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A rccxzio tcricz c critica, con-
ccitual e mctodolgica, sobre a cons
cincia dc classc, quc scmprc ocupou
11m lugar dc dcstaquc nos classicos da
sociologia moderna e contemporzinca,
notadamcntc (la corrcnte marxista c
ncomarxista, parccia que seria inexo
ravclmcntc varrida do campo das in-
vcstigaccs acadmicas, dcvido a onda
avassaladora do pensamcnto noolihcral
e do avango do proccsso dc glol'Jalizaco
a partir da dcada de 1980.
Parcccu, por alguns momcntos, quc
a hegemonia conscrvadora passaria a
ocupar dcnitivamcntc - c, portanto,
dc modo monopolistico - o pcnsamento
social, cconGmico, politico c cultural,
tornando-o globalizado, scm dcixar
ncnhum cspaco altcrnativo para outras
corrcntcs dc rcllcxo tcrica como mo-
dclos dc interpretaco critica dos acon-
tccimcntos do mundo contemporzinco,
tanto da pcrspcctiva regional quanto
da global.
No livro As metamorfoscs da cons-
cincia do classc, Mauro Iasi rctoma,
com profundidadc c rcnamcnto tcri
co, 0 tcma da conscincia, ([uc jz: foi ob
jcto dc analisc c intcrprctaco cm sua
dissertaci'io dc mcstrado. Nestc livro,
o autor procura dcslindar a complcxa
questiio sobrc o Iugar ocupado pela
conscincia dc class *: sc cla tcm mora-
dia 11a particularidadc do individuo 011
11a genoralidade da classc. Para Iasi,
o problcma (la conscincia encontra-
~sc no intrincado uxo dc mctliaciics
articuladoras das dctcrminacocs par
ticulares c genricas quc compficm o
movimcnto alimentado pclas rclaciics
dc produciio cntrc 0 capital c o traha-
lho, constituindo o scr social. E dentro
dcssc quadro complcxo dc rclaccs so-
Ciais quc a conscincia dcsponta, ora
como conscincia do individuo, ora
como cxprcsso sintctizadora do scr
social do grupo, para dcpois sc congu-
rar como classc, assumindo, cm varios
momcntos histricos, difcrentcs formas
MAURO LUIS IASI

AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE


0 PT entre a negagio e o consentimento

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MAURO LUIS IASI

AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLAS SE


0 PT entre a negago e o consentimento

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1.043.801-5
2a ediqio

EDITORA
l
: EXPREsso POPULAR
So Paulo 2012 i 711.19500" E S

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Copyright 2006, by Editora Expressfio Popular

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Projeto grzifico, diagramagaio e capa: ZAP Design.
Ilustragiio da capa: detalhe do quadro Guerra Alemzi dc Pdvel F{1671012, onde se
observam o (165c de transmitir dejbrma senszuel a dinczn-zica e 0 was da destruigcfo,
asformas que se degzzem em cacos para depois novamentejzmtarse em cristais,
criarzdo variantes.
Impresso e acabamento: Cromosete

Dados Intemacionais de Catalogago-na-Publicaco (CIP)


Iasi, Mauro Luis
I] m As metamorfoses da conscincia dc classe (0 PT entIc a negaqo e
o consentimento)! Mauro Luis Iasi -- ZedSic Paulo :
Expresso Popular,
2012.
584p. : i1.

lndexado em GeoDados - http://www.geodados.uem.br


ISBN 85-7743-014~6

1. Grupos dc classe. 2. Individuo e sociedade. 3. Partido dos


Trabalhadores - Brasil.

CDD 21.ed. 324.281


Ellane M. S. Jovanovlch CRB 9/1250
l

Todos os direitos reservados.


Nenhuma part6 deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida sem a autorizagfio da editora.

2:l edigo: agosto de 2012

EDITORA EXPREssAo POPULAR 1,93-


Rua Aboligz'io, 201 - Bela Vista
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Sumzirio

PREFACIO
A conscincia de classe entre a negago e o conscntimento ....................................... 9

APRESENTAQAO ................................................................................................ 15

PARTE 1 - AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE


. 23
1. Caminhando para todos os lados do nito ........................................................
classe ........... 73
2- 0 processo de mediaco particular 6 genrico da conscincia de
........... ......... 121
3- Da sociedade ao ser social como individuo .................................
... 219
4. Do individuo ao grupo como totalizaoo dialtica .......................................
................... 219
4.1. A prxis individual 6 0 grupo ................................................
.......... 262
4.2. Freud e o fenmeno grupal ............................................................
4.3. Sartre e o processo dialtico do totalizagzio por meio dos grupos:
a serialidade, o grupo em fuso, a fraternidade-terror, o grupo
ade ............. 284
organizado, a instituioio, a burocracia e o retomo 1 serialid
.............. 313
5. Do grupo 21 classe ..............................................................................

PARTE 2 0 PT ENTRE A NEGACAO E 0 CONSENTIMENTO


357
6. As metamorfoses do PT (19802002 ................................................................
6.1. Primeiros passos: dos documentos preliminares
................ 376
a0 Manifesto de Fundaoiio (1979/1980) .................................
6.2. Do 1 Encontro Nacional at 0 4 Encontro Nacional;
o .............. 386
caracterizando a sociedade brasileira e buscando um caminh
............. 412
6.3. 0 5 Encontro e a denigiio da Estratgia Democrtica Popular
6.4. 0 6 Encontro(1989) e o Programa de Agiio de Govemo: o longo
prazo chegou mais cedo .......................................................................... 442

4% 13m: 1 :2. Nam .. grim Cw ii iii: .4 i ii. if 31158 LIMOFECACENTRAL


7..

6.5. O 70 Encontro (1990) o inicio da inexiio moderada............................... 452


6.6. O I Congresso do PT (1991) .................................................................... 462
6.7. 0 8 Encontro Nacional e a Revoluozio Democrtica 6 Popular:
uma inexzio 21 esquerda no curso de uma trajetoria 21 direita 492
6.8. A retomada da moderaoz'io e o caminho para a vitria
presidencial em 2002: do 10 ao 12 Encontros Nacionais ...................... 505
7. Consideraoes nais: 0 PT entre a negaozio e o consentimento ....................... 517

BIBLIOGRAFIA.................................................................................................. 569

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111.121.1311.: 111111 1"511'a1W1: 11 11-11 :," " 11-1 .1111 1:11
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Al'm desm estrolzz, porzsoz', nodo oxide
E old and mo doozzszodo
Bid 6 somonto nosso dorz'go, o
OZ/M so" 0 ospocto dole!
Bertolt Brecht

Vocjd ozwz'uzlor om Kdnjo?


- Kan sigm'co oscudo o roprosonm
o soldzzdo.]o costelo...
- Exotomonto! O soZdodo o o oostolo...
Esto o modo do sor do odosolo lord.
Emoom sou Costelo ostcjd condonddo,
o soldzzdo jomoz's oodixo o esoudo,
mos ooMpdrtil/yd do destino do sou [or (n)
onto 6 o modo do 567 do guerroz'ro.
Koike e Kojima (Lobo Solitrio)

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E. W- k.
PREFACIO

A CONSCIENCIA DE CLASSE ENTRE A


NEGAQAO E O CONSENTIMENTO

As metammfoses d4 comcz'mirz dc 614556 trata de um dos fe


nmenos mais enigmziticos e polmicos da histria recente: a
trajetoria do Partido dos TrabalhadoresQ A controvrsia, ainda em
andamento, atesta a diculdade em encontrar explicages para a
oscilago que levou um movimento politico, organizado pelos se
tores mais combativos do operariado, com forte teor anticapitalista
rtes
e projeto assumidamente socialists, a se tornar um dos balua
do capitalismo no Brasil.
Mauro Iasi descarta as explicages convencionais e generalizantes
desse fenomeno: seja a tese, de extrago trotskista, que atribui a res
nte,
ponsabilidade unicamente 51 ago pessoal e moral da elite dirige
a teoria da traigo das direges que pressupe que a classe opereiria
esteja sempre propensa 1 revolugio; seja o ponto de vista oposto na
verdade apenas o outro lado da mesma moeda , atualizado, entre
1163, por Jacob Gorender, com a armagiio de que o proletariado

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AS METAMOIIFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

ontologicarnentc reformista. Na pcrspcctiva dc Iasi, a trajct-


ria do PT devc ser comprcendida como fenmeno social cm sua
singularidade, ou seja, por mcio de suas mediaccs concretas no
interior da socicdade capitalista.
A originalidadc do livro, no entanto, niio sc assenta apcnas
na premissa dc quc se trata de um fenomeno que exigc uma
explicacao particular, mas no vis e no teor da interpretacao
que aprcsenta. Iasi propcse a comprccnder as oscilaccs do
PT a partir dos movimentos da conscincia dc classc. Com
plcno dominio terico e uma vivacidadc impressionantc, atua
liza, assim, a vertente marxista quc aprescnta a dinamica social
como expressao da luta de classes, isto , como resul
tantc do
conito entre burgucsia e proletariado.
Os desdobramentos e 03 difcrentcs momentos da conscincia
dc classe corporicada no partido sao cxaminados a partir das
resoluces do PT, um arco que abrangc dcsdc as
dcclaraces preli
minarcs ao Manifesto de Fundacao at a Car
ta aos Brasileiros
e 03 Programas da campanha que elcgcu Lula presidente cm 2002.
A analise desses documentos, ao contrario do juizo
quc tendc a
desconsidcrzi-los como meras cartas dc intenccs
, possibilita o
acompanhamcnto, mesmo quc em um registro proprio, da inexao
que levou o partido da negacao ao consentimento.
88?: exame torna visivel, por cxcmplo, as mudancas termi
nologicas quc estao na base da construcao da
autoimagcm do
partid0- Organizado a partir das lutas concrctas, sindicais, como
um movimento politico de armacao da independ
ncia 6 auto
nomia da classe operaria, 0 PT aprescnta-se, inici
almcntc, como
:epresentante da classe trabalhadora; dcpois, do conj
unto dos
trabalhadores; cm seguida, do povo; e, por rn, dos cida
daos.
A pfssagem da classc a nacao atesta a prevalncia da estra
tgia
d0 gradualismo rcformista e a subordinacao a tatica elcitoral, quc
redeniram o horizontc social, politico c cconmic
o do projeto
partidario. Na formula sarcastica dc Iasi, passou-sc dc um progr
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MAURO LUIS IASI

assentado na nacionalizagao dos meios de produgao a proposta


de uma nacionalizagao do consumo.
Da analise desses documentos, Iasi tambm desentranha indi
cages acerca da reorientagao das formas de organizagao da Vida
partidaria, como a substituioao dos procedimentos da democracia
direta pelas regras da democracia representativa, o fechamento dos
espaeos democraticos de dissenso, a burocratizagao e at mesmo a
submissao das instncias partidarias a estruturas paralelas de poder.
A moldura histrica desse amoldamento e conformagao da
classe nos limites da ordem do capital tern duas dimenses: o
xito da reestruturagao produtiva empreendida pelo capital a par
tir dos anos 1980 e a ruina das tentativas de transigao socialistas
na dcada seguinte, cujo marco maior o desmoronamento da
URSS. Essa dupla derrota, no chao das fabricas e nas experincias
politicas ensaiadas por comunistas ou social-democratas, inverteu
completamente a compreensao da conjuntura por parte da classe
operria. Passou-se, em poucos anos, da conscincia da possibi-
lidade de Vitria a conscincia da impossibilidade da ruptura.
cabe
Mas exatamente esse movimento da conscineia que
a eco-
explicar, escapando dos esquemas deterministas comuns
tanto,
nomia, a sociologia e a historiograa predominantes. Para
livro,
Mauro Iasi retoma e rena, a0 longo da primeira parte do
eitual
os instrumentos teoricos necessarios a compreensao conc
lecentes
da conscinCia de classe. Os modelos analiticos preva
tendem a
no atual ambiente acadmico 5510 de pouca valia, ja que
scincia
deslocar sua atengao das classes para os atores, da con
sentido apenas
para a identidade, atribuindo intencionalidade e
das tentativas
aos individuos, o que leva ao descarte, sem mais,
concei
de apreensao de totalidades. Iasi recorre entao ao aparato
tual desenvolvido ao longo da histria do marxismo por Antonio
Gramsci, Gyorgy Lukacs e Jean-Paul Sartre.
A denigao pioneira de consciencia de classe desenvolvida
por Lukacs no artigo homonimo, de 1920, coligido em Historizz e

11

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

comrzncz'a dc classe, complementada pelos conceitos de hegemo-


nia e senso comum desenvolvidos por Gramsci nos Cademos
do crzrcere, adquire uma nova conguragao ao incorporar a teoria
dos grupos ensaiada por Sartre em Crztz'czz d4 mzzio did/ied.
Esse arsenal teorico permite a Iasi recuperar as mediacoes
dialticas existentes enrre as dimenses da objerividade e
da
subjetividade, presentes na obra de Marx e Engels e desarticula
das pelo marxismo vulgar. O proletariado passa a ser concebido
simultaneamente como uma classe do capital e como
uma classe
contra 0 capital. 0 consentimento e a negacao 5510, por
cons eguinte,
possibilidades em aberro, sujeitas as mediaces da pratica
social.
A acao humana, concebida como przixis livre, acaba desencadea
n-
(do uma dinamica prpria. Primeiro, o individuo
liberta-se da sua
conformacao em czipsulas individuais que velam
o carater social
do ser e insere-se no grupo. Sua acao, no entanto,
como membro
d0 grupo ou da classe, logo se objetiva, institucionalizandose
seja
:omo burocracia conformada 1 ordem do capi
talismo, seja como
ruptura revolucionziria. A construcao historica passa a depe
nder
assim tanto dos condicionantes objetivos
quanto da acao cotidiana
dos seres humanos.
. A conscincia do individuo, mas tambm da class
e, surge ini
c1almente como conscincia social herdada
, inercial, resultante
de uma certa ordem social de relaces que
se instituiram sob a
fOrrna de valores, juizos, concepces de mundo,
partilhadas por
aqueles que convivem numa certa poca. A
singularidade propria
a cada consciencia cristaliza-se ainda mais
na peculiaridade de seus
desclobramentos, no modo como ela age e reage dian
te da confor
maEo social do mundo. Anal, os seres humanos (e 05 partid
os
politicos) nao encaram o mundo apenas como
uma conguraco
preexistente, mas como um pr
ojeto.
AS mammmfoses dd conscincz'cz d6 clam) nao se contenta
em
apresentar e desenvolver teoricamente a dialtica
da praxis humana
na construcao histrica, resgatando suas diver
sas instancias em

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MAURO LUIS IASI

uma tipologia. Por meio da analise de uma srie de entrevistas,


cujo contelido impressiona por sua capacidadc de revelar as con
tradices da conscincia social, Iasi mostra como a negaciio e o
consentimento coexistem enquanto possibilidades concretas para
a classe trabalhadora no Brasil.
E a partir dessas balizas, da reconstrucao da teoria marxista
sobre a conscincia de classe e do resgate das determinacoes
principais do conceito de classe na obra de Marx, levados a
cabo na primeira parte do livro, que Mauro Iasi apresenta seu
diagnstico e veredicto acerca das metamorfoses do Partido dos
Trabalhadores.
O balanco do projeto historico do PT resume, assim, nao
uma trajetoria predeterminada, que haveria de se desenvolver
naturalmente, mas congrega em si as oscilaces da conscincia
da classe operaria que se movem entre a negaciio e o consenti
mento. Iasi reconhece que o apagamento de sua feicao socia
lista 1150 se explica, por exemplo, apenas pela lgica inerente
aos partidos socialdemocratas, por mais que haja similitudes
entre seu percurso e a dinamica da socialdemocracia europeia,
tal como dissecada por Adam Przeworski. A experincia social
do PT desenvolveuse em outra poca, sob as restrices de outro
contexto historico, o que ca patente quando se mira a politica
economica dc agora e de antes.
Mas, uma vez feitas tais ressalvas, transparece uma grande simi
litude. A integraczio do proletariado, seu amoldamento ao capital
como Iasi gosta de frisar, desenvolveuse a partir da conversao de
um projeto socialista em uma politica pautada por uma visao de
mundo completamente distinta. E verdade que uma grande par-
cela dos quadros do PT em especial os politicos prossionais,
os dirigentes do aparato partidario e mesmo os sindicalistas se
alcou a uma nova situacao social. Mas isso importa pouco; 0 de
cisivo que o novo projeto do partido repercute a hegemonia da
perspectiva que privilegia a nacio em lugar da classe, o consenso

13

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIS CLASSE

e a conciliagzio em vez do conito entre 0 capital e 03 trabalhadores.


Como bem lembra Iasi, tais caracterfsticas Marx, jzi em 1852,
destacara como prprias da przitica politica e da visio de mundo
da pequena burguesia.

Ricardo Mum, sociologo, prosmr dtz FFLCH ~ USP

14
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APRESENTACAO

Ofmuro 50 56 tormz respimvel


qzmndo transgredz'mos aZguma ordem.
Mario Benedetti

Este livro, em que se cruzam tantas historias, tem ele prprio


sua histria. Em primeiro lugar, deve-se ressaltar que uma
continuidade direta do esforgo de pesquisa e estudo que se inicia
na coleta de histrias de Vida e militzincia junto ao programa de
educago popular do NEP 13 de Maio (16s 1987, passando pela
primeira sistematizago no livro Processo d6 conscincz'f 6 nos estu-
dos de mestrado publicados com o titulo O dilemzz de Hamlet: 0 567
e 0 mic ser dd conscincz'a," at os estudos da tese dc doutorado no
Programa de Sociologia da USP, resultando no presente trabalho
que a Editora Expressiio Popular agora publica.

,
Processo dc comeirzcza foi publicado pelo CPV, Silo Paulo (1999, 2001), pela Germinal
Paraguai (2004), e rceditado pela Expressfio Popular.
IASI, Mauro. 0 (Ii/mm dc Hamlet, 0 ser 3 0 Mo ser dd camcz'ncz'a. So Paulo, Viramundo:
2004.

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSE

O tema que me impulsionou nesses quase 20 anos dc estudo foi


0 da conscincia, mais precisamente do movimento da formacao da
conscincia e da possibilidade de rompimento com as amarras que
prendem nossas mentes a reproducao da ordcm que nos conforma.
Cada militante que encontrei em todos esses anos foi, para mim,
a prova viva de que possivel mudar o mundo, que a socicdade
capitalista continua produzindo seus coveiros, nos quais brotam
sempre renovados os germes de uma nova conscincia.
Em nossos movimcntos, no entanto, estamos sempre diante
dc ciclos que vao desde um momento inicial de alienacao at a
constituicao dc formas coletivas de luta, que buscam se organizar
e que acabam por se institucionalizar e se burocratizar, levando
nos novamente a alienacao. Scriam esscs ciclos naturais? Seria
esta a mesma causa dos ciclos historicos que marcam a histria
da rebeldia dos trabalhadores: lutar contra a ordem para depois se
amoldar novamente?
Em nossos estudos, buscamos compreender que essa aparente
circularidade so pode ser entendida se incluirmos o fenmeno da
conscincia no conjunto das relaces que determinam o scr socia
l
6 as classes.
A grande polmica que envolve esse tema diz respeito a caracte
ristica da conscincia dc classe dos trabalhadores como consc
incia
de uma acomodacao a ordem social estabclecida, ou, ao
contrario,
como negacao da ordem, apontando para a transformacao socia
l.
Ao mesmo tempo, alguns estudiosos procuram entender a cons
cincia como fenmcno individual, enquanto outros busca
m suas
dcterminaces nas formas coletivas do grupo at a classe. Para nos,
a conscincia um movimento, um uir que encontra diferentes
mediaces que se expressam em diferentes formas em constante
mutaczio.
Desde a formacao da conscincia nos individuos moldados
por uma determinada forma social estabelecida, ja se manifesta o
carter dc srntcsc de muitas determinaces, tanto objetivas quanto

16

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MAURO LUIS 1A5:

subjetivas, cujo resultado sale 05 diferentes momentos da conscien


cia como senso comum dos individuos serializados; como revolta
diante das injusticas e contradices que cada um enfrenta no curso
de sua Vida; como identidade grupal que se forma quando, em
determinadas situacoes, conseguimos ver no outro nossas prprias
dores e esperancas; como conscincia de classe em si na luta pela
armacao de seus direitos e necessidades; at a possibilidade de
expressao como consciencia de classe para si, que arma urn projeto
histrico com autonomia e independncia.
As mutaces da conscincia faz com que muitos considerem
cada um de seus momentos como formas denitivas, de maneira
que, para alguns, a conscincia dos trabalhadores esta condenada
ao senso comum, ou, para outros, destinada inevitavelmente a
expressar uma conscincia revolucionaria. Procuramos entender
0 movimento da conscincia como expressao do movimento da
prpria classe, pois ela mesma 11510 um ser xo e dado de uma
86 vez. As classes nao se denem apenas pela posicao objetiva no
seio de certas relaces de producao e de formas de propriedade,
mas, na concepcao de Marx, as classes se formam e se constroem
em permanente movimento dc negacao e armacao, ora como
individuos submetidos a concorrncia, ora como orgaos Vivos do
Capital em seu processo de valorizacio, ora como personicacao
de interesses de classes em luta, ora como aspectos subjetivos da
contradicao histrica entre a necessidade de mudar as relaces
sociais e a determinacao das classes dominantes em mantlas.
Partindo dessa perspectiva, o destino da conscincia esta
inevitavelmente ligado a0 destino da classe: se esta consegue, em
seu processo de formacao, se constituir na luta de classes corno
uma forca autnoma, pode produzir momentos de conscincia dc
classe que expressam tal autonomia; se a classe consegue em sua
acao superar a sociedade do capital, pode gerar as bases para uma
nova conscincia; mas se a classe sofre uma derrota, se politica-
mente nao consegue ir alm dos limites do sociometabolismo do

17

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As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

capital, a conscincia acompanha o acomodamento, reuindo e


se desconstituindo novamente em alienagzio.
O livro A: metamovses dd camcz'ncz'a d6 clrme divideso em
duas partes: na primeira parte, um estudo terico sobre as media-
9663 que cncontramos nos diferentes momentos do movimento
da conscincia, desde sua formagao nos individuos, no processo
grupal, na conformagao da classe 6 na possibilidade de constituigfio
da classe como um sujeito histrico; na segunda parte, um estudo
de caso que busca ilustrar o movimento reorico analisado atravs
da trajetria que levou 0 PT da negagao ao amoldamento a ordem
que esperava superar em sua origem.
O leitor que assirn desejar poderzi se dirigir a segunda part6,
na qual encontrarzi uma descrigio do movimento que levou 0 PT
da origem socialista at a acornodagiio atual. O estudo de caso a
respeito da trajetria do PT se deu a partir da pesquisa das resolu
goes 6 dos documentos partidrios (16s 03 momentos anteriores
21 fundago, em 1980, at 0 12 Encontro Nacional, em 2002.
No entanto, se 0 leitor, alm de conhecer essa trajetoria, de-
sejar compreendla, seria aconselhzivel voltar a primeira parte
do
trabalho e se permitir trilhar um caminho mais longo e arduo,
mas que fornece as pegas tericas para entender o movimento da
conscincia de classe, no qual 0 PT somente um episdio. Por
maior que seja a importancia da analise do PT, ele apenas uma
etapa de uma longa jornada que nao comegou hoje e que, feliz
mente, seguira adiante.
A ofensiva posmoderna que se imps no mundo acadmico,
6 sons reexos no campo prtico da politica, tenta mandar para
o exilio certos temas, entre eles 0 da formagao da conscincia de
classe, da forga explicativa do conceito de classes, assim como
da centralidade do trabalho. O presente livro uma resistncia
contra essa tendncia, construido a partir de todas as regras do
universo acadmico, com o rigor e a objetividade necessarias, mas
com a paixiio e o compromisso que estao costurados em mim,

18

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MAURO LUIS IASI

impossibilitando qualquer tipo de neutralidade. Como disse Silvio


Rodriguez em uma de suas cances: romantico, pelo menos are
0 m... imposmodernizavel.
Muitas 3510 as pessoas que tornararn possivel este estudo e 3510
seus cumplices. Primeiro, os companheiros e companheiras que
emprestaram suas trajetrias de Vida para servir de rnatriasprimas
das reexes tericas que desenvolvemos; centenas de depoimentos,
muitos dos quais nao entraram diretarnente no texto nal, mas
contriburram muito para que fosse possivel construir nossa analise
sobre o movimento da conscincia. Mais uma vez, os companheiros
do Nucleo de Educacao Popular 13 de Maio forarn fundamentais
para garantir a publicac'ao atravs de iniciativas individuais e dos
movimentos e entidades que partilharam ern todos esses anos
nossa jornada de educacao popular. Gostaria de agradecer tam
bm ao camarada Scapi, a minha grande amiga Leo, pela forca e
pela dedicacio para que fosse possivel a realizacao do livro, assim
como a todos os companheiros da Editora Expressao Popular, que
acreditaram no trabalho e defenderam sua publicacao. Um espe
cial agradecimento ao Bill, meu camarada de dissidncia, por seu
empenho e dedicacao para que este livro fosse publicado, por seu
desprendimento que faz corn que a genre continue acreditando no
ser humano e na possibilidade de uma sociedade nova.
N510 poderia deixar de agradecer :1 Paula e a0 seu amor incon
dicional que me segura no mundo, impedindo que me perca em
qualquer compromisso abstrato, politico ou intelectual, que nao
seja a tormenta da paixiio e a ternura do acolhimenro.
Quero agradecer aos professores que muito me ajudaram na
formacao terica deste trabalho, em especial a0 meu orientador, o
professor Sedi Hirano (USP); a0 professor Ricardo Antunes (Uni
camp), cuja contribuicao terica foi de fundamental importancia
para constituir as bases deste livro e de todos os meus estudos; a
professora Nadya Castro (USP), por seus comentzirios pertinentes e
seus puxes de orelha que niio me deixarn esquecer o compromisso

19

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

sociolgico de minha escolha prossional; ao professor Jos Paulo


Neto (UFRJ), por sua leitura acurada e atenta de meu trabalho e
pela base terica que um exemplo de resistncia para todos nos;
ao professor Paulo Tumolo (UFSC), companheiro de primeira
hora que conheceu este trabalho antes mesmo de ele ser feito, em
nossas noites de debate em Florianopolis; e nalmente ao professor
Ricardo Musse (USP), no apenas pela leitura profunda e pelos
comentrios que me ajudaram na escolha do caminho terico da
tese desde a qualicagiio ate a defesa, mas tambem pelo prefzicio
deste livro, no qual sua especialidade no tema indica com clareza
o caminho a ser seguido pelo leitor.
Por m, aos camaradas do PCB, casa onde iniciei minha
mili
tncia nos anos 1970 e 51 qual agora retorno, e a todos os
socialisras
e combatentes que, estejam onde estiverem, resistem na defes
a dos
Interesses da claSse trabalhadora em que, tenho certeza, um
dia
estaremos todos juntos.

Mauro Luis [asz'


Sofa Bernardo, agosto de 2006.

20

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PARTE 1

AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE


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1

CAMINHANDO PARA TODOS OS


LADOS DO FINITO

Se quartz: czzmz'nbarpzzm 0 Innite:


Andi: para todas 05 [(21105 no Finito.
J. W. Goethe

parque rm boat d4 clam operzzrz'zz


mic existe a palavm clam operczrizz
6..)
parque, portarzto, e sempre um 0mm,
sempre um outro
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e porqm aquele
do qua! sefa/a
56 min.
Hans Magnus Enzensberger1

Em que lugar podemos encontrar a conscincia? Nos individuos e


na sua forma particular de pensar, ou na sociedade que os conforma?
Por que a nossa conscincia como individuos e como classe sofre
tantas metamorfoses, de maneira que ora se apresenta como simples
amoldamento a uma determinada sociedade, ora como conscincia
rebelde que quer mudar o mundo? Por que aqueles que queriam
mudar o mundo assistem a tudo em cima do muro, se rendem on
se vendem amoldandose novamente 21 ordem do capital?
Alguns buscam esta resposta nos individuos, suas personali-I
dades, suas traiees, enquanto outros langam seus olhos para as
formas gerais da sociedade, a correlagao de forgas das classes em
luta, as determinages histricas. Anal, onde mora a conscincia:
11a particularidade do individuo ou na generalidade da classe?
Razoes admonals para 03 poems mentlrem. Ez-tzlo do: qua mzozlam. 5510 Paulo: Bra
1 u ' .. . . . . ,-

siliense; Instituto Goethe, 1985, p. 9091.

We . mm mm m : ms \ . saws am Main M a;
is}? {mx gs}, {II-. s-gzg p 59.: v gsws'...vzy, 9:: Mk _\V :- n1 _?.V."Q -. 4. s. . . v- x -
6. .sm- aww :2 s a 1a was
s. ac 4?- V \5. -;.- \\ '\" ate: .iu-..|;s:.?.:.' lk';w\{\'9\:~zs.>l.I-:-(.'2{z.
AS METAMORFOSBS DA CONSCIENCIA DE CLASSE

A humanidade hoje direciona as lentes de seu Hubble em busca


do Universo e 56 encontra novas partes de um todo sem origem e
sem nalidade. Foi ninguem menos que Kant, emrito precursor
da astronomia, alm de lsofo, que em 1755 descobriu que alguns
amontoados de estrelas nao eram simplesmente partes de nossa
galaxia, mas outras galaxias, como se fossem, em seus termos,
universosilhas. Ninguem levou muito a srio sua hipotese, mas
acabou-se por encontrar at 1908 algo em torno de 15 mil dCStaS
ilhas. A Llnica maneira de conhecer o Innito continua sendo o
singelo conselho de Goethe: andar por todos os lados do Finito.
O pensamento psmoderno tenta resolver esse dilema decre
tando o tn da totalidade. A verdade agora estzi na parte, no con-
creto concretamente existente, na singularidade do acontecimento.
A totalidade e 05 fantasmas que a materializaram todos esses anos,
Como a histria, a sociedade, o capitalismo, as classes, 0 socialismo,
0.h0mem, foram desmascarados como meras construces, como
dlscursos que tentam em vaio reduzir o uxo vivo do presente em
, esqueletos conceituais compreensivos. Eis que ca assim resolvido
um dilema que assombrou todo o pensamento humano desde os
velhos gregos: a relacao entre o todo e suas partes. E na particula-
ridade que encontramos a existencia, decreta o pensamento p68
-m0derno, o todo nada mais seria que uma projecio defensiva na
qual os seres humanos buscam fugir do jogo aleatorio da existncia.
A conscincia nada mais seria que a subjetividade que tenta
compreender este movimento partido em polaridades irreconcilia
Veis, tais como individuo e sociedade, subjetividade e objetividade,
os individuos e suas representaces coletivas entre estas represen
taces e as classes sociais. Estamos, na metiifora de Norbert Elias
(1994), numa sociedade de estatuas pensantes, para as quais a
realidade seu pensamento individual e o mundo la fora, nao mais
que uma percepciio individualizada. A totalidade se esfuma numa
abstracao exatamente pelo fato de que reduzida a uma abstracio
fundada na relacao entre individuos. Desse modo, acabamos nos

24
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MAURO LUIS IASI

cnvolvendo em uma polaridade que nos condena eternamente a


escolher entre determinaces mccanicas: ora os individuos determi-
nam a socicdade, ora esta quc condiciona a acao dos individuos.
Num caso, os individuos nao passam da matriaprima moldavcl
da histria, nao tendo sentido o conceito dc conscincia a nao ser
como falsa conscincia (fazem, mas nao sabem que fazcm); em
outro, ao contrario, tudo sc compreendc pelo sentido da acao social
tendo como sujeitos OS individuos.
Marx ja dissc que os sores humanos produzem suas relaces
assim como produzem o pano ou o alimento, de forma quc taiS
relaccs adquirem uma objetividadc tao concreta como impalpzivel.
Para ele as relaces nao sao simplesmente entre um individuo c
outro individuo, mas relacoes histricas e particulates, como as que
se dao entre o capitalista e o trabalhador assalariado. Conclui, en
tao, que: suprimam estas relaccs c tera sido dcstruida a sociedadc
convencidos
inteira (Marx, 1976, p. 81). E por isso que estamos
d6 quc o problcma da conscincia encontrase no di'cil jogo d6
que
mediaccs que liga as determinaces particulates c genricas
conscincia
COmpem o movimcnto quc constitui 0 set social. A
movimento que ora se aprescnta como conscincia do individuo
isolado, ora como expressao da fusao do grupo, depois da (313586,
podendo chegar a diferentes formas no processo dc constituicao
da classe at a uma conscincia que ambiciona a universalidade.
Um dos temas mais recorrentcs e complexos do pensamento
incia
sociologico 0 da conscincia, mais especicamcnte da consc
dc classc. A complexidade do tema 36 dd pelo fato de que o feno
meno da conscincia ocorre na fronteira daquilo quc constitui uma
das mais problematicas questocs do pensamento sociolgico, quc
a relacao entre individuo e sociedade, dc modo quc a conscincia
ora atribuida a dimensao pessoal e psicolgica, ora a dimensao
social, ora ao individuo, ora a sua conformacao de classe.
Os estudos dc conscincia dc classc, como arma Ricardo Antunes
(1996, p. 103), costumam ser, em sua grande maioria, dcscricoes e

25
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Wmlli
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

relatos empiricos, mais ou menos sosticados, de como atuou e atua,


na imediaticidade, a classe trabalhadora; ou, por outro lado, pecam
pelo desvio inverso concebendo a classe trabalhadora como uma
construgio idealizada e ahistorica, acabando por fetichizar a classe
como portadora meta'sica de uma missio historica, ou, diante da
consratagio empirica das formas imediatas de amoldamento 51 ordem
do capital pela conscincia dos trabalhadores concretos, fetichizam
o partido como uma consciencia que substitui a classe em seu fazer
histrico. Nosso maior desao, ainda segundo Antunes, seria:
(...) apreender tanto a dimensio da conscincia empirica, da sua consci
ncia
cotidiana e suas formas de manifestagfto (...), como em buscar
compreender
tambm quais seriam as outras possibilidades de
agiio coletiva, prximas
de uma apreensio mais totalizante, menos fragmentada
e coisicada do
todo social.2
Esta preocupagzio de Antunes embasase na formulagiio
de
Lukzics sobre a relagiio entre a imediaticidade cotid
iana e a di-
mensiio genrica da aeio humana, ou seja, a arm
ago de que a
Vida cotidiana a mediago objetivaontolgica entre
a simples
reprodugzio espontnea da existncia ffsica e as formas
mais altas
de genericidade agora ja conscientes (Lukzics, 1987, (2pm!
Antu-
nes, 1996, p. 100). A Vida cotidiana seria o espaoo
heterogeneo no
qual se inter-relacionam dinamicamente os dois polos hum
anos da
realidade social: 21 particularidade e a
genericidade.
O tema da relageio entre a classe trabalhadora e sua cons
cincia
tern sido uma questo permanente na reexo
sociolgica, tanto
clzissica quanto contempormea.3 O ponto de
partida da polmica

2 ANTUNES, Ricardo. Notas sobre conscincia dc


classe. in: ______ e REGO, Wal
qufria Leio (org.). Labia: um galz'leu do se'cu/oXX. Sio
Paulo: Boitempo, 1996, p. 103.
Sfio representantes signicativos deste esforqo no Brasil as obras de Juarez
Brando Lo
pes (1967), Lencio Martins Rodrigucs (1970), Celso Freder
ico (1978, 1979), Ricardo
Antunes (1992, 1996, 1998, 1999), Lencio Basbaum (1982), assim como os
estudos
clssicos sobre o tema em Kant, Hegel, Marx, Weber e as obras de Lukzics, Gramsci,
Goldman, Thompson, Althusser, Hobsbawm, Elias, Touraine e tantos outros.

26
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\' .(c- M I '. .'=\..\ IL ..\h. .3 -'.\z.' : \n'a- . k .' n- - .- .. *4 '. .\ \ . \-v . . . . ...
MAURO LUIS IASI

que envolve o terna da consciencia poderia ser assim resumido:


existiria alguma ligagio comprovavel entre a posigao de classe dos
individuos, ou seja, a posigao em que se encontram no interior de
certas relages sociais de produgao ou de uma ordem economical,
e uma determinada forma de Visao de mundo que poderia levar
te a
a uma conscincia mais ou menos homognea relativamen
identidade coletiva, a agao politica e aos ns almejados?
ora.
A simples resposta a esta questao pode nao ser esclareced
Dizer que sirn pode signicar que pensarnos, como Weber (1979),
em classes como situages partilhadas por certo mimero de pessoas
que serviriam de base para a emergncia de interesses comuns,
agoes comunitarias orientadas pelo sentimento dos agentes de
pertencerem a um todo, ou, ainda, como urn ajustarnento de
interesses racionalmente morivado (idem, p. 212215). Neste sen
tido, uma agao homognea morivada por interesses economicos,
entendidos como posieao diante do mercado, uma possibilidade,
mas de forma alguma urn fenmeno universal, uma vez que,
resistncias e
segundo Weber, esta aoao pode assumir a forma de
atitudes pontuais amorfas que nao V510 alrn de uma agao reativa,
exigindo para a formagao de ages tipicamente societarias o desen
tuais,
volvimento de condiges culturais, fundamentalmente intelec
entre causas
assim como a clara percepgao das ligaqes existentes
a consciencia de
e consequncias. Como se observa, para Weber
a visao de
classe confundese com a Wltrzmbammg, ou seja, com
mundo que orienta eticamente o agir no mundo.
io de
Por outro lado, armar a relagao existente entre a situag
classe diante de certas relages sociais de produgao determinadas
gao da
e uma agao politica de classe orientada para a transforma
cons-
sociedade pode signicar, como em Marx, a possibilidade de
tituigao de um sujeito histrico capaz de representar, por meio de
sua conscincia particular, 08 caminhos de uma emancipaeao geral
e, assim, apontar para uma alternativa societaria diversa da ordem
atual (Marx, 1993, p. 90). A possibilidade deste tipo de agao de

27
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a. m. .' , :w: mark -'-.\.s-e\ -,~
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

classe, nesta Visao, nio estaria ligada apenas 210 desenvolvimento


de fatores dc compreensao intelectual e a intencionalidade dos
sujeitos individuais, ainda que esre seja urn dos mltiplos aspectos
dCSte processo, mas a uma dinamica objetiva e subjetiva de luta
de classes dentro da qual uma classe se constitui enquanto classe
(Marx, 1976; Thompson, s/d) e dal como sujeito histrico, assim
como esta prpria dinmica estaria condicionada pela contradi
c510 entre o desenvolvimento das forcas produtivas e a forma das
relaces sociais de produciio existente.
O que ha de comum entre estas duas vises, terica e pratica
mente opostas, a possibilidade de as classes converterem-se
em
bases reais para a formacao de identidade/conscincia e acao coleti
-
va, ainda que, na versao weberiana, esta acao coletiva seja resultante
da dinmica de interesses baseada no individuo corno sujeito da
acao social, enquanto em Marx enfatizase a dinmica historica da
luta entre as classes e, porranto, urn sujeito propriamente coletivo
- que atua de forma qualitativamente diversa do individuo.
Urn dos tracos mais marcantes da sociologia contemporanea
rem
sido colocar ern dfwida exatamente esta possibilidade. Com
o per-
gunta Leopoldo Waizbort (1998, p. 67): a classe, hoje,
denidora
de identidades coletivas? Ou quais sao, hoje, as principais
estrategias
sociais na denicao de identidades coletivas? Esta mesma indagacao
orientou toda uma geracao de pensadores contemporneos, desde
Hanna Arendt (2000) e Habermas
(1990, 1983): passando POI
Dahrendorf(l982) e Bell (1977), at Offe (1987) e Gorz (1987).
Evidentemente ha nuancas signicativas entre aqueles que,
de
uma forma ou de outra, deslocam a analise das classes para outras
fontes de formacao de identidade coletiva. Waizbort, partindo de
Haberrnas, armara que os conitos que estruturam nossa socie-
dade 3510 ainda conitos de classe. No entanto, desloca a natureza
e manifestacao deste conflito para fora do eixo capital e trabalho
em direcao as esferas de legitimacao, o que implicarzi a substituicao
da contradicio entre burguesia e proletariado no eixo central da

28

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MAURO LUIS IASI

atividade produtiva para outras esferas, como a da comunicacio


on da moral. Isto levaria a contradiciio social para outras formas de
polarizacao, tais como a dicotomia entre empregados e desempre
gados, ou ainda incluidos e excluidos. Outros, como Dahrendorf
(1982) OH BC (1977), argumentam que as armaces baseadas
na centralidade das classes foram ultrapassadas por aquilo que
denominam sociedade psindustrial, marcada pela diversica
ciio, e nao pela suposta homogeneizacao de classes, substituindo
a disputa das classes por recursos escassos pela administracao
politica e institucional da alocac'ao de recursos disponrveis. Gorz
(1987), ainda que em uma perspectiva diversa, colocara a questio
na forma de emergncia de uma nao classe de niio trabalhadores
e criticara impiedosamente as pretensoes de Marx e dos marxistas
de estabelecer um vinculo entre 0 desenvolvimento das forcas pro-
dutivas capitalistas e a formaco de uma classe operaria capaz de,
socializando os meios de producio desenvolvidos pelo capitalismo,
geri-los na direcao de uma sociabilidade emancipada.
O que ha de comum entre estas aproximaces tericas tz'io
diversas a constatacao de que a forma atual do capitalismo alte
rou radicalmente a composicao e o perl de classes da sociedade
contemporimea a ponto de inviabilizar, numa visao, ou modica
la substancialmente em outras, a alternativa revolucionaria dos
trabalhadores como classe na perspectiva de uma ordem social
alm do capital. Aqui, tambm, as nuancas 11510 5510 menos signi
cativas. Para pensadores que tendern ao conservadorismo, como
Bell e Dahrendorf, a impossibilidade de alteracio revolucionziria
da sociedade vem acompanhada de uma defesa das virtudes da
ordem do capital. Podemos encontrar um exemplo deste procedi
mento na delirante visao de Dahrendorf, que tambm se apresenta
em Marshall,4 sobre o capitalismo lograr uma igualdade de fato e

'l MARSHALL ,T. H. Cidadxmza, classe social 3 status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, apzm
SAES, Dcio. Cidadania e capitalismo: uma critica 31 concepco liberal de cidadania.
Cnticzz marxism, n. 16. 8510 Paulo: Boitempo, 2003, p. 938.

29
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

nao apenas juridica. Ja pensadores corno Gorz ou Habermas, que


mantm a perspectiva critica em relacao ao capitalismo, armam
que este sistema foi capaz de desenvolver a faculdade de sobreviver
ao seu mau funcionamento e dominar a nio soluciio de seus pro-
blemas (Gorz, 1987, p. 25), de maneira que capital e trabalho, ao
contrario de se antagonizarem, solidarizamse em interesses agora
comuns, criando novos tipos de conflitos nio mais centrados
na
producao material e que, portanto, nao podem ser equacionados
simplesmente na polarizaco de classes. Como arma Habe
rmas:
Tais conitos jzi niio se produzem nos mbitos da reproducao
material,
ja nao se canalizam atravs de partidos e associ
aces, nem tampouco
podem ser apaziguados recorrendo a compensaces confo
rme o sistema.
Os novos conitos surgem antes de ambitos da reproducao cultura
l, da
integraco social e da socializago; (llsellVOIVnSe em
formas de PtSto
subinstitucionais, em todo caso extraparlamentar.S
No entanto, seja mediante a gloricacio das virtudes da so-
ciedade capitalista liberal, seja por meio da critic
a da centralidade
do trabalho e das classes que se estruturam em torno
da produeiio
ruaterial do valor, dai o deslocamento para esfer
as da acao comu-
nrcativa e da reproducao cultural; o fato que
se coloca em duvida
0 Piaf-ml tradicional das classes como patamares possiveis de agiio
polluca e de formaco de identidades e conscincia
coletivas, assim
corno das formas organizativas que, via de regra,
se associam ao
ser da classe (Sinclicatos, partidos etc.
).
Nps estudos de Norbert Elias (1993, 1994), pod
emos ver,
tialmlmm, a constatacao de que a polaridade de classe tem
sido subs-
titulda por urn campo comum em que a contradic
ao, sem deixar
de exrstir, encontra urn ponto de equilibrio insta
vel. Diz Elias:
Estas duas classes (burguesia e proletariado) se contro
lam mutuamente em
e(lul'brio amiude precario e sempre instvel de tenses. Com a classe ope-
-__________________
s HQBERMAS, Jurgen. 772mm}! d6! kommzmikatzven Hands/m. Frankfu
rt. M.: Suhrkamp,
V' f P- 576: dpud WAIZBORT, Leopoldo. Classe social, Estado e ideologia. Yimpo
Socml Rev. Sociol. USP, Siio Paulo, n. 10 (l), p.
78-79.

30
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MAURO LUIS IASI

raria tradicional ainda em posiczio mais fraca, mas ganhando lentamente


forcas. (...) Parcialmente como scios e at certo ponto como adversaries,
os representantes da burguesia industrial e do operariado tradicional
Formam agora a elite das naces da primeira onda de industrializaco.
Em consequncia, a par da conscincia e dos ideais de classe, e em certa
medida como disfarce para eles, a conscincia nacional e o ideal de sua
prpria nacao como valor supremo desempenham urn papel de importan
cia crescente nas duas classes industriais, em primciro lugar na burguesia
industrial, mas crescentemente tambm no operariado.6
A ideia de um campo comum no caso, a concepczio de
1139510 -, no qual as classes em luta encontram uma unidade a
ponto de se tornarem a elite das sociedades industrializadas,
um traco constante naqueles que procurarn argumentar que o eixo
central das sociedades contemporaneas cada vez menos o conito
de classes, on que este conito nao mais entre as chamadas classes
fundamentais, tal como estava presente nas analises do sculo XIX
e parte do sculo XX.
Vivemos um longo sculo XX marcado por um fenomeno
desconcertante para o pensamento revolucioneirio: o amoldamento
da classe trabalhadora em relacao a ordem do capital. 0 carater
ciclico da economia capitalista produziu momentos de crise aberta
e de vigorosa retomada de crescimento do modo de producao ca-
pitalista. A classe trabalhadora viveu momentos claros de ruptura,
tais como no contexto da Primeira Grande Guerra (19141918),
por meio das experincias revolucionarias na Alemanha, na Italia
e principalmente na Russia; surtos revolucionzirios combinados
com o processo de descolonizacao da Asia e da Africa; casos de
ruptura revolucionziria, como na China.
0 equilibrio da chamada Guerra Fria levou a uma certa
correlacao de forcas que permitiu, por um lado, o desenvolVImento

6 ELIAS, Norbert. O processo civilizador (Introducao a edico de 1968). Rio de Janeiro:


Zahar, 1993, v. 1, p. 228.

31
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As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA 1J1: (:LAssrs

de experiencias de transiczio socialista e, por outro, o desenrolar da


experincia social-democrata, notadamente na Europa Ocidental.
As transices socialistas e as alternativas socialdemocratas 350 OS
dois lados da mesma moeda: a tentativa de superacio seguida do
amoldamento a ordem capitalista que se esperava negar.
No entanto, nao sao experincias idnticas. Signicativamente,
vivemos durante o sculo XX trs momentos simultneos do vir
a ser da classe trabalhadora: a existncia subordinada ao capital,
a ruptura com a ordem capitalista mediante a socializacao dos
meios de producfio e a constituicio de um Estado proletario
(aquilo que Msztos (2002) chamaria de uma tuptura juridica
qut. niio logrou ir alm do sociometabolismo do capital) e o sonho
socialdemocrata de colocar a servico de um Estado democratico
uma economia capitalista voltada a um tipo de desenvolvimento
que melhorasse gradativamente a qualidade de Vida das camadas
Operarias (Przeworski, 1989). Uma primeira, na qual os traba
lhadores esperavam sobreviver dentro da ordem do capit
al; uma
Sanda, em que se arriscaram it alm dela, mas sem superar seus
horizontes liltimos; e uma terceira, que buscava it alm
desta
ordem utilizando-se de seus prprios mecanismos. Intere
ssante
que todas estas alternativas fracassaram exatament
e naquilo em
u tlverarn sucesso.
Os trabalhadores submetidos diretamente a0 jugo do capital ar
rancaram signicativas conquistas no que tange a direit
os formais;
as esperincias de transicao socialista nfio apenas
demonstraram
praticamente a possibilidade de derrotar as forcas capitalistas
como
foram responsiveis por equilibrar o jogo de forcas por quase um
seculo, enquanto a experincia socialdemocratica levou a0 maxi
mo 21 possibilidade da convivncia democratica entre as classes por
uln certo periodo. Entretanto, todas fracassaram. A subordinacf
io
diretamente capitalista e a indireta, na forma socialdemocrata
, nio
conseguiram evitar as crises ciclicas do capital e seus efeitos sobre
as classes trabalhadoras, como demonstrou claramente a emergen-

32
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MAURO LUIS IASI

cia da crise a partir da dcada de 1980. As transices socialistas


falharam exatamente pelo fato de deixarem de ser transices, isto
, de se cristalizaram em formas alm do capitalismo e, muitas
vezes, aqum do capital, produzindo uma curiosa trajetria que
levou certas formaces sociais prcapitalistas ao capitalismo pela
Via de uma acumulacao comandada por um Estado socialista.
Nao de estranhar que a conscincia de nosso tempo caia no
atual atoleiro da acomodaczio 21 ordem do capital como um destino
inescapzwel. Uma das manifestaces mais claras desse pintano
o ataque as nocoes de classe social, a centralidade do trabalho, 1
proposta de uma sociedade socialista e, principalmente, de uma
alternativa revolucionaria.
Bobbio (2000) contrapoe duas formas societrias, uma de classe
e outra pluralista e democratica, levando ao extremo a armacao
weberiana segundo a qual a forma de classes da sociedade uma
possibilidade, e 1130 um Fator eStruturante das relaces sociais sob
o capitalismo. Diz Bobbio:
Em uma sociedade fortemente dividida em classes contrzirias, provzivel
que o interesse da classe dominante seja assumido e sustentado at mesmo
coercitivamente enquanto interesse coletivo. Em uma sociedade pluralista
e democratica, na qual as decises coletivas sao tomadas pela maioria (ou
pelos prprios cidadiios, ou por seus representantes), considerase interesse
coletivo aquilo que foi aprovado pela maioria.7
Fica claro nesta passagem o argumento segundo o qual uma
sociedade por exemplo, a capitalista - pode ser organizada como
uma polaridade de classes contrapostas ou uma pluralidade de
interesses individuais harmonizaveis no corpo do Estado conforme
a 0pcao pela forma politica mais ou menos racional. Assim, a di
nimica dos interesses seria pautada por outras demandas que nao
propriamente a de classes, tais como preferncias politicas, acordos
ou convenincias na perspectiva de conquista ou manutencao do

7 BOBBIO, Norberto. Teorz'a geraldapolztica. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 220-221.

33

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AS METAMOIIFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSII

prestigio e do poder, identidades nacionais ou tnicas, corpora


tivismos e outras fontes de identicacao individual ou coletiva.
Em certa oportunidade, Kautsky chegou a imaginar que o
imperialismo niio era propriamente uma fase do capitalismo, mas
apenas uma politica diante de outras formas pacicas de partilha
do mundo (Lenin, 1976, p. 489). For este raciocinio dc Bobbio,
camos cientes de que a sociedade de classes uma das possi
bilidades politicas do capitalismo ao lado da sociedade pluralista
e democratica, como se esta nio fosse uma sociedade de classes.
No campo do pensamento mais conservador, ou mesmo do
liberalismo social, esta constatacao leva a um processo acentuado de
idealizacao da capacidade do Estado de institucionalizar os conflitos
nos limites da ordem. Neste caso, os coniros contemporaneos se
riam conitos que contrapoem a ordem (que incluiria 0 capital e o
trabalho) 51 negagao da ordem, como a criminalidade, fazendo corn
que a categoria central da analise volte a ser a anomia nos termos
durkheimianos (Durkheim, 1976, 1995;Adorno, 8., 1998, p. 2223
).
No campo de um pensamenro mais critico, mas que parte
da
constatacao da inviabilidade do sujeito histrico na forma da classe
trabalhadora, comeca-se a buscar novos sujeitos: desde a estranha
formulacio de Gorz de uma nao classe de nio trabalhadores;
passando pela tentativa de conceituacao de uma nova classe de
trabalhadores assalariados intelectuais (Mallet, 1963;
Gorender,
1999, p. 230); on um novo sujeito, como a classe expandida de
Negri (apzzd Lessa, 2002, p. 114115); a emergncia de novos sujei
tos sociais, como parecem indicar Habermas ou Castells (2000); are
a negacao do conceito de um sujeito historico, caminhando para a
armacao da multiplicidade de negaces pontuais e microssociais,
como em Foucault (1984a, 1984b, 1995).
Podemos encontrar a formacao deste pensamento em um periodo
muito remoto. Arendt (2000, p. 12) colocava, jzi em 1958, algumaS
das questes fundamentais sobre os efeitos da automacao em uma.
sociedade que teria desenvolvido uma verdadeira cgloricacao red

34
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MAURO LUIS last

rica do trabalho para depois vlo desaparecer; assim corno, ainda


na dcada de 1950, o tema do m das classes aparece com toda a
nitidez nos ensaios de Robert Nisbet (1959, 1991; dpud Chauvel,
2002,p.58)
Entretanto, o tema ganhou impulso nos anos 1980 e assumiu a
forma de uma quase-unanimidade na dcada de 1990. Dois fatores
se combinam para produzir este efeito no reino das formulaces
acadmicas e tericas, assim como no universo da formulacao
politica. Por um lado, o profundo processo de reestruturacao que
0 capital empreendeu entre 03 anos 1980 e 1990 que mudou a face
da atividade produtiva e culminou na passagem da subordinacao
formal para a subsuncao real do trabalho ao capital (Marx, 1867,
1987, 1997; Antunes, 1998, 1999; Chesnais, 1996; Hirata, 1993;
Anglieta, 1982; Castro, 1993), e, por outro lado, o desmonte da
URSS e o consequente m do chamado socialismo real no Leste
europeu, acompanhado pelo recuo da socialdemocracia na Europa
Ocidental (Mszziros, 2002; Bihr, 1998).
Estes fatos histricos acabaram por, aparentemente, criar uma
feicfio de comprovacao empirica incontestzivel as teses que questio
navam a centralidade do trabalho e das classes produzindo a maior
ofensiva terica que o pensamento marxista ja sofreu em toda a sua
histria. A forca e o vigor desta ofensiva terica se explicam nio
apenas pelo embate dos argumentos e sua preciosidade conceitual,
at porque, em sua essncia, tais argumentos estavam presentes ha
bastante tempo no cenario da luta terica, mas pela correspon
dncia entre a ofensiva terica e as derrotas no campo da relaco
econmica direta nos locais de trabalho, no centro estratgico da
producao do valor e no mbito da luta politica e histrica mais
geral da alternativa socialista. Este fenomeno resultou na defensiva
dos trabalhadores, na reorganizaczio profunda das relacoes de tra
balho no mundo capitalista, na derrota das transicoes socialistas
e na regressiio de conquistas nos paises onde predominava uma
alternativa socialdemocrata.

35
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As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA n13 (:LASSE

Desta forma, o debate, via de regra, acaba antes mesmo de


comegar pela desqualicagao de qualquer argumento relacionado
as armages marxistas classicas. Isto ca patente nesta armago
de Offe:
(...) todas as hipteses e convicges, encontradas principalmente entre
os tericos franceses como Foucault, Touraine e Gorz, penetr
aram tio
profundamente em nosso pensamento que a ortodoxia marxista
nao rem
mais muita respeittzilidztde cienttco-socitzl.8
Este tipo de argumento supostamente cienti'co nio propri
a-
mente uma novidade. Meszaros (1996) jzi armava que a ideologia
dominante tem uma capacidade muito maior de estipular
aquilo
que pode ser considerado como critrio legitimo de avalia
gao d0
conito, na medida em que controla efetivamente as
instituiges
culturais e politicas da sociedade9 e, a partir dai, pode
desqualicar
todo argumento contrario como nao cientico ou
ideolgico.
Como exemplo deste procedimento, o autor hng
aro nos traz este
brilhante argumento de um dos mais respeitad
os economistas,
John Maynard Keynes:
Como posso aceitar uma doutrina que estab
elece como sua biblia,
acima e alm de qualquer critica, urn manual
econmico obsoleto que
reconhego n50 so corno cientificamente
errneo, mas tambm sem
interesse ou aplicagzio para o mundo mode
rno? Como adotar um credo
que, preferindo a lama a0 peixe, exalta o proletariad
o rude acima da
burguesia e da intelligentsia que, apesar de suas falha
s, representam a
prosperidade na Vida e certamente levam consigo
as sementes de todo
o avango humano?10
Observem que 0 critrio cientico para julgar o pensamen
to
de Marx o reconhecimento por parte do prprio Keyne
s sobre

OFFE, Claus. Trabalho: categoria sociolgica chave?. Capitaiisrrzo desorgrmizrzdo. Silo


Paulo: Brasiliense, 1984, p. 195. (grifos nossos.)
9 MESZAROS, Istvzin. Opader dd ideologizz. So Paulo: Ensaio, 1996,
p. 15.
0 KEYNES, John Maynard. A short view ofRussia [1925], apud MESZAROS, Istvzin.
Mid, p. 16.

36
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MAURO LUIS 231

o carater ccienticamente errneo e a falta de aplicabilidade


pratica da obra de Marx para os tempos presentes. Sua percepczio
o critrio da verdade, a mesma percepcao que escolhe o peixe
da burguesia e descarta a rude lama proletaria. A mesma incri
Vel percepcao cientica que encontra na burguesia a semente
de todo avanco humano, apesar de pequenas falhas. Entre
as pequenas falhas nesse caminho inelutzivel de prosperidade,
ocorreram no tempo histrico, em que foram proferidos estes
juizos, objetivamente neutros, a Primeira Guerra Mundial, a
Crise de 1929 e a Segunda Guerra Mundial, tudo isto feito por
lhos instruidos, honrados e inteligentes da Europa Ocidental,
como dizia o economista, que nao apenas desprezavam o refugo
confuso das livrarias vermelhas como zeram questiio de quei-
mar estes livros vermelhos e proibir seu estudo na moderna
inquisiciio do nazismo alemao ou, posteriormente, nos golpes
militares da Amrica Latina; evidentemente, tudo em nome dos
mais altos valores e do avanco humano.
Tanto hoje, mediante a prova empirica do desmonte do bloco
socialista, como antes, por meio de Estados nacionais que deveriam
ser uma transicao, mas que de fato nao transitavam para uma
sociedade sem classes, a experincia socialista do sculo XX rem
se constituido em um poderoso arsenal contra as teses centrais do
pensamento marxista. Evidente que estas experiencias niio se redu
zem apenas nisto, mas, paradoxalmente, foram e 5510 manifestaces
histricas que comprovam a possibilidade de uma alternativa alm
do capital, at mesmo por aquilo que nao completaram.
O termo que associa respeitabilidade cienticosocial, nas pa
lavras de Offe, parece indicar a correspondencia entre as armaces
tericas e o papel politico e social que as principais ideias marxistas
desempenharam durante todo o sculo XX e sua aceitacao academica
em uma poca na qual ser marxista era uma espcie de amuleto que
indicava que mesmo os lhos honrados da intelligentsia burguesa
possuiam uma alma com preocupaces sociais.

22222222 222
E222222233E2EE23 i: 2222222. 2;?!
22 22 2
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322- 223 :2 2.2.2 22*
E2222 2223323232;
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA [)E CLASSE

No entanto, os estudos sociologicos recentes, nas dcadas


de 1980 e 1990, pouco a pouco deixaram o terreno das teorias
explicativas do Brasil - como formagao social integrada a or~
dem capitalista e a natureza desta integracao, incluindo suaa
consequencias para uma particular estrutura de classes (seja na
perspectiva marxista de caracterizacao capitalista da formacao
social brasileira, seja na dicotornia arcaico/moderno de insa
piracao weberiana, seja nas sinteses que levaram 1 dicotornia
desenvolvimento/subdesenvolvimento) em direczio a temas
que buscavam a analise do microcosmo da producao e dos
processos de trabalho, das atitudes operarias e manifestacoes
coletivas para aspectos da subjetividade.11 Gradativamente, a
terminologia muda de classes para atores, de conscincia para
identidade. Poderiamos at dizer que se produz urn Vigoroso
questionamento da perspectiva de totalidade e, naquilo que
nos interessa diretarnente, contra a suposicao de que esta tota-
lidade se orienta por certa intencionalidade e sentido12 que niio
aquela centrada na aciio dos individuos no ambito singular dos
acontecirnentos.
Este movimento ocorre, entre outras coisas, pelo fato de 03
socilogos terem desenvolvido a impresszio de que os conceitos
disponiveis nao 5510 05 mais adequados 21 percepcao daquilo que
chamariamos de conscincia de classe. Esta inadequacao residiria,
segundo esta aproximacao, na diculdade dos conceitos tradi~
cionais, normalmente ligados a Marx, de compreender a relaciio
entre os aspectos objetivos e subjetivos, mais precisamente de nao

Ver :1 respeito desta mudanca de enfoque: CASTRO, Nadia Araujo; LEITE, Marcia de
Paula. A sociologia do trabalho industrial no Brasil: desaos e interpretaces. Bofetz'm
Informativo e Bibliogrzzco, Rio de Janeiro, n. 37, p. 39-59, 1 sem. 1994; PAOLI, Maria
Clia; SADER, Eder; TELLES, Vera da Silva. Pensando a classe operaria: os trabalha~
dores sujcitos ao imaginrio acadmico. Revista Brasileira de Historia, Silo Paulo, USP,
1983.
2 Ver a respeito: Foucault, 0 general da tatica, in: IASI, Mauro. 0 dilemrz dc Hamlet: 0
ser 6 o mic ser dd comcz'mz'a. Sio Paulo: Viramundo, 2002, p. 140-167.

38
weamarrwma iirm sailiw iwafliig. EM? faiiaiil: M: is? amgugws s in %%\3\3m&lszv
MAURO LUIS IASI

dar a atencio necessaria aos aspectos subjetivos, assim como das


diculdades em encarar o grande desao de ccirwestigar e teori
zar os microfundamentos dos macroprocessos de transformacao
social (Guimaraes, A. S.; Castro, Nadia; Agier, M. 1995).13
A principal Virtude deste caminho foi recuperar para a analise
sociolgica o terreno proprio da mediacao em que se produz e
reproduz o fenomeno da conscincia em sua imediaticidade coti
diana, pautando temas antes relegados como as questes de gnero,
o papel da cultura e dos aspectos tnicos, assim como a dimenso
psicologica do fenmeno da conscincia. Buscar o terreno concreto
da mediacao nos adverre que o nosso principal objetivo r1510 opor
uma fraseologia a outra, mas partir da terra para atingir o cu,
nas palavras de Marx e Engels; partir dos hornens e mulheres reais,
de carne e 0330, cdaquilo que 3510 ml realidczde, isto , tal como
trabalham e produzem materialmente. Caso nos detivssemos
apenas neste aspecto, nao haveria maiores discordancias entre esta
nova perspectiva e um processo de revigoramento do marxismo.
No entanto, a maioria dos autores compreendeu neste movimen
to uma ruptura metodolgica ern relacao ao marxismo, on, no
limite, uma insucincia destc referencial no sentido de captar as
dimenses subjetivas (Przeworski, 1989, p. 118119 ; Elster, 1989,
p. 429; Guirnaraes, 1998, p. 23).
Esta busca Conceitual e terica animou uma infinidade de
estudos que pretendiam tratar as dimenses da objetividade e da
subjetividade, das determinacoes mais gerais e das acoes indivi
duais de modo menos mecnico, negando a simples determinacao
material ou economica que caracterizava um tipo de marxismo.
Neste caminho, predominou a convicco de que o referencial de
aniilise marxiano insuciente; mais ainda, em alguns casos, absolu

5 GUIMARAES, A. S., CASTRO, Nadia, AGIER, M. Imagem e iderztzdade do trawl/J0.


Sio Paulo: Hucitec; CRSTOM, 1995, p 11-
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologizz alemci. Silo Paulo; Lisboa: Martins
Fontes;1resenca, [s.d.]., v. 1, p. 2426.

39

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSIE

tamente inadequado para articular os fatores da objetividade e


da subjetividade, pois, segundo o estudo destes autores profun-
damente influenciados pelo chamado marxismo anall'tico, o
marxismo classico desembocaria em uma orientaczio sobretudo
estruturalizante e totalizante, alm do fato de que o marxismo
nao desenvolveu uma teoria da subjetividade.15
Nao por acaso surgem sucessivas tentativas de sintese entre o
marxismo e alguma outra versao terica que articulasse os aspectos
da subjetividade e da objetividade, tais como a tentativa de Sartre
(1979), do marxismo analrtico (Roemer, 1986), ou, ainda, naquilo
que se chamou de marxismo weberiano.16
. Habermas (1990) ja haVia tratado do campo comum de catego-
rlas marxistas e weberianas, por exemplo, em Adorno e Horkh
ei
mer (1997), que combinaria a critica marxista da ideologia e o
uso das categorias como reicacao e fetichismo com uma ampla
preocupaciio corn 0 mundo moderno como mundo integralmen
te

IS
16 igiMAR-AES, A: S. Um son/a0 de clam. Sio Paulo: Hucitec, 1998, p. 16.
. pressao marxrsmo weberrano, segundo Michel Lowy (1995), foi utilizada pela
prunerra V6? por Merleau-Ponty em 1955, em seu livro A: aventums dd dialetz'ca,
refermdo-se a influncia dc Weber sobrc alguns autores marxisr
as, notadamente Lukzics
e depors em 318L105 aurores da Escola de Frankfurt, como Adorno e Horkheimer,
Marcuse e outros. Nos Estados Unidos, esta sfntese pode ser vista
em sociologos como
Pamel Bell, Alvin Goudner ou Wright Mills. 0 professor Scdi Hirano,
no Brasil, foi
lnCIUIdo, em uma armaco de Gorender, entre os chamados marxistas
weberianos,
empdetnmemo do fato, no entanto, da obra fundamental de Hirano sobre a compa
racao entre os conceitos de classes e estamcntos em Weber e Marx chegar
a conclusfro
erldente sobre a irredutibilidade do mtodo marxista em relacao ao
weberiano e
VlCC-Vcrsa enquanto metodologias radicalmente diversas (Hirano, 1975, p. 15). Isto
porque, de maneira absolutamente sinttica: a) 05 conceitos so historicos
para Marx
e poli-histricos 0 trans'hiStfiCOS para Weber; b) a perspectiva de uma totalidade
integrada dialeticamente em Marx (0 que nos remete a Hegel) e uma perspectiva
neokantiana dc aproximacao ou distanciamento de realidades particulates em relacao
la conceitos tfpicos ideais em Weber; C) ambos autores partem, portanto, de assuncoes
axiolgicas e epistemolgicas absolutamente diversas a respcito da relacao entre sujeito
e objeto, e em Marx a chave estrutural para a interpretacao das formaces sociais
a producz'io social historicamente determinada, enquanto para Weber :1 aco social,
tendo os individuos como seus sujeitos, a chave compreensiva das relaces sociais
(Hirano, 1975, p. 128).

40
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MAURO LUIS IASI

racionalizado e 36 aparcntcmcntc descncantado, pois pairaria sobre


616 a maldicao da rcicaco dcmoniaca.17
Armamos em um trabalho anterior18 que o problema desta
busca dc sintcsc improvzivcl, como jzi dcmonstrou Hirano (1975),
quc acaba por nao comprecnder a dialtica cntrc as determinacoes
objctivas e subjetivas que compoem a t0talidade do fenmeno da
conscincia, tal como foi sustentado por Marx. Poderiamos, corn
certo cxagcro, assegurar quc os pcnsadorcs que buscam a rcsposta
sobre como articular as dimenses da objctividade e da subjctivi-
dadc criam o prprio problema para o qual esperam ter uma solu-
cao, na medida cm que separam estas dimenscs corno realidadcs
contrapostas, como, dc certa mancira, critica Elias (1994, 1998).
Esta polarizacao mecanica encontra sua raiz na incompreensao
da forma como em Marx se equaciona a relacao cntrc individuo c
socicdadc. No cntanto, sc verdade que em Marx, c tambm cm
Engels, cxista uma clara preocupacao dialtica em nao tornar a
socicdadc uma abstraciio buscando a mediacz'io concrcta dos scrcs
humanos concrctos, igualrnentc verdade que inflmcros marxistas
transformaram csta dialtica numa formula empobrecida de positi-
vismo, cm quc a conscincia mero rccxo dc condicionantcs objcti
vas e 03 individuos szio moldados simplesmente por uma objetividade
cxterna. Exagerando a armaco marxiana segundo a qual os scres
humanos na producao social da Vida estabeleccm rclaces sociais
necessarias e independentes dc sua vontadc (Marx [1859], 1977,
p. 24), certos marxistas tendem a ver a histria corno um produto
mcramcntc obj etivo que fogc a comprecnsao e a teleologia humana.
Muitas das reexcs no campo do marxismo padeceram deste
mal, como descrcve Lowy (1998) a0 56 rcferir a positivisacao do

7 HABERMAS, Jurgen. O discursolosco dd modemzdade. Lisboa: Don Quixote, 1990,


p. 112.
'3 IASI, Mauro. O dilema dc Hamlet, cit.
lmporta, acima de tudo, evitar que a sociedade se considere novamente como uma abstracao
em confronto com o individuo. O individuo o ser social (Marx, 1993, p. 195-196)-

41

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSE

marxismo. E nesta tradicao que encontramos o fetiche do partido


como portador, no lugar da classe em movimento, da possibilidade
de formaczio de uma conscincia de classe revolucionaria, assim
como a mecnica relaczio entre a formacao da classe e 03 momentos
do processo de enticacao da conscincia numa linear evolucfio
comteana do simples a0 complexo, do imediato a0 geral,
do econo
mico a0 politico. Este marxismo empobrecido e rudim
entarmente
positivista serviu de espantalho para o desenvolvimen
to da critica
contemporanea contra Marx e tem sido um recurso facil
que evita
o dicil caminho de encontrar tais deformac
es no prprio Marx.
Como procuramos demonstrar em nosso estudo sobre
0 con
ceito de consciencia de Classe na sociologia
clssica (lasi, 2002), SE:
0 esforco de defesa dos pressuposros materialistas
de Marx pode
levar a nfase exagerada nos aspectos objetivos
e nas determinacoes
macrossociais e econmicas, igualmente Verd
ade que o cami-
nho do individualismo metodolgico prop
osto pelos marxistas
analiticos, por exemplo, pode conduzir a supe
racao de Marx pela
16550 (e n'alo simplesmente pela busca de uma sintese) a Webe
r
e a envergadura da vara no sentido do indi
viduo como sujeito da
acao social. A resposta, segundo pensamos, esta
ria ainda na dificil
tarefa de compreender os microfundamentos
dos macroproces
SOS e, para isto, os conceitos e categori
as da dialtica materialista
marxiana sao nao apenas Liteis,
mas fundamentals.
Entretanto, a simples combinacao dos aspectos
macro e micros
sociais niio ajuda na precisiio conceitual que
procuramos. Wright
Mills (in: Weber, 1979) jzi armava que o fato
de Weber centrar sua
analise na acao social dos individuos r1510 impede
que o socilogo
alemao trate de manifestaces coletivas como class
es, estado ou
outras instituices sociais. Da mesma forma seria equiv
ocado supor
que Marx, por compreender a sociedade como uma totalidade
dinzimica, nz'io aborda a 21930 dos seres humanos individualmente
ou enquanto classes. A questao ainda a da determinacao. Para
Weber, a inteligibilidade das aces sociais se reduz, sem excecao,

42
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MAURO LUIS Iasr

aos atos dos individuos participantes, enquanto para Marx a


acao dos seres humanos cristalizase em produtos sociais que se
autonomizam relativamente a estes, como na troca ampliada de
mercadorias, de forma que o produto da acao coletiva assume uma
racionalidade diversa da acao individual, nao podendo portanto
ser reduzida a inteligibilidade individual.
As palavras 11510 3510 neutras e, portanto, nao se trata de uma
simples combinacao de aspectos e dimenses macro e micros
sociais, ou das determinaces objetivas e subjetivas. Reparem
que, na aproximaciio apresentada por Castro, Guimaraes e Agier
(1995), o micromdzzmenm aquilo que no macro se processa. A
questiio, a nosso ver, nao se resolvera tao simplesmente. Aquilo
que no corte da imediaticidade concreta opera como forca cons
tituinte , por sua vez, determinado por uma srie de variantes
objetivas e gerais que servem de base 6 condicionam a acao dos
seres humanos em cada periodo histrico. Por outro lado, esta
totalidade estruturante nao constitui forca merafisica ou se im
p6e aos seres humanos como produto da natureza, mas obra
da prpria humanidade que se apresenta estranhada. O que de
termina foi antes determinado. Em vez de carmos buscando o
inicio desta determinacao, no macro on no micro, na sociedade
a fisica
ou no individuo, devemos aprender, por analogia, com
e de que
moderna, que esta bem perto da constataco inquietant
Elias
o universo ns'io teve inicio,20 ou, como na formulacao de

se a relacao de determinacao entre


2 Em nome da coerncia, precisariamos armar que,
a 39510 dos seres humanos concre tamcnt e denid os e o mundo fisico, seriamos obriga-
dos a modera r nossas pretens oes, uma vez que a Vida 11a Terra, na qual somos apenas
fisica da totalidade material. Esta
uma forma particular, 6 bem posterior :1 organizaco
s de uma toralida de social e histrica que se aprcsenra
questao so tem sentido a0 falarmo
seja produto da acao
como objetividade esrranhada aos seres humanos, pois, ainda que
s que a encontr am dada como
da espcie, mostrad-se como objerividade para as gerace
histrica . Aqui, como em Marx, a palavra natureza
patamar natural de sua prtica
sua objetivid ade contrapo sta ao humano , designa ndo tudo que seria objetivo
aparece em
e, portanto, tambm, a sociedade (Marx [1857-1858], 1997; p- 32)-

43
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AS METAMORFOSBS DA CONSCIENCIA DE CLASSE

sobre a sociedade: dc planos emergindo, mas nio planejada/


movida por propsitos, mas sem nalidade.21
Neste aspecto, a sintese de Guimariies representativa desta
polmica e da busca de soluces menos esquematicas:
Em outras palavras [sublinhar o processo de formaczio de classes
como
fundamental para a anlise sociolgica] signica transformar
a analise de
classes no espaco terico onde fatores objetivos e subjetivos, determ
inaces
e opces se combinam para construir uma explicaco; onde a objeti
vi-
dade modicada pela intersubjetividade dos atores e onde
as mtiltiplas
determinaces limitam as fronteiras alm das quais
os resultados ja ni-io
siio deterrninziveis.22
Nesta aproximaciio, as estruturas sociais sio
vistas como unida
de enquanto conguraces de instituices, fruto dc antig
as aces
intersubjetivas que acabam por limitar o alca
nce das escolhas
efetivas abertas aos homens (Mi
lls, 2'72 Weber, 1979). A correta
preocupaco com a relacao dialtica entre
aspectos subjetivos e
objetivos aqui se aproxima do universo
conceitual weberiano.
Guimaraes partilha com os marxis
tas analiticos a impressfio de
que o marxismo nao desenvolveu uma
teorizacao capaz de dar
conta da subjetividade.
Esta polmica, que marcou toda a elab
oraciio terica das
ltimas dcadas e que emetgiu nos ano
s de 1980 e 1990 com
Vigor na chamada critica ps-moderna (Ea
gleton, 1998, 2001;
Touraine, 1994; Anderson, 1994), foi
acompanhada, como
vimos, de uma alteraciio signicativa na
forma como o ima
ginario acadmico pensou a Classe ope
raria em particular e 08
trabalhadores em getal, assim como orientou
o foco na direcao
de ternas cada vez mais particularizados (Ca
stro e Leite, 1994;
Paoli, Sader e Telles, 1983).

21 ELIAS, Norbert. A sociedczde do: z'ndiw


duos. Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p-
59-
7-3 GUIMARAES, A. S. Um 5071/10 dc clam, cit, p. 22.

44
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MAURO Lurs IASI

Em linhas gerais, ocorre um processo no qual os temas so


ciologicos, em especial no mbito da sociologia do trabalho e
das rclaccs industriais, transitam do esforco dc compreensfio do
Brasil 6 da sociedade industrial capitalista cm desenvolvimento
(que podcria ser identicado no termo macroproccssos) para a
anzilisc centrada em estudos dc caso c dos processos dc trabalho
no mbito das fbricas, e dai para os temas da identidade e da
cultura operiria, naquilo que se complcta fora dcstc universo, por
cxernplo, na realidade urbana, na familia, na cducacao (o que seria
identicado com os chamados microfundamcntos).
Nesta trajetria, o tcma da conscincia dc classe se transmuta
em cstudos sobre Vises dc mundo difercnciadas, quasc em uma
pcrspectiva antropologica, centrados na descricao sobre como
pcnsam os difcrcntcs sctorcs sociais, aparcntemcntc scm ncnhuma
implicacao mais abrangcnte para a conformaco dc projetos socie
trios cm luta. No interior dc Goias, existe uma comunidadc quc
acrcdita cm lobisomem; cntre alguns povos indigenas, acreditase
quc os animais com cinco dedos sao irmzios dos seres humanos e,
portanto, nao podem ser cacados; entre os operzirios dc Sio Bernardo,
prevalecc a vontadc dc subir na Vida movcndose ascendcntemente
na escala social; entre um pcqueno grupo de pessoas sem rcspcita
bilidadc cientica, ocorre frequentemente a crenca na possibilidadc
do socialismo corno alternativa revolucionria da classe trabalhadora
contra a ordcm do capital, quadro clinico quc superado assim que
estes scnhores acham um emprcgo em algurn governo local.
A conscincia rcvolucionziria seria, segundo esta visao, uma
manifestacao particular de um determinado grupo da sociedade:
os revolucionarios. Via dc regra associados aos sctores mdios e
pequeno-burgueses descontentes, estes individuos desenvolveriam,
projetivarnente, 0 desejo de quc a classe trabalhadora se cmancipe
para realizar rem (da pequena burguesia) objctivos, nao se sabe
exatamentc quais. Enquanto classe, os trabalhadores apresentariam
uma conscincia muito distinta daqucla espcrada pclos militantcs

45

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA1)E CLASSE

politicos e intelectuais de esquerda. A visao de mundo operaria


estaria centrada no trabalho 6 na perspectiva de Vida, eventual-
rnente mobilizandose coletivamente para atingir tais beneficios
imediatos; e tambm seria, nao raramente, conservadora na politica
e nas escolhas eleitorais. Operaso aqui uma interessante inversao:
a proposta socialista um aspecto da conscincia da pequena bur-
guesia, enquanto o reformismo a autntica conscincia proletaria.
A conscincia de classe (operaria), de forma tipica, seria
vericavel em uma situagao particular muito bem denida, ou
seja, na passagem para a forma de produgao baseada na linha de
montagem 6 na gestao fordista-taylorista, processo no interior do
qual os ope-ratios sentiriam uma perda de 5mm: antes fundado
no saber operrio de molde quase artesanal (Touraine, 1966).
Assim, conscincia de classe tipica seria aquela que
se apresenta
na passagem para um capitalismo moderno ocorrido
cm socie
dades vindas de um processo manufatureiro 6 indu
strial em que
se vericava uma subordinagao formal do traba
lho a0 capital,
como a europeia e a estadunidense. Segundo esta apro
ximagi,
parafraseando Marx: existiu conscincia de class
e, niio exiSte
mais. Quando havia, os pequeno-burgueses desconten
tes podi am
encontrar nesse momento especico uma classe traba
lhadora
como matriaprima para suas intenges revolucio
nzirias, que
seriam melhor explicadas pela psicanalise do que
pela sociologia
ou cincia politica.
Todas as armages seriam cercadas do pesquisas e procedi
mentos cienticos que traduziriam as arrnages em
tabelas, por
centagens, ntlrneros, estudos de caso e relatos com tons color
idos de
cotidianidade e experincia vivida (Lopes, 1967; Rodr
igues, 1970). A
classe operiria, como possibilidade dc expressao de um ser genrico,
ou seja, como possibilidade de apresentar um projeto alternativo dc
sociedade para alm do capital, nz'io existiria; foi inventada por Marx
e partilhada enquanto delirio utpico por algumas gerages dc almas
atormentadas em busca de um conforto quimrico. Segundo Gorz:

46

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MAURO LUIS IASI

A teoria marxista do proletariado no se funda em um estudo empirico


dos antagonismos de classe nem em uma experincia militante da radi
calidade proletziria.
Esta surpreendente denncia, caso consideremos que 05 mo
menros histricos que serviram de base para os estudos de Marx
incluem as revoluces de 1848 e nada menos que a Comuna de
Paris, apenas revela a percepczio do autor, segundo a qual Marx teria
inventado uma classe para depois lhe atribuir urn papel historico.
Existiria urn abismo entre o ser mesmo da classe e a classe como
sujeito histrico. Segundo Gorender (1999), Marx teria cado no
meio do carninho em sua pretens'ao de superar o carziter utpico
dos primeiros socialistas, e um dos motivos seria a forma corno
aborda o terna do proletariado, cristianizando-o corno salvador que
personica, ern sua injustica particular, a injustica pura. Cedo
[continua Gorender], Marx e Engels tiveram de se defrontar com
o fato de que os proletairios concretos, concretamenre existentes,
nao se comportavam, enquanto classe social, em sua massa, como
portadores da misso histrica de revolucionamento da sociedade
(Gorender, 1999, p. 36).
Reapresentawse aqui de maneira invertida, como negaciio, uma
afirmacao extremamente equivocada que permeia largamente
uma certa tradicao do pensamento de esquerda. Segundo Jos de
Souza Martins (1998, p. 135), isto se baseia em uma suposicio
equivocada, nem urn pouco marxista, de que 56 o operzirio faz a
histria e de que a conscincia verdadeira seria, assim, a conscin
cia operaria, como sinnimo de conscincia revolucionziria. Marx
nzio teve que se confrontar corn 0 fato incmodo de 03 operarios
r1510 expressarem irnediatamente esta conscincia simplesmente
ern raziio da constatacio inicial de que hi uma enorme distincia
entre o sujeito losco e o sujeito da revolucao (Martins), pelo
simples fato, corno continua o socilogo brasileiro, de que:
25 GORZ, Andr. Adam (10 proletrzrzrzdo (para aiem do socialismo). Rio de Janeiro: Forense
Universitziria, 1987, p. 27.

47
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AS MBTAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSE

(...) nz'io ha a menor possibilidade sociolgica de que um operario se re


conheca como explorado no prprio ato da exploraczio. A conscincia da
exploraciio depende de que o trabalhador se reconheca no uto alienado da
exploraczio e de que nesse reconhecimento possa reconstruir os nexos e 08
passos que distanciaram de seu trabalho, e de sua pessoa, o fruto produzido.
Isto implica que, ainda que 0 local central da producao do
capital seja 0 da produciio do valor, o espaco de constituicao da
classe enquanto classe se da na luta politica. Esta luta constituise
em um espaco que perpassa a fabrica, mas que vai muito alm dela.
Nao ha absolutamente nenhuma contradiczio nesta armacio, ou
seja, o centro da produco do capital reside na producao
do valor,
mas o ato de conscincia so pode voltar retroativamente sobre
este
momento quando retorna emergido de uma luta politica
maior e
de uma viso terica que lhe permita reconhecer aquele
momento
particular em todas as suas determinac
es.
Como as criticas a Marx ignoram esta sutil mediacao
, ora
cobram uma conscincia historica do oper
rio concreto subsu-
mido as relaces do capital, ora deduzem desta impossibilidad
ea
impossibilidade da conscincia revolucionria da classe enqua
nto
classe. Segundo estes autores, teriamos que nos preo
cupar com
os proletairios concretos, concretamente cxistentes
, e estes nao
querem uma revolucao. Eis que se explica,
segundo se acredita,
algo que assombrou o pensamento marxista por
todo um sculo:
o reformismo.
As explanaces a respeito da forca do reformismo, embo
ra
esclarecedoras, nao teriam se aprofundado na questio deten
do-se
nos aspectos da inuncia da ideologia burguesa e dos bene
ficios
materiais distriburdos a classe operaria pelas burguesias
do centro
do sistema, ou seja, o continuo trabalho de cooptacz'io. O que
estaria no cerne da questao? Vejamos:
Mais a fundo, vamos encontrar algo que os tericos revolucionarios do
marxismo evitaram admitir e, no entanto, nas circunstncias atuais, jzi
impossfvel negar. Isto , que a classe operaria orzrologicammte reformis

48
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MAURO LUIS IASI

ta. Toda a experincia histrico-mundial demonstra que, dia 21 dia, no


transcurso cotidiano de sua existncia, a classe operaria nz'io ultrapassa as
fronteiras da ideologia do reformismo?1
A burguesia facilmente cooptaria os trabalhadores para a refor-
ma em Virtude de que, no amago do seu ser, estes sempre foram
reformistas. No entanto, a questo e mais profunda (teria um fundo
neste fundo nalmente desvelado). O fato de esta armagao partir
inclusive de guras com grande respeitabilidade e comprovada
tradicao em defesa do prprio marxismo demonstra a que ponto
o pensamento marxista se encontra na defensiva.
Isto talvez se explique pela referida correspondncia das ar
maces que procurarn questionar o pensamento marxista com 0
processo de reestruturaco do capital no ambito da producio e com
os processos politicos associados ao desmonte das experincias dc
transicao socialista, especialmente a sovitica, mas indica, tambm,
que alguns autores, na tentativa de responder aos questionamentos
contrarios aos pressupostos marxianos, acabaram por assumir
alguns dos pressupostos de seus interlocutores.
Reparem que tambm na autocritica apresentada no recente
trabalho de Gorender (1999) lanca-se mao do recurso a. vericabi
lidade empirica. Toda a histria mundial e o transcurso cotidia-
no comprovam o carziter ontologicamente reformista da classe.
Neste sentido, a autocritica retroativa. Todas as manifestaces
que ocorrem fora do cotidiano e que apresentam um comporta
mento revolucionario da classe seriam apenas meios sangrentos
para atingir ns reformistas, ou acidentes (zdem, p.227), ilhas
revolucionarias no mar reformista de toda a historia mundial,
tais como a Comuna de Paris e todas as revoluces do sculo XX.
A posicao do autor de Escmozsmo colonial e signicativa de um
comportamento que acomete alguns pensadores de esquerda.E

2" GORENDER, Jacob. [Marxismo 56m utopia. Szio Paulo: Atica, 1999, p. 3738. (Grifos
do original.)

49

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A3 METAMORFOSES DA CONSCIENCIA Dli CLASSIE

uma autocri'tica sincera, ele realmente herdeiro e representante


de um pensamento que transformou a classe numa manifestago
do espirito absoluto hegeliano, so que Hegel o viu personicado
em um ocial militar de baixa estatura passando pelas ruas de Iena
sobre um cavalo branco, enquanto alguns marxistas juram ter visto
o espectro rondando a Europa, portando bandeiras vermelhas e
um tanto mal vestido. A consequncia imediata deste tipo parti-
cular de idealismo fetichista o mito do partido. Uma vez que a
classe idealizada niio corresponds ao seu papel histrico, o partido
entraria como portador da missao, substituindoa.
Este substitucionismo esta presents em Lukics de forma
renada, teoricamente na transposigao do conceito hegeliano de
SujeitoObjeto idntico (como veremos mais adiante, o reencontro
do esplrito criador no objeto criado). Nas palavras de Mszaros:
(...) 0 SujeitoObjeto idntico de Lukacs 0 proletariado, com seu ponto
de vista da totalidade - no nal terminou sendo no a classe
dos traba
lhadorcs, mas o Partido. Diziase que a classe como tal era
prisioneira
dc sua conscincia psicolgica. Algo que se opunha a sua
conscincia
imputada ou atribufda, sem a qual, na sua opiniao, a revolugzio
niio
podia ter sucesso.25
3 Em Lukacs, niio h, evidentemente, a rendigao a qualq
uer
prlnCIpIo ontolgico reformista no proletaria
do enquanto claSSC;
ao contrarlo, ocorre que uma diferenga entre a
conscincia ime
dfata dos m3er3nbros da classe e a formagio da classe como sujeito
hftoflio eXIgIa o chamado trabalho da conscincia
sobre a cons-
Clenc1a , ou seja, do partido. Uma vez que seria esta
agao politica
sobre a classe que deniria o carater revolucionzirioou
reformista,
a culpa pelo reformismo, para o autor dc Histrz'zz e conscinczcz
d6 6/4556, so poderia ser assumida pelos partidos reformistas da
Segunda Internacional, aproximando, neste ponto, o pensamento

35 MESZAROS, Istvzin. Para (#6722 do capital. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 81.

50
3.3 33 33333333333333 333333-3333 33 33333333333333...3 3.. .3 33333233333 333_33..__,333 3333 3333.333 3.333 3 333 3 3333 .33. 3. 333.3 3333 3333
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MAURO LUIS IASI

do marxista hngaro da armagao de certos ramos do trotskismo


sobre a chamada traigzio de classe ou a famosa crise de diregio,
ou ainda, mais precisarnente, sobre as inuncias da orientagz'io da
agao social motivada pela adesao racional a certos valores como
em Weber. 0 termo traioiio, assim corno suas conotages morais
e ticas, nao sio casuais. Continua Mszziros:
(...) o dilema relativo a conscincia psicolgica da classe trabalhadora foi
tambem resolvido por Lukacs em termos intelectuais e ideologicos: ao pro
jetar o sucesso ideolgico do trabalho da conscincia sobre a conscincia.
Este trabalho teria de ser concebido pela agao do partido, defendida por
Lukacs como a encarnagao visivel e organizada da conscincia de classe
(Lukacs, 1974) e como a tica do proletariado.26
O fundamento da forma idealizada de conceber o prole
tariado em Marx estaria, segundo Gorz, e depois aceito por
Gorender, na triplice raiz de seu pensamento: o hegelianismo,
o cristianismo e o cienticismo. Marx teria herdado de Hegel
a dialtica dos movimentos que geram um sentido no todo de
seu desenvolvimento, mas que nao compreensivel do ponto de
vista daqueles que produzem os momentos particulates desse
desenvolvimento. O espirito absoluto, que orienta todo 0 pro
cesso e reencontrado ao nal pelo sujeito, substituido, em
Marx, pelo proletariado. Do cristianismo, ambos guardariam
a metafora da morte e da ressurreigao, da salvagao e redengao
nal dos pecados, alrn do mito do paraiso reencontrado, seja no
Estado prussiano on no comunisrno. Quanto ao cienticismo,
ca a referncia da distancia entre aparncia e essncia, alm
da teoria corno instrumento de construgao de um sistema
enquanto totalidade explicativa das leis que revelam no concreto
pensado a essncia oculta pelo reino da aparncia. O resultado
a substituigao do espirito absoluto pela classe proletaria, do
Estado prussiano pelo comunisrno.

26 Ibid. p. 82.

51

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSIE

A critica a esta pretensao de hermenutica jzi foi realizada com


grande maestria, tocando na questao fundamental do mtodo, por
Foucault (1995). O losofo francs revela que um dos passatempos
prediletos de certo tipo de discurso do saber cientico procurar os
signicados ocultos nos espacos que se interpem entre as palavras
e as coisas. No fundo esta a acusacao dirigida a Marx; ele teria
substituido o proletariado concreto pelo conceito de proletariado e
atribuido ao conceito o papel historico dos proletarios. A0 tratar da
questao do mtodo, tendo por referencia a matriz do racionalismo
de Descartes, Foucault armara:
E nisto justamente que consistem o mtodo e seu progresso: reduzir toda
a medida (...) a uma colocaczio em srie que, partindo do simples, faz
aparecer as diferencas como graus de complexidade. (...) Entretanto,
essa
ordem ou comparacao generalizada so se estabelece conforme o encadea
-
mento no conhecimento; o carater absoluto que se reconhcce
ao que
Simples nao concerne'ao ser destas coisas, mas, sim, a maneira como elas
podem ser conhecidas.27
O que nao observado por alguns pensadores de esqucrda que
86 apressam em assumir esta critica, ou seja, que Marx tomou
o
- proletariado em si pelo conceito dc proletariado por culpa de
uma
nao superaciio efetiva do sistema hegeliano, que tal critica
se faz
acompanhar pelo questionamento da totalidade. Nao por
outro
motnIO que,via de regra, aparece na forma de um questionam
ento
ao Amstema e a totalizaces estruturantes. Interessante
que a
Polemioa entre as micro e macrodeterminaces , tambm,
dessa
epoca historica, aquela em cujas bases se assentou um tipo de saber
quese convencionou chamar racionalismo. Uma das ambices
d0 EtodO:, equacionar pelo jogo das similitudes, compondo
um srstema exaustivo de enumeraczio e recenseamento de todo o
conjunto de elementos ordenados em sua totalidade, o que tornaria

27 FOUCAULT, Michel. Aspalavm: e as coims. Silo Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 69.
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MAURO Lurs IASI

possivel superar a antiga innitude dos elementos, que dava ao saber


um caraiter aberto, por um sistema ordenado. No interior dessa
constituicao do conceito de totalidade que se buscava equacionar
o dilema do microcosmo e macrocosmo. Vejarnos:
Ademais, o jogo das similitudes era outrora innito; era sempre possivel des-
cobrir novas similitudes e a Lmica limitacao vinha da ordenaciio das coisas, da
nitude de um mundo comprimido entre o macrocosmo e o microcosmo.28
O sistema racional permitiria, entao, superar a innitude das
associaces possiveis pela nitude das associages e similitudes
fechadas nasrie que constitui a totalidade, como na nocaio de
sistema de Hegel. Nao por acaso que Foucault identicara
a dialtica como o esqueleto que pretende ordenar o aleatrio
atribuindo sentido ao acaso.
E por demais signicativo que a critica a totalidades estrutu-
ralizantes venha acompanhada da dtlvida sobre como equacionar
as micro e macrodeterminacoes. Para examinarmos as dimenses
particulates, necessario responder se sao partes que se explicam
por sua insercao em algum tipo de totalidade, dai necessariamente
a ideia de sistema, on se trata de uma dialtica das particularidades
em si mesmas, neste sentido operando uma passagem de volta de
Hegel a Kant. Se a particularidade subjetiva nao pode ser captada
por estar diluida numa totalidade objetiva, sofrese a tentacao de
diluir esta totalidade na materialidade particular em que poderia
set observada a acao subjetiva. Tinha razao Sartre ao armar que:
Vimos, mais de uma vez, que um argumento antimarxista 11510 6- mais que
o rejuvenescimento aparente de uma ideia prmarxista. Uma pretendida
superacao do marxismo nio passarzi, no pior dos casos, de mais uma volta
ao prewmarxismo, e, na melhor possibilidade, o redescobrimento de um
pensamento jzi contido na ideia que se acreditava superar.29

2" FOUCAULT, Michel. Asp/1151222725 e as cofms, cit, p. 70.


39 SARTRE, Jean-Paul. Cuestiones de mtodo. Critz'az de [a razorz dialectz'm. Buenos
Aires: Losada, 1979, p. 17-18.

53

55.55555 5 5555.555. 5.5.? i3- 5.55555


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55-.. 55 5.5.55 557%. 1:5.5.5555.55.555.55-5553-55..
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Ha, ainda, um outro elemento signicativo nesra critica fou


caultiana sobre o discurso do saber racional. Uma vez erigido em
sistema, o saber traria consigo a pretenso da objetividade e da
neurralidade, marcas inseparzweis da razao esclarecida. O sistema
ordenado das palavras reveladoras da essncia das coisas delas se
distancia, de forma que a linguagem se retira do meio dos seres
para entrar na sua era de transparncia e neutralidade (Foucault.
1995, p. 71).
Incrrvel coincidncia, os criticos da toralidade, no caso por n65
estudado, o fazem em nome da cneutralidade e da comprovagfw
empirica, o que nos leva a supor que nao se trata da desconsrruv
9510 do sistema ordenado que revelaria as determinages veladas
pela aparncia, como coerentemente acaba por concluir Foucault,
mas de negar uma totalidade; mantendo um de seus principais
objetivos, a neutralidade cientica, negam um sistema estrutu'
rante de totalidade por outro, igualmente toralizador, ainda que
nem sempre visivel, ou mergulham na nio nalidade do jogo das
particularidades e do acaso.
O equivoco de Foucault acreditar que o pensamento de Marx
alojou-se sem diculdades, corno uma gura plena, tranquila e
confortvel, no interior desta ordem epistemolgica do raciona
lismo, como urn peixe nagua. E verdade que o tempo histrico
de Marx herdeiro do esclarecirnento cienticista, ne'io por acaso
existe a possibilidade de uma leitura positivista de Marx. No en
tanto, Marx niio parece aderir ao sistema hegeliano substituindo
aperras o espirito absoluto por outro absoluto, a classe proletaria.
E por demais conhecido que Marx nao cai na ilusao de con
fundir a coisa em 51 com palavras que delas derivam e que buscam
compreendla. A adeszio a uma perspectiva de totalidade em Marx
nasce da critica a. forma substancial pela qual Hegel estrutura esta
totalidade. Ou seja, para Hegel, o mtodo de se apropriar do
concreto, de reproduzi-lo como concreto pensado, era 0 processo
mesmo de constituigflo e gnese do real (cabendo aqui perfeitamen

54
m?- y... a... {3.3 .2...- .?...\..3. 2:... 2.? _:..-__:..._....}. _._ Q Q... 'f:'.?31-*. $32.... a... 2...... WW... 1s . __ 2g g .. .513... ,3 2:52;. -i 91:YT-;:i$-.:'--:"-e*"T--?-
JZ?.2.2.2.%...} l? $5.2? Q22. gm q . .i -..-x-.. W- m2-\.3T 25.9%. lzx"? l E.KZlw:\ @533. 3.2.2.5 15.555152 if? .3 3} 33%;? 12. t... 13.%343i.\$
29
MAURO LUIs IASI

re a critica de Foucault); enquanto para Marx este procedimento


nao 6': de modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto
(Marx, 1977, p. 219). Eis que o peixe pula fora dzigua. Vejamos
mais detidamente esta questao:
Para a conscincia e a conscincia losca considera que o pensamento
-
que concebe consrirui o homem real, e, per conseguinre, o mundo so real
quando concebido , para a conscincia, porranto, o movimento das cate
gorias surge como aro da producao real que recebe um simples impulso

-
do exterior, o que lamenrado cujo resultado o mundo; e isto (trata-se
ainda de uma tautologia) exaro na medida em que a totalidade concreta
enquanto totalidadedepensamento, enquanto concrerodepensamento,
(E de fato um produto do pensamenro, da arividade de conceber; ele niio
pois de forma alguma o produto do conceito que engendra a si prprio,
que pensa exterior e superiormente 21 observacfio imediara e a representa
giio, mas um produto da elaboraciio de conceitos a partir da observaciio
imediata e da representacao. O todo, na forma em que aparece no espirito
como tododopensamento, um produto do crebro pensante, que se
que
aplOpria do mundo do Lmico modo que lhe possivel, de um modo
difere da apropriaczio desse mundo pela arte, pela religizio, pelo espirito
prritico. Antes como depois, 0 objeto real conserva sua independncia
fora do espirito; e isso durante o tempo em que o espirito river atividade
meramenre especulativa, meramente terica. Por consequncia, tambm no
de, esteja
emprego do mtodo terico necessario que o objeto, a socieda
constantemente presenre no espirito como dado primeiro.30
Logo, a armacao de que Marx parte de uma perspectiva de
totalidade (e, portanto, a ideia do sistema hegeliano permanece
como fundamental no interior de seu pensamento) absoluta
mente veridica; no entanto, a concluszio que se tira dai que Marx
nao opera uma ruptura com a teleologia idealista de Hegel, que
se acomoda sem rupturas signicativas na tradicao cienticista e

3 MARX, Karl. Corzrrz'buifzio (it crztz'm drz Ecorzom'z'zz Politim. 5:10 Paulo: Martins Fontes,
1977, p. 219.

55
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSE

positivista, desconsidera as coisas preterindoas relativamente aos


conceitos abstratos e tericos. Nao por acaso a ironia de Gorz de
incluir urn 5510 Marx a0 lado dos santos Bruno e Stiner. Neste
aspecto, parece niio haver fundamento consistente na critica anti
marxista contemporanea.
Naquilo que concerne ao conceito dc classe, podemos dizer que
o objeto real conserva independncia e permanece na atividade
do pensamento como dado primeiro. Nada mais ilustrativo
desse fato do que a forma como Marx trata a classe historicamente
concreta em seus estudos, sobretudo na Guerra cz'w'l 724 am
on no 18 Brumarz'o. Seria muito diffcil encontrar ai' uma classe
como sujeito metasico transcendente ou sua organizagao como
portadora de uma conscincia que a prpria classe nao possui. O
mesmo se atribui a burguesia, enquanto classe histrica
que se
ergue contra o feudalismo, nas lutas politicas concretas 6 na luta
das ideias, e o papel nem sempre heroico e por vezes ridiculo que
desempenharam os burgueses em varios contextos historicos.
A acusagao de que a classe aparece em 0 capital (16 maneira
um tanto abstrata desconhece o bvio, ou seja, que neste
ambito
trata-se do conceito constitutivo do processo do capital, 6 nio da
formagao histrica. Seria o mesmo que censurar Marx por dizer
que 0 capital nao feito de came e 0530 e personicado por pessoa
s
que nasceram de mac 6 pai, 6 sim por abstrages como capital
constants 6 capital variavel, alrn do que somente uma leitura
muito preconceituosa pode [1510 ver por trs da abstragao dos con
ceitos em 0 capital 0 objeto real da classe, como nos estudos
sobre a acumulagiio primitiva dc capitais ou o efeito da produgo
mecanizada sobre o trabalhador.
E interessante 0 carater contraditrio desta critica atribufda
a Marx, pois a acusagiio simultaneamente de determinismo
objetivista e de subjetivismo voluntarista. A possibilidade nzio
compreendida pelos criticos de Marx que a unidade dos aspectos
objetivos e subjetivos compe uma toralidade de determinages e

56
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MAURO LUIS IASI

relagoes reciprocas que ora desagrada aos idealistas pela armago


da determinago material, ora aos materialistas meczinicos, e aos
empiristas de toda ordem, pela armago da particularidade da
aeo humana e do processo de conscineia a ela associado, abrindo
a possibilidade de constituigio de sujeitos historicos portadores de
uma intencionalidade dotada de um sentido que 56 se compreende
na perspectiva de uma totalidade em movimento.
Segundo alguns dos seus criticos, Marx ignora o papel dos seres
humanos no processo histrico pela armagz'io da determinaoo de
uma objetividade histrica, Vista corno meramente economica,
na quai 0 real e externo um objeto bern ao gosto da estrutura do
funcionalisrno durkheimiano, que molda a agiio e o pensamento
dos seres humanos. Ja para outros, exatamente o oposro, uma vez
que Marx, desconsiderando os aspectos reais, os operzirios reais
realmente existentes, fantasia um sujeito histrico e sua misso
redentora de modo que o mundo somente aguardaria que a ideia
de emancipagfzo se produzisse em algum crebro iluminado para
depois realizarse na concretude da historia.
Assim, ou perdese a possibilidade de compreender a conscien
cia pelo primado de uma materialidade exterior ao sujeiro, ou
pela idealizagiio calcada numa universalidade que no encontra
mediago empirica na pratica real dos seres humanos reais. Ora
por se ater a um sistema toralizador e abstrato que a poe de fora
do objeto real com pretensoes de cienticidade positivista, ora pela
impossibilidade desta objetividade pela lamentzivel interfernCia
de juizos valorativos deformadores da realidade existente fora e
independente dos seres humanos. Ora por ser positivista, ora por
no ser sucientemente positivista!
Quanto as classes e it conscincia de classe, esta dicotomia
se manifesta ora na critica de que Marx trata com desdm a
conscinCia real dos trabalhadores reais realmenre existenres,
atribuindo-lhes uma conscincia que no confere empiricamente
itquela que eles expressam, jogando todas suas chas num sujeito

57
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AS METAMORIOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

imaginario capaz de fazer a histria demiurgicamente, despencando


para 0 voluntarismo; ora a acusacao que, preso as determinaces
materiais das circunstancias, nega 0 espaco de acao dos seres
humanos transformandoos em meros espectadores, condenados
a uma conscincia fragmentada, estranhada e presa aos Vinculos
imediatos - naquilo que Gramsci chamou de senso comum. Ora
uma conscincia imediata moldada sem mediaces por urna ordem
social externa, levando a tese da necessidade de um parrido que faca
pela classe aquilo que ela incapaz de fazer; ora uma conscincia
oniporente e voluntarista que, independentemente das condices
e circunstancias materiais, inclusive relativas a organizacao e a
consciencia, impulsionada por uma essncia na direciio de sua
inevitavel emancipacao.
Enquanto 0 espirito Viaja pelas regies etreas da teoria e
da critica da teoria, o objero, a coisa em si de onde
partiu para
seu V00, continua preso a terra e as prosaicas determina
ces de
sua materialidade concrera. As classes nao esperam
o julgamento
d0 espirito terico para constituirse, seja como possibilida
de
revolucionaria, seja como amoldamento reformisra. As
classes
ganham sua materialidade na medida em que os seres huma
nos,
a0 produzirem socialmente sua existncia, encontram
diante de
si relaces que os dividem e lhes atribuem papis distin
tos, corno
compradores ou vendedores de forca de trabalho, ou
corno objetos
a serern consumidos na producao do valor, ou como aque
le que
acumulara privadamente o valor excedente dai produzido
. As
classes e seus comportamentos se materializam em determ
ina
das relaces de familia, hierarquias de sexo e idade, e em forma
s
particulates de estruturar a personalidade dos individuos
sociais.
As classes ganham existncia material quando os individuos
en
contram um emprego, pois se empregar em busca de um salario
a (mica maneira de garantir sua existncia.
Mas, para que um veja no assalariamento a possibilidade de ga
nhar sua Vida, necessairio que outro tenha encontrado na compra e

58
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MAURO Lurs IASI

no consumo da forca de trabalho a sua forma de existncia. O fato


de 03 individuos esta absrracao com a qual o pensamento liberal
envolve o ser social humano estarem submetidos a determinaces
de classe que os levam, em certos mementos, a possibilidade de
agir como classe. Assim corno, inversamente, a individualiaacfro
do processo social, as relacoes e todo o estilo de sua coex1stenc1a
social, que a base real para que os seres humanos se vejam pa
estranha forma de capsulas individuais (Elias, 1994, p. 103): 6 mm
a natureza on a diversidade de organismos humanos. ,
acao so
O carater reformista ou revolucionrio desta classe em
iio
pode ser determinado por esta acao. Ajuda muito pouco a reex
nao
sociolgica trocar uma metafisica por outra. O pensamento
ma
pode resolver, em si mesmo, a genese do real. Se este um proble
para quem acredita em uma essncia revolucionaria, quase sempre
adormecida, nzio menos um problema para quem sustenta um
reformismo ontolgico frequentemente negado pela persistncia da
resistncia cotidiana e a eventual emergncia da luta revolucionaria.
Como os momentos de reformismo (diriamos, 05 de acomo~
dacao cotidiana instzivel para diferenciar da expressiio politica e
evitar juizos valorativos) sio mais comuns do que os atos de ques
ver
tionamento e as exploses revolucionrias, Gorender parece
se amol
uma certa eccia preitica maior naqueles que procuram
es
dar aos limites deste suposto ser reformista do que entre aquel
pensamento
que mantm sua f na essncia revolucionziria. Tal
mas,
auxilia o autor no acerto de contas com alguns velhos fantas
tros.
evidenternente mantendo sua preferncia por urn dos espec
Diz Gorender:
para organizar e liderar
Compreendese a incapacidade cronica do trotskismo
a suposta
movimentos de massa, dada sua insistncia dogmtica em apelar
se mantm surdo
vocaciio revolucionaria do proletariado. Uma vez que este
ao de seita.
aos apelos, os trorskistas nao conseguem ultrapassar a condic
Tratase de um caso tfpico de amor no correspondido. J51 0s partidos comu-
s
nistas liados a linha sovitica se mostraram intuitivamente mals prox1mo

59
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSIi

da realidade e puderam se adaptar 21 propensio reformista do proletariado.


Por isso mesmo, em vzirios paiscs, conseguiram se tornar grandes partidos,
com forte apoio da massa operziria e inuncia politica ponderdvel.
Aquelas organizages que souberam, ainda mais que os partidos
comunistas, se aproximar da realidade concreta dos trabalhadores
concretos e perceberam o quanto, para estes, a Vida terrena tem cada
vez menos sentido, passando, ento, a pregar a salvagiio da alma pela
adesiio ajesus Cristo Nosso Senhor, conseguiram, por este racioci'nio
de Gorender, massas ainda maiores e inuncia politica ainda
mais
ponderzivel, enquanto aqueles que acreditavam que o mundo ia ser
destruido por um meteoro no rm da semana passada so trans
forma-
ram em uma seita ainda menor na segunda-feira, podendo
tornarse
hegemnicos somente no dia da catstrofe efetiva.
Este raciocfnio
numrico e de eccia por correspondncia com
a realidade 1150 ex-
plica nada, pois por meio dele chegamos
21 concluszio 11510 da CCCia
politica dos partidos reformistas sobre o trotskismo,
mas que aqueles
que correspondem i1 ordem costumam ser
mais ecientes no curto
P1320 do (1116 quem prega a ruptura com
a ordem.
cc que estzi por trzis desse argumento de Gorender
que a
preferncia reformista nio pode ser julgada
por um aspecto
metamente moral (ainda que os aspectos mor
ais estejam sempre
envolvidos), mas naquilo que o autor chama
de a61 em que se
denem as propenses ontolgicas (Go
render, 1999, p. 221)- Nesse
ni'vel, o fato constrangedor que as lider
angas reformistas teriam
sido produzidas muito mais pela classe operziria do
que pela agfio
de cooptagio da burguesia ou de suas direges traidoras
, servindo
mais 1 classe trabalhadora do que propriamente aos
interesses da
burguesia, O que explicaria por que teriam contado com
apoio
evidente da classe proletziria. Dal a metafora do amor niio
cor-
respondido entre os trotskistas e a classe.
O ser da classe, intuitivamente captado pelo reformismo
dos
partidos comunistas, segundo Gorender, teria ainda encontrado
conrmago na recente experincia do Partido dos Trabalhadores

60
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MAURO LUIS IASI

(PT). Mais uma vez, a classe concreta dos trabalhadores concretos


se moveu, e a tradigao de esquerda, ainda que nao diretamente de
origem marxista ou ligada aos partidos comunistas, tentou atribuip
-lhe uma meta anticapitalista e um horizonte socialista. Para 0 autor,
a trajetria especica do PT a mais pura comprovagao de sua tese.
Vejarnos:
Caracteristica e mesmo tipica tern sido a trajetria do Partido dos Traba
lhadores (PT). Sua fundagiio, em 1981, nada teve a ver com os comunistas,
nem com os grupos de esquerda dominados por intelectuais. A fundagiio
se deveu aos sindicatos mais combativos de 8510 Paulo e de alguns outros
Estados, dirigentes das grandes greves de 19781980 que abalaram a di-
tadura militar, intelectuais e militantes de Varias tendncias de esquerda
logo aderiram ao partido, colocandose sob diregao dos sindicalistas, que o
zou
criaram. N0 Brasil e em outros paises da Amrica Latina, 0 PT simboli
a esperanga na atuagio de um partido que nascia desvinculado dos vicios do
passado esquerdista e trazia o certicado da autenticidade operaria. Nunca
tendo assumido, nos documentos ociais, compromisso com a doutrina
s,
marxisra, ainda assim integramse a0 PT diversas organizages marxista
do
inclusive trotskistas. Durante varios anos as resolugoes programaticas
ta. A
partido nao deixaram de colocar enfaticamente o objetivo socialis
da campa
combatividade esquerdista do PT comegou a arrefecer a partir
do ABC paulista e
nha presidencial de 1989. A base proletaria industrial
consequncia
de outros centros industriais sofreu baixas consideraveis, em
o produtiva
das prziticas empresariais de enxugamento, da reestruturaga
estrutural, 0 mo
6 das politicas governamentais. Cresceu o desemprego
um
vimento grevista fraquejou, e a classe operairia adotou decididamente
eleitorais do PT 0
comportamento defensivo. Ao mesmo tempo, os xitos
zeram
inseriram na estrutura legislativa e administrativa do Estado e o
tiva
voltarse cada vez mais para os eleitores de classe mdia. A perspec
socialista se apagou, e 0 PT assumiu a feigio e o comportamento moderado
7 Ja
- se o lme tantas VCLCS - 31
- 7 Vlsto.
de um partido socialdemocrata. Repetlu

3 GORENDER, Jacob. Marxismo mm utopia, cit, p. 228-229.

61
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. 3.7 s7 3. is}.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA [)E CLASSE

O que o autor conclui da reprise deste lme tantas vezes ja


visto? A classe proletria ontologicamente reformista, isto \
nao importa o que tenre a vontade revolucionziria atribuirlhe, a
classe concreta enconrrara um jeito de assumir sua essncia reforx
mista contra as intenges socialistas. O ser essencial reformiSta
da classe passou por um breve momento papagueando palavra1
socialistas que certos pequenoburgueses, cristaos radicalizados
e intelectuais lhes ensinaram para depois abandona-las por pa~
lavras mais adequadas 1 sua essncia proletaria reformista. Mas
podemos deduzir coisas muito diferentes dessa trajetoria que
Gorender, como neoempirista mais recente, tao precisamente
descreveu. Vejamos.
N510 seria urn fato, no mfnimo passivel de analise, que um
movimento concreto da classe tenha, a partir de lutas sindicais, se
constitufdo em partido politico? Isto em um momenro historico
no qual a inuncia das correntes marxistas estava quase impossi
bilitada pela agao prvia da ditadura, e que, portanto, nada
tinha
a ver com os comunistas ou qualquer outro doutrinador
de uma
essncia revolucionria? Um partido que nunca assumiu comp
ro
missos com a doutrina marxisra e, ainda assim, colocou
enfatica
meme 0 objetivo socialista? Nz'io somente socialism, pois
essa
uma palavra vaga que carrega muitos signicados, mas
uma meta
socialista enquadrada por uma critica anticapitalista (um
partido
para organizar os setores explorados pela sociedade capita
lism e
que nasce da decisao dos explorados de lutar contra
um sistema
economico e politico que nao pode resolver os seus proble
mas, pois
so existe para beneciar uma minoria de privilegiado
s),32 alm da
atualizagao de uma armaeao da independncia e autonomia da
classe trabalhadora (os trabalhadores querem se organizar como
forea politica autnoma (...) ser uma real expressao political d6
IOdOS

53 Trechos do Manifesto de Fundagao do PT aprovado pelo Movimento Pro-PT em


10/2/1980.

62
\

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5-,;
31- . '.:
MAURO LUIS IASI

os explorados pelo sistema capitalista, um partido que nasce da


vontade de independncia politica dos trabalhadores).33
Nz'io seria signicativo que esre movimento concreto da classe
trabalhadora tenha arriburdo uma qualidade diferente ao processo
de abertura politica em curso e, no momento subsequente, a en
trada em cena da classe trabalhadora tenha imprimido urna marca
propria no periodo historico de mais de 20 anos que se inicia com
as greves de 1978 at a eleicfro de Lula em 2002, e isto depois de a
ditadura milirar acreditar que, porter derrotado as forgas revolu
cionzirias e de 0 capital ter criado urn polo de industrializacao no
ABC, haviam quebrado para sempre a possibilidade de um movi
rnento de carater contestatrio de horizontes socialistas baseado na
classe trabalhadora? N510 revelador que o impeto anticapitalista
e classista tenha arrefecido somente depois de praticas brutais de
reestruturacao produtiva do capital e de politicas governamentais
que empurraram o movimento desta mesma classe para o defensi-
Visrno? Que tipo de essencia ontological esta que precisa da ajuda
do capital e de seu Estado para emergir de onde sempre esteve?.
partrdol
N510 seria no minimo interessante saber por que um
e suas
que surge armando que sua participaco em eleices
de organr
atividades parlarnentares se subordinarzio ao objetivo
zar as massas exploradas e suas lutas,34 e que, mais adranre, ern
seu 5 Encontro Nacional (1987), armou que, para extrnguu:
lrsra, e
o capitalismo e iniciar a construcao da sociedade socia
necessario, em primeiro lugar, realizar uma mudanca polltlca
em classe
radical; os trabalhadores precisam transformarse
o
hegemonica e dominante no poder de Estado, acabando com
dominio politico exercido pela burguesia;35 por que neste par

Mid.
3" Ibid.
*5 Resoluces do 5" Encontro Nacional do PT. in: ALMEIDA; VIEIRA; CAN'CEIJJI
(org). Resolugoes de mcomros e congressos. 8510 Paulo: Fundaco Perseu Abra mo e Drretor0
Nacional do PT, 1998.

63
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSES

tido a feicao socialista apagou, assumindo a moderada feico


e comportamento socialdemocrata?
Uma explicacao possivel aquela que nos oferece Gorender:
acabou social-democrata e reformista porque sempre foi, porquo
corresponde a0 ser mesmo do proletariado. Resta saber por que:
por um tempo expressou algo distinto de sua essncia. Talvez
mais um acidente. Outra explicacao que o produto nal esconde
0 processo, e, portanto, nao possivel julgar o movimento pelo
ponto nal aonde ele chegou, artificio muito utilizado por toda
sorte de ideologos que querem justicar toda a historia humana
pelo ponto capitalism final no qual se encontra hoje. N510 nos
parece um procedimento adequado.
E verdade que o desfecho social-democrata - e adiantamos que
essa uma visao otimista de desfecho, como veremos conrma a
possibilidade de amoldamento e conformacao da classe nos limites
da ordem do capital, como ja teorizou detalhadamente Przeworski
(1989). No entanto, nao e possivel supor que o momento da criacao
do PT e do particular movimento concreto da classe entre 0 nal
da decada de 1970 e inicio da dcada de 1980 qualitativam
ente
diferente do contexto de sua degeneracao, ou seja, 0 nal da
dcada
de 1980 e os anos 1990? Nz'io possivel supor que
nesta trajetria
houve inclusive uma mudanca de composicao e per
l de classe
do prprio partido (sem falar da mudanca de per
l da prpria
classe)? Nao possivel supor que a atual form
a moderadamente
social-democrata corresponde muito mais a atual
composicao
pequenoburguesa e burocratica do que propriamente
a origem
de classe proletaria que marcava a identidade prime
ira? O fato
de ser a prpria classe trabalhadora quem fornece seus eleme
ntos
individuais para format as burocracias sindicais e partidzirias,
os
dirigentes e representantes parlamentares que irao conformarse
como a pequena burguesia burocratica nao signica outra coisa
senao o fato de que as classes se constituem pela subordinacao dos
individuos a certas relacoes sociais, Vises de mundo, relaces de

64
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MAURO LUIS IASI

propriedade, posse de recursos materiais ou simblicos, e nao por


nascimento, o que implica que um membro de uma classe, dife
rentemente da ordem estamental, pode mudar de classe ao deixar
certas relaces e assumir outras. A sociologia compreensiva costuma
chamar isto de mobilidade social; 05 trotskistas, de traicao de
classe; amplos setores do PT, de pragmatismo; e alguns restritos
setores da ingenuidade militante, de incrivel genialidade tzitica.
O risco implicito nesta aproximacfio culpar a pequena burgue-
sia pela traiciio e preservar a classe como ser inclume do espirito
puro da tica revolucionaria. O individuo era revolucionario en-
quanto proletario, mas foi 56 se transformar em um assessor especial
que ganha alguns mil reais para participar de apenas uma reuniao
por ms que cou meio metido e com tendncias a acreditar que
a sociedade de consumo nao assim tao ruim.
Nao verdade. A classe proletaria costuma respaldar suas
criaces muito alm do periodo de validade. Costuma ser el e
leal a suas criaces muito alm do que a prudencia aconselharia,
da mesma forma que os pais consideram aceitaveis seus filhos
ainda que niio tenham saido exatamente como desejaram, ou,
ainda, como o pintor inexperiente que assina o quadro e 0 ex
o
pe orgulhoso na parede de casa, ainda que seu senso esttico
alerte de que r1510 uma obra de arte. A classe trabalhadora tanto
l
se identica com aquele que luta corajosamente contra 0 capita
como, tambm, com aquele que vence na Vida e passa a sair nas
revistas sociais que mostram a Vida de nossa melhor sociedade.
Isto pelo simples fato de que a classe trabalhadora e 05 individuos
le
que a compoem sao simultaneamente seres da ordem do capita
seres com a porencialidade de confrontar com esta mesma ordem,
nas palavras de Marx, uma classe mz sociedade civil que nao uma
classe dz: sociedade civil (Marx, 1993, p. 92)-
Naquele nivel em que se denem as propenses ontolgicas, a
classe se faz enquanto classe simultaneamente como urn ser do capital
e como sua possibilidade de negacao. Este espaco tern seu centro nas

65

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE (JLASSE

relaces do trabalho, mas nao se reduz a elas. Como ja foi armado


por Martins, o universo da fabrica, que podemos estender para 0 da
empresa produtiva no geral, 0 local do trabalho como ato estranhado
e da formacao da conscincia reicada e fragmentada, nao por acaso
onde predomina a czipsula individual. Nestc iimbito o trabalhador so
coletivo pela mediacao do proprio capital. Nada mais concreto para
a definico do ser da classe que este universe de relaces que constitui
a produco do capital como capital, 6 neste universo os trabalhadores
se convertem em elemento variavel do capital.
No entanto, enganamse aqueles que veern nesta dimensao as
razoes ultimas da propensiio ontologica para o reformismo on
o consentimento, nos termos de Przeworski (1989, p. 161 6 ss).
Isto porque o ser da classe, enquanto capital variavel, portanto
mercadoria submetida ao processo dc valorizacao do valor, im
plica uma contradicao frontal com um outro Ser, digamos assim,
mais essencial, que o ser humano. Esta na'io uma contradicao
losca hegeliana ou uma reexao existencialista sartreana, mas
assume a forma dramatica existencial tanto enquanto objetividade
como percepcao subjetiva, quando muda a composicao organica
do capital em favor do capital constante e 0 capital varizivel que
resta sern ser usado ainda tern aquelas determinaces prosaicamen
te humanas como corner, vestirse, ter habitagiio e outros vicios
adquiridos desde a infancia.
Por isso, e nio por nenhuma essncia, estzi no ser da classe como
fator muito mais marcante que o consentimento a possibilidade
da resistncia e da luta contra 0 capital. Muito mais marcante
11510 cm razao de ser mais comum sua ocorrncia, critrio pelo
qual o hiperempirismo julga os fenomenos, mas pelo fato de que
a condicao reicada (perdoemnos os entusiastas da harmonia
social, mas o consentirnento sob 0 capital pressupe a condicfio
do coisicaczio dos sores humanos) pressupe o humano, mas o
humano nao pressupe a reicacao, pelo mesmo motivo que o
trabalho estranhado pressupe o trabalho, mas a aciio criativa dos

66

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MAURO LUIS lASl

seres humanos como mediagzio de primeira ordem com a natureza


nao pressupoe o estranhamento. Isro quer dizer, de maneira mais
direta, que tinha razao Brecht, naquela imagem depois traduzida
por Torquato Nero, que, se voc quer saber qual a diferenga entre
urn ser humano e um boi, coloque os dois na la do matadouro...
o que resisrir o ser humano, mesmo que tenha sido o boi.
Nao porque estaria na essncia humana resistir e nio se sub
meter. Qualquer historiador pode conrmar que a regra tern sido
submeterse (talvez a melhor imagem seria submeter-se resistindo),
mas porque em certo momento do processo de submissio a ordem
ca antagnica com a sobrevivncia do ser que se submete, o que
nao senao a mediaeao concreta daquilo que Marx chamou de
contradigao entre o avango das forgas produtivas materiais e a
forma das relagoes sociais de produeiio.
Portanto, nao ha contradigao entre o consentimento, de fato
de
aquilo que prevalece na coridianidade, e o comportamento
contestagao. O consentimento presume que, mesmo que de forma
mutilada, o interesse elementar do ser que se submete esreja garan
rido. O trabalhador vende sua forga de trabalho para viver e, por
esse ato, se torna mercadoria. Entretanto, se a cotidianidade desse
ato nao garantir a Vida, o ser humano subsumido na mercadona
forga de trabalho reaparece. As relaeoes capitalistas de produgao
e, por
sao uma forma particular de produgao social da existncia
nhadae
tanto, so rem existncia efetiva enquanto, ainda que estra
imperlo
fetichizadamente, garanta esta existencia subumana. Todo
no serye
cai quando niio consegue manter Vivo seu escravo, e isto
36 para imprios; as relagoes sociais no ambito de sua reprodueao
disc1pl1na
cotidiana, portanro legitimadas pelos mecanismos da
consenti-
consentida, transformamse de campo praticoinerte do
memo em base material para rupturas e questionamentos.
Esse depoimento colhido entre aqueles que servirao de base
ao nosso estudo exemplica de maneira categrica o argumento
apresentado. Vejamos:

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Egiaawia
5-: ""N W 3: EEEEEEEEE
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Quando comegou 0 PT, naquela poca eu jzi estava trabalhando. Eu era


passadeira, numa fabrica muito famosa, z curso para isto, e 05 caras me
fodiam a Vida. Eu trabalhava pra caramba com um salario desgragado,
era homvel, mas eu estava contente, eu era algum naquele momento.36
Na poca a depoente tinha 15 anos e trabalhava das sete da
manha at as dez horas da noite. Como algum poderia estar
contente corn algo que ela mesma descreve corno horrivel?
Pelo fato de que era uma fbrica grande (corn cerca de 3 mil fun
cionarios e 10 andares), porque ela era algum por ter achado
urn emprego e, como sabemos, 86 se algum no capitalismo
quando se vende a0 capital. 0 mesmo salario desgragado des
crito em outra parte do depoimento como muito dinheiro para
uma menina de 15 anos. Portanto, ela estava contente com aquele
horror, pois era so trabalho, era so 0 meio horrivel para conseguir
ser algum, conseguir que sua pessoa negra fosse vista (16 outra
maneira. Para alcangar seus propsitos (ser algum), ela precis
a
venderse ao capital; para 0 capital atingir seus objetivos de valo
rizagao, necessario compra-la como mercadoria. Eis a base
de
um consentimento instavel. Neste memento, enquanto membro
da classe, ela nao sequer reformista, um individuo conte
nte
por ser explorado pelo capital, mas ta born, como ela diz, tern
o que comer, o que vestir, ta born.
E neste campo que se cruzam duas possibilidades: a do amol-
damento/consentimento e a da agao humana como praxis livre.
E tambm neste campo que a genericidade encontra a particula
ridade, na verdade onde as particularidades empreendem seu
continuo processo de constituigzio da universalidade. E por isso
que o campo aberto da praxis, pois o espago em que a agao dos
seres humanos pode reproduzir as condiges de sua dominagzio ou
enfrentlas. No interior deste processo, a classe trabalhadora pode

5 Depormento de Bearrrz (Bra), mlhtante do PT 6 do Orgamenro Participativo do Porto


6 I o a a n

Alegre, colhido em abril de 1999.

68
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MAURO LUIS IASI

se constituir enquanto classe se, e somente se, 03 seres humanos em


contradicz'io com o processo imediato do capital se encontrarem
em certas condices coletivas para romper o invlucro individual
6 se verem como seres coletivos, desde a mediacao particular do
grupo at a genericidade da classe.
O momento em que um ser humano r1510 se reconhece naquilo
que sua mediacao fundamental para a vida, mais precisamente
quando o trabalho como atividade fundamental da existncia se
torna 56 um mero meio de Vida, pode ser vivido como um m0
mento de desilusiio, crise existencial, revolta, ou ser um importante
instante dc superacao da serialidade que caracteriza o processo
estranhado da praxis cotidiana em direcao a0 ser do grupo.
O ser humano um ser social, mas, por motivos que apresen
taremos mais adiante, se V como um individuo, ou, nos termos
de Norbert Elias (1994), partilha de uma autoconscincia que
percebe a si mesmo e 03 outros como individuos. O trabalho como
meio individual de Vida esconde o fato de que este trabalho segue
sendo atividade social, no caso, capital. 0 set social do trabalho,
cm determinadas circunstincias, emerge para a percepcao dos SCICS
humanos envolvidos. .
A sequencia do depoimento daquela operaria pode llUStfaf
este movimento:
icacao de sala-
Teve uma ocasiz'io onde os mais antigos zeram uma reivind
rio, porque ns produziamos muito, eu tinha assim uma producao mons
o,
truosa, trabalhava sabado se tivesse que trabalhar, trabalhava doming
nao entro
era uma loucura. Entao eu quei assim, ba e agora, eu entro ou
junto? E as guria 13 dizendo, nio, tu tem que entrar, e eu pensava ai, SC
eu entro e perco meu emprego, tu nova mas a genre tern que mudar isto
ai, tu ta chegando agora, mas isto aqui como se fosse uma escravidao.
eu podia dizcr, cu era
(33) Tu tern que dizer alguma coisa, mas o que que
da parte das passadeiras de gola, mas en 1150 sei, so acho que ta errado, eu
sinto que alguma coisa ta errada, eu dizia para elas, nao normal porque
a genre trabalha, trabalha, trabalha e quando a genre vai conferlr... meu

69
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2&4?E _-;_g:&. 8-5:}, ,1-3), 5: 33,3 5,: .\ . :.,;... 1.3.2.333: ,3-2'3, 33: ,mg; : E3493 Me (3-; :3, .2332; -..._-\: :32 )5: $32 ?.._: 223:, :\3_2:.- 3:: 23.3, IEI&,W> a2:35,, im-a- 3: {.3.-.3_ 9:3 5:3? ..; ,3..- 3-,]: \f' 353.: :33: 3,- 33: 53 I, .3 ,1: ,n2. ,,\-$_:I,,,'_,,Ii,$

33 3333-332: 333 333-3 3333. 33:3- 3: 3.1.3.3 333; 3-3- 333. 3 33.3333.
As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA m; (21.13551:

deus, cad o dinheiro... eu acho que eu ganho pouco por tudo quc cu faco.
(...) Fui no embalo e parci tambm, seja o que Deus quiser.
O ser humano se enfrenta com uma pluralidade dc escolhas
que sao mais que simples alternativas, pois implicam diferentcs
dimensoes do Set. Enquanto individuo, ela rem que pcnsar que
o trabalho seu meio de Vida, como diz em seu depoimento, sc-
eu entro e perco meu emprego, mas o seu Scr tambm parte
das passadeiras de gola, que partilha conjuntamente a sina dc ter
que dar conta daquela producio monstruosa. Enquanto indivi
duo, sentc que tcm alguma coisa crrada pela confrontacao entre
o quanto trabalha e o quanto recebc. Participar da 339530 abre um
espago da praxis livre diante do campo pratico-incrtc, ainda para
alcancar scu lugar, mas ja se constituindo como um ser que
vai alm de si mesma, iniciando sua participacao no processo dc
formacao da classe.
Podemos ver, neste pcqueno depoimento, que uma pessoa pode
mediar toda a sintese de uma poca. Em um curto intervalo de
tempo, ela passou da plena subordinacao cstranhada ao mundo
do capital 3 contestacao, atravessou a tentaczio dc mudzilo por
reformas (aumento de salarios, no caso) c, depois, tornarseia uma
militante contra o capitalismo, para no m encontrar novamcnte
pontos institucionais de adequacao. Ela nzio , em si mesma, nem
reformista, nem rcvolucionaria, mas seu ser em movimento cxprcssa
com clareza cada um destes momentos.
O que iremos estudar na continuidade destas reexes sobre
conscincia dc classe sao exatamente estas mediaces. No mo
vimento da classe em seu processo de formacao encontraremos
as mediaces nos momentos da constituicao do ser social como
individuo, o momento da serialidade, da realidade das relaces
sociais bascadas na objetividade estranhada 6 na conformacio das
czipsulas individuais que velam o carater social do scr. Partiremos
para a compreenszio das circunstincias em que esta serialidade se
rompe no momento em que a prxis individual 36 defronta com

70
33333333333333
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3 3333 3333:33-33
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MAURO Luzs IASI

urn campo przitico-inerte (Sartre, 1979) que delimita as possibi


lidades e impossibilidades da aeao e no qual ocorre a primeira
negagao por meio do grupo, e como essa mediaeao particular do
grupo pode, em certas situagoes, instituir ages de uma dimensao
social/historica de classe.
Este movimento da serialidade individual ao grupo e do grupo
a classe leva a transformaeio da praxis livre em processo e 21 insti
tuieao da aeao humana em objetivaefio, em organizagao e agao de
classe, em conscinCia de classe em si. Este patamar da agao humana
pode conduzir a duas possibilidades: a uma negagao da negago
regressiva, ou seja, na qual o grupoorganizagao o espago de uma
nova conformaeo no interior da ordem do capitalismo, levando a
institucionalizagao e 21 volta a serialidade, agora na forma da buro
cracia; ou uma negagao da negaeao progressiva, no sentido de uma
ruptura revolucionziria.
Esta segunda alternativa eleva a praxis livre a possibilidade de
instauraeao de um novo campo praticoinerte em aberto, porque
indeterminado por uma praxis ainda livre e pela desconstituigao
inicial da ordern institucional objetiva que delimitava o leque d6
eseolhas aberto diante dos seres humanos. Apesar de estar em
de
aberto, este novo campo carrega as determinagoes da materialida
objetiva, fundamentalmenre expresso em certo grau de avanqo das
forgas produtivas, o que vai condicionar o espaeo de liberdade dos
seres humanos em sua construgao histrica.
Neste sentido, o novo produto da agao humana reapresenta
campo
aqui uma nova dualidade de carninhos possiveis: o novo
socio
praticoinerte pode constituirse como superagao efetiva do
metabolismo d0 capital (Mszaros, 2002), mantendo as condiges
de extensao da praxis humana como emancipagio humana; OH 3
nova construgao humana pode nz'io ir alm de uma negagao formal
deste sociometabolismo, abrindo caminho para a volta do estra
nhamento num ciclo de regressividade dentro da progressividade
alcangada. Esta possibilidade nos remete a permannCia da insti

71
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

tucionalizago estranhada do Estado, da burocracia e da volta da


serialidade. Neste movimento, a conscincia s pode acompanhar
a dialtica do ser social, era :21 frente, ora atrzis, mas sempre em
relago a0 ser que a abriga.

72
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2
O PROPESSO DE MEDIACAO PARTICULAR E
GENERICO DA CONSCIENCIA DE CLASSE

P4554 2mm 502201.222 por dionte do mim


Epolzz primez'm oez no Universo on reparo
Que as 60750131725 72:20 tm cor nom moozmentoC..)2
A cor qua tom cor 7m: om: do borooiettb
No mooz'morzto do 202201222 (3 qua o movimento so 772006.37
Fernando Pessoa

Esta mzmdo, 0 772657720 para todos, norzlmm dos domes,


non/mm do: bomens oz; mos em 3' e 222221230 sempro oioo.
acmdendoso e opagandoso conformo a medido.
Heraclito

de si uma
Madeira39 saia do quartel cabisbaixo. Trazia dentro
plicavel. Desde
raiva maior que o mundo e uma angstia inex
do
sempre algum lhe impunha ordens. Ainda era crianga quan
passando por
saia de casa para a escola e ouViu o zumbido dc bala
o revolver e dizia
sua cabega, seu pai na porta de casa segurava
irar! Assim foi no
calmamente: cniio nada 11510... (5 56 pm te alige
Z2
trabalho, ainda adolescente, quando acertou um direto no capata
ndo castigos
no ritmo infernal da fiibrica. No quartel, sempre paga
por nao se dobrar.

dor de rebanhos, fragmento


3'7 PESSOA, Fernando (Poemas de Alberto Caeiro). O guarda
de Janeir o: Nova Fronteira, 1980, p. 160.
XL OAS/1914). Eupromdo o 05 outros om. Rio
nte dc Alexan dria, Tapeqa rias), 1'72: CHAUL
38 HERACLITO. Fragmentos (Cleme
1994, p. 68, v. 1.
Marilena. Introdupzio zi' lJz'sro'rz'rz dzziosotz. Silo Paulo: Brasilicnse,
5" Operario e militante do PT/RS. Depoimento colhido em 2001.

2 2 22
MW-=22 222. 2222222 2-. 222- 2:22 2 2-222
12222222:2 222 2 - 225222
.
2 2
2 2. 2 2.
; 2.2- 2 22.. 2-_.2-2.
- .--.22.2 2222
. . 2 22- 2 2 2 2 .
2. . .. .. 2 2. -.- 22
2..2 2. 22222.22... 2'- :"352
.2. 2-22....22 122 2222:2222
:2..2-.2.:22.j23:.2?..j22.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Madeira saia do quarrel cabisbaixo quando olhou para a rua


6 Vin ali, desenhada no chao, na rua, uma grande estrela e den-
tro dela duas letras: PT. O que seria aquilo? Depois soube que a
sigla queria dizer: Partido dos Trabalhadores! Dos trabalhadores?
Aquela estrela tinha sido pintada na rua para 616, esperava por ele
passando aquela manha com sua raiva. Foi at a sede do partido e-
disse decidido: como faz para entrar neste partido?.
O partido nz'io esperou o processo do conscincia deste mi
litante para 36 formar. Ele o encontrou como uma objer
ividade
ja constituida por uma praxis anterior. No entanto,
enquanto
objetividade, o partido foi constitufdo por um certo
momento de
sintese coletiva de uma conscincia de classe e, porta
nto, de uma
multiplicidade de processos particulares dc cons
cincia em um
determinado contexto historico. O partido era cons
trui'do por
militantes enquanto os construfa como milita
ntes. A conscincia
de classe niio est apenas na forma coletiva enqu
anro produto ou
em suas representages institucionais acab
adas, assim como nao
pode se reduzir a manifestaooes individuais
que compem estas
formas coletivas, mas no movimento em que uma
s se transformam
nas outras. Nesse movimento que enconrra
mos os momenros
particulares e as formas genricas em unidade
6 cm luta.
A classe trabalhadora nao existe como absrragao socio
lgica, as-
sim como os partidos que esta classe cria e destri
em seu continuo
processo de formagao. Do mesmo modo que
nao rem existncia
o universo em si mesmo fora do choque acid
ental e fortuito dos
elementos materiais que o compem enqu
anto universo. Nada trn
existncia fora dc seu processo de mediagao, ou seja,
nada adquire
sua concretude fora do mliltiplo processo dc suas deter
minages.
No interior deste movimento de perptua constituigao e negag
ao
das formas particulates que constituem o todo, este se expressa
tanto nos momentos particulares que conduzem ao todo como
na forma genrica em que os diferentes momentos particulares
produzem suas sfnteses historicas.

74
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.E E. .E.E . .. EEEEHEEEEEE.
MAURO LUIS IASI

0 set da classe trabalhadora nao esta somente no momento


particular de sua expressao coridiana, nern na abstracao sociolgica
de um sujeito historico, mas precisarnente no movimento que leva
de um at outro. Nao esta num operario andando com suas ma-
goas e incertezas pela rua, nem ern sua classe agindo corno sujeito
de um determinado periodo historico por meio dos instrumentos
criados em sua acao. O ser da classe e, portanto, sua conscincia
estao no movirnento que leva destas trajetorias particulates at
conformaces coletivas, de modo que estas sao constituidas pela
multiplicidade de aces particulates ao mesmo tempo que as aces
particulates sao constituidas por cada patamar coletivo objetivado.
O ser e a conscincia da classe, portanto, estao mais no processo de
totalizacao do que na totalidade enquanto produto (seja na for
ma do produtoindividuo ou produtogrupo, seja na forma classe),
pois aqui tambm o produto costuma esconder o processo. Desta
maneira, podemos compreender a famosa armacao hegeliana de

que a verdade esta no todo, pois para Hegel: (...) o todo somen
imento.
to a essncia que se implementa atravs de seu desenvolv
resultado.40
Sobre o absoluto, devese dizer que essencialrnente

O todo 11510 uma coisa (individuo ou sociedade); 0 todo
imento, rota-
movimento. Enquanto implementacao em desenvolv
vivo em seu processo de constiturr
lizago (Sartre, 1979), o todo
parece indicar
se enquanto todo. O termo atravs (por meio de)
. Ocorre, no
a categoria, central para nossa analise, da mediago
de consti
entanto, que as mediacoes que dao corpo ao processo
medio, pois
tuicao do todo nao se apresentam apenas no termo
uma substanc1a
isto implicaria, corno de fato acontece em Hegel,
se reapresenta
essencial que antecede o processo de mediacao e
assirn corno
ao nal, essencialmente no resultado. Para Marx,
se implementa
para Sartre, nao existe esta essncia anterior que
na
no movimento. Para eles, nao ha essncia ou natureza huma

4" HEGEL, G. W. F. Fenomenologz'a do aspirin). Petropolis: Vozes, 1997, p- 31-

75

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSIE

fora daquela que os seres humanos concretamente determinados


produzem em cada periodo de constituicao de seu ser, isto porque,
para estes pensadores, a existncia precede a essncia (Sartre,
1978, p. 6), de forma que o homem primeiramente nao nada,
o homem nao mais que o que ele faz (ma).
Assim, 0 set e a conscincia de classe dos trabalhadores tam-
bm seria aquilo que estes trabalhadores produzem como ser e
conscincia da classe por meio de sua atividade historica, nao
correspondendo a nenhuma essncia, seja ela revolucionziria ou
reformista. E no movimento vivo da classe que eSta
se move.
Aquilo que encontra mediaco, seja na praxis individual dos
seres
humanos, seja na praxis coletiva (que podem ir desde grupos
ime
diatos at aces de classe), a singularidade que comp
e a acao
humana diante do mundo na forma de uma inten
cionalidade que
deve agir comprimida por uma materialidade determin
ada. E a
singularidade do ato do trabalho e da atividade que
se mediatiza
nos seres particulates ou nas manifestaces genricas
.
Isto implica, para nosso tema, considerar os individuos
e suas
trajetrias particulates como mediaces, uma vez que
neles se sin
tetizam um momento da totalizacao social e histrica.
N0 entanto,
neste sentido, a mediacao nao pode ser reputada
como simples
meio, uma vez que esta acao dos seres humanos
concretos que
produz, mediante sua atividade, a implementacao em
processo de
seu ser. A 21950 dos seres humanos, enquanto prax
is individual ou
praxis coletiva, produz novas sinteses objetivas
que passam a me-
diar a acao histrica de um ponto de vista generico,
como classe.
Neste sentido, os seres humanos sio, a0 mesm
o tempo, sujeitos
que constituem patamares de objetividade e objet
o conformado
objetivamente pela aco de outras geraces. Aquilo que
os indivi-
duos ou suas mediaces coletivas representam nao a expressz'io
de
nenhuma essncia, sempre a expressz'io da praxis humana, seja viva
e livre, seja como produto objetivado de praxis humanas anteriores
que servem de base para a acao presente dos seres humanos no

76

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afta 3: ,
MAURO LUIS IASI

jogo em aberto da histria. Isto quer dizer que o fazer histrico se


apresenta simultaneamente em dimenses particulates e genricas,
como momentos de uma totalizaqao, e nao como polos estanques
de uma determinagio mecinica ou transcendente.
Marx e Engels (1976) ji armavam que as premissas de sua
analise sempre foram os individuos reais, a sua agao e suas condl
goes materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou
jzi elaboradas quando de seu aparecimento, quer daquelas que 16
proprio criou (117127., p. 18). Entretanto, a estes individuos silo
impostas representages e formas coletivas, igualmente produto
da agao humana prvia, que os moldam 6 moles imprimem de-
terminado carater, transformando-os, alm de individuos, em
personicages dc ordens, estamentos ou classes.
Sc consrderarmos, do ponto de vista losco, o dese
nvolvimento dos
individuos nas condiqes de existncia cornum das ordens e das classes
que se sucedem historicamente c nas representages gerais que
por isso
lhes sao impostas, dc fato possivel imaginar facilmente que Gnero ou
Homem se desenvolvem nesses individuos ou que eles desenvolvem o
Homem: visz'io imaginaria que traz a histria srias afrontas.
O que isto quer dizer? Isto significa que os seres humanos nzio
estiio executando um projeto de uma Providncia a0 agirem sobre
o mundo, realizando os designios do Gnero on do Homem, mas
resolvendo suas necessidades diante dos elementos materiais que
encontram disponiveis, o que para Marx (1977) determinado por
um certo grau de desenvolvimento das chamadas forgas produtiVaS
materiais, e que Sartre (1979) encontra como 0 pano de fundo
onde agem os seres humanos, um campo pratico-inerte. 5510
homens e mulheres que os lsofos escrevem em minsculas e que
prosaicamente preocupam-se com suas mintisculas necessidades:
alimentar~se, vestir-se, ter moradia. S que, ao realizarem estes

4' MARX, Karl; ENGELS, Friedrich/1ideologirmlemri. 3fl ed. 5510 Paulo; Lisboa: Martins
Fontes; Presenga, 1976, v. 1, p. 79.

77

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id'ii-sasoiifsgzigisirsaiij a Maria 113% a 1%..Mim it {Es-3:11:32. 13a$ Rat-aiz-ia-Ea rings 1?}! tab 2%.};- Es? Ear-1%- $3.; ark-1%. 1.1:?- hisiffimii as 1.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

atos minusculos, cotidianos, submetidos a urn nomarca egipcio,


ou como meeiro, ou como arrendatzirio capitalista, como escravo,
ou como proletario assalariado, os seres humanos estao produzindo
mais que alimento, utensilios, roupas ou sapatos; estao produzin
do histria, estz'io produzindo os diferentes seres particulares que
compem o gnero humano. N510 sao a mediacao de um Homem,
mas a mediacao concreta dos homens e mulheres, da humanidade
em movimento. O prprio fato de se apresentarem hoje como
individuos ja indica um certo momento do processo social.
Celso Frederico (1978), em seu estudo pioneiro, na busca da
compreenszio da pratica e da consciencia de classe dos trabalha-
dores, procurava uma abordagem que denisse o particular (0
grupo) como mediacao do singular (o operario) e 0 universal (a
classe) (Frederico, 1978, p. 15). Do modo como expomos nosso
problema, os individuos nzio correspondem propriamente is ca
tegoria singular, sz'io uma manifestacao particular do ser social
humano, assim como sao formas particulates o grupo e a propri
a
classe. Sfio momentos do processo de totalizaciio no interior do qual
a praxis humana se converte em sociedade. Ocorre que algumas
destas formas particulates se aproximam mais ou menos do ser
universal, a humanidade. Numa escala, poderiamos
dizer que o
individuo a forma particular que mais se distancia do universal
(por isso dicilmente seria urn juizo singular), pois fragmenta e
obscurece o caraiter social do ser. 0 grupo revela o ser social, mas
de maneira ainda incompleta e particularizada, enquanto a classe
a forma particular que melhor evidencia o ser social; contudo,
enquanto classe, so pode se fundir com a genericidade do humano
em periodos histricos especicos, ou seja, revolucionarios.
Alm disso, o singular, do ponto de vista conceitual, sempre
abstrato, assim como 0 universal, ao passo que o individuo , em
sua concretude, tudo, menos abstrato. O individuo uma ma
nifestacz'io particular do ser social humano. Nao por acaso que
a prpria palavra individuo seja de uso recente e associada a0

78

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iifsiwiiiisiiifii ii? iiiiiii ii}? iwiiiii iii M iii? iasimis isiis it? twig iii iii itiiiiiisiii
MAURO LUIS 1A5]

processo de individualizaco que se confunde com a emergncia


da sociedade capitalista (sculos XIVXVIII) (Elias, 1993, 1994 e
1996). O ser social, uma espcie singular de ser vivo que estabelece
certas relaces sociais de produciio, necesszirias e independentes de
sua vontade, dentro de certas condicoes materiais para produzir sua
existncia, o ponto de partida abstrato e geral que encontramos
mediatizado por formas particulares como cpsulas individuais
que se julgam autnomas, on em momentos de fusio coletiva em
grupos, ou acoes coletivas de abrangncia econmica imediata ou
mais amplamente histrica na forma de classes sociais.
Na viso marxiana, niio uma essncizz que se manifesta nas
diferentes formas particulates ern que os individuos personicam
suas relacoes coletivas, pois, segundo Marx e Engels, os individuos
partiram sempre de si mesmos, nao certamente do individuo puro
no sentido dos ideologos, mas de si mesmos no mbito das suas
condices e das suas relacoes histricas dadas (Marx e Engels,
ento
1976, V. 1, p. 80). Ocorre que, no interior do desenvolvim
histrico e de uma certa divisao social do trabalho, se acaba por
produzir uma diferenca entre essa forma individual ou pessoal C
autores
essas personicacoes coletivas. Vejamos nas palavras dos
de A ideologitz alemzi:
ico, e precisamente pela
Vericase no decurso do desenvolvimento histr
avel da diviso
independncia que adquirem as relaces sociais, fruto inevit
Vida de cada individuo, na
do trabalho, que existe uma difercnca entre a
a 21 um qualquer
medida em que pessoal, e a sua Vida enquanto subordinad
ramo do trabalho e is condices inerentes a esse ramo.42 . .
capitalls
1330 115.0 quer dizer, alertam os autores, que, enquanto
s burgueses
ta, urn burgus deixe de ser uma pessoa (embora algun
lhe impoe
se empenhem muito para isso), mas que o seu ser coletivo
s classes.
uma personalidade que se manifesta por oposico a outra
Antonio so uma pessoa simpzitica e afzivel, com uma personall

43 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia aiemri", cit, p. 80.

79
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Her-i
As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

dade forte que traz as marcas da personalidade de seus pais e de


seu temPO; mas diante de seus empregados Antonio Ermirio de
Moraes, personicaefio do capitalista, e sua personalidade consiste
em 38f valor que quer se valorizar. Nao mais uma pessoa, e algo
impessoal: agora ele 0 Capital. Estas personicages de classe
niio seriam estagios pelos quais a essncia humana encon
trou sua
mediagao, nem expressoes de uma natureza, mas
momentos nos
quais os seres humanos se construiam como seres huma
nos. Estes
momentos trazem em si uma unidade que nos interessa:
a unidade
entre a aeao dos individuos enquanto pessoas e enquanto
personica
ees cle relages de classe, assim como um mb
ito de agao particular,
como individuos ou grupo de individuos, e um
outro em que esta
agao se materializa em formas coletivas
que agem em Home (108
individuos. Veremos mais adiante que a
propria polarizagflo entre
o envoltorio individual e o ser coletiv
o o tipico produto d6 110333
POCa, mas muito dicil imaginar este individu
o com0 um eu
destituido de nos (Elias, 19
94, p. 9).
Para Hegel, diferentemente, ha uma essncia, o
Espirito Huma
no, que se expressa por meio de suas diferent
es ages particulates,
podendo se reencontrar a0 nal no obje
to. Ns, simples mortais
destituidos de espirito, poderiamos objetar
que, se a essncia do
homem se expressa nas suas ages e produtos
, evidente que nfio
haveria diculdade alguma de reencontra-la
ao nal, pois seria
um encontro de algo que sempre esteve ali. A complica
gao toda estzi
no fato de que o processo de exteriorz'zagio leva
a0 de objetz'wzgt'io,
ou, de maneira mais simples, a inteneao subjetiva
Vita um objeto
e, enquanto tal, ganha Vida pr
pria.
Eu, precisando descansar minhas pernas, penso em
transformar
algumas madeiras em cadeira e assim procedo corn
meus parcos
conhecimentos de marcenaria. Enquanto projeto, era parte
de mim
e de minha humanidade, mas agora, como objeto, algo
que niio
sou eu. Como no ato direto descrito tratase de uma so pessoa e
uma so cadeira, eu precisaria estar passando por uma sria psicose

80

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MAURO LUIS IASI

amnsica para olhar para o objeto que acabei de fazer e perguntar


assombrado: nossa... o que isto? Mas, se considerarmos o conjunto
dos seres humanos e inserilos numa dimensiio temporal, possivel
que o objeto, seja ele prosaicamente uma cadeira ou urn conjunto
complexo de relaces sociais, ganhe autonomia em relaco ao ser que
o criou, de forma que um outro ser humano pode olhar para o objeto
sem saber do que se trata, ou niio perceber pOI triis dc sua aparncia
fenomnica a humanidade ou intencionalidade que o fundamenta.
0 set humano r1510 6 apenas um serfazedorde-cadeiras, esta
apenas uma faceta particular de seu carziter. Ele faz tambm mesas,
arte, guerras mundiais, poesias, losoas, sosticados aparatos de
exterminio em massa, refrigerantes de diversos sabores; portanto,
Hegel arma que a aco particular 56 pode expressar uma parte
do todo que seria a essncia do ser humano. Aquilo que estaria
expresso ora como um senhor feudal, ora como aristocracia escra
Vista, ora como burgus, era, para o lsofo alemio, o Homem.
Como era uma essncia prvia, possfvel que uma das formas
particulates reencontre esta origem. Para Hegel, este reencontro
se aproximava da era do dominio burgus, seu Estado nacional e
sua forma particular de ser humano: o individuo.
Este reencontro do sujeito com o objeto, ainda segundo Hegel,
so poderia ocorrer na dimenso genrica, pois os seres humanos
particulates estio sempre presos a um dos momentos, o que pre
judica a percepco do todo. Como exemplo, ele gostava' muito da
metfora do bosque e das rvores:
Primeiramente queremos ter uma visio total de um bosque, para dePOES
conhecer demoradamente cada uma das :irvores. Quem considtili1 33
zirvores primeiro e somente est pendente delas 1150 se d conta de todo o
bosque, se perde e se desnorteia dentro dele.43 _
Como sabemos, o eminente lsofo alemz'io r1510 estava minis
trando um curso sobre noces elementares de sobrevivncia em

5 HEGEL, G. W. F. Introdupzio it bixrdrz'a daiosozz. 85.0 Paulo: Hemus, 1983, p- 25-

81
N.N__ _-; NNNN NNN NNNNN NN EEQE _ : .ENNNNVN._N.NNN N _..N. .N _N EEL'E ENEEEE
E. ENZEINE
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Er-"uE'E EEE-E.E-EEE..EEE EEEEEE-EE E3; EEE EENEEEENEEEEEEEEEEE.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

bosques, uma metaifora. Para 0 tema especico que estudava, a


histria da losoa, o bosque era A losoa, enquanto as arvores
eram AS losoas. Mas como seria possivel esta visao inicial do
bosquelosoa fora das expressoes concretas que constituem o
ato prprio de pensar em busca do conhecimento e da Verdade?
Aqui se apresenta um aparente paradoxo, pois foi o proprio Hegel
que nos disse que o todo era somente o processo pelo qual a
essncia se implementa por meio de seu desenvolvimento. Pare
ceria, entiio, justicado olhar para as arvores-losoas, que siio o
momento mesmo da mediaeao, e nao o bosqueabsoluto, que
essencialmente resultado. Para reforgar este paradoxo, vejamos a
nfase que Hegel coloca nesta relagao do pensamento como 4940
mediada que produz a losoa:
O pensamento ativo somente enquanto se produz. Ele se produz atravs
desta sua prpria atividade. O pensamento nao imediato. Existe somente
enquanto se produz a si mesmo. O que ele assim produz a filosoa.M
Tratandose de nosso tema, poderfamos dizer que a humani-
dade nao imediata, mas se produz por meio de sua atividade
humana, existe somente enquanto se produz a si mesma.
Entao, o juizo singular um verdadeiro paradoxo! Como pode
existir um ponto de partida anterior e externo a este processo de
mediagio? Para Hegel, pode e o que explica o proprio processo.
Conhecer o mundo e buscar a Verdade um atributo da R4240, e
esta, uma expressao do Espirito do Mundo (Hegel, 1983, p. 23);
as diferentes losoas sao apenas a manifestagfio, mediagao, desta
busca incessante do espirito. O espirito inicial uno, assim como
seu resultado, mas as mediaees sao mtrltiplas. A losoa como
juizo singular, o ato singular de 0 espirito procurar a verdade por
meio da razao, se mediatiza mediante as mliltiplas formas concretas
de alcangar esta verdade (as losoas), e o produto deste processo
tornado em conjunto 6': A Filosoa (tambm una). Aquele que ten-

HEGEL, G. W. F. Introdugio (it bisto'rz'd dalosoa, cit p. 11.

82
3;:... 31-9 .4 --"'-.5 4;. 33;.
3433.;4; 34432344 3434333413 4 34. 3.....44; 4.; 3344.44.
3;... .m- 43.44;, 3;
3 334434 3;??? 2424444. 4434.44 33:; 433344434o 43.44. 3:444 444 4.4.3.4- 43344 3:4. 33;; 34344333344434
3.4;.
:::{.\H\V 4v; ;.._ .4 .4; ._..._-::;;,._.2 .3 .3244; 4-4;; 44..- .444 4..- 44: 4.4-; .44; 34444-1 4 4443.4; 44:4 \4._ ~44 441.44 +4; :43:- " 34H 4:. 3* -32.7".-1...4.\'4.'--4"-4.=--"3
MAURO LUIS IASI

tasse conhecer a losoa pelas losoas, por culpa das arvores, nao
veria o bosque (...) por culpa das losoas, nao chegaria a losoa
(Hegel, 1983, p. 25); no nosso caso, por culpa dos seres humanos
particulares niio encontraria a Humanidade.
A dialtica hegeliana, entio, equaciona este problema arti
culando de maneira bastante criativa os juizos do singular, dos
particulares e do universal.45 O singular um juizo abstrato e so
mente se eleva ao universal pelas mediacoes particulates, enquanto
0 universal, como sintese de multiplas particularidades, unidade
do diverso, torna-se um novo ponto de partida singular em busca
de novas particularidades, tornando, assim, innito o movirnento
do conhecimento.
O bosque inicial (a primeira viso toral do bosque) o juizo
singular, e, portanto, tiio uno quanto abstrato, que nos arma
que urna singular disposicao de arvores, com uma relacao prpria
entre zirvores, fungos, plantas e animais, merece uma denominacao
que o distinga de outros fenomenos singulares, como as grandes
orestas tropicais, o jardim la de casa ou urn bonsai. Sabendo do
juizo singular de bosque, posso me debrucar demoradamente so
bre esras arvores particulates, este tipo particular de fungo, pOSSO
compreendlo como manifestacao particular do juizo singular
universal de bosque. E por esse procedimento que eu posso erguer
um novo juizo universal; novo porque constituido por novas par
ticularidades, em que o ser do bosque agora atualizado seja uma
pequena ilha verde cercada pela civilizacio de plastico C COHCFetO
por todos os lados e objeto de cobica da especulacao imobilifia-
Para Hegel, nao seria provavel uma mudanca tao abrupta de
qualidade no juizo universal, uma vez que, tratandose de uma
essncia imutzivel, o Espirito do Mundo, ele deveria permanecer

5 Para uma visao mais abrangente e precisa da diferenca da abordagem de Kant, Hegel e
Marx sobre estes juizos e categorias da dialtica, ver Lukacs (1978) ~ Introdumog uma
estticzz mzzrxz'sm, principalmente o capitulo II, A tentativa de solucao de Hegel .

83

2222,2222: 2:2 2222222


222:2 223-222-2222,} 2 222222 2'2 2222
2:5: 22:22 2
2 22:22.2,
22 222 22222 2":
2221322222222
2 2s :22; 22 2:2 2.2.22 22222
222 2222:2222 {22.222.222.222 222-2232 isms-2:2 222-222 222.2 2222.22222- 22 22,222 122222222222 2:2:
As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

em identidade no seu serOurro. Assim, apesar da multiplicidade


de losoas, persistiria a losoa. Acompanhando Schiller ao per-
guntar qual losoa permaneceria entre tantas, ainda poderia dizer:
a0 sei, porm a losoa, espero eu, deve existir eternamente.
Como sabemos, o entusiasmo de Hegel diante desta consta-
tagzio sobre o bosqueabsoluto levou-o a acreditar que, alm
d6 0
pensamento produzir a si mesmo por meio de sua ativid
adeE 16
era capaz de produzir a propria realidade. Como o juizo singular
uma ideia, mais precisamente um conceito, gerase a ilusao de
que
uma ideia que se fez materializar em diversas particularidades.
Passou a conceber 0 real como resultado do pensamen
to, que se
concentra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movi
menta
em 31 mesmo (Marx, [1859]197
7, p. 219).
. Ora, rnas neste caso, paradoxal seria o marxismo
propor um
JUfZO Singular! N210 exatamente, pois Marx dira que este seria
apenas 0 processo pelo qual o pensarnento busca se aproprial d0
tea , mas niio e de modo nenhum o processo de gnese
do proprio
concrete (1.51.616). Os adeptos apressados do materialismo esquecem
que nesta discordancia entre Marx e Hegel hzi uma
grande confor
midade, especicamente com a acei
ragiio de que esta , d6 fato, a
forma de 0 pensamento se apropriar do real, o que de
resto explica
0 porqu de a teoria do conhecimento em Marx ser a dial
tica
hegeliana; enquanto os criticos modernos do marxismo insistem
que esta concordiincia, obliterada pelos marxistas mec
anicos, revela
rnuito mais que urn espaeo comum na teoria do conhecim
ento e
deduzem interessantes conclusoes sobre um suposto hegelianism
o
mal resolvido em Marx que o faria substituir sem maiores conse
quncias o Espirito Absoluto pelo Proletariad
o (Gorz, 1987: P- 303
Gorender, 1999, p. 33).
Isto quer dizer concretamente que Marx, e 03 marxistas de
pois dele, teriam atribufdo urn sentido 21 Historia, um sentido
transcendental, que independe dos prosaicos seres humanos. O
Sujeito da Historia (parece que quando os autores escrevem em

84

.. ' -
E$6. EEEEEEEEEEEEEE EVEEEE? $6; EEEEE6 EEEEE.
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: T13}? *-E:6-: .E.
6 EZVEYME
MAURO LUIS IASI

maisculas querern indicar a dimensao Universal do termo, livre


de seus inconvenientes particulates; assim, posso falar no des
tino majestoso do Homem sem levar em consideracao algumas
trapalhadas que o homem concreto tern feito) caria igualmente
transcendente, de modo que o Proletariado e sua Missao seriam
algo qualitativamente diverso de um proletario pensando em que
fazer para pagar as contas do ms.
Abrese aqui urn abismo que muitos gales de tinta tentariam
preencher. Existiria uma diferenca essencial e nao redutivel entre a
classe trabalhadora, enquanto sujeito histrico coletivo, e cada um
dos trabalhadores tomados em sua individualidade, pois a classe
so pode ganhar sua materialidade por meio dos corpos concretos
daqueles que a constituem. Os que olham a classe ern rnovimento
na dimensao hisrorica, as revoluces dos sculos XIX e XX, nos
anunciam a inteligibilidade de um processo em que as contradices
entre as forcas produtivas materiais e as relaces sociais de produ-
cio encontram sua expressao subjetiva numa classe que representa
uma alternativa societaria para alm do capital. Os que observam
OS proletarios concretos, concretamente existentes, nos trazem o
retrato de um amoldamenro a ordem do capital, de um reformismo
atavico, de uma disputa individual de projetos individuais due faz
do liberalismo darwinista seu principal quadro de referenc1a.
Caso pudssemos observar esta polmica de fora, poderiamos
chegar a conclusao 1nquietante de que ambos tern razao. E verdade
que as classes tm uma existncia objetiva e podem, e ern certas
condicoes assim o zeram, constituirse enquanto sujeitos hlstor1
cos. Assim corno perfeitamente comprovavel empiricamente que
os individuos desta classe 1150 se comportam o tempo todo como
sujeitos historicos. Permanecem boa parte do tempo submersos em
problemas relativos a sua sobrevivncia, ou simplesmente distraidos
corn pequenas alegrias, grandes prazeres ou angstias existenciais.
E perfeitamente provavel que diante do futuro emancipado, da
livre associacao dos produtores, um proletario prera a parte dele

85

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212:

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:6
x,
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

em dinheiro e agora. Mas esta afirmacao niio faz sentido e nao


nos auxilia em nada. Qualquer crianca sabe que uma zirvore nao
um bosque, e mesmo o botanico mais desatento nao costuma
confundir um bosque com uma arvore. A questao nao se existe
uma diferenca entre o todo e as partes, entre a forma individual do
ser social como uma pessoa e seu ser coletivo de classe, mas qual a
relacao, se 6: que existe uma relacao, entre a praxis individual e as
manifestaces coletivas que se produzem em sociedade e que ga
nham autonomia em relacao aos individuos que as criaram. Como
a praxis coletiva a interacao de diversas subjetividades, seria ela,
corno produto, inevitavelmente marcada pela intencionalidade
dos diversos agentes individuais? Em caso armativo, por que,
entao, o produto costuma se apresentar tao distante das intences
daqueles que o criaram?
Alguns pensadores que fazem do individuo o sujeito da acao
social, que de uma forma ou de outra se aproximam da sociologia
compreensiva de Weber, passam a buscar a inteligibilidade dos
processos e da acao social como derivados, em ultima instancia,
das praticas individuais. Para estes nao existe propriamente um
sujeito coletivo como as classes, apenas que a przitica individual
pode manifestarse em maior ou menor medida como przitica de
conjuntos, mais ou menos homogneos, de individuos, acreditando
que, bem analisadas as coisas, sempre possivel derivar das ma
nifestaces coletivas o substrato original de acoes individuais. De
certo modo, isto se apresenta tambm na leitura fenomenolgica
existencialista de Sartre.46 ]a para outros pensadores, entre os quais
se incluem alguns marxistas e quase a totalidade dos funcionalistas
durkheimianos, seria um fato inegztvel que certas estruturas sociais
ganham uma objetividade independente dos seres humanos, mol
dam seus comportamentos e denem a forma de sua acao.

6 A {mica realidade przitica e dialtica, 0 motor de tudo, a aco individual (Sartre,


1979 (v. I), p. 465).

86
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MAURO LUIS IASI

Enquanto os primeiros tm a seu favor o fato de que ningum


nunca encontrou uma instituieiio que nao tenha sido criada por
seres humanos, os segundos podem argumentar que igualmente
muito dicil encontrar um ser humano que nao tenha sido previa
mente moldado como tal por uma ou outra instituigao.
Para pensadores que fazem de seu mtodo os elementos fun-
damentais da dialtica, o que inclui Hegel, Marx, Sartre e outros,
a coisa nio to simples, pois devem se perguntar sobre o papel
que cada polo tem no sistema geral de contradiges e sempre ter
em mente que um aspecto ao mesmo tempo seu oposto e que em
certos momentos uma coisa pode se transformar no seu contrario.
Assim, a dicotomia meczinica individuosociedade niio faz muito
sentido, pois estes formam uma unidade dialtica.
Como ja armou Elias (1994), aparentemente sabemos mui
to bem o que queremos dizer quando falamos em sociedade e
individuos, assim como sabemos que um termo diz respeito a
um conjunto e ourro as unidades deste conjunto, mas, quando
nos perguntamos se e o conjunto que determina as partes, ou, ao
contrario, 3510 as partes que dao existencia e sentido ao conjunto2
o pensamento humano se enreda numa polemica apamntemete
insoltivel.47 I
Vejamos de maneira mais profunda este problema. Para Elias,
partindo da constatagao elementar de que costumamos denil a
sociedade como ctodos nos, ou uma porgao de pessoas juntaS,
observamos que essa forma coletiva assume diferentes feigoes
caso a desloquemos no espago (America, Asia on Africa) on no
tempo (a sociedacle do sculo XVI e a do sculo XX) e nos depa
ramos com o fato de que as formas de Vida em comum mudam.
Parece evidente, segundo a posigao do autor, que a mudancga de
uma forma de Vida em comum para outra nao foi planejada por

7 Este foi um dos eixos de meu estudo passado, por ocasiz'lo do mestrado, que se encontra
publicado no livro jzi citado O dffema dc Hdmiet: a ser (3 a mic ser dd corzsczencm.

87
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.;.i .;<..-. 22L. 2w. 2; 22 2
2 2:2 2-.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSF.

nenhum destes individuos (Elias, 1996, p. 13) que compunham


uma sociedade. Diz o autor:
Pelo menos, impossivel constatarmos que qualquer pessoa dos sculos
XII ou mesmo XVI tenha conscientemente planejado o desenvolvimento
da sociedade industrial dos nossos dias. Que tipo de formagio essa,
esta sociedade que compomos em conjunto, que nfto foi pretendida
ou planejada por nenhum de nos, nem tampouco por todos n63 juntos?
Ela so existe porque existe um grande nmero de pessoas, so continua a
funcionar porque muitas pessoas, isoladamente, querem e fazem certas
coisas, e, no entanto, sua estrutura e suas grandes transformaqes histricas
independem, claramente, das intenges de qualquer pessoa em particular.48
0 paradoxo que Elias atualiza e o centro de nosso tema. Os
defensores do individuo como sujeito da ago social resistem ao
fato de que a agz'io dos individuos, quando observada no conqIIO,
produz algo que volta como estranho aos seus produtores, ainda
que seja exatamente esta a concluso de Weber corn seu raciocinio a
respeito da disciplina e da burocracia como formas de agiio social49
e a de Sartre, sobre o que chamou de objetivagzio alienadora de
ns realmente perseguidos (Sartre, 1979 [V 1], p. 129). Na ver-
dade, aqui se reapresenta uma velha armagzio dos gregos, que
partilhada pelos pensadores dialticos e pelos adeptos da psicologia
gestaltica, segundo a qual o todo 11510 e a simples soma das partes.
Engels [1890] parece ter indicado este fenmeno quando
armou que:
A histria fazse de tal modo que o resultado nal decorre sempre dos
conflitos que se estabelecem entre muitas vontades individuais, cada
uma das quais o resultado de uma multidio de condiges de existncia
particulares. E, pois, de um conjunto inumervel de forgas que se entreu
cruzam, de um grupo innito de paralelogramos de forgas que diio ern
consequencra uma resultante o acontecimento histrico que, p0r sua
A c

4 ELIAS, Norbert. A sociedade do: indz'wduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, P- 13-
WEBER, Max. Enmz'or de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

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MAURO LUIS IASI

vez, pode ser encarado como produto de uma forca nica, que, como um
todo, atua incomcz'erzte e involuntariamente. Pois o que um deseja tropeca
com a resistncia oposta do outro, e o resultado de tudo isto algo que
ningum desejava.50
O problema aparentemente implicito nesta Visio a com
binacio de uma aciio motivada por interesses e orientada por
valores, o que encontraria a mais resoluta concordncia com os
pensadores weberianos, com um rodo resultante desta aciio que
atuaria como umaforgcz 22mm inconsciente e involuntariamente.
Todo o esforco da sociologia compreensiva e de captar o sentido
da aco social, ou, nos termos sartreanos, a inteligzbilzdade. Pa
rece que poderiamos encontrar esta relacio de sentido, ou esta
inteligibilidade, no memento em que atuam os individuos, mas
o produto algo sem nalidade consciente. As pessoas atuam em
sua cotidianidade e juram que seus atos tern um sentido, alizis, via
de regra, bem simples de ser explicado, mas o produto da 3930 do
conjunto dos individuos emerge como algo sem nalidade. Para
enfrentar o paradoxo, alguns propem estender a inteligibihdade
da acio individual :10 todo; outros, negar a intencionalidade dOS
individuos moldados por um todo externo a eles; outros alnda
preferem abolir qualquer inteligibilidade e assumir o acaso. Todas
estas iniciativas indicam uma certa diculdade em compreendl
estas duas manifestaces opostas: a aco intencional dos Indiw
duos e a formacio de um todo que se autonomiza destas intencoes,
e mais, aparece como um produto estranho e hostil. De planos
emergindo, mas nz'io planejada. . A .
Elias dzi um tom todo especial e provocativo a esta ex1stenc1a
nio nalista. Vejamos:
Considerados num nivel mais profundo, tanto individuos quanto a so
ciedade conjuntamente formada por eles szio igualmente desprowdos de

5" ENGELS, Friedrich. Carm de Engels a Bloc/J (21/22 de setembro de 1890)- Obms 0
Midas. v. 3, p. 284.

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AS METAMOIIFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

objetivo. Nenhum dos dois existe sem o outro. Antes de tudo, na verdade,
eles simplesmente existem o individuo na companhia dc outros, a socie-

-
dade como uma sociedade de individuos de um modo to desprovido
de objetivo quanto as estrelas que, juntas, formam um sistema solar, ou
sistemas solares que formam a Via Lactea. E essa existncia nz'io nalista
dos individuos em sociedade 0 material, 0 tecido basico em que as pes-
soas entremeiam as imagens variziveis de seus objetivos. Pois as pessoas
estabelecem para si diferentes objetivos de um caso para 0mm: C 11510 hi
outros objetivos senao es que elas estabelecem.51
Ha uma grande proximidade entre esta-Visao e a armagiio de
Sartre a respeito da determinagao da existncia sobre a essncia.
Quando nos referimos a inteligibilidade e sentido, estamos falando,
entao, niio de um sentido do processo em si mesmo, mas daquele
que os seres humanos sobre este fundo, esre tecido basico, cons-
troem. N510 por acaso hzi aqui, tambm, uma coincidncia com a
relagao gurafundo da Gestalt. As relages de sentido seriam a
gura (nos termos de Sartre, as ages signicantes) e o processo
concreto e sem nalidade que constitui a sociedade, o fundo em
que estas signicages sio construidas.
Perls (1976), um dos expoentes da psicologia gestaltica, dizia
que 0 N65 nao existe, mas composto de Eu e Tu; uma fronteira
sempre movel onde duas pessoas se encontram?2 Em principio
:udo bem, mas ha, analisando um pouco mais profundamente,
um exagero aqui. Existe um diferente grau de materialidade entre
0 Nos e 0 Eu on 0 Tu; evidente que estes liltirnos 3510 de uma
manlfestagao empirica concreta corn muito mais densidade. Para
0.pr0cedimento przitico da pesquisa, elemento essencial para o
hiperernpirismo em que estamos envolvidos, sempre mais facil
encontrar 0 Tu que 0 N63 para entrevistar. No entanro, levado
ao exagero, o raciocinio de Perls nao atribui uma materialidade

5 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indiwduos, at, p. 18.


52 PERLS, Frederick S. Gestalt tempy verbatim (Gestalt tempt}:
exp/iatdtt)- 550 Paulo:
Summus, 1976, P- 9-

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MAURO LUIS IASI

diferente a dimensao do Ns, mas a abole. Seria como se algum


dissesse que niio existe a zigua, mas somente o oxignio e 0 hi
drognio. Nao um procedimento pratico aconselhavel pedir a
algum que se afoga para manter a calma e respirar primeiro todas
as molculas do oxignio. 0 Nos nao apenas uma fronteira,
pode adquirir uma densidade t'ao ou mais material, ainda que
nao papavel, do que 0 Eu ou 0 Tu inclusive, como o caso do
nosso estudo, acabar por subordinalos.
A molcula Trabalho encontrase com a molcula Capital 6:
produzem 0 set do Capital. Certo, considerado abstratamente, 0
set do Capital niio tem existncia fora das relages que o compem,
portanto das relaoes entre as personicages do capitalista e do
trabalhador assalariado, mas seria um tanto exagerado dizer que
0 Capital r1510 existe, ou que apenas a fronteira, o encontro. 0
Capital espesso, como todo real espesso, como diria Joz'io
Cabral de Melo Nero (1979).
O poeta pernambucano nos apresenta em seu conhecido poe
ma uma gradagao interessante sobre este assunto do 561' espesso.
Vejamos este fragmento:
Espesso
como uma magi espessa.
Como uma magi
muito mais espessa
so um homem a come
do que 36 um homem a v.
Como ainda mais espessa
so a fome a come.
Como ainda muito mais espessa
36 I150 a pode comer
a form: que a V.

53 MELO NETO, Joao Cabral dc. P085id5 complems (1940-1965l- Rio de Janeiro: 10363
Olympio, 1979, p. 317.

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Parece que as coisas vao ganhando espessura maior, na


imagem potica, quanto mais se aproximam do humane e da
necessidade humana. Evidente que o sangue de um homem
mais espesso que o sonho de um homem, mas aqui se trata da
materialidade palpavel. A maca mais espessa se um homem a
come do que se ele apenas a observa pelo mesmo metive; porm,
ela ganha ainda mais densidade quando aquele que olha tern 01116
e nae pode comla. Esta densidade de uma natureza diferente,
relativa ao universe nae palpavel, mas nae menes concrete e
objetivo, das relaces.
O conjunto das relaces que formam uma sociedade tiio eu
mais concrete, neste segundo sentido, do que es seres que a pro
duzem. Per isso, come vimos, Marx chega a armar que abolindo
tais relaces abolirseia a propria sociedade. Clare que nada mais
objetivo e concrete que os seres de carne e 0530, mas as relaces
per eles criadas ganham seus 03305 e sua came, de tal forma que,
dlante da crise, por exemplo, 0 capital nae hesita em sacricar
21 came dos homens para salvar 05 05503 do Capital. Assim, este
produto dos seres humanos, que chamamos sociedade, muito
mars que um simples pane de fundo em que as pessoas costuram
suas relaces de signicade.
.Elias esta cerreto em armar este carter nae nalista da ferma
soc1al contra aqueles que querem atribuir, na verdade estender,
a
inteligibilidade individual ao corpo social. Contudo, esta existn
cia nae nalista que parece aos seres humanos tile natural quanto
a coexrstncia no espaco das estrelas e planetas, objetivamente
sem nenhuma nalidade, ainda um produto humane. Caberia
perguntar: por que es seres humanos olham para o seu proprio
produto come alge sem sentido? Talvez pelo fate do que hu-
mane aparecer come um produto nae humane; mais que isto,
inumano, estranhade. Como possivel que desempenhe algum
papel ativo esta objetivacao alienante de ns realmente persegui
dos (Sartre, 1979)?

92
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MAURO LUIS 1A5]

Entendendo desta maneira, podemos nos livrar da dicotornia


que ora arma um sentido, ora uma total falta de inteligibilidade.
Esta dualidade, racionalidadeirracional, perfeitamente coerente
com a forma sociometablica que assume nossa sociedade con
temporanea. Ela , ao mesmo tempo, um produto humano que se
apresenta estranhado e incontrolzivel. Esta a sociedade do Capital.
Como arma Msziros:
Antes de tudo, necessario insistir que 0 capital niio simplesmente uma
entidade material tambe'm nao (...) um mecanismo racionalmente
controlzivel, como querem fazer crer os apologistas do supostamente
neutro mecanismo de mercado mas , em ziltz'mzz dmflise, umaforma
incontro/ave! (if corztrole socz'omezazlyo'lz'co.54
O que o autor hungaro descreve de maneira bem precisa a
forma como, no campo da teoria, esta incontrolabilidade acaba
virando virtude. Em Hegel nada menos que o Espi'rito do Mun-
do em seu caminho para a Liberdade; para Adam Smith a
11150 invisivel do Mercado, de uma forma ou de outra, nao a agao
humana que ordena uma certa inteligibilidade. Assim entendemos
porque em Hegel os individuos 3510 a mediagzio do Espirito: por
isso que Hegel no rastro de Adam Smith teve de caracterizar
at mesmo os cindividuos histricos do mundo como simples)?-
mmenm: nas maos do Espirito do Mundo: o unico ser com um
relacionamento nao ilusrio entre consciencia e agio?5
Na verdade, o Espirito do Mundo ou o Mercado sao apenas
os nomes de uma forga externa em relagao 51 agao humana que a
controla e subordina. O mesmo serve para a Sociedade. Na Visao
destes autores, a agao individual nao desaparece, segue sendo a
base real da mediagzio por meio da qual a histria e a sociedade
ganham concretude, mas de uma forma muito prpria e invertida.
Segundo Hegel:

5 MESZAROS, lstvan. Pam alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002, P- 96.


55 117121., p. 140.

EdiakEE-E-Em-Esii} E ewaaia REE a were ii-staTE-s-Easa EEEEQE-a : a' any: xii-{53s Ear: Eat-Es 2E};- EEEE-Egi- Ea: EEE ZEMEEEEEMEEKE are.
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

(...) a busca subjetiva do prprio interesse transformase na mediaciio do


particular atravs do universal, como o resultado de que, ao ganhar e produ
zir para seu prprio gozo, cada homem esta 60 z'pso produzindo e ganhando
para deleite de todos os demais. A compulsio que produz este ICSUltadO CSUE
enraizada na complexa interdependncia de cada um em relagio a todos,
e agora ela se apresenta a cada um como 0 capital permanente universal.56
A armacao de que cada um buscando seus interesses produz o
bem geral um dos axiomas mais elementares da doutrina liberal
e se v, tambm, na base do contratualismo e sua concepciio de
corpo moral ou da cvontade geral. Aqui o encontramos nas
palavras de Rousseau:
Cada um de nos pc em comum sua pessoa e toda a sua autoridade sob
o supremo comando da vontade geral, e recebemos em conjunto cada
membro como parte indivisivel do todo (...) Logo, a0 invs da pessoa
particular de cada contratante, esse ato de associacio produz um corpo
moral e coletivo, composto de tantos membros quanto a assembleia de
vozes, o qual recebe desse mesmo ato sua unidade, seu eu comum, sua
Vida e sua vontade.57
Cada um de nos entra com sua pessoa e sua autoridade,
aliena sua soberania, e ganha, inteiramente gratis, seu eu comum
que vai determinar sua Vida e sua vontade. Este corpo moral e
coletivo, esta complexa interdependncia de cada um em relacao
a todos, tern uma densidade material considervel, e mais espesso
que o sangue, os sonhos e 03 prprios homens, impe como vontade
geral, como capital permanente universal, a Vida e a vontade
de cada Euparticular. Assim o ser humano ou estei na abstracio
do individuo egoista ou na abstracfio do ser coletivo. Enquanto ser
concreto sempre mediacio, meio ou ferramenta, de algo que se
encontra fora dele, seja da liberdade natural, seja da restricio da
liberdade no Estado civil.

56 HEGEL, G- W F. WP/151050105} ofrz'g/It, p. 129-130, 4pm! Me'szziros, Mid, p. 65.


57 ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contmto social Szio Paulo: Cultrix, 1971, P- 31-

_.E__ .__, (a. ,3, ., EEFE 5 ..E,.\,\v,:..,,w,, E:= .yr,. ,9 m ,. _ ., . .WE, , . E\;--=- s :Ee-u: E
EEEEE; EEE EEEE EEE EEZLIE E E; E .EE; E..- EE .E .- ...E. E ' Eur: EfE EEE ab EEEE- EEEEgE-EE Ea. E..E:;+.E mE vrEEE
\
EEEEEEEEEMEEEE as.
MAURO LUIS IASI

Cada zitomo individual pode estar, segundo seu desejo e inte


resse, em luta egoista com todos os outros zitomos, como na clebre
metzifora de Hobbes sobre a guerra de todos contra todos, que
ainda assim produziria o todo harmonioso por meio da constatagiio
da necessidade da ordem. N50 (5, neste sentido, o somatrio das
bondades, mas a resultante rnoralmente positiva do conito entre
os individuos. De qualquer forma, o todo adquire uma expres
sz'to diversa daquela que estava na intengzio dos individuos. Estes
disputam, lutam, querem para si mesmos, mas o resultado uma
sociabilidade pactuada dentro dos limites da ordem. Nas famosas
palavras de Kant, uma sociabilidade insocizivel:
O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas
as suas disposiges 0 antagonismo das mesmas na sociedade, na medida
ern que se torna ao rm a causa de uma ordem regulada por leis desta socie-
dade. Entendo aqui por antagonismo a irzsocizfvelsociazlzdade dos homens,
ou seja, a tendncia dos mesmos a entrar em sociedade que estzi ligada a
uma oposigio geral que ameaga constantemente dissolver essa sociedade.58
Como vemos, a imagem kantiana, neste aspecto tambm
hobbesiana, que a luta de todos contra todos (a insociabilida
de) se expressa em urn todo ordenado (sociabilidade). O sentidO
encontrase no todo, seja na natureza que previamente apresenta :-
aos homens suas disposiges, seja no produto social. Os seres
humanos sio irracionais, 0 Capital racional. A sociedade quer
manterse, rnas os seres humanos parecem querer constantemente
dissolvla. H uma racionalidade da sociedade estranha aos seres
humanos e uma racionalidade humana estranha 1 sociedade.
Ern Adam Smith, de modo um tanto mais amenizado e idea
lizado do que em Kant, este axioma aparece da seguinte forma:
Assirn como todo individuo se esforga o quanto pode para empregar sell
capital em apoio 21 indstria nacional e assim orientar essa indstria de

5 KANT, Immanuel. A ideia de uma bistdrzzz universal de um ponto de vista: cosmopom.


85.0 Paulo: Brasiliense, 1986, p. 13.

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSIS

modo a dotar seu produto do maior valor possivcl, cada individuo ne


cessariamentc trabalha para tornar o rendimento anual da socicdade tiio
grande quanto possivel. Em geral, elc nao tenciona promover o interessc
publico nem sabe o quanto o estzi promovcndo (m) guiado por uma mio
invisivel para promover um objetivo que nio Fazia partc de suas inrenccs...
ao buscar seu prprio interesse, comum quc promova 0 d3 socicdadc
com eczicia ainda maior do que quando tenciona rcalmcntc promovlo.59
Assim, magicamente as aces individuais transformamse em
genricas, guiadas por uma mao invisivcl mais sabia c ecaz quc
a vontade dos individuos. O fantstico que os individuos nao
tinham a intencao dc alcancar cstc interesse publico tz'io altruista,
sao levados por uma mao metafisica a promover um objetivo que
nao fazia parte dc suas intcnces!
. Todas e cada uma destas viscs ideolgicas guardam uma
incrivcl correspondncia com a rcalidade. Realmcnte hzi um abis
m0 entre a acao dos seres humanos, cm luta constante entrc si,
e o corpo coletivo de sua sociabilidadc, quc parccc adquirir uma
racionalidade prpria independente das vontadcs e intenccs das
pcssoas responsveis por produzila e reproduzila cotidianamcntc.
Neste sentido, ocorre uma profunda cisao entre o scr gcnri
co e
0 ser particular. 0 quc aparece como a virtude do corpo moral,
a harmonia do mercado que sc autorrcgula, a Razao da Histria,
nada mais expressa senao quc o produto social nao regulaivcl pcla
acao dos seres humanos, nio sao cles que controlam o todo, clc

incontrolvcl. Revcla quc dc fato a estrutura do processo Vital da
socicdadc niio est submetida ao cont-role consciente e planejado
dc scres humanos livremente associados (Marx [1867], p-
88)-
O quc succdc aqui se explica por um mecanismo comum ao
fenmeno ideolgico, ou seja, o mecanismo pelo qual urn ccrto
aspecto particular apresentado como universal. Ao falar do

5 SMITH, Adam. An inquiry into the nature and azure: oftbe wealth ofNations (1863. p-
199-200), apud Mszaros, Pan: 1216': do capital, cit, p. 135.

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MAURO LUIS IASI

homem, d0 SCI humane, da humanidade, assim como de


sociedade, mundo ou realidade, os pensadores e idelogos da
ordem capitalista estao falando de um tipo histrico bern deter
minado, CSfOfQadO-Se para apresentalo como expressao universal
do gnero humano.
Que tipo especico de ser humano se esforga o quanto pode
para empregar 3311 capital; age enquanto um individuo morivado
pm 86118 interesses d6 alCangar o maior lucro possivel produzindo e
ganhando para seu PrPFiO gozo; em concorrncia com outros in
divdOS; diSPUta a riqueza e o mercado; acredita ser uma forga que
controla seu destino e se faz a si mesmo; cr piamente que sua forma
pequena, arredondada e sebosa a imagem da humanidade, que
suas pequenas ideias, sua arte pequena, sua losoa mediocre, sua
histria COHfUHd-Se com as manifestages mais puras da alma
humana; cr que sua lingua a lingua e suas palavras as corretas;
que se fecha num envoltrio individual e se arma de muros, grades
e trincheiras contra qualquer contato coletivo, salvo na abstraeo
do Estado, seu Estado, que julga ser de todos; quem escreve em
nuvens: Eu, li'lnicos60 e defende seu ego, sua personalidade, sua
conta bancziria? Quem senao o homemnadegas, quem seniO
aqueles que algarismam os amanhs, quem senio 0 p3? de
batatas morais,61 quem senao o burgus!
A dissolugao da antiga sociedade feudal e dos laqos de depen-
dncia mutua que ligavam os seres humanos entre si nas diferentes
ordens foi sendo decomposta at seus elementos mais simples, 0
fundamento,
homem; mas I10 hornem que consistia o seu real
no homem egoista (Marx, [1843]1993, p. 61). O homem que
almeja ser 0 representante genrico da espcie prec1samente este

30 Referncia ao poema Breve histria da burguesia, de Hans Magnus Enzensberger:


Jogzivamos pelas janelas concertos de solistas, I chips, orquideas embrulhadas em
celofane. Nuvens/ que diziam Eu. Unicos (Eudo do: que ndozlam. Silo P511110:
Brasiliense, 1985, p. 115).
(1 Expresses de Mano de Andrade em seu poema Ode a0 burgues .
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$4
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

homem egoista, o homem-nzidegas andradiano, o burgus. A co-


munidade politica se degrada em simples meio para que OS direiros
desta espcie de ser humano abstrato se perpetuem, e o citoyen
declarado como servo do homem egoista (Mi/1., p. 58). Diz Marx:
(...) a esfera em que o homem age como ser genrico vem degradada para a
esfera onde ele atua como ser parcial; e que, por m, o homem como ourgeoz's
(membro da sociedade civil) e naio o homem como citoyen (individuo com
direitos politicos) que considerado como o homem verdadeiro e aurntico.62
A imagem universal de Homem sempre uma forma histrica
particular que alcanca uma expressao genrica ou, mais precisa
mente, que em urn determinado momento histrico fundiu sua
particularidade com o interesse universal da humanidade. Para
Aristoteles, era 0 aristocrata e era a propria natureza que imprimia
nas relaces sociais aquele que era detentor da virtude e da palavra,
daocapacidade do mando, do poder de previsao, consriruia o ser
universal, o Grego, o Homem. Era em relaciio a ele que faziam
sentido as leis e regras da vida politica, era sobre ele que losofavam
os sabios, era ele que representavam no teatro e na arte. A burgue-
31a, num determinado momento histrico, elevouse a. condicao
de classe universal, confundiuse com o conjunto
da sociedade
em movrrnento, diluiu sua prpria emancipacao no movim
ento
de emancrpacao da humanidade. Esta identidad
e prtica tinha
que ser acompanhada de uma identidade no cam
po das ideias 6
da conscincia social.
Corn efeito, cada nova classe no poder obrigada, quando mais nao seja para
aungir seus ns, a representar o seu interesse como sendo o interess
e comum
a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das ideias,
a dar aos seus pensamentos a forma da universalidade, a representalos como
sendo os unicos razoaveis, os Linicos verdadeiramenre validos.63

MAlfx, Karl. A questzio judaica [1843]. Marzmcritos econmico: e/oscos. Lisboa:


t...)
Cx

Edlcoes 70, 1993, p. 5859.


3 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideoiogz'a alemzi, cz't., p. 57.
O

98
.77. 3.77.77. ... .._ ,7. $77,... 77.7.... ... .. .7.,7... . .77.... 7.7.7.7 . (.77.... .7.. 77..., .7- ?-.--
77 7, 7., .. -
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935 gws w ,7 it"s-7 _E&\f2_i
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MAURO LUIS IASI

Isto signica que a conscinCia social que marca nossa poca, a


imensa polmica sobre o grau de intencionalidade da agao humana
e 0 fatO d8 3 SOCiedade apresentarse como algo incontrolavel,
a dicotomia entre as ages individuais providas de sentido e as
objetivages COICIiVaS e sociais proibidas de serem dotadas de teleo
logia siio expresses coerentes com a forma histrica das relages
sociais e da profunda individualizagao dos processos sociais que
caractemzam nossa poca.
OS pensamentos dominantes siio apenas a expressiio ideal das relages
materiais dominantes concebidas sob a forma de ideias e, portanto, :1 ex
pressao (135 [61519668 que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo
de outro modo, 5510 as ideias de seu dominio.
Mas quais sao estas relages materiais das quais derivam esta
expressio ideal que constitui o pensamento dominante de nossa
poca? O termo relagao parece ocupar aquele espago de fronteira,
O que diculta sua associagao com o vocabulo material que o
acompanha. Um ser humano age sobre a natureza e produz uma
cadeira. 0 set que agiu 6 material, a natureza igualmente, assim
como o produto: a cadeira. Mas a relagio nao tem este 5mm: de
materialidade. No entanto, mantendo os mesmos trs elementos,
perante
um set humano, a natureza e a cadeira, podemos estar
inmeras relaees: um artesao, um servo, um escravo grego, um
e social,
trabalhador assalariado. Estamos diante de uma objetividad
ece
ou seja, derivada da relagao dos seres humanos entre si. Acont
a
que esta objetividade material, ainda que menos palpavel que
cadeira.
de
O fato de meu ato particular de ptodugao ocorrer no interior
a
relages caracteristicas da produeiio agricola familiar faz da cadeir
apenas um valor de uso, ao passo que, se minha atividade realiza
se no interior de uma manufatura, propriedade de outta pessoa
que me contrata e paga um saliirio, esta cadeira, ainda que seja

6-1 15:21., p. 56.

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

a mesma e feita com os mesmos procedimentos rcnicos, mudou


de natureza; agora uma mercadoria. E isto nao privilgio da
cadeira; o produtor e a prpria natureza mudaram sua personali
dade. O trabalhador virou capital variavel, elemento constitutiVO
do processo de valorizacao e enquanto tal igualmente mercadoria,
ainda que nz'io tenha deixado de ser um ser humano, assim como
a cadeira nao tenha deixado de ser cadeira, ao mesmo tempo em
que a natureza, sem deixar de ser 0 mesmo subStrato fisico que
era antes, assume a forma de fonre de matriasprimas em certas
condicoes, ela prpria tambm transformada em mercadoria.
Isto signica que a relacz'io estabelecida entre os seres humanos
age como realidade material e pode inclusive, em determinadas
condices, alterar a natureza dos elementos materiais que estiveram
envolvidos em sua constituicao.
Mas nao estamos falando de qualquer relaczio, mas de uma
relacao que teria a caracteristica de produzir nos seres humanos
envolvidos a estranha ciszio entre eles como sujeitos e o produto
estranhado de sua acao, de forma que os objeros se fetichizam e
as relacoes humanas se reicam, para usar a famosa
explCSSiO d6
Marx: uma relacao social denida, estabelecida entre os home
ns,
assuIne aforma fantasmagrica de uma relacao entre coisas
, em
que a propria atividade social possui a forma de uma atividade das
corsas sob cujo controle se encontram, ao invs de as controlare
m
(Marx, [1867], p. 81).
Apesar de Marx localizar este fetichismo na sua forma mais
avancada na sociedade produtora de mercadorias, aringindo
seu
ponto mximo sob a ordem do capital, as raizes deste estranha
mento encontramse na prpria divisao social do trabalho. Deve
mos partir da armacao marxiana segundo a qual a conscincia
nunca pode ser mais do que 0 Ser consciente; e 0 Ser dos homens
o seu processo da Vida real.65 0 fato de encontrarmos uma

(5 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemd, cit, p. 25.

100
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MAURO LUIS IASI

conscincia csrranhada, uma cisao entre o 561' humano e um nao


reconhecimento das relacoes sociais que constituem a sociedade
como um produto humano sobre scu controlc signica que esta
inversao corresponde a uma inversz'io real quc se produz c rcproduz
na producao da cxistncia.
Marx c Engels (1976) consideram quc esta producao social da
existncia envolve cinco momentos articulados dinamicamente.
Enquanto parte da natureza fisica, o organismo humano precisa
comer, beber, abrigarsc, cm uma palavra, Viver. A Vida enquanto
sobrcvivncia do organismo ainda nao seria um ato histrico, no
scntido propriamentc humano, ou seja, que pode deixar atras de si
uma variacfio dc formas cumulativas ou nao pela qual esta existncia
foi garantida. E apenas no momento em que o ser humano passa
a produzir meios nao existentes na natureza fisica que completem
ou potencializem seu organismo que surge o primeiro ato historico.
O segundo momento seria urn desdobramento deste, ou scja, a
partir da forma como o ser humano satisfaz suas necessidadcs, dos
meios, instrumentos e procedimentos que usa para tanto, desen
volvem-se novas necessidades; por cxemplo, agora 11510 6 necessario
somente ter 0 quc comer, mas ter instrumentos dc trabalho quc
permitam plantar, e estes instrumentos tornam-se rao necessarios
para o organismo histrico quanto os nutrientes 5230 para o fisico.
O terceiro aspecto que os seres humanos renovam sua prpria
cxistncia cnquanto seres fisicos c histricosociais mediante as
relaces de familia (reproducao fisica, relaces dc parentesco, edu
cacz'io, hierarquias de sexo e idade, padres psiquicos etc). Ainda
que os autorcs do A ideologia (231677252 nao tenham desenvolvido
todos cstes aspcctos presentes nas relaces familiares, ressaltaram
que no se podia reduzir a reproducao apenas 1 reproducz'io fisica.
A producao social da Vida fundamentalmente a producao ma
terial baseada no interciimbio dos sercs humanos com a naturcza
c a producfio material dos meios necessarios para este aro social.
Entretanto, armam que:

s Massimo i m a sss w
issusisssssss s._ _s.
ma?-1?<:?-:$_"*n gs
am
swig.
am 5swam
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_s, s Ms. .w. an s
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was - . .s.. . s \ - - -
.W. Ashs-s was
ss 1. 3Hoasiszzrwsusgrs
** N11???

AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSE

(...) nao devemos considerar esse modo dc produczio deste Lmico ponto de
vista, isto , enquanto meta reproducao da existncia fisica dos individuos.
A0 contrario, jzi constitui um modo determinado dc atividade dc tais
individuos, uma forma determinada de manifestar sua Vida, um modo de
vidzz determinado.
Isto quer dizer que aquilo que se reproduz nas relaces familia
res nao sao apenas os individuos biolgicos, assim como aquilo que
se reproduz no ato da producao niio so apenas novas mercadorias,
mas um modo determinado de Vida. Mais quc mercadorias, 110
ato da producao se reproduzem as relaccs capitalistas; mais que
novas pessoas, na familia se reproduz o modo de Vida determinado
pela sociedade das mercadorias e do capital.
0 quarto momento que compe esta totalizacao marcado
pelo fato de que todos os trs primeiros momentos (a produgflO
dos meios, o surgimento de novas necessidades c a reproducao
biolgicosocial dos seres humanos) ocorrcm por mcio de uma
relacz'io entre os seres humanos, produzern-se mediante um modo
de cooperaco ou um certo estado social. Algum pOdCfia af-
gumentar que este nz'io seria propriamente um quarto momento,
j (111,8 perpassaria todos os outros, mas um pouco mais que isto.
E fato que a producz'io dos meios 63 em si um ato social 6 pres
supoe as relaces entre os seres sociais, assim como
a pI'OdUGQO d3
novas necessidades implica a relacao entre estcs seres, da mesma
forma que a familia so pode ser compreendida como uma relacao
social; porm, uma forma determinada dc cooperacio entre OS
seres humanos transformase ela prpria em uma forca produtiva
como forga conjugada de varios individuos.67 Esta implicito neste
raciocinio que a acao coletiva constitui uma forca autonoma, ou
que se toma autnoma em relacio aos membros particulares que a
compc. Uma coisa um ser humano procurando o que comer ou

5 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemar, cit, p. 19.


(7 Mid, p. 35.

102
,. . .. , = , , N--NNNN-Ns= ANN-N -N-- N :N':-~N N 15 --e-:N Vf
.2
MAURO LUIS IASI

como se abrigar; e outra, bem distinta, quando isto realizado


por 166 milhoes de pessoas, nio apenas pela evidente dimensiio
quantitativa, mas porque se opera uma mudanga qualitativa na
qual a forga combinada nio apenas o somatorio de 166 milhoes
de intenges individuais.
O quinto elemento pressupe o desenvolvimento combinado
dinamicamente dos quatro primeiros. Os seres que produzern so-
cialmente sua existencia e, para isto, alteram a natureza produzindo
meios antes no disponiveis, criando novas necessidades sociais que
se somam quelas naturais; que produzem e reproduzem a si mesmos
como seres sociais de um determinado modo de Vida; que, ao proce-
derern dessa forma coletiva, transformamse em urna forga produtiva
combinada que quantitativa e qualitativamente distinta da agfio
individual. Estes seres sociais desenvolvern uma conscincia social.68
Ern um primeiro momento, esta conscincia so pode ser a cons
cincia das relagoes que 0 set consciente tem com as coisas e pessoas
situadas fora dele e no espago imediato de sua ago; nas palavras
de Marx e Engels, a minha conscinCia a minha relagao corn o
que me rodeia. Neste mbito, nio poderia haver estranhamento
da conscincia, ainda que exista desde o inicio uma exteriorizagio
da conscincia em objeto externo: a linguagem. No entanto, mes
mo enquanto linguagem hei ainda uma correspondncia entrea
representagzio e o conjunto das relages de produgio e reprodugao
da Vida real. Mesmo que esta conscincia alcance uma dimensao
sirnblica.69 Ningum pode negar que a palavra cadeira sirnblrca
e nela nio podemos nos sentar como no set mesmo que 0 simbolo
linguistico representa, mas ainda uma representago externada
do ser representado, mas nao estranhada.

63 Mid, p. 25, 35 e 36. . .


6" Ver a respeito as reflexes contidas em: A conscincia como questo losca e soc1olo
gica, O difemzz de Hamlet, cit" p. 4155. Vet tambm: VIGOTSKY, L. 5- A WWW
do penmmemo :1 dd [inguagem Sio Paulo: Martins Fontes, 2001-

1"1 ..-E11111 1-1 111 EE..EE1E11E..1..11 11EE-E


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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Somente quando o proprio ser da produco social da Vida Se


fragmenta que sua conscincia acompanha a fragmentacao, e este
processo esta intimamente ligado 1 divisz'io social do trabalho. O
trabalho a protoforma da acao humana (Lukacs, 1981; Anrunes
1999), o que signica que, na arividade do trabalho como ato sin
gular, encontramos os elementos que caracterizam a propria 19510
humana, para o bem ou para 0 mal; ou seja, SC 113 atividade d0
trabalho o ser humano se hominiza a partir d0 momento em que se
torna um homo-ber, se por meio desta atividade tornase um ser
social, tambm por meio desta arividade que pode produzir seu
estranhamento. Como disse um poera: quem forja seu desviver
o prprio homem.70 Assim descreve Marx e Engels essa relacao
entre a divisao social do trabalho e seu efeiro sobre a conscincia:
A divisiio social do trabalho so surge efetivamenre a partir d0 momen
to
em que se opera uma divisz'io entre o trabalho material e intelectual. A
partir deste momenro, a conscincia pode suporse algo mais do que a
conscincia da pratica existente, que representa dc faro qualquer
coisa sem
represenrar algo de real.71
N520 apenas em razao de a conscincia ganhar esta autonomia
relativa - de representar realmente algo sem representar algo
de
real que se explica o fenomeno do estranhamento como um todo,
alnda que seja a base fundamental para compreender fenmenos
como a religiz'io. Naquilo que nos interessa por ora, a divis
io social
do trabalho opera uma diferenciagao qualitativa na correspondncia
enrre o ser social e sua expressao coletiva no conjunto das relaces
queconstltul. A divisao social do trabalho implica a poss
ibilidade
da contradicao entre os inreresses do individuo singular on
da
familia singular e o inreresse coletivo de todos os individuos que
se relacionam entre si (Marx e Engels, 1976, p. 39). O fato d6
08
individuos sociais agirem na forma de uma forca produtiva coletiva

7 Bero Poemas, 1982.


7 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemzi, p. 37.

104
222 w @3125 22222: 212*222'212 22-2 2222
2222:2132:- 2232 222.22
222232;." WW2 222"2-22.._ ' . . i222-222. "2: 22-22-22
2 :e-a232 322.22.222.-
22 522. 222.2222
.22 .2 -=<'-.-\ 222
r {322. .2
229-22322222222222222222222} i: 2:2-22222232 2232232: 2 22.22.2222 22222232222222.2232. '2 22:22:22. 22.222 2322 2322-2322222 2.
MAURO Lurs IASI

marcada por uma certa divisao social do trabalho e a razao, como


vimos, de esta forca produtiva ser qualitativamente diversa da acao
individual abrem a possibilidade de esta forca impor aos individuos
suas posices no interior da divisao do trabalho e expressar uma
necessidade coletiva que pode se chocar com as necessidades das
partes que compern esta coletividade.
Vejamos esta passagem:
(...) a partir do momento em que os homens vivern na sociedade natural:
desde que, portanto se verica uma cisao entre o interesse particular e
o interesse comum, ou seja, quando a atividade jzi nao dividida volun
tariamente, mas sim de forma natural, a 21950 do homem transformase
para ele num poder esrranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser
ele a dominzi-la. Com efeito, desde que o trabalho comeca a ser repar
tido, cada individuo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe
imposta e da qual 115.0 pode sair (...) se r1510 quiser perder os seus meios
de subsistncia.
Como vemos, a divisiio social do trabalho opera muito mais .-
que uma simples organizacao cooperada da atividade, mas pode
c
alterar a natureza mesma do trabalho como meio de hominizaca
enta-se
da espcie. Isto porque a forca produtiva combinada apres
indivrduos
como um poder estranho que submete e determina os
por
como se fosse uma forca natural. E sempre born lembrar que,
do traba
se colocar de maneira estranhada, esta forca combinada
e, portanto,
lho social total nao deixa de ser um produto humano
mente dlsso
nao natural, mas social e historico. Entretanto, exata
e soc1al,
que se trata: uma forca humana e, portanto, histrica
controla.
apresentase aos seres sociais como algo natural que os

Ideologia.alermz da dual
O termo natural aqui pode ser mal compreendido. Na parte deA
este estrato foi retirado, Marx e Engels acabavam dc falar que, no interlor da d1v1sao
social do trabalho , uma parte apresent a seus interesse s particula res como se fossem
universais e que a expresso desta universalidade o Estado. Os seres que Vlvem 50b
a veem como natura l. E neste sentido que a Erase deve
esta universalidade ilusria
ser entendida.
72 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideofogizz afemd, cit p. 40-41.

105

.22 . 22%.: 2-222 3:21? \E%:.*222s2.222 22:32 2.22:2: 2.2.22 "3:22-22M8 :32. i2....:2: i:.?i2""}2rixlkl2
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Vejamos um pouco mais precisamcnte estc fcnmeno nas


palavras dos autorcs cstudados:
O poder social, quer dizer, a forca produriva multiplicada que devida 1
cooperacao dos diversos individuos, a qual condicionada pela divisz'io
do trabalho, r1510 se lhes aprescnta como o seu prprio poder conjugado,
pois essa colaboracao niio voluntaria 6 sim natural, antes lhes surgindo
como um poder esrranho, situado fora deles e do qual nao conhecem nem
a origem mom 0 m a quc se prope, que niio podem dominar e que de tal
forma atravessa uma srie particular de estzidios dc desenvolvimento tiio
independentes da vontade e da marcha da humanidade que na verdade
ela qucm dirige cssa vontade e cssa marcha da humanidadc.73
A divisao social do trabalho condiciio para o processo dc
estranhamento, mas nao sucicnte. Todo cstranhamcnto tcm
por base uma divisiio social do trabalho, mas nem toda
divisao
social do trabalho necessariamenre estranhada. E possivcl
supor
' um grupo humano que divida entre si as tarefas que constitucm
a totalidade do trabalho social, mas nem por isto o produtor
particular v o produto do trabalho total como algo quc nao
a
conscquncia do trabalho conjugado do qual ale (-3 seu grup
o sao
os sujcitos. E possivel uma segunda hipotcse em quc a ativid
adc do
trabalho partilhado pelo grupo constitua um momento colct
ivo
nao estranhado, ou scja, no qual cada membro particular da
divi
sao do trabalho se veja como partc do sujeito colctivo quc cheg
ou
11 producio social total do grupo, mas quc csta atividadc
sc insira
numa divisao do trabalho mais ampla, no interior da
qual aqucle
momento primeiro dcve contribuir corn tal atividadc colct
iva, e
esta insercao mais ampla deve apresentarse como poder impos
iti
vo, como a relacao cntrc os monarcas c as comunidades
no Egito
antigo, ou cntre o Imprio Asteca ou Inca e as coletividades que sc-
subordinavam ao seu dominio. Nestcs casos, a atividade no grupo
nzio lhc cstranhada c visivel como diz Marx, a forma direta-

7 Mid, p. 41.

106
. . . .11 .1 1 1.. . 1111.1. 1- 11 1..-. 1- 1.1111113 1......_- 11.; _ _ 12-11 17. 1111/1151 & WK 111,2 1111-.- 1113-1;- 1113 931?; .1-_._%1\,_,:11_1- $1.3? 11.111" 1
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$1.,

1
MAURO LUIS IASI

mente social do trabalho a forma concreta do trabalho, e 11510


a generalidade abstrata na qual ela se insere como parte. 0 dizimo
page a Igreja no feudalismo mais palpavel que sua bncao ou
qualquer promessa de redencao eterna (Marx [1867], p. 86).
Para que o estranhamento se complete de modo que o prprio
ato do trabalho se fragmente em unidades autonomizadas que se
vejam como individuos diante de um poder que nao controlam,
seriam necessarios, ainda, dois saltos: a sociedade produtora de
mercadorias e a forma capitalista de produzir mercadorias.
A producao de mercadorias pressupe uma avancada divisao
social do trabalho entre produtores privados (ainda que estes
possam ser, neste momento, coletividades). Cada produtor coloca
seu produto no mercado e por este ato acaba por ocultar a relacfio
social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho
total, ao reetila como relaciio social existente :1 margem deles,
entre os produtos de seu prprio trabalho (Marx [1867], p. 81).
Ha uma diferenca essencial entre uma comunidade que produz
l de seus
valores de uso, mesmo que proceda a alguma troca casua
cionalidade
produtos, e uma coletividade que ja produz com a inten
no
da troca. A distincao esta em que o produto do trabalho huma
ja em si mesma
assume a forma de mercadoria e como tal tem
exatamente no
uma autonomia essencial em relacao ao seu criador,
de troca. O salto
carziter social de seu valor que se expressa no valor
diz respeito ao nosso
de qualidade na relacao humana, naquilo que
adorias,
tema, de grande relevancia. Como produtores de merc
simplesmente como a
os seres humanos nao se relacionam mais
no trabalho total (igual
conjugacio do trabalho particular (social)
l pelo fato de ter
mente social). A totalidade nao se mantm socia
paradoxalmente,
por base a acao conjugada de seres sociais, mas,
0 set se torna
esta totalidade abstrata que torna os seres sociais.
coisas.
social apenas por meio, pela mediacao, do intercmbio das
e produtos
Objetos liteis se tornam mercadorias por serem simplesment
de trabalhos privados, independentes uns dos outros. O conjunto desses

107

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AS METAMORFOSBS DA CONSCIENCIA DE CLASSE

trabalhos particulates forma a totalidade do trabalho social. Processando~


se os contatos sociais entre produtores, por intermdio de seus produtos
de trabalho, so dentro desse intercambio se patenteiam as caracteristicas
especicamente sociais de seus trabalhos privados. Em outras palavras,
os trabalhos privados atuam como partes componentes do conjunto do
trabalho social, apenas atravs das relaces que se estabelecem entre os
produtos do trabalho e, por meio destes, entre os produtores. Por isso, para
os ltimos, as relaces sociais entre seus trabalhos privados aparecem de
acordo com o que realmente sfio, como relaces materiais entre pessoas
e relaces sociais entre coisas, e [1510 como relaces sociais diretas entre
individuos e seus trabalhos.74
Podemos observar que a polaridade contraditria entre 0
set particular e sua expressao genrica nao um surto ou
ciszio
prpria do organismo humano ou de sua psicologia particular,
mas encontra sua justificativa numa forma de
Vida particular
que insere esta dualidade no proprio ato de produca'o socia
l da
existncia. Na producao de mercadorias, nao apenas
as relaccs
entre os produtos do trabalho assumem carter
de relacao social,
O que jzi seria assombroso, mas produzem na atividade funda
nte
da sociedade como tal aquilo que sob 0 capital
assumiria a forma
plena da incontrolabilidade, nos termos de Mszaro
s (2002). Os
homens procedem de maneira atomistica no processo
de produgo
social, como diz Marx ([1867], p. 103), e suas relac
es de pro
ducao assumem uma conguracao material que
nao depende de
seu controle nem de sua acao consciente indi
vidual.
Os modos de producao anteriores nao poderiam
levar ao
paroxismo este processo pelo fato de que se base
avam em formas
de trabalho ainda diretamente sociais, como na
exploracao de
comunidades pelos Incas, ou na exploracao Servil no feudalismo
europeu. Somente no capitalismo este fenmeno cind
e 0 prpi
ato do trabalho. A base do trabalho especicamente capitalista

7 MARX, Karl. 0 capital, Cit, P-


82'83-

108

W . W ....t..W
Manama mm, a a; mm %: as, wan M. a;.>*\;-:- 9 t,:e-ma; m
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_ sy-s :,, -e --'..:.--s u! ..\-.*.i'.w/ 'gs : Mn. :4 '4 m. .. . . ... Am .


MAURO Lurs IASI

encontrase em elementos nao propriamente capitalistas, mas que


constituem funcionalmente o ser do capital, como a producz'io
generalizada dc mercadorias. Entre estes elementos cncontramos
a cooperacao.
Na cooperacao esta prescnre a caracreristica de que falavamos
anteriormente, segundo a qual a forca social combinada mais que
simplesmcnte a soma das aces individuais. Em principio, nao faria
a menor diferenca se nos defrontassemos com o produto (16 com tra-
balhadores produzindo individualmente ou com o produto dcstes
mesmos ccrn trabalhadores reunidos. Mas nao exatamente o que
ocorre no fenomeno da cooperacao. Nao se trata, diz Marx, da
, mas
elevacao da forca produtiva individual atravs da cooperacao
va
da criacao de uma forca produtiva nova, a saber, a forca coleti
fato, como vimos, do '
(Marx [1867], p. 374375). Nio apenas pelo
a-
que a quantidadc altcra a qualidade da acao, mas esta acao qualit
ular 6 a
rivamente diversa sob 0 capital alrera a relacao do scr partic
concrctudc
espcic no prprio aro do trabalho. Lembremos que, na
e se depara
cotidiana do trabalho, segundo Lukacs, a genericidad
forma de
com a particularidadc. Neste caso, a particularidade da
al o que,
trabalho encontra uma universalidade que a do capit
de humana.
porranto, pode estar em contradicao com a genericida
Vejamos por qu.
xima a aciio
Em um primeiro momento, a cooperacao apro
que por
humana concreta dc sua expressao gcnrica na medida cm
a-
meio dela desfazse o trabalhador dos limites de sua individualid
e
de 6 desenvolve a capacidade dc sua espcie (ibidu p. 378). Ocorr
n
que, sob a forma capitalista, esta cooperacao produto da conce
do,
tracao dos meios do producao nas maos do proprietario priva
c, portanro, a forca produtiva cooperada esta sob o comando do
capital. Inicialmente este comando formal, ou seja, o capitalista
apcnas rene o trabalho no mesmo espaco, mas 0 controls real
da atividade esta corn 0 saber e o procedimento operirio. Mas, ja
aqui, operaso uma mudanca dc relevancia (mica. Vejamos:

1 09

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AS METAMORFOSIZS DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Vimos (...) de inicio que o comando do capital sobre o trabalho era a


consequncia formal de 0 trabalhador trabalhar [1510 para si, mas para
o capitalista e, portanto, sob seu controle. Com a cooperaciio dc muitos
assalariados, o dominio do capital torna-sc uma exigncia para a execuczio
do prprio processo de trabalho, uma condiczio necessaria da producgz'io.75
Evidente que isso se aprofunda com a manufatura e, mais ainda,
com a aplicacao do maquinzirio a0 processo produtivo. Uma coisa
uma divisao de trabalho na sociedade entrc individuos unidos num
corpo visivel e coletivo do grupo humano, ou entre coletividades
sociais que formam o trabalho total, seja de cooperacao ou mesmo
de exploraco; e outra bern distinta uma diviszio social do trabalho
fundado em unidades, em que o trabalho particular tambm
fragmentado em aces particulares. Isto agrava sobremaneira o
processo de estranhamento por uma srie dc razes, destacando-
-se entrc elas a divisao dc trabalho na sociedade, que
OCOf1'6 entre
produtos do trabalho humano, enquanto no universo particular
. da producao a acao humana se fragmenta em partes de produtos,
o que oblitera sensivelmente a capacidade do ser quc trabalha
cm
. ver na objetivizacao algo externado, mas nao estranhado.
, Cada trabalhador faz uma parte, 6: r1510 apenas a relacao social
so pode ser Vista no processo total como, agora, o proprio produ
to
e subdmdido em partes fragmentadas. O trabalho como atividade
do ser humano so 0 por meio do produto, transformando o ser
que trabalha em um instrumento do processo dc producao, c
11510 0
inverso.76 Enquanto individuo, o ser humano uma manifestac
ao
atomizada, em concorrncia uns contra os outros. Ele somente
se torna social, apenas se converte em ser social, como parte
do

75 MARX, Karl. 0 capital, cit, p. 379.


76 E quc que caracteriza a divisao manufatureira do trabalho? N510 produzir
0 trabalhador
parcial nenhuma mercadoria. 36 o produto coletivo dos trabalhadores parciais
transforma-
-se em mercadoria. A divisiio do trabalho na sociedade se processa atravs da compra
e da
venda dos produtos dos diferentes ramos de trabalho, a conexao, dentro da
manufatura.
dos trabalhos pa rciais se realiza atravs da venda de diferentes forcas dc trabalho ao mesmo
capitalista que as emprega como forca dc trabalho coletiva (Marx, [1867], p. 406-407)-

110

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hdnuno LUISIAM

processo do trabalho comandado pelo capital, pcla mediacao do


capital. Sob o comando do capital, a cooperacao nao apenas
potencializacao do trabalho das partcs que a constituem, mas
controle hierarquico da forca dc trabalho, quc a subordina e impe
a atividade, a forma de realizar c 05 ns esperados.
Incrivel coincidncia entre a armacao dc Rousseau, citada
anteriormente, e a rcalidade do controle do capital sobre o tra
balho. Para 0 velho contratualista, cada pessoa dove abrir mao
dc sua vontadc e interessc particular para submetersc a0 a0
mesmo
supremo comando da vontade geral, recebendo desse
ato sua unidade, seu cu comum, sua Vida e sua vontadc. Nada
mais dcscritivo da subordinacao do trabalho ao capital. Nao 0
no,
capital quc social gracas a combinacao do trabalho huma
assim
mas o scr humano que um ser social gracas ao capital;
osto por
como nao o Estado urn corpo politico por ser comp
hccido
seres sociais, mas 0 set so torna social apenas quando recon
mos esta deni
pelo Estado como cidadao. Dai nao estranhar
Estado
cao contida nos manuais dc teoria geral do Estado: N0
o,
Moderno todo individuo submetido a 616 , por isso mesm
reconhecido como pessoa.77
uto, as
Este processo do dissociacao do scr social de seu prod
em podcr
relaces sociais corno totalidadc humana convertida
erago,
estranho sobre os seres humanos, comeca com a coop
stria moderna.
desenvolvcsc na manufatura e completase na indu
zindosc a uma
Na manufatura, o trabalhador mutilado, redu
em
fracao de si mesmo; na industria moderna, ou seja, naqucla
lho que resistia
que prevalcce o maquinrio, o proprio ato do traba
cntas
unitario, ou scja, o proccdimento humano dc utilizar ferram
c meios, fragmentado em seus clementos componentes pcla inter
vencao do processo cientico e tcnico no processo dc produgao.

24 ed. 85.0 Paulo:


77 DALLARI, Dalmo dc Abreu. Elementos d6 Moria gem! do Estado.
Sanva,2003,p.99.

111
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

O ato do trabalho sempre foi a combinaezio da forga de traba


lho em interaeao com a natureza, ou uma materia dela derivada,
mediado por meios tcnicos ou ferramentas. 0 set humano sempre
foi, neste contexto, o centro do processo, uma vez que ele move corn
sua intencionalidade e saber (mesmo que controlado pela vontade de
outro) a ferramenta. Este ato cercado de certa dignidade, mesmo
sob a forma do trabalho escravo como instrumento animado na
concepgao de Aristteles (1998, p. 10), tendo em vista que, mesmo
sendo o trabalhador uma espcie de instrumento, uma propriedade
instrumental animada, era um agente preposto a todos os outros
meios (ibiozl). Se, por urn acaso, o que Aristoteles so poderia tratar com
ironia, cada instrumento pudesse executar pct Si mesmo a vontade
on a intencionalidade do agente, entiio, neste caso, os arquitetos no
precisariam de operrios, nem os mestres de escravos (ibial,
p. 1011)-
Na indtlstria modema, o maquinario convertese numa ferramenta
que {move outras ferramentas, relegando 0 set humano a tarefa de Vigiar
a maquina e corrigir seus desvios ocasionais. Enquanto o organismo
humatno limitase ao uso de alguns instrumentos, o mecanismo da
- maquma permite-lhe operar Virias]8 seja partindo da forga motriz ain
_ d3 hurnana ou derivada de qualquer outras fonte de energia ou outro
inecamsmo, o que nao altera a natureza do processo descrito. O que
nos
importa aqui que a atividade do trabalho fragmentouse no
somente
nos tanlos da divisiio social do trabalho, 11510 somente nas partes em
que
86 dmde a Produgao interna a manufatura, mas, agora, fragmentase
em um conjunto de ages de ferramentas potencializadas pela maquina
fazendo com que 0 set humano convertase, ele prprio, em instrumen-
to da maquina.79
73 MARX, Karl. 0 capital, cit, p.4 26-428.
(
7) uAs conseouenela
. .
s nais so obtidas com a mecanizaqo e discip
lin d3 Fabrica, 3 0
:parato pslcoslc o do homem sc ajusta completamente as exigencias do mu ndo exterior,
as fetrafnentas, das maquinas em suma, a uma fungo individual. 0 individuo
-
e destltuldo de seu ritmo natural, determinado pela estrutura dc seu organism
o; seu
aparato psxcossocial adaptado a urn novo ritmo atravs de uma especializaqao metdica
de musculos que funcionam separadamente, e estabelece-se uma economia otima
da
forea correspondente is condiges de trabalho (Max Weber, 1979. p. 301-302)
-

112

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MAURO LUIS IASI

Assim, niio e de estranhar que, na representagz'io ideal destas


relaees, os seres sociais sejarn expostos primeiro como individuos
e depois se faga destes individuos mera ferramenta de uma von
tade externa. No caso de Hegel, estes individuos sao instrumentos
de um patriio chamado espi'rito universal. A conscincia do ser,
nesre caso, nio pode ultrapassar a particularidade do ser que esta,
por isso mesmo, condenado a ser orgao inconsciente de uma
vontade que se encontra fora dele, esta, sim, consciente. Vejamos
nas palavras de Hegel:
No decorrer deste trabalho do espirito do mundo, os Estados, nages e
individuos surgem animados por seu principio particular que rem sua
interpretago e realidade atual em suas constiruigoes e em toda a extensio
de sua condigzio. Embora sua conscincia seja limitada a estas coisas e eles
entos
esrejam absorvidos em seus interesses mundanos, silo sempre instrum
e orgies inconscientes do espirito universal que arua dentro deles.80
Poderia parecer que esta visao dos individuos como meros
instrumentos de um espirito transcendente reforga o argumento
de que o hegelianismo mal digerido por Marx faz corn que ele
despreze o papel dos individuos reais realmente existentes, sendo
a nica saida voltarmo-nos para o individualismo metodolgico
210
(Przeworski, 1989). No entanto, mesmo em Hegel, que resiste
culto do individuo prprio do esclarecirnento racionalista, a ago
do individuo continua sendo o substrato ultimo da agiio histrica,
como transparece na continuidade do argumento hegeliano:
os,
Todas as ages, inclusive :2: ages bistaricomzmdiazk, culminam com individu
cial.
considerados como sujeitos, que dio realidade atual ao que substan
$510 03 instrumentos vivos daquilo que , em substimcia, a ago do espirito
do mundo, e estao por isso diretamente de acordo com aquela a950, embora
,. seja
. o deles e nao
. escondld - - 31
. nem seu objetlvo.
. seu desejo
ele esteja

3 HEGEL, G. W. F. Ybep/Jilosopby ofrig/Jt, p. 217, PIIdMESZAROS' 1- Opoder d


ideologia. Szio Paulo: Ensaio, 1996, p. 515.
3 Mid, p. 517. (grifos 1105303.)

113
5 \we- a: -:,-- \. ,2 . : NM \ m. m: \-. J 2,,. m V- . .
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Marx caminha em sentido inverso desta concepcao. Primeiro


porque revela o mecanismo que transforma o ser social na abstracao
do individuo atomizado; segundo porque, a0 fazer iStO: demonstra
que este espi'rito ern que consiste a substancia que 86 encontra
na mediacao concreta na acao dos individuos somente uma das
objetivaces alienantes que os seres humanos criaram e que volta a
eles na forma espectral de espirito do mundo. Mas toda a ideolo
gia, como arma Eagleton (1997), combina a inversio e falsicacao
com um gran de correspondencia com a realidade, o que explica
ao nal sua ecincia. Neste caso, a armaco hegeliana, ainda
que inverta descaradarnente o papel da acao humana, corresponde
a realidade da sociabilidade do capital, que usa os seres humanos
como instrumentos para seus ns de valorizacao do valor sem que
rsto seja, de fato, o desejo e o objetivo dos seres que servem d6
mstrumentos a este capital.
Mas corno seria, entao, possfvel a superacao deste estranhamen-
to? aeiro, porque mais do que conhecido que para Marx esta
.8up.eracao mac um ato de conscincia. Como a conscincia, as
1de1as.e representaces estao inseparavelmente ligadas a atividade
matenal, a superacao de uma forma de conscincia so pode se ligar
a uma ago pratica. E, ja que a raiz deste estranhamento estaria
numa determinada divisao do trabalho, Marx nao hesita em propor
8113 superagao. Se os momentos da sociabilidade humana acabaram
por desenvolver uma contradicao entre si, ou seja, a acao dos seres
human08.para produzir sua existencia acabou por gerar relacoes
que se objetrvaram em urn produto estranho que se volta contra
eles na forma de um controle sociometabolico incontrolavel, entao:
(...) a possibilidade de que esses elementos (constitufdos pela forca
produtiva, o estado social e a conscincia) nao entrem em contradieiio
reside unicamente na hiptese de acabar de novo com a divisio social
do trabalho. Consequentemente os fantasmas (...) ente superior, 8510
apenas a expressao mental idealista, a representaciio aparente do indi
VldUO lSOladO, a representaco de cadeias e limitaces muiro empiricas

114

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MAURO LUIS IASI

no interior das quais se movem o modo de produciio da Vida e o modo


de troca que este implica.
Em uma passagem rerirada do manuscrito, os autores com
pletariam o raciocinio sustentando que esta expressao idealista
nao apenas terica, implicando, portanto, niio apenas a religiao
ou losoas, mas existe na conscincia pratica como no Estado.
Seria precisamente a contradiciio entre os interesses particulares
e o interesse coletivo (agora objetivado de forma estranhada) que
faz com que este interesse coletivo adquira, na qualidade de Es
tado, uma forma independente, separada dos interesses reais do
individuo e do conjunto e tome simultaneamente a aparncia de
uma comunidade ilusria, como vimos no mistico corpo moral
rousseauniano.
Esta aproximacio implica algo essencial. O estranhamento
se estranha. Nao mais, neste mbito, 0 conjunto alienado do
produto social total do trabalho social na forma do intercambio
dos produtos do trabalho, mas ganhou materialidade num corpo
politico externo e superior aos seres humanos, cujo poder r1510
nte
nern urn pouco mitico ou transcendente, mas eminenteme
pratico: o Estado.
E por isro, e nao por outro motivo, que em Marx a luta eco
nomica , sempre, uma luta politica. Pelo fato de que o estranha
mento que se prOduz no ambito do trabalho e, por consequnCIa,
se estende as relacoes que constituem a sociabilidade na qual OS
at os
seres humanos produzem e reproduzem sua existncia volta
seres humanos na forma de um poder politico, na forma de uma
comunidade ilusoria na qualidade de Estado.
A emancipacao humana,83 neste sentido, simultaneamente
a emancipaco do trabalho como mero meio de Vida, superacfto
da forma mercadoria e da mediago do capital como condiciio

33 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemz-E, (it, p. 38.


33 V61' :1 respeito O problema da emancipacao humana (Mauro Iasi, 2002 b), Plural,
Sociologia USP, So Paulo, n. 9, p. 4371, 2 sem. 2002-

115

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m3 . 5?i""? {is . sass amass Rain lime? issiwsio sofa is: ssisizriiiasrsi st: sins giWsi
As METAMORFOSES DA CONSCIENCIA or; CLASSL

primeira da sociabilidade humana e, tambm, da superaczio do


Estado. Nesta emancipaciio, 0 set particular transforma-se em ser
genrico sern perder sua singularidade; ao contrario, esta emanci-
pacio a condicao para recuperar sua singularidade enquanto scr
social. Vejamos nas palavras de Marx e Engels:
(...) os proletairios, se pretendem se armar como pessoas, deVCm abolir a
sua prpria condicz'io de existncia anterior, que simultaneamente 3 de
toda a sociedade at os nossos dias, isto , devem abolir o trabalho. Por este
motivo, eles encontram-se em oposico direta 21 forma que os individuos
da sociedade escolheram at hoje para expressio de conjunro, quer dizer,
em oposicao ao Estado, sendolhes necesszirio derrubar esse Estado para
realizar a sua personalidade.84
O movimento da conscincia se expressa, em um primeiro ins
tante, na conscincia dos seres sociais submetidos ao estranhamento
drante de um campo praticoinerte (Sartre) ou, nos termos de
Hegel, a efetividade exterior , apresentado como objetividade
alienada, submergida na serialidade. Esta a genericidade de uma
determmada universalidade, aquela relativa ao capital. Esta uma
comunidade ilusria, espectral, ainda que baseada na materiali
dade das relaces que constiruem 0 ser do capital. Ilusria nao no
sentldo de falsa, mas pelo fato de que inverte aquilo que constitui
o carater social do ser, 0 conjunto das relaces de troca entre os
produtos do trabalho (o mercado) ou o corpo politico do Estado
no lugar das relaces humanas entre seres humanos na producao de
sua eXIStencia. Se a conscincia se move porque ha contr
adico,
e a contradicz'io que move a consciencia aquela que se expres
sa3
n'este momento do movimento, entre a necessidade da sobrevivn
cia (aqul em um sentido mais amplo que apenas a sobrevivncia
slca) do ser social e a funcao do organismo humano como parte
fragmentada do processo de trabalho do capital na valorizacao do

3 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologizz alermi, cit... p. 82-83.

116

33 neww 3. 33333 33.: 33 3,3 3.... 3.33,. 3_ 333333 _.3 333333333, 333. 3. 3., 3..3-3. 3 .3 3 _3, 33 3.3-3. 3.-
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MAURO LUIS IASI

valor, o que nio seno a mediaco przitica e concreta da contra-


digiio entre o avanco das forcas produtivas materiais e as relaces
sociais de produciio.
Como a superaco da conscincia um ato przitico, esta con
tradicio se resolve na acio, mas nio na 219510 individual, prpria
do estranhamento serial, porm num tipo de aco que permite ao
ser social a primeira negaczio desta serialidade: a 3.9510 no grupo.
Quando 0 capital nega o ser social por sua fragmentagzio at a
abstraco do individuo egoista, o que corresponde fragmentaco
do prprio ato produtivo do trabalho, acaba determinando que a
negaciio da negacfio so pode ser a recuperaczio do ser social subsu
mido ern suas representaces ilusrias do mercado ou do Estado.
Negar a fragmentacio do ser implica recuperar 0 set social.
Mas, neste primeiro processo de negaciio, o ser social so pode
aparecer na forma particularizada do grupo, e nio poderia ser de
outra forma. Seria por demais misterioso se esra negagiio desve-
lasse o ser genrico de imediato. Enquanto individuo, o ser social
a expressiio da fragmentaciio promovida pela divisio social do
trabalho capitalista e pela sociedade das mercadorias, mas 0 capital
que opera e se reproduz por meio desta fragmentaczio ele prprio
eminentemente social 6 no pode deixar de 5640. Na verdade, ele
o ser social que unica na comunidade ilusria o ser que ele prpno
fragmentou. Isto implica que, nesta primeira negaco, 0 set SOCial
que emerge nada mais que o proprio ser social do capital antes
velado pela fragmentaczio individual: a classe em si. A formaczio do
ser social enquanto classe em si 6, de fato, 0 nal de um processo
que encontra sua materialidade nas negaces particulates no nivel
do grupo.
Ocorre que a emergncia do ser social corno classe em si abre
uma dupla possibilidade: a da integragzio 1 ordem do capital pelo
amoldamento/consentimento, ou o enfrentamento de classes.
Como vimos, isto niio pode ser determinado por nenhuma essncia
ontolgica, e sim por uma contingncia rnuito precisa.

117
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As METAMORFOSES DA cowscrtm on cmssu

Assim como o individuo submetese 15 relaces de exploraciio


do capital somente na medida em que esta exploraciio garanta,
ainda que precariarnente, sua existncia subordinada, as classes
encontrarn seu equilibrio instzivel no consentimento tiio so desde
que as classes trabalhadoras possam arrancar do capital 03 meios
necessrios a uma existncia urn pouco mais digna Sob o regime
de exploracio capitalista. O que o fenmeno social-democrata se
nz'io exatamente isto? N510 por acaso todos os mitos, boas intences
ou brutais ingenuidades, acadmicas ou prziticas, que imaginam
de algum modo uma certa coexistncia nz'io conituosa entre
capital e ttabalho, supe de alguma forma esta barganha, seja
pela insercfio na sociedade de consumo, seja na viso de Marshall
sobre a evoluceio linear da cidadania por meio das conquistas
de direitos civis como condicz'io para alcancar direitos politicos,
e estes como patamar para chegar aos direitos sociais,85 ou por
meio de pactos sociais pelo crescimento econmico, corn pro-
messas de distribuico de renda dos atuais socialistas utpicos
ou capitalistas realistas.
Assim como os individuos, as classes se movem quandO
enfrentam no campo social uma impossibilidade (Sartre, 1979)
peremptria. Esta impossibilidade pressupe a contradicio plena
rnente desenvolvida entre a forma das relaces sociais e o avanco
das forcas produtivas, de maneira que a perpetuacao destas relaces
passa a ameacar a producio social da Vida e a impor urn cardter
destrutivo Es forcas produtivas (Mszziros, 2002). Nestas condi
goes, uma classe particular pode representar o interesse universal
da humanidade, na medida em que luta contra a classe que repre
senta a destrutividade e o entrave universal, constituindose em
classe para si. E neste momento que a conscincia pode assumir
uma dimensio verdadeiramente genrica, pois a representacao

85 SAES, Dcio. Cidadania e capitalismo: uma critica :1 concepco liberal de cidadania.


Crztz'm Marxism, So Paulo, 2003, n. 16, p. 938.

118
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MAURO Lurs IASI

do ser genrico como individuos diretamente ligados a histria


universal (Marx e Engels, 1976, p. 43).
Da mesma forma que o ser social encontrase velado pela
fragmentacao do trabalho, o ser genrico acha-se fragmentado por
suas comunidades ilusrias, os Estados Nacionais. Mas, ainda
fragmentado 0 capital, continua sendo uma forca social, 0 capital
total 56 pode encontrar sua forma especica, empirica e przitica
enquanto existncia mundial. Isto implica que a negacao da frag
mentacao do individuo pela emergncia do ser social da classe em
si pode, ern certas condices na confrontacao do capital como
totalidade , fazer emergir o ser social genrico: a classe para si,
enquanto chornens empiricamente universais que Vivern de fato a
historia mundial em vez de serem individuos vivendo numa esfera
exclusivamente local (ibid., p. 42).
For tudo isto, querer atribuir 2mm conscincia ao ser da classe
trabalhadora um absurdo impraticzivel, pois seria supor que o ser
da classe trabalhadora unico, dai os equivocos dc considera-la
em si mesma revolucionaria on em si mesma reformista. O ser da
classe, como alias todo ser, movimento, e neste movimen to tran
sita por formas particulares e atravs destas at formas univer sais.
Neste sentido, a conscincia so pode encontrar suas mediaces n0
movimento dialtico das formas particulates e genricas, pois, 56
a COHSCinCia nunca pode ser mais que 0 Ser consciente, sua ma
nifestacao particular ou genrica depende do carater particular on
genrico deste ser. Este caraiter, por sua vez, tambm movimento,
nzio dependendo de nenhuma forma estabelecida ou essncia pr
Via, mas se dene pelo momento concreto de sua acao, ora mol-
dado pela subordinacao ao capital como peca fragmentada de seu
metabolismo, ora como ser social integrado a esta mesma ordem,
ora como possibilidade do ser social genrico universal. Se 0 ser
estzi em movimento, 6 natural que sua conscincia tambm esteja.
Por fim, como niio ha linearidade neste movimento nern
uma essncia primeira a ser reencontrada ao nal, 0 mecanismo

11)
gum: aiiiiiisfi i. immisi iiii i iwii. iiwiiiwii i% SM % iiiiiiiiie ibis. ii M iii is? i222. iii iiiiiiiiiaiiiiiai
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

de externagao (Entdussemng) e objetivaoo (Wrgegemtzzndigung),


mesmo diante de um novo campo praticoinerte aberto pela praxis
livre dos seres humanos, pode produzir um novo estranhamento
(Emfremdzmg). Isto signica que existe nao apenas a possibilidade
progressiva, no sentido de possibilidade dc emancipagao e supe
rago do estranhamento, contra uma possibilidade regressiva, de
manutengio das relages estranhadas, mas ha uma possibilidade de
regressividade dentro da progressividade, ou seja, que no caminho
da emancipagao encontremos momentos de recuo e possibilidade
de novas objctivaoes alienantes. Ocorre que isto nio elimina o
movimento, ao contrario, o que o faz permanente, pois, diante
de um novo campo prtico-inerte fechado, as impossibilidades so
reapresentam e a agao se torna possfvel em um novo ciclo dialtico
q.ue abre a possibilidade tanto do it alm como do recuo. Este tern
SldO o dilema de todas as transiges socialistas tal como tratou
Mszziros (2002).
f). desao terico de compreender as mediages particulates e
generlcas da conscincia de classe nao absolutizar cada um destes
momentos abstraindo o movimento de totalizago, entendendo
_ os patamares em que esta totalizagzio se totaliza em barreiras que
-ransforompam a livre praxis humana em novo amoldamento e as
commflIQOCS que impedem que estas barreiras sejam denitivas,
reatuahzando o movimento. E o que estudaremos a seguir.

120
as; -1-9$2-:-;5 1.3 is)? wousmuga 1 3. so a .t as W, w N. -. = a i s, s a. \ m - a - - - -
W
3
DA SOCIEDADE AO SER SOCIAL COMO INDIVlDUO

Eu, para mim, nascerfoz' muzto impormnte.


Edenise Santana86
dd
A deniyaio do princzpio dd realidade coma exigrzczzz
sociedzme permanecefbrmal 56 71520 acrescmmrmos concremmmte
que 0 princzjaio dd reafzdade, 505 aarmcz qua reveste para 220:
at'ualmente, 6 0 princzlvio dd sociedade capitalism.
\W. Reich

hiSr
Apesar de a ordem de constituigio do conceito da praxis
trica da humanidade seguir os cinco momentos descritos por
go social
Marx e Engels (1976, V. 1, p. 3336) ou seja: 1) a produ
instru
da existncia na interagao com a natureza 6 na produgzio de
como
mentos; 2) a constituigfio destas atividades e seus produtos
ndo-as
novas necessidades que se somam 13 naturais e fisicas, torna
fisica
to essenciais come as primeiras; 3) a reprodugio da Vida
meio
dos seres humanos e a reprodugzio das relages sociais por
da familia; 4) a reproduqo, tanto natural quanto social, de um
determinado modo de Vida, condicionado por um determinado
estzigio de desenvolvimento das forgas produtivas, por uma certa
forma de cooperagiio e das relages sociais historicamente dadas;

86 Militante do PT da Bahia e do Movimento Negro Unicado.


37 Materialismo dialtico epsicmmlz'se. 3 ed. Lisboa: Presenga; Martins Fontes, 1977. p. 47.

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

5) e, nalmente, o desenvolvimento e reproducao de uma certa


conscincia social para os seres humanos que se inserem em uma
determinada sociedade, a ordem nao pode ser esta. Quando se trata
da espcie, evidente que a produco material da existncia ante
cede, mas, para os seres humanos concretos, o primeiro capitulo
desta histria so pode ser seu nascimento e suas primeiras relaces
de socializacao, e isto se dzi nas diferentes formas de familia.
A maioria dos marxistas costuma fazer uma ligacao direta e
mecnica, portanto muito pouco dialtica, entrc o carater capita
lista da sociedade, as ideias dominantes e sua reproduco por meio
da familia. Esta analise meczinica caracterizase por urn raciocinio
centrado fundamentalmente na repeticao. Uma vez que as relaces
determinantes 5210 de tipo capitalista, os capitalistas controlariam os
meios de producao e a divulgacao de ideias e juizos sobre a socieda
de, tornandoos mais amplamente difundidos, possibilitando que
os adultos os encontrem nas escolas, nos meios de comunicacao, na
drfusao religiosa, na Vida cultural, na teia das relaces coridianas,
E: repassando estes valores para seus lhos por meio da vivncia
.na famrlia. Nao por acaso que se exagera, desta forma, o papel
dos chamados meios de cornunicagao e da atividade educacional
como osoprmcipais fatores de manutencao ou de transformaciio
da copscrencia dos individuos. Desta maneira, um grande mimero
tie .mljlitantes acredita que se trata dc trocar um
ccconjunto d6
idelas Hpor outro e adere com entusiasmo a misso redentora da
educapao, evidentemente com a nalidade de conscientizacao e
03 mars nobres objetivos de transformaco social.
Exrstem Varios pontos cegos nesta aproximacao. Primeiro, por
que reduz o fenomeno da reproduciio ideologica ao ato da repeticao
e comunicacao das ideias ja formadas e articuladas num conjunto
de valores, normas de conduta e Vises de mundo; depois, pelo fato
de que o papel da familia ca diluido como se tratasse dc apenas
mais urn espaco de repeticao destes valores, ressaltado somente o
privilgio de ser 0 primeiro. Poderiamos dizer que, desta maneira, a

122

EEEEEVEENEEEEEEECE E. MERE EEEE E EEEE EEMEEEEE Ea E EEEEEEEEEEEE EEEE EE EH EEEE EEEEEEE E:: EEE 123 EEEEEEEEEES
MAURO LUIS IASI

analise ca resrrita a circulacao e deixa de compreender o processo


mesmo de producao88 das concepges de mundo.
Esta aproximacfio, de certa forma, esta presente em Marx e
Engels quando armam que:
entre outras
Os individuos que constituem a classe dominante possuem
; na medida
coisas uma conscincia, e em consequncia disto que pensam
poca histrica em
em que dominam enquanto classe e determinam uma
em em todos os
toda a sua extensao, lgico que esses individuos domin
ante como seres
sentidos, que tenham, entre outras, uma posiciio domin
ao e a
pensantes, como produtores de ideias, que regulamentem a produg
ideias sfio, portanto,
distribuicao dos pensamentos da sua poca; as was
as ideias dominantes de sua poca.89
role dos meios
Reparem que o argumento central que o cont
o poder dc
de produczio e distribuicao das ideias dzi a uma classe
inantes. Ainda
converter suas ideias particulates em ideias dom
ade de producao
que isro seja verdade, notadamente para a ativid
pela qual
de conhecimento sistematizado ou cientico, a dinamica
e 1321
este processo ganha materialidade na reproducao ideologica
ada Vlsao
aceitacao, pelo conjunto da sociedade, de uma determin
ida. A produco
de mundo ca absolutamente velada e obscurec
o das ideias sistematl
da ideologia estaria vinculada a produca
e 210 controle dos
zadas como conhecimento, ou saber cientico,90

ude de Marx (sem, no entanto,


33 Num retorno as fontes, ou seja, 515 ohms da juvent
capital), 0 termo produ cao readq uire um sentido'amplo e Vlgorosg
deixar de lado 0
nzio se reduz a fabricacao de produtoso
Sentido esse que se desdobra. A producao
de obras (inclui ndo o tempo 6 o'espaco socrars),
termo designa, de uma parte, :1 criacao acao
outta parte, a produgao rnaterlal, a fabrlc
em resume, a produco espiritual, e, de mesmo, no decorrer
humano pct 31
de coisas. Ele designa tambm a producao do ser
a a producao das relayoes 50mm. Enm,
de seu desenvolvimento histrico. Isso implic
do (Lefebreve, 1991, p. 37)-
tomada em toda a sua amplitude, o termo envolve reprodug
cit, v. 1, p. 56.
3" MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemd,
saber cientico subordinado a0 capital
9 Hirano nos mosrm como, na visio de Marx, cste
e transforma-se em capital xo: A produca o, quando jzi comandada pelo capital, alem
cao e dominacao geral
de produzir mais-valia, tambm produz um sistema de explora
das propried ades naturais e humana s tendo como suporte a cincia. Ou seja, ela realiza a
colocan-
apropriaqio atravs da cincia, nao da violnCia e do poder pessoal,

123
. . . . \ . .
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5 WW; 9:

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Ms-14.

AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

meios de circulagio destas ideias. Assim, a maioria da sociedade


entraria em contato corn estas ideias na esfera da circulagao, ou seja,
como consumidores.
Parece um movimento que ocorreria totalmente num {imbi
to consciente, ou seja, os pais encontrariam mais amplamente
divulgado urn conjunto de valores e ideias que explicariam a
realidade e um certo funcionamento social 6, sem instrumentos
criticos adequados, aceitariam como seus estes Valores, passariam
aos seus lhos e tudo isto seria reforgado pela repetigeio insistente
dos mesmos valores na escola 6 nos meios de comunicagzio. Al
thusser (1996) ira levar ao mximo este raciocinio ao dizer que
a escola martela uma enorme quantidade dc saberes embru-
lhados ideologicamente num momento em que a crianga estaria
fragrlmente vulneravel, transitando do aparelho ideolgico
familiar para o cscolar.
,, lim essncia, este argumento, agora aplicado a transformagao, e
nao a manutenqao da sociedade, estaria presente tambm
em Gramsci,
apesar do out: no comunista italiano o fenmeno de
formagz'io d0 861150
:23;:1:izgzrzuido por Inediages one enriquecem dialeticamente
. , qur tambem vemos Igualmente a nfase no aspecto
a repetrgiio. Dizia Gramsci (19
77):
(...) nunca cansarse dc repetir os prprios argumentos (variando a forma-
literiria),' a re

p tlgao
6
' ' e o melo dldatO mals ecaz para atuar sobfe
o o t

a
o 0 '

mentalrdade popular.91

jeosjlgreggll-iegczsjj:r 5V190 11% espoie dc capital xo, diforcntemente do e'scravo,


. P mente, e nao socralrnente. Essa aproprlagio do conhec1mcnto
filial; :0 "aia (Inga; ao Cipltll O que 11510 ocorre com o cscravo, enquanto uma moda-
da societiezlza21(t:infiaxggifririfazipggnfa, perante .0 (gapital, como sabcr acurnulaolo
E 0 capital somcnte pode se apro riar dacra (1:16 5.6 Given? 6 e Inaterralmente frladora )'
uin . ,,, p POtencia crontlca (sczmtgpower) mediante
. g 0 da ma q aria (HIRANO, Scdl. Polltrca e economia como formas dc
o empre
dommagfio: o trabalho intelectual cm Marx. 719mm Social RCV Soc USP 550 Paulo
13(2), p. 120, p. 12, nov. 2001). ' ' '

91 GRAMSCI Antonio. Quaderm' 46! mrcere: edizione critica dellInstituto Gramsci a


cum di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi Editore, 1977, p. 1.392.

124
waawrmw i m a 2 w mm am rmsm a a a s 2H s: as imsmm
MAURO LUIS IASI

O que desaparece nesta aproximacao sao exatamente as me


diaces, os momentos pelos quais uma determinada forma social
estabelecida, e com ela uma certa visao de mundo tornada hegemo-
nica, se interiorizam como Visao de mundo dos seres sociais que a
compem em cada poca histrica. A interiorizacao destes valores
nfio ocorre pela simples comunicacao racional; seja por meio da
mera socializaczio da linguagem, seja na forma sistematizada dos
processos educacionais, tampouco sfio interiorizados pela simples
coercao, como acredita o pensamento durkheimiano, que segue
acriticamente um certo marxismo positivisado.92
A questzio central continua esta: como certa ordem de relaces
sociais objetivas, um modo de Vida determinado historicamente,
converte-se em sua expressao ideal na conscincia dos seres sociais?
a
Quando Marx e Engels armam que em um primeiro momento
conscincia a linguagem (Marx e Engels, 1976, V 1, p. 36), COHS'
cincia real, pratica, esquecem que ai ja se encontra urn complexo
processo de mediaces que converteu uma certa objetividade em
representacao simblica (Vigotsky, 1986, 2001). A pista funda-

mental que nos dada pela aproximacao marxiana, a nosso ver,
outra. A conscincia , antes de mais nada, relacao, isto , minha
antes
conscincia sfio minhas relaces, ou ainda, as ideias domin
em
nada mais sao que as relacoes sociais dominantes convertidas
rre
ideias. Muito bem. Mas corno um conjunro de relaces se conve
em ideias? Eu olho uma cadeira e digo: cadeira. Aquilo que era
de
uma objetividade rornase uma representacao mediante o uso
pe
simbolos e convences linguisticas, O que, obviamente, pressu
relaces anteriores no seio das quais estes codigos foram desenvol
vidos e partilhados. No entanto, niio podemos supor que os seres
sociais olhem para a complexidade das relaces que constituem

2 Nao uma mera coincidncia que tambm Durkheim data um peso consideravel a arivi-
dade educacional. A presso de todos os instantes que sofre a crianca a prpria pressao
do meio social tendendo a molda-la 21 sua imagem, pressao de que tanto os pais quanto
os mesrres no sfio senio representantes e intermediaries (Durkheim, 1976, p. 5).

135
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

nosso atual patamar de sociabilidade e digam: capitalismo, pas


sando aurornaricamente a pensar e estrururar sua visao de mundo
por meio das palavras e valoreschave do pensamenro liberal.
A pista de que a conscincia , antes, relacao social que inte
riorizada nos leva a urn grau de complexidade um pouco maior que
inevitavelmente nos conduz a diniimica de formacao do psiquismo,
e dai' a centralidade das relaces de familia.
Na ansia de buscar uma base materialista para o processo de
conscincia, uma certa tradicao marxista, fundamentalmente a
sovietica, reduziu este processo aos seus aspectos fisicos e neuro
lgicos, chegando a: teoria do reexo psiquico.93 E, entretantoa
urn sovitico que pode nos dar o melhor exemplo sobre a limitacao
desta aproximacao e apontar o caminho correto para superala.
VigOESkY ([1929], 2000), parafraseando Marx, dirzi que a natureza
psicolgica da pessoa o conjunto das relaces sociais, transferidas
para dentro e que se tornaram funces da personalidade e formas
da sua estrutura,94 concluindo que:
1) ridiculo procurar centros especiais para as funces psicolgicas su
periores ou funces supremas do cortex (partes frontais, Pavlov); 2) deve
explicaIas nzio com ligaces internas organicas (regulacao), mas de fora
daquilo a que a pessoa dirige a arividade do crebro de fora, atravs de
-
CStl'mUIOS; 3) alas mfo sdo estrumms naturaz's, mas construges; 4) o principio
bdsico do trabalho das funces psiquicas superiores (da person
alidade)
social do tipo interaciio das funces, que tomou o lugar da interacaio das
pessoas.95
' Uma das consequncias desse modo de ver 0 fenomeno psi
qurco que, distanciandose da visao organicista, o processo de

95
A formacao destes processes e determlnada pelo aparecimento de uma funcao de sinal.
u: "' r u

Assim nasce aaptido dos organismos para reHetir as aces da realidade circundante
nas suas llgacoes e relaces objetivas: o reexo psiquico (Leonriev, [1959]: 21)-
9.
ViGZLS(fSKY, Lev S. Manuscrito de 1929. Educapzfo e Sociedade, ano 21, n. 71, p. 27.
a.

)u . 0.
95 Mid. (grifos nossos.)

126
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$3 ?"':f! :\\:.- )3: via? \Iw) gag-4 in; -:I }:\V.\\\'-__- 9:3 3V? ".3 1'. M: a.- 3-3-1? :3: \. gal): a; 4;: _:~'\ {9.3 \r_ 5-: 5,993, .9 ES?-
, .E-EE :EELEE EEEE EEEZE-E- E E: E: Emo HE EE Em: E EEE- E EEEE E: EEEEE E: EE EEEEEEEEEEEE :
LEE;
MAURO LUIS IASI

construco psiquica inverte a determinaco do individual para 0


social?6 A armadilha da Viso organicistancurolgica do processo
dc conscincia quc acaba deduzindo a conduta social pela forma
de atividade e pensamento dos individuos, estes determinados por
amadurecimentos lineares c siolgicos,97 por mais que insistam
no aspecto social do pensamento e da conscincia. As concluses
de Vigotsky levamno a um caminho distinto:
(...) n65, das formas de Vida coletiva, deduzimos as funccs sociais. O
ali-
desenvolvimento segue niio para a socializaciio, mas para a individu
funces
zaczio das funces sociais (transformacio das relaccs sociais em
nto infantil
psicolgicas...). Toda psicologia do coletivo no desenvolvime
aqucla crianca se
est sob nova luz: geralmente perguntam como csta ou
vo cria nesta ou
comporta no coletivo. Ns perguntamos: como o coleti
naquela crianca as funces superiores?93
Ocorre que apontar para a determinaco social podc niio
resolver todo 0 problema. O prprio Leonticv insiste que o que
incia
caracteristico de uma Viso marxista do processo dc consc
imutzivel,
que cste nfio naturaliza a conscincia humana como algo
humano
como a Visiio de W. Wundt, para quem o psiquismo
em toda parte e sempre o rnesmo?9 mas arma quc o psiquismo
dc maneira
humano, a conscincia humana, transformasc (..)

192? (Bo/613 62'


6 Segundo podemos ver na nota 25 do editor russo dos manuscritos de
Puzircl). UEn oufra
Universidade ([6 Moscow, Srie 14, Psicologia, n. 1, 1986 A. A.
consequncia uma profunda reorientaco do prprio mtodo dc peq}83 pslcologica
de pesasa, nosolltrnltes
por meio de uma profunda rejeico do paradigma experimental
com ajuda de forma especial da atnndadc
do qual o psiclogo em essncia tenta criar,
engenharia, o experimento - condice s articiai s, nas quais seria posswel 21 real-lzacao
modelo . No lugar deste paradig ma seriam proposto s metodos T313 ade
do prescrito
quados h natureza especica de um objeto denido como histriCO'Cllltural -
ta, ou
97
Antes era pressuposto: a Funco existe no individuo em forma pronta, semipron
no coletivo ela exercita se, desenvo lvc-se, tornasc mais complex a, elevase,
embrionria
enriqueceuse, freiase, oprimese etc. Agora: a funco primeiro consrri-se no coletivo
a da
na forma de relacio entre as criancas, depois conscituise como Funco psicolgic
personalidade (Vigotsky, 2000, p. 29)-
98 Mid, p. 28-29.
9" Apud LEONTIEV, Alxis. O desmvolw'mento do psiquimzo, cit, p. 95.

127
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.2
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DB CLASSE

qualitativa no decurso do desenvolvimento histrico 6 social


(Leontiev [1959], p. 95). Este carater dinamico, em contraposigao
21 imutabilidade atribuida a psicologia burguesa, derivaria do fato
de que a conscincia seria agora vista como reexo psiquico da
atividade do 361' humano sobre a narureza (o trabalho), e no caso da
praxis humana esta atividade muda historicamente, modicando
assim sua representagao subjetiva. Logo, conclui corretamente que:
Para descobrir (as) caracteristicas psicolgicas da conscincia, devemos ab~
solutamentc rejeitar as conccpges metafisicas que isolam a conscincia da
Vida real. Devemos, pelo contrrio, estudar como a conscincia do homem
depende do seu modo de Vida humano, da sua existncia. Isto signica quc
devemos estudar como se formarn as relaqes Virais do homcm em tais e
tais condiges sociais histricas c que estrurura particular engendra dadas
relages. Devemos em seguida estudar como a estrutura da conscincia do
homem se rransforma com a estrutura da sua atividade.100
A atividade humana do trabalho, como eminenternente social,
permitiria que os seres partilhassem de um conjunto dc simbolos e
rooresentages fonticas que, alm do permirir a comunicagao, pos-
51bllitariam em igual medida a representagfio simblica da realidade
destas relaoes, um sistema de signicagoes. Segundo Leontiev
([1959], p- 102), o homem encontra um sistema de sigm'cczgo'es
pronto [grifos nossos], elaborado historicamente, e apropriase dele
tal como se apropria de um instrumento. N50 por acaso que
para
este autor conscincia sinnimo do psiquismo,
pois, como
transparece na armagao, todo processo consciente, como 0 use
doumlnstrumento, o que o leva a armar que o ato propriamente
pmcologlco se aproxima de uma escolha subjeriva e pessoal, na
nledida em que uma pessoa assimile ou nao um certo conjunto do
Signicages tornando-o parte dc sua personalidade.
Ainda que este conjunto de significages nao se apresente
sempre e diretamente como uma ideia consciente, do tipo: por

0 LEONTIEV, Alxis. O desem/olz/immto do psiquismo, cit, p. 98.

I28
1111111
191.11,: =1112. 111,
1111111 -:-11111-111131 1 111111111321.' 1%1
1111111 12-1
1 11111111111: 111 111:1
11111311211311: 11.11113111 1111;111:121
1111,1111-.111111
3111111 11".11311131,
: 1111 111.11
11 1:11-11 11: 1-1-1
1131- 1113-1113- 1111.. 111.111 111:11.
111111311111-1111111
.21

1
MAURO LUIS IASI

participar de uma sociedade capitalista e aceitar como parte da


minha personalidade o ideario liberal, me comportarei em meu
trabalho como um individuo profundamente competitivo; isto,
nas palavras do mesmo autor, niio signica que deixem de ser
conscientes, mas que ocupam apenas outro lugar na consciencia;
sao igualmente, por assim dizer, controlados, conscientemente, o,
que signica que, em certas condices, podem ser conscientes
(Leontiev [1959], p. 113).
E essencial lembrar que o autor estabelece uma diferenciaczio no
fenmeno da conscincia entre as chamadas estruturas do peosa
mento e o aspecto propriamente psicolgico. As primeiras serlam
explicadas pelo amadurecimento das chamadas funces superiorcsc
denidas a partir de uma base fisiconeurolgica; a segunda estafla
ligada as relacOes de sentido e signicacaio, portanto sociais. Podemos
deduzir que a capacidade dos organismos superiores por exemPlo,
a memoria, o pensamento abstrato, a capacidade de associacao e
sinteses abstratas - encontram e ganham forma a partir do desen
volvimento histrico da atividade humana, mas sao na essncm, For
terem bases siologicas, sempre os mesmos. O que mudaria seila 0
contetido desta forma imutavel, seu aspeCto qualitative, ou seja, 0
sistema de signicaces e suas rclaces de sentido.
Isto leva Leontiev, por exemplo, a sustentar que a traflOf
condlcoes de
macao essencial que caracteriza a conscincia nas
desenvolvimento da sociedade de classes a modificaciio que
sofre a relaciio que existe entre o plano dos sentidos e 0 Flint.) das
signicaces nas quais se produz a tomada de conscinCIa ({5s
uma questao de
122). Eis que a conscincia se toma, mais uma vez,
escolha e assimilacao de ideias e nao, como armava Vigotsky (op.
cit, p. 33), que a personalidade social o conjunto das relacoes
sociais encarnado no individuo (funces psicolgicas construidas
pela estrutura social).
E por demais signicativo que o mesmo Leontiev, que insiste
em seu duelo com a psicologia burguesa na dinmica do psi-

12)
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:1: =.
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3.3:. m M... is}. i: a... :M as. i 2t
M
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

quismo contra sua imutabilidade e atribui esta dinmica a relacio


deste psiquismo com as mudancas histricas das relaces sociais,
acaba por se esquecer da relacao social que deveria ser a base deste
processo dc interiorizacao: a familia. Segundo sua concepcao, o
mundo do trabalho se transforma em pcrcepcz'io subjetiva d0
mundo sem a mediacao de nenhuma relacao social. Em seu livro
sobre o Desenvolwmento dopsz'qmsmo, com 352 paginas, a familia
so aparecera na pagina 306 e de forma absolutamente abstrata e
ahistrica.
A modicacio essencial da conscincia na sociedade de classes,
que segundo o autor encontrase nas relaces dc senrido 6 na con-
tradicao aberta entre estas e o conjunto das signicaces, reria se
produzido por duas transformaces: a ciszio operada na atividade
humana entre o trabalho manual 8 o intelectual e a separaco d0
sujeito da atividade dos meios de producao necessarios a esta, ge
rando um'a alienaciio cujo resultado que sua propria atividade
deixa de ser para o homem o que ela verdadeiramente. Seriam
estas relaces objetivas ligadas ao desenvolvimenro da propriedade
privada que determinariam as propriedades da conscincia hu
mana nas condices da sociedade de classes
(LeontieV, [1959]: P
129). Direto da esfera das relaces de producao para a conscincia
sem escalas.
A consequncia destas cisoes que o conjunto das signicaces
passaria a nfio reetir mais diretamente a objetividade e a nalida
dc consciente, mas se autonomizaria. O conjunto de signicacoes
reetiria agora outras signicaces que manreriam obscurecido
os
sentidos e interesses reais em jogo. Desta maneira, a apropriacao
de um conjunto de signicacoes linguisticas (to mesmo tempo a
apropriacao de um conteLido ideologico muito mais geral (z'bz'd, p.
139). Os membros da classe dominante estariam condenados a uma
contradicao insolfwel, pois restabelecer o vinculo entre o sentido e a
signicacao dcsnudaria o carater da exploracao que lhe funcional,
ao passo que, para os trabalhadores, conclui o estudioso sovirico,

130

E
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MAURO LUIs IASI

tomase vital superar esta imperfeicao ou inadequacao criando


um terreno psicologico favoravel a assimilacao de signicaces ade
quadas, de uma ideologia adeqzmdzz [grifos nossos]; cria aquilo que se
manifesta objetivarnente por uma atracao pela ideologia socialista,
pela conscincia socialista cientifica (ibid., p. 142).
Marx com toda certeza so poderia reagir com profundo espanto
a busca de uma ideologia adequada no caminho da emancipa
cao humana, principalmente tratandose de um proletariado que
fez uma revolucao social 6 apresenta certa diculdade em largar
o Esrado. Mas aqui se trata de uma incompreensao muito maior
(lo que o simples uso incorreto do ambivalente e vago termo
ideologia. Como a conscincia foi transformada em um conjunto
duos
d6 Signicacoes que psicologica e subjetivamente os indivi
assimilam on 11510, 0 proximo passo a possibilidade de superar
tal conscincia sem que isto implique superar as relacoes socials
propriamente ditas. Vejamos.
o
Como as classes trabalhadoras Vivem o antagonismo entre
conjunto das signicaces burguesas e a Vida real e anseiam por
ideias que exprimam as relaces verdadeiras, o autor conclui que:
ha tracos das
Nestas condices, que 5510 as da Vida dos trabalhadores, no
condices que xam na sua conscincia as relaces dominantes (1?). Mesmo
' rcado que mascarava outror ' car {iter
a o verdadelro
' s lacos do patria
os ultimo
destas relaces eStao denitivamente quebrados.(!!!???)101 .
reendlclas
Estas surpreendentes armacoes so podem ser comp
cincia soc1al
se percebermos que para o autor existiria uma cons
burguesa e o
para cada classe: a burguesia teria uma conscincia
ior, se
proletariado, uma conscincia proletaria. A assertiva anter
gundo a qual a conscincia social deriva das relaces sociais, perde
todo o sentido, pois as classes que compem uma certa sociedade
devem por denicao partilhar de uma mesma relacao, ainda que em
polos opostos e por vezes antagomcos. A dommacao Ideologlca se
u g c f u
.

01 LEONTIEV, Alxis. O desenvoivimento do psiqm'smo, cit, p. 141.

131
ii-Kiowa-A -."~: is}
i iii
iss-E-issi Ems ifs-3i i: its is ii;is: isW iii '9~\
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i xiii iw'."'\'-'s5?:}e-2essiiis is-i
ass-gs axis-i we:
viii-sis- i.-:sa'i;.-zis=*-"-i- i2"i"- i"".s'=.
Eissi-isisiwsi ssi-siiis is: ii :iii:-
9s ire-u:iii-s ziigs-i
iii-i- ski i iii mix
Ea; iii iii-its: ism-ii
Eisiiiiiissiiiissi
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSE

reduziria ao fato lamentvel de um proletario aceitar como sua uma


ideologia inadequada, abrindo caminho para 0 marxismo tornar-se
uma ideologia adequada. Pequenos abalos sfsmicos sz'io detectados
proximos ao cemitrio do Londres onde Marx estzi enterrado.
Nao precisamos ir muito longe para buscar um exemplo que
nos mostre a impropriedade destas armages; utilizemos 0 P16"
prio autor, seu pai's (onde os {llrimos lagos do patriarcadO estavarn
definitivamente quebrados) e o momento histrico em que se
encontrava quando escreveu tais assombrosas concluses, assim
como sua prpria conscincia. Sabemos que Leonriev produziu
este texto no nal da dcada do 1950 na URSS, asseverando que
a conscincia , psicologicamente, a adesao ou 11510 a um conjunto
dc signicages que permitem, como o uso de um instrumento
consciente, servir a uma nalidade desejada. Estamos cientes de
que, ao contrrio da imurabilidade atribufda a conscincia pela
P3iCOlogia burguesa, esta muda conforme as relages sociaiS e 0
carater da atividade humana alterem sua forma histrica. Vejamos
ento a descrigao de uma mudanoa na conscincia operaria sobre
as condiqes de uma transigao socialista:
O Operario socialista, ral como o operzirio da empresa capitalism, tece, ll
Etc. Mas para ele o seu trabalho rem realmente o sentido de tecelagem,
539510 etc. Para ele, o morivo e o produto objetivo do trabalho 11510 550
estranhos um :10 outro, porque ele n50 trabalha para
os exploradOfES) mas
Para ele, para sua classe, para a sociedade.
O Operario socialista recebe um salario em troca de son trabalho; rambm
para file 0 trabalho rem, portanro, uma signicagao dc salzirio, mas para
estc ltimo nao seno um meio para realizar uma parte dos frutos
da
produgz'io social para seu consumo pessoal. O sentido do trabalho
modica
se porque os sous motivos so novos.(!!!!)102
Analisemos estas armages detidamenre. Primeiro, remos
que armar que Leontiev realmente acredita no que estzi diZCH
dO;

10?- 15:22., p. 144.

132
9 W2 2
292.322.2222222$2m2$ 2"
i: 22.222232r: 2.:22: 2 222.222.2"2122
2W2 222-22 22M 2&22
2223?: Waiaao
. 52:32 22332 ma-.22 N2: 322:2
1":252 Ewan. 223. 2.2
22 it... 222.32:22
3 :2;2-1: 32222222222 2222222
2%..22322a.-i22:22
MAURO LUIS IASI

portanto, cstes valores e ideias fazem parte de sua conscincia, para


usar sua terminologia, fazem parte de um sistema de signicacoes
que ele assimilou e quc compe sua personalidade. Mais que isto,
comporia uma ideologia adequada que scria capaz dc romper
a imperfcicao do conjunto dc signicados burgueses que nao
correspondem as relacoes verdadciras.
Passemos ao nal da armacao: o sentido do trabalho mo-
dicase porque seus morivos sao novos. De forma alguma! O
scntido do trabalho nao modica porque scus agentes encontrarn
motives novos, mas somente 6 na medida em que mudam as
ato do trabalho.
1'6139568 objctivas que constituem concretamcnte o
Interessante quc varios aspectos desta rclacao objetiva pareccm nao
ter sido alterados, scgundo nos informa o proprio autor. O operano
socialista rece, a etc, mas para 616 sua atividade realmente tern
scntido dc tecelagem e acao. Ora, assim como o operario no capi
talismo, seu trabalho concreto 0 de tecclagcm e de acao. O fafo
de trabalhar ou nao para um proprietario privado capitalista nao
o que dene a nalidade dc seu trabalho (acao ou tecelagemla
mas uma certa divisao social do trabalho e as formas espcradas
dc valor dc uso. Dizer que a nalidade do trabalho desalienouse
signicaria dizer que ela restabeleceu a predominancia do valor
dc uso, ou seja, que o operario recs 6 a porque os membros da
socicdade precisam se vestir. Contudo, esta passagem pare-CC 11210
tcr cado muito evidentc pcla prpria continuaczio do rac10c1n1o
apresentado. '
Por quc o operario socialista tece e fia? Resposta dc Leontlexi:
h'o,
cc0 operario socialista recebc um salairio em troca dc scu trabal
e tambm para ele o trabalho rem uma signicacao dc salano .
Portanto, na nalidade do trabalho para este operario socialista
prevalece o valor dc troca. Em uma palavra, o trabalho um meio
de Vida. Nao por acaso a signicacao de trabalho continua a
mesma, pois, ao que parecc, pelo menos neste aspecto, a ativida
dc em si do trabalho ainda continua sendo um meio para o seu

133
W.1r-sW11W1-:s;1a
1111,11
\4111;1s11111123-s'11 1-11-11 1.91 1-11 12.1
11111 1311 11-1 11:}- 1 12. 11 111 1- M k1 111.111.1111 sWs-.---=a.~s\.a1 1111
1311311111131 11113-1111- W911? 1111:. 1-W1-11 11W:
?1111111111 1W: '-1 111-1:
13-131 1111;11:1- 11 11-111 " 11.122.11.111
1-13.1- 1111111 11;: 1&3 11.1.-11111-11131
11:1 11111111111131.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

consumo pessoal; nas palavras dc Marx, o trabalho ainda um


meio de Vida.
A conscincia destc operario socialista niio mudou, assim como
a do intelectual socialista que aprescnta os fatos c sobrc cles teoriza,
nao porque Leontiev nao forneceu uma ideologia adequada, mas
porque, ao que tudo indica, as relaces objctivas niio mudaram,
ao menos em alguns de seus aspectos, 56 11510 quisermos if mais
longe e perguntar se esta divisao social do trabalho se insere ou
nao numa divisao hierarquica do trabalho que tinha por base 0
controle e a subordinaciio da classe trabalhadora.
Podemos entao voltar 6 nos perguntar: nestas condices, que
5510 as da Vida dos trabalhadorcs, nao ha tracos das condicoes que
xam na sua conscincia as relacoes dominantes? Parece que sim.
Mesmo no contexto de uma formacao social que passou por uma
revolucao socialista, um operrio acredita que seu trabalho tern a
signicacao de salrio, meio de Vida e 11:10 primeiro fundamento
da existncia (Marx). Isto quer dizer que a ideologia burguesa r1510
pode ser acusada de ser inadequada ou imperfeita porque 11510
corresponde as verdadeiras relaces; a0 contrario, ela ideologia
burguesa exatamentc porque corresponde as verdadeiras relaces
estabelecidas, a expressao das relaces que fazem da burguesia a
classe dominante (Marx e Engels, 1976, p. 56): as relaces capi
talistas de produciio.103
Por conseguinte, nossa questio continua a mesma: mas como
este conjunto de relaces interioriza e forma nos individuos dc uma
certa poca sua conscincia social? Como se dial a transformacao
das relaces sociais em funces psicolgicas? Qual seria
a causa
da forca destas ideias que operam mesmo nos membros da classe
oprimida, dc modo que estes acreditam scr estas ideias naturais e
universalmente validas? Infelizmente quem nos explica este com

103
Voltaremos mals adlantc a questao sobre o carater das relaces soc1ais na tranSIcao e a
I O \ ,. ' . . a

forma da consc1enc1a proprla desta passagem cm que sobrevivcm elementos importantes


do sociometabolismo do capital.

134
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s3; 23? i?332w3331\
MAURO LUIS IASI

plexo processo, ou pelo menos nos indica um caminho promissor,


a psicologia burguesa; mais precisamente, Freud.
Primeiramente, Freud opera uma diferenciagiio que nos extre
mamente util quando se trata de nos afastar de um materialismo
mecanico. Para ele, os dois fatos que cornpem nosso conhecirnento
sobre a Vida psiquica constituem o crebro, alm do sistema ner
voso como base orgiinica onde ocorre o processo, e os chamados
atos de conscincia. Segundo o pai da psicanzilise, nao haveria
nenhuma relagao direta entre estes dois fatos, e a compreensiio
do sistema neurologico nos daria, no maximo, a localizagao destes
processos sem contribuir ern nada com sua compreensao (Freud,
[1938] 1955, p. 69).
se
Quanto ao aspecto metodolgico, o procedimento de Freud
aproxima da fenomenologia e se baseia na observagao e no estudo
do desenvolvimento individual do ser humano. Mediante esta
observagao, Freud deduz a existncia de uma estrutura psiquica
de um
que menos descririva de uma objetividade fisica e mais
Desta
movimento, especicamente de uma dinmica psiquica.
maneira, sua aproximagao extremamente adequada aqueles que
ura
querem entender o processo psiquico nao como uma estrut
sky.
natural, mas como uma construeao, como nos dizia Vigot
descober
Wilhelm Reich (1977) arma que possivel deduzir das
soes e
tas de Freud, mesmo considerando algumas de suas conclu
,
universalizages indevidas no que range 2 explicagao sociolgica
uma leitura materialista e uma dinmica profundarnente dialetica
da constituigao e do funcionamento do psiquismo.104
er o
Os criticos soviticos de Freud sempre acreditaram resolv
problema atribuindo urn carater metafisico e, portanto, idealista ao
de algo concre
36 PCSamento pelo fato de nao partir sua analise

'0" Neste caso, das duas uma: ou a psicanzilise se ope ao marxismo como mtodo -- neste
caso, ela seria idealista e antidialtica -- ou ento possivel demonstrar que, em seu domi11io
especifieo, a psicanzilise aplicou de fato o materialismo dialtico e desenvolveu teorias corres
pondentes - inconscientemente como tantas outras cincias naturais (Reich, 1977, p. 22).

135
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2.22132
A

2- 52-. :2 Ix
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSL'

to. Partilhamos corn Reich a compreensao de que o movimento


de enticaczio psiquica algo profundamente concreto, ainda que
nao palpavel, que estzi no movimento e nao no substrato srco, de
onde se conclui a inutilidade de car analisando o crebro para
encontrar as funces psicologicas.105
Como se construiria, entao, esta dialtica psiquica e de que forma
isto pode esclarecer nosso tema? Apesar de 0 objeto de observacao
e de a esperada cura psicanalitica serem o individuo, a dinamica de
constituicao do psiquismo nao individual, ao contrario, nao se
explica a nao ser na insercao deste individuo nas relaces imediatas
que estabelece durante a infncia. Em urn primeiro momento, Freud
supe uma instancia psiquica basica, arcaica, que denomina de id
e que consistiria em tudo aquilo que seria herdado e inato ao ser
humano, ou seja, sobretudo os instintos originados na organizacao
somatica (primeiro aspecto da determinacao material) (Freud, 1955,
p. 70). 0 id em verdade nao seria propriamente este conjunto de
instintos, mas a primeira expressao destes na forma de demandas
instintivas que se faria notar por meio de estimulos transmitidos
sicamente, como a fome ou 0 Bio.106 A primeira contradico que
coloca ern movimento a dinmica que ira resulrar no aparato psiquico
se da entre estes impulsos e o mundo externo (segunda determinacfio
material)_ Nas palavras de Freud:
Sob a inuncia do mundo exrerior e real que nos rodeia, uma parte
do
za experimenta uma transformacao particular. Daquilo que era original-

X
105 Nestc campo, as atuais reexes
de Damsio (1996, 2000) sobre
a relago existente
entre cmoces, razzio, conscincia e o crebro humane sfio signicativas e interessantes.
Podem, no entanto, incorrer no antigo erro de tentar localizar siologicamente
produtos
sociais no crebro humano.
'06 Para Freud esta manifestacao do impulso bzisico destituida de uma forma
social. No
entanto outros autores, como Poster ou Elias, chamarfio a atencao para o fato de que
a
propria forma como se expressa para a conscincia um impulso
jri o reveste d6 U013 forma
social; por exemplo, nao possivel rer fome no abstrato, e, na medida que e5te impulso
ganha uma forma, isto , ter fome ao meio-dia, ter fome de salgados ou necessidad
e de
um doce, id 0 impulso estaria revestido de uma profunda inuncia do contexto social e
cultural historicamente determinado.

I36
MAURO LUIS IASI

estimulos C de
meme uma camada cortical datada dC 6rgos l'CCCptOfCS dc

dispositivos para a protego contra estimulages excessivas, desenvolvese


paulatinamente uma organizagao especial que desde entao assume uma
fungzio mediadora entre 0 id e o mundo externo. A este setor de nossa Vida
psiquica lhes damos 0 nome de ego.7
A 219510 do ego como instancia mediadora se dzi mediante qua
tro procedimentos basicos que tm, em ultimo case, a nalidade
experincias
de autoconservagao: a) armazena na memorz'a as
situages
Vividas e capaz de associar estas experincias com
apresentam por demais
110V38; b) evita os estimulos que se lhe
odamento
intensos por meio dafugzz; c) busca situages de acom
;
diante dos estimulos mais moderados por meio da addpmfizb
do exterior mediante
d) e, nalmente, aprende a mudar o mun
a atividzzde (Mid).
conta a realidade
Neste primeiro momento, o ego deve levar em
impulsos,
externa apenas como o meio no qual tera que realizar os
agio do dCSCjoa
e seu critrio ainda determinantemente a realiz
portanto, p610
ou, mais precisamente, do impulso. Orientase,
, segulldO
chamado principio do prazer. Tal principio nao se baseia
como prazer
0 pensador viens, em magnitudes absolutas sentidas
es de estadOS
ou desprazer, mas antes no ritmo e nas modicag
alterages destas mag
sentidos pelo ego como sinais de perigo as
e, portanto, malsa
nitudes. O reinado do principio do prazer sup
Julgamento
3

percepgo sensorial (seja interna ou externa) do que


(0

propriamente, o que implicaria valores.108


e ser humano 11510 possui ime-
LOgO aps 0 nascimento, 0 mov os ilo que os psiclog
diatamente esta nogao do cu. Passa por aqu

. Obras complems, XXI. Buenos Aires:


'07 FREU D, Sigmund. Compendio del psicoanlisis
Santiago Rueda Editores, 1955, P- 70-
de duas forqas materiais (a realidade
Podemos observar aqui que 0 psiquismo sfntese entre duas
pulsional _ ;d_ e 0 mundo externo); 0 ego surge como mediago subjetiva
como reagao objetiva, e r1510 como
objetividades. A prpria mediaqiio aparece primeiro
julgamento de valores, como moral.

137
a m 2.2-. mat}. . .. MM. .. W. .. . . . *9" " ""=-'
' I" -I-1:-54:-21 hifiiifr
1? iaias
lass r22. mi...- Ei} ii iii; .2"; 52% $2.;- I . .
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3...2.V. .V-t -32. . .2 ha.- 2.9. yifm- z...M:
W23; 2i...2x2-.a2...2.2.52
N. \..-:- : :-.~..~ 5.3
.236..- imagi- 2.2:: - =-=-I-. is.
52-:ring-
322%22-
.2
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSE

chamam de fase pr-objetal, ou seja, nz'io distingue ainda exata


mente onde acaba seu corpo e onde comega o mundo externo.
Em raziio de que seu organismo estava em unidade com a mile
no periodo de gesragaio, a percepgio da ruptura desta unidade
niio imediata. De certa forma, a crianga imagina o mundo
como um complemento de seu corpo e que pode acionlo por
sua vontade. E somente no momento em que a satisfaeo de um
impulso instintiVO dependa de outro que nio ele que passa
a fazer sentido a ideia do eu. Assim, o prprio ego denido
como sintese entre os impulsos bzisicos de origem somtica C um
mundo externo e objetivo.
No entanto, como armamos, esta objetividade permanece
ainda externa. E Vista pelo ego em formagiio como barreiras en
trepostas entre o impulso e sua realizagio, um campo em que terzi
que aplicar seus instrumentos de autopreservagio (fuga, adaptagzio
ou atividade). Todavia, esta objetividade no permanecer extern
a.
Diz Freud:
Como sedimento do longo perfodo infantil, durante o qual
o ser huma-
no em formago vive na dependncia de seus pais, forma
se no ego uma
instincia especial que perpetua esta inu
ncia parental, 21 qual se dd 0
Home de superego. 9
O superego constituise, entz'io, na interiorizagiio de
normas, re
gras, padroes de conduta apresentados pelos adultos
que convivem
com a cnanga, permitindo a esta que leve em conta
as exigncias do
mundo externo mesmo na ausncia destes adultos.
Juntamente da
manffestago dos impulsos bsicos apresentados pelo
id e a tarefa
medladora do ego, o superego completa a tri'ade
que constitui o
aparato psfquico. O salto de qualidade que aqui se veri
ca que a
mediago do ego agora se dzi internamente entre as
duas instncias
que representam, cada uma 1 sua vez, os impulsos somz
'iticos e a
realidade objetiva.

9 FREUD, Sigmund. Compendio del psicoanzilisis


, cit, p. 71.

xzemmmm M. NM : m
_ . . v, .2 g. {N k :t
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c <2. a}: _.--..~*-- W w .1, :3. _wkw.
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% R5".- is ingot Essa-23m; Egg/ E? im 1%,?- 3;? hid-z orig-$4.3 .=
MAURO LUIS IASI

Freud completa sua apresentaeo do superego asseverando que


este niio se reduz a personalidade dos adultos mais prximos, mas
que estes atuam como representantes de uma certa cultura e uma
certa sociedade. Vejarnos em suas palavras:
indole pessoal
Naturalmente, na inuncia parental nfio somente atuam a
familiares, raciais
dos pals, como tambm em cerro sentido as tradiges
as demandas do respectivo
e nacionais que estes perpetuam, assim como
curso de sua evolugao
meio social que representam. De igual maneira, no
substitutos e sucessores
individual, 0 superego incorpora aportes dos
nagens exemplares, os
ulteriores dos pais, como os educadores, os perso
.
ideais venerados na sociedade.110
ado por melo
Conforme observamos, aquilo que interioriz
ser denido como
da formagio do superego poderia muito bem
m uma culru:
um certo estagio das relaees sociais que constitue
o verernos, Freud 1ra
ra, ern outras palavras, uma sociedade. Com
al como a realidade.
universalizar uma determinada forma soci
o a familia, assim
Corn efeito, toma a familia burguesa com
de sociabilidade.111
como a sociedade capitalista corno forma nal
ser
e 0 fato de que o que acaba de
NO entanto, isto nio desmerec
l uma certa sociedade
descrito exatamente o processo pelo qua
, ideais venerados ,
e suas demandas, regras, padres de conduta
iduo, e esre passa
passam a fazer parte do universo psiquico do indiv
..
a reconhecer estas demandas e valores como seus.
coberta freudiana vao
A grandiosidade e a relevancia desta des
e.112 Para 0 nosso
muito alm do que imaginaria seu prprio artic
ncial. Reparern que
terna, possui pelo menos uma implicagao esse
mediatizadas
a internalizaeao das regras e normas sociais que sfio

0 Mid.
SL111 710. 5,131.64 (3414177131311,
1 Ver a respeito a critica elaborada pOI Mark Poster (1979) em
principalmente o primeiro capitulo (p. 2160).
abstrata do desejo, tal como Ricardo
3 Freud descobriu a natureza subjetiva ou essncia
(Deleuze e Guatta ri, apud Poster,
descobriu a natureza subjetiva ou essncia do trabalho
op. cit, p. 21).

139
._.~----

. . .
ire-1W; m iE-i arr-Em is}: i: a; ix $2; in}
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a. an:
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use.
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ia mgr:-
...\..~ . ~i We
v-a. w.. .s:3};- - -~
iaiia-- -\
in ii? v hiifiiiiifilo
v uni -=-=--*
1:54:3- - ' i.
v '- i ' '--""'---
.2
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSES

pelos adultos que convivem com a crianga nao ocorre somente pela
comunicagzio racional e, em grande medida, pode se dar mesmo
antes da aquisigz'io da linguagem, muito provavelmente simultanea
mente ao desenvolvimento da linguagem. A crianga vive a relagfio
com os adultos e a incorpora antes como carga afetiva, como sinais
de aprovagao ou teprovaoo que seu ego traduz como estimulos
que ativam seus mecanismos de autopreservagzio. Isto signica que
um valor jzi pode estar assimilado antes de assumir uma forma
sistematizada de ideia, ou conceito, muito longe, portanto, de um
valor moral ou um saber cientico.
Vejamos urn exemplo. Segundo estudos, a primeira palavra
que costuma ser realmente incorporada pela crianga , signicati-
vamente, o 1150. Isto n50 quer dizer que a crianga fale a palavra
nz'io (aparentemente contrariando Lacan,113 diriamos que o signi-
cado antecedeu o signicante), a crianga sabe
e usa a nega9510 (por
exemplo, como movimento da cabega) mesmo antes de
pronunciar
o vocabulo que representa o signi
cante.
Este simples fato pode ter implicages profundas em nosso
tema. Recordem que, segundo Leontiev, 0 set humano assim
ila
urn conjunto de signicages como que usa um instr
umento. Ora,
a dlnamica descrita nos revela que a base daq
uilo que serzi expresso
num conjunto de signicages (na verdade
signicantes) pode j
estat asmmilada sem que, no nivel conscien
te, o sujeito tenha como
efipressar tal contetldo utilizando a linguagem. A diculdade cor-
riqueira do tipo eu compreendo mas nao sei
explicar, me faltam
_-__''-

3 D-izernos apatentemente porque nos parec


____.

e que tambm o psica


nalista franCS V esta
dlferenga essencxal entre a palavra e a base dos
conteddos psiquicos que ela expressa.
Quando Lacan arma que o signicante
precede o significado nao estaria SC refer
este'conteudo que se encontra no fundamento da prpri indo a
a linguagem, mas a construgzio
de Signicados como resultante da srie de signicante
s e por Ineio da relagao entre eles.
E este aspecto que sera essencial a Zizek (1996), quand
o armarzi que a ideologia tem
uma funqa'o de constituir, produzir, o proprio real. Diz
Lacan: Nos designamos por
letra esse suporte material que o discurso concrete empresta
a linguagem. Esta simples
denigiio supe que a linguagem nao se confunde com as diversas
funges somaticas e
psfquicas que a produzem no sujeito falante (Jacqu
es Lacan (1992, p. 225)-

I 40
_ \ v} v r s. MW. s..-..\.- \\.\ _M.. .=; m.- w Weft: mt Mr; 9; 35; t;.-::? ."*??-'=-.j 1" ". ii? 1 -!-:-.=$ lial?\f.\59';.m.":v
MAURO LUIS IASI

palavras, sei explicar, mas nao consigo escrever demonstra que


existe uma diferenga entre a substancia dos contedos interiorizados
e suas formas de expressao.
36 por analogia podemos nos remeter ao raciocinio efetuado por
Marx para diferenciar valor de rroca e valor. Sabemos que, segundo
o pensador alemao, o valor de troca mera forma de expressio do
valor, que constitui sua substancia. Ora, para que o valor de tro-
ca possa expressarse, necessario que sua substancia tenha prvia
existencia na forma de uma certa quanridade de trabalho humano
abstrato socialmente necessario. Por analogia (6 so por analogia), a
substancia de um valor social (seja uma prescrieio moral, comonao
andar por a1 pelado, ou mesmo uma conduta pratica do tlpo nao
coloque o garfo na tomada) pode estar incorporada corno carga
afetiva e se expressar ou nao no corpo de codigos linguistrcos.
de mundo, uma
Naquilo que nos interessa, uma certa visao
conscincia social, expressa-se numa linguagem (Gramsa, 1978),
que
mas aquilo que esta expresso encontra sua substancia em algo
dela se diferencia e que a ela nao pode ser reduzida. Isto signlcia qne
a substanc1a.
podemos esrar confundindo a forma de expressao com
(1976) E: extre
Neste sentido, a elaboragao de Marx e Engels
amentos domi
marnente reveladora. Segundo estes autores, os pens
riais domlnantes,
nantes sao apenas expresscio ideal das relagoes mate
classe a classe
ou, ainda, expressdo das relages que fazem de uma
mas estas relaeoes
dominante (Marx e Engels, 1976, p. 56). Ora,
ito da produgao
dominantes seriam aquelas que ocorrem no amb
e o vendedor da
do valor, no eixo da relaeao entre o capitalista
em pr1nc1plo,
forga de trabalho. Niio esta a relagao, pelo menos
que encontramos na familia. .
os pals
Freud ja nos forneceu uma pista ao mencionar que
uma
apresentam, por meio de sua agao, as demandas e valores de

1 (...) o valor de troca so pode ser :1 maneira dc expressar, a forma de mamfestaeao de


/
(Marx [1867]: P- *3)

distingllll'
- n
uma substancm que dele se pode
A . . .

141

. 222222222
2.22 2222 2:22=2;.2:.
\
2222222 2:- 2'2- 222
222.. 22.212 - 222M .222 2.2- 22 2 2.2222,.
2 222- 2221:222- 2
22222-222 2222:1222- ?2222222222 222-. 22.222- 2:222222-22222.2-222
222 2222-22 22232 %2222222- 222: 2
22. 22.222 22.222 2222
1222222222222222222
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

certa sociedade. Isto 56 dd evidentemente dc maneira mediada.


Temos que supor, entao, que a substancia de um valor possa ser
transposto para outra forma, neste caso para outra relagao concreta
- a familia -, sem que perca sua essncia (o que de fato OCOHC com
as mercadorias e as metamorfoses do valor).
Para ilustrar esta dinmica, recorreremos mais uma vez a um
exemplo trazido por Leonriev e sua prpria conscincia. O exemplo
tambm nos til, pois o autor discorda veernenternente da existncia
de uma instancia inconsciente, niio podendo ser acusado de disrorcer
os fatos para dar razao aos argumentos psicanalrricos de Freud.
Comecemos por recordar que mas relages sociais descritas pelo
autor, urn operario socialista trabalhava e seu trabalho tinha a signi
cagao dc salario, ou seja, em troca de uma quantidade dc trabalho,
recebia uma quantidade de equivalente geral que podia trocar por
bens dirigidos a0 seu consumo. Segundo Leonriev, este oper
rio
trabalhava feliz por nz'io o fazer para urn explorador, mas para
sua
classe e para a sociedade, para a ptria. Como serzi que se desenvol
Veram neste operario socialista estes valores? Seria em razao de que
outra classe agora controla a produgao e 03 meios dc
circulagao
de Irovos valores socialistas? Parece que nao. Vejarnos a descri
giio
trazrda pelo autor do desenvolvimento desta con
scincia numa certa
fase do amadurecimento da crianqa. Tudo com
ega corn uma Clafa
percepgao na crianga em idade prescolar: de que ela depe
nde de
OUEIOS que determinam seus sucessos e fracassos. Veri
quemos as
palavras de Leontiev:
a crranga sente sua dependncia para com as pessoas com
quem esra di
rerarnente em contato; deve conrar
com as exigncias que aqueles que
a
roderam impem a sua conduta, pois isro que dcrermina, dc
fato, as was
relages intimas, pessoais, corn elas. Destas relages depend
em nzio apenas
seus sucessos 6 sons fracassos, mas sfio elas que
encerram igualmente as was
alegrras e suas penas, siio elas que tm valor dc motiv
o.115

5 LEON TIEV, Alxis. O deserwolw'mmto do psiqm'mzo,


dz, p. 305-306-

142

saws as Was-if.._<2\\_;.\ 29- sank-Ea


EEEEE EELEEEEEE EEEEMEQE A:-'-s\'\'*--
:-.-.\I\.\.\. _': 9% say .-._ __ W-EW if.
ESP} EL; Em" fs ME; , sis-E Ef-E-E EELE E EEEEE Ea Es: EEEE EEQEE EEEE EENSF-2 2Ma
EW-u. Ms -"=??<"-3 5 Y -33% 43- 1E3'Y'-=:'I S\I:"M':'R\$
E. E -E E iEs E: EEE EEEEEEEEEEEEHE
MAURO LUIS IASI

Resumidamente, a criancga desenvolve a percepgio de quo de


pende de outras para satisfazer suas necessidades, mas r1510 para por
ai. Ela precisa accitar as exigncias que estes outros impoem 1 sua
conduta, pois isto que vai determinar seu sucesso ou fracasso.
Jzi seria o suciente, mas ainda hzi um aspecw importante que nio
ca tio 51 Vista. Uma crianga nesta idadc (supese antes dos seis anos)
estzi muito pouco preocupada com o sucesso ou fracasso na Vida,
mas parece que os mesmos adultos que estabelecem as exigncias sio
as fontes de aceitagiio, carinho, alegria e cargas afetivas essenciais.
N510 corresponder ts exigncias perder esta fonte do afetividade e
do reconhecimento. Niio possivel compreender o que o tradutor
os
quis dizer com 5510 elas que trn valor dc motivo, mas podem
dizer que silo estas pessoas que tm o papel do impor VEIlOfS em
troca da aceitago, reconhecimento e trocas afetivas. Diriamos que
0 ego, movido pelo princfpio do prazer, reage negativamente 1 perda
cia;
do reconhecimento e busca o equilibrio adaptandose it exign
is
tudo isto, portanto, ainda longe dc juizos valorativos ou mora
conscientes.
Leontiev
Esta crianga estzi descobrindo algo essencial, aquilo que
a em
chama de fundamento geral do desenvolvimento da criang
idade prescolar, isto , a posigo real da crianga a partir da qual
icionada
ela descobre o mundo das relages humanas, posigo cond
cincia ainda
pela posigflo quc ela ocupa nestas relag')es.6 Sua cons
nto, basmm al
gira em torno de uma coloragiio infantil; no enta
treinando
gumas reorganizaooes nestas atividades para que ela V.
plo, se
sua ccposiqfcio nas relages nas quais irzi so inserir. Por exem
ar,
tiver uma irmzizinha e a mic se lhe dirigisse como a uma auxili
nte.7
entiio o mundo abreselhe de maneira funcionalmente difere
Ai' entio a criancinha vai 1 escola e suas relages sofrem uma
reorganizagfio das mais signicativas, pois pela primeira vez suas

"6 Mini, p. 307.


7 15:21.

143

\
E .4.) E E . EEEEE E-.. E EEEE
E--. EEEE-WEEE
-..- .EEE-EEEEE EM. EEE
E ESE-E EE >\E: EE-EEEE
EEEEEEEEEEE = :- EEEE RAE-1?
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EEEEE EEEE EEE EE-EE. EEEE E E EE EEE EE EE EEEEEEEEEE
$4
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSE

obrigaces deixam dc scr para com ela e as pessoas mais intimas


e tornamse obrigaces em rclaczio a sociedadc, c scu dcscmpcnho
definira o scu lugar na Vida, a sua funcao e scu papel social
(ibid, p. 307). A forma pratica quc assume este treinamento sao
sons dcveres .
( 3)

A0 fazer seus deveres, a crianca rem, pela primeira vez, sem drivida, a
impressfio de fazer qualquer coisa dc verdadeiramente importante. Proibc
os menores de a perturbar c 05 prprios adulros sacricam por vezcs suas
atividades para quc ela possa tram/bar. Que diferenca das suas ocupaces e
de scus jogos precedentes. O proprio lugar da sua atividadc na Vida adulta,
a Vida loam a verdadeque a rodeia, se tornou diferente [grifos nossos].118
Esta espantosa descricao do entusiasmo da crianca diante de
suas tarefas, que so poderiam ser pronunciadas por um adulto que
esqueceu dc sua inlfncia,119 por outro lado reveladora. A crianca
estzi sendo treinada para o trawl/90, para o lugar que vai
assumir
na Vida joam a verdade, acabaram os jogos, cstarzi amanha nas
leiras dos entusiastas da producao dc
vanguarda (Leonticv,
[1959], P 309). Ela agora serzi submetida a uma avaliaciio, e esta
avaliag;'10120 ganhara uma cxpresszio numrica, a nota
cristaliza

"3 Em
119
p. 307-308.
Mid-2ontra pass
agem Leontiev f
briaedo 21 crianga mas n: a (ill-ma que podemos acerrar
ou recusar compaar um:
(Leonticv [1959] 308) 30 p0 emos recusar comprarlhe um manual, um ca erno
120 A 68 :1 rev 1 " P. l.
c apdCtermiiiiioggusull, com a organizacao hierarquizada dos postos de tralfalho
das . . . f3 31103 e de son Signicado social, cresce muito a ImportanCIa
pratlcas dc avalia cao como selecao tambm do setor rivado
As hierar uias sociais
correspondem as hierarquias dos 0 d P , .' l . q .
poder pblico, Na escola s p stos e trabalho ou de cxercrcro po Itrco no Sistema d_ e
de um nivel. A pratica 63:0?8f1tuem as classes como grupo socral dcfiomdo em fupcao
on deveres para os alurlls cgaigelcs que mars se tornou comuna COHSIStla em excrcrcros
atribuices dc noras Desenv ln 0 aos professores as correcoes e as correspondentcs
. _' . 0 VC-Se, entao, o esquema dc notaco, Fortalecendo-se
:95 fruicanrsmos de hierarqurzagao, classicaco e rcconhecimento do valor social dos
mdlfldUOS numa estrutura escolar quc crescentementc valoriza a
meritocracia c dela
se cxrge guardar esrreira corrcSPOIIdncia com o sistcma economico (Dias Sobrinho,
2092 p. 125). V6: tambm Perrenoud (1999, p. 57): (...) a avaliacao scmpre muito
mars que uma medida. E uma representago, construida por algum, do valor cscolar
ou intelecrual de outro individuo. Inscrcve-sc, pois, em uma relacao social
especica,
que une avaliador e um avaliado.

144
".

$332 2:212 32:33.323233 2 $2.222 2a N331 322323223 .3 2232223 Nio 3%?22322s2a 232.22%. 3.333- :32 3-2.3 2 :32. 3,. 22:3 3232:3232a:
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MAURO LUIS IASI

em 51, por assim dizer, as novas relagoes, uma nova forma de co-
rnunicagao em que a crianga entrou agora (rm, p. 308). Mesmo
que ela tenha um comportamento acima de qualquer censura, ou
seja, jamais deixar bater a tampa da carteira, nao conversar com o
vizinho durante a aula, aplicarse com todas as forgas e ganhar as
boas gragas do professor, mesmo assim podera receber uma nota
baixa porque colocou o nome das ores e do sol em letra maiscula.
N510 podera argumentar, como no jardim da infncia, que nao fez
por mal, nio pode escapar daquilo que os adultos chamam de
objetividade da apreciagao escolar (ibid.).121
A crianga socialista esta quase se convertendo em um operario
seus
socialista, mas nela resiste ainda a crianga, e, apesar de ver nos
deveres as primeiras coisas realmente importantes que j fez na Vida,
ia. Uma
frequentemente a crianga quer fazer coisas sem importanc
treinamenro
pequena e signicativa atitude completara o nosso
para a verdade.
gue entregarse aos
Suponhamos que um aluno da primeira n50 conse
r o memento em que ter
seus deveres. Tenta por todos os meios afasta
nte se disrrar com outra
que fazlos, e ainda mal comegou jzi imediatame
o preparar as liges,
coisa. Acaso compreende ele ou saberzi que lhe precis
dever, que sem isso niio podera
aprender uma obrigaqo para ele, que seu
que a crianga normal
tornarse realmente 11til a sua piitria et<:..p Por certo
e suciente para levar a se
menre desenvolvida sabe tudo isso, e ainda n50
que se diz a crianga:
entregar ao seu trabalho escolar. Suponhamos agora
brincar. Esta observagao faz
enquanto n50 zer os teus deveres, nao vais
efeiro e a crianga entregase ao trabalho.(!!)122

objetivo inquestiondvel do
121 Desta forma o conceito fetiche a revelago de um carter quem
o aluno, o ser passivo para
qual o professor apenas o insrrumento que comunica e
comunicada a sentenga . Assumindo a forma de fetiche, o conceito, contraditoriamente,
ade que revela
oscila entre duas naturezas antagonicas, ora converrendose em uma objetivid
do processo que o desconhe ciam, ora como pura
o segredo do desempenho aos sujeitos
a servigo do julgamen to discricion zirio do professor (Iasi, 2002, p. 9293).
subjetividade
122 LEONTIEV, Alexis. 0 derenvolvimmto do psiquismo, cit-v P- 317.

145

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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSIE

Evidente que a crianga normalmente desenvolvida sabe em


sua conscincia que rem que fazer os deveres e obter boas notas, mas
estes motivos sfio, segundo o autor, psicologicamente ineficientes;
o morivo que age verdadeiramente 0 do obter a possibilidade
dc ir brincar (ibid., 318). Eis que nosso operario esta pronto, ja
sabe que so so rem acesso a urn valor de uso mediante um valor
de troca e pode agora se entregar as leiras dos entusiastas da
produgao... de mercadorias.
Reparem que havia urn valor em substancia transitando em
diferentes formas que lhe serviram de expressio. No processo d6
trocas afetivas na infancia, no mercado da avaliagiio na Vida escolar,
nas relages assalariadas no universo da produgao. Desvendemos
oprocesso agora de trais para frente. Um operario se insere numa
dlvisao hierarquica do trabalho, numa determinada posigio e no
Interior de certas relages sociais do produgao, tern um dever a
comprir e perfeita conscincia de sua responsabilidade para com
a
patria e o Estado, mas gostaria de estar fazendo outra coisa. Seus
preceltos morais sio psicologicarnente inecientes, mas so lembrzilo
de que peu trabalho a condigao para que receba seu salzirio, e este,
a condlgao para que compre os meios necessarios a sua existncia
que ele se entrega a tarefa. Mudou a forma: onde esrava brincar esta
agpra comer, vestir, morar. Mas a equago dc troca em si mesma
1dent1ca. Brincar ocupa o lugar do desejo e, signicativamente, as
condiges de sobrevivncia ocupam o lugar do brincar. O trabalho
ainda meio de Vida, atividade imposta no intervalo do qual OS
seres homanos vivem. No lugar da pessoa adulta que apresenta
as
exrgencras sociais 6 cm relagao a qual a crianga busca o reconheci
mento e a troca afetiva, est depois o professor, agora so colocar
a sociedade, a classe, o Estado, os ideais venerados.
O trabalho do psiquismo se deu em todos estes momentos,
obedecendo a equagao: impulso exigncias e limitages do mundo
externo - trabalho de mediagao do ego levando em conta que a
fonte das demandas e exigncias tambm :1 fonts da afetividade

I46

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_9.s..
MAURO LUIS IASI

ou a garantia da sobrevivncia adaptagzio, fuga, atividade amol


damento e interiorizaeao de exigncias externas como se fossern do
prprio sujeito. A crianga aprende procedimentos e atua em outras
situages com base nesta referncia primria.
Freud descreve este procedimento em um texto chamado
Recordar, elaborar e repetir,123 no qual arma que as relages
primarias podem ser revividas em outras situages por meio da as
sociagao. Neste caso, nao sao propriamente repetidas ou recordadas,
mas ocorre uma atuadagao, ou seja, nos nossos termos, a forma,
as circunstncias, as pessoas mudam, mas a essncia da vivncia
recordada e reapresenta-se por meio de uma atitude, procedimento,
medo, culpa ou qualquer outra forma. Assim, a substimcia de um
valor por exemplo, todo valor de uso se obtm mediante um valor
de troca pode permanecer a mesma e expressarse em diferentes
contextos, ainda que de maneira inconsciente e sem que o sujeito
tenha que descrevla com as ferramentas da conscincia.
No entanto, uma questao parece car sem resposta. Se aquilo
que 0 id demanda vem de suas cargas pulsionais e instintivas, por
que o ego opta pela aceitagio da exigencia apresentada desde fora em '
detrimento do desejo, supostamente mais essencial ao organismo
Vivo? A resposta esta naquilo que, na constituigao da forma deste
trabalho psiquico, Freud destaca como uma dinamica essencial:
o complexo de Edipo.
Guardadas as conhecidas criticas sobre a universalizagao desta
dinamica psiquica (Reich [1932]; Poster, 1979), sua lgunciOImlidlC'le
aqui evidente. Uma vez que as pulses 11510 5310 de natureza iden-
tica, ou seja, algumas delas sao ligadas a urn conjunto de instintos
relacionados diretamente a sobrevivncia 'sica do organismo vivo
(comer, respirar, manter a integridade fisica, beber etc.), nao podem
ser burladas pelos mecanismos de adaptagao do ego, nem deslocadas

'5 FREUD, Sigmund. Recordar, elaborar e repetir. 017m: psicoldgims complettzf. Rio de
Janeiro: Imago, 1976, v. 12.

147

: eras 4.2% szs:.Y.Agsgs?:s.rs.-=sas\s


a; a? 1%?K2gsimillge,
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

ou substituidas, enquanto outros, de ordem mais afetiva e ligados


a sexualidade, se prestam a estas ages do egam Segundo Freud,
como sabemos, na relagao familiar triangular, que ele edica como
universal, a crianga escolhe um objeto externo e identica nele seu
ideal do ego, fantasiando sua plena integragiio afetiva com 65?
objeto. O terceiro elemento que de fato disputa com a crianga esta
atengio afetiva e emocional recebe a projegao de toda a carga negativa
de destrutividade. Melaine Klein 16% esta dinzimica de maneira a nos
informar que eStas cargas (afetividade e destrutividade, amor e dio)
coexistem na crianea, mas, por se tratar de uma contradieiio que
produz no psiquismo uma ansiedade por seu carater ambivalente,
ela projeta para fora estas cargas em objetos separados. Nesta disputa
desigual com os adultos, a plena realizagiio da integragao emocional
e afetiva com um dos componentes da familia provocaria a reagao
do terceiro, desencadeando todo um conjunto de ameagas reais ou
simblicas, entre as quais Freud enfatizou o medo da castraeao. O
fato que, diante deste impasse, a crianea, devido a natureza mais
malezivel dos impulsos sexuais afetivos, os reprime em Home
d3
autopreservagao fisica. A substancia ltima desta dinamica que na
luta entre o desejo e a sobrevivncia a crianga abre mao do desejo.
Como vemos, ainda que a forma social se altere substancialmente e
possamos mesmo falar em inexistncia do complexo de Edipo em
determlnadas sociedades, sua funcionalidade para a inserg
ao dos
individuos numa divisao hierarquica do trabalho parece ser evidente.
A base, ou mais precisamente, a condigao para o desenvolvimento
do complexo de Edipo parece ser uma relagiio de identidade restrita
a algumas pessoas, uma rigida diferenciagio de papis
sexuaiS 6 uma
ameaga, muito mais que simplesmente simblica, contra as manifes-
tages da sexualidade infantil. Mark Poster (1979) argumenta que
estas precondiges nao estao dadas para a espcie humana meramen
te pelo fato de que as criangas sao em qualquer poca ou contexto

124 FREUD, Sigmund. Compendio dclpsz'coam


zlisis, cit, p. 72.

148

a5i,5,55,,5.:55.5.,555:3 5 "55,35,535, 5&5 559


553,533.5m 3335:3953": :33"); 53",*?3?53"333 5)_-. gas:
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153 3253) 53.3.53 333*?33335-
3 $25553 53")
32 M35553 15533333553555333$5
2 323:? ~33 3331.3.533'33W"
MAURO LUIS IASI

social criadas por adultos e que a ameaea s sexualidade infantil


uma constante. Segundo este autor, esta generalizaeio tao indevida
quanto a tentativa de universalizar o capitalismo pelo fato de que
os seres humanos sempre produzem e consomem (Poster, 1979, p.
39). O chamado complexo de Edipo pressupe, ao contrario, uma
certa relagao de poder e autoridade, vivida pela crianga primeiro
como uma forga externa que se impe aos seus desejos pulsionais,
de maneira que uma ccansiedade inicial da crianga confrontada por
uma ameaga agora substituida por uma ansiedade interna (culpa)
(552%., p. 40). O fundamento de todo o argumento desenvolvido por
Poster a diferenea entre o efeito psicolgico quando o impulso
confrontado com uma forea externa, o que geraria vergonha, e
quando se confronta com uma forga interna, levando s culpa. E
extremamente relevante a homologia que existe entre este argumento
e a armaeao de Norbert Elias (1993), segundo a qual o desenvol
vimento daquilo que chama de processo civilizador coincide com a
mudanea do controle externo para o autocontrole:
Freud, no entanto, nao naturaliza o complexo de Edipo atribuin-
doo a mecanismos biolgicos ou organicos. Para ele, evidente que
esta poderosa dinamica psiquica depende das relaees familiares.
Vejamos nesta passagem:
desem-
As criangas pequenas 85.0 amorais... O papel que mais tarde sera
penhado pelo superego esta no comeeo entregue a um poder externo, a
oferecendo
autoridade parental. A inuncia dos pais governa a crianga,
sinais
provas de amor e ameagando com punieoes que silo, para a crianga,
rea
de perda de amor e estao fadadas a causar medo nela. Essa ansiedade
lista a precursora da subsequente ansiedade moral... Somente mais tarde
que a situagzio secundaria se desenvolve (que todos ns estamos dispostos
a considerar a situagao normal), quando a coergao externa internalizada
, parental.1 2 5
e o superego toma o lugar da aeao

125, FREUD, Sigmund. New introductory lecture: on Psychoanalysis. Nova York, 1964, Pd
M. Poster (1979, p. 40). Edieao brasileira: Novas conrncids introdutorias more pszca-
mzse. Rio de Janeiro: Imago, 1973, v. 22.

14)

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$4
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Como vemos, uma das condiges uma identidade entre o


sujeito do amor e odio, a administragao das provas de amor C
ameagas de punigao pelo mesmo objeto externo. Como argumen
tara Poster, e que nos parece obvio, este nao um dado invariavel,
ao contrario, depende da forma de familia na qual a crianga se
insere. O fundamento da ansiedade produzida na crianga, e que
deve mobilizar suas defesas o suciente para que reprima o desejo
pulsional, encontrase no fato de que sua agressividade dirige-se
para o mesmo objeto do amor. Vimos no raciocinio kleiniano que a
crianga tende a projetar separadamente suas cargas de afetividade e
agressividade em objetos distintos. Suponhamos uma familial como
a camponesa ou aristocrtica dos sculos XVI e XVII, tal como
nos apresenta Poster (1979); o que as caracterizava eram as relages
com uma multiplicidade de adultos evidenciadas pelo baixo grau
de afetividade entre os membros, menos ainda em relagao aos pais
blolgicos. Esta estrutura permitiria o livre deslocamento da raiva
e da afetividade, inclusive na forma de impulso sexual, entre esta
rnultiplicidade de objetos, Ievando ao fato de que, diante de uma
nao correspondencia com alguma norrna externa, o individuo apre-
sentasse sentimentos de vergonha e nao propriamente de culpam
A condigao para a emergneia do complexo de Edipo, portanto,
e a conuencia de algumas variantes: a redugfio ou quaseexclusivi
dade dos objetos de identicagao, a identidade de objetos de amor
e Ol, a ambivalnCia dai resultante e, fundamentalmente, uma
contradlgfio .que oponha realidade e desejo, pulsio e normatizagfio
socral restrrtlva.127 Diante disto, Mark Poster 36 pode concluir que:

. x . . '

3: 60mm 16 do 0 flifereme- Se s16


126 u f.

(1513:3131?133331 giftiniwafbpimitm
,b . . I 3 5} mesmo a culpa, mas ao seu fenehe, que obv1a;
menten50 cum ri
p 1:13:q 0 5:19:10, f33P11C3-1h6 uma surra em vez de pumr a $1 mesmo
, . , 15-lgmun
(FREUD . Mal-estar na crvilizagao, apud POSTER, Mark, op. cit, p. 41).
127
Q proprlo Freud, como argumenta Poster, chega a cada uma destas determinages, passando
na maioria das vezes o
ind-USN? pelo argumento de que a ameaga dc CRStraqo pode ser, e
6: SImEEOIICa. D12, Freud que nz'io uma questiio de a castrago ser realmente executada;
0 (it? e decrsrvo C que 0 pcrlgo consista em uma ameaea vinda de fora e a crianea acredita
nela (FREUD, Sigmund. New introductory", cit, p. 86), N3 poca dc Freud estas ameaqas

150
is}: 33.9% s): $3315 334.5 art-g: . g?" 133:33'63 if: gm ll-ER m3. {1 .t We "iii-:3 7: >- an; :\ gm wag. ,\ g... 9-. _r\\\-. -. 5 few-s. : @163 9-. a": w -"\-'.."\' .332: ., m: i i- .9. \-, -. 5-. m i. -
i 1,.)k iiiiiiiifi i: ism-a iii i xvi/ii 3&3i iiii iiiiiiiiii iifs if: Eiikziiziziiaii is; iii 1&3 saiigzaiiiiiili
.2
MAURO LUIS IASI

O segredo do Edipo estzi aqui localizado; nao nos belos mitos da Grcia
antiga, mas no prosaico lat burgus. Pois a combinagao de um amor in-
tenso e de uma severa repressiio nas mesmas pessoas, uma combinagiio que
comegou na familia burguesa condiciona o desenvolvimento do superego.
A severa represso, que provavelmente encontrada em numerosas situages
de familia, nao bastante. Na familia burguesa havia o controle total dos
filhos pelos pais e, :10 mesmo tempo, uma dominagiio e modelagao extrema
da conduta da crianga. Somase a isso urn grau extremo de ternura.128
N510 temos instrumentos sucientes para armar ou negar a tese
segundo a qual poderi'amos sustentar a inexistncia do superego
como instancia psiquica em certas sociedades, tese da qual Poster
muito se aproxima; porm podemos dizer com uma margem d6
seguranga que pouco proveivel que o superego tenha forma inva
riavel, uma vez que depende diretamenre do grau de ambivalncia
entre as cargas pulsionais e restriges sociais impostas.
Freud tem razao em supor que sempre havera uma certa restri
tiVidade social em confronto com a plena realizagao do desejo, mas
SC equivoca quando universaliza o grau antagnico que esta contra
digio chegou sob a forma burguesa. A questao nio propriamenre
de existncia ou nao do superego, uma vez que todos concordamos
que 1150 se trata de um aparato objetivo, 6 sim de um m0mt0
dentro de um movimento dialtico de enticagao do psiquisrn02
produto da sintese entre as pulses e o mundo externo. Assim, no
interior deste continuum, poderiamos falar em intensidades maiOI'
0L1 menor de internalizagao das normas sociais restritivas, on, p610
inverse, de uma exterioridade maior ou menor destas normas2 0
que poderia nos levar ao raciocinio de Elias sobre a passagem d0

no cram assim rao simblicas e estavam ligadas ao horror que a masturbacloDinfan'tl1


provocava nos adultos. Ao nal, Freud chega a uma denigio mais centrada 119- dmamlca
essencial do que na forma, armando que: 0 sentimento de culpa uma expressao do
conito devido 22 ambivalncia, :1 eterna luta entre Eros e o instinto de destruigao ou
morte (FREUD, Sigmund. Malestar na civilizagao, apud POSTER, Mark, Op. Cit,
p. 41) . Logo em seguida, Freud generaliza a armagao para dizer que isto ocorre logo
que os homens se defrontam com a tarefa de viver juntos (Mid).
3 POSTER, Mark, op. cit. p. 42-

151

229 2222-2 222. 23222222273212 2 22 2.2 .222. 2...- 22 2 2.22.22... 2... 22.2132 2.2222 22223-212 $2222222222 22.2.2232 2.22 2:222 22$;- $2$222L2 $3: $222322 122:2 22222222322222 2
AS METAMORFOSES DA CONSCIRNCIA DE (ILASSIS

controle para o autocontrole.129 Seja como for, parece evidente que,


tratando-se de nossa sociedade contemporanea, estamos diante de
uma intensa introjeczio das normas restritivas e de um controle
externo transformado em autocontrole.
Na frase citada de Freud, ele denomina este controle de moral e
estzi disposto a considera-lo normal (todos n68 estamos dispostos a
considerar a situacao normal quando a coerczio cxrerna internaliza-
da e o superego toma o lugar da acao parental). Isto permitiria uma
transicao importante na forma de acao do ego: passaria do principio
do prazer para o princfpio da realidade. Em varias passagens Freud
associa esta atitude com o que chama de pratica civilizada, cultura,
contrapondo a elas a barbaric, o primitivismo, a selvageria.
Como vemos, niio sao apenas os belos mitos que Freud herdou
da velha Grcia. O que estzi no fundo de tal construciio terica a
famosa conclusiio freudiana de que nz'io ha civilizacao sem represso,
expressando com outras palavras que a plena realizaciio pulsional
impede a Vida em sociedade e as manifestaces mais elevadas da
cultura, incluindo 0 pensamento cientico.130
Wilhelm Reich tem razzio quando nos lembra, na frase referida
no 1ni'cio deste capftulo, de que o principio da realidade como exi
gncia da sociedade permanece formal se nz'io acrescentar concreta-
mente que o princfpio da realidade, sob a forma que reveste para ns

3. r . (ldeev1sto,
' " Aqurlo . . por um aspecto se apresenta como um processo de individualizacio
crescente, ewsto, por outro, um processo de civilizaciio. Pode-se considerar caracteristico
de certaofase deste processo que se intensifiquem as tenses entre os dirames
e as proibi-
coes soc1als, internalizadas como autocontrole, e 05 impulsos espontneos reprimidos
(ELIAS, Norbert.A50cieaade do: z'ndz'wduos. Rio deJaneiro,
1994, p. 103)- VCY mmbm
do mesmo autor, O processo civilizador. Rio de Janeiro: Zahar, 1993,
2 V-a P- 244'247-
Voltaremos a este ponto essencial ainda nestc capitu
lo.
O anlmal compoese pnmerro de uma alma, depois de um corpo:
'50 K ' u n .

a primelr. POI
sua natureza, comanda e o segundo obedece. Digo por sua natureza, pois preciso
considerar o mais perfeito como tendo emanado dela, e 11:10 o que degrado e sujeito
51 corrupcao. O homem, segundo sua natureza, aquele bem constitufdo de alma e de
corpo. Se nas coisas viciosas e depravadas o corpo no raro parece comandar a alma,
cerramente por erro e contra a natureza (ARISTOTELES. A polztz'm. So Paulo:
Martins Fontes, 1998, p. 1213).

west irate-rs
rem-sew 22W; rags 3 steamer 321;: r322 2222.23} 2:2:e.g<-\w~2\2
r 22:2%
* - 2 *- -- M.=-::
;a%2t222\22x2 2-222 Es-*2 2;; sank-2% rixemifslm
MAURO LUIS IASI

atualmente, o principio da sociedade capitalista (Reich, 1977, p.


47). A ambivalencia amordio, o antagonismo desejo-sobrevivncia,
a propria contradicio individuosociedade nio siio prprios do ser
humano, mas de um tipo muito bem determinado de sociabilidade
sso
humana, aquela que parece ter um sentido evidente de um proce
loomo clau
de individualizacao, de autocontrole de predominncia do
afetiva,
sus (Elias, 1993, p. 242). O que internalizado como carga
d), 11:10 3:10
agressividade devida a frustracao do instinto (Freu
demandas
apenas relaces, mas as relaces capitalistas. N50 5510 as
da sociedade, mas de uma sociedade.
o 561 social esta
Assim, podemos concluir que as relaces que
se confundem com
belece sfio introjetadas como cargas afetivas que
ra simultaneamente as
a diniimica psiquica, na qual o ego administ
tividade social.131 Aqui
exigencias pulsionais e as demandas da obje
histria, mas nao a
tambm silo os seres humanos que fazem sua
como um mediador
fazem como querem. O ego em formacao atua
ionais ou sociais, que
diante de demandas objetivas, sejam puls
mente sua existncia.
moldam sua 219210 e contextualizam historica
a das relaces sociais
Nossa armaczio que a substancia ltim
ns signicantes mes
dominantes encontra sua expressiio ideal em algu
internalizados como
tres132 que em sua substancia siio transmitidos e
rego. Esta substancia se
cargas afetivas, e nao meramente ideias, no supe
l passa nas
mantm a mesma nas metamorfoses pelas quais 0 set socia
da pessoa. A familia,
relaces que comporzio o conjunto do ciclo vital
is que se
mais do que simplesmente a primeira ordem de relaces socia
s relaces
apresenta, aquela na qual possivel a internalizacao desta

0 id, e o superego tm uma


1 Adverte-se que, apesar de todas as diferencas fundamentais,
; 0 id, as herdadas; O
coisa em comum: ambos representam as inuncias do passado
recebid as dos ouros, enqua nto 0 ego determinado princi
superego, essencialmente as
dizer, pelo que atual e acidental
palmente pelas vivncias prprias do individuo, quer
(FREUD, Sigmund. Compondxo delpsicormolisis, cit, p. 71).
relaces com o conceito
3 Aquino sentido lacaniano do termo signicante mestre e was )
(2002, p. 121122
de equivalente geral de Marx, tal como esmbelecem Paulo Silveira
C Salvoj Zizek (1996, p. 324),

66.66. 1666666636 6 666. 6:66 66666


:3: 3;: - i6): 63;: 3%n i633: _ :f "V-\\\\o>'-.$'?g n: aw _\V:'__\.-.\\ m _Lv'. .. ,
66:666. 66.6
,_ _ _ 6, \\ _ V
6
..
-. . - . 66636.
93 $3.5; x6_-_._6,-9>',6=-,.~_\- .6. .,
_a'=: ms
6.66 .3666 6666- 666.663 2%.; 66:6 momimd
.ewjj - 4. - ._ . .
AS Mli'I'AMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSIE

como cargas afetivas,133 e esra socializacao primaria serve dc base,


uma matriz psicolgica, ainda que o processo de internalizacao nao
se reduza a somente este momentof para todo o desenvolvimento
futuro da conscincia. De fato, a formacio do superego e o ponto no
qual uma ordem societaria converte-se em visz'io subjetiva do mundo.
Caso considerassemos a adesao a uma ideologia simplesmente um
conjunto de ideias, teriamos que supor um zirduo trabalho de comu
nicaczio e educacao de cada um dos valores que comporiam a Visio
de mundo dominante em cada poca, assim como uma complexa
socializacao de uma elaboracao logica que fornecesse a0 conjunto destes
elementos unidade e coerncia apropriadas. A forma como tentarnos
apresentar o fenomeno nos permite supor que, sobre uma estrutura
basica e um conjunto de signicantes mesrrcs, e possivel constituir
toda a Visflo de mundo que posteriormente relcmbrada pela pessoa
nas aces que se seguem, nas quais vao se agregando e se completando
aquilo que em substancia ja uma totalidade coerente (aquilo que
toraliza uma totalidade impossivel, que solda impossibilidades). E
evxdente que as relaces futuras do ser social podem alterar ou entrar
ern contradicao com esta visao dc mundo e, em cerras situac
es, at
mesmo com sua estrutura basica e o conjunto dos signicantes
mesrres.
Retomaremos este ponto posteriorme
nte.

3 A familia 3 locus
'L da estruturacao da Vida pmqurca. h a mancna pecullar com que
0 a f ' r o '1 . -

:{Zg 3;:::::t::lfiuifloxfiisonal de seus membros que [he permite transformar a


f _ . a0 dc mundo, em um codlgo de conduras e de valores
gllfgzldgjjlltllfigil:([1:1n pelos indivfdlios (Jose Roberto Tozoni Reis, 1989,
, . ' P~ 161), famlha o Iugar onde so forma a estrutura
[91qc Ollde 11 expenncia se caracteriza, em primciro Iugar, por pad res emocionais.
A foncao dc SOCIalizagao estzi claramente implicita nesta deniciio, mas a Familia no
esta sepdo conceptualizada primordialmcnte como uma insriruico investida na funco
de soc1allzaco, El 6 em vez disso, a localizacao social onde a estrutura psiquica
proeminente dc um modo sumamente decisive.
13
Poster F1979) apresenta, neste sentido, os argumentos dc Erik Erikson (I976)
4..

segundo
os quals o desenvolvimcnto do ego, ao contrario das armaces de Freud e cstudos
posteriorcs dc Melainc Klein, 11:10 limita a formaco do complexo dc Edipo, por volta
dos cinco anos. Erilcson amplia sua reoria para todo o ciclo vital, canto na idade
adulta
quanto na illincia (ERIKSON, (2pm! POSTER, Mark. op. cit, p. 85-86)

154
VVV: V 'V . VVa 29:. aV
maa-swag V; VamaV astute
aaa liaiaiaaa
522 . a-ia-a. i?V Ema
Va ;V-.~as-iaa akin
z? a?a: a: i? -=Momma
-<. .aV.Va as {V V
MAURO LUls IASI

A pista que aqui vamos seguir que existiria uma homologia en


tre a teoria do signicante em Lacan e a analise da forma mercadoria
em Marx (Silveira, 2002; Zizek, 1996). Dadas a complexidade da
questao e nossa quase-ignorncia sobre alguns de seus fundamentos
(notadamente na parte relativa a Lacan), somente poderemos nos ater
aqui a urn dos seus aspectos. O argumento central de Paulo Silveira,
para
partindo das contribuices de Zizek, que a divida de Lacan
o
corn Marx vai muito alm de uma passagem marginal na qual
mas
psicanalista francs atribui a Marx a invencao do sintorna,135
explicativa da
se remete ao modo como Marx constroi sua teoria
k, 1996).
mercadoria e o papel que atribui 2: formal do valor (Zize
cado,
Segundo Silveira, para Lacan o signicante precede o signi
nao possui
uma vez que urn signicante considerado isoladamente
s, na re-
nenhum signicado, e somenre na cadeia de signicanre
ponto
lacao com outros, ele poderia produzir signicados. E neste
uma mercadoria
que residiria a homologia, uma vez que o valor de
mercadorias
so se revelaria na equacao do valor de troca, na srie de
ssi'vel a uma delas
postas em relacao de equivalncia, sendo impo
anto srie
isoladamente estabelecer sen valor (Marx [1867]). Enqu
ita e acidental;
de mercadorias, a equacao do valor continua fortu
gencia do
como uma totalizacfio impossivel, somente com a emer
, numa
equivalente geral136 que a srie se fecha numa possibilidade
totalizacao. O mesmo ocorre com o signicante:

de sinroma
35 Se 0 real manifestase na analise, e niio somente na analise, se :1 1109510
de alguma
Foi introduzida por Marx, bem antes de Freud, de forma a torna-lo signo
termos, somos capazes de operar sobre 0
coisa que no vai bem no real, so, em outros
, enquan to o sintoma efeito simbolico no real (Lacan, 1975, p. 7, apud,
sintoma
deve ser buscada
Silveira, 2002, p. 119). On ainda: a origem da nocao de sintoma nao
em Hipcrates, mas em Marx, na ligacao que ele faz entre capitalismo e aquilo a que
chamamos o tempo Feudal (Mid, p. 37, apud Silveira, p. 119).
oria torna a outra equiva-
1}
A forma relativa do valor, simples ou isolada, de uma mercad
C\

forma extensiv a do valor relativo exprime o valor de uma mercadoria


lente singular. A
particula res diferentes. Por m,
em todas as outras que recebem a forma de equivalentes
geral, em virtude
uma especie particular de mercadoria adquire a forma de equivalente
e geral de
de todas as ourras mercadorias converterem-se em material da forma {mica
valor que consagram (Marx [1867], p. 76).

155
1A.; 33.9%. gm}: $2: 5:5. I??? : m)? 3%:532,923 (9:: gag, _\V .- $.03 "5,- h ,, .zN: ....- \\ \ x. x -- w 9 , ,, ' , ' ' ' , cc
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iu'v'.&2%\\\.92(~2:.:3.\1".\I.;3z.
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

Com 0 signicante ocorre algo cxatamcnte homlogo. Conforms seu em-


parelhamento com outro on com outros signicanrcs, seu signicado estarzi
sempre dcslizando numa srie innita dc emparelhamentos; portanto, im-
possivel de ser totalizada, isto (5, dc produzir um signicado Llnico, acabado,
assim, bem-sucedido. Para que esta srie innita seja interrompida, assim
necessario que um dos significantes seja escolhido e retirado da srie de
todos os outros signicantes (...). A0 signicantc que produz essc: bastea
mento, essa totalizagzio, da srie, Lacan denominara signz'fzmrzte-rrzesrre.7
A0 que nos parece, algumas palavras, que silo mais
(1116 P313"
was3 funcionam como esta espcie de equivalents geral, ou seja, uma
vez mseridas na srie do signicantes, os transformam em
valores
relatrvos que so podem ser compreendidos por equivalncia a uma
detormmada totalizagao. Estes signicantes-mesrres correspon
derlami segundo nosso argumento, a essncia das relages sociais
determlnantes em uma certa ordem societaria. As
relages que
comlpoem uma certa sociabilidade, e quc (1510 a (:19. seu carate
r par
tlcu ar, 56 apresentam em diferentes formas, nas
relages familiares,
na escolaznoogrupo dc amigos, no trabalho etc.,
dc maneira que, em
sua::1bstanc1a, representem uma totalizac;iio
possivcl. Fora dCSt
ulna Izagao, ostatos que compoem as ago
es cotidianas permanecem
a earorlos e ac1dentais. Quando olhamos para uma dcsta
s atitudes
rsoladamente, ela perde tod
o o sentido.
Vemos all um ser humano, vestido com trapos,
e (:16 puxa uma
carmgj chela dc tralhas retiradas do lixo cujo
peso parece SCI muito
:efjf:d::r:aa:i:1li:dt:E-le ocupa o lugar
que em uma carrOEa
' gao, um cavalo, um burro ou um bor. O
conjuntoi animal (16 tragiio e carroga, compe um valor dc
uso para
.oqual eXIStem instrumentos cuja tecnologia at entfio desen
volvida
)3 nos oferece: uma caminhonete, por exemplo. Portanto, diante
de toda a evidncia, esta atitude isolada no faz o menor scntido,
uma srtuagao 1nd1gna contra a qual deveriamos todos reagir com a

57 SILVEIRA, Paulo. Lacan e Marx: a ideologia em pessoa. Critiaz frzrxism, Silo Paulo:
Boitempo, n. 14, p. 121-122,:1br. 2002.

156
0 mama Q. :E, 5; Qttzv.-\\\E_\ x.- 3% mo .2; :\ 5'? w": \ &_,Wr\)\_ 935$, zmm- -: Pym-g: t ,9\';_ .: K. \\'I 5 _=.__\. .w.-. _\, Em; E 2' $5,; \'f _.9: .9?
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E E- a,-E --;E< .. .3 3 EE-:=.a
E-EEE-E-EE-EEE-EE- 4E
MAURO LUIS IASI

mais pronta e decidida agio. Basra entretanto inserila numa srie


um peuco maior que seu sentido comega a se revelar. O hemem
pobre, aquele seu trabzzlbo, a tralha tem um valor de troca que 86
de
converteri em equivalente geral e, per sua vez, assumiri a forma
alguns hens de consume que manteri aquele erganismo vivo em
condiges cle puxar a carroga no dia seguinte. Entio... tude bem.
Ele igual a todos nos, trabalha para viver. E melhor que muites de
nos... tem seu proprio negecie. Nie mais um ser humane numa
l.
situagie miserivel de animalidade, 36 um set humane... norma
signicantes em
O que ser humane anal? Depende da srie de
igie prvia
que se encontra. No case, ser humane trabalhar, cend
outta apro-
da existncia, ainda que seja puxande carrega. Em uma
ga, nesta,
ximagie, ele perde sua humanidade per puxar uma carre
al, ele adquife
que estamos tedes dispostos a assumir come norm
a condigio humana justamente per puxila!
Um adultO
Uma crianga quer brincar em vez de fazer seus deveres.
amigos, em
ameaga a crianga, a profbe de brincar e encontrar seus
, circere privadO
case extreme poderi inclusive agredila. Sequestre
ela mais ama educandea
seguido de agressie? Nie. E a pessea que
entar que
para que ela seja algum na Vida. Algum pederia argum
censide rar inad equadas
um julgamente humanista, tico, pederia
lutamente cerriqueire e
as duas cenas. Entie imaginemes alge abso
Olhe uma magi na banca do
dentre dos mais altos preceites morais.
meu henrado trabalho de
feirante, pego meu dinheiro ganho com
dar aulas, compro a magi e a come. Weber diria, ji que o exemplo e
UOS
dele, que hi um sentide nesta agio social, investide pelOS indiVid
pedago d6 papd
que dela sie sujeites, sentide este que atribuiu a um
aceitivel de 56 se
o valor de ser um meie de treca e e precedimento
aparentemente,
pegar a magi tende o dinheire necessirio. Nie hi,
i sem pagar per
nada de errado neste are. Errade seria pegar a mag
ssive do
ela, e contra tal atitude reagiriam e feirante, o aparato repre
al seria
Estado e, quigi, e sistemajudiciirio. No entanto, 0 are norm
pegar a magi e cemla sem a mediagio de um equivalente geral, pois

157
.

. . . a... i. is... . is i... . s as :1... 5 {sass a??? ass asaaas 5 Es sassaaa Ms in $s {at-a? Fri s: a 1?: a E a swiisa"?"i
" _..\._<_.\' .. . .
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE (ILASSE

corresponde a uma medicao de primeira ordem enrre o ser humano


com fome e o valor de uso capaz de sarisfazer esta necessidade. O are
corriqueiro, e que nz'io causa espanto, supe a maca como mercadoria,
seu valor denido na relacao corn outras mercadorias na abstracao do
trabalho social toral no qual os seres humanos cam de fora, num
mundo governado pelos produtos e [1510 pelos produtores, na mesma
medida em que o comprador da maca vendeu sua forca de trabalho
para adquirir a quantidade de dinheiro necessaria, tornouse ele prprio
mercadoria. Por que o que humano virou crime e o que reicador
e fetichizante tornouse 0 real, 0 aceitzivel... 0 normal?
Pelo simples fato de que as aritudes, os comportamCmOS, as
ideias e 03 valores de uma certa visfio de mundo nzio deslizam numa
srie aberta de signicanres, mas encontramse totalizados por um
universo simblico que, neste ambiro, institui 0 real, fecha a
serle das impossibilidades numa toralidade estruturada.138 Somos
obrigados a dizer que esta ordem simblica institui 0 real (Zizek
),
mas nap ela que produz a inversao que aparece totalizada como
real. A inversao estava antes produzida no corpo das relaces, que
no caso constituem a sociedade capitalista produtora de mercado
nas. Neste sentido, 0 real insriruido simbolicamente corresponde
ao real constituido pelas relaces sociais de
produgiiO; 0 primeiro
aparece como inverso porque o segundo de fato umainversiio.139
Os Signlcanres mestres que servem a este m, porranro, corres-
pondem as relaces sociais determinantes; 5:10 a expressiio ideal das
relacoes que: fazem de uma classe a classe dom
inante; 8510 218 ideias
de seu dommro, seu dominio converrido em ideias. Mas quais siio,

3. a 1'0 ' I .t e ' t,

(1997, p. 27): Per esse movimento essencial do esperriculo, que consisre em


retomar
nele rudo o que existia na atividade humana em estado
Huido, para possuf-lo em estado
coagulado, como coisa que se rornou o valor exclusivo em virtude daeula
pdo pelo
(206550 do valor vivido, que reconhecemos nossa velha inimiga (...): a mercadoria.
59 Mas 0 homem r1510 um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o
mundo
do homem, o Esrado, a sociedade. Este Estado e esta socicdade produzem a religiao, uma
conscincia invertida do mundo, porque eles :do um mundo invertido (Marx, [1844], 1993,
p. 77).

158
9.9; it? 1M3? 4} W231. ;*'.'?\\':j-.z_$.m i_:= m; .}:_-:.-;maw-v~' a. -t ve -_---.-:_<2\\_;.\ r. ?-_"._7':< W $313; a a 9v. r:
33 ~91 vs-mg tW t" -,?r. :-'- " :5? 4-H Xx*"--""=-'-
Mai-MaxiE-imai i: aha-a i E wsa ia-seisiaza vawib is Eaai-ri-ix iLf-s mgr- she 2-3};- ziia-g- Ea; iaia 1:54:3- Mifaiii
an?
MAURO LUIS IASI

entao, estes equivalentes gerais que soldam impossibilidades, cuja


substancia espectral estzi presente nas relaees familiares primarias,
reaparece na escola, manifesra-se no trabalho, pragueja no senso
comum, seduz o eonhecimento acadmico, esgueirase mesmo nos
partidos socialistas, materializa-se nos cultos religiosos, emerge nas
seges de psicanzilise e frequenta nossas melhores universidades?
N510 estraguemos a surpresa. Permitamme descrever o processo
pelo qual uma experincia priitica evidenciou a incrfvel e repetida
incidncia de certas ideiaschave.
Quando nossa equipe de educadores populares do Nucleo de
Educagao Popular 13 de Maio140 preparava 0 material para o desao
de formar educadores populares, o organizador do curso, Humber
to Bodra, incluiu enrre os textos alguns capitulos de A polzticrz de
Aristteles. A inreneao inicial de Bodra era destacar as passagens
em
em que Arisrteles discorria sobre o mtodo (decompor 0 todo
partes e recomp-lo por meio das associages novamente em tora;
lidade) e a parte em que apresentava a diferenga entre a economla
e a crematistica, extrato no qual antecipava, como indicado pot
Marx, conceitos que comporiam a analise da mercadoria, mals
precisamente o valor de uso e o valor de troca.141
Sabiamos de onde partiamos e sabiamos aonde queriamos chegar
er os elementos
(formar educadores populares capazes de compreend
no entan
fundamentais da critica da economia politica). Alcaneamos,
lrem
to, destinos insuspeitziveis. Apesar de as primeiras rurmas cumpr

, foi fundadOCm
0 O NEI 13 de Maio, que rem esre'nome por ser :1 data de sua formaeo
a movnpentos
1983, desenvolvendo um programa de cursos e atividades educarrvasjunto
sociais, sindicatos, partidos e pasrorais em todo o Brasil. A expcrlncla que deserevpremosx
se dcu nos esforeos de nossa equipe em formar educadores populates, cu]a mlcmuva L
primeira forma coube ao professor Humberto Bodra. Hoje (2003) 0 NEP 33 encotrtra na
18 turma nacional de monitores sediadas em 3510 Paulo, alm d6 dCSCHVOIVCI mlcranvas
turma
similares no Rio Grande do Sul, Nordeste, no Paraguai e, recentemente, uma
especial junro aos educadores do MST. .
I211
Cada coisa que possufmos rem dois usos (...). Por exemplo, 0 use proprlo de yum sa;
pato calgar; podemos tambm vendmlo ou troczi-lo para obter dinl'1e1r0 ou pao (..)
(Aristteles, 1998, p. 23).

15)
W22
We 2 a ixW222
21:322- 22223322 W:ag-2.21s- EE-wnw
r222 WW2: 1".2.
mafia if:* 2:ab
2 22:222%22-222
ra we: 22W haaens
:2:- aisa 12a- 22622
AS ME'I'AMORFOSES DA CONSCIENCIA DIi CLASSES

a tarefa proposta por Bodra e chegarem aos vestigios arqueolgicos da


economia politica, notamos uma enorme resistncia por parte dos par
ticipantes diante do texto de Aristteles. Esta resistncia se expressava
ora num debate acalorado contra o autor, por vezes 1 beira da rebelia'o
aberta, ora numa sonolenta tarefa burocratica. Como Humberto
faleceu no infcio de nossa 4l turma de monitores, Luiz Carlos Scapi
e eu assumimos a coordenacao dos trabalhos, oportunidade impar
para averiguar de onde provinha aquela resistncia.
Scapi sempre funcionara como uma espcie de ego-auxiliar, ou
seja, interrompia algumas exposicoes que pareciam ter solucionado
as dtividas e levantava outras, remexendo socraticamente o grupo e
encurralando provocativamente suas certezas. Quando Bodra coor-
denava os trabalhos, sua maestria e quaseobsessao em nzio deixar
nenhuma pergunta sem resposta impunham limites a este trabalho
maiuoticom2 de seu companheiro. Em comum acordo resolvemos
Pesqulsar mais a atitude do grupo partindo da seguinte questao:
O que mobiliza no grupo esta resistncia? Nossa suposicao era de
que 0 gruPo possui'a diculdades para ler teoricamente, epistemo-
{ogrcamenta um texto, partindo para reaces emocionais quanto
as conclusoes do autor, desconsiderando seu mtodo,
pressupostos,
contexto historico, coerncia interna etc. O que seria revela
do niio
estava ai', mas exatamente na forma emocional da reacao.
In1c1almente, o grupo, tentando encarar o desao da leitura, a
contextualizaca'o historica, a linguagem, os pressupostos, deixava-se
envolver pelo texto. Iouco a pouco e com as devidas provocaces
mareutlcas, faziamos emergir a opiniao dos participantes. Esta

'42 A
maleutlcas OCF ;ltlca acabou
'l
- por scr
'
. um aspecto Fundamental do rnetodo
I I
, , .
: ) (ti/11:10 - . pedagoglco
:ZrNirgt: e um 13strumento valioso de pesquisa, como ten'taremos demons-
. p o proce lmento de Socrates para buscar o conhecunento e s1gmca
llteralrnente: am: de EIZCFPWWL O part0 aqui usado como metafora da a rte de ajudar
30 nascnnento d3 verdade que esraria dentro de cada um, mas obstrufda pelo falso co-
hCClmCIltO, ou a'opdiniao. Assim, pot meio do didlogo, Scrates ia induzindo a pessoa
aefptessar sua opmrao enquanto a colocava em dvida mediantc a eiro'neza (i tonia), isto
e, refutacao, com a nalidade de qucbrar a solidez aparente dos preconceitos (Chan 1',
1994, p. 144). Vet mais em Maiurim, a arte do part0 (Iasi, 2000).

160
9:9. 33.9% ($3.; {.315 3 \{E it};_ RIM-fvvff-a-Y"?! 2):. 23's: .}::_':.-;-\|aw-V~' ~'-_ :t IN: -_---.-:\\_;.\ r: >5~wg A:.22::\2:y;.5_ 2% ,wks'xg m. -._ my; .9: g ans-: \f- :??='=-r.\\ .m. 2. :53 -:..-' $32515: ,-.__m,s:___Q-\_
EdiakEKwEEENECE E; E133 32 REE E 2x352; iama 322323215 EEEa2K2E2 E3332; EH 2&2 2 $2 33:23 W E::-. EEE 1E3 EEEEEEEEMES
.2
MAURO LUIs IASI

apatecia como veementes criticas acompanhadas de desabafos do


tipo: um absurdo, mas este cata muito machista, quetia que
estivesse aqui para dizerlhe algumas vetdades, muito me admira
vocs do 13 usarern urn texto destes, o cara defende a escravidio
como naturall. As passagens que mais provocavam estas reages,
11t outras, cram CStS:

Devese, antes de tudo, unit dois a dois os seres que, como o homem e a
Ha
mulher, niio podem existir um sem 0 outro, devido 21 reprodugao (...)
urn set que
tambm por obra da natureza 6 para conservagao das espcies
capaz
ordena e um ser que obedece. Porque aquele que possui inteligncia
mais
de previszio tern naturalmente autoridade e poder de chefe; o que nada
obedecer e
possui alm da forga fisica para executar deve, forgosamente,
(...) Os anlmals
servir e, pois, o interesse do senhor o mesmo do escravo
o menos,
sfio machos e fmeas. O macho e mais perfeito e governa; a fmea
.l 43
e obedece. A mesma lei aplicase naturalmente a todos os homens
familia e antes de cada
Na ordem da natureza, 0 Estado se coloca antes da
(....)
individuo, pois o todo deve, forgosamente, set colocado antes da part6
desde o momento em
Todas as coisas se definem pelas suas funges; e,
dizet que sejam as
que elas percam os seus caractensticos, jzi nao se podera
da natureza e antes do
mesmas (....) Evidentemente o Estado esta na ordem
individuo (...).l'M
o escravo cont 1'33
(...) outros sustentam que 0 poder do senhor sobre
livre e 0 es
natureza. $6 a lei - dizem - impe diferenga entt e o homem
[No entanto] sem objetos
cravo; a natureza a nenhum deles distingue. (...)
e, o que mais,
de primeira necessidade, os homens no saberiam viver
se, a uma ordern
viver Felizes. (...) Corn efeito, se cada instrumento pudes
entao os atquitetos nao
dada ou apenas prevista, executar sua tarefa (...),
r de escravos. (...) Dos
teriam a necessidade de trabalhadores, nem o senho

, propositalmente unia
1 Aqui reproduzimos as passagens segundo a apostila utilizada
traduqo popula r (livros de B0150 da Ediouto) e em seguida indicamos a refernaa
na edigao da Editora Martins Fontes (Aristteles, 1998, p. 2 e 13).
Fontes
4 ESta passagem encontra-se na tradugo utilizada na edieao da Editora Martins
na p. S.

161
m 6 .3 m..t._._a\}._Q a. -_ W M WMWW aw as. 5 a a3 3:1: a.
s s .-v\'.': . =.-=:'-. \. .922i. 43:3?. 9'.t. --""i=--\$'-.
gws_-g_~,-:I3.352.
\ _ _. __. \._. . _:_,h A 2 say. .__\j_ 15.__ i 3. a: : ;-'\_;<
ash Nam-.aaaaa gags mg:- no 2%.};- aiias- -is;\ am 1:54;?- Fm winks t.
AS MIZTAMORFOSIES DA CONSCIIENCIA DE CLASSIE

instrumenros, um 5:10 animados, outros inanimados, (...) do mesmo mode


a propriedade um insrrumenro essencial 21 Vida, a riqueza e a multiplicida-
de de instrumenros, e o escravo uma propriedade viva. Como instrumento
o trabalhador sempre 0 primeiro entre eles. (..) Os instrumenros so
propriamente de produqao. A propriedade, a0 contrario, simplesmenre
uso (...) A Vida 6 use e nfio produeao, eis por que 0 escravo 56 serve para
Facilitar 0 use (...). Fica demonstrado claramente O que 0 escravo 6 cm si,
e O que pode vir a ser. Aquele que r1510 se pertence, mas pertence a outro,
no entanto, um homem, esse escravo por narureza. Ora, 5e um homem
pertence a outro, uma coisa possuida, mesmo sendo homem. E uma coisa
possuida um instrumenro de uso, separado do corpo a0 qual pertence.
Mas ha ou nz'io tais homens? Existira algum para quem seja justo 6 (mil
ser escravo? (...) A autoridade e a obedincia nao sao 56 coisas necessarias,
mais ainda coisas liteis. Alguns seres, ao nascer, se veem destinados a
obedecer; outros, a mandar. (...) Vse, pois, que a discussao que vimos
de sustenrar tern algum fundamenro; que ha escravos e homens livres
pela prpria obra da narureza; que essa distingao subsiste em alguns seres,
sempre que igualmente parega Litil e justo para algum ser escravo, para
outrem mandar; pois preciso que aquele obedega e este ourro
ordene,
segundo seu direito natural, isto , com uma auroridade absoluta. (...) E
por isso que exisre um interesse comum e uma amizade reciproc
a enrre o
amo e o escravo, quando a prpria natureza os julga dignos um do
ourro,
dase a0 contrario quando 11510 assim, mas apenas em virrude da lei, e
por efeito da Violneia."16
[Na democracia] 0 Estado cai no dominio da multidao indigen
te e se V
subtraido a0 imprio das leis. Os demagogos calcam-na com
os ps c fazem
predominar os decretos. Tal genrallla desconhecida nas politeias onde a lei
governa. (..) O povo torna-se tirano. Trata-se de um ser composro de varias
cabegas; elas dommam niio cada uma separadamenre, mas todas junras.7

5 ARISIO'IELES, 0]). at. p. 10-11-


ME 15:21., p. 12-17.
W 15221., p. 125.

MES-9 $l?:E-i"i.=; WEE. 2'.""\\3". 3::- 5""' :5-.-:__E_E_M (y. :E W lit-132:3: _E: ,5? 55.2%: V353? cwkgtwi if... Eff-93 Ens 32:5; EE-I._\\.__E. 925$]: 9:. .". .!,_:5E 4.332. {Eff23;;:\\23:$I;.:I"'-z-=_:.<\'._
EEEEEEEKEM EEEEEEE-EEEEEZE E EEEEEEEEEE. EEEE E EE.. -EEE.EEE EEE-sEiEEE-EEEEE EEEEiE-EE {E..EEEEEEEEEEEE EEz-EEE EEEEEE-E EEE-EE E-EEEE- E EE-EE- .E.. : =EEEEEEEEEEEEE E..
WE
13";
2
....

WM
MAURO LUls IASI

Existia algo nestas armages que provocava a ira do grupo.


Salta aos olhos que alguma coisa nas armagoes de Aristteles nos
incomoda. Basra que o leitor pare urn minuto a leitura do presente
texto e verique em 81 mesmo este incmodo. Olhos treinados
teoricamente tendem a se livrar rapidamente do problema com
mecanismos de defesa do tipo: tratase do Aristoteles, da velha
Grcia, siio armages condicionadas historicamente, o que me
e dos
importa a brilhante antecipaqao do pensamento racional
instrumentos da lgica, o mtodo de partir de um todo, decompo
u em
10 em suas partes e reconstrui-lo enquanto todo nz'io nasce
tanto, os
Hegel e Marx, mas alguns milhares de anos antes. Entre
o trabalho pe
olhos dos educadores ern formagao, ainda que com
insistiam na vontade
dagogico chegassem as mesmas constatages,
de discordar das conclusoes do velho lsofo que qualicavam
como absurdas.
urdas? Aris
Langamos, ento, o seguinte desao: por que abs
por
tteles um pensador unitario e coerente (armaeao esta que
), seus pressupostos estao
si mesma j gerava uma enorme polmica
tos, e estes levam
presentes no desenvolvimento de seus argumen
ramos combatlo
coerentemente as suas concluses. Caso quei
(111313
devernos buscar, igualmente, unidade e coerncia, ou seja,
mentos e com estes
o
3510 nossos pressupostos, quais nossos argu
entes das do autor?
nos conduzem a conclusoes que julgamos difer
a Aristteles. Con-
Declaramos aberta :1 temporada de caga
car as armagoes
trolando nossa ansiedade em responder ou retru
uir dos argumentos con-
d0 grupo, nos permitimos ouvir o livre
r no discurso,
trarios as armaees aristotlicas, tentando identica
sua coerncia.
sem revelar aos participantes, seus pressupostos e
prin-
Como era esperado, o alvo das contraargumentagoes eram
imos
cipalmente as passagens citadas. E preciso registrar que repet
de forma sistematizada esre procedimento nas 13 turmas que se
seguiram (alrn de algumas turmas extras realizadas fora de 8510
Paulo, o que totaliza, aproximadarnente, umas 18 experincias) e

163
\ ism w a? :s r3333 %; E3xswtx 233% is euiizeim 3%: 33% 153 sim}?
. . . M .\ ..: \. . .-.>- . 2: . ,.-.: . V}: ..Q".' .-\..\'.:'5-...').\ ".\. W zf-
AS: METAMORFOSBS DA CONSCIENCIA DE (ILASSE

em todas, com pequenas variages, o foco do debate concentrou


-se em alguns pontoschave recorrentes: a questao da mulher, a
natureza justa e til da escravidiio, a natureza da desigualdade, no
carater geral da sociedade e no papel do individuo diante dela (e
do Estado), o que levava its formas justas de governo etc.
Em linhas gerais, podemos dizer que os argumentos eram,
na essncia, os mesmos. Os participantes alegavam que seria um
absurdo148 atribuir 22. natureza uma diferenga quanto a inteligncia,
capacidade de previsio e, portanto, derivar daf uma posigao de
mando ou obedincia para homens e mulheres. O mesmo argu
mento serviria para discordar que a natureza pudesse denir papis
sociais como 03 de senhor ou escravo. A postura pedaggica de
Scapi neste momento foi essencial. Assumindo a defesa das teses
aristotlicas, instigava o grupo procurando coloca-lo em dtlvida ou
f3}3fldo para que buscassem coerncia em suas armagoes. Por
exemplo, nao basta armar que a natureza nao atribui difereneas
103 SCFSS; entao corno explicar as diferengas reais entre senhor e
escravo? Aristoteles as inventou ou realmente existiam na Grcia
antiga?
(.3.u de fato ocorria que, com o trabalho maiutico, os
part1c1pantes eram levados a, na medida do possivel, buscar
uma
unldade e coerncia de seu pensamento e construir uma armaezio,
ppr aSSlm dizer, por inteiro. Se em um primeiro momento procu
ravampsevitar a reaeao emocionada colocando em seu lugar urn
rac10c1n10 epistemologico, agora operzivamos no sentido oposto,
indo diretamente ao emocional. E possivel imaginar a reaeiio de
um grupo de educadores populates, que sempre incluiu um certo
ntimero de militantes feministas, diante da armagzio mas r1510 ha
uma diferenea natural entre homens e mulheres, ou niio esraria

srstlmos
1-18 I n ''
aqur' no termo u absurdo , p015 parece lIldlCI que, para os partmpantes,
t. j 3, n . .
OS
u -

argumentos contrarlos a Arlstoteles seriam obvios. A naturalidade com que os partici


pantes expressavam suas oplnloes foram para nos uma importante pista na compreenso
do senso comum.

164
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MAURO LUIS IASI

Aristteles certo a respeito da superioridade do homem quanto a


inteligncia on a posicio de mando?.
Pouco a pouco emergia a opiniiio do grupo, e com ela os
argumentos, pressupostos e concluses de um discurso articula
do objetivando se contrapor as armaces de Aristteles. Nesta
contraposicao, aquilo que aparecia de maneira reiterada eram, em
sintese, os seguintes argumentos:
a) contra a armaco arisrotlica de que a natureza produz os seres com
diferencas fundamentais e que isto dene a posiciio social dos seres huma
ento;
HOS, 0 grupo constri o argumento da igua/dade natural de nascim
b) instigado sobre se esta igualdade geraria seres absolutamente iguais, a
resposta do grupo que nao, pois haveria aptides diferentes, talentos,
mas todos os z'rzdz'mduos teriam potencial para se desenvolver, e a posicfio
social a ser ocupada nao depende da natureza, mas da organizaciio social,
assim como das condices oferecidas a0 individuo e suas capacidades
inatas (talentos, dons, aptidoes etc);
C) quanto 21 escravida'io, os participantes consideravam-na antinatural,
assim como injusta a atribuicao de um papel subordinado de qualquer
a0
pessoa sob a vontade absoluta de outta. Contrapunham este estado
da liberdaae e o atribuiam como um direito de todos que so podia SCI
subtraido pela injusrica e pela forca;
ordem natural,
d) 0 gtupo reagia 21 armaciio de que o Estado estaria, na
antes do indivzduo, e este deveria se submeter ao todo independentemente
de sua vontade ou esforco prprio, chegando a asseverar que a posiciio que
,
cada um deve ocupar depende do esforco do individuo, e r1510 da natureza
nem da itnposiczio do Estado;
e) niio chegavam a uma contraposicao nitida quanto a questao da proprie
dade, insisrindo que era a propriedade que denia as diferencas sociais, e
niio a natureza;9

"9 Algumas vezes aparecia com forca a ideia da propriedade como causa das diferencas
e sua contraposicao com a socializacao da propriedade. No entanto, era 56 exigir um
pouco mais de profundidade que esra armaciio se mostrava vazia, ou seja, ora ia
para o direito de todos terem propriedadc, ora permanecia como um vago sentido dc
socializacao da propriedade porque seria mais jUSto.

165
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AS METAMORFOSES DA (IONSCIENCIA [)[i CLASSE

f) de forma unanime, os participantes criticavam a preferncia de Aristo-


teles pela forma de governo aristocrzitica e suas crfticas 21 democracia como
forma degenerada, sustentando que, segundo a opiniiio deles, a forma de
governo ideal deveria aproximanse da democracia.
E preciso que se diga que ate este ponto os participantes jul
gam que estio contrapondo Aristteles corn suas prprias ideias;
lembremse de que se trata de um grupo de militantes oriundos de
movimentos sociais, sindicatos, partidos politicos de esquerda, ou
seja, pessoas que tm sua autoimagem como militantes de esquerda,
a maior parte deles de setores mais radicalizados da esquerda que
tm como perspectiva o socialismo e acreditam que 0 meio para
alcanc-lo uma revoluczio.15
Uma vez chegada a diniimica a este ponto, deixzivamos livre a
discussz'io e, sempre expondo os argumentos de Aristteles e saindo
em sua defesa, indagvamos sobre o funcionamento da sociedade
partindo destes pressupostos apresentados: assim n50 htFia
desigualdade, como organizar o poder e a tomada de decises,
como garantir uma verdadeira igualdade entre as pessoas?
A riqueza desta experincia que cada grupo encontrava
caminhos e formas diferentes, ponteados de prosses de f no
socialismo, para sempre chegar a uma substancia de pressupostos
comuns: a sociedade deve dar as condices para que todos igual
rnente. tenham as mesmas chances, este o papel do Estado,
o mals Importante a educaciio, precisamos garantir trabalho
para todos, 0 problema que a propriedade 56 de alguns etc.

15 Interessante notar que esta mesma dinamica realizada com grupos niio militantes
reproduz essencialmente a mesma reacio no que diz respeito 1 contraposico dos va-
lores armados por Aristoteles com valores como igualdade, liberdadc, valorizacao do
individuo e outros. No entanto, neste tipo de grupo 0corre tambm uma :irea maior dc
concordiincia com Aristoteles quanto 21 armaco da necessidade de mando e submis-
sz'lo como uma determinante natural que explicaria, por exemplo, a lideranca; assim
como, ainda que n50 expressamente, uma concordzincia com as diferencns naturis d6
gnero. Poderfamos armar que o senso comum nzio militante mescla mais intensamente
o universo de valores de Aristteles com valores liberais.

I66
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MAURO Lurs [AS]

Quando Viamos que estavam acumuladas afirmaces sufi


cientes e um certo consenso no grupo sobre as criticas, ainda que
persistisse o duelo entre os participantes do grupo a respeito de
algum aspecto secundario, encaminhavamos aos participantes
um texto que veio a ter 0 efeito de uma bomba. O texto estava
em nosso arsenal didatico para ser utilizado em outro momento e
tratava dos principios do liberalismo.151 Luiz Cunha (1983) inicia
sua exposiczio armando o seguinte:
O liberalismo um sistema de crencas e convicces, isto , uma ideologia.
os ou
Todo sistema de convicces rem como base um conjunto de principi
verdades, aceitas sem discussao, que formam o corpo de sua doutrina ou
desses
corpo de ideias nas quais ele se fundamenta. Abordaremos alguns
ou valores
principios, os mais gerais, os que constituem os axiomas basicos
liberddde, a
maximos da doutrina liberal. Siio eles: 0 z'rzdz'w'dualismo, a!
propriedade, a iguaidzzde e a derrzocmcz'zz.52 cc
Para espanto dos participantes, os cinco principios liberais,
OS

axiomas basicos ou valores maximos da doutrina liberal, eram


tambm as mesmas ideiaschave que eles haviam utilizado para
contrapor as ideias de Aristoteles. A primeira reaczio, aps 0 cs
nz'io
panto, a resisrncia que se expressava pela armacao de que
dc
foi isto que eu queria dizer. N0 entanto, a sequncia do texto
l pelas
Cunha, descrevendo os fundamentos do pensamento libera
palavras de alguns de seus cminentes tericos,153 quase que repctc
es, por vezes
alguns dos argumentos utilizados pelos participant
os:
literalmente. Apenas para citar uma passagem ilusrrativa, Vejam
cada individuo
A funczio social da autoridade (do governo) a de permitir a
com os demais, ao
o desenvolvimento de seus talentos, em competiczio

jzi llavia realizado algo se-


'5' Um outro membro dc nossa equipe, Paulo Srgio Tumolo,
, por isso em nosso material
melllante para evidenciar os principios liberais na educacao
imento
de traballro possuiamos o texto de Luiz Antonio Cunha: Eduazno e desenvolv
social no Brasil. 7" ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.
152 CUNHA, Luiz Antonio, op. cit.
Em verdade, Cunha apresenta como um bloco so alguns contratualistas como Hobbes
e Rosseau, ao lado de fundadores do liberalismo classico como John Locke.

167

. :22 322222: 2 2 s22 22 22:222 2222 2222 2a 22


1:2 22222 2 2 222222222
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSES

mdximo da sua capacidade. O individualismo acredita rcrem os difcrentes


individuos atributos diversos e dc acordo com 6163 quc aringem uma
posigio social vanrajosa ou nao.'5
Dada a incrivel correspondncia com o conredo, e por vezes
at mesmo na forma, os participantes assumiam varias posturas,
desdc a reexao mais profunda at a resistncia aberra. O que ajuda
na dinamica o fato de que a armagao coleriva aparece como urn
produto do grupo; assim, mesmo que resistindo ponrualmenre na
defesa de um ou outro argumenro pessoal, os participanres veem
claramenre no produro colerivo a correspondncia com 05 fun-
damentos liberais, ideias-chave que sio vistas como verdades e
aceitas sern discussao e sob as quais o grupo partiu para atacar
Aristteles.
Com a sequncia das turmas, o exercicio foi sendo aprimorado.
Por exemplo, diante da insistncia do argumento de 11510 f0i bem
isto que eu queria dizer, ou os monitores manipularam o grupo
para que chegassem a estes principios,155 armzivamos que nao
havia problema em recuperar uma palavra e redenila, ou, COIUO
disse um participante, ressignicla no corpo de ourra visao do
mundo. Propnhamos, entao, que cada participanre escolhesse,
entre os cinco principios, alguns corn que concordasse 6 com
eles
fosse escrita uma frase descrevendo uma nova sociedade com
a
qual cada um se identica. N510 precisamos dizer que aparecia

'54 CUNHA, Luiz Antnio, op. cit.


55 No que range a csrc aspecro cm particular, 0 faro dc aprcscnrarmos o texto dc Cunha
um podcroso insrrumento, urna vez quc j:i csrava pronto antes dc comcgarmos a diniimica
c 11510 pode ser acusado dc repcrir os argumcnros que ainda seriam deserwolvidos pelos
participanres. Alm disso, o scnso comum (c 6 disto que sc trara como vcrcmos mais
adianrc) reage dc modo particularmenre diferenre quando as idcias so aprcscntad
as
na forma de texto impresso. Com toda ccrteza, o impacro n50 seria o mesmo apenas
comunicando verbalmenrc que havia uma correspondncia enrrc as afirmagcs do grupo
c 03 principios liberais, como se cornprovou em ccrras oporrunidades em quc renramos
transpor esra dinmica para outro contexto sem o tempo rlccesszirio para dcsenvolvla.
No contexro d0 curso dc monitores, a dinamica ocupa dois dias c uma noire de rrabalho,
algo em torno de 10 on 12 horas.

168
" a? .~;a m 33%?
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MAURO LUIS IASI

novamente a utilizagao de todas as palavraschave; nao em cada


um do grupo, mas, considerando o coletivo dos participantes, todos
os valores se reapresentavam, e as frases giravam no essencial nos
limites da mesma visao de mundo. Por exemplo:156
iguais e a liberdade de
Na sociedade que defendo, socialista, todos serao
cada um terminara onde comega a do outro.
cada individuo serzi
Na futura sociedade que queremos, justa e igualitaria,
livre e a propriedade serzi de todos.
nismo, nao havera exploragzio
Diferente da sociedade capitalista, no comu
nem opressiio da mulher pelo
do homem pelo homem, nem escravos,
homem, porque todos os individuos nascem iguais e livres.
s apresentadas;
Poderiamos multiplicar as dezenas as frase
lar que tais termos
notem que isto ocorre mesmo depois de reve
entalmente, mas como
fazem parte da doutrina liberal, nao acid
ha alerta em seu texto que existe
axiomas centrais. O prprio Cun
s liberais, de manelra
uma ligagao estreita entre os cinco principio
s implica na impossibilidade
que a 11510 realizagao de um 56 dele
eitoschave isoladamente
de todos os outros. Usar um dos conc
, pois seu signicado
11510 0 redene pela vontade de quem o usou
tinua operando.
estzi preso a uma cadeia de signicantes que con
o haviamos antes apre~
Observamos aqui que se revela, com
da srie, ern si mesmo,
sentado, o fato de que um signicante fora
Mas exatamente isto que
n50 pode expressar um signicado.
sagao de que estao a falar o
os participantes acreditam, dai a sen
obvio: ora, liberdade quer dizer... liberdade.
umento, basta reme
Para comprovar a fragilidade desre arg
icantes total1zado:
termos uma palavra a dois conjuntos de sign
fala dos homens livres
diferentemente. Quando Aristoteles nos
muito diferente do
em contraposieao ao escravo, o faz de forma
Para ele, a base
use que os liberais fazern da palavra liberdade.
os seres
que torna possivel a liberdade a escravidiio, quelibera

esta dinamica.
56 Frases colhidas em algumas das turmas nas quais realizamos

1 6)

was We %;:%% %.:s-%.... Q} l: a: 3: $2; a; %% i- \ imam arias 3.3%. 0% 47.3% Newman zas if: "asks 3%;- %:%i%%% Ea; iazs iiSsxm$
f3
AS ME'IAMORFOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSIE

com instinto de mando para a associagzio politica. Para os liberais,


a liberdade condicionada pela igualdade natural, 6 ela se funda
menta exatamente no individuo e em seu direito natural de dispor
de suas propriedades; ou, ainda que nada lhe reste, o direito de
dispor de si mesmo como propriedade inalienzwel.157
Emparelhados numa srie de significantes, estes valores
centrais, ou signicantes mesrres, tm o poder de denir cada
palavra que na srie se apresenta, mesmo contra a suposta vontade
do formulador, ern uma toralidade coerente, no caso, a dourrina
liberal. De nada adianta acrescentar 1 srie uma palavra signica
tiva de outra Visao de mundo, como socialismo, comunismo,
revolugiio ou qualquer outra. Mas por que cerras palavras tm o
poder de funcionar como equivalentes gerais e ourras nio, por
que a inserg'ao na srie da palavra comunismo, por exemplo, nao
redene todas as outras em fungao da totalidade de signicado
orversa? Por que nz'io rerramos, assim, a liberdade comunisra, a
1gualdade socialista, ou, como muitos hoje, com as mais altas e
nobres intenges, alrnejam, uma democracia social
israi>158
Porque niio se trata de uma quesrao linguisrica ou semantica.159
Certas palavras sao determinantes porque correspondem a relag
es

157 IJOCKE , John . gumlo mm!


SE . 5 ,, ,l _ . . (
(Os pensadore3)_ 1 c a :0 re ogoz/crrzo. 5.10 I aulo. Abrll Cultural, U78, p. 51

'58 Deparamo-nos com um Faro


similar no trabalho r corico. Sabcmos que as palavraS,
so tornarem conceiros de um cer 110
to corpo terico, deixam de scr simples palavras, e sell
significado so pode ser buscado I 1a relago
que esrabelcce com o corpo do qual E12 part6.
Desra Forma, a palavra solidari e'dade
ganha significados (listinros quando empregal1
159 na
) obra ,de Durkheim. e no relarorlo de uma ONG carolica.
I erguntando-se quals rransformages
soFre ria o Esrado na transiqo para uma sociedade
comunista, e, porranro, sem Esrado, Marx
iron izava a pretensio daqueles que como Lassalle
imaginavam resolver a questo com :1
criariva combinagao de palavras, como na proposta
de um Estado livre. Para Marx, upor
mais que combinemos de mil maneiras a palavra
povo e a palavra Estado
. , n a0 1103 aproximaremos um milimetro da solugao do problema"
-
(MARX, Karl. Crmca :10 programa de Gorha. 05m: escolbidzzs. Sio Paulo: Alla-Omega,
[S2d-l- V- 22 P2 220321). Seria interessante imaginar o que pensaria o velho losofo alemo
d6 [Cfmos como governo democrtico-popular com o qual 0 PT imaginava diferenciar
sua proposra de gesriio dos espaqos conquisrados no Estado burgus.

170

W22
W, 2 \\ 2232222,2332 22rs-Lira- zi-MWivw
ir-sis VH2 W22? rags
282 if:
W 22122222222; gs 2i,.:;;.. 122,2e2 rieaziehs
,MWW 2%:2- itiner- 2-,: 22:e
MAURO LUIS IASI

sociais dctcrminantes. A igualdade e democracia socialistas s podern


corresponder a uma transigao cm quc os fundamentos das rclaces
cocxistcm sem que urn possa determinar por complero o outro. Alias,
cxatamcnte isto que Marx (1875) nos apresenta em uma clas poucas
cao,
vezes que so arvorou a falar um pouco mais detidamentc da transi
passa gem,
em scu Crztica no programa de Got/M. Em uma conhecida
do o critrio
ole ira armar que, ao distribuir o produto social segun
utor, sobrcvive,
da quantidadc dc trabalho oferecida por cada prod
cacao dc uma mesma
em principio, o direz'ro [mrgus, isto , a apli
para cvitar todos
medida igual a individuos dcsiguais, de forma que,
igual, mas desigual
estcs inconvenientes, o direito r1510 tcria que ser
eriamos, entao, optar por
(Marx, [1875], p. 214). Entretanto, niio pod
pera da tradicao
outro principio, por exemplo aquelc quc Marx recu
a cada qual,
socialista utpica: de cada qual, segundo sua capacidadc;
scgundo suas necessidades? (ibid, p. 215).
escolha do mclhor
N510, pois nao se trata de uma questao dc
produto social, on o mais
principio para regular a distribuiciio do
ccluSIO, isto porque:
na primcira fase da socicdadc comu
Estes defeitos, porm, sz'io incvitfweis
talista dcpois de um longo e doloroso
nista, tal como brota da socicdade capi
a ncm
a superior a estrutura economic
parto. O dircito r1510 pode ser nunc
por ela condicionado.160
a0 dcscnvolvimento cultural da sociedade
estrutura economica
A complexa c polmica rclacao entre a
ela dcterminado assombrou
e 0 desenvolvimento cultural por
que aqui sc trata.16 Nao o
os marxistas dcsdc sempre e disto
sc rcsolveria criando ter
caso dc inadequaczio dc palavras, o quc
ibulos correspondcm a certas
mos apropriados, mas que certos voc
das por uma matcrialidade
felagcs sociais, c estas sao condiciona

613.. V. 2, p- 214-
I MARX, Karl. Crztzcrz (10 program: dc Got/m,

p I
6

marxisra, mas uma questo do proprto


ESte no somcnte um dilema da tradicao
pcnsamento sociolgico, como demon stra o csforc o de Parsons em buscar um modclo
alldadc e cstruturas soc1a1s
' o . 3)

teorlco quc dcssc conta da relaciio cntre estruturas dc person


n
; .

236).
t3 quc foi criticado por Elias (1993, v. 1, p. 220 e

171

153 1,} f" ~31 i {ii wit, % iii, is iii


AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE CLASSE

que apenas resumidamente podemos identicar com aquilo que


Marx chamava do grau dc desenvolvimenro das forgas produtivas
materiais, que corre o risco de apresentar na forma sinttica e
simplicada uma complexidade que nao permite simplicages.
As forgas produtivas materiais 5510 o conjunto dinamico dc trs
fatores, exatamente aqueles que constiruem o trabalho como
protoforma da agao humana: os seres humanos, a materialidade
sobre a qual agem (que inclui a natureza fisica, mas nao apenaS)
e as mediages criadas pelos seres humanos para atuar sobre esta
materialidade, seja na forma de instrumentos e ferramenras, seja
na forma de saberes, tecnologia e conhecimentos. Existe aqui uma
circularidade que pode desaparecer numa aproximagio mais meca
nica..A. agao humana, sua dimensao, por assim dizer, subjetiva,
cond1c10nada por uma materialidade que inclui esta mesma aqzio,
s que objetivada.
Faz parte desta materialidade, portanto, uma certa cultura,
urnpa organizagao simblica no interior da qual se institu
ern as
Yisoes de mundo. Superar ou redefinir o conceito
burgus dc
lgoaldade nao possivel por meio de uma simples operagiio
sim-
bolrcaou gramatical; por exemplo, adjetivando a
palavra igualdade
como igualdade socialista. Superar a igualdade burguesa,
segundo
as pistas do Marx em seu Critical (to progmmz
z de Got/m, signica
alterar radicalmente as relages que det
erminam os limires desta
igualdadfz, por exemplo a escravizante sub
ordinagiio dos individuOS
em relagao a uma divisiio do trabalho, a contradiqz
io entre trabalho
manual 6: intelectual, a carncia que limira o monrante
do trabalho
social total, 0 iato de .0 ser social ter assumido a esrra
nha c egoista
Eorrrla de Individuos que rransformam o trab
alho apenas em um
mero de Vida (Marx [1875], p. 214-21
5).
Totalizada na srie do signicantes as palavraschave,
axiomas
centrais do ideario liberal apresentamse as pcssoas como a forma

pela qual possivel construir a represenragao simbolica das relages
humanas, da mesma maneira como o dinheiro apresenta-se como

172
_I..\ ,x_ p.11): 5: \.;5 x; = ..v, \ss_v_ \:: swag; _\\::-:_\.;.o.<xg..: ..__ .t W ...._-_\\_:_\ 7: -_".i" Aw::: V31 .*W\>W$ my '=_ six;- 9: $3.5; o_-_\;._.= 9' 335,3}: 95;; f or? 435325 $3.;_\'r_.\2.-z>:-.:Ml-@_=_..<~\'g.
idiwiiwiliiiiiii lia aif F m: ii-s3'"}s:sk iiis 2 Era-ai-aiaix rings; imam- riks 2%.};- iziia-g= siag skim lashiifiiaimm
2335
MAURO LUIS IASI

forma natural de meio de troca. O que se coloca fora desta tota-


lizagiio visto como corpo estranho, ilgico, sem sentido. Equivaleria
a0 argumento de algum que censurasse Aristteles pelo fato de que
seu raciocinio sobre a natureza de a associagao impor-se do todo at
a parte deixa o individuo sem espaqo de agzio e liberdade. Para
Aristoteles e a totalizago simblica dentro da qual opera, 0 indi
viduo n50 tem espago pela simples razo de que o individuo 11510
existe! 0 set so existe na associago e se dene a partir dela sendo
uma abstrago absolutamente indevida, uma essncia individual
separada. No entanto, esta encapsulagiio do homo: 61mm: condigzio
essencial para a srie simblica liberal. Dentro dela impossivel se
referir ao ser social seno na forma de individuos.
Um bom exemplo deste uso indevido de uma palavra 110
interior de uma srie que totaliza outro signicado nos dado pelos
problemas de verso que invariavelmente encontrarnos naqueles
que assumem o desao de traduzir Aristteles. Numa passagem de
A political, Aristteles (1998, p. 4) arma que a natureza de uma
coisa precisarnente seu rn e que bastarse a si mesmo e uma
meta a que tende toda a produezio da natureza e (E tambrn o mals
.
perfeito estado. Como a natureza fez dos seres em si incompletoS
estaria em seu m natural a associago, dai a famosa formulaQaO
segundo a qual o homem naturalmente feito para a sociedade
gem 01 tra-
politica. Muito bem. Vejam como esta mesma passa
duzidai em outra versiio: .
de cada um bastarse a: 51
Alnl disso, o fim para qual cada ser foi criado
o ideal de todo irzdivzduo,
mesmo; ora a condigiio de bastarse a si prprio
e o que de melhor pode existir para ele.162
gzio,
Existe um abismo entre a armago original e esta tradu
srie de
abismo este que nada mais do que a distncia entre uma
se,
signicantes e outra. O m a0 qual a natureza se prope o bastar

Janeiro:
2 ARISTOTELES. A polztz'az. Tradueo de Nestor Silveira Chaves. Rio de
Ediouro, [s.d.], p. 13.

173

:EEE.
*- Em EM."
22*E:E2;*25E2= EEE
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. E...E E.EE..*.._._E._EE WE...
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_KE;
AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSE

mas os seres, por serem incompleros, somenre podem alcanealo por


meio da associaezio; desra forma, de nenhuma maneira cada um
poderia bastarse a si mesmo, muito menos isto tornar-se o ideal
de todo indiwduo. N210 se trata apenas de uma tradugzio ruim?
Parece que nao, pois, de maneira mais sosticada, o problema per
siste em outra cuidadosa e reconhecida tradueao, mesmo em um
problema banal, como optar pela forma: o homem um animal
politico on o homem um animal civico. O vocabulo civis de
origem latina (civizm) e equivale ao rermo grego polis, I10 entanto a
armadilha das palavras leva o tradutor, mais adiante, a tecer a incri
Vel declaragao de que o homem um animal feito para a sociedzzde
civil.163 Ora, como nao se trata de um tradutor romano, mas um
brasileiro que parte da versao francesa, possivel imaginar que o
telefone sem o deixou distante a velha Grcia da Polis, passou por
Roma e deslizou para a srie de signicantes da velha Revolugzio
Francesa. Um ccidadaio dos tempos presentes entende perfeitamfite
que o homem naseeu para a sociedade civil, mas ser que td
este termo como o anunciou o velho Arisrteles? Nao sera provzivel
que o msira em sua prpria srie de signicantes, dando a ele um
srgnicado mais proximo do moderno uso burgus?
N510 existem simples palavras. A0 que parece, cada palavra
:arrega srgnicados que so podem emergir na srie totalizada de
Signllioantes, e esta srie so adquire seu signicado como corpo
:ImbOhfofie relages sociais bem determinadas. As difereneas de
tradugao correspondem 1 diferenga entre as relaees escravistas
gregas C as modernas relages de exploragao do trabalho assalariado.
Estas palavras surgem na consciencia das pessoas de forma tz'io
natural como 0 ar que respiramos e 3210 o criterio de representaezio
e9do Julgamento valorarivo (moral) e da agao (tica) sobre mundo,
amda que no apareeam como palavras, mas como um valor
em substincia ainda incorprea. Nao se apresentam como uma

16
5 Haiti, Tradugao de Roberto Leal Ferreira. Silo Paulo: Martins Fumes, 1998, p. 53.

174

9:9: 99% 8:5}: 9.3): 5: 1.5%??? . g? 1.7, 9s\v;s:..,-gz?, 9:: 9.2g; _\: :.':''E''< 993. 9..: s. .W 21-3- ._\ 7: ,9: . 9..- m; :\\:.- )3: 35 _ & 9.7% 9.39 _r.\\-.- -:I 9&9. .9: ,3? mg 9:19:95 9- 35:9}. .3. \. gay: 5; 4f: _._- 99,: _\'f_.:: 291. .s :-__<.-\_
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MAURO LUIS IASI

unidade coerente e articulada, digamos, de maneira reetidamente


teonca, mas antes como uma fungao natural do crebro. Elias
(1994), ao reetir sobre o processo de formagzio de nossa atual
autoconscincia, graeas 1 qual desenvolvemos a percepqao de ns
mesmos e dos outros como individuos, arma que:
muito
Agora que todas estas ideias silo tidas como aceites, talvez nz'io seja
poca em
simples nos colocarmos na situagao das pessoas que viveram na
que tais experincias consrituiram uma inovagiio, a qual, pouco a pouCO,
os de pensa
niio sem uma poderosa resistncia, inltrou-se nos process
que hoje quase
mento humanos. Mas recordar uma poca em que aquilo
hecido confere relevo
evidente ainda tinha o brilho e o ineditismo do descon
qes fundamentais
mais nitido a algumas caracteristicas de nossas concep
por sua familiaridade,
de nos mesmos e do mundo, concepges essas que,
Clara.164
normalmente permanecem abaixo do limiar da conscincia
particular corn as relages
M38 qual a relagzio destas ideias em
de consen
burguesas e como assumem a forma desta naturalida
da conscien
sual, de familiaridade que reside abaixo do limiar
Revolugflo
Cia? Por que estas e niio outras? A triade axiomatica da
Francesa falava em liberre, gzzlz't... fraternit; por que esta ltima
te a proprz't?
desapareceu e em seu lugar emerge quase onip0ten
stao. De forma absoluta-
VCjamos mais detidamente esta que
d6
mente resumida, o que ha de singular nas relagoes capitalistaS
meios d6
produgiio o fato de que um proprietario privado de
e a consome em
produgao e dinheiro compra forga de trabalho
ai mais valor do que 0 va
um processo de produgio no qual extr
nto, exige certas
lor desta forga de trabalho. Esta telagao, no enta
efetivar. Ocorre que estas
precondiges sem as quais niio pode se
condiees nao sao dadas naturalrnente, pois:
dinheiro ou de merca-
A natureza niio produz, de um lado, possuidores de
de trabalho. Esta
dorias, e, de outro, meros possuidores das prprias forqas
uma relago social que
relago nio tern sua origern na natureza, nem mesmo

6 ELIAS, Norbert. A socieaade do; irzdimduos, cit.

175

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AS METAMORFOSES DA (IONSCIENCIA DE CLASS-SE

fosse comum a todos os pcriodos histricos. Ela evidentcmente o resultado


de um desenvolvimcnto llistrico anterior, o produto dc muitas rcvoluces
economicas, do desaparecimento de toda uma srie dc antigas formaces da
producao social.165
As precondices das relaces que constituem 0 capital siio,
em linhas gerais, um certo desenvolvimento da diviso social
do trabalho que produza os produtores como irzdz'wduos, 6, com
a generalizacao da economia mercantil, ou seja, a producao
generalizada de mercadorias, a imprescindibilidade do dinheiro
como forma dc equivalente geral. Para que dois pontos dcsta di
visao do trabalho dentro dc uma ordem mercantil sc encontrem
como livres proprietzirios dc distintas mercadorias, portanto em
condices dc igualdade, muita zigua tevc que rolar por debaixo
da ponte da histria. Primeiramente, a diviszio social do tra
balho, nos marcos da producfio dc valores de uso, enfatiza os
lacos dc dependncia e evidencia o carater social da producao
da existncia. Nestes marcos, o isolamento do individuo niio
apenas nao faz sentido, como seria impossivel. Entretanto, com
o desenvolvimento da economia das trocas, a condiczio mesmo
da existncia, passa a ser 0 isolamento do produtor privad
o, uma
vez que so pode apresentar 1 troca seu produto com a condicao
dc niio ser comum aos outros produtores.
A inversao essencial que aqui se opera (5 que, no primciro caso3
o trabalho de cada um apcnas tcm sentido como parte do trabalho
social total, e 6- estc que garante aos participantcs do coletivo as
condices da cxistncia; cnquanto, no segundo caso, o trabalho
privado isolado a condiczio da sociabilidadc conquistada na circu-
13930 das mercadorias. Desse modo, a circulacao o movimento
em quc o produto proprio posto como valor dc troca (dinheiro),
ou seja, como produto social, 6 o produto social como prprio (valor
de uso individual, objeto do consumo individual).166 0 fato d6

35 MARX, Karl. 0 capital, cit, v. 1, livro I, cap. 4, p. 189.


'56 [d3 Grzmdrz'sse [1857-1858]. 11 ed. Mxico: Siglo Veintcuno, 1998.
v. 3, p- 166 [905]-

I76
. . . . . 3. . ..3 33,3- 3- 3: 3.3-. 33- 3.33333. 3......_- 33.3 3_
3933333333333333 333333313333 3133:3343? 3 33333333333 3313133333353 333._33.._
3:33:133: 333..33::333 333,5
3:33 '3 .3333.
23333113 333-;
33.$6.; 3333:33*331- 33:3 33:33; 3:.-.\3'3-.-;3." 3:33-31}; 3;:- 3. iif 433$} 313331:33_:13';I,j1f-:\3:
333- 333.33 333.3 333 33 33.. 33:3 333-3333333333 3:33
$3.3
Mauuo LUIS IASI

os seres sociais apresentarem seus produtos corno mercadorias nao


determinado pela vontade do individuo, nem de sua imediata
condicao natural, mas de condices e relaces historicas em
virtude das quais o individuo ja se encontra determinado social-
mente (Marx, 1998, p. 167).
Completa Marx seu argumento armando que:
pri
Isto implica: por uma parte, produziu mercadorias como individuo
somente por sua
vado independente, por prpria iniciativa, determinado
si mesmo, niio como
necessidade e suas capacidades, por si mesmo e para
individuo que participa
integrante de uma comunidade natural, nem como
portanto, 11510
de forma imediata ~ enquanto ser social - na producao e que,
imediata de subsistncia.
se comporta com seu produto como uma fonte
produto que 56
Por outra parte, entretanto, produziu valor de troca, urn
s de passar por determinado
se converte em produto para si mesmo depoi
conseguinte, produziu jzi
processo social, determinada metamorfose. Por
ices de producao e relaces de
dentro de um contexto, sob certas cond
histrico, mas que 86'
interciimbio que devem sua existncia 21 um processo
(...) O carater privado da produ
lhe apresentam como necessidade natural.
de troca se apresenta inclusive como
go do individuo produtor de valores
um p0 nro autnorno
produto histrico; seu isolamento, sua conversao em
por uma divisiio do trabalho
no mbito da produczlo, esto condicionados
que, por sua vez, se funda numa srie de condices economicas, por obra
desde todos os pontos de vista, na
das quais o individuo estzi condicionado,
de existnciafw
sua vinculaco com os outros e seu proprio modo
produciio do individuo
A primeira condiciio, portanto, a
como ser autnomo,
produtor de valores de troca, sua producao
individualizacao do
isolado. O processo historico que gerou esta
cao da forma mer
ser social rem grande impulso com a generaliza
a mercadoria
cantil, porm nao se completa somente nela. A form
cia, e o
pode se desenvolver mesmo mantendo lacos de dependen
cao
interczimbio dos produtores privados pressupor ainda a produ

*7 16:21., p. 167-168.

177

. . -. 3.: . :. . .'\.\. a ".\. "$ -


AS MIi'IAMORFOSES DA (IONSCHIZNCIA [Hi CLASSE

com os meios proprios de cada um, convertendo este interczimbio


numa troca de produtos do trabalho. Enquanto o ser humano puder
participar do universo das trocas por intermdio do produto d6
seu trabalho, nao tera por que vender sua forga dc trabalho, C
as relages capitalistas carecerao de um dos elementos essenciais
a sua constituigzio. Mais que individuos, necessario que estes
individuos sejam livres. Vejamos:
Duas espcies bem diferentes dc possuidores de mercadoria tm de con-
frontarse e entrar em contato: de um lado, o proprietiiliO de dinheiro, d6
meios de produgzio e de meios de subsistncia, empenhado em aumentar
a soma de seus valores comprando a forga dc trabalho alheia, e, de outro,
os trabalhadores livres, vendedores da sua forga de trabalho e, portanto,
de trabalho. Trabalhadores Iivres em dois sentidos, porque niio 5510 part6
direta dos meios de produqao, como escravos e servos, e porque nao szio
donos dos meios de produgao, como o campons autnomo, estando assim
livres e desembaragados deles. Estabelecidos estes dois polos do mercado,
cam dadas as condiges basicas da produqao capitalista.168
. A liberdade, aqui como precondigao das relagzes capitalistas, se
dlstancia muito do que Vimos em Aristteles. Para 0 velho losofo,
tal estado esr ligado ao fato de a pessoa nao servir de instrumento
da vontade de outro; aqui a liberdade se expressa no ato de servir ao
ontro como instrumento, servir livremente, pois baseiase no ato de
dlspor do que seu para atingir seus interesses. E nesre sentid
o, comO
transparece Elaramente no texto citado, que a noqo de liberdade estzi
llgada as de individuo e de propriedade, pois, corno arma
Marx
([1867], p. 187), a forga de trabalho so pode aparecer como mercadoria
(...) enduanto for e por ser oferecida ou vendida como mercadoria por
seu propno possuidor, pela pessoa da qual ela forga de trabalho,
conclulndo clue para que seu possuidor venda a forga de trabalho como
mercadona mister que ele possa dispor dela, que seja proprietzirio
livre de sua capacidade de trabalho, de sua pessoa (z'z'd, p. 1871
88)-

3 Id. 0 capital, cit, livro I, v. 2, cap. 24, p. 829-830.

178

MW W32 *3. (2222,,


Qim3xwm$ i; $323232;2._=. 32
~52. was <2: 2
a x352; W
ixma 32,222
3232:2313 W2n
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2W;- 2,3n
= \222:2 232 33:23 :22}
3:133?
" V"
isxisiim
MAURO LUIS IASI

Estc principio ja aparece em Locke ([1690], 1978) quando


armara que evidente que, embora a natureza tudo nos ofcreca
em comum, o homem, sendo senhor de si proprio e proprierrio
de sua pessoa e das aces ou trabalho que executa, teria ainda em
si mesmo a base da propriedade (56111., 51).
Da mesma forma esta implicita a relacao dc igualdadc pelo fato
-
dc tratarse de proprietrios, vendedores c compradores dc merca
ram
dorias, mas tambrn pelo fato de que os individuos se enfren
no mercado como possuidores de valor de troca equivalentes, corno
iado (Marx,
agentes do mesmo trabalho social geral, indiferenc
1998, p- 175), do modo que:
iimbio se enfrentam, no
Assim como na qualidade de sujcitos do interc
(como sujeitos). Enquanto tal,
aro do mesmo se acreditam a si mesmos
acreditarse. Se apresentam como
o intercmbio 11510 (E mais que estc
s, e as suas mercadorias como
intercambiantes e, portanto, como iguai
cquivalcntes.169
iguais, as mul
Por meio deste processo dc. cacrediraremse
que marcam o ato
tiplicidadcs das singularidades individuais,
determinada
concreto da producao (como citamos anteriormente:
, por si 6 para
pelas proprias necessidadcs e capacidades prprias
equivalncia. A
si mesmos), se desvanecern na universalidade da
ldade social, aquilo que
diversidade natural o motivo do sua igua
os coloca como sujeitos da troca (Marx, 1998, p. 176)-
, cada um dos valores
Resulta que, diante do que foi exposto
riedade '3 H3
cxpressos nas palavras igualdade, liberdade, prop
amento aparece aqui
forma individual do ser social como fund
o do capital. 0
como precondicocs para que se estabeleca a relac
gocs sio tambm
mundo csra cheio dc coincidncias. Tais precondi
olica, e quando sores
os axiomas centrais da representacao simb
de urna tarefa (como
da ordcm capitalista sfio colocados diante
ar Aristo
os participantes de nosso curso em seu esforco de critic

W MARX, Karl. Grmzdrz'sse..., cit, p. 175 [913l-

179

1 ..11-.=.- 1 11.1 . ., . . .
1.11:1 1111; 1'
*1: -.1_*: 1; 11131111121
. 71311113 1: 1111:1111
11.12-11.11 121* 151-1 1:11... 1111 11111 .11 1,1- 11 1. . .v 1:. 11.1.1 1W. _.11111-111111 1111:1111- 1111 111311111 1111:1121 13 11111 111 1311131111111
2235

. .11 1.. .-.,.1 .--c 11.11; . '1-11'.<g'.--:a'1-:54'1.'1\.93u:~.11."-.\.m1}.


AS METAMORFOSIZS DA (IONSCIENCIA DE CLASSE

tales) sendo obrigados a buscar em suas conscincias imediaras as


ferramentas ideais para resolVla, mais uma coincidncia, eis que
aparccem de novo estes mesmos valores ccnrrais.
Acreditamos convictamenre que [1510 hi nenhum aspecto
fortuito ou acidental nesre conjunro de coincidncias, mas uma
relagao precisa e bem dererminada. Siio as relages sociais domi
nantes converridas em idcias. Diz Marx:
O processo do valor de troca, desenvolvido na circulagfio, nfio $6 respeita,
por conseguinte, a liberdade e a igualdade, como estas 5510 son produro;
a base real das mesmas. Como idcias puras, sao cxpresses idealizadas
dos diversos mementos desre processo; seu desenvolvimenro em conexes
juridicas, politicas e sociais 11510 6 mais que sua reprodugao clevandoas a
outras porncias.170
. Tampouco aparecem fortuitamente estes valores nas conscin
Claa Imediatas. Lembremo-nos de que certa ordem dc: relages
500313 exP1133821 em um modo de Vida implica um continuum dc
PEOduQEIO. C reprodugao de si mesmas, ou seja, uma ordem dc rela
POCS que jClUi Como um momento essencial dc sua continuidade
a produgao .Sica e espiritual dos seres sociais que a compem. A0
flfITIar a hlstoricidade das formas de familia revelase que esta
lnStltfulO faz parte de uma determinada maneira de organizar
o socrometabolismo que constitui o fundamento de uma
cerra
sociedade.

AS 31.39668 familiares se organizam sem que isro implique


qualquerintencionalidade individual ou mesmo social, de forma a
rePrOdl' 0 fundamento das relages dererminantes apresentando
este undamento om sua substancia essencial a ser inrernalizada
)a cargas afotlvas e emocionais, catexizadas na dirego dc
objeitos dc identlcagao projetiva e introjetiva. Salram aos olhos
33 drferrantes formas dc familia que se aprescntam na historia da
humamdade, e basta transporrar uma destas formas para fora de

:70 MARX, Kari. G'rzmdrisse..., (in. p.


179 [916].

180

WWW 3%: 3w: g. 3, M 33 a, WWW 3v. a i M a Va


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.2
MAURO LUIS IASI

seu tempo para evidenciar que ela nao produz os mesmos seres
sociais, mas seres de uma ordem de relaces da qual faz parte.1
Como se imagina a socializacao ideolgica como a transmissao
simples de valores acabados em sua forma sistematizada, costuma-
se buscat a meta repeticao na familia das relages sociais mais
amplas, como a autoridade do pai e a relacao de obediencia e dis
ciplina no trabalho. No entanto, as relacoes familiares guardam
uma autonomia relativa, e sua dinamica niio corresponde necessa
riamente a uma funcionalidade mecanica com a forma social que
a abriga. Ao mesmo tempo, a maneira de organizar as relacoes por
meio de uma particular hierarquia de idade e relaces de gnero,
a unidade espacial na qual se desenvolvem estas relaces, assim
como uma particular arquitetura funcional das moradias, o modo
de desenvolvimento do psiquismo e sua Vinculacao com as manifes
tacoes de amor e dio, a maneira de internalizar as normas sociais
externas, os padres de higiene e manifestacao da sexualidade, as
diferentes formas de familia e sua especica acao para garantir a
producao material da Vida; 11:10 siio casuais e independentes de uma
sociedade historicamente determinada. Elias (1994) nos diz que:
[As] relaces por exemplo, entre pai, mile, lho e irmaos numa familia .
inadas, em suas
por variaveis que sejam em seus detalhes, sao determ
crianca nasce e
estruturas basicas, pela estrutura da sociedade em que a
que existia antes dela.172
mesmo
O autor continua seu argumento armando-nos que,
considerando a constituicao natural das criancas recmnascidas, pre
senciamos um desenvolvimento muito diferenciado da conscincia
e dos instintos, dependendo da estrutura preexistente das relaces
em que eles crescem (Elias, 1994, p. 28). Repatem que o sociologo

m N510 precisamos ir longe na histria para ilustrar esu: fato; um membro de uma familia
camponesa que chega 3 cidade nos dias de hoje sofre o que se chama de uma inadaptaco.
A lgica do preconceito que se expressa nas formas de falar, vestir, seus padroes de conduta
cotidiana e outros apenas revela que seu ser foi criado por outta forma de socializacao.
'73 ELIAS, Norbert. A sociedzzde do: indiw'duos, cit- p. 28.

181
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3 3 M. k. 5... Ma). .\.\~. 3
AS ME'IAMOIIFOSES DA (IONSCIENCIA DE CLASSE

dos processes inclui nesta moldagem a partir das relages os prprios


instintos, querendo indicar que uma carga somatica pulsional, a0
se expressar, ja o faz assumindo uma forma que a condiciona e a dis
tancia da pura existncia fisico-natural. Conclui, portanro, Elias que:
Em consoniincia com a estrutura mutzivel da sociedade ocidental, uma crian-
ea do sculo XII desenvolvia uma estrutura dos instintos e da conscincia
diferente da de uma crianea do sculo XX. A partir do estudo do processo
civilizador, evidenciou-se com bastanre clareza a que ponto a modelagem
geral, e portanto a formagio individual de cada pessoa, depende da evolueao
historica do padrzio social, da estrutura das relaees humanas.3
A familia nuclear monogamica, inicia sua tarefa por um fato de
transcendental importancia: produz o ser social como individuos.
Algum poderia argumentar que qualquer familia produz indi
v-i'duos, uma vez que esres seriam entendidos como manifestaeao
Singular das unidades que compem uma sociedade.174 N0 entanto,
por incrivel que possa parecer aos nossos olhos, nem toda sociedade
constri suas relaees rendo por unidade singular individuos. As
organizaees sociais estudadas por Malinowski, outras descritas por
Morgan, on mesmo a antiguidade cliissica siio prova disto. A forma
das relages familiares de nossa sociedade arual caracterizase por
uma estrutura que isola, inicialmente, o prprio nticleo familiar,
separao da atividade produtiva, rompe a rede de dependncia que
uma antes os seres sociais, como na familia camponesa descrita por
Poster (1979) ou na aldeia dos povos indigenas no Brasil. Isolado

73 Mid.
m (m) :1 PamEO dOS individuos, (la qua] :Is vezes se Ella como um fenomeno dado pela
natureza, rem o Inesmo sentido da separaeao de cada pessoa no espaeo. Considerados
como COFPOS: 03 llldiduO-S inseridos por toda a Vida cm cornunidades dc parentesco
cstreltanlente unidas Foram e 5210 separados entre si quanto membros das sociedades
nacronais complexas, O que emerge muiro mais nestas ultimas 3510 o isolamento e a
Snoapsulaeao dos individuos em suas 31396.33 uns com os outros (Elias, 1994, p. 103).
A idem de individuos decidindo, agindo e existindo com absoluta indcpendncia um
(l0 OLIEIO llIIl pIOClUtO artificial (l0 lIOIIICIIl, caractcrfstico dc um dado cstgigio do

desenvolvimento dc sua autopercepeo (id. 1993, p. 248)

182
\ '\\ : .3 .e .zN: ""\'-'.\\-2 5': >. 2?. a; -.\\_.- _\\~.\ mag: . ,w..,>\_ 9.3;, 15w. -: 5 gave; .9:S ,5;
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V;
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MAURO LUIS IASI

o nucleo familiar, tornase exclusivo e restrito, Via de regra, ao par


de adultos e, desta forma, limita o horizonte no qual ocorrera o
processo de identidade. Como nos lembra Poster:
Deve ser tambe'm assinalado que a estrutura da familia burguesa restrin-
giu, como nunca antes, as fontes de identicagiio para a crianca. Somente
os pais da crianca estavam disponiveis como modelos adultos, pelo que a
estrurura emocional ganhou maior e mais decisiva intensidade.175
E esta estrutura que torna possivel o desenvolvimento de um tipo
particular de psiquismo do qual Freud foi o principal intrprete. Como
nos mostrou Melaine Klein e foi recuperado em outro sentido por
Lacan,176 a prpria identidade embrionaria do en 56 se produz por meio
de um objeto externo, no caso psicanalitico a miie. Entretanto, em
razfto de este objeto apresentapse de maneira exclusiva neste processo
que Lacan (1996, p. 98) chamou de estagio do espelho - ou seja, uma
transformacao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem
numa
e que constituira a matriz simblica em que 0 Eu se precipita
forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identi cacao
com o outro produz urn efeito dos mais signicativos. Vejamos este
efeito pelas prprias palavras do psicanalista francs:
cia do eu, desde
Mas 0 ponto importanre que esta forma situa a instn
, para sempre
antes de sua determinacao social, numa linha de ficcio
que 56 se unirzi assinto
irredutivel para o individuo isolado -- ou melhor,
o sucesso das sinteses
maticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja
ele tenha que resolver, na condlcao de Eu , Slla
. .. *
' .
dialetlc
'
as pelas quais
.

discordncia de sua propria realidade.177

75 POSTER, Mark, 0 . via, p. 19-4.


'76 LACAN, Jacques. O estridio do espelho como Formador da Pu 11950 do Eu, i1"ZIzEK'
Um may: dd ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 971032 V3 tambem 0
capitulo A linguagem da Familia, , in: Mark Poster, op. cit, p. 104-127-
0 termo Eu, com maitlscula, utilizado para indicar a diferenca entre os vocabulos
utilizados por Lac-an para identicar 0 sujeito do inconsciente (je em francs) e 0 en
indicando a instncia psiquica nos termos freudianos (ego), correspondendo a0 pronome
Frances moi. (Ver nora inicial do tradutor, in: Jacques Lacan, op. cit., p. 97.)
'77 LACAN, Jacques, op. cit., p. 98.

183
. 2 2 - 2.3.2 .-= 2N..
. . i...:3 2. : .122 222 >222; 2 ..NN-- 22-. 6": -:2=-.->- 2 222-2 .-< 222 2 .....
2.232. 22323.3 Eisxwrww 2.3336..- if: 22:; 332- 3223223 3:: its iiissisifrli
AS MET'AMORFOSES [)A CONSCIENCIA DE (ILASSE

Esta aproximagao psicanalitica poderia nos levar, no limite, a


universalizar os mecanismos de formagao da personalldade, uma vez
que, reduzida a relagio mae-beb, seria possivel uma ultragenerali-
zaeao de uma estrutura invariaivel presente em qualqner forma de
familia, e, o que seria mais grave, uma enticagiio prev1a a qualquer
determinagzio social.178 Podemos, todavia, consideraroque a forma
basica que torna possivel o estzigio do espelho, ou esra identicagao
prvia por meio de uma matriz simblica do Eu, pressupoe uma
esrrutura particular de familia cujo produto seja exatamente a con
formagz'io desta identidade como individuo. Sabemos que o fato de
a crianga ser cuidada nos primeiros meses por uma mile consiste
em uma manifestagao histrica nao passivel de universalizages.
Toda a centralidade afetiva e emocional e 05 vinculos da mzie e a
crianga pressupem, primeiro, o isolamento do nticleo familiar,
depois uma certa divisao do trabalho com base em papis sociais
de gnero.179 Em outras formas de familia, a crianga era cuidada
por uma multiplicidade de adultos, e somos levados a crer que sua
identidade se aproxima mais do 2203* do que do en, ou pelo menos a
ideia de 720: prevalece como determinante
.
DC qualquer modo, assim como quando se trata da teoria
freudiana, extremamente revelador que no contexto do estudo
da
formaeiio d0 psiquismo na familia nuclear burguesa, seja ou no

78 T31 interpretaqo, que a de Jacques Lacan, impediria efetivamente


uma comprccnso
historica da estrutura de familia e da personalidade, englobando todas
as estruturas de
familia sob a mesma lei universal e com as mesmas conseq
uencias psicolgicaS (POSCCK
1979, p. 118).
'7) Tudo isto se dd muito recentemente na
histria, mais ou meme: a partir (103 563]0
5
XVIII C XIX (REIS, Jos Roberto Tozoni. [tirnmfz'm emoprfo e ideologizz. 8" ed. 5510 Paulo:
Brasiliense, 1989). Segundo este autor, que baseia sua amilise na obra citada
dc Poster
(1979), na familia camponesa, nos cuidados com as criangas a mic
era ajudada por
parentes, por mogas mais novas e tambm por mulheres mais velhas que
ensinavam e
scalizavam as praticas relativas ao tratamento dos bebs (REIS,
1989, p. 107-108)-
];i a familia tipicamente burguesa que se desenvolveu entre os sculos XVIII
e XIX era
caracterizada acima de tudo pelo fechamento da familia em si mesma (...), marcando
uma nitida separagzio entre a residencia e 0 local de trabalho, ou seja, entre a Vida
ptiblica e a privada (..) 0 lat passou a ser 0 espago exclusivo da Vida emocional, n0 qual
a mulher passaria a Vida em reclusio (Mid, p. 109410).

184
. Em-W Wis: -& Ws? - -.\. ; w -e x. s- .533. .m. \. 3.39:5? is) WW3a???3':%":\
iii is isi-riw W". 3 1 $3 .gtf Via-r? g'i1;:hr-_ $.75; s: . 25:};
rigs is: saws 2-33.: was: s, twin is, t a v,
f';=,-,$},s\a
MAURO LUIS IASI

universalizzivel tal observagao, a forma primordial (prnarcisismo) da


identidade seja ja individualizada. Este grau de individualizagiio nao
um dado natural. Partilhamos corn Elias (1995, 1994) a ideia de
que esta individualizaoao e fruto de um longo processo, cujo sentido
parece ser um desequilibrio da balanga noscu em favor do eu.180
O processo de individualizagao, encapsulagao dos individuos,
em
parece seguir a mesma diregiio do aumento da carga restritiva
21
relagao aos instintos e a Vida pulsional antes descritos e que leva
se chamou
internalizagao das normas sociais na formagao do que
lso nas
de autocontrole. Todo este processo recebe particular impu
por acaso o
mudangas ocorridas entre os sculos XVI e XVIII, nao
capitalista. A
momento mesmo de transigiio para a ordem burguesa
uma profunda
base deste processo estaria, segundo Elias (1993), em
que compem a
diferenciagio que toma conta da rede de relages
sociedade. Segundo o mesmo autor:
at nossos dias, as funges
Do periodo mais remoto da historia do Ocidente
ram-se cada vez mais diferencia
sociais, sob pressao da comperigzio, torna
vam, mais crescia o numero
das. Quanto mais diferenciadas elas se torna
individuo constantemente
de Funges e, assim, de pessoas das quais o
ns at as complexas
dependia em todas suas ages, desde as simples e comu
am sua conduta com a de
e raras. A medida que mais pessoas sintonizav
forma sempre mais rigorosa
outras, a teia dc aees teria que se organizar de
l desempenhasse uma fungao
e precisa, a m de que cada aqiio individua
lar a conduta de maneira mais
social. 0 individuo era compelido a regu
de que isto nao exija apenas uma
diferenciada, uniforme e estavel. O fato
seguinte foi caracteristico
regulaoiio consciente ja foi salientado. O fato
da civilizago: o controle
das mudangas psicolgicas ocorridas no curso
vez mais instilado no
mais complexo e estavel da conduta passou a ser cada
espcie de automatismo,
individuo desde seus primeiros anos, como uma
o que desejasse.
uma autocompulsao 1 qual ele niio poderia resistir, mesm

noscu 1nc11navase forte


r . .

(...) Nos estaglos mais prrmltlvos, como armel, a balanga


. _ . .
r u .
'80

rem pendido intensamente,


meme, :1 principio, para 0 nos. Em pocas mais recentes,
muitas vezes, para 0 en (Elias, 1994, p. 165).
AS MI-lTAMORFOSIiS DA CONSCIENCIA DE (ILASSL

A tcia de ages tornou-se tao complcxa e extensa, o esforgo Ilecesszirio


para comportarse corrctamente dentro dcla ficou to grande que, alm
do autocontrole conscienre do individuo, um (:c aparelho automatico
dc autocontrole foi rmemente estabelccido. Esse mecanismo visava a
prevenir rransgresses do comportamento socialmcnte aceitzivel mediante
uma muralha dc medos profundamentc arraigados, mas, precisamente
porque operava cegamente e pelo hzibito, elc, com frequncia, indireta-
mente produzia colises com a rcalidade social. Mas fosse consciente ou
inconsciente, a direqao dessa transformagao da conduta, sob a forma de
uma regulagao crescentemente diferenciada dc impulsos, era determinada
pela diregaio do processo dc diferenciado social, pela progressiva divisiio
das funges e pelo crescimento de cadeias dc interdependncia nas quais,
direta ou indiretamente, cada impulso, cada agz'io do individuo tornava
se integrada.81
Ha, como parece indicar a citagao, uma aproximagzio entre a
Visao de diviszio das funges e o processo descrito anteriormente
e fundamentado em Marx sobre a diviszio social do trabalho
com a consequente forma como a ordem mercantil produz uma
inversao baseada na forma privada e autonomizada que assum
em
os produtores,182 de maneira que a autonomizagzio se completa pela
interdependncia, e esta ultima a condigao de reprodugio e
apro
fundamento da autonomizagiio dos produtores privados.
Devemos
ressaltar, mais uma vez, que aquilo que aparcce como fundamental
a instituigiio de um autocontrole. Aqui aparcce como que desdo
brado em mais de um controle consciente, assumindo a Forma
de
um aparelho automaitico que, como o prprio Elias
mais adiantc
irzi estabelecer, corresponds plenamente a0 conceito frendiano dc

1 ELIAS, Norbert. Oproccsso civilizzzdor,


via, v. 2, p. 195-196.
3 Hzi igualmcntc uma Clara referncia a Durkheim e sua tcsc sobrc a difcrcnga
entre
a cllamada solidariedade mccfmica c orgzinica, notadamcnte cm relago
1 concluso
scgundo a qual a coeso inversamentc proporcional ao crescimento da solidarieda
dc
organica, que supe a especializaqao das funges. No entanto, a visao dc processo
de Elias e sua critica ao llabito de 0 pensamento sociolgico transformar dinflmica cm
esrados, que cabe tame a Parsons como a Durkheim, o distancia dcsta ordcm
terica.

186
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MAURO LUIS IASI

superego.183 A formacao dos meios deste controle transformado em


autocontrole (consciente ou inconsciente) corresponde ao processo
que ira produzir o encapsulamento do ser social na forma de in
mento do
dividuos. Assim como na matriz psicanalitica, o pensa
socilogo dos processos relaciona esta interiorizacao ao controle
dentro
sobre os instintos e pulses e a agressividade descolada para
na forma de superego.
iduacao
O fato que, uma vez acentuado este processo de indiv
humanos dos lacos
C Specializacao crescente, que distancia os seres
rias e outras
diretos presentes no c151, na tribo, nas sociedades agra
s e presenciais
manifestacoes que caracterizam por lacos mais direto
ia durkheimiana
dos grupos de base da sociedade, que a sociolog
iduos um leque
chama de solidariedade mecanica, abrese aos indiv
dir muito mais por
de opcoes diante das quais eles tm que deci
autonomos (...), nao
si, nao apenas podem, como devern ser mais
trn opcao (Elias, 1994, p. 102).
lizacao, aumenta o
Diante da crescente especializacao e individua
oa para sua insercao
tempo social utilizado para preparar a nova pess
a possibilidade de fra
nesta divisao complexa do trabalho, abrindo
rdo pensar
casso. Nas sociedades coletivistas, um verdadeiro absu
que constituem
em urn dos seus membros fora da rede de tarefas
grupo enquantO
a producao social da Vida. A relacfio central do
falha na garantia d3
coletividade e a natureza ou outros grupos, e a
o de forcas com esta natureza
existncia sempre relativa a correlac
o. 1a nas sociedades
incontrolavel ou ao poder maior de um outro grup

autocontrole nestes term os,


te que Marx nao poderla chegar a esta conclus 5.0 do
. .
133
EVIden
. '
tal como so depois iria ser desen-
pois envolve a nocao de Vida psiquica e inconsciente,
desenvolver um raciocinio mais centrado
volvida por Freud. O autor de 0 capital ira
Nao basta que haja, de um lado,
no desenvolvimento do habito ou costumes. que nada tm
l e, de outro, seres humanos
condices de trabalho sob a forma de capita
para vender alm de sua forca de trabalho. Tampouco basta forczi-los a se venderem
uma classe trabalhadora
livremente. A0 progredir a producao capitalista, desenvolvese
costum e aceita as exigencias daque le modo de producao
que por educacao, tradicao e 14,
[1867], cit., livro 1, v. 2, cap.
como leis naturais evidentes(MARX, Karl. Ocapz'ml
p. 854).

187

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AS MBTAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILA-SSE

chamadas por Elias de complexas, a abundiincia de oportunidades


e metas individuais diferentes nessas sociedades equiparzivel 51$
abundantes possibilidades de fracasso (Elias, 1994, p- 109)-
O longo processo que levou as sociedades humanas das for-
mas iniciais de sociabilidade at a complexa sociedade capitalista
mundial (recuperando aqui os termos marxistas, uma vez que
Elias prefere ocultar o cariiter capitalista enfatizando 0 aspecto da
complexidade) desenvolveuse patalelamente 1 formaczio de uma
auto-imagem do set humano como preso :1 ideia de um mundo
interior e um mundo exterior, separado como por um muro
invisivel (Elias, op. cit, p. 105).
A combinacao dos dois processos, a especializacaoindividua
lizacao acompanhada de uma autoimagem bipartida em uma
realidade interna (o eu) e externa (os outros, a sociedade, a objeti
Vidade), produz uma sociabilidade em constante tensao e disputa
pelas oportunidades. Na escala social de valores, a independncia
e autonomia assumem urn papel central, e o ideal dos mem
bros
desta sociedade passa a ser cada vez mais diferir dos seus
seme
lhantes de um modo ou de outro, distingu
irse em suma, 331
diferente (5195a,, p. 118). Conscientemente ou nio, as [3688038 8510
inseridas numa competicio em que se torna fundame
ntal para
sua autoarmacao a nfase nesta ou naquela
qualidade que a difere
de seus semelhantes,184 transformados neste processo em adver
saries
na disputa. Prossegue o autor:
Esse Ideal de ego do individuo, esse desejo de se destacar
dos outros, de se
suster nos proprios ps e de buscar a realizaco
de uma batalha pessoal em
suas proprias qualidades, aptides, proprieda
des ou realizacesa POr CCFtO
um comportamento fundamental da pessoa individualme
nte considerada
(...). E algo que se desenvolveu nela atravs da aprendizagem
social. Como

Iodo o prazer e alegna (pl/21y) da mente consmtem


18-1 r
. . .

em encontrar pessoas que, SC


nos compararmos a elas, nos fazem sentir triunfantes e com motivos para nos
gabar
(Hobbes, [1642], p. 34).

188

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MAURO LUIS lASl

outros aspectos do autocontrole ou conscincia, so emergiu na histria,


dessa maneira pronunciada e difundida, gradativamente.185
Esse ideal de ego que foi se desenvolvendo gradativarnente nio
se apresenta aos individuos como uma das opges a sua escolha, mas,
ao contrario, universalizase como padriio, disfargase de opgao ou
caracteristica da personalidade individual.
Em outras palavras, esse ideal faz parte de uma estrutura de personalidade
so-
que 36 36 forum em conjunto com situaqes humanas especicas, com
pessoal,
ciedades dOtadas de uma estrutura particular. E algo sumamente
mas, ao mesmo tempo, especico de cada sociedade. A pessoa nao escolhe
a atrai pessoal-
livremente esse ideal dentre diversos outros como unico que
mente. Ele o ideal individual socialmente exigido e inculcado na grande
, as pessoas
maioria das sociedades altamente diferenciadas. (...) Normalmente
rtamento que
criadas dessa maneira aceitam essa forma de batalha e compo
a acompanha corno evidentes e naturais.36
individuos
Este comportamento r1510 aparece simplesmente nos
batalha
quando entram no mercado de trabalho, antes uma
um longo
pessoal aprendida, produzida no individuo por meio de
tern
treinamento. Nesta preparagio para a competigao, a escola
urn papel, com certeza, dos mais relevantes; basta recordar o que 01
de avaliagao.
dito do contato da crianga corn 0 universo e 03 critrios
Porm na familia que siio langadas as bases de todo este processo.187
a esta em jogo
E no iimbito das relages primarias que na troca afetiv
aceitavel,
o reconhecimento, afeto ern troca do comportamento
E por
puniezio e desaprovagao contra o que se considera desviante.
de
demais signicativo que a estrutura mais profunda do complexo

72.71 sociedade dos Indivzduos,


5 ELIAS, Norbert. A individualizaqo no processo social...,
cit., p. 118).
6 ELIAS, Norbert, op. cit, p. 118:119.
lfi'
Desde a infincia, o individuo treinado para desenvolver um grau baStante ClCVddO
N-u

de autocontrole e independncia pessoal. E acostumado a competir com os outros,


aprende dcsde cedo, quando algo lhe granjeia aprovagao e lhe causa orgulho, que de-
scjzivel distinguir-se dos outros por qualidades, esforgos e realizagoes pessoais; aprende
a encontrar satisfaeo nesse tipo de sucesso (Elias, 1994: 120).

18)
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AS METAMORFOSES DA CONSCIENCIA DE (ILASSE

Edipo uma disputa por um objeto de desejo cuja plena realizagao


impedida pela concorrncia de um terceiro. O que a crianga leva
como aprendizagem para a latncia muito mais que os instintos
reprimidos, e o que volta como sintoma a competigo, o reter
para si mesmo,138 o critrio do abrir mao do desejo em nome da
sobrevivncia, a identicagao com o vencedor.
Por varias vezes, Freud insistiu na relagzio existente entre a perda
relativa aos objetos, que gera agressividade, e a internalizagao desta
agressividade, aparentemente de forma paradoxal, gerando identi
dado com os sujeitos responsiveis pela perda.
(...) o superego parece o herdeiro deste vinculo emocional que dc tamanha
importncia na infancia. Com seu abandono do complexo dc Edipo, uma
crianga dove (...) renunciar 21 intensa catexia objetal que depositou nos pais,
e como uma compensagaio por esta perda dc objetos que se verica tzio
vigorosa intensicagiio das identicages com os pais que, provavelmente,
estavam ha muito tempo presentes em seu ego89 (...) Uma conscincia severa
nasce da operagao conjunta de dois fatores: a frustragzio do instinto, que
desencadeia a agressividade, e a experincia de ser amado, que internaliza a
agressividade e a transmite ao superci'go.190
Assim a familia burguesa n50 apenas socializa uma certa ordem
de Valores; ela o momento no qual as relages sao recriadas conti-
nLlanrIente (portanto, do ponto de Vista do novo ser social, ocorreria
uma produgao, e nzio simplesmente reprodugo), por exemplo, na
perpetuagao da forma individual do ser social, no padrz'io associado
a forma individualizada dc competigao 6 na formagzio do superego
como representante desta ordem de relages sociais e historicas na
qual a prpria familia se baseou.

I33 ' . .
RCIChr por-exemplo, Identicou cste procedimcnto burgus como uma xaqao na fase
anal retentlva.
18)
F'REUZ; Sigmund. New introductory lectures, cit. p. 64, (rpm! POSTER, Mark, op.
czt., p. .
'90 FREUI/D, Sigmund. Civilization and its discontents, p. 74, (1pm! POSTER, Mark, op.
cit, p. 12.

190
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tniimifsla.
MAURO LUIS IASI

N510 se trata de um jogo no qual as polaridades so igualam, ou


seja, nao se trata da infrutifera polmica sobre so as formas sociais
siio projecoes das dinzimicas psiquicas ou, a0 contrzirio, sao estas
diniimicas reflexos das formas sociais, nem tampouco da arma
9:10 vazia segundo a qual as dinmicas psicolgicas, assirn como as
formas sociais, determinam cada uma a seu modo. O que parece
ser evidente que exists uma relaciio entre as formas sociais e 03
padroes de personalidade, diriamos as formas dc conscincia, e
que a formacio gradativa no interior de um longo processo aponta
para um sentido que perfeitamente vericavel, no caso de nosso
estudo, naquilo que Elias chamou de processo do individualizacao.
No entanto, precisamos ir alm desta constatacao. O que apareceria
pouco a pouco como padrao do comportamento on ma forma de
ideal do ego dos individuos, o que se armaria como principio da
incia social
realidade, expressandose nas Vises de mundo, na consc
de uma certa poca manifestandose nas conscincias dos individuos
ou
dessa poca 6 na forma geral sistematizada como conhecimento
ideologia?
carater
Ampliado o fato pela lento do processo, ca evidente o
historico das formas sociais e como estas representacoes gerais agem
gradativamentc na formacao das relaces que constituiram a base
da conscincia social. Este o principal mrito da aproxima9510
do
cri
Elias; no entanto, este processo acaba pct 56 diluir nas Gal-'3
zaces como diferenciacao, complexidade ou o polmiCO telmo
civilizacao, o carater prprio das relaces sociais quc se constituem
do
no Huir do processo descrito: as relaces capitalistas e o chama
sociometabolismo do capital.
Para que os sores sociais se vissem como individuos isolados envol
titiva,
vidos, tenham ou nz'io conscincia disso, numa batalha compe
exilados cada um em sua forma egoista, sendo obrigados a escolher
livremente o ponto dc inserciio em uma divisao social do trabalho
diversa daquela a qual ele antes se ligava diretamcnte o que era caracte
rizada pelos lacos do dependncia mfltua, foi necessario um processo

191
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AS ME'IAMORFOSES DA (IONSCIIENCIA DIE (ILASSE

que retira do trabalhador a propriedade de seus meios de trabalho,


um processo que transforma em capital 05 meios de subsistncia e 03
de produgao e converte em assalariados os produtores diretos (Marx,
[1867], V. 2, cap. XXIV, p. 830). Este longo processo e' 0 da acumulagao
primitiva de capitais e se desenvolve entre os sculos XIV e XVIII.
Aquilo que surge no produto nal como um processo de dife
renciagao que resulta no encapsulamento dos individuos de fato
um longo processo de Violenta expropriagao. Caso pudssemos
parar em pontos especicos deste processo, veriamos, no sculo
XV, a espantada rainha Elizabeth viajando por seus dominios C
declarando: pauper ubiquejczcet (o pobre eStzi prostrado em toda a
parte); enquanto Bacon constatava, em 1489, que as queixas sobre
a transformacgao de terras de lavoura em pastos para ovelhas haviam
crescido sensivelmente, exigindo a bondosa e sabia intervengao do
rei Henrique VII para estabelecer a correta proporgiio entre as areas
de lavoura e pastagem (tao infltil quanto o espanto da rainha); veri-
amos Thomas Morus tendo a delirante visao de um pais imaginrio
onde as ovelhas devoravam os homens; mais adiante, uma massa
de galicos sendo expulsos de suas terras e exprimidos no litoral,
para de 151 serem retirados para as matas e, depois, evacuados para
darem lugar as reservas de Gaga, e assim sucessivamente at que,
em $25, 15 mil galicos seriam substituidos por 131 mil ovelha
s;
Henrlque VIII, em 1530, oferecendo licenga aos pobres, velhos e
doentes para mendigar, enquanto os vagabundos sadios eram a-
gelados e encarcerados; Eduardo VI, em 1547, estabelecendo a lei
segundo a qual aquele que se recusasse a trabalhar seria conduzido
a srtuagao de escravo por aquele que o denunciou, e 05 vagabundos
seriam marcados a ferro com letras que indicassem sua situagao:
V dc vagabundo ou um S de escravo (slave); Elizabeth, em 1572,
cortando as orelhas dos desocupados e enforcando reincidentes;
no reinado de Henrique VIII, 0 enforcamento de 72 mil pessoas
por esta mesma acusagao; alguns rieos senhores arrendando uma
parquia e lei construindo uma cadeia e, para burlar a lei de ajuda

192
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MAURO LUIS IASI

aos pobres, estabelecendo que nzio seria dada ajuda quele que se
negasse a ser encarcerado. E, depois, avisando a vizinhanga de que
quem quisesse alugar urn pobre para trabalhar deveria apresentar
uma proposta lacrada com o menor prego pelo qual caria com ele;
outros arrendatarios, proibindo que os pobres rivessem animais sob
0 pretexto de que iriam roubar cereais do celeiro para alimenrzilos;
uma choupana ardendo em chamas com uma velha que se recusava
a sair; adiante, um bondoso landlord no parlamento dizendo que,
de modo geral, a situagio das classes inferiores do povo piorou
em todos os sentidos; em 1703, 03 puritanos da Nova Inglaterra
apresentando uma curiosa tabela de pregos na qual o escalpo de
um pele vermelha valia 40 libras esterlinas em 1720, esse prego
subiria para 100 libras e, em 1740, seriam 100 libras por escalpo
de um adulto homem (acima de 12 anos), 50 libras por escalpo de
mulher ou crianea; em 1813, uma comisszio parlarnentar de inqurito
de Londres apurando que os fabricantes empregavam criangas como
aprendizes, transferindoas de uma fzibrica 1 outra, e depois estas
cram encontradas em completo estado de inanigzio, enquanto, em
outro caso, a parquia rmava contraro no qual se estipulava que
uma crianga idiota seria inclui'da em cada lore de 20 sadias; entre
s,
1810 e 1831, seriam expropriados 3.511.770 acres de terras comun
com os quais, atravs do Parlamento, os [andiords presentearam os
landlords, quando, portanto, perdeuse naturalmente a lembranga
da conexiio que existia entre agricultura e terra comunal.191
E O que o magistral rexro de Marx nos revela que em cada
momento do processo o sentido niio se apresenra claro aquelesque
estio vivendo diretamente este mesmo processo, como nos indrca a
trajetoria absolutamente inecaz da elaborago das leis que buscavam
disciplinar a expropriagflo das terras. Completado o movimento de
expropriagiio, formase uma classe trabalhadora que, por educa

91 Exemplos rerirados aleatoriamente do capitulo 24 de 0 capital, :1 assim chamada acu


mulagio primitiva de capitais (Marx [1867], livro I, v. 2, cap. 24, p. 828-882).

1 93
333333
333.33 33.3, 333 333 3 3.3.3 3333.3 333 3.....3.3 33 33333
333333
3:3. 33:33. 32.3 3333 33 333 233333 3' 3 33 :3-3 3 33.323 3.3.333 33:33:33
'9
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333-3333.333 3- 3333333333 333E313 3 333333333323 333-.3333 333.313 3333 3 333 32333333 33,-; 33.333 33333333333333333
AS ME'I'AMORFOSES DA CONSCIENCIA [)Ii (ZLASSIZ

gao, tradigao e costume aceita as exigencias do modo de produgao


capitalista como leis narurais evidenres (Marx, [1867], p. 854), e
disciplinadamenre irzi acordar pela manhzi e levar a si prpria para o
mercado onde se venderzi. As transformaees das formas proletarias
de familia transiraram desde uma rede de relages comunirarias
muito proximas da familia camponesa, passando por rrs estagios
segundo Poster (1979). O primeiro caracrerizado pela chegada mais
sistematica dos camponeses expropriados as manufaruras no nal do
sculo XVIII e inicio do sculo XIX; nesra fase manrmse os lagos
comunirarios e de dependncia mtua, o cuidado com as criangas
parrilhado por uma multiplicidade de adultos; crianqas, mulheres
e homens dividem o trabalho de 14 a 17 horas, e a denigzio dos
espagos de trabalho e moradia siio rnues. O segundo caracterizado
pela segunda fase da Revolugzio Industrial e pela especializagio d6
serores da classe na segunda merade do sculo XIX.
Nesse periodo, surgem as preocupaeoes com a Vida familiar
proletaria, uma acentuaeao das preocupagoes com a higiene, in-
centivada pela agao recminaugurada das assisrentes sociais e
lanrropos de toda ordem. O cuidado com os lhos passa a SCI
uma tarefa domsrica, e a mulher ocupase mais da criagao das
crlangas, prevalecendo ainda uma rede de mulheres nos bairros
operzirios. O espago assume uma divisiio Clara entre o rrabalho,
o espago pLlblico do bar e da rua, e o espaeo privado do lar. O
terceiro estagio 0 do isolamento da familia em seu nucleo (pai,
mile e lhos), o rompimento das redes femininas, o isolamento da
mulher e sua determinagao como miie na prioridade absolura com
o cuidado com os lhos. Os liabiros de higiene converremse em
uma compulsao maniaca, a repressao a sexualidade infantil, antes
livremente expressa, acenruase de maneira doentia, e a familia
proletziria assume como seu o modelo da familia burguesa.
Visto por esre ngulo nao ha contradieao entre o processo de
ccdiferenciagiio/ individualizago e o processo pelo qual gesta
ramse historicamenre as condiges que tornam possivel 0 capital.

1 94
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MAURO Lurs IASI

A individualizaciio do ser social uma precondiciio para que os


livres vendedores de forca de trabalho se apresentem ao mercado,
assim como essencial para a forma privada de apropriaco dos
meios de produco e, mediante esre ato, tambm do valor excedente
getado no processo de consumo da mercadoria forca de trabalho.
No reino da igualdade, todos os individuos disputam entre si, seja
uma vaga no mercado de trabalho, seja na livre concorrncia entre
capitalistas, e esta guerra disciplinada pelas leis do mercado e
suas mos invisiveis.
Vimos como uma certa forma de familia produz individuos e
03 mecanismos afetivos e emocionais que internalizam na pessoa
determinadas normas e demandas da sociedade. Sio bastante
interessantes as coincidncias corn as ideias ditas universais que
aparecem na aurora da sociedade do capital e que servem de fun
damento para sua visiio de mundo especica.
ideias
Apenas para ilustrar, podernos nos referir a algumas
este
e argumentos centrais encontrados em Hobbes. Segundo
e
pensador, os seres humanos, aos quais chama indiferentement
almente a
de homens. nfto desejariam nem procurariarn natur
companhia dos outros, so 0 fazendo para dela [receber] alguma
honra ou proveito (Hobbes [1642], p. 29), de modo que so n08
por amor aos
associamos para o ganho ou para a glria, nzio tanto
nossos prximos, quanto pelo amor a ns mesmos (61225, p. 31).192
entre
Como ele supoe os homens todos iguais naturalmente
s, isto
si e com uma propenszio natural de ferirem uns aos outro
todos contra
levaria it sua famosa formulaco sobre a guerra de

forte. Um bom exemplo como


'92 Esta ideia de retirar algum proveito da associaco bastante
esta cadeia de signicantes, assirn totalizad a, pode interferi r na compreenso equivocada
de Aristteles
de outta cadeia ocorre qua ndo estudamos o primeiro pardgrafo de Apolz'tz'az
cio, e toda associaco
(1998, p. 1), no qual o autor arma que todo Estado uma associa
rem por m um bem, ou que toda associaco tern por meta algurna vantagem. Basra
que nossos olhos, treinados por outra ordem simblica, vejam a palavra vantagem para
esquecermos por complete 03 pressupostos aristotlicos sobre a incompletude natural dos
seres e imaginar um proveito proprio dos individuos que se associam.

195
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.22. ....,._\\3/.,.2 __ 2g. 2..- .2... :\ _-.~:\\~.\ 2mg... ,2... 9-3.2. 5... .: 5 NY. 9: .22.. . gay; _M .9; V___. __ _ :-
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AS METAMORFOSES DA CONSliNClA [)Ii CLASSE

todos (Hobbes, [1651] 1979, p. 75). A principal razao, ou a mais


frequente, para que os seres humanos desejem se ferir mutuamente
(...) vem do fato de que muitos, ao mesmo tempo, tm um apetite pela mesma
coisa; que, contudo, com muita frequncia eles niio podem nem desfrutar
em comum, nem dividir; do que se segue que o mais forte hzi de tla, e
necessariamente se decide pela espada quem mais forte.193
Deixemos aos psicanalistas o deleite da interpretaczio sobre o
uso da imagem flica da espada e contentemo-nos em destacar a
incrivel semelhanca com a eStrutura basica descrita do complexo de
Edipo.194 O autor segue seu texto argumentando sobre os perigos
corn que os desejos naturais dos homens diariamente os ameagam
e vaticina que nao deveriamos tratar com desdm a tarefa de cuidar
de si mesmo, pois todo homem desejoso do que bom para 616,
e foge do que mau, mas acima de tudo do maior dentre todos 03
males naturais, que a morte (Hobbes, [1642], p. 35).
Como a primeira fundacao do direito natural reside no fato
de que todos tm o direito de se empenhar em proteger sua Vida
e seus membtos [sic], e diante da constataciio de que esta mesma
natureza deu igualmente um direito a todos sobre tudo, sem um
slstema de compromissos por meio de convencoes ou obrigagesns
0 set humano poderia fazer o que quisesse e contra quem julgasse
cablvel, e portanto possuir, usar e desfrutar tudo o que quisesse ou
pudesse obter (26:21., p. 37); nao e de surpreender que para Hobbes
0, estado natural dos homens, antes de ingressarem na Vida social,
nao passava de guerra, e esta nao seria uma guerra qualquer, mas
umaguerra de todos contra todos (ibid., p. 38).
E pela ansiedade e pelo medo que sentimos uns dos outros, nas
palavras do proprio Hobbes, que passamos a acreditar ser conveniente

i: EEOBBES, Tllonras. Do czdzzdrio. So Paulo: Nlartins Fumes, [1642], p. 3435'


ortanto, se dors llomens desejam a mesma cmsa, ao mesmo tempo em que impossfvel
ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim (que
prlncipalmeme a prpria COHSCFViGiO: e 513 V6268 apenas seu deleite) esforcam-se por se
destruir ou subjugar um a0 outro (Hobbes, Lavina? [1651], 1979. p. 74-75).

196
3w, any.
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s 5t t_...\... ; , 4.1%
MAURO L015 11181

livra rmos desta condico pelo estabelecimento da sociedade civil,


da sociedade regida pelas leis, pelo contrato.195
A ideia do contrato, do instrumento que permite aos hornens
viverem sem se ferirem, em respeito, remete em Hobbes a ideia de
Estado. Os homens, que amam naturalmente a liberdade e 0 do
minio sobre os outros, criarn o Estado baseado no
(...) desejo de sair daquela misera condicz'io de guerra que consequncia
necessaria das paixes naturais dos homens, quando niio ha um poder
visivel capaz de os manter em respeito, forcando-os, por meio do castigo,
ao cumprimento de seus pactos e ao respeito aquelas leis da natureza.196
0 set social eStaria se livrando de todos os lacos de dependncia
mutua que os prendiarn a uma certa forma social para mergulhar na
concorrncia de todos contra todos. O mesmo processo que gera a ex
propriacao dos seres humanos das condices e dos meios que garantiarn
sua existncia os individualiza como seres egoistas, V corno exigencra
um maior controle dos impulsos naturais, projetase como necessidade
incontornavel de uma forca externa que zele pela ordem e garanta a soc1a
bilidade. E, na substncia, o mesmo conceito jzi apresentado por Kanta
respeito da sociabilidade insociavel do ser humano. A mesma substancri
que reaparece na mao invisivel de Smith, ou no Espirito do Mundo
de Hegel, como nos apresentou Mszaros. O Leviatti de Hobbes 6.0
Corztmzo social de Rousseau siio apenas os precursores desta conscrencra
social prpria de uma poca na qual os seres sociais individualizaram-se,
s
perderam o controle sobre as formas de sociabilidade por eles mesrno
criadas e geraram um modo de controle sociometablico incontrolavel,
no qual o produto subordinou o produtor.
Esta conscincia social n50 se reproduz a0 longo dos sculos gra-
cas 22 sua incrivel coerncia interna e 2 preciosidade dos argumentos

)5 Veremos no proximo capitulo 0 quanto esta imagem hobbesiana se reapresenta no


raciocinio de Freud, segundo o qual a ansiedade social constitui a essenc1a do que e
cliamado de conscincia (Freud [1921], 1976, p. 98).
")6 HOBBIES, Thomas [1651]. Leviatd. 5510 Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 103. (Os pen-
sadorcs.)

1 97
22222222222222 2:2: 2M,2
2: 22:22 22322222222222} 2 2222222222 22': ,222
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2 222.222.2222 22221322222222
22 >222 222% 2' > 2": :22: 22 2: 2 2.2222 22:2
222 2222;122:222 23222222222222.2222 2222322322 2222. 222222-222 2222.2 2222.222223- 2222. 222222222 122222222232222222 2:22.
AS METAMORIOSES DA CONSCIENCIA DIE CLASSE

da razao esclarecida, mas pelo fato de que, assim como as relacoes


que lhe servem de base, recriam a si mesmas cotidianamcnte. Da
mesma maneira que as condices de expropriacao dos meios de
producio aos produtores diretos silo coridianamente recriadas, o ser
social recriado diariamente como individuo, todos os dias colocado
em luta competitiva contra outros individuos, reiteradamente deve
controlar suas paixes naturais, lubricar seus mecanismos de
autocontrole, submeterse aos mecanismos externos de controle que
podem a qualquer momento castigalo e forga-lo a manterse no
mbito do pacto e do respeito as leis da natureza.
E na familia que encontramos a instituicao que produz nos
seres sociais as condicoes para que assumam esta tarefa cotidiana
como se fossem naturais. E tambm na familia que a primeira
forma de conscincia ganha seus contornos. Sobrc esta base, cujo
processo de formacao do psiquismo e da identidade inicial (nar
ClSlsmO primzirio) o fundamento, o novo set social ira constituir
sua primeira Visao de mundo. A prpria maneira pela qual se da.
esta relacao primaria serzi fundamental na constituiciio da primeira
forma da conscincia.
Nos estudos que consistiram os csbocos iniciais197 da reexao
que desenvolvemos no presente trabalho, apresentamos sintetica-
mente'as caracterrsticas desta vivncia primaria e sua relacao com
a prrmelra forma de conscincia. Naquela oportunidade reduzimos
estas caracterfsticas a sete pontos:
1. O n ovo ser soc1al
' vwencra
' ' relacoes
' preesrabelecrdas
' e que para 616 SC
apresentam como uma realidade dada;
2. Por se lllSCllr
' ' em relacocs
' = preestabelecrd
' as, o novo ser dcscnvolve a per
cepcao da parte como se fosse o todo, de modo que aquilo que vivido
partlcularmente como uma realidade pontual toma-se a realidade. Este
as pecto levar ao mecanl' smo dc ultragenerallzac
' ao,
" ou seja,
' a {365503 P353a a
Julgar 0 todo pela parte em que se insere;

7 IASI, Mauro. Procesm d6 camcz'mz'a. 2 ed. 5510 Paulo: CPV, 2001.

I98
{g-0k ?-"' 3-; ->- .z-N: 34 f: g.-* 942 x Mg: )3: {WEE .& 37"!\) sax-4 mu ':_ Pym-g: .9: $15: w: .\-\,_I: w 9.3"). .5. \. m: I( Q- {9, \v :3 y. m: Q-
ME iE-sEEE-E EEEEE EEEEE-XETZE E EaE-EsEEEEEEE E35363 Ea EEEE E-EEE EEEEEEE- E1: .Ea..E:::;E Z'EEEEEEmEEEE$
MAURO Luxs IASI

3. Assim, as relaqes vividas imediatamente perdem seu cararer historico e


cultural e tornam-se naturais, aspecto este que esta na base da percepgao
de que sempre foi assim e sempre scarf;
4. Devido ao fato de que o novo ser apresenta suas exigncias pulsionais
num cerro contexto determinado, a satisfagao das necessidades deve respeirar
um conjunto de normatizages que r1510 sao denidas por quem apresenta
o impulso, mas por urn outro, que, na situagzio histrica em que nos en-
e de
contramos, unifica no processo de identicagao os objetos de desejo
ade;
punigiio, portanro a realizagzio do desejo implica a aceitaqao da autorid
eXterno, mas inte-
5. Esre conjunto de normatizages r1210 permanece
rma
riorizado na formagao do superego, a fungao de controle se transfo
comO
em autocontrole, a agressividade concentra-se no superego e tern
. A parrir
complemento a identicagao com a gura de auroridade externa
nais e as restriees
dai, o ego administra as tenses entre as demandas pulsio
externas como um equilibrio interno, autocontrole;
atual das relages
6. Devido a natureza distinta dos impulsos, na forma
sso de identicagao em
familiares, a crianga, rendo concentrado seu proce
sentimentos ambivalentes
urn mimero restrito de objetos, se v enredada em
fisica (ameagada
de amor e odio, em nome do equilibrio e da integridade
da sobrevivncia;
real on simbolicamente) abre miio do desejo em nome
interiorizados os valo
7. Submerido as relaqes dadas como reais, uma vez
nta como universal) e
res centrais desre real (particular, mas que se aprese
passa a aruar na conti-
passando a assumi-los como seus, o novo ser social
por sua continuidade
nuidade de suas relages a partir desta matriz, zelando
c reproduqao (Iasi, 2001, p. 1718). .
crlado
Sem que nenhum destes aspectos seja conscientemente
forma
para este fim, o conjunto assume uma funcionalidade como
inicial de conscincia. Neste conjunto estao impressas as principals
caracteristicas daquilo que assumira mais tarde a forma de senso
comum, que servira de base para o desenvolvimento da ideologia
como forma de dominagzio.
Gramsci (1978) descreve 0 361150 comum partindo da armagao
de que rodos expressam uma certa concepgao de mundo, ainda

19)
. .7. . _
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NW._z,.....7 ,7...::_._,..._, 7%. .7. . N_....N7.77,. .7.-.77. .7. . . N... .73 :--. 7.... - ., H. -=-- A. *i'.. \T---
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AS ME'IAMORFOSES DA (IONSCIENCIA DE (ILASSE

que de maneira espontfmea e inconsciente, por exemplo, por meio


da linguagem. Segundo o marxista italiano:
Pela prpria concepgzio do mundo, pertenccmos sempre 21 um determi-
nado grupo, precisamente 0 dc todos os elementos sociais que partilham
de um mesmo modo de pensar e de agir. Somos conformistas dc algum
conformismo, somos sempre homensmassa ou homens coletivos.198
A primeira forma da conscincia s6 pode ser, portanto, aquela
que produto da insergao imediata do set humano e do was
relages diretas com as pessoas que o rodeiam num certo con-
texto objetivo.l99 Como Vimos, o ser humano entra em contato
com uma determinada poca histrica e um tipo especico de
sociedade primeiramente por meio de sua inclusao numa certa
forma de familia. O carter imediato desta relagfio produz nesta
primeira visz'io sobre o mundo um efeito que 0 dc tomar o todo
pela parte, abrindo caminho para naturalizar esta forma parti-
cular universalizada e, assim, chegar 1 conclusiio de que sempre
foi assim e por este motivo sempre semi.
Esta uma das caracteristicas constitutivas do chamado senso
comum. Por meio dela 0 set humano toma seus vinculos imedia
tos e particulates como realidade dada, natural, 6 a eterniza.
Em outra atividade de formagao do NEP 13 de Maio,200 lOgO
apos a explicagao sobre os mecanismos dc exploragao que catac
tenzam a sociedade capitalista, apresentada aos participantes
uma questiio: desde quando existiria esta situagiio de uma part6

19H 5:31:15 Cibggtom-o.


A conceppffo diale'tim dd bisro'ria. 3" ed. Rio dc Janciro: Civilizago
. r11, , p. .12, mom 1. Em outta passagem, Gramsci armard que 0 set huma-
no dove-scar concebldo como um bloco histrico dc clementos puramcnte individuais
e SllCUVOS e de elementos dc massa objctivos ou materiais com os quais
0 indidUO
tece uma rclaqo ativa" (sdemz dc! afrcere, cit, p. 1.338.)
.. . .. . .
J A conscmncm e naturalmcntc, antes de tudo, mcra conexo limitada com as outras
pcssoas c coisas situadas fora do individuo que se torna conscientc (MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologizz alemd, cit., p. 43).
200 ' .v -

0 qso Introdutono do pmgrama dc formago politica da entidade chamado Como


funcmna a sociedade.

200
Wmmwss a as. W s M:
="::\: -.i 3mg: m3 3 9:55 5: J??? 5 5 \m;:-> gj 3% ii- Em: 33 : . 3.24 .w ?-V"' _q_ .
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<5}, au-i- ._-.3.-.. _:_\ _= .' Em. w?- A _.-.m m; may-35. any.
M a? My a M
.r.-_-_ -. Pym-g a; 9;. 5:: - 9,]: 9i _. -_.-_.;.
a: W2 isms/2m
.m. \. me: Q .: ; _3- gag: Qv _;-:. : <_:\ ass.
MAURO LUIS IASI

da sociedade explorar economicamente a outra, enriquecendo um


pequeno grupo e levando ao empobrecimento da grande maioria?
seria
0 monitor coloca entiio na lousa uma linha; seu inicio
o surgimento do ser humano, na forma mais prxima de sua
primei-
constituigao biolgica atual (ou seja, desconsiderando os
os
ros hominideos), e 0 nal do segmento de reta representaria
uem onde
dias atuais. Pede-se, entao, aos participantes que indiq
sa ser
teria comegado esta exploragao, ressaltando que nao preci
maisvalia
a forma capitalista (patrao, trabalhador assalariado,
sempre foi
etc.). Invariavelmente algum do grupo arma que
forma de uma
assim, e por vezes esta armagzio ganha nfase na
do mundo, ou
declaragao de que isto ocorre desde que o mun
desde o inicio do mundo.
conhecimento de um
Apesar de esta armagao revelar o des
pouco mais
fato cientico, pois sabemos que o mundo um
a forma humana
amigo que a Vida e esta, bem mais antiga que
gao de que desde o inicio
de Vida, aqui nos interessa a sustenta
loragao. Aqueles
da agao humana sobre o planeta jzi havia exp
oragao indicam,
que acreditam que sempre houve esra expl
a marcada na lou-
portanto, o trago inicial no inicio da linh
A. Outro grupo de-
sa 6 que indicaremos como alternativa
em (1116
participantes assevera que houve um pequeno periodo
maior parte da histria 1a
niio havia exploragiio, mas depois a
s dc alternativa B.
apresenta este fenomeno, que chamaremo
oria absoluta dos
Estes dois grupos via de regra incluem a mai
rnativas oferecendo
participantes. 0 monitor completa as alte
o a historia do ser
a possibilidade de que a linha representand
meio (alternativa
humano na terra seja dividida exatamente no
esponda nzio mais que
((C) e, por m, que esta exploragzio corr
D), alternativa
a parte mais recente da historia (alternativa
os ou
esta que na maioria absoluta dos casos encontra pouc
nenhum adepto. A linha na lousa caria entao assinalada corn
estas opgcs assumindo esta forma:

201
9 W w
,\ m J
_9... -.'y.\\\\\>'.3'._$w?, in: 93.23;; _\3 . o 3 3y; . 3. . ..... \\ _.. s 9 3.. J.
? .. 33-333
3'? 3333233
31:: {WERE 33% 3:13.13 $5: .3333... 2' 3 23%;. 33.333
3 3:3.333;>'2333.3.3- 33333333 \3
3 33:23 133:33. 3333313323333
3,333,333: %3333%%C3 .3 33.33 3.3 313333 3 3:32.333.
33; 3;: (3); {3335 E: 13:33 . .\\-.
3323.3
3
.
AS ME'I'AMORFOSES DA (lONSCIi-ZNCIA DE (ILASSIE

(desde que A B C D (hoje)


o mundo mundo...)

Realizada uma consulta geral, a grande parte dos participantes


concentra suas opinioes entre os seguimentos A e B, e apenas uma
pequena parcela, normalmente duas ou trs pessoas, indica a alter-
nativa D.201 A maioria dos participantes, nos mais diferentes lugares
e composiges possiveis, acredita que sempre foi assim, ou, no me-
lhor das hipteses, foi assim na maior parte da histria. Aps este
procedimento, 0 monitor expoe algumas referncias cronolgicas e
histricas que indicam de modo mais preciso a proporgzio represen
tada. Por exemplo, o /oomo sopz'em desenvolve-se aproximadamente
hit 25 mil anos, seus antepassados mais prximos estflo todos num
campo temporal que gira em torno de 100 mil anos.202 Os primeiros
registros de sociedades de classes, nas quais poderia caber a descriqiio
da apropriaeiio do produto do trabalho de parte da sociedade em
beneficio de uma pequena parcela, podem ser encontrados
somente
nos L'lltimos 10 mil anos desta histria (se formos um pouco mais
rigorosos, algo em tomo de 6 mil anos), enquanto o
capitalismO tern
___________
20] -

C9n31dderand0 somfme 0 Programa de formago d0 NEP, so realizadas dezenas destas


dt1 d es por ano. Fomando em conta o conjunto dos monitores formados que realizam
esta atmdade em seus movimentos o niunero sobe ncima
do 100 altividades por ano.
Independentemente da composiqio du
turm :1 e do seu gran dc instrueo, verica-se quc
a mesma maioria acreditaria que a cxplorago sempre
foi ou pclo mcnos se dcu nu maior
partc da llistoria.
"
A abordagem mats aceita no csrudo da evoluqo l1u mama alirma quc
.
o ser humano teria
SC.dSnV0lvido de um ancestral comum aos chimpanzs, lui aproximadmncnte 5 on 6
rmlhes dc anos na Africa Oriental, mas a maioria dos losseis compro
vados [cm algo
em torno de 4 milhes de anos. Descobertas reccntcs no Cllade, sobre
as quais ainda
palram dL'lvidas sobre :1 relaqo com os seres humanos, renletcrinm
estu dumqo para 7
milhes. O aparecimento do gnero Homo se dzi entrc 2,5 t: 1,8 milho dc anos
(Homo
liabilis e Homo rztdoyomz's). O Homo condom/Jolson} viveu na Europa e
no Ocste asidtico
cerca de 200 mil =1 30 mil anos atrzis. Apesar de 0 om de talhar objetos de trabalho em
pcdra poder ser remetido :1 are 2,5 milhes dc anos, so para cfeito de uma aproxima
go
mars segura, consideremos o Homo mpiorzs que tcve seu aparecimento registrado
em
algum ponto entre 200 e 100 mil anos (WONG, Kate. Em busca do primeiro homem.
,S'cz'entac/lmen'cmz, n. 2: P- 82 2003; C 'I'AT'IERSALL, Ian. N510 esuivamos sozinhos,
Scientic American, n. 2, p. 23-27, 2003).

702
:..\ ,\_ -;__.; -.-.x . E's): 5: \.; 5 x; : .. .:.\u \v.y..3-_ \:= (mg; _\V:':_.:.\|\~.\-52.v'. {9: .<, my '."'\'"-."?\\.I-f53 _v: $3 s ".""s :\ _.'-~\\;.\ V3;- .\.'\w> 3:? if\\\-'.- \._
Jio$s%%3v :{QEVE ggfgxgg is? gsii ifgjbigms w" i295 {$}%3 k {Essa 5 $133?s 51:} is;-&. gag-(wig its? ling 32%? :s :s-
w:;-;- rug 3:1,??? Vgg \ 3:2:
" _Mv.
2%
-.x?.' 'o so: ism-i;ss- g
A eso-sww
1 5? avEM5mv}V} {$5 x-
MAURO LUIS IASI

algo prximo de 500 anos (incluindo ai o periodo da acumulacao


primitiva). Indicando as dataces, a linha caria assim;

A B C D

Homo sapiens
100 mil anos 50 mil 10 mil
(sociedade de classes)

totali
0 fato de a maior parte dos presentes ter indicado, 11a
mente que
dade das experincias, a alternativa A on B revela clara
tante. Ocorre
0 elemento descrito do senso comum uma cons
oferecendo
aqui uma inversio daquilo que entendemos por real,
comum. 0 real
nos uma pista valiosa para entender 0 sense
oracao, e assim tem
para os individuos a objetividade da expl
5mm: de real
sido pelo longo periodo da sociedade de classes. Tern
m a atual forma
ainda por corresponder as relaces que sustenta
este real que se
de sociedade. A simples dataclao da linha redene
em relacao a uma
acreditava eterno e redesenha sua proporcao
ao dos participantes
totalidade antes desconhecida. A primeira reac
is argumentos, como:
tentar recuperar alguns de seus principa
da natureza humana 0
mesmo entre os indios 1121 um chefe,
que o mais forte domine o
egoismo, bastam duas pessoas para
mais fraco etc.203
ralizacao de relaces
O que ocorre de maneira clara uma natu
que silo universalizadas
histricas e de formas sociais particulares,
ade da dfwida 56
como se sempre houvessem existido. A possibilid
res importa ntes: a gura
SC apresenta pela conjugacao de alguns fato

dinzimica que ocupa todo 0 segundo dia


2 Estas reaces 56 85.0 enfrentadas em uma longa s comunitarias que
nte as relage
da atividade na qual siio recriadas psicodramaticame
a. Esta dinilmica conhecida
marcaram as primeiras formas de sociabilidade human
Faro de que a motiva cao inicial proper :10 grupo uma
como dinmica da ilha, pelo
ntes devem resolver os problemas
situaco de 11 aufrrigio, a partir da qual todos 05 pa rticipa
da sobrevivncia sem nenhum instrumento ou recurso da sociedade modema.

203

.~ 53-.. :t "
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.Ea QK%\9Q\\\S:$.
AS Mlj'I'AMORFOSES DA (IONSCIENCIA DE (ZLASSE

da autoridade do monitor, ou, por exemplo, o uso de argumentos


considerados cienticos. O senso comurn encantase com palavras
prprias do universo cientico (hominideos, paleontologos etc.),
assim como tende a transformar em verdade qualquer argumento
que for apresentado por escrito, em livros, revistas ou jornais.
Basra a datagiio sugerida serlhe apresentada em uma tabela, destas
que ilustram livros didaticos ou alguma noticia de jornal, para
transformarse em fato.
Gramsci rem razao ao armar que o senso cornum formado
de maneira bizarra, ou seja, amalgamamse sem necessidade de
uma coerncia interna elementos dos mais diversos herdados pelas
mais diferentes inuncias que se materializam no campo imediato
de agao dos seres humanos em formagao. No senso comum, o ser
humano forma sua Visz'io de mundo. Segundo Gramsci:
(...) de maneira desagregada e ocasional, (...) participa
de uma con
cepgzio de mundo imposta mecanicamenre pelo ambienre exterior,
ou
seja, por um dos vairios grupos sociais nos quais todos estio automa

ticamente envolvidos desde sua entrada no mund
o consciente (e que
pode ser a prpria aldeia ou provincia, pode se originar
na parquia e
na atividade intelectual do vigzirio ou velho patriarca,
cuja sabedoria
dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das
bruxas on do pequeno
intelectual avinagrado pela prpria estupidez e pela
impotncia para
a agao) (...).20
Esta forma desagregada e ocasional pode nos levar
21 im-
pressao de que todo processo acidental, ou seja, que
o individuo
var Vivendo e, entrando em relaeao com os demais, incor
pora ora
urn valor, ora outro, formando uma colcha de retalhos.
Isto
verdade no senrido de que os valores, ideias, preconceitos,
ideais
venerados sao retirados de sistemas articulados coerentem
ente
e aparecem amalgamados numa viszio de mundo que
niio parte
da mesma sistemzitica de constituigao terica que estava presente

3"" GRAMSCI, Antonio. A concepfdo dizzlerim dz: birtdrizz...,


at, p. 12.

204

a w v ,r airs-1.: r,
E EwEE,., EM EEiia Essmw
ia':::'}il: VEEmwxw rw
EWE-s EE :2:z-EE: fe-Es
3% E? a:E; E.EA:E as $2?
EEEEEaEmi-EEEA,
MAURO LUIs IASI

nos sistemas de origem. Por este procedimento podemos juntar


um juizo aristotlico, por exemplo, a armagao de que o macho
mais perfeito e governa, a fmea o menos e deve obedecer,
com a armagao de que Deus fez todos ns como iguais sem a
menor necessidade de resolver a contradigao entre os pressuposros
excludentes (diferenga natural igualdade natural). N0 entanto,
ha uma ordem nesre caos desagregado, e 03 valores nzio deslizam
numa srie totalmente aleatria e em aberto. Uma dos aspectos
evidenciados em nossas arividades de formaeao que 0 senso
comum liberal.
Isto r1510 ocorre porque as ideias liberais 5510 as mais encontradas
e difundidas, mas pelo fato antes assinalado de que as relaees que
constituem a substancia de seus valores siio aquelas que embasam
a experincia imediata de Vida das pessoas submetidas a ordem do
qual
capital. As pessoas sabem que estio numa disputa acirrada na
, sem
OS mais fortes vencem e so 05 que se adaptam sobrevivem
ter a necessidade de ler Adam Smith on Charles Darwin. Caso
z um
encontrem estas armaees por escrito, de imediaro se produ
como desa
reconhecimento. Desta maneira, aquilo que aparece
de, sem
gregado esconde uma lgica substantiva que lhe da unida
que perca a forma desagregada, do mesmo modo que na CfitiC
da economia politica a substancia comum do valor nao impede a
variedade de formas do valor de troca.
ite enfrentar
A compreensfio desta substancia abstrata perm
mos um dos principais dilemas daqueles que lidam com 0 861180
regado
comum. Como ele formado por este procedimento desag
a costure
e ocasional, possivel que incorpore uma nova ideia e
seu
em sua velha colcha de retalhos sem que altere a natureza de
senso comum. Uma pessoa que agora conviva com um grupo que
valoriza a militancia e o compromisso politico pode assumir para
si esres valores e considerarse um militante. Pode costurar este
novo valor sobre a base de sua antiga concepeiio de mundo e chegar
a conclusio de que sempre houve injusrieas (desde o tempo dos

205

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AS METAMORFOSES DA (IONSCIENCIA Dir: CLASSE

Faraos, a perseguigao a Jesus Cristo, a escravidao no Brasil etc.) e


por isso sempre houve militantes, individuos extraordinarios
que se levantavam contra estas injustigas, como Moiss, Jesus,
Zumbi e outros grandes homens, assim como ele, agora mili-
tante, espera set um dia e se destacar por suas qualidades sobre os
demais. O novo valor pode se acomodar sem problemas SObIe a
Velha Visao de mundo.
Quando falamos que ha uma substancia coerente sob esta
aleatoriedade desagregada que aparece no senso comum, quere
mos com isso indicar nao uma aceitaeao racional consciente, mas
antes urn reconhecimento. Aspecto importante do fenmeno
ideolgico, central, por exemplo, para a analise de Althusser.
Este reconhecimento o que torna possivel 1 pessoa identicar
na objetividade um fator que corresponde a urn valor que orienta
sua subjetividade. Depois de todo o exposto at aqui, podemos
descartar as vises aprioristicas, ao gosto dos apriorz's kantianos,
sobre a existencia de algumas noees que constituem em si a
conscincia como dado anterior e natural. Ao que tudO leva
a
crer, aquilo que interiorizado na formagzio da conscincia, que
corno Vimos representa as relages sociais determinantes, produz
o efeito do reconhecimento quando encontra fora da pessoa a
mesma relaeao.
Este reconhecimento opera, tambm, como clemento consoli
dador da visiio de mundo no senso comum. O fato de a concepgao
de mundo ser partilhada pelo grupo imediato fortalece seu 5mm;
de real. Para nos isto nao constitui uma novidade, uma vez que a
visao de mundo que a pessoa julga ser sua construida e interiori
zada a partir da relaeiio com o outro. O efeito de correspondencia
produzido em razzio de a pessoa julgar certa conscincia social
Como se fosse sua, autenticamente produzida por sua percepgao
singular do mundo.
Outra caracteristica importante do senso comum, profunda
mente Vinculada ao fato descrito, se expressa como uma conscincia

206

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MAURO LUIS 1A5!

do individuo.205 Em uma sociedade de individuos encapsulados,


a consciencia imediata so pode assumir a forma de uma conscincia
do eu. A aeao sobre o mundo, a trajetria pessoal, a escolha da
prossio, as experincias traumaticas ou edicantes, os acidentes,
tudo, enm, visto como uma espcie de sina pessoal. O indivi-
duo enfrenta as situagoes de sua Vida e encontra-se diante daquilo
que Sartre (1979) chamou de campo de suas possibilidades,
amoldandose ao grupo imediato e as relaees estabelecidas on se
confrontando corn esta realidade.
A agao da pessoa no mundo se apresenta como urn desdobra
no
mento determinado, a busca de suprir uma falta, um salto
to
sentido do ainda nz'io existente, nos termos sartreanos: proje
a niio existente,
(Sartre, 1979, p. 78). Neste salto na diregao do aind
o individuo parte de situages e condigoes objetivas, uma vez que
o ser humano produto de seu produto, ou seja, as estruturas
no
de uma sociedade que foi criada por meio do trabalho huma
).
denern para cada um uma situagao objetiva de partida (62221
en
Ocorre que toda praxis negatividade, no sentido em que
frentamento para superar esta determinagao, e uma positividade
,
concebida como relagao da existncia corn seus possiveis (5321
p. 7879). Uma vez que esta praxis opera no contexto em que
denirnos, a partir de Elias, corno uma sociedade de individuos
encapsulados, os possiveis sociais siio vividos positiva e nega-
tivamente (...) como determinagoes esquemziticas de um pOI'Vif
individual (Sartre, 1979, p. 80).
l
Sartre, ainda que permanega fiel 2 sua convicgao no pape
ica do
central do individuo, imagina esta pratica como uma dialt

encapsulagao do individuo:
75" Elias (1994) langa mao de uma parabola para ilustrar esta
: um conjunto
a parabola das estatuas pensantes. Em sintese a metafora a seguinte
de estatuas esta alinhado olhando para a mesma direqao, para urn vale ou para 0 mar.
pode olhar, ouvir e pensar. Tentam, cada uma isoladame nte,
N510 pode mover-3e, mas
compreender o que olham, mas acabam por Formar ideias disrintas. Veem-se como
separaclas clas outras estatuas e do objeto que observam, de forma que a {mica certeza
de existncia seu pensamento (A sociedade do: irzdz'mduos, cit, p. 96).

207
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