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EL RENACIMIENTO ESPAOL.

Hablar de Renacimiento en Espaa siempre ha sido controvertido, ya que el tema de s ha existido o no


Renacimiento en Espaa ha sido muy polmico. Las razones que se han aducido en contra de la existencia de este
movimiento cultural en Espaa es la enorme influencia que desde fecha muy temprana (segunda mitad del S.XVI)
ejerce la parte ms negativa de la cultura barroca en Espaa y una prolongacin excesiva de la Edad Media en
nuestro pas. No obstante, hay tambin numerosas razones que abogan por la existencia del mencionado
movimiento cultural en Espaa.
MARCO HISTRICO
Los dos reinados que se reparten el S. XVI son el de Carlos I y V de Alemania (1517-1556) y el de Felipe II (1556-
1598), aunque se puede considerar que el Renacimiento se da ya en la poca de los RR.CC a partir del ao 1492 y
que acaba al poco de la entronizacin de Felipe II.
Los sucesos histricos ms importantes que tuvieron lugar durante estos reinados son los siguientes:

Durante el reinado de los RR.CC en 1492 ocurren los siguientes acontecimientos: Toma de Granada que
culmina la conquista cristiana de la pennsula, Expulsin de los judos y Descubrimiento de Amrica. Como
hechos culturales reseables hay que mencionar la publicacin de la primera Gramtica de la Lengua
castellana y la publicacin de la Celestina en 1499.
Durante el reinado del emperador Carlos I y V de Alemania se produce un notable suceso en la Historia de
occidente conocido como Reforma, que provoc la divisin de la Iglesia cristiana en las doctrinas catlicas
y protestantes, este hecho provoc numerosas guerras de religin en Europa. Otros acontecimientos
importantes de su reinado son la Guerra civil de las comunidades (1519-1521) y la guerra contra Francia
por el dominio de Italia.
En el reinado de Felipe II, ya en los inicios del Barroco se suceden varios acontecimientos que van a dejar
el imperio espaol moribundo: guerra contra Francia (S. Quintn, 1557), represin en los Pases Bajos,
conflictos contra los turcos por el dominio del Mediterrneo (Lepanto, 1571), derrota de la Armada
Invencible (1588). En el interior alzamiento de los moriscos y de Aragn. Otro hecho es la incorporacin de
Portugal a la corona espaola en 1580.
SOCIEDAD, POLTICA, CULTURA. En esta poca Espaa tiene unos 10 millones de habitantes. La forma de gobierno
es el absolutismo monrquico con un fuerte componente aristocrtico donde los hidalgos ocupan el lugar ms bajo
de la nobleza. La Iglesia posee 150.000 personas dedicadas a la religin y con cerca de la mitad de la renta en sus
manos, lo cual da idea de su gran poder.
Las clases populares viven con relativa prosperidad hasta 1550, fecha en la que las sucesivas crisis econmicas
acaban con la bonanza econmica; de ah la abundante mendicidad y la picaresca.
Respecto a la emigracin americana se da la cantidad de 150.000 emigrados.
Como dato importantsimo de la poca hay que subrayar la obsesin por la limpieza de sangre, es decir, la obsesin
por no tener ascendientes de sangre juda o mora. El poseerlos produca en una poca en que lo ms importante era
el honor o la honra menosprecio, sospecha y deshonra. En esto hay que ver cierta naturaleza de carcter
providencialista y la avidez de pertenecer a las clases superiores o de considerarse cristiano viejo.
ACTIVIDAD
1. Resume brevemente qu es la Inquisicin y expn algunas actuaciones de esta institucin durante la siglos
S.XVI y XVII.
2. Busca informacin sobre la Iglesia en el Renacimiento y escribe en diez lneas cmo era su comportamiento.
Una pista importante la da la familia Borgia, procedente de la localidad zaragozana de Borja. El Papa Borgia es un
ejemplo del modo de vida de la Iglesia catlica y explica por qu se produjo la Reforma protestante.
LA CRISIS IDEOLGICA DEL RENACIMIENTO
Desde finales del S.XV e incluso desde dos siglos antes se viene notando en Europa una crisis de identidad
importante, producida por el resquebrajamiento de las pautas culturales y de comportamiento medievales. La salida
a esa crisis, o ms bien, la explosin de esa crisis hall su expresin cultural en el Renacimiento.
El acontecimiento ms sintomtico de esta crisis se produce con la REFORMA, proceso por el cual se rompe la
unidad cristiana entre el Norte y el Sur de Europa fundamentalmente. Del lado protestante quedan: los estados
alemanes, Pases Bajos, Inglaterra, Suiza y en ocasiones parte de Francia; del lado catlico Espaa, Italia y Portugal.
La Reforma se produjo de manera simplificada por el estado de corrupcin de la Iglesia (V. Lazarillo) y por
aspiraciones nacionalistas.
Las caractersticas ms sobresalientes del protestantismo son las siguientes:
El hombre no influye con sus actos en las decisiones de Dios. Est predestinado a salvarse o a condenarse
desde su nacimiento.
La interpretacin de los textos sagrados es libre.
Es un tipo de religiosidad autnoma donde ninguna institucin influye en el comportamiento religioso del
hombre.
Se ocupa ms de los asuntos mundanos como si este no fuera un lugar de paso (desarrollo cientfico).
Debido al gran xito del protestantismo, la Iglesia catlica comenz a preparar su propia Reforma llamada
Contrarreforma que buscaba una nueva religiosidad basada en la pureza evanglica que haba propuesto Erasmo de
Rotterdam. As surgi la Compaa de Jess (Jesuitas) bajo cuyos auspicios se convoc el Concilio de Trento.
CARACTERSTICAS IDEOLGICAS Y LITERARIAS DEL RENACIMIENTO.
Fue hacia mediados del S.XIX cuando el trmino Renacimiento fue introducido dentro de la Historia del arte de la
mano del erudito alemn Buckhardt. La sntesis de este estudioso atribua al Renacimiento, fenmeno de raigambre
italiana, las siguientes caractersticas.

Aparicin de los Estados modernos. (V. Maquiavelo, El Prncipe).


Desarrollo del individuo.
Resurgir de la Antigedad (GRECIA y ROMA). El hombre comienza a convertirse en ser histrico.
Descubrimiento del mundo y del hombre.
Desplazamiento del poder y de las formas de vida social hacia la ciudad. (burguesa).
Crisis de fe y de moral.
La reunin de estos factores perfilados para el Renacimiento italiano llevaron al siguiente estereotipo del hombre
del Renacimiento: subjetivismo, conciencia de s, gusto por la singularidad, optimismo, sensualidad, gozo de vivir,
culto por el mundo antiguo, escepticismo, vago tesmo (Dios no est presente de manera constante), escasez de
escrpulos, nacionalismo latente, pasin por la naturaleza etc. Todo ello alcanzando sus mayores cotas en el arte y el
lenguaje.
En cierto sentido el estudio de esta poca llev a la conclusin de que el Renacimiento era la poca de inicio de la
modernidad.
Este estereotipo se aplic a la literatura espaola por parte de Amrico Castro, quien descubri que varias de las
caractersticas apuntadas por Italia se podan aplicar algunos escritores y artistas espaoles, en especial a Cervantes.
Ms tarde otros estudiosos llegaron a la conclusin de que el perodo comprendido entre 1492 y 1536 es
plenamente Renacentista, aunque reconociendo que muchas de las maneras medievales no se acabaron por romper
del todo (preocupacin por la limpieza de sangre y preocupacin excesiva por el fenmeno religioso) que acabaran
desembocando en el movimiento cultural ms hispnico de todos: el barroco.
Pero, la principal caracterstica del Renacimiento es la aparicin del Humanismo. El humanismo es una corriente
ideolgica que comienza en Italia a finales del S. XIV y que se extiende por Europa a lo largo del S. XVI. Se puede
definir como un tipo de actitud que sin cuestionar lo religioso, impone el derecho del hombre sobre lo religioso. Los
humanistas hablan de la dignidad del hombre, independizan la razn de la fe y la filosofa de la teologa
(antropocentrismo).
Los humanistas encuentran este ideal de vida en la antigedad grecorromana, de ah que el Renacimiento rescate
los ideales y la esttica clsica mediante la recuperacin del arte y la cultura grecorromana (estudio de las lenguas
clsicas).
El humanista ms influyente del S. XVI es Erasmo de Rotterdam que propugn una espiritualidad cristiana autntica
(erasmismo). En la extensin de todas estas ideas fue fundamental la aparicin de la imprenta en 1453.
Pasemos a continuacin a estudiar por gneros literarios la literatura espaola del Renacimiento.
ACTIVIDAD Busca por ti mismo sin que ocupe ms de una carilla caractersticas del Renacimiento y explcalas
como si se las tuvieras que explicar a otra persona.
Qu significa la frase "El fin justifica los medios".
Resumen sobre el Renacimiento en You tube
http://www.youtube.com/watch?v=_sahZ0PtLW8
http://www.tinglado.net/?id=preguntame-sobre-el-renacimiento Libro Interactivo muy orientado hacia lo histrico.
LA LRICA EN EL S. XVI. EL RENACIMIENTO EN LA POESA ESPAOLA
La lrica espaola de los S. XVI y XVII se caracteriza por la confluencia de varias corrientes: una tradicional
continuadora de la tradicin conceptista del S. XV heredera de los poetas de cancionero y de poetas como Juan de
Mena o Jorge Manrique, otra popular, y otra, la poesa italianizante, petrarquista y clsica introducida y cultivada por
Boscn y Garcilaso. Toda esta lrica suele ser de naturaleza profana, aunque en el epgrafe siguiente veremos cmo
se da un tipo de poesa religiosa llamada mstica y asctica.
Las corrientes lricas que coexisten en la poesa renacentista son cuatro:
1. Lrica tradicional. Se caracteriza por la pervivencia de modelos medievales (villancicos y canciones). Su
mximo representante es Cristobal de Castillejo que despreci las formas italianizantes introducidas por
Boscn y Garcilaso.
2. El Romancero. Aunque no se puede ajustar propiamente a la lrica ya que se incluira dentro de la pica,
el cultivo de nuevos temas y el tratamiento en este subgnero le otorgan caractersticas propias de la lrica.
Hay que destacar entre otros el Cancionero de romances recopilado por Martn Nucio hacia 1550.
3. Poesa culta. Seguidora del conceptismo medieval de Juan de Mena y de Jorge Manrique. Sus temas son
amorosos y didctico morales
4. Lrica italianizante. Introducida por Boscn y Garcilaso.
El triunfo del italianismo potico fue un hecho general en todas las grandes literaturas de Europa. En Espaa, sin
embargo, el italianismo lleg a su triunfo y plena madurez antes que en otra cualquiera de las naciones europeas,
quiz por el contacto ms prolongado y estrecho con Italia. La poesa italianista entraaba a la vez una renovacin
de contenido, de mtrica y de estilo.
La nueva lrica representa la sustitucin de la poesa tradicional, de carcter popular, ligero, entretenido, de ritmo
gil y fcil comprensin, por un estilo artificioso, culto, cuajado de expresiones metafricas, elaborado.
Para dar cauce a este nuevo sentir potico no era adecuado el octoslabo, demasiado ligero, ni el dodecaslabo,
excesivamente pesado y montono, fue el endecaslabo el verso elegido. Las estrofas preferidas por la poesa
italianista fueron: el soneto, la octava real, el terceto y, combinando el endecaslabo con el heptaslabo, la silva y la
lira.
En cuanto a los temas, el italianismo se polariza en torno al amor, a la naturaleza y a los mitos grecolatinos. Un
ejemplo lo podemos ver en este soneto de Garcilaso:
Soneto XIII

A Dafne ya los brazos le crecan


y en luengos ramos vueltos se mostraban;
en verdes hojas vi que se tornaban
los cabellos qu'el oro escurecan;

de spera corteza se cubran 5


los tiernos miembros que aun bullendo 'staban;
los blancos pies en tierra se hincaban
y en torcidas races se volvan.

Aquel que fue la causa de tal dao,


a fuerza de llorar, crecer haca 10
este rbol, que con lgrimas regaba.

Oh miserable estado, oh mal tamao,


que con llorarla crezca cada da
la causa y la razn por que lloraba!
El amor, entendido a la manera petrarquista, es decir, segn la concepcin platnica que idealizaba la realidad
material y resolva la antinomia entre los sentidos y la razn, entre el espritu y la carne, mediante la
espiritualizacin del sentimiento amoroso. El hombre, contemplando la belleza de las criaturas ejemplificada sobre
todo en la hermosura de la mujer amada, poda ascender a la suprema belleza de la Divinidad a travs del amor
(stas son las ideas neoplatnicas [platnico-cristianas] de los italianos Castiglione, Len Hebreo y Petrarca).
Actividad buscar qu es amor platnico.
La naturaleza fue el marco obligado de toda accin amorosa, smbolo de la perfeccin del mundo natural, reflejo
tambin de la Belleza divina, que se opone a su vez a la agitacin de la vida ciudadana (el elogio de la vida rural o del
campo se encuentra en los poetas clsicos [griegos y latinos] como Tecrito, Virgilio, Horacio. El bucolismo (la vida
pastoril) responde al anhelo humanstico de una vida perfecta dentro del estado natural. La vida de reposo y de
tranquilo aislamiento concuerda con un deseo de libertad, de descuido, de pura contemplacin. El poeta quiere
manifestar su dolor, pero desea objetivarlo al mismo tiempo: huye de sinceridades absolutas y de estridencias
sentimentales; su confesin ha de ser contenida, sin exteriorizar el sentir ms ntimo. Los pastores -protagonistas de
muchos poemas de amor como las glogas de Garcilaso- revelan y esconden a un tiempo la personalidad del poeta,
que puede as dar esa sensacin de equilibrio, de emocionada sobriedad.
Los mitos grecolatinos vienen especialmente del libro de las Metamorfosis de Ovidio. Ejemplos

En tanto que de rosa y de azucena


se muestra la color en vuestro gesto,
y que vuestro mirar ardiente, honesto,
con clara luz la tempestad serena;
y en tanto que el cabello, que en la vena
del oro se escogi, con vuelo presto
por el hermoso cuello blanco, enhiesto,
el viento mueve, esparce y desordena:
coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto antes que el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitar la rosa el viento helado,
todo lo mudar la edad ligera
por no hacer mudanza en su costumbre
Garcilaso de La Vega
Hermosas ninfas, que, en el ro metidas,
contentas habitis en las moradas
de relucientes piedras fabricadas
y en columnas de vidrio sostenidas;
agora estis labrando embebecidas
o tejiendo las telas delicadas,
agora unas con otras apartadas
contndoos los amores y las vidas:
dejad un rato la labor, alzando
vuestras rubias cabezas a mirarme,
y no os detendris mucho segn ando,
que o no podris de lstima escucharme,
o convertido en agua aqu llorando,
podris all despacio consolarme.
Juan Boscn

Los poetas ms importantes de esta nueva hornada fueron Garcilaso de La Vega y Juan de Boscn. V. libro p.223.
Resumir biografa, etapas y obras de Garcilaso.
Biografa:
Garcilaso de la Vega (c. 1501 1503-1536) es uno de los poetas ms destacados y emblemticos de la literatura
espaola del Renacimiento. Como capitn militar y poeta, encarn el ideal del caballero cortesano renacentista.
Naci en Toledo en la cuna de una familia ilustre y se educ en la Corte. Ms adelante sirvi a Carlos I y al Duque de
Alba, y fue nombrado caballero de la Orden de Santiago. Como hombre atractivo, daba mucho de qu hablar en las
Cortes. Aparte de su matrimonio con Elena de Ziga, con quien tuvo cinco hijos, mantena una relacin platnica e
idealizada con Isabel Freyre, una dama cortesana de origen portugus. Freyre se cas con otro y muri durante el
parto. A ella le dedic la mayora de sus versos bajo el nombre de Elisa. Garcilaso muri en batalla en Niza en 1536
con poco ms de 33 aos de edad.
Poesa:
A diferencia de otros poetas de la poca, Garcilaso de la Vega nunca trat temas patriticos ni religiosos. El tpico
que ms le apasion fue el amor. Conoca bien la literatura clsica y tambin la lrica italiana, especialmente la de
Petrarca, quien dej huellas marcadas en su obra. Esta influencia se hace evidente en la dedicacin de la poesa a
una dama y en la idealizacin del amor, muy caracterstica de la poca:
Yo no nac sino para quereros;
mi alma os ha cortado a su medida;
por hbito del alma misma os quiero.
Cuanto tengo confieso yo deberos;
por vos nac, por vos tengo la vida,
por vos he de morir, y por vos muero.
(Soneto 2)
Otros rasgos renacentistas de su obra son la idealizacin de la naturaleza, referencias a la mitologa clsica, como en
el Soneto XIII: "A Dafne ya los brazos le crecan", y el tema del carpe diem, como vemos en el famoso Soneto XXIII:
"coged de vuestra alegre primavera / el duce fruto antes que el tiempo airado / cubra de nieve la hermosa
cumbre".
Emple el verso endecaslabo, el soneto, la lira, la silva y el terceto encadenado. Su lenguaje es claro y prefiere el
vocabulario patrimonial (de habla cotidiana) a los cultismos.
Obra:
Consiste en 38 sonetos y tres glogas, as como algunas canciones, epstolas y elegas. Su obra se public por
primera vez pstumamente en 1543 en el libro Las obras de Boscn y algunas de Garcilaso de la Vega, por la viuda
de otro gran poeta renacentista y amigo, Juan Boscn.
Revisaremos el soneto En tanto que de rosa y azucena
Enlaces a diferentes comentarios de texto de este poema:
http://nomesjoana.wordpress.com/2011/11/05/en-tanto-que-de-rosa-y-azucena-garcilaso-de-la-vega-soneto-xxiii/
http://revistaletralibre.blogspot.com.es/2009/06/comentario-de-texto-literario-garcilaso.html
Enlace a Club de fans de Garcilaso. Carmen Andreu, IES Miguel Cataln
http://lclcarmen1bac.wordpress.com/page/19/
Al lado de estas tendencias poticas en Espaa se dio un curioso fenmeno literario y potico que es el cultivo de la
poesa asctica y mstica de tipo religioso que domina la segunda mitad del S.XVI.
LA MSTICA Y LA ASCTICA. FRAY LUIS DE LEN, S. JUAN DE LA CRUZ Y SANTA TERESA DE JESS.
A mediados del siglo XVI, muy acorde con la importancia que adquiere lo religioso en la poca de Felipe II, y como
resultado del impulso que al estudio de los escritores espirituales europeos haba dado a principios de siglo el
Cardenal Cisneros, aparece tardamente en Espaa una literatura religiosa, tanto en prosa como en verso, de
marcado carcter espiritual,
a) La literatura asctica, que se ocupa de los esfuerzos que el espritu debe realizar para alcanzar la perfeccin
moral. De este modo, los escritores ascticos aconsejan sobre los caminos que conducen a la salvacin.
La gran figura de la asctica es, sin duda, el salmantino fray Luis de Len (1527-1591), en cuya obra potica hay una
constante aspiracin a la serenidad de espritu, pero no por el goce de vivir sin preocupaciones, como en su modelo
Horacio, sino para poder adentrarse en su alma y elevarse desde ella a la contemplacin de la hermosura eterna
(Vida retirada, Noche serena, Oda a Felipe Ruiz). Entre sus mejores odas se pueden citar A Francisco Salinas,
Morada del Cielo, A la Ascensin, etc. V. libro 226.

NOCHE SERENA
Cuando contemplo el cielo
de innumerables luces adornado,
y miro hacia el suelo,
de noche rodeado,
en sueo y en olvido sepultado,
el amor y la pena
despiertan en mi pecho un ansia ardiente;
despiden larga vena
los ojos hechos fuente;
la lengua dice al fin con voz doliente:
Morada de grandeza,
templo de claridad y de hermosura:
mi alma que a tu alteza
naci, qu desventura
la tiene en esta crcel, baja, oscura?
Qu mortal desatino
de la verdad aleja ans el sentido,
que de tu bien divino
olvidado, perdido,
sigue la vana sombra, el bien fingido?
El hombre est entregado
al sueo, de su suerte no cuidando,
y con paso callado
el cielo, vueltas dando,
las horas del vivir le va hurtando.
Ay!, despertad, mortales!
Mirad con atencin en vuestro dao.
Las almas inmortales,
hechas a bien tamao,
podrn vivir de sombra y slo engao?
Ay!, levantad los ojos
a aquella celestial eterna esfera:
burlaris los antojos
de aquesta lisonjera
vida, con cuanto teme y cuanto espera.
Es ms que un breve punto
el bajo y torpe suelo, comparado
con aquel gran trasunto,
do vive mejorado
lo que es, lo que ser, lo que ha pasado?
Quien mira el gran concierto
de aquellos resplandores eternales,
su movimiento cierto,
sus pasos desiguales,
y en proporcin concorde tan iguales:
la luna cmo mueve
la plateada rueda, y va en pos de ella
la luz do el saber llueve,
y la graciosa estrella
de Amor la sigue reluciente y bella;

y cmo otro camino


prosigue el sanguinoso Marte airado,
y el Juacutepiter benino,
de bienes mil cercado,
serena el cielo con su rayo amado.
Rodease en la cumbre
Saturno, padre de los siglos de oro;
tras l la muchedumbre
del reluciente coro
su luz va repartiendo y su tesoro.
Quin es el que esto mira,
y precia la bajeza de la tierra,
y no gime y suspira
por romper lo que encierra
el alma, y de estos bienes la destierra?
Aqu vive el contento,
aqu reina la paz; aqu, asentado
en rico y alto asiento
est el Amor sagrado,
de glorias y deleites rodeado.
Inmensa hermosura
aqu se muestra toda, y resplandece
clarsima luz pura
que jams anochece:
eterna primavera aqu florece.
Oh, campos verdaderos!
Oh, prados con verdad frescos y amenos!
Riqusimos mineros!
Oh, deleitosos senos!
Repuestos valles, de mil bienes llenos!
Fray Luis de Len

b) La literatura mstica trata, en prosa o en verso, de los fenmenos, difcilmente describibles, que experimentan
algunos justos (los msticos) al entrar el alma, por la oracin, en contacto directo con Dios.
La asctica es una parte de la mstica: todo mstico debe ser asceta. Pero no todos los ascetas logran vivir
experiencias msticas. Segn las mentes imbuidas de espritu religioso el conocimiento mstico va ms all del
conocimiento racional, y slo el alma pura, inflamada por el amor divino, puede alcanzar esta luz sobrehumana y
tener contacto directo con Dios.
Los mximos representantes de esta literatura son San Juan de la Cruz (1542-1591) y Santa Teresa de Jess (1515-
1582), respectivamente.
El sentimiento religioso, siempre vivo en Espaa y exaltado con la lucha contra el protestantismo naciente, favorece
el desarrollo de la literatura religiosa y explica el esplendor de nuestra mstica, rica en profundidad psicolgica, en
fervor didctico y en calidad artstica.
El mstico desestima la vida presente, de la cual quiere libertarse para alcanzar un estado superior del espritu que,
aun antes de la muerte, le eleve a la contemplacin de lo sobrenatural. La mstica aspira a que el alma,
concentrndose en s misma, ascienda hasta la contemplacin de Dios. Para que el alma pueda hallarse a s misma
es necesario que se purifique, que se desprenda de las aspiraciones terrenales, por medio de la mortificacin, el
sacrificio, el dominio de s misma.
El lenguaje del amor divino que necesitan los msticos tiene que valerse del vocabulario directo y figurado del amor
humano: Cristo y el alma se llamarn Esposo y Esposa, Amado y Amigo, etc. De aqu el parecido entre
la lrica religiosa y la amorosa que a veces transforma el sentimiento religioso en algo muy semejante al amor fsico.
Juan de la Cruz, cuyo nombre era Juan Yepes y lvarez, naci Fontiveros (vila), en 1542. Curs estudios en la
Compaa de Jess, aunque ingres en la Orden de los carmelitas, y estudi en la Universidad de Salamanca con
maestros ilustres como fray Luis de Len, hasta su ordenacin como sacerdote. Teresa de Jess, lo sum en el
movimiento reformador de la Orden del Carmelo que ella misma haba iniciado aos antes, y, de igual forma que
Santa Teresa, luch contra una debilidad fsica de naturaleza enfermiza, agravada por los ayunos.
Fund varios conventos de Carmelitas Descalzos, los cuales insistan en la contemplacin y la austeridad extremas.
Sus intentos de reforma monstica le llevaron a sufrir prisin en Toledo, en 1577. Escapa de la crcel y sigue con la
obra de la reforma carmelitana, fundando ms conventos segn la nueva regla. Los ltimos aos de su vida fueron
ms apacibles, entregado, despus de su impetuosa juventud, a la soledad. Muri en beda (Jan) en 1591, a los 49
aos. Canonizado en 1626, est considerado el poeta mstico ms importante de la lengua espaola.
Toda su obra es asctico-mstica. Y, en sus grandes poemas y en parte de su prosa, declaradamente mstica. Sus
poemas mayores, que se titulan Noche oscura del alma, Cntico espiritual y Llama de amor viva, van seguidos de
comentarios en prosa, donde el autor explica el sentido de los versos, que, no lo olvidemos, por revelar experiencias
msticas, y, por ser stas inefables, resultan de difcil comprensin.
La noche oscura

Canciones del alma que se goza de haber llegado al


alto estado de la perfeccin, que es la unin con Dios,
por el camino de la negacin espiritual.

En una noche oscura,


con ansias en amores inflamada,
(oh dichosa ventura!)
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada. 5

A oscuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
(oh dichosa ventura!)
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada. 10

En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz ni gua
sino la que en el corazn arda. 15

Aqusta me guaba
ms cierta que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca. 20

Oh noche que me guiaste!,


oh noche amable ms que el alborada!,
oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada! 25

En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba. 30

El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera,
y todos mis sentidos suspenda. 35

Quedme y olvidme,
el rostro reclin sobre el amado,
ces todo, y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado. 40
Santa Teresa de Jess. Teresa de Cepeda y Ahumada naci en vila, en 1515. Desde sus ms tempranos aos
comienza a sentir mstica exaltacin. A los 7 aos escapa de su casa junto a su hermano en busca de martirio.
Cuando contaba 12 aos, fallece su madre, lo que la afect profundamente y pareci decidir su vocacin religiosa. A
los 16 aos ingresa en el convento de Santa Mara de Gracia, obligada por su padre, alarmado por sus malas
compaas y por las lecturas de libros de caballeras. En 1534, a los 19 aos de edad, profes en el convento
carmelita de la Encarnacin de vila. Cae gravemente enferma poco despus y su padre la lleva a tomar baos
minerales: aparecen los primeros sntomas de sus neurosis. En 1537, sufre un ataque de parlisis, que la tendr
postrada dos aos. Ya sana, decide reformar la Orden del Carmelo, a la cual perteneca, decidida a acabar con las
corruptelas del momento, imponindoles una regla austera. Fund diecisiete conventos, y en su empresa encontr
grandes dificultades, pero tuvo la ayuda de una de sus hermanas, algn pariente, varios piadosos y la duquesa de
Alba. Despus de realizada su obra de reforma, Teresa de Jess muri en 1582, a los sesenta y siete aos. Santa
Teresa fue sepultada en Alba de Tormes, donde reposan todava sus reliquias. Su canonizacin tuvo lugar en 1622. El
27 de septiembre de 1970, Pablo VI le reconoci el ttulo de Doctora de la Iglesia.
Escribi numerosas obras en prosa, por encargo de sus confesores, para dar cuenta de sus experiencias msticas y
para adoctrinar a las monjas reformadas. Destacan, entre tales obras, el Libro de su vida, El castillo interior o Las
moradas, y el Libro de las fundaciones, donde relata las que llev a cabo.
La sencillez y sinceridad, que fueron norma de esta extraordinaria mujer, son tambin caractersticas de su estilo. Su
prosa es, en gran medida, castellano coloquial, muchas veces con rusticismos y vulgarismos, sin ningn retoque;
pero emana de ella una frescura y una gracia que la sitan entre los mejores prosistas de nuestra lengua.
Adems de estas obras en prosa, compuso tambin poesas en metro corto y popular, es decir, fuera de la lnea
garcilasiana, que poseen la misma espontaneidad que su prosa

VILLANCICO Sta. Teresa de Jess


Vivo sin vivir en m
y tan alta vida espero
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor,
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s;
cuando el corazn le di
puso en m este letrero:
Que muero porque no muero.
Esta divina unin,
y el amor con que yo vivo,
hace a mi Dios mi cautivo
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a mi Dios prisionero,
que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros,
esta crcel y estos hierros
en que est el alma metida!
Slo esperar la salida
me causa un dolor tan fiero,
que muero porque no muero.
Acaba ya de dejarme,
vida, no me seas molesta;
porque muriendo, qu resta,
sino vivir y gozarme?
No dejes de consolarme,
muerte, que ans te requiero:
que muero porque no muero.

SEGUNDA PARTE

LA NOVELA
LA NARRATIVA DEL RENACIMIENTO (la novela)
El siglo XVI, que fue el siglo del desarrollo de las lenguas romances, fue un siglo que cultiv con profusin la prosa en
dos de sus facetas: prosa novelesca (novelas) y prosa de ideas (ensayo).
Vamos a estudiar la prosa novelesca y dejaremos de lado la prosa de ideas.
***************TIPOS DE NOVELA DURANTE EL RENACIMIENTO**************
Introduccin
En el siglo XVI, la novela incluye trabajos de dos tipologas muy distintas: 1. la novela idealista que trata de un
modo ideal de la vida elevada y otra, 2. la novela realista, que trata de un modo realista de la vida baja. Ambos
casos originaron distintos subgneros de novelas, hasta llegar al Quijote, obra a la que se considera la primera
novela moderna y que ha tenido una gran influencia en la novela de todo el mundo.
1. La narrativa idealista (la inverosimilitud).
A lo largo del siglo XVI el conjunto de estos libros obtuvo un favor progresivo del pblico.
1.1 Las novelas de caballera.
El gnero caballeresco del XVI es algo vivo. Existe una considerable tradicin medieval, formada por diversos ciclos:
materia troyana, bretona, francesa... Desde La gran conquista de Ultramar (h.1295) o el Libro caballero Cifar
(h.1310) se va fraguando un gnero donde las aventuras caballerescas, el amor y la religin sern los pilares bsicos.
A finales de la Edad Media, dos obras marcan la configuracin definitiva del gnero:
Tirant lo Blanc, de Joanot Martorell fue escrita en cataln en 1499 y traducida en 1511. Segn Cervantes, "el mejor
libro del mundo, por su estilo". De carcter verista; existe una profunda caracterizacin psicolgica de los
personajes.
Amads de Gaula. La primera edicin se public, en cinco partes, el ao 1508 en Zaragoza, aunque debi de
escribirse en los ltimos aos del XV. Garci Rodrguez de Montalvo parece ser solamente el autor de la quinta y
editor de las cuatro primeras.. Lo fantstico es fundamental en el Amads (con gigantes, magos y monstruos), as
como lo didctico, siempre orientado hacia la defensa de las virtudes caballerescas. Fue una novela muy popular,
editada treinta veces entre 1508 y 1587.
Entre 1510 y 1512 podemos hablar de una fase de plenitud. A partir de 1514 en gnero entra en decadencia.
1.2 La literatura pastoril: Diana de Montemayor.
La novela estrictamente pastoril del Renacimiento se inicia en 1504 con L'Arcadia del italiano Sannazaro, libro que
har fortuna. En castellano, el primer novelista del gnero es el converso portugus Jorge de Montemayor (1520-
1561). Su Diana, publicada en 1558-59, nos ofrece un mundo ideal de supuestos pastores que narran sus
experiencias amorosas y sus desengaos. La Diana es en ciertos aspectos una secuela de la cuatrocentista Crcel de
Amor y significa en la narrativa el paso del amor corts al neoplatnico.
Gaspar Gil Polo public en 1564 su Diana enamorada. En el prlogo a los lectores, Gil Polo justifica el ttulo de su
obra porque, siendo una continuacin de la de Montemayor, es sta la situacin en que queda la pastora al final del
libro. Sale al paso de las crticas de los moralistas y anuncia que su obra guarda el decoro y no tiene ningn episodio
deshonesto. Promete, por ltimo, acabar la historia que Montemayor dej en el aire y aadir otras muchas. Su
xito fue fulminante, de suerte que se tradujo al francs, al alemn, al ingls e incluso al latn, figurando al lado de
los grandes clsicos del gnero.
-En 1585 Cervantes public su primera parte (nunca continuada) de La Galatea. El gnero continu vivo hasta
entrado el siglo XVII. Los pastores del Betis es la ltima obra de este grupo.
En la ideologa de las novelas pastoriles, amor, belleza y verdad son una misma cosa, pero el deseo acompaa
siempre al primero: no se niega lo sensual, aunque el amor es esencialmente (aunque no exclusivamente) espiritual.
El amor es el alma del mundo. Adems, es necesario un apropiado escenario, un locus amoenus de eterna
primavera.

1.3 Las novelas bizantinas.


Las llamadas novelas bizantinas o libros de aventuras peregrinas son narraciones de amor y aventura en las que la
necesaria pareja sufre la desgracia de la separacin y, cada uno por su lado, extraos y complicados avatares, que
terminan siempre felizmente, con el reencuentro de los amantes. La Historia de los amores de Clareo y Florisea
(1552) de Alonso Nez de Reinoso es la primera novela espaola de este gnero del siglo XVI. La obra pstuma de
Cervantes Persiles y Sigismunda (1617) pertenece tambin a este gnero. 1.4 Las novelas moriscas.
-Narraciones de asunto granadino que aparecen como ltima derivacin de romances del siglo XV. -La primera es la
Historia de Abencerraje y la hermosa Jarifa, de autor desconocido y conservada en cuatro versiones. Es en verdad
una novela sentimental, en la que la pareja de enamorados est compuesta por musulmanes, Abindarrez y Jarifa,
ambos de noble familia granadina. El argumento de la obra no presenta complejidad alguna. El alcaide de Antequera
y lora, don Rodrigo de Narvez, ha hecho prisionero a Abindarrez, moro de noble estirpe, que en el momento de
ser capturado se diriga a Con para desposarse con Jarifa.
Don Rodrigo siente compasin por el abatimiento del moro, que se ve obligado a faltar a su palabra, y le concede un
plazo de tres das para que asista a la cita, bajo juramento de regresar. Transcurrido el tiempo, vuelve Abindarrez
acompaado de Jarifa que se ofrece como prisionera ante la imposibilidad de separarse de su amado. Impresionado,
don Rodrigo los deja en libertad y se convierte en un fiel amigo de la pareja.
La idealizacin de los tipos humanos salta a la vista. Se desarrolla en un escenario andaluz, no menos estilizado,
impregnado de exotismo. El principal valor de la obra es su encantadora sencillez y naturalidad.
2. LA NOVELA REALISTA EN EL RENACIMIENTO

2.1 LA NOVELA PICARESCA: El Lazarillo de Tormes (1554)


Caractersticas de la Novela picaresca
La novela picaresca cumple una serie de caractersticas que se extraen de las principales obras del gnero: El
Lazarillo de Tormes, annima; Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn; y La vida del Buscn, de Quevedo. Esas
caractersticas son las siguientes:

La obra se presenta como una autobiografa del protagonista (de condicin baja, el pcaro o la pcara)
desde la infancia.
El pcaro es hijo de padres sin honra (ladronzuelos o ramerillas).
Es un ladrn y debe ingenirselas para robar y poder sobrevivir.
Le anima un deseo de ascensin social ("llegar a buen puerto") que no se logra.
En la vida del pcaro se entremezclan suerte y desgracia.
Las obras tienen un carcter realista: se inspiran en la realidad del momento (por eso El Lazarillo, junto con
El Quijote son las primeras novelas modernas).
El Lazarillo de Tormes.
Es la primera de las novelas picaresca. Es la que inventa el gnero. Sobre su aparicin, fecha de escritura y autora
se presentan mltiples problemas:
Ediciones.
Apareci publicado por primera vez en 1554 en tres ciudades distintas (Burgos, Alcal y Amberes) y con variantes
entre ellas. Se supone que hubo dos ediciones anteriores perdidas (hacia 1550-51). En 1559 fue prohibida (incluida
en el Indice). Posteriormente se public mutilado; slo se hizo ya por completo en 1834.
Fecha
Por lo que se dice en el libro puede ser que se escribiera en 1525, en 1539 (fechas en las que el emperador
celebr Cortes en Toledo), pero sera raro que un libro de tanta transcendencia no dejara ningn rastro hasta 1554.
Lo ms probable es que no fuera escrita hasta 1550 aproximadamente (el dato anterior poda darse para
"despistar", para ocultar la autora.
Autora.
El autor es annimo. Por motivos que se ignoran no descubri su nombre. Se ha atribuido la obra a un escritor de
ideologa erasmista (aunque hay muchas dudas) o a un judo converso (ms probable). El anonimato es
consecuencia directa del autobiografismo: el Lazarillo es la historia de un pcaro contada por l mismo. Nadie vera
bien que un autor culto contase la historia de un desgraciado, historia poco ejemplar por lo dems. Lo ms sensato
era callar el nombre del autor y hacer as ms verdica la obra: quin iba a contar la historia de un desgraciado sino
l mismo? Por otra parte, la obra es tan crtica que su autor probablemente habra sido encarcelado y quizs
condenado a la hoguera por la Inquisicin. Los autores que actualmente se barajan como muy posibles-aunque hay
que ser muy prudentes-son o Diego Hurtado de Mendoza o Alonso de Valds. Para los curiosos V.
http://www.periodistas-es.org/escritores/lazarillo-de-tormes-nuevos-descubrimientos-de-francisco-rico
Argumento.
Lzaro, personaje de baja condicin, va narrando su vida con distintos amos (un Ciego, un Cura de Maqueda, un
Escudero, un Fraile de la Merced, un Buldero, un Capelln y un alguacil), narrando las adversidades, burlas y
engaos que sufre, que van modificando poco a poco su carcter ingenuo. Es un proceso educativo que le llevar a
la deshonra: al final se establecer por libre en el oficio de pregonero y toda su honra consistir en ser un pregonero
cornudo y consentido). La obra se presenta como una carta que Lzaro enva a alguien desconocido (vuestra
merced) para explicarle el porqu de su estado.
Tema e intencin de la obra. El personaje de Lzaro
El libro se construye en torno a dos temas principales:

El deseo de Lzaro de ascender socialmente. Entramos en el tema de la honra.


La crtica al clero y a la sociedad del tiempo (y a la nobleza, en menor medida).
La crtica es global, a una sociedad que impide que los "desheredados" asciendan, y los condena a la
miseria.
La palabra con la que se abre el prlogo del Lazarillo es un rotundo yo. A partir de ah la obra es la
historia de un personaje cuyos rasgos lo aproximan a un ser humano de carne y hueso, muy lejos de
las figuras estilizadas de los otros relatos de la poca Este personaje se desarrolla en un medio
social concreto que lo condiciona y modifica decisivamente. La obra retrata el proceso de
aprendizaje de un individuo y al mismo tiempo, su adaptacin a un entorno social complejo, la
Espaa del XVI, hasta concluir con su definitiva integracin que se logra a costa de su dignidad, tras
haber comprendido y asumido las reglas y formas del mundo. Esta indignidad no es exclusiva de
Lzaro, a quien puede disculparse su pobre y azarosa vida, sino que es comn, en uno u otro grado, a
todos los personajes del libro.
La novela es una aguda y dura crtica de la sociedad de su tiempo, tanto de comportamientos de los
personajes, siempre hipcritas e interesados, como del sistema social que los obliga a ello. La
obsesin por la honra y la religiosidad, dos mitos centrales de la Espaa del siglo XVI, son el objeto
central de la crtica.
La mayor parte de los amos de Lzaro son clrigos y todos explotan, ms o menos cruelmente, al
muchacho. El anticlericalismo de la obra es evidente, aunque no parece haber intencin en el autor
de proponer ninguna reforma, sino que solo se percibe el sarcasmo o el desprecio.
Si nobleza e Iglesia son satirizadas, otros estamentos no se libran de la crtica del autor annimo: la
justicia o la vida militar son tambin puestos en duda. Otros valores sociales, como el amor o la
amistad, no parecen destacar en la obra.
Frente a la visin idealista del mundo de los relatos caballerescos o pastoriles, llenos de sentimientos
sublimes, en el Lazarillo los valores que funcionan son los ms vulgarmente materiales: la
ambicin, la avaricia, el dinero, el provecho propio, la astucia, el cinismo Y la deshumanizacin, la
progresiva destruccin de la personalidad de este ostentosos Yo con que se abre el libro en una
sociedad que no ofrece otra alternativa a sus miembros. El autor del Lazarillo pone as de
manifiesto, por medio de una comicidad sarcstica, la realidad cruel de la vida espaola de
mediados del siglo XVI.
El modelo de relato propuesto en el Lazarillo es tan innovador que result difcil de asimilar y
continuar. Casi medio siglo tardar en aparecer la segunda novela picaresca, el Guzmn de
Alfarache (1599), y no ser hasta el siglo XVII cuando el Lazarillo, en el que no figura ninguna vez la
palabra pcaro, tenga una numerosa descendencia.
Estructura (Carmen Andreu)
La composicin del Lazarillo se articula en torno a dos modelos estructurales: la autobiografa y la epstola (carta).
Todos los elementos adquieren un sentido porque forman parte de la historia de la vida de un personaje contada
por l mismo siguiendo el modelo de una larga carta dirigida a un desconocido Vuestra Merced.
La autobiografa tena una larga tradicin literaria en la literatura castellana: el Libro de buen amor, La lozana
andaluza, El crotaln, El viaje de Turqua... Con todo, la fuente directa para la autobiografa del Lazarillo es,
seguramente, El asno de oro de Apuleyo, obra cuya traduccin fue muy divulgada en la poca.
El modelo de la epstola como marco en el que se desarrolla la narracin tambin tena una larga tradicin: los libros
sentimentales como la Crcel de amor o las cartas-coloquio del XVI, en las que un autor contestaba a una pregunta
que alguien haba hecho previamente.
Adems de todos estos elementos tradicionales es notable tambin en el Lazarillo la presencia de datos tomados
directamente de la realidad: lugares y referencias geogrficas diversas, personajes de la vida social de la Espaa del
XVI, alusiones frecuentes a problemas de la poca, referencias histricas concretas, encuadre de los sucesos De
este modo, los abundantes elementos folclricos o librescos se integran dentro de unas circunstancias y pasan a
formar parte de una narracin que podra definirse como realista. El Lazarillo sera, pues, el punto de partida de la
novela realista europea.
Otro rasgo fundamental corrobora la enorme importancia de esta novela en la constitucin del nuevo gnero
literario: es caracterstica de la novela moderna que los personajes se vayan haciendo y modificando a la par de las
circunstancias de la vida. Este rasgo se encuentra ya en el Lazarillo, cuyo protagonista va cambiando desde el
principio al fin de la obra: el Lzaro nio es muy distinto del Lzaro adulto. La importancia de este hecho se refleja
incluso en la estructura misma de la obra. La novela consta de un prlogo y de siete tratados. El ltimo tratado
revela que la obra es una carta de contestacin en la que se explica un caso: las habladuras en torno a las
relaciones de la mujer de Lzaro con el arcipreste de san Salvador. El caso tiene una importancia fundamental
porque es el pretexto para que el personaje cuente su historia. Debido a ello, la novela se estructura desde el final,
porque los episodios que en ella se incluyen son seleccionados para explicar el caso. Los otros seis tratados pueden
dividirse en dos partes: los tres primeros, ms extensos, muestran el aprendizaje de Lzaro en la adversidad. En los
otros tres, Lzaro empieza a mejorar su nivel de vida. Ha aprendido lo suficiente para sobrevivir, lo que explica que
consienta las relaciones adlteras del arcipreste con su mujer, ya que ste le ha proporcionado un modesto empleo.
(Carmen Andreu).

Estilo.
La obra, como dijimos, est escrita en primera persona, y pertenece al gnero epistolar. Destaca por su estilo
realista, frente al de las dems novelas de la poca (con un lenguaje artificioso y poco natural). En este sentido, el
Lazarillo es heredero de La Celestina. Cada personaje habla segn su condicin social (cosa que har tambin
Cervantes en El Quijote.). En general, la obra posee un estilo llano y con escasos artificios. Conviene advertir la
diferencia notable del lenguaje de esta obra con respecto a las narraciones habituales de la poca. Si en los relatos
sentimentales, pastoriles o caballerescos la norma es el estilo elevado con el uso de un lenguaje refinado alejado de
la norma habitual, la lengua del Lazarillo es llana, espontnea y carente de artificiosidad, lo que es coherente con la
traza realista de la novela. No obstante, el prlogo est construido de acuerdo con las normas de la retrica clsica y
en l el lenguaje es elevado, aunque no exento de irona.

Hacia la primera novela moderna.


El Lazarillo abre, por varias razones, el camino hacia la novela moderna:
*Por su estilo realista: se desarrolla en un lugar conocido, con personajes verosmiles...
*Por el tratamiento de los personajes: evolucionan sicolgicamente, no se manifiestan igual al final que al
principio; los sucesos les hacen cambiar.

ENLACES INTERESANTES PARA EL LAZARILLO


http://www.tinglado.net/?id=escenas-de-lazarillo-de-tormes
http://lclcarmen1bac.wordpress.com/2011/11/04/pues-sepa-vuestra-merced-que-a-mi-llaman-lazaro-de-tormes/
http://www.apuntesdelengua.com/blog/?page_id=2291
Comentario de texto
http://lclcarmen1bac.wordpress.com/2011/11/10/comentario-de-texto-lazarillo-de-tormes/
Esta informacin se ampliar posteriormente en clase.