tratar conforme a lo que tu
has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto (Iejezqel 16.59), y por lo tanto el
resultado es establecer contigo Pacto Eterno (16.60), este es el Nuevo Pacto no conforme al
Pacto que hice con sus padres... porque ellos dejaron sin efecto mi Pacto (Irmyahu 31.31).
Ntese una vez ms que lo que qued sin efecto fue el Pacto y no la Tor.

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CARTA A LOS HEBREOS 8.13

La Carta a los Hebreos 8.13 dice: Al decir nuevo ha hecho anticuado al primero; y lo
que est siendo hecho anticuado y volvindose viejo est prximo a desvanecerse Para
comprender lo que dice el autor de la Carta es necesario que se deje fuera toda la doctrina
Cristiana anti-Tor y nos percatemos que el contexto de esta seccin en la Carta es la Kehun
(Sacerdocio) de Aharon y la Avod (Servicio) del Mishkan (Tabernculo) y luego del Bet
Hamiqdash (Casa del Santuario) como parte del Primer Pacto con Israel, es absurdo pensar
que el autor est diciendo que ya se puede Asesinar, Robar, levantar falso testimonio del
prjimo, que ahora ya no hay que guardar el Shabat ni los das de santa convocacin, que ya
no hay que honrar a los padres, ni usar tzitzit, que ahora se puede comer rata, serpiente, cerdo,
alacrn, etc. Shaul claramente enseaba en la Igueret el haQdoshim bRoma (Rom.7.12) haTor
hi Qdosh vehaMitzv Qdosh vishar vetov (la Tor es Santa y el mandamiento es santo justo y
bueno/preparado con un propsito... (14) Iodim anajnu shehaTor hi rujanit (sabemos que la Tor
es espiritual) y tambin en la 1ra carta a Timoteos (Tim.1.8) dice: iadanu ki haTor tov hi im
itnaheg b ha adam kaTor (sabemos que la Tor es buena/cumple con su propsito, si el ser
humano la usa como Tor).

Entindase que lo que dice en Hebreos 8.13 es simplemente la conclusin de las


palabras del profeta Irmyahu: Pondr Mi Tor dentro de ellos (31.32), al ser humano recibir
la Tor dentro de l significa que el ser humano ya no cometer ms pecados, por lo tanto ya
no tiene objetivo los sacrificios para el perdn, porque como dijo el profeta Irmyahu: porque
perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms (32.40).

# 1 Hecho anticuado al primero: Si el profeta Irmyahu dice que hay un Nuevo Pacto con Israel,
entonces lo lgico es que el Pacto anterior [el primero con Israel] es hecho Anticuado ante el
Nuevo.

# 2 Volvindose viejo est prximo a desvanecerse: Qu es lo que [fsicamente] se desvanece


del Primer Pacto? Como dijimos el contexto de esta seccin en la Carta es la Kehun de Aharon
y la Avod (Servicio) del Mishkan (Tabernculo) por lo tanto si la Tor pas a estar dentro del
ser humano quiere decir que no cometer ms pecados por lo tanto no necesita ms de la
Kehun de Aharon y de la Avod (Servicio), de manera que es precisamente esto lo que est
prximo a desvanecerse, como lo profetiz Iehosha.

Valga la pena aadir que el Eterno no tuvo como objetivo implantar la Kehun de
Aharon y la Avod del Mishkan, como lo dijo por boca del profeta Irmyahu (7.22-23) Porque
Yo no habl a vuestros padres, ni les orden en el da en que los saqu de la tierra de Egipto,
con respecto a ofrendas o sacrificios, sino que esto les orden, diciendo: Escuchen Mi voz, y
Yo ser vuestro Elohim, y sern Mi pueblo, y anden en todo el camino que Yo les ordeno, para
que todo les vaya bien. (Shmot 19.1-6).

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El Eterno no habl sobre la Kehun de Aharon y la Avod del Mishkan sino solamente
despus del sucedo con el becerro de oro; en otras palabras el Eterno, bendito sea, que lo
conoce todo, sabiendo que Israel no iba a ser fiel les dice que l deseaba la fidelidad (Emun)
de Israel y el acercamiento de Israel al Creador no por medio de mecanismos, pero al no ser as
entonces les fue implantado la Kehun de Aharon y la Avod del Mishkan como un medio por
el cual se acercaran a l y expiaran los pecados.

CON QUIEN ES LA BRIT JADASH?

Irmyahu claramente dice: con la Casa de Israel y la Casa de Iehud (31.30), sin
embargo el Cristianismo tergiversando las palabras de nuestro Maestro, Iehosha de Natzrt,
plantea que la Brit Jadash es para los gentiles. Para entender apropiadamente las palabras de
Iehosha debemos tener presente que l no fund una secta, sino que su misin es la del
Mashaj de Israel profetizando en la Tor y los Nvim, es decir que su misin es la de redimir a
Israel y hacerlo una luz en todo el mundo. Para mostrar esto veamos algunos ejemplos claves:

La ltima Pesaj con Rabenu fue el momento en que l establece la Brit Jadash para todo Israel
(Bet Israel y Bet Iehud), sin embargo este acontecimiento en manos del Cristianismo ha sido
manipulado y falsificado, veamos realmente las palabras de Iehosha:

-Sefer Toldot Iehosha, 109 (Mt.): Tom la copa, dio alabanzas a su Padre, la dio a ellos y dijo:
Beban de ella todos ustedes. Esta es mi sangre de la Brit Jadash que ser derramada en razn
de HaRabm (la Comunidad de Israel) para expiacin de las iniquidades96.

-Sefer Tjilat Bsorat Iehosha 14.24 (Mr.): Esto es mi sangre de la Brit Jadash que es derramada
en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel).

-Sefer Iehosha Maasav Vtorat (Lc.22.20): Esta copa es la Brit Jadash en mi sangre, que es
derramada a razn de ustedes.

Como podemos apreciar si la Brit Jadash es para Israel entonces la sangre de la Brit
Jadash es en razn de HaRabm, literalmente Los Muchos, como tambin dijera Rabenu
Iehosha en otra ocasin (Crnicas de Iehosha, 85) el Hijo del Hombre no vino para que lo
sirvan sino para servir y dar su nfesh97 como paga de rescate para la expiacin de HaRabm
(la Comunidad de Israel), pero quienes son Los Muchos? HaRabm ( )es la misma frase
que usa Ieshayahu 53.11,12, Daniel 12.3, el Pirqe Avot 5.18, en los Rollos del Qumran (1QpHab
x.11; 4QpN II.8) para referirse a la Comunidad de Israel, es decir los que verdaderamente son
Israel, no por el hecho de haber nacidos en la tierra de Israel o descender de un israelita, sino
los que son fieles al Eterno y por ende a Su Tor Por esto todas las frases Rabm traen consigo

96 Tal como fue dicho por el Malaj (Crnicas de Iehosha 2): llamars su nombre Iehosha, porque l liberar a Mi pueblo
de sus iniquidades.
97 Dar su nfesh (tambin puede leerse como darse a s mismo) en conexin con Ieshayahu (Isaas) 53.12
77
el artculo Ha ( )para especificar HaRabm (Los Muchos) y no simplemente Muchos. La Brit
Jadash de Irmyahu 31 es con la Casa de Israel e Iehud o sea con HaRabm.

Antes de pasar a otro tpico es posible que haya quedado una incgnita: Si Iehosha no
fund una secta entonces por qu el ambiente de un rabino con discpulos, llamados los
Natzratim? Respuesta: Rabenu Iehosha no vino a formar una nueva secta o partido, sino que
vino a RESTAURAR A ISRAEL, sin embargo esto no significa que un grupo de personas (los
discpulos) sobre quienes caen lo delegado por Iehosha [despus de su ausencia fsica]
formen un grupo [Natzratim] ntimo de discpulos en quienes caiga el peso de transmitir las
enseanzas del Maestro. En Maas Hashlujm Rishonim (Hech.24.5,6) [note que en algunos
manuscritos griegos el versculo 7 y el comienzo del 8 fueron aadidas por copistas], leemos la
acusacin hecha a Shaul de parte del Partido de los Saduceos: Pues habiendo encontrado que
el varn este es una peste y que promueve sediciones entre los judos de toda la tierra
habitada, y es un lder de la Kefir (Hereja) de los Natzratim (Nazarenos); quien tambin el
Templo intent profanar a quien tambin arrestamos. Note como Shaul en su respuesta
(24:14) no niega ser parte de los Natzratim, lo que neg es que los Natzratim sean una Kefir
(Hereja): esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman Kefir as yo sirvo al Elohim
de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que son conforme a la Tor y las cosas que
en los Profetas estn escritas. En otras palabras, Shaul explica que los Natzratim no son una
Hereja [no han abandonado ni la Tor ni los Profetas], sino que son el Camino del Eterno, y
que tiene como propsito servir al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas
que son conforme a la Tor y las cosas que en los Profetas est escritas, esto les ha hecho
conocer quien es el Mashaj y saber que la promesa de las Escrituras de redencin (Brit
Jadash) se hacen una realidad frente a sus ojos. Tngase claro que No existe algo como el
Nazarensmo, o el Caminsmo; sino que es la misma Tor que fue revelada en el Monte Sinai,
de la que hablaron los Profetas, y el mismo Camino [la Tor] que sigui el Mashaj.

CMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASH?

Si alguno de origen gentil (con Nesham ivrit) o alguien (con Nesham ivrit) que es
descendiente fsico de Israel pero por generaciones fue gentilizado y quiere ser Israel, no podr
hacerlo bajo el Primer Pacto, pues como se explic el Primer Pacto ha quedado sin efecto. Para
leer ms sobre este tema lea el comentario a Maas Hashlujm Rishonim 15 y lea la Iguret el
haQdoshim bRoma (Rom. 11.17-14). De esta manera queda claro que la sangre derramada por
Rabenu Iehosha el Mashaj no es en razn de todo el mundo, sino en razn de Israel. Quede
claro que esto no significa que para tener parte en el Olam Haba (Mundo venidero) hay que
ser Israel, sino que como muy claro dicen los profetas (incluyendo a Iehosha de Natzrt),
otras personas que vivan temerosamente/reverentemente tendrn parte en el Olam Haba.

QUE ES LA BRIT JADASH?

La Brit Jadash tiene como objetivo dos puntos:

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[A] La Restauracin espiritual de Israel
[B] la Reunificacin de Israel.

[A] LA RESTAURACIN ESPIRITUAL DE ISRAEL

Irmyahu 31.32-33 Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su
Elohim, y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su
hermano, diciendo: Conoce al Eterno, porque todos Me conocern, desde el ms
insignificante de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de
su pecado no Me acordar ms. (32.40) Yo har un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que
Yo no me volver de ellos, para hacerles bien, y no pondr Mi temor en sus corazones, para
que no se aparten de M. Iejezqel 36:26-27 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr
un Ruaj jadash (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de
piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden
en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios).

Sobre esto deca nuestro Maestro, Rabenu haQadosh: el Padre de ustedes que est en los
cielos dar Su Ruaj hatov (Su Inspiracin preparada para que el ser humano cumpla el
propsito por el cual fue creado) a los Le buscan (Crnicas de Iehosha 27). Esto quiere decir
que para recibir la Ruaj (Inspiracin del Eterno) hay que BUSCARLE, y cmo es que Se busca
al Padre? Obedecindole como ense Shim'n Kef: ...la Ruaj haqdesh, la cual Elohim ha
dado a los que Le obedecen (Maas Hashlujm Rishonim /Hech.5.32), no entraremos en la Brit
Jadash por arte de magia, hay que estar conciente de ello, como dijo en otra ocasin Rabenu
Iehosha: Cuando venga la Ruaj haqdesh, a quien yo enviar del Padre, la Ruaj haEmet
(espritu de Verdad), la cual procede del Padre, ella dar testimonio acerca de m; y ustedes
tambin son testigos, porque estn conmigo desde un principio (Testimonio del Discpulo
Estimado /Juan 15.26-27).

El profeta Irmyahu dijo que cuando el Eterno ponga la Tor dentro de los hijos de Israel
entonces no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo:
Conoce al Eterno, porque todos Me conocern y sobre esto dijo Rabenu: la Ruaj haEmet
(espritu de verdad), los guiar a toda la Verdad (Tor), y rog al Padre que est en los cielos
diciendo: Santifcalos con Tu Verdad, Tu Palabra (Tor) es Tu Verdad (Testimonio del
Discpulo Estimado /Juan 16.13), tambin nos reconfort diciendo: "la Ruaj haqdesh
(Inspiracin divina), a quien el Padre enviar en mi nombre, ella les ensear todas las cosas, y
les recordar todo lo que yo les he dicho" (Testimonio del Discpulo Estimado /Juan 14.26).

Dijo el Eterno por boca de Iejezqel 36:26-27 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr
un Ruaj jadash (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de
piedra y les dar un corazn de carne... har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y
hagan mis Mishpatim (juicios), tomando esto como base Morenu Shaul nos habla (I Iguret el
Qhila bQorintos /1raCort. 15:45-50) del impacto que tiene la Brit Jadash en el ser humano,

79
una vez que cualquier ser humano ingrese bajo la Brit Jadash su deseo e instinto no ser el de
hacer el mal, sino el bien, no necesitar que se le diga acerca de lo que es correcto conforme al
Eterno porque todos conocern al Eterno y por ende a Su Tor As Shaul explica que aquellos a
los cuales el Eterno conoci de antemano, tambin los predestin, para que sean hechos
conforme a la Tzelem haBen Elohim (Imagen del Hijo de Elohim), la Imagen del Hijo de
Elohim es la Imagen del ser humano perfecto, pues de la misma forma en que hemos trado la
imagen terrenal (imperfecta), traemos tambin la imagen del celestial (perfecta) la cual debe
dirigir nuestras vidas, al entrar al Brit Jadash el ser humano realmente logra restaurarse al
propsito con que fue creado, la Imagen Celestial, y por esto Shaul dice que el ser humano
viene a ser una Beri Jadash (nueva creacin).

La enseanza de Shaul es que todo aquel que entre en la Brit Jadash ser como el Mashaj,
Rabenu Iehosha, y por esto dice en la Iguret el Qhilot bRoma/Rom.10:4 Mashaj Tajlt
HaTor leTzdaq lejol hamaamn (Mashaj es el objetivo absoluto de la Tor para Justicia de
todo el que permanece fiel), en otras palabras el propsito del Eterno expresado en la Tor es
que cada uno de nosotros seamos como Mashaj, y entonces se cumplir la palabra del profeta,
todo tu pueblo son Tzadiqim (Justos).

Veamos la idea expresada en I Iguret el Q'hil b'Qorintos (1raCort.15.45-50) transcrita en una


tabla comparativa:

ADAM MASHAJ
Adam Harishon (Primer Ser humano) Adam Haajaron(Ultimo ser humano)
Vino la muerte Vino la resurreccin
Todos mueren Todos vivificados
Cuerpo corruptible Cuerpo Incorruptible
Deshonra Gloria
Debilidad Poder
Cuerpo natural Cuerpo espiritual
Nefesh Jai (alma/natural viviente) Ruaj mejai (espritu vivificante)
Adam min Haadam (de la tierra) Adam Hashamaim (de los Cielos)

Es decir que pasamos de estar en Adam (el ser humano que fall), para estar en Mashaj (el ser
humano que no fall), De modo que si alguno est en Mashaj, Beri Jadash hu (nueva
creacin es), las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Y todo procede de Elohim,
quien nos reconcili consigo mismo por medio de Mashaj, y nos dio el ministerio de la
reconciliacin; a saber, que el Eterno estaba con Mashaj reconciliando al mundo consigo
mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a
nosotros la palabra de Tshuv (Retornar al Creador) al que no conoci pecado [a Mashaj], le
hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en l (II Iguret el
Qhilah bQorinto /2da Cort. 5:17-21)

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[B] LA REUNIFICACIN DE ISRAEL

Irmyahu (16.14-15) Por tanto he aqu, vienen das declara el Eterno cuando ya no se
dir: Vive el Eterno, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sin: Vive el Eterno,
que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los pases a donde los haba
desterrado. Porque los har volver a su tierra la cual di a sus padres. Ieshayahu (11.1-3) Y
brotar un retoo del tronco de Ishai... Y reposar sobre l la ruaj del Eterno, ruaj de sabidura
y de inteligencia, ruaj de consejo y de poder, ruaj de conocimiento y de temor del Eterno. Se
deleitar en el temor del Eterno y no har mishpat (juzgar) por lo que vean sus ojos, ni
sentenciar por lo que oigan sus odos... (11.10) Y ocurrir en aquel da que la raz de Ishai ser
como bandera de los pueblos. A l acudirn las naciones, y ser glorioso su lugar de
descanso... (11.12-13) Y l [Eterno] pondr una bandera para las naciones, y convocar a los
dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Iehud desde los cuatro rincones de la tierra.
Tambin la envidia de Efraim se apartar, y los que molesten a Iehud sern cortados. Efraim
no envidiar ms a Iehud e Iehud no molestar ms a Efraim. (Leer tambin Iejezqel 37.21-
22 y Zejary 10.6).

Claramente el Eterno nos dice que parte de la Brit Jadash es que Israel ser reunificado y
estarn en Erezt Israel, y obviamente esto an no ha ocurrido, por lo que surge la pregunta del
siguiente tpico:

LA BRIT JADASH SE HA COMPLETADO?

No, es obvio que el Nuevo Pacto Eterno no se ha completado, porque hay promesas de
la Brit Jadash que an no se han cumplido, pero eso no significa que la Brit Jadash no est en
vigencia, pues lo mismo sucedi con el Pacto con Avraham, el cual no se cumpli totalmente
sino aos ms tarde, y eso no signific que el Pacto no estaba en vigencia, lo mismo sucedi
con el Primer Pacto con Israel en Sinai, muchas de sus promesas no se cumplieron sino aos
ms tarde. Esta respuesta hace surgir otra pregunta, la encabeza el siguiente tpico:

PUDO IEHOSHA ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA


CASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUD?

El Nuevo Pacto segn las palabras de Irmyahu es con la Casa de Israel y la Casa de
Iehud (31.30), algunos se preguntarn: Cmo es posible que este Pacto se realizara en el 1er
siglo si ya no exista toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehud? Muchos aos antes de
Irmyahu, el reino de Israel debido a la desobediencia al Eterno y a Su Tor se dividi en dos, El
Reino del Norte (Israel o Efraim) y el Reino del Sur (Iehud), si la expresin en Irmyahu 31.30
significara Israel dividido en los Dos Reinos, entonces el Eterno estara diciendo que l va a
hacer que Israel se vuelva a dividir entre s en Dos Reinos y entonces va hacer la Brit Jadash
esta conclusin sera absurda y en contra de la Tor de manera que esto no es lo que quiere
expresar el profeta. Para comprender correctamente lo que quiere decir el profeta al expresar
Casa de Israel y Casa de Iehud debemos entender el contexto de sus palabras, si nos

81
fijamos bien, el profeta Irmyahu primeramente dice: Har una Brit Jadash con la Casa de
Israel y la Casa de Iehud (31.30) pero en el pasuq 32 solamente menciona a la Casa de Israel
diciendo: este es el Pacto que har con la Casa de Israel... Pondr Mi Tor dentro de ellos... y
ellos sern Mi pueblo, entonces nos preguntamos: Y la Casa de Iehud? Esto significa que
todo Israel (la Casa de Israel/Efraim y la Casa de Iehud) estar finalmente unido bajo un solo
Reino, el Reino de Israel restaurado, llamado la Casa de Israel.

En el 1er siglo cuando se estableci la Brit Jadash haban hebreos pertenecientes a las
diferentes tribus de Israel (Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.2.36]; Testimonio del
Discpulo Estimado [Jn.7.35]), y aunque las 12 Tribus de Israel estaban mezcladas el
Remanente de ellas segua siendo conocido como Las 12 tribus de Israel (Maas Hashlujm
Rishonim [Hech.26.7]), por ejemplo la Iguret Iaaqov 1.1 (Carta de Jacobo) est destinada a
las doce tribus, las Iguerot Kef (Cartas de Kef 1ra y 2da) a los esparcidos..., y en efecto sin
duda alguna recibieron la Brit Jadash ya que los Emisarios no permanecieron en Eretz Israel
todo el tiempo, sino que despus de la ausencia fsica de Rabenu Iehosha, ellos fueron entre
las naciones, pues esa fue la orden de Iehosha el Mashaj: No me enviaron sino ms bien a
las ovejas prdidas de la Casa de Israel y Vayan a las ovejas que se han apartado de la Casa
de Israel.

Pero an as debemos tener presente que no se trata de todos los pertenecientes fisicos
a las Doce Tribus, pues al igual que en el 1er siglo como hoy es imposible que fsicamente toda
la Casa de Israel y toda la Casa de Iehud o lo que es igual las Doce Tribus aparezcan en su
totalidad sin que hallan sido mezclados; de manera que la profeca se refiere a TODO Israel
significando las Neshamot (las Almas) de todo Israel, es decir que aunque las generaciones de
los hijos de Israel hallan sido gentilizadas son las Neshamot las que siguen siendo Israel, a
estas personas que tengan Nesham ivrit (Alma Hebrea) el Eterno los har volver y reunificar
en Erezt Israel.

Entonces contestando la pregunta con que abrimos este tpico: PUDO IEHOSHA
ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LA
CASA DE IEHUD? Si, si pudo, de la misma forma en que se estableci el Pacto en Sinai: No
solamente con ustedes hago este Pacto y este juramento, sino con aquel que est aqu con
nosotros hoy en presencia del Eterno, nuestro Elohim, y tambin con aquel que no est aqu
hoy con nosotros (Dvarim 24.13-14). Cuando podemos ver como el Eterno a travs de Rabenu
Iehosha establece la Brit Jadash la noche en que Rabenu con sus Talmidim estn comiendo
Pesaj, entonces es que podemos notar ms claramente que all se repeta algo similar al Pacto
que el Eterno hizo en Sinai con Israel (las Doce Tribus) a travs de Moshe, en el caso de la Brit
Jadash vemos a Iehosha con sus Doce Talmidim, los cuales representan las Doce Tribus de
Israel, como les dijera Rabenu: ustedes se sentarn sobre los Doce Tronos de las Doce Tribus
de Israel (Crnicas de Iehosha, 83, Revelacin 21.12-24).

Como se explic en el tpico CON QUIEN ES LA BRIT JADASH?, las palabras de


Iehosha fueron (segn Crnicas de Iehosha /Mt. y Comienzo de la Bsor de Iehosha /Mr.)

82
Esto es mi sangre de la Brit Jadash que es derramada en razn de HaRabm (la Comunidad
de Israel), y en el libro Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.] se explica: ...es derramada en
razn de ustedes. Quines son Ustedes?, Los Hijos de Israel que en aquella generacin
formaban HaRabm (La Comunidad de Israel), sin duda todos los que alcancen la estatura que
alcanzaron aquellos Doce, sern parte de las Doce Tribus de Israel porque son estos Doce los
encargados en transmitir la presencia de la Brit Jadash.

Alguno pudiera preguntar: Por qu Iehosha no reuni a todo Israel para establecer
frente a todos la Brit Jadash? Rabenu Iehosha habl y habla abiertamente ante el pueblo,
sobre la Brit Jadash el Navi [Eliyahu] Iojann Ben Zejary haKohen lo anunci abiertamente
la pueblo, el Maljut Shamm (Reino de los Cielos) tan anunciado por Rabenu Iehosha no es
ms que la Restauracin del Reino de Israel, la cual incluye la Brit Jadash (no beber de aqu
en adelante de este fruto de la vid hasta el da que lo beba nuevo con ustedes en el Maljut
Shamaim -Crnicas de Iehosha, Pereq 109), tambin su muerte expiatoria por Israel fue
pblica como bien deca Shaul: la Redencin es en Mashaj Iehosha, a quien Elohim exhibi
pblicamente como paga por el rescate para expiar por su sangre... (Iguret el haQdoshim
bRoma /Rom. 3:23-26), y aunque miles de hombres seguan a Iehosha, no todo el pueblo
quiso entrar en la Brit Jadash como estaba prescrito por los Profetas y como bien lo dijo el
Talmid Tzefany horas antes de morir: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron por
ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los
profetas: que su Ungido debera padecer... (Maas Hashlujm Rishonim 3:15-18), cosa que no
era nueva sino de esperarse pues personas del mismo pueblo mataban a los profetas, como
dijo Tzefon: los padres de ustedes... mataron a los que antes haban anunciado la venida del
Tzadiq (7:51-52).

LA BRIT JADASH ES NUEVA O RENOVADA?

Para la mentalidad de muchos, la Brit Jadash no es una Nueva Alianza, sino la misma
Alianza que fue hecha en Sinai pero Renovada. La palabra hebrea Jadash significa Nueva, si
el Eterno hubiese dicho que es un Pacto Renovado, dijese: Brit Mejudeshet () , la
palabra Mejudeshet significa Renovado. Entonces cul es la razn de que existan quienes
dicen que es Renovada? Cuando el Cristianismo, deseando desaparecer la Tor enfatiza en que
es un Nuevo Pacto porque cree que la Tor es el Primer Pacto hecho en Sinai, entonces el
Judasmo, tan solo por ir en contra del planteamiento Cristiano, dice que el Pacto es Renovado.

Sin embargo si ambos grupos dejasen que fuese la Tor y los Profetas los que hablen
por si mismo, entonces pudieran ver la verdad de la Brit Jadash: (Iejezqel 16.59-63) Porque
as dice Adonai el Eterno: Yo te tratar conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el
juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordar de Mi Pacto contigo en los das de tu
mocedad, y establecer contigo Pacto Eterno, (Irmyahu 31.30-32) He aqu que vendrn das,
dice el Eterno, en que har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud no
conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de
la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto... Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus

83
corazones la escribir. La Tor es una cosa y otra cosa es la Brit (Pacto, Alianza, Acuerdo), lo
Nuevo es la Brit no la Tor.

POR QU TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASH?

Muchos opinan que la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel no es ms que un
invento de los Talmidim Rishonim. Sin embargo esta opinin se basa en que Iehosha no es el
Mashaj, pero antes de intentar descalificar la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel,
habra que mostrar que bases hay para afirmar que Iehosha no es el Mashaj pues ya que
claramente el Profeta Ieshayahu hace referencia a la muestre del Mashaj como expiatoria para
Israel (53.3) ish majovot (hombre de dolores) y (53.6) El Eterno hizo que cayera sobre l la
iniquidad de todos nosotros...(53.8) quin tuvo en cuenta que l fuera cortado de la tierra de
los vivientes por la trasgresin de Mi pueblo, a quien corresponda la herida? (53.10-12) El
Eterno quiso quebrantarlo, sometindolo a padecimiento. Cuando l se entregue su nfesh
[como] ofrenda de restitucin, ver simiente, prolongar [sus] das, y la voluntad del Eterno en
su mano prosperar. Debido a la angustia de su nfesh (alma/vida), l ver y quedar
satisfecho. Por su conocimiento, el Tzadiq, mi siervo, justificar a HaRabm (la Comunidad de
Israel) y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto Yo le dar parte con los grandes y con los
fuertes repartir despojos, porque derram su nfesh hasta la muerte..., a esto se refiri
Rabenu Iehosha el Mashaj cuando dijo: el Ben HaAdam no vino para que lo sirvan sino
para servir y dar su nfesh como kofer (paga de rescate para expiar) por HaRabm (la
Comunidad de Israel) (Crnicas de Iehosha, 85).

Otra objecin en contra de la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel es que es
algo pagano el hecho de que la muerte de un hombre sirva como expiacin; sin embargo como
se pudo apreciar anteriormente en la cita de Ieshayahu 53, claramente el siervo del Eterno ser
una expiacin por Israel. Surge otra objecin, segn el Pacto en Sinai solo animales son
ofrecidos para expiacin. Eso es correcto, por lo que las palabras de Ieshayahu hablan referente
a lo que acontecer en el Nuevo Pacto el cual no se rige por la Kehun (Sacerdocio) de
Aharon ni la Avod (Servicio) del Santuario, por esto Iehosha establece el Nuevo Pacto antes
de morir como expiacin. Tambin el Zohar dice: En el Paraso hay un palacio llamado el
Palacio de los Enfermos. El Mashaj entra en l y va llamando a todas las enfermedades,
dolencias, sufrimientos y penas para que se abatan sobre su cuerpo... Por ello aade las
Sagradas Escrituras: nuestras enfermedades sobrellev y nuestros dolores carg (Is. 53:4)
(Zohar II, 212a), la Guemara en Suk 52a hace referencia a la muerte del Mashaj Ben Iosf y se
cita al profeta Zejary (12.10), misma cita que utiliza Lazar para hacer referencia a la muerte de
Rabenu Iehosha.

Sobre este tema nos habla la Iguret el haIvrim, Cap.18.18-28 Por tanto, ni aun en el
Primer [Pacto] se inaugur sin sangre. Porque cuando Moshe termin de promulgar todos los
mandamientos a todo el pueblo, conforme a la Tor tom la sangre de los becerros y de los
machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo ya todo el pueblo,
diciendo: Esta es la sangre del Pacto que Elohim les orden. Y de la misma manera roci con

84
sangre tanto el Tabernculo como a todos los utensilios del ministerio. Y segn la Tor casi
todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn. Por tanto fue
necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera,
pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque el Mashaj no entr
en un Santuario hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo,
para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse su nfesh
muchas veces, como el Kohen haGadol entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De
otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero
ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado
por el sacrificio de su nfesh. Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez,
y despus de esto, el juicio, as tambin el Mashaj habiendo sido ofrecido una vez para llevar
los pecados de HaRabm (La comunidad de Israel), aparecer por segunda vez sin relacin con
el pecado para salvacin de los que ansiosamente le esperan. Como podemos apreciar en la
cita anterior, la muerte expiatoria de Iehosha fue acorde a la vigencia de la Tor y a las
exigencias de las palabras dichas por el Eterno en boca de los profetas.

Profundizando un poco ms en las palabras de Ieshayahu haNavi, leemos: bedat


iatzdq Tzadiq avd larabm veavonotam hu isbol (en su conocimiento el Justo mi siervo
justificar a HaRabm [la Comunidad de Israel] y las iniquidades de ellos l cargar, 53:11).
Este Tzadiq es de aquel que las Escrituras dice: Tzadiq iesod Olam (el Justo es el
fundamento del Mundo -Mishl Shlomoh /Prov. 10:25), este es Rabenu Iehosha el Mashaj, de
hecho antes de nacer, el Mensajero del Eterno apareci a su padre, Iosf Ben David, y le dijo:
t llamars su nombre Iehosha ( )porque l ioshia ( liberar) a Mi pueblo de
sus iniquidades (Crnicas de Iehosha, 2; ver Isaas 53.6-11). La idea de que a travs de un
Tzadiq se expan los pecados de otros [arrepentidos] no es ajena al contexto de las Escrituras ni
al contexto hebreo del 1er siglo E.C. como pudimos leer en la Iguret el haIvrim, en la
actualidad uno de los comentaristas ms reconocidos en el Judasmo, el Maestro E. Munk, en
una de sus obras Kol HaTor (La Voz de la Tor) dice con respecto a la muerte de los hijos de
Aharon: Rab Jiy explica que si la muerte de los hijos de Aharon es evocada en relacin con
el servicio del Da de Kipr se debe a que la muerte de los justos posee expiatorio como el
servicio de Kipr (Lev. Rabb cap. 20). Este poder descansa en el hecho de que la
desaparicin de los justos suscita el recogimiento y el arrepentimiento. Y la grave prdida que
ello representa constituye el sacrificio infligido a la Comunidad de Israel, que recuerda los
sacrificios ofrecidos antiguamente, el Da de Kipr en el Templo de Jerusaln. As la muerte de
los justos representa un qorban jatat (ofrenda por el pecado), sacrificio expiatorio (Kol
HaTorah, Levtico, Ajar Mot, pg. 298).

Los Talmidim Rishonim ensearon: Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a
Iehosha haMashaj el Tzadiq. l es kofer (la paga por el rescate para expiacin) por nuestros
pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Y en esto sabemos
que lo hemos conocido: si guardamos sus mandamientos (II Igueret Lazar 2:1-3), es decir si
despus de recibir la expiacin guardamos sus mandamientos y no pecamos ms. Tambin se
ense: Porque tambin el Mashaj padeci una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los

85
Reshaim (injustos), para llevaros a Elohim; muerto en la carne, pero vivificado en lo espiritual;
en el cual tambin fue a proclamar a las neshamot (almas) que estaban en prisin, que en un
tiempo desobedecieron... (I Iguret Shimn Kef /1ra Ped. 3.18-20). As enseaba Shaul: en
[Mashaj] quien tenemos redencin: el perdn de las iniquidades(Iguret el Qhila bQolosas
/Col. 1:14), y tambin deca: por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim,
siendo justificados gratuitamente por Su jsed (bondad) por medio de la Redencin que es en
Mashaj Iehosha, a quien Elohim exhibi pblicamente como kipr (expiacin) por su
sangre... con el propsito de demostrar su justicia en el tiempo presente... (Iguret el
haQdoshim bRoma /Rom. 3.23-26). Deca el talmid Tzefanya: repudiaron al Santo y Tzadiq...
yo s que obraron por ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano
por boca de todos los profetas: que su Ungido debera padecer... (Maas Hashlujm Rishonim
3.15-18), tambin deca: los padres de ustedes... mataron a los que antes haban anunciado la
venida del Tzadiq (7.51-52).

QU ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASH COMPARADO CON LA PRIMERA


ALIANZA?

1. El Primer Pacto fue dado a travs de Moshe. El Nuevo Pacto fue dado a travs del Mashaj.

2. En el Primer Pacto funcionaba la Kehun de Aharon. En el nuevo Pacto funciona la Kehun


de MalkiTzedeq (Tehilim 110.4; Heb.7.21,28) y se cumple la promesa de y sern para M un
Reino de Kohanim y una nacin Santa (Shmot 19.6).

3. En el Primer Pacto los sacrificios por el pecado eran de animales. En el Nuevo Pacto el
Mashaj es sacrificado solo una vez para expiar el pecado para que el Eterno ponga la Tor
dentro del ser humano y no peque ms (Tehilim 40.6-8; Heb.10.11-12).

4. En el Primer Pacto la Tor se escribi en tablas de piedra. En el Nuevo Pacto la Tor se


escribe en el corazn por la Ruaj haqdesh (Irmyahu 31.30-32; II Iguret el Qehil beQorintos/
2Cor.3.3).

5. La instruccin hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazn (Dvarim 10.16), la cual
fue prometida en Dvarim 30.6 se cumpli bajo el Nuevo Pacto.

6. La penalidad por dejar sin efecto el Nuevo Pacto es ms severa que la del Primer Pacto
(Heb.10.28-29).

Captulo 5
Los Natzratim despus de la ausencia fsica del Rav

1 INTRODUCCIN:
DOCUMENTOS HISTRICOS Y DOCUMENTOS DESINFORMANTES.

86
Los sucesos ocurridos despus de la separacin fsica entre los Natzratim y Rabenu
Iehosha de Natzrt, estn narrados en el documento llamado Maas Hashlujm (Hechos de
los Emisarios), escrito por Shila, maestro destacado y navi dentro de la comunidad de los
Natzratim. Tambin existen otros escritos antiguos de carcter cristiano que datan del siglo IV
con citas de escritores anteriores, estos escritos son citados comnmente cuando se quiere
restaurar la historia, sin embargo se deben leer teniendo presente que sus autores no fueron
parte de los discpulos de Iehosha, sino ms bien parte de los que se dedicaron a deformar el
verdadero personaje histrico Iehosha y sus primeros discpulos, por un hombre-dios que
ense en contra de la Tor y en contra de Israel, al cual le seguan una muchedumbre de
incultos libertinos.

La obra de Eusebius de Cesrea (263 - 339) Historia Eclesistica es el ejemplo ms claro


del temprano alejamiento que exista entre los discpulos de Iehosha y el naciente
Cristianismo, el objetivo de esta obra es manipular la historia de los discpulos de Iehosha y
la restauracin de Israel que estos tienen como objetivo, mostrando la historia de una nueva
religin instituida por un dios hijo de dios que vino de los cielos a esta tierra a travs de un
pobre carpintero, por ello su obra debe ser estudiada teniendo en cuenta tres puntos
importantes:

-Fue escrita a principios del siglo IV (ao 314 EC).


-Eusebius era gan amigo de Constantino.
-Es uno de los escritores que se empea en formar una estructura histrica de una Iglesia
Universal y Unitaria dirigida por un Obispo en Roma.
-En muchas de sus teoras contradice claramente lo que est muy claro en los escritos de los
primeros discpulos, cosa que contina haciendo la Iglesia hoy en da.
-El escrito muestra sus conceptos paganos, alejado de las enseanzas de los Emisarios de
Iehosha.
-El escrito no solo muestra su desprecio por Israel, sino que ninguno de sus testimonios son de
boca de algn judo discpulo de Iehosha, sino de cristianos como el supuesto judo
helenizado Hegesipus (II EC) y de griegos paganos convertidos al Cristianismo.

A) El concepto de Obispo.

Eusebius escribe: Santiago, al que los antiguos pusieron el sobrenombre de Justo por la
excelencia de su virtud, se da cuenta que fue el primero en recibir el trono episcopal de la iglesia de
Jerusaln (Eusebius, H.E. II.1.2), y as continua citando a Clemente de Alejandra (su nombre
Titus Flavius Clemens 150 EC 215 EC), un telogo griego cristiano que escribi una obra
titulada Hypotyposeis, segn Eusebio, en el libro VI de dicha obra dice: Pedro, Jacobo y Juan,
despus de la ascensin del salvador, no consideraron para ellos mismos este honor, aunque eran los ms
estimados por el salvador, sino que ordenaron Obispo de Jerusaln a Jacobo el Justo (Eusebius, H.E.
II.1.3).

87
Sin duda ya antes de Eusebius, los griegos y judos helenistas cristianos vean el
Obispado como el trono episcopal, una posicin de alto honor, que una sola persona en cada
comunidad, o mejor dicho Iglesia, poda ocupar. Es obvio que esto es contrario a la practica
de los Primeros Discpulos, el concepto de Obispo fue la desviacin que hizo el naciente
Cristianismo del trmino hebreo Paqid (Supervisor), ahora este trmino es solamente un
sinnimo del trmino Roe (Pastor), y a la ves ambos trminos eran usados para describir el
servicio de los Zqenm (Ancianos) en las comunidades, ntese que en Hechos 20.17 y 28 se
usan los tres trminos refirindose a los Ancianos de Efesos, primeramente son llamados Los
Ancianos de la Comunidad (20.17) y luego son llamados Supervisores (Obispos) que deben
Pastorear (Pastores) la Congregacin del Eterno. Comparece tambin la I Carta de Shimn Kefa
(1Pedro 5.1-3) y la Carta de Shaul a Titos (Tito 1.5-7), en donde los tres trminos, Anciano-
Supervisor-Pastor son usados para hablar de una misma persona con esas 3 funciones, Liderar,
Supervisar y Pastorear. Jams hubo un solo Paqid (Obispo) liderando una comunidad, sino
que eran varios a la vez (ver Hechos 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.17-31; 21.18; Carta a la
comunidad en Filipos 1.1; I Timoteos 4.14; Carta de Iaaqov 5: 14; I Carta de Kefa 5.1).

B) Santiago y Simn hijos de Clofas, Obispos y primos de Jess o Iaaqov y Shimn, hijos
de Iosf, lideres en Jerusaln, y hermanos de Iehosha.

Eusebius tratando de elavorar algo sobre Iaaqov Ben Iosf, escribi: este Santiago... fue el
primero en recibir el Trono Episcopal de la iglesia de Jerusaln (Eusebius, H.E. II.1.2), y citando el
desinformado libro Memorias V, escrito por Hegesipus (silgo II EC), dice: A ste todos le
llaman Justo. No obstante, slo l fue santo desde el vientre de su madre; no bebi vino ni bebida
fermentada; ni toc carne; no pas navaja alguna sobre su cabeza ni fue ungido con aceite; y tampoco
us del bao. Slo l tena permitido introducirse en el santuario, porque su atuendo no era de lana, sino
de lino. Asimismo, nicamente l entraba en el templo, donde se hallaba arrodillado y rogando por el
perdn de su pueblo, de manera que se encallecan sus rodillas como las de un camello, porque siempre
estaba prosternado sobre sus rodillas humillndose ante Dios y rogando por el perdn de su pueblo. Por
la exageracin de su justicia le llamaban "Justo" y "Oblas", que en griego significa proteccin del
pueblo y justicia, del mismo modo que los profetas dan a entender acerca de l. (H.E. II.23.4-7).

Contina Eusebius y escribe basndose en Hegesipus (silgo II EC) y dice: Y tras ser
martirizado Jacobo el Justo, como lo haba sido el seor, y por la misma doctrina, se estableci como
Obispo al hijo de su to, Simn hijo de Clofas. Todos proponan a Simn porque era el segundo primo del
seor y tambin... Tras el martirio de Jacobo y la inmediata toma de Jerusaln, cuenta la tradicin
que, viniendo de diversos sitios, se reunieron en un mismo lugar los apstoles y los discpulos del Seor
que todava se hallaban con vida, y juntos con ellos tambin los que eran de la familia del Seor segn la
carne (pues muchos an estaban vivos). Todos ellos deliberaron acerca de quin haba de ser juzgado
digno de la sucesin de Jacobo, y por unanimidad todos pensaron que Simeon, el hijo de Clofas (a quien
tambin menciona el texto del Evangelio), mereca el trono de aquella regin, por ser, segn se dice,
primo del Salvador, pues Hegesipo cuenta que Clofas era hermano de Jos.98

98
Eusebius, H.E.3.XI
88
El Jess de Hegesipus no tuvo hermanos, para l su madre Maria sigui siendo virgen,
o sea que los hermanos de Iehosha Jacobo, Jos, Simon y Judas nombrados en los escritos de
los primeros discpulos eran, segn Hegesipus, sus primos, los hijos de Clofas, no de Jos. El
crea que Jacobo de Alfeo (variante de Clofas) era el mismo Jacobo hermano de Jess
basandose errneamente en Jn.19.25 donde dice Maria esposa de Clofas y la hermana de su
madre, sin embargo l entendia esta cita como si dijece que Maria esposa de Clofas era la
hermana de su Madre, y usando Mt.27.56: Maria la madre de Jacobo y Jos supuso que estos
Jacobo y Jos, hijos de Clopas, eran dos de los primos de Jess y que junto a Simon y Judas,
los cuatro eran hijos de Clofas (variacin de Alfeo), diciendo as que el padre de ellos era
hermano de Jos el esposo de la Virgen.

Obviamente todo esto es una confusin por parte de Hegesipus, primeramente porque
es absurdo que dos hermanas lleven el mismo nombre Miryam, en segundo lugar porque el
texto no dice que Maria la esposa de Clofas era la hermana de su madre, sino que all se
encontraban Miryam la esposa de Clofas Y la hermana de su Madre que segn Mt.27.5 y Mr.
15.40-16.1 era Shalom (Salom) esposa de Zavdiel (Zebedeo), la madre de Iojann y Iaaqv; y
en tercer lugar porque los hermanos de Iehosha son cuatro hijos de Iosf su padre bolgico,
mientras que Jacobo y Jos, los hijos de Clofas, son otras personas. Por esto Hegesipus
errneamente dice que Simon, el segundo en la lista, era el segundo primo del seor, pues
estimaba que Jacobo, el primero de la lista era tambin primo, en vez de ambos ser hermanos
de Iehosha.

El hecho de que los hermanos de Iehosha de Natzrt fuesen parte de los Ancianos de
Jerusaln como est docuemntado en el libro Hechos de los Emisarios no significa que el
asunto se tratase de jerarquas, es comprensible que de parte de los discpulos de Iehosha
existiera un gran afecto a aquellos que eran parte de su familia carnal como lo documento el
autor del libro Hechos de los Emisarios: todos estaban unnimes, entregados de continuo a la
oracin con Miryam, la madre de Iehosha, y con los hermanos de l (Hech.1.14), esto fue
manipulado por el Cristianismo quien no solo dijo que Jacobo el hermano del seor era su
primo y este ocupo el trono episcopal, sino que su madre fue conocida y adorada como la
virgen Maria.

C) Los 15 Obispos de Jerusaln o los familiares de Iehosha de Natzrt?

Eusebius basndose en Hegesipus (silgo II EC), un cristiano supuestamente de origen


judo, lista a 15 Obispos judos que dirigieron la Comunidad en Jerusaln, uno por uno por
sucesin hasta el ao 135 en que fueron expulsados todos los judos de Jerusaln (H.E. IV.6.2-
4). Pero a la misma vez segn el mismo Eusebius dice: No he encontrado ningn escrito
conservado referente a las fechas de los obispos de Jerusaln, segn una tradicin, tuvieron una vida
muy corta. De todo lo escrito slo he podido sacar lo siguiente: desde la destruccin de Jerusaln hasta el
sitio de los judos, en tiempos de Adriano, hubo quince pastoreados sucesivos; y dicen que desde un
principio todos fueron hebreos que haban recibido sinceramente el conocimiento de Cristo (H.E.
IV.5) y entonces prosigue con la lista, en la cual hemos restaurado sus nombres hebreos:

89
Iaaqov, Shimn hijo de Clofas, Iehud99, Zejary100, Toviya, Binyamn, Iojann, Matityahu,
Peresh, Sena, Tzadoq, Lev, Efrim, Iosf, Iehud.

Como sabemos, en los Escritos de los Primeros Discpulos, no solo es imposible que
haya existido el concepto de un solo Obispo jefe entre los Primeros Discpulos, sino que es
imposible que hayan habido 15 supuestos obispos desde la ausencia fsica de Iehosha de
Natzrt hasta el 135, por ello Eusebius nunca encontr algn escrito que mostrara tales fechas,
y tuvo que acudir a una supuesta tradicin que dice tuvieron una vida muy corta. Segn
Eusebius, en referencia a los supuestos Obispos de Roma, Hegesipus tuvo que hacerse una
sucesin (da doxen epoisamen, otros traducen calcul una sucesin -Eusebius H.E. IV.22.3)
desde Pedro hasta Aniceto, ahora si Hegesipus tuvo que hacerse o calcular una sucesin en
Roma, imaginmonos cmo Hegesipus logr hacer una lista de los supuestos Obispos de
Jerusaln antes de Marcos el primer Obispo gentil de Jerusaln en el ao 135? Imposible. Nos
podemos preguntar la misma pregunta que todos se hacen: Si tal lista fuese verdadera, por
qu escritores anteriores a Eusebius como Tertulianus, Justino, Arstides, Policarpo y Papas
entre otros, no tenan dicha lista o algn dato ms cercano?

Lo ms probable es que tal lista no exista como lista de Obispos, sino que se trataba de
algunos familiares de Iehosha de Natzrt, o sea descendientes de David, que sobresalieron
como lideres en la Comunidad de Jerusaln, esto lo podemos deducir ya desde un principio
Eusebius, basado en Hegesipus, comienza a nombrar la eleccin de Jacobo el Justo como
Primer Obispo, y luego despus de su muerte menciona la eleccin de Simen hijo de Clofas
segundo primo de seor101. Hegesipus dice que en la poca de Domiciano (el Emperador 81-96
EC) varios de la familia de Iehosha de Natzrt fueron liberados despus de ser interrogados
por ser ellos descendientes de David (= lideres), y que estos mismos fueron lideres de las
comunidades hasta el tiempo de Trajano (98-117 EC) (Eusebius H.E. III.20). Tambin Eusebius
informa que cuando Domiciano se convierte en Emperador (81-96 E.C.) ordena dar muerte a
los de la familia de David, y por lo mismo ciertos herejes acusaban a los descendientes de Judas
[Iehud Ben Iosf], el cual era hermano, segn la carne, del salvador, por ser de la familia de David y
estar emparentados con el mismo Mesas. Esto expone Hegesipus con las siguientes palabras:
Todava se hallaban con vida, de la familia del seor, los nietos de Judas [Iehud Ben Iosf], llamado
hermano segn la carne. A stos delataron porque eran de la familia de David... (Eusebius, H.E.
III.19; III.20.1).

En fin, la historia en manos de helenistas y griegos apartados de los discpulos de


Iehosha, sacaron de contexto los datos recibidos, adaptndolos a los conceptos de la Iglesia
Universal jerrquica.

2 DE GALIL A IERUSHALIM

99
Iehud. Eusebius lo llama Justus [Tzadoq] y Epifanius lo llama Iehud en Hr. LXVI. 20.
100
Zejary. Eusebius lo llama Zacchus [Zakai] y Epifanius lo llama Zejary.
101
Eusebius, H.E. III.11; IV.22.3-6
90
Iehosha les orden: Ustedes vayan, y ensenles a cumplir todas las cosas que yo les he
mandado a ustedes por siempre102, adems dijo: me sern testigos, no slo en Ierushalim, sino en
toda Iehud103 y Shomrn, y hasta lo ltimo de la tierra104. Haba que instruir a los nuevos
discpulos, haba que crear las Casas de Estudio, y el Bet Din (Casa de Juicio).

El movimiento restaurador que haba comenzado en Galilea atrayendo a miles de


israelitas a que se volvieran al Eterno y a Su Tor, ahora tena su cede en la ciudad santa,
Jerusaln, obviamente esperando que el Rey Mashaj se manifestara en cualquier momento,
pues Rabenu Iehosha les dijo que no se alejaran de Ierushalim105. Es precisamente all en
donde se establece de manera slida la Qehilat HaNatzratim (Comunidad de los Discpulos de
Iehosha de Natzrt). Los Shnem Asar (Los Doce), el grupo ms cercano a Iehosha, no
estaba solo, haban miles de discpulos y junto con ellos los familiares de Iehosha como est
documentado106, es de esta forma que la Comunidad fue creciendo y pese a los problemas que
surgieron con los Fariseos y Saduceos, an los primeros aos permanecan yendo al Bet
Hamiqdash sin que se desatase alguna persecucin. Desde Jerusaln es que enviaban
mensajeros para supervisar las nuevas comunidades en el exilio, como fue el caso de Iojann y
Shimn a Shomrn (Samaria), y Shaul e Iosf haLev Bar Naba a Antioquia con Iehud Bar
Shaba y Shila. En Jerusaln era en donde se tomaban las decisiones que iban a ser dictadas en
las comunidades de los discpulos de Iehosha entre las naciones107.

KEFA: LA PIEDRA DE LA COMUNIDAD

Shim'on Ben Iojanan, llamado Kefa, hermano de Guever Ben Iojanan, es uno de los
primeros talmidim de Iehosha de Natzrt y parte del grupo llamado Shnem Asar (Los Doce),
el grupo de talmidim ms ntimos de Rabenu Iehosha. Shimn Kefa naci en Bet Tzayada de
Galil108, y luego residi en Kfar Najum109. Fue su hermano, Guever (helenizado a Andrea), quien
le dijo: "Hemos encontrado al Mashiaj, y luego lo llev ante Iehosha, l cual le dijo: Shimon
Ben Iojann sers llamado Kefa".

La tradicin que se transmiti por escrito por los primeros discpulos claramente deja
ver que Iehosha deleg el liderazgo ms en Shimn Kefa Ben Iojann que en cualquier otro
discpulo. Recordemos que cierta vez cuando Iehosha pregunt a sus talmidim: "Qu dice la
gente acerca de m?" Shimn Kefa respondi: "Tu eres el Mashaj, el Rey de Israel elegido por el

102
Crnicas de Iehosha 116 (Mt.28.20)
103
toda Iehud, esto es todo Israel Judea y Galilea en aquel entonces no solo Iehud era designado como Judea sino
todo Israel era llamado tambin Judea.
104
Maas Hashlujm (Hechos 1.8)
105
Maas Hashlujm (Hechos 1.4)
106
Maas Hashlujm (Hechos 1.14; 2:41,47; 4.4; 6.6; 9.31; 2.20; 24:5); ver Eusebius, H.E. II.23.1-25
107
Maas Hashlujm (Hechos 15)
108
Testimonio del Discpulo Apreciado (Jn.1.44)
109
Crnicas de Iehosha 23 (Mat. 8.1417); Comienzo de la Bsor de iehosha (Mar. 1.2931); Iehosha Sus Hechos y
Enseanza (Lc. 4.38)
91
Elohim viviente110, y Iehosha le dijo: Dichoso eres Shim'n bar ion111 porque carne y sangre no te
lo han revelado, sino el Padre que est en los cielos. Yo te digo que t eres una piedra112 y sobre ti113 yo
edificar mi Bet T'fil, y los portones del Guehinm114 no podrn estar ante ti porque yo te dar las
llaves115 del Reino de los Cielos y todo lo que atares en la tierra ser atado en los Cielos; y as todo lo que
permitas en la tierra ser permitido en los Cielos. El mensaje es claro, la palabra aramea Kefa
significa roca o piedra (Even ), haciendo as un juego de palabras con Edificar (Evne ),
Rabenu Iehosha dice que Shimn Kefa es la fundacin de la comunidad de los discpulos del
Mashaj, de forma similar como Avraham es identificado como una Roca (Ieshayhu 51.1-2 la
fundacin de Israel), y agrega que los portones del Guehinm no podrn estar ante l, esto quiere
decir que bajo el liderazgo de Kefa no ser la destruccin para el Movimiento, (ver Tehilim
9.13; 107.18; Ieshayhu 38.10 e Iov 17.16 y 38.17 donde las puertas del Sheol es una alusin a la
destruccin o la muerte)

Aunque Shimn Kefa junto a Iaaqov e Iojanan, los hijos de Zavdiel, son los talmidim
ms sobresalientes de Iehosha y tuvieron el honor de ser escogidos para presenciar sucesos
importantes como fue el caso de la transfiguracin (II Carta de Shimn Kefa 1.16-18) y el
revivir de la hija de Iair, entre otros sucesos, es Shimn Kefa no solo la voz del resto de los
talmidim, sino el ms destacado entre todos, de hecho siempre que Shaul lo cita muestra su
autoridad e influencia sobre los dems (I Carta a las Comunidades en Qorintos [1ra Corintios
15.5-7; 1 Cor 1.12; Gal 2.11), el autor del libro Maase Hashlujim (Hechos de los Emisarios) lo
muestra de esa forma porque su liderazgo se resalt por encima de los dems, sin duda jug
un papel importante, el ms importante como gua de la Comunidad del Mashaj en la
ausencia del Rav.

Segn informa Shaul, Shimn Kefa fue a quien Rabenu Iehosha se aparece
primeramente despus de resucitar (I Carta a la Comunidad en Qorintos /1Cor. 15.4-5), se dijo
que tan solo la sombra de Kefa sanaba (Maas HaShlujm /Hechos 5.15), fue l quien toma la
decisin de elegir a un Emisario que estuviera en el puesto de Ieuda Ben Shimn (1.15), quien
dio un discurso al pueblo de Israel en Shavuot y adquiri tres mil talmidm en un solo da
(2.14-41) y otros cinco mil otro da (4.4), quien se destaca hablando ante el Sanedrn cuando fue
arrestado con Iojanan Ben Zavdiel (4:722; 5:1842), un tal Jananya y su mujer Shapira, que
vivan en Ierushalaim, cayeron muertos ante la palabra de Kefa por haber mentido (5.1-10), es

110
El Mashaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente (lit. mashiaj ben elohim jaim ) , los
Reyes de Israel elegidos por el Eterno son llamados hijos de Elohim (II Shmuel 7.14; Tehilim 2.7; 89.26,27), ntese como
en el libro Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lucas 9.20) en este suceso el autor usa la frase Meshaj Elohim, esto es: el
Mashiaj de Elohim, o sea el Rey elegido por Elohim.
111
Bar ion ( ) hebraismo para decir Hombre inspirado, no que Ion sea el padre de Shimn.
112
Piedra (Even ), haciendo as un juego de palabras con Edificar (Ev'ne ). Kefa es la fundacin de la comunidad de
los discpulos del Mashaj, de forma similar como Avraham es identificado como una Roca (Ieshayhu 51.1-2), como la
fundacin de Israel.
113
Sobre Kefa se construir la Comunidad de los discpulos de Iehosha Mashiaj. La eminencia de Shimn Kefa entre los
discpulos es obvia en los escritos de los primeros discpulos (ver Crnicas de Iehosha Cap.43,66,15.5; Testimonio del
Discpulo Apreciado [Juan 21.15-17]; Hechos de los Emisarios [Hechos 2.14-14, 5.3-10, 5.15, 8.18-23, 9.38-41, 11.1-8,
15.7]; I Carta a las Comunidades en Qorintos [1ra Corintios 15.5-7] Carta a las Comunidades en Galatya [Glatas 2]).
114
Los portones del Guehinm, esto es la destruccin, la muerte, ver Tehilim 9.13; 107.18; Ieshayhu 38.10; Iov 17.16;
38.17.
115
Ieshayhu (Isaas) 22.21-22
92
liberado de la crcel por un mensajero de los cielos, hace la misin importante en Lida, Jopa y
Cesarea (9.210.2), en Lida, un llamado Eneas, que desde ocho aos estaba en cama, paraltico,
fue sanado por medio de Kefa (9.32-34), en Iafo una talmid de nombre Tavita volvi a la vida
(9.36-42), es un medio por el cual extranjeros se pudieron integrar a Israel (cap.10,11), y todos
hicieron silencio cuando l hablo en la famosa reunin en Jerusaln (cap.15) (ver Crnicas de
Iehosha Cap.43,66,15.5; Testimonio del Discpulo Apreciado [Juan 21.15-17] y Hechos de los
Emisarios 8.18-23). Fue luego de su ausencia fsica donde el Movimiento comenz a mermar.

SHAUL: DESTACADO TALMID Y SHALIAJ

Shaul, sin duda alguna fue uno de los ms destacados Shlujim de Iehosha de Natzrt,
nos ha transmitido una enseanza piadosa de lo ms profundo de la Tor que tiene como
objetivo la exigencia de alcanzar el nivel del Tzadiq, Iehosha de Natzrt, el Mashiaj, el Rey de
Israel. El mensaje es uno: La Tor es santa as como tambin la mitzv es santa justa y buena
(Carta a las Comunidades en Roma 7.12), el ser humano es quien posee el impulso al mal pero
con la ayuda de la Ruaj haqdesh se puede someter el impulso al mal e ir en busca de la Tor.

Algunos que se sienten incmodos con las enseanzas de Shaul dirn: Cmo es posible
que Shaul pudiera ensear esta verdad acerca de la Tor si el resultado de sus enseanzas ha
sido la religin Cristiana, la cual es anti-Tor? A esto sirvase la respuesta: El hecho de que
alguno no entienda las palabras de Shaul no significa que no fue un fiel maestro y discpulo de
Iehosha, el Cristianismo no solo malentiende las palabras de Shaul, sino las de Iehosha, las
de Kefa y las de todos los autores de los escritos que hoy existen de los discpulos de Iehosha,
y an ms el Tanaj.

Sin duda alguna Shaul haShalaj demostr ser uno de los ms grandes devotos
discpulos del Mashaj, hasta el punto de dar su vida por ser tal y como Iehosha alcanz ser, y
por ende pudo decir: Imtenme a m, como yo imito al Mashaj. De manera que sera
totalmente ilgico tratar de comprender las enseanzas transmitidas por Shaul fuera del
contexto de las enseanzas del Rav, Iehosha de Natzrt.

Una de las falsedades planteadas en su contra es decir que l no transmiti la enseanza


de Rabenu Iehosha, y para ello tomar como base el silencio acerca de los sucesos de la vida
de Iehosha en las cartas de Shaul; este tipo de planteamiento no toma en cuanta que clase de
literatura son las que hoy tenemos de Shaul, se trata de Cartas, y como el mismo gnero lo
indica, son escritos circunstanciales que no tienen el propsito de tratar ms all de las
circunstancias del momento, como es el caso de las cartas de Shimn Kefa e Iaaqv; pero an
en estos escritos circunstanciales podemos ver claramente que en efecto Shaul transmiti la
enseanza de Iehosha.

Algunos ejemplos son:


Porque yo qibalt (recib) del seor Iehosha lo que masart (les transmit)...1Cor.11:23

93
La buena nueva que les proclam, la cual tambin qibaltem (recibieron), en la que tambin estn en
pie... Porque les masart (transmit) entre las primeras cosas lo que tambin qibalt (recib)...1Cor.15:1-
3

Mantienen las Taqanot (ordenes) tal como se las masart (transmit) 1Cor.11:2

Ustedes qibaltem (recibieron) la Palabra de Elohim escuchada de parte de nosotros, la acogieron no


como palabra de hombres, sino como verdaderamente es, Palabra de Elohim 1Tes.2:13

Les requerimos, hermanos, y les exhortamos en adonnu Iehosha, para que as como qibaltem
(recibieron) de nosotros, cmo es que ustedes andan y agradan a Elohim, como ciertamente andan, que
abunden ms 1Tes.4:1

Estn firmes y retengan las instrucciones con que fueron enseados, por palabra, o carta nuestra
2Tes.2:15

Les encargamos, hermanos, en nombre [autoridad] de adonnu Iehosha haMashaj, que se aparten de
todo hermano que desordenadamente ande y no segn la Taqanah (orden) que qibaltem (recibieron) de
parte de nosotros 2Tes3:6

Si alguien les anuncia una buena nueva aadida a la que qibaltem (recibieron), maldito/anatema sea
Gal.1:9

Consideren esto; lo que aprendieron y asimismo qibaltem (recibieron) y oyeron y vieron en m, esto
pongan por obra; y el Elohim de paz estar con ustedes Fil.4:9

Frases como: nosotros y nuestra, muestran que Shaul no es un solitario que ha ido
por el mundo buscando seguidores para s, sino que como parte de los talmidim Iehosha,
cumple la shlijut (misin) delegada por el Maestro. Algo que se debe tener muy claro es que
Shaul en efecto se dedic a ensear a los descendientes de Israel asimilados entre las naciones
ms que ningn otro emisario, pero esto no signific que fuera un agente separado de los
primeros discpulos y emisarios antes de l, ya que si vemos su vida detenidamente notaremos
que despus de cada misin l sube a Jerusaln donde estaba la cede de los Natzratim y donde
las columnas de la Comunidad del Mashaj aprobaron su misin y enseanza (Gal.2.9),
mostrando as la unidad entre Shaul y el resto de los Natzratim. Shaul recibi la enseanza
acerca de Iehosha por medio de los primeros talmidim de Iehosha, pero la orden de ser un
Emisario del Mashaj fue especialmente ordenada por el mismo Mashaj.

3 LOS TZADOQIM CONTINAN SU INSTIGACIN CONTRA LOS NATZRATIM

ENCARCELAMIENTO DE LOS EMISARIOS

94
Con la muerte de Iehosha de Natzrt los principales Tzadoqim pensaron que todo
haba pasado, pero los discpulos continuaron transmitiendo la enseanza de Rav. Debido al
crecimiento de los discpulos son arrestados dos veces los maestros Iojann Ben Zavdiel y
Shimn Ben Iojann para ser llevados al Sanehdrn, donde la primera vez se les dice: no
hablen ms en este nombre [de Iehosha] a ningn hombre116; y en la segunda vez [en la que
se resalta la presencia de Gamliel Ben Shimn, quien trata de hacer la paz] que arrestan
juntamente con Iojann y Shimn Kef a otros Emisarios, la envidia de los Saduceos contra
Iehosha y sus discpulos los lleva a que sean azotados, y a decirles: Les ordenamos
estrictamente que no ensearan en este nombre; y miren, han llenado a Jerusaln de su
enseanza117, Shimn Kef y el resto de los Emisarios responden Es necesario obedecer al
Eterno antes que a los hombres118.

LA MUERTE DE TZEFANY

Tzefany (helenizado a Stefanos), un discpulo destacado fue apedreado por orden de


los principales Tzadoqim, en cuya muerte se hace resaltar la presencia de Shaul, quien en
aquel entonces persegua los Natzratim por ordenes de los principales Tzadoqim.

LA MUERTE DE IAAQOV BEN ZAVDIEL

Aunque muchos otros discpulos moran por santificar el Nombre del Eterno, la historia
hace reslatar la muerte temprana de Iaaqov Ben Zavdiel, uno de los tres discpulos ms
apegados a Iehosha, a este Herodes orden matar por ser uno de los lderes prominentes del
movimiento restaurador en Israel que promovia una vida anti-romana, o sea promovian la
hermanadad, el vivir sin lujos y en comunidad, totalmente lo opuesto a lo que Roma estaba
forzando en Israel.

LA MUERTE DE IAAQOV BEN IOSF

Otra muerte que sin duda habr impactado en la Comunidad fue la de Iaaqov Ben Iosf,
uno de los hermanos de Iehosha, uno de los lderes de la Comunidad en Jerusaln. El
historiador Josefo (Antigedades XX, IX, 1) y tambin en parte el historiador eclesistico
Eusebius de Cesarea (H.E. II.23.1-25) documentan la manera en que Prushim (Fariseos)
desaprobaron el asesinato de Iaaqov Ben Iosf en el ao 62 E.C por orden de un sacerdote
Saduceo.

4 EL TRASLADO DE LOS NATZRATIM A FEJAL Y LA GUERRA EN JERUSALN (70 EC)

No conocemos de la existencia de algn escrito de los discpulos de Iehosha de Natzrt


que relate los sucesos del 70, por lo que acudimos al historiador Josefo, el cual dice que Festo,

116
Maas Hashlujm (Hechos 4.17)
117
Maas Hashlujm (Hechos 5.28)
118
Maas Hashlujm (Hechos 5:29)
95
que fue el prximo procurador, se enfrent con la principal maldicin de la nacin matando a
un nmero considerable de bandidos y capturando a muchos ms. Albino, que le sigui, actu
de una manera muy diferente, siendo culpable de toda clase de fechoras... Suprimi
totalmente la libertad de expresin reinando por doquier la tirana y a partir de ese momento
las semillas de la prxima destruccin fueron sembradas en la Ciudad. As fue Albino, pero su
sucesor, Gesio Floro hizo que pareciese un ngel en comparacin... Despoj ciudades enteras,
arruin comunidades completas y prcticamente anunci a todo el pas que todo el mundo
poda convertirse en bandido si as lo deseaban, siempre y cuando l recibiese su tajada
(Williamson, G.A. Josephus, The Jewish War, (Penguin Press, 1970) pg.149).

Eusebius de Cesarea narra: ...Vespasiano fue designado Emperador en Iehud (Judea)


una vez que se le nombr pblicamente como jefe supremo del ejrcito que lo haba
acompaado a aquel lugar. Inmediatamente sali para Roma y confi la guerra contra los
judos en manos de su hijo Tito... (Eusebius, H.E. III.5.1).

Los primeros Natzratim no estuvieron en guerra contra Roma, sino que comenzaron a
emigrar, segn Eusebius119 antes del 70, siguiendo la profeca dicha por Iehosha,
estableciendose por un tiempo en el Noreste en una ciudad llamada Fejal ()120, al Este del
Iarden (Jordn). Iehosha haba dicho: Cuando vean a Jerusaln rodeada de ejrcitos,
conoced entonces que se ha acercado su desolacin. Entonces los que estn en Iehud, huyan a
los montes; los que estn en medio de ella, salgan de la regin, y los que estn en los campos,
no entren en ella, pues estos son das de venganza, para que se cumpla toda las cosas que han
sido escritas...121.

Segn Eusebius describe (basado en Memorias de Hegesipus) efectivamente as


hicieron los discpulos: El pueblo perteneciente a la comunidad de Jerusaln recibi el
mandato de cambiar de ciudad antes de la guerra y de vivir en otra ciudad de Perea (la que
llaman Pella), por un orculo trasmitido por revelacin a los notables de aquel lugar. As pues,
habiendo emigrado a ella desde Jerusaln los que crean en el Mesas122. Las condiciones
descritas por Josefo, sugieren una emigracin gradual, comenzando en el 64 E.C. y finalizando
en el 69 en los das de Shavuot: Por otra parte, en la Fiesta, la cual llamamos Shavuot,
mientras los sacerdotes iban en la noche dentro de la corte del Templo... ellos dijeron que, en
primer lugar, sintieron un temblor y oyeron un sonido como de una multitud diciendo:
Vaymonos123.

Es en este momento en la historia cuando ocurre el suceso de Masada, los Celotes


lograron mantenerse durante 3 aos, aunque el Imperio romano no permitira otra revuelta de
parte de los judos. Tan fuerte fue sta decisin anti-juda tomada por el Imperio que se

119
H.E. III.5.3
120
Conocida como Pella de Decapolis.
121
Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lc.21.20-24); Comienzo de la Bsor de Iehosha (Mr.13); Crnicas de Iehosha 100
(Mt.24)
122
Eusebius, H.E. III.5
123
Guerras VI, Cap.V, Sec.3
96
documenta, que hasta Antioquia se extendi, de tal manera que comenz una persecucin con
el objetivo de desaparecer cualquier rastro judo del pas, por lo que establecieron normas
contra una vida acorde a la Tor, por citar dos ejemplos: Se prohibi el cesar de trabajar en el
Shabat y quien no sacrificara a las deidades sera castigado (ver Goodman, Martin, Diaspora
Reactions to the Destruction of the Temple, Jews and Christians, the parting of the Ways,
Ad.D 70 to 135, Ed. by James D.G. Dunn (Eerdmans Publishing, Grand Rapids, MI. 1999) pg.
32).

5 EL REGRESO A JERUSALN (73 EC)

La Comunidad de Jerusaln que haba vivido en el exilio, ahora regresaba, segn


historiadores aproximadamente en el 73 EC, y construye una Bet Knset (Sinagoga) en Har
Tizn (Mt. Sion), la cual vino hacer conocida posteriormente bajo el dominio Catlico como La
Iglesia de los Apstoles, y cuya estructura hoy se conoce que data del periodo 70-73 E.C.
Segn Eusebius124 los discpulos estuvieron en Jerusaln hasta el tiempo de Adriano (117-137
E.C.) antes de ser expulsados todos los judos de Jerusaln en el 135 E.C.

6 LA APOSTASA DE LOS EVYONM EN FEJAL

Desde tiempos tempranos ya Shimn Kef haba escrito: ...habr entre vosotros falsos
maestros, que introducirn secretamente (herejas) de destruccin, y aun negarn al dueo que los
compr125. Tambin Shaul haba escrito diciendo: Porque es preciso que entre vosotros hayan
minm (apostatas), para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados126. 127

Mientras lo Natzratim regresaron a Jerusaln, en Fejal se forma un movimiento apostata


llamado Evyonim, as narra Epifanius128: Luego vino Evin, el fundador de los Ebionitas
(Evyonm, lit. Pobres) sostuvo doctrinas como la de aquellos de los Nazarenos... pues sali de
esa secta, pero lo que l ense y proclam difera de lo que aquellos enseaban Despus de
que todos aquellos quienes creyeron en el Mesas hubieron generalmente venido a vivir en
Perea, en una ciudad llamada Pella de Decapolis de la cual est escrito en el Evangelio y la cual
est situada en el vecindario de la regin de Batanaea y Basantini, la proclamacin de Evin se
origina aqu despus de que ellos se hubieran movido de este lugar y hubieran vivido all129.

Sobre los Ebionitas, Eusebius en Historia Eclesistica nos dice que usaban el Evangelio
de los Ebionitas, un evangelio en griego que estaba emparentado con el Mateo que us
Eusebius pero no contena Mt.1-2 porque los Evyonm negaban el nacimiento de Iehosha de
forma milagrosa. Los Ebionitas diferenciaban de los Natzratim por ser helenistas y tener ideas

124
De mostratio Evangelica 3.5, en 385 E.C
125
II Carta de Shimn Kef 2.1
126
I Carta de Shaul a la Comunidad en Qorintos (1Cort.11.19)
127
Ver otros escritos referentes a la Apostasa: Hech.20:28-32; 1Tim.4.1-3; 2Tim.4.1-4
128
315-403 E.C
129
Panarion 30.1.1,2
97
gnosticas, es probable que los hallazgos de Evnagelios gnosticos en Egipto como el de Tomas,
Felipe, entre otros, sean obras de los Evyonm.

Eusebius dice que por ese tiempo Cerintus, un egipcio judo en Asia Menor se hizo jefe
de otra hereja (Eusebius, H.E.III.28.1) pero segn Ireneo e Hiplito, Cerintus era un Ebionita.
Hiplito escribi: Los ebionitas admiten ciertamente que el mundo ha sido creado por el
verdadero Dios, pero en lo concerniente a Cristo profesan las mismas doctrinas que Cerinto y
Carpcrates. Se conducen de acuerdo con las costumbres judaicas; profesan la justificacin por
la Ley y afirman que el mismo Jess fue justificado por su observancia. Por esto fue llamado
Cristo de Dios y Jess, pues ninguno de los otros dio cumplimiento a la Ley. De este modo, si
cualquier otro cumpliera los preceptos de la Ley, aqul sera el Cristo. Ellos mismos pueden
convertirse en Cristos, si realizan las mismas obras. Pues l era, dicen, un hombre igual a los
dems130.

Orgenes tambin los menciona en De Principiis IV,3,8: Si es sorprendente lo que


hemos dicho acerca de Israel y sus tribus y clanes, puesto que el Salvador dice No he sido
enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24), nosotros no
interpretamos estas palabras como los ebionitas, pobres de inteligencia, que de esta pobreza
han tomado el nombre, de hecho, entre los hebreos, el pobre es llamado ebin, como si Cristo
hubiera venido principalmente por los israelitas segn la carne. De hecho los hijos de la carne
no son hijos de Dios. Sino que entendemos que hay un tipo de alma que son llamadas Israel,
de acuerdo a la interpretacin del nombre. Puesto que Israel significa mente que ve a Dios, o
bien, hombre que ve a Dios.

Sobre los Evyonm, Eusebius desde su perspectiva, dijo lo siguiente (H.E. III.27.1-6):

- A otros el maligno demonio, no pudiendo arrebatarles de su dedicacin para con el Cristo de Dios se
los hizo suyos al encontrarles algn otro punto dbil. Los primeros fueron llamados Ebionitas
acertadamente, pues consideraban a Cristo de un modo pobre y bajo.

- Crean que era un hombre simple y comn, que iba justificndose a medida que creca en su carcter,
y que naci como fruto de la unin de un hombre y de Mara. Les pareca indispensable cumplir la Ley,
como si no pudieran salvarse con la sola fe en Cristo y una vida conforme a ella.

- Adems de stos, existieron otros con el mismo nombre que estaban libres de las cosas absurdas de los
anteriores. No rechazaban el hecho de que el seor naciera de una virgen y del Espritu Santo, pero, del
mismo modo que aquellos no confesando su preexistencia como Dios, siendo el Verbo y la Sabidura.
Tambin volvan a la impiedad de los primeros, principalmente cuando, como ellos, se afanaban en
honrar el culto a la Ley escrita.

- Tambin crean que se haban de rechazar definitivamente las Epstolas del apstol Pablo, al que

130
Hiplito, Refutatio, VII, 34 (Traduccin J. Montserrat Torrents, Los Gnsticos, II, Madrid 1983, pp. 219).
98
llamaron apostata de la Ley, pero hacan uno exclusivo del Evangelio a los Hebreos, ignorando los
dems.

- Guardaban el septimo da y toda la conducta judaica, pero el domingo observaban practicas parecidas
a las nuestras en memoria de la resurreccin del salvador.

- Por esta causa de estos hechos llevan esta denominacin, porque el apelativo Ebionita expresa la
pobreza de su mentalidad. Pues los hebreos llaman con este nombre al pobre.

7 EL TRASLADO A IAVNE DE BEN ZAKAI Y LA DESTRUCCIN DEL MIQDASH

La tradicin talmdica narra que antes del ataque de Tito a Jerusaln, el maestro
Iojanan Ben Zakai fue a hablar con Vespasiano (padre de Tito) y le pedio que le dejara ir con
sus compaeros a Iavne, una ciudad al noreste de Ierushalim. As fue, antes de la destruccin
del 2do Bet Hamiqdash (70 EC) algunos sabios liderados por Iojanan Ben Zakai moraron en la
ciudad Iavne, all fue el nuevo centro del Sanhedrin, y la academia para futuros maestros.
Tambin fue all donde se comenzarann a tomar nuevas decisiones de como sera una vida sin
el Bet Hamiqdash. Nuevas decisiones eran necesarias pues los diferentes grupos (Fariseos,
Saduceos, Esenios, etc...) se estaban desintegrando debido a la persecucin romana. Esto fue el
comienzo de una nueva etapa para Israel.

8 LTIMOS AOS EN JERUSALN, LOS CONFLICTOS A CAUSA DE LA REBELIN DE


BAR KOJVA Y LA EXPULSIN DE JERUSALN (135 EC)

Ahora no solo se haban levantado apostatas entre los Natzratim, y algunos gentiles que
despus de recibir las enseanzas llamaran herejes a los Natzratim, como es el claro ejemplo
de los llamados Padres de la Iglesia, sino que muchos de los judos que se haban unido a la
rebelin contra Roma liderados por Shimn Ben Kosiva, conocido como Bar Kojva, no vean
de muy buena manera a los Natzratim por no haberse unido a la rebelin. Eusebius
documenta citando a un escritor de la poca: Y en la guerra actual de los judos, [Bar Kojva]
ordenaba que slo los cristianos fueran trados a horribles sufrimientos si no renegaban de Cristo y
blasfemaban (Eusebius, H.E. IV.8.4). Es obvio que la molestia de Bar Kojva era en contra de los
judos seguidores de Iehosha de Natzrt el Mashaj, y no en contra de gentiles anti-judos. Si
no fuesen judos, Bar Kojva no tendra porque preocuparse de que unos gentiles quieran
defender a Jerusaln de Roma.

Fue aproximadamente en el ao 135 cuando por orden de Adriano (117-137 EC) son
expulsados de Jerusaln todos los judos, obiamente incluyendo los Natzratim, al vivir acorde
a la Tor son contados como traidores al Imperio. Como resultado, segn Eusebius, un
obispo llamado Marcos es puesto por los cristianos en Jerusaln, pues este Marcos no era
uno de los discpulos de Iehosha de lo contrario sera considerado como traidor del Imperio,

99
o sea que tanto este Marcos como el resto de los cristianos que se quedaron en Jerusaln en
todas las cosas actan de acuerdo con las leyes [del Imperio] (Eusebius, H.E. III.33.1,2).

As lo narra Eusebius: Por entonces a los judos les diriga en la guerra alguien llamado
Barkokebas [Bar Kojva], que significa estrella... No obstante, la guerra lleg a su cumbre... Por orden y
ley de Adriano se prohiba a todo el pueblo, desde entonces, entrar ni siquiera en los alrededores de
Jerusaln, de suerte que ni de lejos les fuera posible ver la tierra patria. De este modo, la ciudad qued
desprovista de la raza juda y la destruccin de los antiguos habitantes fue absoluta. Familias de otras
razas la repoblaron y la ciudad romana construida posteriormente cambi de denominacin y se llam
Elia en honor al emperador Elio Adriano. Tambin la Iglesia se compuso de gentiles. El primero en
recibir el ministerio, despus de los obispos de la circuncisin, fue Marcos (Eusebius, H.E. IV.6.2-4).
Es as como tras este acontecimiento la Apostasa en Jerusaln tom ms fuerza.

9 LA RELIGIN JUDA DESCONOCIDA POR LOS PRIMEROS NATZRATIM

QU ES RELIGIN?

Primero debemos tener claro a que nos referimos cuando usamos el trmino Religin.
Aunque no entraremos en los largos debates sobre la definicin idiomtica de la palabra
Religin, nos basaremos en lo que todos concordamos, que la religin es producto del
hombre. Notemos como por boca del profeta Ieshay se define el concepto religin: As dice el
Eterno: Por cuanto este pueblo se acerca con su boca y Me honran con sus labios, pero aleja su corazn
de M, y el temor reverente de ellos haca M, que se ensea, es mandamientos de hombres131.

Todos los seres humanos reconocen la existencia de un Poder supremo, por llamarlo de
alguna manera, pero la tendecia es relacionarse con ese Poder a travs de lo que l hombre por
si mismo persive ser lo correcto, y no por lo que ese Poder revele o muestre como correcto, y es
ah donde el profeta nos dice que radica el error que hoy conocemos como Religin, cuando
el hombre instituye normas de origen propio y las implanta como un sistema para relacionarse
con ese Poder supremo; en pocas palabras la Religin son los medios originados por el
humano para acercarse al Creador.

Debe aclararse que a pesar de que el humano es el medio que usa el Poder supremo
para revelar sus instrucciones, como es el caso de Moshe, el resto de los Profetas y Jueces entre
otros, segn el Profeta el error no est en que sean humanos los que den las instrucciones, sino
en cual el Origen de las instrucciones, por esto dice: mandamientos de hombres y no de
Elohim.

ISRAEL Y LA TOR NO SON UNA RELIGIN

El concepto Israel comienza desde pocas tempranas, la Tor relata como desde la
creacin el ser humano en su instinto al mal no cumpli con el objetivo que fue creado, y para

131
Ieshayhu 29.13
100
rectificar este error el Eterno elige a un hombre, Avram, al cual le prometi que de l hara un
pueblo, Israel, que iluminara al resto de los pueblos y los guiara en justicia y rectitud con el
objetivo de rectificar el error. Con este objetivo fueron a Egipto los descendientes de Avram,
con este objetivo les fue entregada la Tor, y con este objetivo los Profetas hablaron, o sea que
Israel no es algo estancado en el tiempo, sino algo vivo que trasciende los siglos, ms all de
querer minimizar a Israel dentro de un sistema religioso y normas de origen humano, Israel y
la Tor son eternas y deben cumplir con su cometido divino, an hoy despus de miles de
aos de la creacin.

EL ORIGEN DEL JUDAISMO Y EL ORIGEN DE LA RELIGION JUDIA

Debemos hacer una distincin entre la palabra Judasmo bajo su contexto original y Judasmo
como Religin Juda.

Cmo y cundo surgi el Judasmo?

Algunos opinan que antes del 70 EC. La Religin Juda ya exista y lo que empez
posterior al 70 fue el Judasmo Rabnico, es decir una religin dominada por los rabinos. Eso es
un error, en realidad la historia muestra que aunque anterior al 70 hubo Judasmo, nunca bajo
el concepto de Religin Juda que sucedi hasta siglos posteriores, de hecho no existe ningn
documento en hebreo que mencione la palabra Religin Juda o Judasmo, ni siquiera en el
Talmud. La palabra Iahadut (Judasmo) es obviamente moderna, y la frase del libro de Ester
(8.17) mityahadin es clarificada por el mismo contexto NO como que se convertan al
Judasmo por temor a los judos, sino que simulaban ser iehudim por temor a que los iehudim
(descendientes del Reino de Iehuda) los matasen, o sea imitaban la forma de vida de los iehudim.

La palabra Judasmo surge con la invasin griega a Israel, Judasmo viene del griego
ioudaismos, y fue usada en escritos por iehudim del siglo I y anteriores pero NO como
Religin Juda sino como el ismo de los descendientes del Reino de Juda, esto es el modo de
vida o las costumbres, tal como cualquier otra nacin o gente pudiese tener, pero no
necesariamente una religin. El sufijo griego ISMOS significa lo concerniente a, en este caso
lo concerniente a la gente de Juda. Por ende ioudaismos es una palabra usada para hacer la
diferencia de las Costumbres de los de Grecia, llamadas Helenismos (ver Mac. 2.21; 8.1; 14.38).
Desde esta perspectiva se puede hablar entonces del ioudaismos de los Fariseos, Saduceos o
Esenios entre otros movimientos dentro de Israel pues ellos se originaron NO entre las
naciones con los descendientes del Reino del Sur, sino en Israel con los descendientes del
Reino del Norte (Juda), de ah judos en el siglo I EC son los del reino de Juda, y no los
adherentes a la religin Juda. Es un acronismo usar el trmino judos relacionado con
religin Juda cuando hablamos del siglo I, sera absurdo pensar que cuando Pilatos puso en
el madero Iehosha de Natzrt Rey de los judos se refera al Rey de una religin. Pilatos
obviamente se refera al Rey de los descendientes del Reino de Juda, pues Iehosha era un
descendiente de David el rey.

101
Cmo y cundo surgi la Religin Juda?

El concepto de Judasmo como un equivalente a Religin Juda fue un proceso


histrico, un camino elegido por un grupo de hombres de Israel. Para entender los sucesos que
comenzaron a ocurrir a finales del siglo I EC en adelante debemos de saber que la destruccin
del Bet Hamiqdsh en el ao 70 EC y la expulsin de la Ciudad Santa trajo como consecuencia
que cada pensamiento o movimiento de los diferentes grupos observantes de la Tor tuviera
que ser reestructurado, algunos desaparecieron rapidamente como los Esenios y Saduceos,
mientras que otros fueron opacados con el tiempo como los Fariseos (Prushim) y los
Nazarenos (Natzratim). El Bet Hamiqdash que era parte del diario vivir de todos los Hijos de
Israel ya no estaba y los Kohanim ya no funcionaran. Quin tendra la autoridad para liderar
al pueblo ahora que el Bet Hamiqdsh -lo nico que los una- no estaba?

No todo Israel reaccion de la misma forma que los discpulos de Iehosha, para los
cuales todo estaba muy claro, las palabras del Mashiaj les haban prevenido los sucesos y que
hacer. Pero un sector de Israel comenz a estructurar lo que hoy conocemos como la Religin
Juda, alejandose de lo que manifestamos anteriormente, Israel y la Tor son un pueblo y su
norma de vida revelada no es un sistema religioso que basa su vida en dictamentes que
provienen del humano. Algunos Jajamm (Sabios) se esforzaron en implantar normas humanas
que regularan la vida juda sin el Bet Hamiqdsh, esto dio pie a la Mishn en el siglo III y
posteriormente la Guemar tomando las palabras de la Mishn como autoridad divina opac
la esencia misma de la Tor Revelada en el Sinai por interpretaciones originadas en conceptos
humanos que en su escensia pierden de vista el camino de la Tor. Todo esto fue dando pie a
lo que hoy en da se conoce como la Religin Juda, que aunque quiera negarse, la realidad es
que existe como muestra de la asimilacin de nuestro pueblo, o sea llegamos al punto de crear
una religin como las dems naciones y olvidamos que Israel debe guiarse por lo que el Eterno
revel en Sinai con Moshe su siervo y lo que revel en generaciones posteriores a travs de sus
profetas que hablaron con verdad y justicia, no palabras o conceptos originados por ellos
mismos, sino revelados por el Eterno.

Un claro ejemplo del cambio de Judasmo a Religin Juda: De Extranjero a Proslito

A que se debi que el trmino Guer (lit. Extranjero) para la naciente Religin
significase Proslito o Converso? Las Escrituras nos dicen que los Guerim (Extranjeros sing.
Guer) venan a tener los mismos derechos que los Israelitas cuando se unan a Israel y Residan
en la tierra de Israel con el objetivo de ser parte del pueblo y asimilar la cultura (la Tor)
israelita con el transcurso del tiempo, ejemplo de esta relacin entre la tierra de Israel y Tor lo
podemos ver en la declaracin de Rut: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Elohim mi Elohim, o sea no
se concive una (pueblo) sin la otra (Elohim). Despus de la expulsin del ao 135 EC. se
comenz a formalizar un mtodo que marcara cuando una persona dejaba de ser extranjero
para ser Israel lo cual vino a conocerse como conversin, y por ende palabra Guer ya no se
entendera como Extranjero, pues no haba tierra, sino como Converso a una creencia o
religin. En el Talmud Bavli, Arajin 29a y Avod Zar 65a, podemos ver un eco de ello:

102
Shimn Ben Elazar (160-200 CE) dijo que mientras la nacin exista tambin exista el llamado
guer hashaar (extranjero de la puerta) o sea el extranjero que viva en Israel y que poco a poco
estaba introducindose en la cultura de Israel, pero una vez que no existi Israel como nacin
no existi el guer hashaar.

10 EL ORIGEN DE LA RELIGIN CRISTIANA DESDE EL SIGLO I

Cmo surge la religin Cristiana? Cmo de un Rabino aparece un dios de la mitologa


griega? o cmo de un movimiento dedicado a restaurar a Israel aparece una religin anti-
Israel que busca su destruccin? Una de las rdenes que Iehosha dio a los Emisarios es ir a
las ovejas que se han extraviado de la Casa de Israel, de manera que se cumplieran las profecas
(Iejezqel 36.19-23; 36.22-28; Dvarim 4.30), al ir entre las naciones en donde tambin estaban
extraviadas estas ovejas no es raro que muchos judos helenistas y a su vez gentiles, estuvieran
interesados en esta enseanza.

LOS RESPONSABLES: LOS JUDOS HELENISTAS, NO LOS GENTILES

No tiene sentido que grandes cantidades de gentiles se interesen por la enseanza de un


rabino que muri pero que sus discpulos digan que este era el Mashaj, que el Creador lo
haba levantado de los muertos y que solo se manifestara una vez ms cuando Israel se
volviera a la Tor. No hay razn para que los interesados sean los gentiles que desconocen la
Tor sino que es obvio que de entre las naciones los judos helenistas fueron los que prestaron
atencin a dicha enseanza pues tenan cierta base de sus antepasados, como es el caso de
Titos y Timoteos entre tantos otros que eran descendientes de judos que se haban helenisado
de tal manera que no haban sido circuncidados en su nies. Ahora, el hecho de escuchar el
mensaje de los Emisarios de Iehosha no significa aceptar la enseanza, no todos se
apartaron de la cultura helenista, sino que muchos siguieron con sus conceptos griegos y
quisieron mezclarlos con la enseanza que les traan los Emisarios.

Como es de esperarse, el ambiente en donde se desenvolvan los helenistas no es


necesariamente hebreo, por lo tanto tambin gentiles no solamente temerosos del Eterno sino
gentiles paganos que nunca haban odo de Tor comenzaron a reunirse con los helenistas.
Lleg el momento en que los helenistas comenzaron a querer suplantar a aquellos que
originalmente les ensearon el Camino, aquellos que permanecan fieles a la Tor y a la
enseanza de Iehosha ahora eran considerados herejes por algunos grupos de Creyentes de
origen gentil, como es el caso an de la Iglesia, la cual considera hereje a cualquier judo fiel a
la Tor y fiel a las enseanzas de Iehosha de Natzrt. Veamos de qu forma se fue
desarrollando esta separacin que hasta hoy a durado:

TRES CIRCUNSTANCIAS QUE DIERON PI AL NACIMIENTO DEL CRISTISMO

Bsicamente tres circunstancias fueron las que dieron pie para que naciera el concepto
Cristiano separado de los Natzratim y por ende separado de Israel:

103
[1] La falta de Tor: Para el ao 100 E.C. ya existan una serie de comunidades entre las
naciones que en su mayora eran apenas aprendices de origen gentil, ignorantes a muchos
principios hebreos, para ellos era nueva la creencia en un solo Elohim, y el tema de un Mashaj
era tanto o ms complejo aun. Ellos no tenan idea del concepto Monotesta, sino que crean en
varios dioses, incluyendo el concepto del dios trino, de tal manera que al recibir este mensaje
hebreo de redencin por medio de un lder humano inspirado por el poder del Eterno, ellos lo
vieron bajo sus conceptos paganos, para ellos este Jristos era nada ms que un semidios que
haba venido del ms all, o parte del dios trino. Hasta el da de hoy el 99% de las
denominaciones cristianas creen en un dios trino, o que Jess y el Creador son lo mismo. Los
congregados en estas comunidades en paises paganos tenan la necesidad de hacerle frente a
la asimilacin de la que estaban rodeados, se vean constantemente expuestos a los abusos de
las clases ms poderosas, o permanecan firmes a las enseanzas de la Tor recibidas por los
Emisarios o se unan al resto de los judos que no aceptaban a Iehosha como el Mashaj, o se
asimilaban volviendo atrs, a la cultura pagana.

[2] Las Persecuciones: Desde antes del reinado de Nern (54-68 EC), ya estaban las
persecuciones (Heb.10.32-34) del Imperio en contra de los judos, el mensaje de los Natzratim
era tan peligroso [aunque ms pasivo] como el de los Celotes, es decir el Reino de Israel estaba
por ser restaurado132. Nerva, sucesor de Domiciano en el ao 96 EC a nadie permita acusar a
ninguna persona de cometer traicin o de adoptar la forma de vida juda (Birley, Anthony,
Nerva, lives of the Later Caesars (Penguin Books New York 1976) pg. 32), o sea que ahora el
adoptar lo que ellos llamaban la forma de vida juda haba venido a ser equivalente a traicin
contra el Imperio. De esta manera el ser judo [o sea vivir la Tor = Shabat, Das solemnes,
Circuncisin, Comidas, etc...] se haba convertido en un problema, era ponerse sobre s un
impuesto, y aun ms, era ser un traidor, pues para el Imperio romano, ser judo no era una
cuestin racial o tnica, sino el adoptar la forma de vida juda, es decir que aun los que no
fueran judos fsicamente, pero que como temerosos del Eterno iban a las sinagogas los das de
Shabat, y trataban de vivir una vida acorde a la Tor, el Imperio los considerara bajo el mismo
trmino de Judos. La historia de Januk se repeta, haba llegado la hora decisiva, o vives a
acorde a la Tor aunque te cueste la muerte, o vives conforme al Imperio romano pagano. Es
as como algunos judos Helenistas y gentiles que haban odo las enseanzas de los Emisarios,
comenzaron a identificarse como No-Judos que en aquel entonces era igual a No-Tor.

[3] El Fiscus Judaicus: Despus de la revuelta del 70 E.C. se impuso un Fiscos Judaicus, esto
es un Impuesto Judo, por el hecho de ser judo se estaba obligado a pagar un impuesto (ver
Goodman, Martin, Diaspora Reactions to the Destruction of the Temple, Jews and
Christians, the parting of the Ways, Ad.D 70 to 135, Ed. by James D.G. Dunn (Eerdmans
Publishing, Grand Rapids, MI. 1999) pg. 31). Suetonius escribi: Los agentes de Domiciano (el
Emperador 81-96 EC) recogan el impuesto de los judos con una especial falta de misericordia
y adoptaron procesos no solo en contra de aquellos que mantenan secreto sus orgenes judos
con el propsito de eludir el impuesto, sino en contra de aquellos que vivan como judos sin

132 Maas Hashlujm (Hech.1.6).


104
profesar el judasmo. Recuerdo que cuando era nio estuve en una ocasin a un tribunal
abarrotado de gente, donde el agente imperial hizo inspeccionar a un anciano de noventa aos
con el fin de establecer si haba o no haba sido circuncidado (Graves, Robert, Suetonius, The
Twelve Caesars (Penguin Books, New York 1979) pg. 308).

De esta manera se comenz a marcar ms clara la diferencia entre los Cristianos y los
Natzratim, plasmada aproximadamente en el ao 110 EC en una carta escrita por Plinio II,
gobernador de una provincia de Asia Menor, dirigida al Emperador Trajano (98-117 E.C.), y
Eusebius dice Ciertamente fue tan fuerte la persecucin que entonces nos oprima en todo
lugar, que Plinio segundo, muy destacado entre los gobernantes, impulsado por la gran
cantidad de mrtires, comunica al emperador la abundancia excesiva de aniquilados por causa
de su fe. En la misma carta menciona que no se les ha tomado en ningn acto impo ni
contrario a las leyes [del Imperio], con la excepcin de levantarse al despuntar el da para
cantar himnos a Cristo como a un dios, y que a ellos tambin les est prohibido adulterar,
asesinar y cometer delitos semejantes, y que en todas las cosas actan de acuerdo con las leyes
[del Imperio]. Trajano (98-117 E.C.) reaccion a todo esto con la promulgacin de un decreto
que incluye lo siguiente: no buscar a la tribu de los cristianos, pero castigar a quien caiga [en
adoptar la forma de vida juda] (Eusebius, H.E. III.33.1, 2). Ntese como no se menciona entre
las prcticas de los cristianos ningua practica juda, es decir, no se menciona el Shabat, ni la
Circuncisin, ni la lectura de la Tor, pues nada de esto era practicado por los helenistas o
gentiles.

Veamos la diferencia:

Los Natzratim: Constaban tanto de hebreos como tambin personas temerosas del Eterno de
origen gentil, estos ltimos si queran ser hebreos deban vivir como hebreos [acorde a la
Tor], pero esto no se les exiga, es decir, podan vivir en la Comunidad sin vivir una vida
hebrea en su plenitud.

Los Cristianos: Constaban tanto de helenistas de origen judo, como tambin de personas de
origen gentil, ambos vivan una vida liberal apartada de la Tor y eran anti-judos y anti-Israel,
de otra forma se veran como traidores al Imperio.

Observe lo temprano que se fue formado el concepto cristiano:

- 104 E.C. en el concilio de Cesarea se fij la fiesta de Pascua en da domingo.


- 120 E.C. se establece la practica del agua bendita por Alexander obispo de Roma.
- 140 E.C. la doctrina de la penitencia.
- 157 E.C. el credo de los apstoles.
- 200 E.C. los ancianos de la Iglesia comienzan a asumir el ttulo de sacerdotes.
- 220 E.C. se abog por el purgatorio.
- 250 E.C. el rociamiento como bautismo.
- 253 E.C. la confirmacin.

105
- La seal de la cruz en servicios religiosos.
- El hbito para los sacerdotes.
- 296 E.C. el ttulo de Papa se aplic por primera vez al obispo de Roma.
- 303 E.C. Celibato (Concilio de Elvira y de Neo-Cesarea).
- 324 E.C. La doctrina de que Cristo fue un ser creado, el primero de la creacin, por Arius presbtero de
Alejandra.
- 325 E.C. Credos, libros de oracin y manuales.
- 325 Credo de Nicea (el primero de una serie de concilios generales) donde Jess es declarado entre otras
cosas: Dios de Dios engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre que baj del cielo y
por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, La Virgen y se hizo hombre.
- 350 E.C. principio de la misa en las Iglesias.
- 360 E.C. primera observancia de la navidad.
- 361 E.C. la confesin auricular.
- 428 E.C. oraciones a las estatuas.

LOS NATZRATIM SON MESIANISTAS, NO CRISTIANOS

Comnmente el Cristianismo dice que el trmino Cristianos se us por primera vez en


Antioquia para los discpulos de Iehosha que all residan (Hech.11.25-26), tambin citan
Hech.26.28, donde supuestamente Agripa dijo a Shaul: Por poco [tiempo o fundamento?] me
persuades a hacerme Cristiano, como si estuviese diciendo por poco me conviertes al
Cristianismo, dando da la impresin de que el trmino Cristiano surgi con Iehosha. Sin
embargo la realidad es otra, lo que escuchamos en espaol como Cristianos en hebreo es
{ Meshijiim}, o sea Mesianistas; pero ser mesianista en el siglo I era tener el concepto de
que el Eterno revelara un Mesas-Rey de Israel cumpliendo as las palabras de los Profetas. De
manera que bajo este concepto, los discpulos de Iehosha eran tan mesianistas como lo eran
los Fariseos y Esenios entre otros, en ningn momento significa que pertenecan a la religin
Cristiana (que an no exista). Por lo tanto es un error decir que Shaul o los discpulos de
Iehosha eran cristianos porque o pertenecan a la religin Cristiana. El apodo Mesianista no
surgi con Iehosha de Natzrt sino que ya exista y por ello note que en Hech. 11:25-26 dice:
en Antioquia los discpulos fueron llamados por primera vez Mesianitas, es decir que los
discpulos de aquel lugar no se llamaron as mismos Mesianistas, sino que as les llamaron
debido a sus enseanzas relacionadas con el Mesas.

11 NO EXISTE CONTINUIDAD ENTRE LOS NATZRATIM Y EL CRISTIANISMO

Uno de los puntos que claramente quedan aclarados a travs de este escrito es que NO
EXISTE CONTINUIDAD de los Natzratim a la Iglesia cristiana-romana, que aunque
comenzaba a desarrollarse como concepto a finales del siglo I, tom fuerza en el ao 135 EC
con la expulsin de los judos de Jerusaln.

NO EXISTIO UN PAPA LLAMADO SAN PEDRO

106
Esta leyenda es falsa de principio a fin, y est demostrado histricamente. Las notas de
Samuel Vila en la edicin de Historia Eclesistica editada por Clie, dice: Debemos recordar
aqu que Eusebio escriba en el siglo III... siendo uno de los que se empeaba en formar una
Iglesia Universal Unitaria basada en el obispo de Roma... En cuanto a Pedro, hay s una
tradicin bastante digna de confianza que dice que muri en Roma, pero no se puede afirmar
que estuviera por muchos aos dirigiendo la iglesia de aquella capital. La primera noticia,
bastante antigua, que tenemos acerca de Pedro en Roma es del ao 120 d.C. y se refiere nada
ms al hecho de que muri crucificado en aquella ciudad juntamente con San Pablo, que fue
decapitado. Sobre un posible servicio como obispo en Roma no tenemos noticias concretas,
pero s muchas en contra de tal suposicin. Vemoslas: Segn los Hechos de los Apstoles, San
Pedro se qued en Jerusaln despus de la muerte de Esteban. San Pablo, diecisiete aos
despus de su conversin (que no ocurrira sino aos despus de la muerte de Cristo),
encontr al apstol San Pedro ejerciendo todava su ministerio en Jerusaln y alrededores
(Galatas 1:18 y 2:1). Entonces convinieron los dos grandes apstoles, juntamente con Jacobo y
Juan, que San Pedro dirigira la obra entre los judos y el apstol Pablo entre los gentiles
(Galatas 2:7-10). Esta divisin de territorio excluye la posibilidad de que San Pedro ejerciese
ningn pastorado en Roma, y menos que durase 25 aos como dicen los catlicos, y que para
ello... su muerte habra tenido que ocurrir por lo menos 90 aos ms tarde de la fecha en que la
tradicin a que nos hemos referido fija el tiempo de su muerte... Si San Pedro no ejerci el
obispado en Roma, mal poda nombrar a un sucesor, no existiendo adems ningn documento
del siglo apostlico que lo acredite, ya que esta historia de Eusebio es del ao 314 d.C. y los
escritos apostlicos ms bien lo contradicen, como hemos visto. Si en una de sus cartas el
apstol Pedro hubiese dicho: Dejo el encargo de mis pastorado a Lino o a Clemente, no
existira argumento en el protestantismo para no aceptar la designacin sucesoria... Respecto al
hecho de que Marcos escribi su Evangelio por la instruccin de Pedro, tenemos la
confirmacin de Papas, mientras que ni ste ni nadie de los siglos I y II hace afirmaciones
concretas respecto al obispado en Roma. Del siglo II tenemos una carta de Clemente a los
Corintios, en la cual no se presenta como obispo de Roma ni como jefe universal de las iglesias
cristianas (Historia Eclesistica, Libro II, Nota 40, pg. 127).

JUSTINO MARTIR (100-165 E.C.), UNA PRUEBA DE LA INCONTINUIDAD TEMPRANA

El cristiano Justino Martir vivi desde el 100 al 165, o sea en una poca temprana
donde hace apenas unos cien aos que Iehosha de Natzrt se haba ausentado fsicamente de
entre sus discpulos, sin embargo es asombroso lo temprano de la Apostasa. Justino ha dejado
un escrito titulado Dialogo con Trifo, en l podemos ver claramente como ya a mediados del
II siglo el Cristianismo abiertamente declaraba no tan solo que no observaban la Tor, sino que
vivan como el resto de las naciones, y aun as no cesaba el deseo de suplantar a Israel como
pueblo escogido. Es decir que la doctrina Cristiana que ensea que No hay que guardar la
Ley y Quien guarda la Ley no tiene salvacin, no es moderna sino que viene desde tiempos
antiguos. Esto indica que hubo un giro de 180 de lo que trasmitieron los Emisarios y dejaron
por escrito en los Kitve Talmidim Rishonim. He aqu algunos versculos en que los Emisarios
instruyen a la observancia de la Tor: Maas Hashlujm (Hechos 15.19-21; 21.17-27; 28.17);

107
Carta de Iaaqov (Jacobo 1.22-25; 2.14-26); I Igueret Lazar (1Jn.1.4-7; 2.2-7; 3.3-8; 21-24; 5.2-3); II
Igueret Lazar (2Jn.1.4).

Observemos el escrito de Justino Martir: Dilogo con Trifo, un judo, 47-49:

[47,1] Y Trifo pregunt de nuevo: Y si uno quiere guardar la ley mosaica, a sabiendas de ser cierto lo
que t dices, si bien, claro est, reconociendo que Jess es el Cristo, creyndole y obedecindole, se se
salvar? Y yo [contest]: Segn a m me parece oh Trifo! le respond-, afirmo que ese tal se salvar, a
condicin de que no pretenda que los dems hombres, quiero decir, los procedentes de las naciones que
estn circuncidados del error por Jesucristo, deban guardar de todos modos lo mismo que l guarda,
afirmando que de no guardarlo, no puede salvarse; que es lo que t hiciste al comienzo de nuestros
razonamientos, afirmando que yo no me salvara si no observara vuestra ley.

[47,2] Y l replic: Por qu dijiste segn me parece, sino porque hay quienes dicen que los tales no
se salvarn? Yo respond: Los hay, Trifo, y hay quienes no se atreven a dirigir la palabra ni a ofrecer su
hogar a esos tales; pero yo no convengo con ellos; que si por la flaqueza de su inteligencia siguen an
ahora guardando lo que les es posible de la ley de Moiss, aquello que sabemos que fue ordenado por la
dureza de corazn del pueblo, como juntamente con ello esperan en Cristo y quieren guardar lo que es
justo y piadoso eterna y naturalmente y se dedican a convivir con los cristianos y creyentes y no
intenten, como dije, persuadir a los dems a circuncidarse como ellos, a guardar los sbados y dems
prescripciones de la ley, estoy con los que afirman que se les debe recibir y tener con ellos comunin en
todo, como hombres de nuestro sentir y hermanos en la fe.

[47,3] Aquellos, en cambio. Oh Trifo! prosegu, de vuestra raza que dicen creer en Cristo, pero
pretenden obligar a todo trance a los que han credo en l de todas las naciones a vivir conforme a la ley
de Moiss, o que no se deciden a convivir con stos; a sos, digo, tampoco yo los acepto como cristianos.

[47,4] Sin embargo, a los que stos persuaden a que vivan conforme a la ley, supongo que tal vez se
salven, con tal que conserven la fe en el Cristo de Dios. Los que s afirmo que no pueden absolutamente
salvarse son los que, despus de confesar y reconocer que Jess es el Cristo, se pasan por cualquier causa
a la vida de la ley negando a Cristo, y no arrepintindose antes de la muerte. Y de modo igual afirmo que
no han de salvarse, por ms que sean descendencia de Abrahn, los que viven segn la ley, pero no creen
antes de su muerte en Cristo, y sobre todo aquellos que en las sinagogas han anatematizado y
anatematizan a los que creen en este mismo Cristo, para alcanzar la salvacin y librarse del castigo del
fuego.

[48,1]... Porque [afirma Trifo] decir que ese vuestro Cristo preexiste como Dios antes de los siglos, y que
luego se dign nacer hecho hombre, y no es hombre que venga de hombres, no slo me parece absurdo,
sino necio.

[48,4] Porque, amigos [dice Justino], hay algunos de vuestro linaje, que lo confiesan como el Cristo, pero
afirman que es hombre nacido de hombre, con los cuales no estoy de acuerdo, ni aun cuando la mayor
parte de los que piensan como yo dijeran eso. [49,1] Y Trifo dijo: A m personalmente me parece que

108
dicen cosas ms crebles los que afirman que ste fue hombre y que por eleccin fue ungido y hecho as
Cristo, que no vosotros al decir lo que t dices

(Traduccin de D. Ruiz Bueno, Padres Apologistas Griegos, Madrid 1979, BAC 116, pp. 379-
382).

En el Cap. X de Dialogo con Trifo, un judo Justino dice:

Hay alguna otra cuestin, amigo mo, en la cual nosotros somos culpables, adems de sta, que
nosotros vivimos no segn la Ley, y que no somos circuncidados en la carne como vuestros padres
fueron, y que no observamos los sbados como ustedes lo hacen? Son nuestras vidas y costumbres
difamadas entre ustedes? Y yo pregunto esto: Piensan ustedes concerniente a nosotros que comemos
hombres; y que despus de la fiesta, habiendo extinguido las luces, nos juntamos en promiscuidad? O
ustedes nos condenan solamente en esto, que nosotros seguimos tales dogmas, y creemos en una opinin,
falsa, como ustedes piensan?

De esto es lo que nosotros nos admiramos, dijo Trifo, pero esas cosas sobre las que la multitud
habla no son merecedoras de creer; porque son repugnantes a la naturaleza humana. Por otra parte, yo
estoy conciente de que vuestros preceptos en el llamado Evangelio, son tan maravillosos y tan
grandiosos, que yo sospecho que nadie puede guardarlos, porque yo los he ledo cuidadosamente. Pero en
esto es en lo que nosotros estamos mayormente sin entender: En que ustedes, profesando ser piadosos, y
suponiendo ser mejores que otros, no son en nada particular separados de ellos, no cambian vuestro
modo de vida de las naciones, En que ustedes no observan ninguna fiesta o sbados, y no tienen el rito de
la circuncisin, y mas all, descansando vuestras esperanzas en un hombre que fue crucificado, esperan
obtener alguna cosa buena de Dios, mientras que no obedecen Sus mandamientos. No han ledo, que el
alma de quien no se halla circuncidado en el octavo da va a ser cortada de su pueblo? Y esto ha sido
ordenado para extranjeros y para esclavos igualmente. Pero ustedes, desdeando ste pacto
impetuosamente rechazan el deber e intentan persuadirse ustedes mismos de que conocen a Dios,
cuando, sin embargo, no realizan ninguna de las cosas que aquellos que temen a Dios hacen. Si, por lo
tanto, ustedes pueden defenderse en estos puntos, y poner de manifiesto de que forma ustedes esperan
por algo sin obedecer la Ley, esto nos alegrara or de ustedes, y nosotros haremos otras investigaciones
similares.

Cap. XI de Dialogo con Trifo, un judo La Ley fue abrogada; el Nuevo testamento prometido y
dado por Dios. Dice Justino:

No habr otro Dios, O Trifo, no haba desde la eternidad ninguno otro existiendo, sino que l es
quien hizo y dispuso todo este universo. No pensamos que hay un Dios para nosotros y otro para
ustedes, sino que El solo es el Dios que condujo a vuestros padres fuera de Egipto con una mano fuerte y
un brazo extendido. No confiamos en cualquier otro (porque no hay otro), sino en l, en quin ustedes
tambin han confiado, el Dios de Abraham, y de Isaac, y de Jacob. Pero no confiamos a travs de Moiss
o a travs de la Ley; porque entonces nosotros haramos igual que ustedes mismos. Pero ahora he ledo
que habr una ley final, y un pacto, el principal de todos, que ahora incumbe a todos los hombres a

109
observar, todos los que estn buscando de la herencia de Dios. Porque la ley promulgada en Horeb es
ahora vieja, y pertenece solamente a ustedes mismos; pero esta otra es para todos universalmente. Ahora,
la ley puesta contra de la ley ha abrogado la que est antes que ella, y un pacto que viene despus en
modo semejante pone un fin al anterior; y una ley eterna y final -- es decir, Cristo ha sido dada a
nosotros, y el pacto es digno de confianza, despus de lo cual no habr ley, ningn mandamiento,
ninguna ordenanza... Si, por lo tanto, Dios proclam un nuevo pacto que deba ser instituido, y esto
para una luz de las naciones, vemos y somos persuadidos que los hombres se acercan a Dios, dejando sus
dolos y el otras injusticias, a travs del nombre de l quien fue crucificado, Jess Cristo... Por otra parte,
por los hechos y por los milagros acompaantes, es posible que todos entiendan que l es la nueva ley, y
el nuevo pacto, y la expectativa de los que fuera de cada gente esperen las buenas cosas de Dios. Para el
verdadero Israel espiritual, y los descendientes de Judas, Jacob, Isaac, y Abraham, somos nosotros los que
hemos sido conducidos a Dios a travs de este Cristo crucificado, como sern demostrados mientras que
procedemos.

Cap. XXIX de Dialogo con Trifo, un judo Cristo es intil para aquellos que observan la Ley:

"Glorifiquemos a Dios, todas las naciones juntas; porque El tambin nos ha visitado. Glorifiqumoslo por
el Rey de la gloria, por el Seor de los ejrcitos. Porque l ha sido gracioso hacia los Gentiles tambin; y
nuestros sacrificios l estima ms agradecido que los vuestros. Qu necesidad, entonces, tengo yo de la
circuncisin, que he sido atestiguado por a Dios? Qu necesidad tengo yo de ese otro bautismo, que he
sido bautizado con el Espritu Santo? Pienso que mientras que menciono esto, persuadira incluso a los
que se poseen escasa inteligencia. Porque estas palabras ni han sido preparadas por m, ni embellecidas
por el arte del hombre; sino que David las cant, Isaas las predic, Zacaras las proclam, y Moiss las
escribi. T las conoces, Trifo? Estn contenidas en vuestras Escrituras, ms bien no vuestras, sino
nuestras, porque nosotros las creemos; pero ustedes aunque las leen, no captan el espritu que est en
ellas. No se ofendan o no nos reprueben por la incircuncisin corporal con la cual Dios nos ha creado; y
no piensen extrao porque bebemos agua caliente en el Sbados, puesto que Dios dirige el gobierno del
universo en este da igualmente como en todos los otros; y los sacerdotes, como en otros das, ofrecen
sacrificios....

12 CONSTANTINO, EL EMPERADOR CRISTIANO.

El Emperador Constantino recibe el imperio con luchas de poder internas, y la religin


fue una ayuda para su plan de reunificacin en el imperio. En el 306 E.C., despus que muriera
Constancio, padre de Constantino, el Emperador se declara cristiano. En el ao 312 E.C., el
Cristianismo ya era una religin reconocida en Roma, y en el 313 E.C. se establecen las
constituciones imperiales tomadas por los que en un principio fueron amigos, el Emperador
Constantino y Licinio Liciniano, conocidas como El edicto de Milan: Habiendo advertido ya
hace mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin... cada cual se ejercite en las cosas
divinas conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los dems, cuanto los
cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religin... que a los cristianos y a todos los dems
se conceda libre facultad de seguir la religin que a bien tengan..., adems en el da venerable del sol,
que los magistrados y el pueblo residiendo en ciudades descansen, y que todos los talleres de trabajo

110
cierren. En el pas, las personas que tengan que ver con la agricultura pueden libremente y legalmente
continuar en sus asuntos.

De esta forma comienza la unin de Iglesia-Estado, promulgando el Cristianismo como


la religin oficial del Imperio romano, que no vino hacerse realidad hasta el ao 380 E.C. bajo
Teodosius. Para el Emperador Constantino quien haba logrado la unificacin total del
Imperio, ahora tambin quera una sola religin para el Imperio, necesitaba uniformar el
Cristianismo, es por eso que los acuerdos doctrinales de la Iglesia vinieron hacer parte del
Estado. Era la primera vez que un emperador se declaraba cristiano, y debido a esto los
cristianos fueron privilegiados dentro del Imperio, y claro est, a cambio el Emperador
tambin tena el derecho de inmiscuirse en los asuntos eclesisticos, hacindose llamar el
Obispo de los de afuera de la Iglesia. Si el creciente Cristianismo estaba ya paganizado, ahora
aumentaba su paganismo y el alejamiento de la raz [Hebrea] de donde supuestamente haba
salido.

En el 20 de mayo del ao 325 E.C., da en que se conmemoraba la victoria del


Emperador Constantino sobre Licino, se rene el llamado Primer Concilio Ecumnico, o sea
el Concilio de Nicea, donde el Emperador Constantino fue el supervisor de este concilio,
Constantino segua siendo pagano, aun pensaba de s mismo ser un dios encarnado, adems
de ser un adorador del Solis Invictus (sol). Uno de los propsitos del concilio era discutir las
doctrinas opuestas:

13 LA DOCTRINA DE ALEJANDRO: EL HIJO ES DIOS DE DIOS.

La doctrina [arriana] de Arrio [representado por el obispo Eusebius de Nicomedia]: El Hijo


[que para l era el Verbo] no era sino una criatura. La doctrina de Alejandro triunf, llegando a
estar plasmada en el llamado Credo de Nicea, que es el mismo Credo Cristiano Catlico y
Evanglico actual:

Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor
Jess Cristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la sustancia del
Padre, Dios de Dios, luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho;
consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos
como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se
hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espritu Santo. A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes
de ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra sustancia
o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o variable, a stos anatematiza la Iglesia catlica.

Esto no es todo, el Concilio de Nicea no puso fin a estas controversias de asuntos.


Eusebius de Nicomedia y Arrio haban sido desterrados, pero Eusebius pareca ser pariente de
Constantino, as que a los dos se les permite regresar y poco despus muere Arrio. Despus de
la muerte de Arrio tambin muere Alejandro, y a ste le sucedi Atanaius, el dicono que le

111
haba acompaado en Nicea. Atanaius expone la misma doctrina de Alejandro, intentar hacer
de un hombre [Iehosha] un dios [Jess], una doctrina de una Gracia que remplaza la Tor, y
una doctrina que remplaza a Israel como el pueblo elegido, y pone a unos gentiles que ahora
catalogan de herejes a los judos y a los que siguen a Iehosha observando la Tor. Sin
embargo algo que muchas veces la historia trata de ocultar es que el Emperador Constantino
envi al exilio a Atanasius juntamente con otros que haban participado en Nicea pro-
Alejandro; el Emperador increblemente decide en sus ltimos das de vida bautizarse a manos
de Eusebius de Nicomedia, de esta forma dando a entender su retractacin a la doctrina de
Alejandro y su apoyo a la doctrina arriana, cual de las dos peor. Despus de que se llevaran a
cabo varios concilios con el propsito de aclarar estas nuevas doctrinas, el Emperador
Teodosius convoc el Concilio de Constantinopla en el 381 E.C. En este concilio fue que se
estuvo de acuerdo en poner al Espritu en el mismo nivel de Dios y de Cristo, as la
Trinidad como el resto de otras doctrinas comenzaron hacer LEY para la IGLESIA-ESTADO.

El Cardenal catlico J. H. Newman en An Essay on the Developtment of Christian Doctrine,


pg. 359, 360 dice: Sabemos por Eusebius que Constantino, para atraer a los paganos a la nueva
religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados... El uso de templos
dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles; incienso, lmparas y
velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones
a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz
el canto eclesistico, el kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su
adaptacin en la Iglesia.

Aun haba algo que no los dejaba en paz, ellos eran paganos, pero ahora haban venido
a seguir a un judo [Iehosha]. Como esto no poda ser, la solucin fue desvestir a ese judo
de sus ropas hebreas, y vestirlo de un semi-dios romano Iesous (Jess). De esta manera
desvincular absolutamente todo lo que tenga que ver la Iglesia con Israel. Es por eso que de la
boca de Constantino salio esta oracin: Nosotros no deseamos tener nada que ver en comn con este
pueblo tan aborrecible, dado que el Redentor ha marcado otro sendero para nosotros. De ah en
adelante nunca falt el antisemitismo en todos los concilios cristianos; por ejemplo en el
Concilio luterano de 1215 donde se dict que para los judos en toda la cristiandad, y en todo
momento, se les orden llevar una ropa o una insignia distintiva. Es por eso que en algunos
pases llevaban una insignia de rueda en el pecho de color roja o amarilla, y hay veces que un
sombreo rojo o amarillo. Pero como si fuera poco, en el Concilio de Viena en 1311, se decret:
Ningn judo debera ser admitido en un establecimiento publico de bao, en un mesn, o en una casa
de hospedaje para viajeros. Para ellos el judo era como alguien herido de plaga, cuyo aliento es
infeccioso, como un peligro seductor cuya habla alberga el veneno del escepticismo y la
incredulidad. En el tercer y cuarto Concilio de Orlens se les prohibi a los judos que
estuvieran en las calles durante los festivales cristianos dado que su presencia sera una especie de
ofensa para el Cristianismo.

14 ANTISEMITISMO CRISTIANO

112
Esta seccin sirva para aclarar algunas dudas y nada ms, no es agradable tener que escribir
aqu insultos antisemitas, todo sea para que no se repitan los errores. Escritos como los
siguientes, son los resultados de una Iglesia anti-Tor, anti-Hebrea y anti-Mashaj.

Todo el antisemitismo que surgi en los primeros siglos de la Era Comn, y los actuales, no
son ms que los resultados del Concilio de Nicea. Cuando se dice que cristianos mataron a
judos, por el hecho de no creer como ellos creen, se suele escuchar sta frase: esos no eran
cristianos verdaderos. Sin embargo habra que analizar como es posible que los padres de la
Iglesia Cristiana no sean verdaderos cristianos, cuando fueron ellos los responsables. Este es
un tema Tabu para la Iglesia, de hecho es difcil encontrar libros que hablen al respecto, como
lo hace el libro The Anguish of the Jews por Edward H. Flannery.

Juan Crisstomo (347-407 E.C.), Obispo de Constantinopla uno de los ms grandes


predicadores cristianos, conocido como boca de oro, aprovechaba su discursos para sembrar
el antisemitismo: Cmo pueden los cristianos atreverse a mantener la mas ligera conversacin con
los judos, que son los mas miserables de todos los seres humanos, que son concupiscentes, rapaces,
codiciosos, prfidos bandidos. Acaso no son ellos asesinos despiadados, destructores, hombres posedos
por el demonio? A quien la mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la
cabra concupiscente. Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas emborracharse matar y
estropear....

La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitucin, sino una caverna de bandidos,
una reparacin de bestias salvajes, un lugar de vergenza y ridculo, el domicilio del diablo como lo son
las almas de los judos. En verdad los judos adoran al diablo; sus ritos son criminales e inmundos; su
religin es una enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una asamblea de criminales, una cueva de
ladrones, una caverna de demonios, un abismo de perdicin, yo tambin aborrezco a la sinagoga. Dios
aborrece a los judos y siempre aborreci a los judos. Yo tambin aborrezco a los judos.

Su odioso asesinato de Cristo... para este deicidio no existe expiacin posible, ni indulgencia, ni
perdn, solo venganza que no tiene fin.

Agustn, contemporneo con Juan Crisstomo, dijo: Judas es la imagen del pueblo judo;
su entendimiento de las escrituras es carnal; ellos llevan la culpa de la muerte del salvador, porque a
travs de sus padres ellos mataron al Cristo. Los judos lo prendieron; los judos lo insultaron; los judos
lo ataron, lo coronaron con espinos, lo deshonraron escupindolo, lo azotaron, amontonaron abusos sobre
l, lo colgaron en un madero, lo atravesaron con una lanza.

El resultado de estos discursos antisemitas fue que en el 388 se comenzaran a quemar


sinagogas, por la razn falsa de que los judos asesinaron a Cristo. Tal pareca que ambos no
lean en sus manipulados nuevos testamentos que aunque parte del partido de los Saduceos
fueron los que llevaron a Iehosha frente a las autoridades romanas, fueron los romanos los
que mataron, prendieron, insultaron, ataron, coronaron con espinos, deshonraron escupindolo, lo
azotaron, amontonaron abusos sobre l, lo colgaron en un madero, lo atravesaron con una lanza, de

113
est manera si se juzgara segn el mal juicio de Juan Crisstomo y Agustn, seran los romanos
[ellos mismos] los culpables de la muerte de Cristo.

Los matrimonios entre judos y cristianos eran penados con la muerte, la Iglesia enseo
a los cristianos, durante 300 aos, que cada Viernes Santo golpearan a los judos en el rostro,
en retribucin a los que supuestamente ellos hicieron con su dios al que llamaban Iesous, esto
suceda mientras que a los judos se les negaba el derecho de tener un techo donde poder vivir,
una tierra donde poder trabajar. El resultado fue Las Cruzadas Cristianas que comenzaron en
el 1096, en breves palabras escoge, o te conviertes o te matamos; increblemente los cruzados
despus de matar a judos, ya sea con la espada con incendiando sinagogas con judos en el
interior, luego iban al Santo Sepulcro y daban gracias al dios Iesous por la victoria. Los
Concilios Toledanos en Espaa decretaron: Quien es llevado al Cristianismo por violencia, por
miedo y tortura, recibe el sello de la Cristiandad, y puede ser obligado a observar la fe cristiana. Esto
trajo como consecuencia el suicidio, la historia narra como mujeres se lanzaban con sus hijos al
mar, cargadas de piedras para no vivir. Aos despus, en Portugal se decret que todos los
nios judos menores de catorce aos deban ser bautizados antes de, o en, el Domingo de
Pascua del 1497; aumentaba el suicidio, muchos padres preferan dejar morir a sus hijos
ahogados, que verlos negar al nico y verdadero Creador, o ver como eran lanzados a los
perros. La Inquisicin tambin form parte de este odio desenfrenado, durante todo el siglo
XV muchos de los judos que se haban convertido, ahora se arrepentan y en secreto
practicaban y vivan secretamente una vida hebrea hasta donde podan, esto enfad tanto a la
Iglesia, que comenz a llamar a estos conversos judos marranos, o sea cerdos. Se public un
listado de 37 claves para descubrir y atrapar a los que se haban convertido falsamente, una de
ellas era el hecho de no usar la mejor ropa en Domingo, u mientras las oraciones en la Iglesia
alguien no deca Gloria Patri; esto era suficiente para que fuera muerto. As lo document
Mariana, jesuita: El total de marranos en el primer ao de la Inquisicin ascendi a 2,000
victimas quemadas vivas y 17,000 sentenciadas a la perdida de propiedad, perdida de
derechos civiles, o crcel. A principios del 1492, en Granada, Espaa, el rey Fernando y la
reina Isabel, firmaron el decreto que todos los judos de Espaa, Sicilia y Cerdea deban salir
de esos pases tan solo en cuatro meses, de lo contrario seran castigados con la muerte. No
podan llevarse el oro ni la plata. Esto fue lo que trajo como resultado que Cristbal Coln [un
marrano] se fuera con una tribulacin llena de judos antes de que se venciesen el plazo de
los cuatro meses.

Para sorpresa de muchos, Martn Lucero (1483-1546) perpetuaba este odio. Los judos
envenenan, son asesinos rituales, usureros; ellos son parsitos de la sociedad cristiana; son peor que
demonios; es ms difcil convertirlos a ellos que al propio Satans; ellos estn destinados al infierno.
Ellos son, en verdad, anticristo. Sus sinagogas deberan ser destruidas y sus libros decomisados;
deberan ser obligados a trabajar con las manos; ms aun, deberan ser expulsados por los prncipes de
sus territorios.

Para empezar, deberamos de incendiar sus sinagogas, segundo debiramos entrar en sus casas y
destruirlas, tercero, debieran verse privados de sus libros de oracin..., cuarto, debemos prohibir a sus

114
rabinos, bajo pena de muerte, seguir enseando, quinto, deberamos de prohibirles totalmente el
pasaporte y otros privilegios de viaje a los judos, sexto deberamos impedirles hacer usura. Azotemos a
los fuertes judos y judas, ataqumosles con el hacha, con la pala de la rueca, con la rueca y hagamos que
se ganen el pan con el sudor de sus narices. Debiramos de golpearles hasta corregir la canallesca pereza
de su sistema. As que acabemos con ellos. Para resumir, queridos prncipes y nobles que tenis a judos
en vuestros dominios, si este consejo mo no os complace, hallad uno mejor para que vosotros y nosotros
podamos vernos libres de esta insufrible carga demonaco que son los judos (Martn Lutero 1523
E.C.).

Quizs tambin para sorpresa de muchos, Adolfo Hitler se inspir en las palabras de
Lutero, fueron ellas la justificacin para asesinar judos. En fin, para que seguir escribiendo
tristes sucesos, como el del 1648, en Tulzin, Polonia, donde 1,500 judos fueron muertos por no
recibir el bautismo; en Homel, donde los judos fueron llevados desnudos a los campos, y
entre ellos, 1,500 judos al no ser bautizados, recibieron como castigo la muerte. El hecho de
que hoy da se hable mal de los judos o de Israel, es el resultado de un odio sembrado de
generacin en generacin dentro y fuera del Cristianismo. Cierto es que no todos los cristianos
son como Justino Martir (100-165 E.C.), como el Emperador Constantino, como Juan
Crisstomo (347-407 E.C.), o como Martn Lutero (1483-1546), solo por citar algunos, pero el
Cristianismo moderno ignoran que los fundadores del Cristianismo tambin fundaron el odio
a Israel. Es el Cristianismo la continuacin de la enseanza de Iehosha? Claramente hemos
visto que no existe continuidad.

15 EXISTE UN LDER PRINCIPAL DE LOS NATZRATIM EN LA ACTUALIDAD?

Es sabido que en la ausencia de Rabenu Iehosha, Shimn Kefa tom el liderazgo del
movimiento restaurador que haba comenzado Iehosha, ya que as haba sido declarado por
el mismo Rav: sobre ti construir. Fue Shimn Kefa el lder principal de los Natzratim,
pero no en el contexto de una jerarqua, sino que junto a los dems lderes (principalmente
Iaaqv Ben Zavdiel y su hermano Iojann) perpetuaron las enseanzas del Rav. Una vez
muerto estos tres grandes y todos aquellos lideres, merm el movimiento y prcticamente
desapareci. Aunque durante la historia sin duda han habido Natzratim verdaderos, nunca
ms ha habido una organizacin como la que existi en el siglo I y principios del siglo II, por
ende hoy no existe Lder principal del Movimiento Natzratim, aunque independientemente
existan comunidades en diferentes partes del mundo, no existe un lder principal.

Uno es nuestro Rav, el Mashaj

Por otra parte entre los Natzratim existe el concepto de que Uno solo es nuestro Rav, el
Mashiaj. Iehosha de Natzrt ense: Sobre el Kis Mosh se sientan los Prushim y los Jajamm.
Ahora, todo lo que l [Moshe] les diga a ustedes gurdenlo y hganlo, pero conforme a las taqanot y
maasm de ellos no hagan, porque ellos dicen y no hacen. Dorshm (Interpretan las Escrituras) y dan
grandes cargas que los hombros del ser humano no pueden cargar, pero ellos ni siquiera con sus dedos
estn deseando mover. Todas sus maasm las hacen solo por las apariencias; visten ropas costosas y

115
tzitziot largos. Aman estar reclinados de primer lugar en las salas de los banquetes y estar sentados en
primer lugar en las Bat Knesit; postrase en las calles y ser llamados Rabanm. Pero ustedes no deseen
ser llamados Rabanm. Uno es el Rav de ustedes y todos ustedes son Ajm. No llamen Av al ser
humano sobre la tierra. Uno es el Av de ustedes que est in los cielos. No sean llamados Rabanm,
porque uno es el Rav de ustedes, el Mashaj. El gadol entre ustedes les servir a ustedes. Quien se exalte
a s mismo, ser humillado, y quien se humille ser exaltado133.

Qu nos quiere ensear Rabenu Iehosha con estas palabras?

Para comenzar a entender tengamos claro el significado de Rav y Av. La palabra hebrea
Rav ( )y la aramea Raban ( )lit. significan Mucho, y es el ttulo que conocemos en
espaol como Rabino o Rab. Pero el concepto de Rav en el 1er siglo E.C. es diferente al
actual, en aquel entonces el ttulo Rav no eran otorgado oficialmente, o sea un Rav no era
necesariamente alguien que haba sido ordenado despus de haber estudiado ciertas y
determinadas enseanzas, sino que un Rav era aquel Maestro de Tor que tena una cantidad
de discpulos que aprendan de l a como vivir la Tor, esos discpulos obedecan a la
interpretacin de la Tor que su Rav les enseaba. La palabra hebrea Av ( )o la aramea Ab
( )significan Padre, y tambin as como Rav, Ab era un ttulo que designaba a un
Maestro de Tor, tal como el personaje talmdico Ab Shaul, o Ab Iose Ben Qetunta entre
otros.

Ahora, Iehosha no solo esta hablando de ttulos, sino de lo que estos significan,
Iehosha est haciendo una referencia a los que se sentaban para hacer justicia en el Bet Din
Hagadol (Corte Suprema), los Prushim-Rabanim y los Jajamm-Avot. Raban era el ttulo del
Nas (Presidente-Prncipe) y Av era el ttulo del Av Bet Din (Vicepresidente-Padre de la Corte).
Iehosha dice: Kol asher iomar lajem shomru veasu (Todo lo que l [Mosh] les diga a ustedes
gurdenlo y hganlo); l [Mosh] les diga134 a diferencia del texto en griego que dice ellos les
digan, o sea que Iehosha dice que los Jajamm y los Prushim toman el Lugar de Moshe pero
el pueblo debe guardar y hacer todo lo que dice Moshe, por esto dice: pero conforme a sus
taqanot (ordenanzas / reglas) y obras no hagan porque ellos dicen [la Tor] pero no hacen. No es
lgico que Iehosha les est diciendo a sus discpulos que sigan a los Prushim y a los Jajamm
que estaban sentados en el Puesto de Moshe, cuando claramente critica su manera de
interpretar la Tor, porque ellos dorshim (Interpretan las Escrituras) y dan grandes cargas que no
pueden llevar los hombros del ser humano, pero ellos ni siquiera con sus dedos desean moverse.

As que quin nos va a ensear a como vivir la Tor? Rabenu Hamashaj! (Nuestro
Rav el Mesas) es la Autoridad Suprema, por eso nos dijo: Pero ustedes no deseen ser llamados
Rabanm. Uno es el Rav de ustedes y todos ustedes son Ajm. No llamen Av a nadie en la tierra. Uno
es el Av de ustedes, el que est in los cielos. No sean llamados Rabanm, porque uno es el Rav de ustedes,
el Mashaj. Note que dice sherabjem ejad hu haMashaj (porque uno es vuestro Rav el Mesas),
y no dice porque uno es vuestro Rav, Iehosha, es decir que la superioridad de nuestro Rav es

133 Crnicas de Iehosha 96 (Mt.23.12)


134 Dice: kol asher iomar lajem (todo lo que l les diga) y no kol asher iomru lajem (todo lo que ellos les digan).
116
porque es el Mashaj. Como nota aclaratoria no se debe entender que Iehosha este diciendo
que no hay ms Rabinos que l, sino que sus discpulos solo deben tenerlo a l como el Rabino
de ellos; de igual manera no se debe entender que no hay ms padres que Uno, pues sera
absurdo no llamar a un pap Padre, el mismo Iehosha llama a Avraham Padre.

Bajo este concepto Iehosha de Natzrt sigue siendo el Rav de los Natzratim, por esta
razn es que no encontraremos algo como Rav Iojann Ben Zavdiel, o Rabi Shimn Kef, o
Rabenu Netanel, porque a diferencia de los dems Rabanm, Iehosha haMashaj resucito y
continua vivo por los siglos, la labor de los discpulos es hacer ms discpulos de UN solo
RAV, Iehosha de Natzrt, el Mashaj. Habiendo venido el Mashaj, el Rey de Israel, todo debe
observarse segn l ensea y segn lo que decreten aquellos que l design con su autoridad,
y no porque la enseanza sea de l, sino que proviene del Eterno, es la Tor aplicada
correctamente. El Jajam Shaul dijo: Elohim, habiendo hablado antiguamente muchas veces y de
muchas maneras a los padres por los profetas, en los ltimos das nos habl por su hijo (= el Rey de
Israel) (C.Hebreos 1.1).

Esto no significa que cualquier discpulo no pueda ser enseado por otros maestros,
pero ninguno puede contradecir la palabra del Rav, pues al fin l es el Mashaj que ensea la
verdad de la Tor, es el ungido,y si alguien quiere ser su talmd (discpulo), una de las cosas
que debe hacer es tenerlo a l (Iehosha haMashaj) como su nico Rav. Rabenu Iehosha
transmiti otras funciones que desarrollaron los Manhiguim (lderes) entre los Natzratim, pero
no la de Rav.

16 MENSAJE DE LOS NATZRATIM EN LA ACTUALIDAD:


CONFUSIN DE IDENTIDAD

Introduccin:

En estos das est sucediendo algo sorprendente, muchas de las personas que
practicaban la religin Cristiana estn abandonndola y dirigindose a una vida conforme a la
Tor. No solo a algunos cristianos sino a Iglesias completas que estn abandonando el
Cristianismo. A qu se debe esto? La respuesta es simple. Esto se debe al cumplimiento de las
palabras de los Profetas, quienes dijeron que el Eterno llamara a su pueblo Israel de entre
todas las naciones a donde fueron esparcidos, y es obvio histricamente que Israel,
especficamente el Reino del Norte, Efrim, fue sembrado entre las naciones. Esta restauracin
de identidad por masas ha hecho que aquellos que estudiaban los escritos de los primeros
discpulos de Iehosha (mal llamado N.T), finalmente lean y entiendan dichos escritos bajo su
contexto hebreo pro-Tor.

Ahora, podemos percibir ciertas discrepancias, que an podramos llamarles


problemas, que estn surgiendo entre las personas o congregaciones que abandonan el
Cristianismo. Por ejemplo: Creer en el Mesas te hace judo, israel, o hebreo? El hecho de
que alguien se de cuenta de que la religin Cristiana es una desviacin de las enseanzas del

117
Mesas y de la Tor, no significa que esa persona tenga que ser judo. Por otra parte, por qu
las personas que abandonan el Cristianismo quieren ir al Judasmo? La respuesta es: Falta de
IDENTIDAD.

Veamos las siguientes dos tendencias, una llena de confusin y error, y otra basada en la
realidad

DOS CAMINOS CUANDO SE ESCUCHA


ACERCA DE LA RESTAURACIN DE ISRAEL

A) CAMINO ERRADO:
1er Paso errado

CAMBIO DE RELIGIN
Buscando vida despus de la muerte

El Cristianismo se enfoca en la salvacin de las almas para que estas no se pierdan en el


infierno, sino que puedan tener vida en el mundo venidero, como si estuviera en sus manos el
dar ese regalo. Para la religin Cristiana, Jess vino a dar ese tipo de salvacin que llaman
vida eterna o vida en el mundo venidero, y el que no crea en Jess se va a perder, lo que es
igual a quemarse en el infierno. Ese concepto no tiene nada que ver con la Tor ni con los
Escritos de los Primeros Discpulos. Ningn texto del mal llamado N.T. en donde aparezca la
palabra salvacin (heb. ieshu) se refiere a tener acceso en el mundo venidero, ninguno, sino
a Liberacin del mal proceder con el fin de la Restauracin. Note como ejemplo (no lo que
dice el texto hebreo de Mt., el cual es muy claro, sino simplemente note) lo que dice el mismo
texto griego en Mt 1.21 en las propias Biblias cristianas: llamars su nombre Jess porque l
salvar a su pueblo de sus pecados, en otras palabras segn la misma Biblia Cristiana la
Misin de Jess no es otra que salvar a su pueblo (Israel) de sus iniquidades, y por ende es
obvio que NO est hablando de vida en el mundo venidero, sino de la Restauracin de Israel,
de Liberar a un pueblo de su mal proceder pecaminoso, lo que llamamos en hebreo ietzer hara
(la inclinacin al mal que lleva al hombre a pecar), por esto la Salvacin que lleg a la casa de
Zakai (Zaqueo) no fue la vida en el mundo venidero, sino su restauracin. Israel no se
preocupa por tener vida en el mundo venidero, eso no se discute, sino que Israel se preocupa
por su restauracin y santificacin.

Es un error pensar que alguien tiene que creer en el Mesas para tener acceso en el mundo
venidero, como dijera la religin: para ser salvo del infierno. No hay duda de que todo el
que siga fielmente la enseanza del Mesas tendr acceso al mundo venidero, pero eso no
significa que aquel que no lo siga est condenado a no tener vida eterna. A caso No crey
en el Mesas? Y que sobre Enoc, Moiss, David, Elas Eliseo, y miles ms? Cundo el Creador
les dijo que creyeran en el Mesas para que fuesen salvos? Nunca.

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Ahora, por qu hago mencin de todo esto? Pues bien, sucede que cuando el mensaje de la
Restauracin de Israel llega a odos de una Iglesia, lo que mayormente sucede es que los
congregados piensan que el asunto es de vida eterna, en otras palabras, como iglesia al fin,
todos estn adoctrinados por tradicin en que el punto principal de todo es vida eterna-vida
en el mundo venidero, entonces al darse cuenta de la falsedad de la religin Cristiana y querer
buscar la verdad, creen que tienen que hacerse Israel o judos para no perderse en el infierno.
Esto hace que empiecen a mirar a una nueva religin: el Judasmo, como el patrn a seguir,
por esto cambian la estructura de la Iglesia a Sinagoga, empiezan a poner estandartes, estrellas
de David, banderas de Israel y as un sin numero de cosas que los identifique como Judos.
Esto da pie al siguiente paso:

2do Paso errado

Judasmo Mesinico: Error de identidad


De Cristiano a Judo Mesinico.

Lo que prosigue despus de lo expuesto anteriormente es que como la Iglesia, ahora llamada
Sinagoga o Congregacin Mesinica, sigue teniendo todos sus conceptos religiosos cristianos
incluyendo que el punto principal es la vida en el mundo venidero y el infierno, pues
continan predicando y convirtiendo a la gente a esta nueva creencia llamada Judasmo
Mesinico para que la gente no se pierda, como si a les hiciera falta ser judos o conocer acerca
de Yeshua o Jess para poder tener acceso en el mundo venidero.

El nuevo rabino (que sigue siendo doctrinalmente un pastor) les predica a los congregados que
por haber aceptado a Yesha ahora son judos, el miembro de la Iglesia que escucha esto sin
duda pensar que de eso depende su vida en el mundo venidero y no le quedara otro remedio
que creerse que l es judo aunque interiormente sepa que no lo es o peor an, no sepa que es
ser judo.

Esto hace que veamos por la calle a muchos llamndose judos mesinicos no solo que comen
cerdo, sino que permanecen con sus conceptos religiosos cristianos, siguen creyendo que
Yesha es Dios, pues solo le cambian el nombre de Jess a Yesha, pero siguen siendo lo
mismo, son trinitarios o unitarios, creen que hay un infierno, siguen recogiendo diezmos para
el rabino pastor, siguen construyendo Templos para llenar(se el bolsillo) de gente la Iglesia-
Sinagoga, siguen predicando que la salvacin se trata de creer en Yesha como tu salvador
personal para poder tener vida en el mundo venidero. En otras palabras siguen siendo
cristianos, de judos solo tienen la kipa y talit.

Cul es el error? Son bsicamente 2:

Que le hacen creer a la gente que ahora tienen que ser judos para poder ser salvos.

Que le hacen creer a la gente que el hecho de aceptar al Mesas lo hace judo.

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Lo ms interesante de todo es que muchos no lo hacen con mala intencin, lo hacen por falta
de conocimiento, pero la raz de todo es la falta de IDENTIDAD.

3er Paso errado

Judasmo Mesinico Ortodoxo


De Mesinico a Ortodoxo.

Con el pasar del tiempo los que pasaron de cristianos a Judos Mesinicos, se empiezan a dar
cuenta de que en realidad el Cristianismo y el Mesianismo o Judasmo Mesinico es lo mismo
doctrinalmente, de ah surge lo que omos como Judasmo Mesinico Ortodoxo, en otras
palabras, somos Judos Mesinicos pero de tendencia Ortodoxa, estos ya no creen en la
Trinidad, y otras doctrinas cristianas. Pero lo que los hace igual a los anteriores es su mirada
puesta en el Judasmo, o sea salieron de una Religin (Cristianismo) para entrar en otra
(Judasmo), y lo ms probable es que nunca entendieron ninguna de las dos. Saben lo que es
Judasmo? Saben quienes son Judos? Piensan que Judo es un ttulo como Cristiano,
carecen de Identidad.

4to Paso errado

Judasmo o Mesianismo
Indecisin

El ltimo paso es la indecisin de definicin, o me convierto al Judasmo o me quedo con los


Mesinicos que son una mezcla de Judasmo y Cristianismo. Algunos obviamente al querer
convertirse al Judasmo comenzaran a decir que Jess, al que luego llamaron Yeshua, en
realidad no es el Mesas, esto lo dicen por la simple razn que el Judasmo no acepta a Yeshua
como el Mesas, y para poder ser aceptados hacen cualquier cosa, hasta el punto de venderse
ellos mismos. Otros convencidos de que Yeshua es el Mesas, no lo negaran pero como les falta
Identidad permanecern visitando Congregaciones mesinicas buscando la verdad.

B) CAMINO CORRECTO:

1er Paso correcto

BUSCANDO LA IDENTIDAD
Qu soy, hebreo, israelita, israel, judo, o Temeroso del Eterno?

Quin es Ivri (Hebreo)?

En palabras simples para que el ms simple pueda entender, el ser humano est compuesto
por algo fsico y algo espiritual que llamaremos Alma. El primer hombre que el Eterno

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escogi para hacer Su pueblo Israel, no fue un judo (porque no haban), no fue un israelita
(porque no haban), sino un hombre llamado Avraham, l fue el primer hombre llamado
haIvri (el Hebreo). La palabra Ivri viene de la raiz ever del otro lado cruzar, esto quiere
decir, que mientras el mundo estaba de un lado, Avraham estaba del otro pues cruz el
Eufrates dejando su cultura, tierra y parentela para ir tras la orden del Eterno, como dijo Ion
el profeta: Ivr anoj (soy hebreo) y temo al Eterno, el Elohim de los cielos, que hizo el mar y la
tierra seca" (Jonas 1.9).

El Creador haba puesto un Alma especial en Avraham, el Alma Hebrea. Avraham tuvo dos
hijos, Ishmael e Itzjak, pero solo Itzjak fue llamado Ivri (hombre hebreo), o sea solo en Itzjaq
fue depositada esa Alma Hebrea, tambin los Bene Israel (Hijos de Israel), la descendencia de
Avraham por parte de Itzjaq e Iaaqov, fueron llamados Ivrim (hebreos), cada uno de ellos
posea una Alma Hebrea. En otras palabras el trmino Ivri es usado para todos los que
descienden de Avraham segn la Promesa (los que poseen la Alma Hebrea), Itzjaq, Iaaqov
(Israel) y sus hijos. De aqu pasamos preguntarnos, qu es Ben Israel (Israelita)?

Quin es Ben Israel (Israelita)?

Todos los descendientes fsicos de Israel debieran ser Hebreos, pero no es as, debieran estar
del otro lado del cual esta el mundo. Por lo tanto el trmino Ivri no puede ser aplicado a un
descendiente de Israel que no viva conforme a la Tor. Ellos por sus obras muestran no tener el
Alma Hebrea, por esto dijo Shaul:

Pero no es que la Dvar Elohim haya fallado; porque no todos los descendientes de Israel son
Israel, ni por ser descendientes de Avraham son todos hijos suyos, sino que: en Itzjq ser
llamada tu descendencia. Es decir, que no son los bne Basar (hijos de la carne) los que son
bne Elohim (hijos de Elohim); sino que los bne Havtaj (hijos de la promesa) son contados
como descendencia. Porque la palabra de la promesa es sta: Por este tiempo vendr, y Sara
tendr un hijo. Y no slo esto, sino tambin al concebir Rivq de uno, de Itzjq avinu, y
aunque todava no haban nacido sus hijos ni haban hecho bien o mal -para que el propsito
de Elohim dependiese de su eleccin, no de las obras sino del que llama-, a ella se le dijo: El
mayor servir al menor, como est escrito: A Iaaqv am, pero a Esa aborrec (Iguret el
Q'hil b'Roma [Romanos 9:6-13]).

Quin es Israel?

A modo de aclaracin notemos el trmino Israel, el cual como sabemos, hoy identifica a
cualquier ciudadano de Israel, sea judo, musulmn, cristianos, etc.

Quin es Iehud (Judo)?

Es Ud judo? Antes de contestar debe saber quien es un judo hoy y quien fue un judo en la
antigedad:

121
La palabra hebrea iehudim (sing. iehudi) traducida comnmente como Judios a cambiado de
significada a medida que han pasado los tiempos. Por ejemplo hoy sabemos que un judo es
cualquiera persona que se convierta a una religin llamada Iahadut (traducida al espaol
como Judasmo), pero obviamente este concepto de judo no exista en la antigedad.

LOS JUDIOS DE LA ANTIGEDAD

Los judos del Reino de Iehud

Los primeros iehudim existieron aproximadamente en el 950 antes de la era comn, cuando
Israel fue divido en dos reinos (ver II Crnicas 10 y I Reyes 11.29-43). Al sur qued el Reino de
Juda gobernado por Rejavam (Roboam) hijo de Salomn, y al norte quedo el Reino de Israel
(identificado tambin como Efran) gobernado por Iaravam (Jeroboam) hijo de N'vat un
efraimita de Tzreda, siervo de Salomn. El Reino de Juda estaba conformado por la Tribu de
Juda, algunos de Benjamn (I Reyes 12.21-23; II Crnicas 11.1,10,12; 14.8), por Levitas (11.13-
14), algunos de Efran, Manase, y Simen (15.9), y algunos de las otras tribus (11.16).

Por lo tanto la primera vez que en Las Escrituras aparece el trmino iehudim es en II Reyes
16.15-17, y bajo este contexto histrico, un iehudi era aquel que residiera en el Maljut Iehud
(Reino de Juda), no importando si este fuera de alguna otra tribu, pues el trmino iehudi era
regional y no tribal. Es as como an en el siglo I EC, Shaul, uno de los Emisarios de Iehosha
de Natzrt, se describe como iehudi (Hechos 22.3) y por otra parte dice en una de sus cartas
soy de la tribu de Benjamn (Carta a los discpulos en Filipos 3.5). Los que ignoran la historia
piensan que Shaul era un iehudi porque perteneca a la Religin que hoy se conoce como
Judasmo.
En Ester 2.5, dice: "Mordejai haiehud" (el judo), en el libro de Daniel dice: "Haban hombres
judos que se abstuvieron de la idolatra de Babilonia", tambin en Zejary 8.23, aparece la
frase: "Ish iehud (varn judo)".

La razn por la que estos hombres son llamados iehudim/judos, es porque eran descendientes
de el reino de Iehuda/Juda (formado bsicamente por la tribu de Biniamm y Iehuda), el cual
ha permanecido firme mientras que el reino de Israel (el resto de las 10 tribus) fueron
esparcidas por toda la tierra.

Los judos de Iehud (Iehud - La Regin de Judea)

El Reino de Israel (o Efran) fue llevado cautivo al exilio por los asirios, y muy pocos
regresaron a su tierra, a diferencia de los moradores en el Reino de Juda, pues a pesar de ser
exiliados por Babilonia, finalmente pudieron regresar. Pero los pocos del Reino de Israel que
regresaron del exilio, por ser la minora, con el tiempo fueron absorbidos por sus hermanos,
los descendientes de Reino de Juda y por ende eran tambin llamados iehudim (ver el caso de
Jan Bat P'nuel de la tribu de Asher en el libro Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lucas 2.36]).

122
Despus de todo lo ocurrido ya no exista ni el Reino de Juda ni el Reino de Israel, pero an as
el trmino comn segua siendo iehudim pues la gran mayora eran los descendientes del
Reino de Iehud. Al transcurrir el tiempo parte de los territorios antiguos del Reino de Iehud
vinieron a ser llamados Iehud ( Judea. Ver Esdras 5.8; 7.14), y as fue que comenz a existir
una diferencia interna entre iehudim, pues los iehudim que residan en Galil (Galilea) eran
llamados glilim (galileos) y los que residan en Iehud (Judea) eran llamados iehudim (judos).

Este nuevo trmino debe tenerse presente cuando se estudian los escritos de los primeros
discpulos de Iehosha de Natzrt, especial mente en el libro Edut haTalmid haAhuv
reeditado en las Biblias como Juan, en el cual se usa tanto el trmino iehudim en referencia a
los descendientes del Reino de Iehuda, como iehudim los moradores en Iehud, a diferencia
de los glilim que moraban en Galil. Por esto Iehosha era llamado Galileo, pues a pesar de
haber nacido en Bet Lejem, en Iehud, se haba criado en Natzrt, de Galil.

IOUDAISMOS
(Las costumbres de los de Juda)

Teniendo como base lo escrito anteriormente sobre quienes son iehudim en la antiguedad, es
que podemos entender la frase ioudaismos (Judasmo) en la antigedad, no como una
religin, sino como el modo de vida y las costumbres de los descendientes del Reino de Juda.
Como ya se dijo anteriormente es un error pensar que cuando Pilatos puso en el madero
Iehosha de Natzrt Rey de los judos se refera al Rey de una religin.

LOS JUDIOS ACTUALES


Los judos de la religin juda
(Iahadut)

Histricamente es obvio que en el siglo I E.C no exista la Religin Juda como se concibe hoy
en da el Judasmo ( Iahadut). Sino que este concepto de Religin fue un resultado
progresivo que se origin como ya dijimos con la Destruccin del Bet haMiqdash y la
expulsin de Jerusaln. Ya para los aos 400 E.C. una seccin de Israel haba editado el
Talmud Ierushalmi, esto es la recopilacin de enseanzas tradicionales de maestros del I E.C.
hasta el siglo 5 E.C. que ahora eran impuestas no como tradiciones sino como dogmas y
normas religiosas que deban cumplirse.

No es menos cierto que este sentimiento religioso estaba asomndose ya desde el siglo I E.C.,
pero an no se haba desarrollado como fue despus del siglo V E.C., pues como sabemos
estaban los Saduceos, Fariseos, Esenios, y un sin nmero de movimientos y grupos con ideas y
conceptos diferentes los a los otros en cuestin de la aplicacin de la Tor.

Debido al surgimiento de este concepto religioso por un sector de Israel, hoy cualquier persona
puede ser juda si se convierte al Judasmo, en otras palabras ya los judos actuales no son

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los judos de la antigedad. Muchas de las personas que abandonan el Cristianismo,
desconociendo el significado del trmino religioso judo actual, se auto titulan judos sin
saber que estn diciendo: yo pertenezco al Judasmo, cuando en realidad no pertenecen al
Judasmo.

Quines son Temerosos del Eterno (Ire Elohim)?

El trmino Ire Elohim traducido comnmente como temerosos de Elohim, es usado en Las
Escrituras para describir a alguien tico, o sea no necesariamente Hijo de Israel, ni Iehudi,
sino alguien que reconoce la existencia del Todopoderoso y por ende acta con tica, con
temor-respeto, y sin duda, tendr parte en el mundo venidero, a l no el hace falta ser israelita,
ni creer en el Mesas, ni pertenecer a ninguna religin. El Eterno bendito sea conoce su
corazn, como conoce el corazn de Su pueblo Israel, al diferencia es que al que ms se le da
(Israel), ms se le exige.

C) CONCLUSION

Si Ud. lo que busca es vida despus de la muerte, entonces Ud. no necesita estar en ninguna
religin, ni siquiera leer Las Escrituras, pues ellas son para el pueblo de Israel, an los Escritos
de los Primeros Discpulos de Iehosha, conocidos comnmente y errneamente como Nuevo
Testamento. Ud. solo necesita ser bueno, ser un temeroso de Elohim, alguien tico.

Si Ud. lo que quiere es ser Judo, no se engae ni engae a los dems, los judos de la
antigedad ya no existen, ya no existe Judea, y los Descendientes del Reino Juda al mezclarse
durante los miles de aos despus del 135 E.C, crearon una Religin, por ello hoy vemos a
judos rubios y de ojos azules, no se sabe quien es descendiente realmente del Reino de Judea,
pues hoy ser Judo es pertenecer a una Religin, por ende si Ud. lo que quiere es ser judo, no
lo puede ser en una Iglesia o Congregacin Mesinica, sino en una Sinagoga Juda, donde se
practique la Religin Juda, y como es sabido, el Judasmo no acepta a Iehosha como el
Mashiaj, por ende si Ud. no es un discpulo de Iehosha, entonces su prximo paso ser negar
que ese Jess que luego llamo Yeshua sea el Mashiaj de Israel. Es hora de que los mismos
adherentes al Judasmo sepan que existe una diferencia entre Judasmo, como una religin
instituida por los descendientes de Israel, y la Tora. La diferencia es que una (la religin) esta
basada en conceptos de hombres, y otra (la Tor) en la Voluntad del Eterno, nuestro Elohim.
Los adherentes al Judasmo deben abandonar los conceptos Religiosos impuestos durante aos
que van en contra de los principios de la Tor.

Ahora, si Ud. se identifica con Israel como su pueblo, no tenga duda de que es el cumplimiento
de lo que dijo el Creador, Elohe Israel, por medio de sus Profetas:

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Dvarim 28.64 El Eterno te dispersar entre todos lo pueblos de un extremo de la tierra hasta el otro
extremo de la tierra; y all servirs a otros dioses, de madera y de piedra, que ni t ni tus padres habis
conocido. Y entre las naciones no hallars descanso.

Iejezqel 4.13 as comern los hijos de Israel su pan inmundo entre las naciones donde Yo los arroj.
(6:8) Sin embargo dejar un remanente, porque tendris entre las naciones a los que escaparon de la
espada cuando seis esparcidos entre los pases. Entonces los que de vosotros escapen me recordarn
entre las naciones a donde sern llevados cautivos. (Ms 11.16; 12.16; 16.14; 20.23; 22.15; Hoshea
(Oseas) 8.8,10; 9.17).

Los profetas hablan del Retorno de los hijos de Israel que estn entre las naciones:

Iejezqel 36.19-27 Los esparc entre las naciones y fueron dispersados por los pasesPero Yo he
tenido compasin de Mi santo Nombre que la Casa de Israel haba profanado entre las naciones a donde
fueron. Por tanto, di a la Casa de Israel: As dice Adonai el Eterno: No es por vosotros, Casa de Israel,
que voy a actuar, sino por Mi santo Nombre, que habis profanado entre las naciones. Vindicar la
santidad de Mi gran Nombre profanado entre las nacionesPorque os tomar de las naciones, os
recoger de todas las pases y os llevar a vuestra propia tierra Pondr dentro de vosotros Mi espritu
y har que andis en mis estatutos y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas.

39.21 Y pondr Mi gloria entre las naciones; y todas las naciones vern el juicio que he hecho
y Mi mano que he puesto sobre ellos. Y sabr la Casa de Israel que yo soy el Eterno su Elohim
desde ese da en adelante. Y sabrn las naciones que la Casa de Israel fue al cautiverio por su
iniquidad porque actuaron prfidamente contra M.

Note que entre los Escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha que hoy tenemos hay una
carta enviada por Iaaqov A las doce tribus que estn en la dispersin (ver Carta de Iaaqov
1.1), y cualquier lector podra preguntarse cmo pudieron los Emisarios de Iehosha
identificar a las 12 tribus en la dispersin e intercambiar correspondencia con ellos? A caso no
haban pasado cientos de aos que se haba apartado del camino de la Tora y se haban
asimilado completamente entre las naciones? La respuesta es obvia si tenemos presentes las
palabras de los Profetas.

Primeramente ntese que Iaaqov no escribe a las 10 tribus que formaban el Reino del Norte,
Efrim, el cual fue dispersado entre las naciones, sino que escribe a las 12 tribus; o sea que
toda persona que por medio de los Shlujim (Emisarios) del Mashiaj, Iehosha de Natzrt, se
identificaban con la enseanza Restauradora de Israel, era sin duda una prueba viva del
cumplimiento de las palabras de los profetas: Y suceder que como fuisteis maldicin entre las
naciones, Casa de Iehud y Casa de Israel, as os liberar para que seis bendicin. No temis, sean
fuertes vuestras manos (Zejary 8.13), El Eterno responder, y dir a Su pueblo: He aqu, yo os
enviar grano, mosto y aceite, y os saciaris de ello, y nunca ms os entregar al oprobio entre las
naciones (Ioel 2.19).

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Quin ms puede interesarse en el tema de la Restauracin de Israel sino un Hijo de Israel
descarriado? La Enseanza de Iehosha de Natzrt no es otra que la Restauracin de Israel
por medio de la Nueva Alianza (Jer. 31.30-33; 32.40; Ez. 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27) anunciada
por los Profetas de Israel.

Es necesario que volvamos a la Tor, y a nuestro Pueblo Israel, no a una religin.

www.Natzratim.com

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