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Realidade social: a violncia, a segregao

e a falta de vergonha

Ilka Franco Ferrari

Professora do Programa de Mestrado em Psicologia
da PUC-Minas. Aderente da Escola Brasileira de
Psicanlise, seo Minas Gerais. Membro do Colegiado
de Coordenao Didtica do Mestrado em Psicologia.
Membro da Comisso de tica da ANPEPP.
End.: Rua Professor Jos Renault, 526, So Bento. Belo
Horizonte, MG. CEP: 30350-760.
E-mail: francoferrari@terra.com.br, ilka@pucminas.br

Resumo
O texto tem como eixo condutor a noo de realidade social, que,
na psicanlise, dita transindividual. Jacques Alain-Miller um dos
crticos daquilo que atualmente se discute no mbito da corrente
filosfica norte-americana conhecida como filosofia analtica, na qual
a noo de realidade social, considerada novidade, estruturada na
vertente simblica. Miller mostra que esse terreno j era conhecido
desde a atualidade freudiana. Abordar fenmenos como violncia
e segregao supe no desconsiderar a realidade social e suas
particularidades. E assim se desenvolve o texto, que tambm recorre
s ricas contribuies da filosofia poltica, com Hannah Arendt.
por meio dessa interlocuo entre psicanlise e filosofia poltica que
a violncia e a segregao so consideradas sintomas, tendo como
referncia conceitos de sintoma que permaneceram, em Freud

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e Lacan, na atualidade em que a vergonha e a honra perderam

espao. A vergonha diferenciada da culpabilidade e considerada
um afeto primrio da relao com o Outro, algo bem ntimo do
sujeito. A culpabilidade demarcada como o efeito, no sujeito,
de um Outro que julga, j que guardio de valores que o sujeito
transgride. Em nosso mundo, como diria Arendt, que at demarcou
um conceito de mundo, h falta de vergonha. Torna-se difcil morrer
de vergonha, pois o Outro, necessrio para que esse afeto se instale,
no existe. O Outro que no existe um modo milleriano de
referir-se atualidade que comporta um Outro no-todo, tambm
conhecida como atualidade lquida, como hipermodernidade e ps-
modernidade. Os praticantes da psicanlise defrontam-se com os
sujeitos dessa poca e so inventivos, no se deixando tombar
ao peso do saudosismo ou do humanitarismo. A parte final do
texto traz, ento, algumas consideraes sobre os impasses dessa
prtica e o desejo do analista que a sustenta.
Palavras-chave: realidade social, violncia, segregao, vergonha,
honra.

Abstract
This study has as conductive axis the notion of social reality, which, in
psychoanalysis, is named trans-individuality. Jacques Alain-Miller is
one of the critics of what nowadays is discussed on the environment
of the North-American group called analytical philosophy, in which
the notion of social reality, considered a novelty, is structured on
symbolic terms. Miller shows that this field was already known since
Freuds time. To approach phenomenons such as violence and
segregation it is necessary not to disregard the social reality and
its particularities. Therefore, this research is developed taking these
facts in consideration, and it also turns to the rich contributions of
the political philosophy, by which the violence and segregation are
considered symptoms, having as reference concepts of symptom
that are still present, in Freud and Lacan, until today, and in which
the shame and honor have lost space. Shame is differentiated from
culpability and considered a primary affection of the relation with
the Other, something quite intimate to the individual. Culpability is
delimited as the effect, on the individual, of an Other the judges,
since he or she is guardian of values that the individual trespasses.

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In our world, as Arendt would say, which even delimited a concept

of world, there is a lack of shame. It is difficult to be ashamed
because the Other, needed in order for this affection to happen,
does not exist. The Other which does not exist is a Millerian
way of referring to the modern times, which conceals a non-whole
Other, and it is also known as hypermodernity and post-modernity.
The believers of psychoanalysis are faced with the individuals from
this time and are creative, not crumbling to the weight of nostalgy
or humanitarism. The final part of the present text brings some
considerations about the obstacles of this practice and the wishes
of the analyst that supports it.
Key words: social reality, violence, segregation, shame, honor.

Introduo
Freqentemente a violncia considerada como um ato iso-
lado, irracional, impulsivo ou at mesmo voluntrio do sujeito. V-la
como tal tem como conseqncia a entrada no circuito do que se
conhece como ao-reao (Gras, Larena, Ramo, Sebastin e
Visacasillas, 2003). Alguns efeitos desse circuito so encontrados
nas medidas de controle e nos movimentos segregativos. H todo
um social em jogo que no pode ser ignorado, se no queremos
ser simplistas, ao abordarmos o tema. Constata-se certo consen-
so nesse modo de proceder, ao percorremos alguns pensadores
que se debruaram sobre o tema, ainda que em campos de orien-
tao terico-prtica diferentes.
Hannah Arendt, por exemplo, via a era moderna represen-
tada pela alienao dos homens em relao ao mundo. Segundo
Figueiredo (2004, p.133), Arendt considerava o mundo como algo
que comum a muitos, que est entre estes muitos, separando-os
e unindo-os. Ele se mostra de modo diferente para cada um e, por
isso, s se torna compreensvel na medida em que muitos falam
sobre ele, trocando opinies, falando um com o outro e contra o
outro. na liberdade do falar um com o outro que nasce o mundo
em sua objetividade visvel de todos os lados. A conservao da
vida humana no pode prescindir, ento, da poltica, solo da liber-
dade. Por essa razo, sempre criticou as polticas de seu tempo.

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Algo sobre poltica

Os psicanalistas no deixam de pensar a importncia do so-
cial, diferentemente do que se costuma dizer. Alguns praticantes
da psicanlise se trancaram na vida privada de seus consultrios,
mas essa conduta evidentemente um desvirtuamento da orienta-
o psicanaltica, j estabelecida na poca de Freud. Freud (1919
[1918]/1976a) j havia percebido que a prtica analtica precisaria
ser ampliada e que eles eram poucos diante do nmero de doen-
tes que precisavam de ajuda em decorrncia da misria neurtica
da qual o mundo padecia. Mesmo que o nmero de praticantes
aumentasse, Freud considerou que seria preciso despertar a cons-
cincia da sociedade, do Estado, adverti-lo de que os pobres tm
direito ao auxlio psicoteraputico tanto quanto do mdico, j que
as neuroses ameaavam to gravemente a sade do povo quan-
to a tuberculose.
Ainda que tenha a poltica do inconsciente como referncia
fundamental, a psicanlise no pode desconsiderar a realidade
social, como ensinou seu inventor. Conseqentemente, no pode
ignorar a questo das polticas pblicas. Cevasco (1994), psica-
nalista de orientao lacaniana, em certo momento, se pergunta o
que a poltica e conclui que esta um fenmeno de linguagem
que precipita a identificao dos sujeitos no social, construindo su-
jeitos estandardizados. Nesse sentido, a poltica tem uma funo
pacificadora, socializadora, muito similar ao proposto por Arendt,
pois aglomera os semelhantes, funda uma coexistncia e constitui,
para os sujeitos, uma realidade transindividual, assegurando per-
manncia do mundo. A coletivizao, lembra Tizio (1994), tambm
psicanalista de orientao lacaniana, supe conjuntos reunidos
sob identificao, ou seja, a partir de um trao, espcie de relao
parte/todo a definir o ser. Acontece que o discurso poltico tem
outra face, e Cevasco (1994) o traz cena. Se ele pacifica, socia-
liza, sua singularidade supe, exatamente, uma guerra contra o
semelhante, pois, ao fabricar um Outro que pode garantir a identi-
dade, acaba por segregar pela via da homogeneizao.

O social no uma iluso subjetiva: a realidade social

Se possvel na ao humana, a violncia no se separa do
contexto social em que a ordem humana se insere. Miller e outros

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tm utilizado bastante a expresso realidade social para aclarar

que a psicanlise no a desconsidera, como pensam os que a acu-
sam de se preocupar exclusivamente com o particular dos sujeitos.
Utiliza o termo, por exemplo, no livro O outro que no existe e
seus comits de tica (2005, p.166), em ntida referncia ao que se
discute na atualidade da filosofia norte-americana, especialmente
em The construction of social reality, do filsofo anglo-americano
John Searle. Representante da filosofia analtica, uma das princi-
pais correntes de reflexo no mundo atual, Searle sustenta que
a realidade social est estruturada na ordem simblica, algo que
Freud j conhecia e respeitava, e que agora apresentado como
novidade, critica Miller. Para os interessados na filosofia analtica e
naquilo que chamaram de atos da fala, fica a referncia do livro
de Miller citado acima. Agora importa-nos enfatizar que, em Freud
e Lacan, o social est presente na forma de realidade social.
O que isso implica? Implica admitir uma objetividade social,
admitir que o social no uma iluso subjetiva, pois no se trata de
uma trama de posies e decises individuais, conforme escreve
Miller (2005). A realidade social construda, transindividual e se
impe ao sujeito. Desse modo, no sem razo, Lacan, um leitor cui-
dadoso de Freud, foi contundente ao afirmar que deveriam desistir
de praticar a psicanlise aqueles que no considerem a subjetividade
de sua poca (Lacan, 1953/1998, p. 322). Para Miller (2005), Freud
partiu do que chamou de mental, tendo como referncia a biologia,
e logo chegou ao grupo, ao coletivo. A partir do funcionamento do
aparelho psquico, descrito no Projeto para uma psicologia cien-
tfica (1950 [1895]/1976b), Miller e ns, que nos interessamos pela
questo, observamos que Freud criou muitas categorias que s
encontram sustentao na realidade social. So bons exemplos a
identificao como inscrio psquica de uma realidade consti-
tuda na sociedade, a relao de objeto e a transferncia. H em
Freud, como adverte Miller, uma pregnncia do social sobre o men-
tal, pois no meio da oposio entre natureza e sociedade, entre o
natural e o social, que acontece a experincia freudiana.
Lacan, por sua vez, desde sua tese de doutorado, em que
se preocupa com a personalidade, j distinguia as relaes so-
ciais como construtoras de uma ordem original de realidade, na
qual as instncias culturais prevalecem sobre as naturais, recor-
da Miller (2005) aos incautos. Para ele, as formulaes lacanianas

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sobre o Outro socializaram o mental, uma vez que o estruturalista

Lvi-Strauss representa, na vida de Lacan, uma segunda edio
de Durkheim. No lugar do Outro lacaniano h muitas instncias: a
palavra, a linguagem, o discurso universal, a realidade social, cul-
tural e institucional. Na sua primeira definio de inconsciente,
Lacan o situa como discurso do Outro, como transindividual, cuja
condio a linguagem. Essa posio o levou, mais tarde, a dizer
que a psicanlise, como prtica, da ordem do social, um lao
social (Miller, 2005, p.166). A localizao do sintoma na relao
com o Outro da transferncia, envolvendo formalizao sobre o
Sujeito suposto Saber (SsS), sua forma de pensar a famlia como
uma instncia social, a nfase no complexo como algo da instncia
da cultura, suas formalizaes sobre os discursos, sobre o sintho-
me, j mais no final de sua vida, estavam na trilha em que o social
considerado parceiro.
O que dizer sobre nossa realidade social? Sem esgotar a ques-
to, Jos Ramn Ubieto1, em debate na cidade de Barcelona sobre
a violncia, fez eco ao que muito se discute no Campo Freudiano:
no lugar antes ocupado pela autoridade est aquele que garante a
segurana e que, como tal, paranoizante; proliferam os vitimados
e, portanto, os reivindicadores de direitos; o gozo, alm de preva-
lente, necessita colocar-se na cena pblica em que h o dar-se a
ver, forma de satisfao a mais; as crises de identidade sexuais so,
cada vez mais, construdas por traos de gozo e no por ideais; pre-
sena de solido exacerbada, mostrando modos de satisfao sem
lao social, pois o que se compartilha, muitas vezes, no um vn-
culo, mas um espao do qual convm no ficar fora, elegendo por
isso o aplauso ou o silncio, em situaes crticas, para evitar ser v-
tima. Nesse mesmo debate, Francesc Vil prope que convm sentir
nosso corpo contra o sopro do vento. Ante as cenas da vida con-
tempornea, em que os sujeitos esto, cada vez mais, no lugar de
objetos, aqueles que se julgam invisveis tendem a fazer fogueiras,
iluminando seus corpos como forma de voltarem a integrar a socie-
dade, a exemplo dos muitos nibus queimados nas cidades.
Assim, nossa sociedade parece orientada, pode-se at dizer
que de forma perversa, para um gozo desenfreado, em que impe-
ram as exigncias sem lei, em que comumente um poder se faz
autoridade, um significante mestre defende um saber e expulsa o

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heterogneo. Trata-se de processos comuns segregao e que

encontram terreno frtil no sistema capitalista. Lacan dizia, em
RSI (1974/1975), que o gozo aquilo que no se submete lei.
No Seminrio 4, A relao de objeto (1956-1957/1995), afirmou
que a frustrao o domnio das exigncias desenfreadas e sem
lei. O mundo em que vivemos farto de exigncias para gozar disso
ou daquilo, na roda do mais de gozo, alimentada pela frustrao
que o capital no elimina. E a segregao mostra sua careta, como
a vingana do deus da globalizao, da classificao, corrompen-
do amores e aumentando a solido dos sujeitos (Leguil, 1998).

A vingana do deus que ama a globalizao: a

segregao
Franois Leguil (1998), em conferncias na cidade de Belo
Horizonte, por ocasio da Terceira Jornada da Escola Brasileira de
Psicanlise, seo Minas Gerais, intitulada Formas de desencon-
tro: segregao, solido, amor, recordou que, etimologicamente,
segregar significa separar algo que se torna heterogneo a um todo
e supe, inclusive, classificao. At o sculo XIV referia-se a sepa-
rar um animal de uma tropa, mas, aps a descoberta da Amrica,
afirma Leguil (1998), o termo passou a ser aplicado a fenmenos
humanos, em diferentes situaes culturais.
Contudo, o fenmeno da segregao sempre existiu. Basta
lembrarmos cenas da vida de Cristo como sua visita aos leprosos
afastados do convvio social. Parece no haver dvidas, no entan-
to, de que, nos ltimos tempos, ela se acentua.
Tambm para Hannah Arendt, conforme Correia (2001), a
chegada dos europeus Amrica contribuiu para mudanas no
mundo. Ampliou a noo de espao e encurtou as distncias, cons-
tituindo um dos trs eventos que marcaram o limiar da era moderna,
ao lado da inveno do telescpio, que lanou a humanidade para
alm dos limites da terra, e da Reforma protestante, que promoveu
novo modo de alienao no mundo interior. Esses eventos levaram
o homem, na era moderna, a perder a certeza oriunda dos senti-
dos e da razo. Restou-lhe na conscincia a dvida como nica
certeza confivel. Os segredos do universo, perscrutados pelo te-
lescpio, e a pressuposio de que o movimento dos corpos na

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terra correspondia ao movimento dos corpos celestes, construiram

uma lei universalmente vlida para os fatos, tornando a matem-
tica a principal cincia no interesse da poca. A cincia foi, assim,
a responsvel pelo advento da era moderna, j que, para Arendt,
como bem sabem seus leitores, so os eventos e no as idias
que mudam o mundo. A atividade de pensar passou a ser serva da
ao, moldando o homo faber. A ao passou a ser determinada
pelo uso de instrumentos e avaliada por meio de critrios forneci-
dos pela relao meios/fins. Dessa forma, o homo faber inventou
instrumentos para construir um mundo e no para servir ao proces-
so vital, julgando tudo em termos de para que e desconsiderando
o em nome de qu. Afastou-se, cada vez mais, da importante
tarefa humana no mundo, a de oferecer aos mortais uma morada
mais permanente e estvel que eles mesmos (Correia, 2001, p.
242). Surgiu, ento, uma sociedade que impe conformismo, pre-
visibilidade de comportamentos e isolamento, j que no resultou
da emancipao dos trabalhadores, mas da emancipao do tra-
balho e seu predomnio sobre outras atividades da vida. Sociedade
segregativa, diramos, porque, diante da inconsistncia do Outro e
imersos em falta de esperana, j que no podemos mais nos sus-
tentar no Outro, somos enviados ao terrvel real da segregao.
Em suas conferncias, Leguil (1998) enfatiza a segregao
como um sintoma de nossa poca, tanto na vertente lacaniana
quanto freudiana. A segregao uma emergncia da verdade que
concerne ao gozo, tal como Lacan abordou o sintoma em sua lei-
tura de Marx. Ela uma soluo de compromisso e um erro lgico,
maneira de Freud situar o sintoma. Um compromisso entre o desa-
parecimento dos ideais e um lugar crescente de mais de gozo, um
erro lgico porque se trata do que no nos convm, mas do que
acontece. No nos convm a degradao da coletividade diante
do real e a covardia diante da verdade que preciso assumir, pr-
prias segregao. Pode-se at consider-la como um sintoma
que autoriza o saber a tratar o sujeito como objeto de estudo, con-
forme Leguil. Autoriza o saber a apagar o sujeito e a construir os
indivduos (sujeito mais corpo de gozo) que, como tais, nada tm
para fazer lao social.
A segregao est intimamente associada ao processo de
identificao, conforme escreveu Correia (2001), a partir da leitura

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de Hannah Arendt. Nos processos identificatrios, uma fraternidade

se estabelece por meio de certos traos e constitui o conjunto dos
bons, dos maus, dos ricos, dos pobres, dos trabalhadores,
etc., assegurando certa paz interna vida em uma comunidade,
mas guerra permanente contra os estrangeiros ao conjunto. H,
inclusive, entre os membros de uma comunidade criada pelos
processos identificatrios, a solidariedade quanto s formas de
transgresso das regras. Exemplo atual extrai-se do Senado bra-
sileiro, cujos integrantes evitaram a sada do presidente, ainda que
envolvido em uma srie de atividades suspeitas. Se esse meca-
nismo de deixar os estrangeiros, os inimigos, do lado de fora de
um determinado conjunto, pode evitar o encontro com a angstia,
com aquilo que o sujeito no quer saber, essa tentativa de unifica-
o dos sujeitos trar, no entanto, como retorno, o pior. No caso
de nossa sociedade, com tanta excluso, uma das formas do pior
que retorna est no crescente aumento da violncia, com conse-
qente crescimento da criao de instituies zelosas em calar
os sujeitos. Nessas instituies muito comum a tentativa de uni-
ficao de condutas, que deve ser preservada por todos, com a
justificativa da exigncia de coerncia interna, favorecida pela ilu-
so, pelo mito do um. Nesse apagamento do sujeito, o que essa
situao traz para os membros da instituio so, freqentemen-
te, sentimentos persecutrios, paranicos.

O retorno do pior: violncia integrada no discurso

A violncia, fenmeno presente em todos os tempos, tambm
considerada sintoma atual (Ferrari, 2006), segundo as coordenadas
anteriormente traadas sobre o sintoma. Nossa poca se caracteriza
por seu crescimento avassalador, mas tambm pela existncia de um
discurso prprio violncia. Integrado na ordem discursiva, esse fe-
nmeno, que parece to anti-social, tornou-se forma de estabelecer
laos sociais. fundamental considerar a violncia como inserida em
determinada realidade social, com um discurso que a orienta, pois isso
significa reconhecer que ela comporta uma lgica a decifrar.
Nessa orientao, podemos entend-la como interrupo da
ordem discursiva ou como modo de minar a fico inerente nar-
rativa simblica, que garante a coerncia da comunidade. Em sua
vertente real, a violncia um culturocdio (iek, 1998), uma forma

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de dizer que a vida em comunidade est em perigo. O imaginrio o

locus em que alguns profissionais anulam a diferena entre violncia
e agressividade, fazendo-as equivalentes. Em Freud e Lacan, a agres-
sividade porta estatuto de conceito, mas isso no acontece com a
violncia (Ferrari, 2006). Eles a situam no eixo a a, posio es-
pecular do eu com sua imagem ou com a imagem do outro. Nessa
posio, o outro aparece como rival, ou seja, lugar de luta entre o eu
e o outro, que ameaa o lugar do sujeito no Outro. Ela seria, portan-
to, constitutiva do sujeito, o que levou Freud e Lacan a discernirem
uma hostilidade prpria condio humana e a buscarem, sempre,
o que poderia apaziguar essa agressividade ou parania constitutiva.
Violncia, por outro lado, um significante que, na atualidade, com-
porta tudo e mais alguma coisa.
o simblico, a via da linguagem, que aparece no papel de
mediador, apaziguador dessa parania constitutiva. Ele o que
possibilita vivermos juntos, estando separados. No entanto, Lacan
distingue outro lado do simblico: o de promotor de agressividade.
H o lado do significante em seu efeito de violncia para o vivente,
efeito mortificante, j que a estrutura da linguagem sempre exige que
o sujeito sacrifique algo de si. Mas h, principalmente, seu efeito de
vida para o falasser2. Foi a partir da noo do simblico como paci-
ficador de um imaginrio paranico que Lacan pde abordar o peso
das palavras violentas, do insulto ou da injria, como ponto-limite da
relao simblica com o outro. Pensar a violncia no registro simb-
lico indagar-se sobre a violncia presente na base do lao social,
j ensinada por Freud em Totem e tabu (1913[1912-1913]/1976c).
constatar que a prpria noo de contrato social, ato simblico,
supe uma violncia ao real, pois seu princpio o de uma ordem
universalizante. considerar sua incidncia sobre o vivente que,
ao nascer, encontra o Outro do discurso. Nesse encontro ocorre a
violncia de alienar-se na lei dos significantes do Outro, prpria se-
parao do Outro, que o afasta da alienao significante.
A partir dessas construes sobre imaginrio e a tenso agres-
siva que o caracteriza, mas tambm sobre as distores provocadas,
a partir do lugar que o sujeito ocupa no Outro, resulta fcil entender
o acting-out e a passagem ao ato, duas formas distintas de consta-
tar que ali h um sujeito que pergunta: o que valho para voc?

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No acting-out ocorre uma atuao inconsciente, sob o olhar

do Outro, assim como um endereamento ao Outro, uma necessi-
dade de que a mensagem chegue a algum lugar e seja significada.
J a passagem ao ato diz de um no ao Outro, modo de separao
radical desse Outro que aprisiona o sujeito. O sujeito est merc
de um Outro completo e, assim, qualquer palavra ou olhar que adve-
nha desse Outro absoluto leva o sujeito a um imperativo de resposta,
com um ato radical, sem clculo, mas forma de separao.

O que nos resta neste tempo que anula a funo da

vergonha e da honra?
Como cidados, resta-nos, entre outras solues, o esfor-
o de fugir cumplicidade da banalizao da violncia que assola
nosso dia-a-dia, recusando a postura de Otto Adolf Eichmann, to
bem comentada por Hannah Arendt (2000). Resta-nos a luta con-
tra o efeito sapo, mencionado por Maurcio Tarrab e comentado
por Ana Figueir3, na IX Jornada da Escola Brasileira de Psicanlise.
Efeito exemplificado pelo cruel experimento de se colocar o sapo
diretamente em gua quente e se comprovar que ele salta fora de
imediato. Mas, se colocado numa gua cuja temperatura aumen-
te pouco a pouco, o sapo vai se acostumando, acostumando, at
ser tarde demais. Resta-nos a condio de pensar, fugindo do pa-
radigma da idiotice normal representada por Homer Simpson e seu
imperativo de que nunca diga alguma coisa a no ser que tenha cer-
teza de que todo mundo pensa o mesmo. Resta-nos considerar que
ainda se pode morrer de vergonha e sustentar o valor da honra.
Como praticantes da psicanlise, no desconhecemos a ad-
vertncia de Lacan de que a psicanlise no pode se prestar a ser
uma espcie de remdio social, mas, diante do desaparecimen-
to da vergonha na sociedade, no podemos ser indiferentes. Ao
encerrar o Seminrio XVII, o prprio Lacan afirma que morrer de
vergonha um efeito raramente obtido (Lacan, 1992, p.172). Diz
isso ao discutir a perda de prestgio dos significantes mestres na
civilizao, mostrando, de forma contundente, um caminho aberto
para aquilo que no merece a morte, ou seja, a vida como vergo-
nha a engolir porque no merece que se morra por ela (p.173).
Miller (2003), ao reler as consideraes lacanianas sobre a
vergonha, enfatiza que o desaparecimento desta deve mobilizar

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os analistas, porque, ao mudar o sentido da morte, esse desapa-

recimento muda tambm o da vida. A morte pela honra deixa de
acontecer e se instaura o primum vivere, a vida pura e simples, em
que se trata de primeiro viver para depois se ver por qu. A vida ig-
nbil, sem honra, ocupa os espaos, dado que o sujeito j no se
representa por um significante que valha. Quando utiliza a expresso
heideggeriana ser-para-morte, Lacan mostra o valor do simblico.
importante que um significante, tal como carto de visita, repre-
sente o sujeito para outro significante. A a morte condicionada a
um valor que a torna superior. Ela j no mais pura e simplesmen-
te. Supe uma segunda morte, que implica relao com o sujeito
representado por um significante no universo simblico. Quando se
chega ao ponto em que quase todos rasgam seu carto de visita,
a vida na civilizao tende a se dissolver, lembra Miller. Morrer de
vergonha se torna praticamente impossvel no sistema que produz
a impudncia e anula a funo da vergonha, esse afeto primrio da
relao com o Outro, o mais ntimo do sujeito, diferentemente da
culpabilidade, um efeito, sobre o sujeito, de um Outro que julga, j
que guardio de valores que o sujeito transgride.
Alberto Cabral4, durante a discusso provocada pelo traba-
lho Realidade social e violncia5 (Ferrari, 2007), falou de forma
simples o que muitas vezes parece complicado, a respeito do de-
saparecimento da vergonha na sociedade atual. Posicionando-se
sobre a orientao lacaniana, enfatizou a perda dos significantes
mestres na atualidade, progressivo eclipse do Outro, Outro de
cujo olhar surge a vergonha. Eclipse que, segundo ele, a pers-
pectiva sociolgica aborda como a perda dos grandes relatos ou
apagamento, esfumaamento dos ideais que at meados do sculo
XX propiciavam um respaldo simblico importante para o sujeito.
Comenta como Lacan reconduziu essa questo pela via discursi-
va, mostrando o discurso do mestre se retirando e deixando seu
lugar cada vez mais disponvel para o discurso capitalista. Cabral
segue suas claras articulaes, observando como Lacan foi irni-
co ao dizer que o discurso capitalista uma pequena modificao
do discurso do mestre. O lugar do S1, significante mestre, ocu-
pado pelo sujeito barrado, desidentificado, despojado das fortes
amarras simblicas que representavam as identificaes. nesse
contexto, lembra ao pblico, que podemos dizer do Outro que no
existe e que tambm podemos dizer de sujeitos com falta de ver-

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gonha, bem como compreender a crescente capacidade do sujeito

contemporneo para acting e passagens ao ato.
Miller tem at um seminrio intitulado O Outro que no exis-
te e seus comits de tica (2005), cujo leitor cuidadoso no se
equivocar ao deduzir que j no h mais o Outro. Miller, na leitu-
ra da questo colocada por Lacan, enfatiza que essa uma forma
de dizer que h um Outro, no-todo. O Outro atual um todo que
no. H no meio lacaniano a busca de formalizaes sobre os novos
modos de funcionamentos dos sujeitos, tambm cidados. nessa
busca de algo que d suporte ao que vivemos, algo que possibilite
formalizaes conceituais para nosso caos social, que se forjam sig-
nificantes como ps-modernidade, de Lyotard, hipermodernidade,
de Lipovetsky, capitalismo tardio, de Jameson, alta modernidade,
de Giddens, modernidade lquida, de Baumann. Associam-se a eles
noes para funcionamento pessoal, tais como desencaixe, reflexi-
bilidade, corroso de carter, entre outras, segundo Vieira (2005).
Perder a vergonha no , portanto, sem conseqncias. E, di-
ferentemente de Freud, que dizia em Moiss e o monotesmo (1939
[1934-38]/1976d) que s a morte sem conseqncias, Lacan nos
ensinou que viver e morrer supe conseqncias e no nos isenta
de responsabilidades.
Hannah Arendt (2000) tambm mostrou a importncia da ver-
gonha humana. Diante do fato de Eichmann oferecer-se para ser
enforcado, objetivando aliviar a culpabilidade que captara nos jo-
vens alemes, inocentes do que seus pais haviam feito na Segunda
Guerra, Arendt no s considerou essa oferta como blefe, mas tam-
bm mostrou que o sentimento de culpa dos jovens era suspeito e
intil. Para ela, a vergonha seria moral e politicamente mais relevante
na situao, porque por meio dela o arrependimento poderia surgir.
Ao seu estilo, Arendt tambm ensinou que as crises so opor-
tunidades para que se aumente o saber e no o mal-estar, para que
sejam destrudas as aparncias e esquecidos os (pre)juzos, ou seja,
precipitaes que anulam o tempo de compreender. As crises so
ocasies para se explorar o que estava velado da essncia do pro-
blema e no dispensam juzos diretos, isto , que cada um se situe
frente aos fatos. As crises s sero um desastre quando as respos-
tas exigidas surgirem dos (pre)juzos que impedem a reflexo sobre
a nova realidade.

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282Ilka Franco Ferrari

Sobre a experincia analtica

A experincia analtica supe um mais alm do primum vi-
vere e, como se observa, a prtica analtica tem contribuies a
dar. Modelar o eu ou querer restituir suas funes de controle e do-
mnio, a partir de posio de mestria, j mostrou ser um fracasso.
Apresentar-se como modelo de identificao no a melhor sada
profissional, principalmente porque posicionar-se como aquele que
sabe o que interessa ao sujeito significa retirar-lhe a responsabi-
lidade de suas decises. Preferir o caminho do no saber, que
implica no ser agente de discurso institudo e, conseqentemen-
te, de juzo prvio diante do outro, o que possibilita localizar a
verdade do sujeito, na psicanlise pura ou aplicada.
Na atualidade, por exemplo, como se deparam cada vez mais
com sujeitos sofredores que no dispem de um sintoma que se
presta ao trabalho de decifrao, nos moldes freudianos, os pra-
ticantes da psicanlise fazem disso uma inveno. Encurralados
pelo sintoma como real, disjunto de uma suposio que faa existir
o Sujeito suposto Saber, no desistiram da tarefa analtica, embre-
nhando-se em campos antes to adversos como favelas, periferias
da cidade e instituies variadas. Sem ocuparem posio sacrifi-
cial ou humanitria, sem saudosismos, deparam-se com os sujeitos
dessa realidade social violenta. Em vrias formalizaes sobre o que
lhes ensina esse novo mundo do trabalho, observa-se a convico
de que o desejo que os move pode ter efeitos de responsabiliza-
o do sujeito por seu gozo, levando-o a encontrar novas solues,
novos modos de fazer com o sintoma. No se trata de mgica ou
de onipotncia, mas da humildade prpria de uma ignorncia sbia,
que pode servir para que algum tenha idia do enredo que tece em
seus modos de funcionamento, gozando ativamente de sua desgra-
a. E, assim, diante da pergunta prpria do sujeito O que quer de
mim? , que esse algum possa encontrar outra resposta, diferen-
te daquela que o obriga a um gozo mortfero.

Notas
1. Aconteceu em janeiro de 2006, na Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis, Barcelona, Espanha.
2. Quando Lacan desenvolveu sua formulao sobre o parceiro-
sintoma, substituiu o termo sujeito (marcado pela falta-a-ser)

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VII N 2 p. 269-284 set/2007

 Realidade social: a violncia, a segregao e a falta de vergonha 283

por falasser, para introduzir o sujeito mais o corpo vivo, substncia

gozante, o que supe que o corpo sexuado.
3. Ana Figueir psicanalista, membro da EBP, seo Minas Gerais.
Apresentou a questo que se menciona no seminrio preparatrio
para a IX Jornada da EBP-MG, que aconteceu em 2003, com o
ttulo A clnica do consumo.
4. Psicanalista argentino, membro da APA, que esteve em Fortaleza
para o I Congresso Sul-americano: violncia, culpa e ato,
realizado de 19 a 22 de setembro de 2007, na Universidade de
Fortaleza (UNIFOR), promovido pelo Laboratrio sobre as novas
formas de inscrio do objeto (LABIO).
5. Trabalho apresentado no I Congresso Sul-americano: violncia,
culpa e ato, realizado de 19 a 22 de setembro de 2007, na
Universidade de Fortaleza (UNIFOR), promovido pelo Laboratrio
sobre as novas formas de inscrio do objeto (LABIO), disponvel
na pgina do evento.

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284Ilka Franco Ferrari

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Recebido em 2 de agosto de 2007

Aceito em 4 de setembro de 2007
Revisado em 28 de setembro de 2007

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