Foro Latinoamericano de Educacin Musical FLADEM Seccin argentina

Congreso argentino de educadores musicales 2014

Ciudad autnoma de buenos aires, 1, 2 y 3 de mayo de 2014

Modelos pedaggicos en la formacin del msico

La educacin continua de intrpretes, compositores, musiclogos y docentes

Panel Pensamiento Latinoamericano. Categorizacin epistemolgica y consecuencias

pedaggicas
Las argumentaciones que he puesto a consideracin de los colegas estn motivadas por mi inters como
maestro y mi inters est centrado en la relacin del sujeto consigo mismo y en acompaar su posibilidad
de conocer su propio recorrido, su posibilidad de interpretar cmo ha ido constituyndose.

Y ello en relacin con una lcida observacin de Xavier Orteu (2010)

La apropiacin de la propia historia por parte del sujeto es ms posible desde una perspectiva
de exploracin de qu quiere uno ser, que desde la posicin de creer que existe un lugar de
encuentro en donde uno puede ser l mismo [] Xavier Orteu

Premisa no hay saber sin sujeto

El saber no est en los libros, no est en Internet, pero tampoco est en la palabra del otro

Mtodo

En un documento que explicitaba cierta oferta educativa le 24 veces la palabra metodologa y 32 veces la
palabra mtodo y esas 56 referencias hablan de un cierto valor que concedemos al mtodo como cosa
suficiente en s misma.

Parido en otras latitudes de nuestra Patria Grande, el documento referido no es banal sino todo lo contrario,
es un muy honesto intento de ofrecer recursos a los docentes de msica.

Ofrece Mtodos.

Los mtodos pueden ser mercanca

El capitalismo es mundial e integrado porque

potencialmente ha colonizado el conjunto del planeta,
porque actualmente vive en simbiosis con pases que
histricamente parecan haber escapado de l (los
pases del bloque sovitico, China) y porque tiende a
hacer que ninguna actividad humana, ningn sector de
produccin quede fuera de su control. Guattari (2004)

Edgar Morin, paladn del pensamiento complejo y de la

transdisciplinariedad, public El Mtodo en 6 tomos y gracias a la maquinaria capitalista, hoy podemos
aspirar a cursar dos posgrados en uno en la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin -que se anuncia
como Universidad Internacional en lnea de Altos Estudios para la Innovacin Social.
Ahora el pensamiento de Morin es, adems mercanca.

No me interesa cuestionar la existencia de los mtodos, son algo ms que hospedamos.

S me interesa interrogarnos sobre nuestra relacin con este producto humano.

Los mtodos fascinan

Ser porque tenemos la ilusin de que garantizan no tener que decidir mas que una sola vez?

Extracto de mi ponencia Yo y T, de Buber a la descolonizacin latinoamericana FLADEM 2014 1

Poder reconocerse un derecho a pensar implica renunciar a encontrar en la escena de la realidad una voz
que garantice lo verdadero y lo falso, y presupone el duelo por la certeza perdida. Tener que pensar, tener
que dudar de lo pensado, tener que verificarlo: tales son las exigencias que el yo no puede esquivar.

Piera Aulagnier (2002)

El encuentro con el Otro

Ser que los mtodos fascinan porque estimulan la ilusin de poder evitar los costos del Encuentro con el
Otro?

En el encuentro con el otro social, cada ser humano debe resignar parte de sus modos de satisfaccin para
que resulten aceptables para la cultura,

proceso que lleva a que sus impulsos encuentren otros destinos posibles como la sublimacin y la
represin entre otros,
pero no todo impulso ingresa en esta dialctica,
y en cada poca este conflicto se juega y se despliega bajo distintas lgicas que obstaculizan o
facilitan que la impulsividad alcance destinos compatibles con la cultura.

El vertiginoso consumo fogoneado hoy por todos los medios disponibles inscribe en el individuo (ser social
escindido) la ilusin de no tener que aprender a afrontar los costos del encuentro con el otro, costos que son
lo opuesto a la satisfaccin instantnea sin demanda de compromiso que banaliza tantas intersubjetividades
contemporneas.

La posmodernidad nos ha configurado como un magma de individuos desconectados que no establecen

lazo social o que no sostienen el que se les ofrece, lo que constituye la condicin necesaria para que la
maquinaria del consumo gestione voluntades: hoy la mercanca no son objetos o servicios sino las vctimas
de la desubjetivacin, operacin por la que no se apropiarn de su pasado, ni de su porvenir, ni del
momento histrico social en que viven.
Entonces tenemos la posibilidad ms econmica de cursar dos posgrados en uno.

Asimismo, quien ignora al otro tampoco aprender a conocerse. Slo por explicitar hasta qu punto esto es
esencial, cabe sealar que la mayora de los desafinados revierten esa condicin cuando son invitados a
perseverar en la tarea de tramitar un encuentro con la propia identidad, en esa permanente labor de
construccin y actualizacin que llamamos subjetivacin.

Los maestros estamos precisamente para acompaar esos procesos es un imperativo tico.

Martn Buber, Yo y T

Buber (1943) seala que en Los principios de la filosofa del porvenir de 1843, Ludwig Feuerbach propone
que el ser del hombre se halla slo en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre, una unidad
que se apoya, nicamente, en la realidad de la diferencia entre yo y t. Bien podemos partir aqu de esa
declaracin para ocuparnos de los as llamados filsofos dialoguistas como Martin Buber, Emmanuel
Levinas, Ferdinand Ebner y Gabriel Marcel quienes fueron influenciados por Franz Rosenzweig.

"Las palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados, sino pares de vocablos. (Buber 1923)

"Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican relaciones. (d.)

Para Buber se trata de pares de palabras, como el par Yo-T

"Esas palabras primordiales son pronunciadas desde el Ser. Cuando se dice T, se dice al mismo tiempo el
Yo del par verbal Yo-T. (d.)

Extracto de mi ponencia Yo y T, de Buber a la descolonizacin latinoamericana FLADEM 2014 2

Las palabras primordiales no expresan algo que pudiera existir independientemente de ellas, sino que, una
vez dichas, dan lugar a la existencia. (subrayado mo) (d.)

Emmanuel Levinas

quien llama "acontecimiento" al encuentro con el otro, acontecimiento que califica como " fundamental",
propone a cada uno "ser responsable de l" como un deber tico ineludible. Nos propone un humanismo
arraigado en la

no in-diferencia que es la propia proximidad del prjimo, por la cual la unidad del gnero humano se dibuja
nicamente sobre un fondo de comunidad entre el uno y el otro, comunidad que es deudora de la
fraternidad de los hombres (Levinas 1975)

y nos advierte sobra la intensidad con que obra sobre s mismo su consideracin del semejante

El otro hombre me despierta de mi espontaneidad de sonmbulo, quiebra el imperialismo tranquilo e

inocente de mi perseverancia en el ser, y me pone en la imposibilidad de ocupar el mundo como una
vegetacin salvaje, como una pura energa, como una fuerza de hecho. Mi libertad no es la ltima palabra,
yo no estoy solo. Sin hacerse anunciar, el Otro, el Prjimo, entra en mi vida, su cara desnuda, inviolable,
expuesta y sin embargo sustrada a mis poderes Esta intrusin, este desarreglo, es mi nacimiento al
escrpulo. (Levinas 2002)

Qu relacin existe entre un mtodo y el Yo-Tu de Buber?

Cmo nos interrogan estos pensadores a los administradores de mtodos?

Otros pensadores

Ignacio Lewkowicz (s/f) declar que La filosofa (el modo de pensar efecto y causa de nuestra subjetividad
occidental) [] no abre ninguna posibilidad al pensamiento de otro como otro. Y la tica comienza all
donde ya no puede sostenerse la identidad filosfica. [] La primaca de la ontologa en el campo del
pensamiento slo puede conducir al exterminio de la alteridad en formas ms brutales o ms delicadas.

Deleuze y Guattari (1985) nos han provocado con un concepto de sujeto que emerge como un efecto
posterior a un acontecer, en un caldo de cultivo conceptual que asigna a la identidad un estatuto secundario
respecto de la diferencia.

Desde otra perspectiva, Pierre Bourdieu (1997) habla de la ilusin biogrfica de aquel individuo que se
considera a s mismo aisladamente.

Alejandro Cerretti (2008) ha propuesto que el sujeto de la educacin es un sujeto fundamentalmente

colectivo porque surge de una combinacin de distintos elementos, sin los cuales no sera posible
(maestros, estudiantes, conocimientos, prcticas); no hay un sujeto preexistente sino que hay un sujeto de y
en las situaciones educativas.

Y Gilles Deleuze, nuevamente, (2002) afirma que lo propio de lo nuevo, o sea la diferencia, es solicitar al
pensamiento fuerzas que no son, ni hoy ni maana, las del re-conocimiento.

El re-conocimiento es una operacin obturante como instancia de construccin de un saber. Tiene que ver
con refugiarnos en lo conocido y no tiene que ver con arriesgar la propia vivencia de lo no conocido. Tiene
que ver con respuestas de cosas ya conocidas antes que con preguntas que nos abren a experiencias
inditas.

Cuatro lneas de Jacques-Alain Miller (1988) intensifican esas miradas:

Extracto de mi ponencia Yo y T, de Buber a la descolonizacin latinoamericana FLADEM 2014 3

 Cuando uno habla quiere que el otro est de acuerdo, que le comprenda.

Hacerse entender no es lo mismo que ensear, en algunos casos es lo contrario puesto que uno slo
comprende lo que ya cree saber.

Ms precisamente, uno nunca entiende nada ms que un sentido cuya satisfaccin o confort ya ha
experimentado, uno nunca comprende ms que las propias fantasas.

Por lo tanto uno nunca es enseado sino por lo que uno no entiende, slo es enseado por el sinsentido.

Ms interrogantes

Qu relacin existe entre un mtodo, que generalizadamente suele devenir en algoritmos didcticos, y
alguien que se constituye como sujeto de su propio aprendizaje en la floracin de un acontecimiento
disruptivo ?

Acaso el saber preexiste al acontecimiento en que el sujeto adviene sujeto de un aprendizaje?

Qu mtodo garantizara que tal herencia sea apropiada por el alumno como un punto de partida y no
como una condena a la repeticin?

La aplicacin de un mtodo no implica necesariamente para el docente

acomodarse en el re-conocimiento,
apelar a la repeticin del lenguaje,
una evitacin de asumir el riesgo de la propia interpretacin,
una evitacin de asumir los costos del encuentro con el otro,
un atajo para no complicarse la vida con esa radical imaginacin irrefrenada, defuncionalizada que
reclamaba Castoriadis?

Acaso no es el mtodo una pretensin de anticipar una eficacia cuando Yo-T an no advienen, cuando
an no ha habido encuentro con el otro?

Puede el saber preexistir al acontecimiento en que el sujeto adviene sujeto de un aprendizaje?

No puede haber saber fuera de la situacin cognitiva, no puede haber saber en s. El saber es una
relacin, un producto, un resultado. Relacin del sujeto conocedor con su mundo, producido por la
interaccin entre el sujeto y su mundo, resultado de esa interaccin.
Judith Schlanger

Lo que nos interpela

Dado que un mtodo nunca es concebido en un asptico no-lugar, atemporal, a-histrico no tendramos
que ser capaces de develar la filiacin de los mtodos antes de adoptarlos, o de adoptarlos sin intervencin
alguna?

[] debemos interpelar a todos aquellos que ocupan una posicin docente en las ciencias sociales y
psicolgicas, o en el campo del trabajo social, todos aquellos cuya profesin consiste en interesarse por el
discurso del otro.

Se encuentran en una encrucijada poltica y micropoltica fundamental. O hacen el juego a esa

reproduccin de modelos que no nos permiten crear salidas a los procesos de singularizacin o, por el
contrario, trabajan para el funcionamiento de esos procesos en la medida de sus posibilidades y de los
recursos (agenciamientos) que consiguen poner a funcionar.

[]

Extracto de mi ponencia Yo y T, de Buber a la descolonizacin latinoamericana FLADEM 2014 4

 Las personas que, en los sistemas teraputicos o en la universidad, se consideran simples depositarios de
un saber cientfico o simples canales de transmisin del mismo, slo por eso, ya hicieron una opcin
reaccionaria.

Sea cual sea su inocencia o su buena voluntad, ocupan efectivamente una posicin de refuerzo de los
sistemas de produccin de subjetividad dominante.
Guattari Rolnik (2005)

Mi pensamiento es que en el aula, si as lo deseamos, podemos asumir los costos del encuentro con el otro
que nos permitan acompaar su advenimiento como creador y administrador de un saber hacer que no
consista en la repeticin de lo ya dado, y que palpite en consonancia con ese futuro latinoamericano cuya
construccin depende de cada uno de nosotros.

Desideratum de un docente

Ojos abiertos, corazn caliente y esa disponibilidad,

esa aceptacin del caos primigenio
frente al que muchos otros se presentan armados de pies a cabeza con teora,
con casustica o con prejuicios, y al que Esteban va desnudo.

Eso no quiere decir que no tenga recursos,

los tiene en abundancia y los hace valer cuando llega al momento []
lo que me seduce es ese primer momento de apertura en que se deja mojar
(enchastrar, untar, permear, elijan) por el Otro.

Si ese momento de deslumbramiento y aceptacin, esa disponibilidad, no existiera,

no podra llevar adelante esa idea que tiene de construir
en los bordes de lo irreparable.
[]
y es, en ese momento de salto al vaco, un artista.

Prosa intervenida de
Graciela Montes, sobre Esteban Levin, terapeuta1

Soporte bibliogrfico

1
Lic. en Psicologa, Psicomotricista, Prof. Nacional de Educacin Fsica, Psicoanalista
Extracto de mi ponencia Yo y T, de Buber a la descolonizacin latinoamericana FLADEM 2014 5
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