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}!

ORIGINE

TOUS LES
CULTES, 9
ou

RELGION
UNIVERSELLE.
PAR
DUPUIS,
M<!Mf)tKU{'t/t'<STtT[;t't)KfK.t'.M:.

NOUVELLE
EDITON
Revueet con-igceavecsotn, cm-ichicd'un xo~vf'.LATt.A.aAMttu-
NOMt~u~compost;de 94 planches, Kr.iv~iid'opj-~s de: mo-
uumcns authentiques, por M. Couche(Us; et de lu tmAWKBBt)
ZODIAQUE CKt))!Nt)f!nAt).

AVECUNEXOTtCENOGKAPt)!QtJK
SURLA\'tE ET LESCtUTS
DEDUt'CtS,

PARM.P.-R.AUGUtS,
MEMBftEf)E ).A MCtTK Mt4t.E Mt ~rjM<nEi! UR ftXSCt!.

TOME
SEC~
T''
jL?
n

PARIS.
ALAHBRA!R!E D'EMILE
HtSTOMQUE BABEUF,
MF.
SttNT-HOSOM;,
? t?.3,
CC KUt!
BAtLt.EUf., ? t, MoTEf. D'tt.fGM..
wHw,h,M,

1822.
l8a2.
ORIGINE
DE TOUS LES CUL TES,
ou
RELIGION UNIVERSELLE.
WWWtMMMWWWM'MtWWWWWW~WW/MMMMMMWMWWWWt~

SUtTBU

LIVRE DEUXIME.
D)!UX!KM);
PAXTtE.

CHAPITRE
VI.
MEt.'AMEHNtVBMBU.E,
OUnn MONDE
ANtM.

JosotJ'tct nous avons considr l'Univers comme une


immense machine mue par des ressorts puissana, et
agite d'un mouvement ternel, qui de la circonfrence
se porte au centre, agit et ragit dans tous les sens aux
environs de ce centre tandis qu'aux extrmitstout est
entrain~ par un mouvement infiniment rapidedans un
mme sens, Al'exception de sept corps lumineux, les-
quels constammentluttent contre la force cleste, qui
chaque jour les subjugue et les ramne sur l'horizon,
aprs les en avoir fait disparatre itvc<;les autres astres.
TOMEU.
a ttKUMtOX UNtVEMELL.

Nous avonsvu une partie de cette machine agir imp-


rieusementsur l'autre, lui communiquer l'activitet la
force vivequi lui appartient, vaincre son inertie natu-
reUe, la ramener sans cesse a l'ordre et aux formesaux-
quelles ternellement elle se soustrait, la modifier.
l'organiser, la connguter, et reproduire, malgMelle,
dans son sein une foule d'effets merveilleux, qui fontsa
richesseet sa beaut. Ce sont ces phnomnes admira-
bles, tant ceux des causes que ceux des effets, leurs
mouvemenset leurs situations respectives, leurs appa-
rences varies, qui composent ce bel ordre que les
potes et les thologiens ont dcrit et chant, et que
les peintres de la Nature ont cherch rendre dans
leurs tableaux, et les sculpteurs dans les statues et les
imagesreligieuses.
Danstout cela, nous ne voyons encore qu'une opra-
tion purement mcanique dans laquelle la matireet
le mouvementsont seuls employs, et qui rigoureuse-
ment mme peut ne supposer rien autre chose, an
moins <hns les tableaux qui en ont t faits, lesquels
peuvent s'expliquer sans tien supposer de plus puis-
qu'ils n'exprimentque le jeu des causesnaturelles, et ne
portent que sur tes agens sensibleset visiblesdes grandes
opemtK'nsde l'Univers-Dieu. C'est dans ce sens qu'il
faut entHMh~Gheremon lorsqu'il ncus dit que toutes
les frtblcssacresroulent sur des tres physiques et sur
t'ordre et le )ea des monvemons du monde visiM, et
qtt'eltes n'ont nullement pour objet des tres abstraits,
ni ce~substancesintellectuelles et vivantes que la mets-
Proclus
physiqueinventadansla suite, et par lesquelles
et tes nouveauxplatoniciens prtendaient expliquer les
ancifnncs fables.
DtVMM~'BMAPMMV~ S
Mais il s'en faut de beaucoup <pMfCheremon e&t
raison de dire que les anciens KgypHen~,qm Hreftttes
fables Mcrec~ et qui adoraient te soleil et les an<res
a9trc9, n'avaient vu dm&t'Uni~eMqu'une tnaeMnosans
vie et sans inteiigenM!,soit dans sa totalit, soit dans
ses parties, et que leur costnogNdc rdnisit an pur
et de mon-
epieurcismc, qui n'a'beso!n que de matire
voment pour organiser son mo~Jo et le gouverner [].
Une pareille pMcn pMIosc~hiqtiee~c!nt ncessaire-
ment tout culte rottgietut car on h'ndrcsse point des
offrandeset des pTieWs des tres sourds et muets, et
des corps britlans !a vrit, mais qui sont cotiss
n'tre qu'une matire morte dont Faction ncessaire
ne peut tre moque nt change, et qu'inatitement on
'invoquerait.Partout o&l'on trouve un culte, tAon doit
supposer des Dieux intelligens qui le reoivent, et qui
sont sensibles aux hoMnages de leurs adorateurs. Or,
n<t!)opart le culte n'a t aussi magnifique, aussisavant
et aussi varie qu'il l'a t en Egypte des la plus haute
antiquit. Nul peuple n'a passe pour tre aussi religieux
que le peuple gyptien. Donc sa thologie et ses fables
eosmogoniqncsne faisMentpas de l'Univers nne simple
machine qui ne renfermt que de la matire et du
mouvement, et qui manqut de cotte vie et de cette
intelligence qu'on remarquait dans l'homme et dans les
animant c'est-a-diro, dans une partie infiniment petite
et passagre do t'EtM immense, inunuaMe et ternel
qu'on appelait Dien ou t'Uniters. ! avait au contraire,
minemmentet dans toute sa p!enitnde, ce que les tres
sublunaires n'avaient que dans un degr beaucoup inf-
rieur et en trs~petiteportion. ! tait en quelque sorte
comat~t'Ocau, dontles naseaux, les fontaines et tes
1.
<tRUCMN
UtftVEHSELt.E.
flettvffisont sortu,par vaporation, et dans Msein onquet
ils rentrent aprs avoirparcouru plus ou moins d'espace,
et s'tre spares plus ou moins de temps de la masse
immense d'eau qui les avait Cormes. L'homme n'avait
pas encore la sotte vanit de se croire plus parfait que
le monde, et de reconnaitredans une petite partie quel-
que chose qui ne fut pas dans le tout.
La machine de l'Univers tait, comme celle de
l'itomme, muepar un principe de vie qui ta tenait dans
un<:activit ternelle, et qui circulait dans tontes ses
parties. L'Universtait vivantet anime commel'homme
et comme tons les autres animaux; ou plutt ceux-ci ne
l'taient que parce que,t'Lniverst'etantcssentieUcment,
il leur coamnnnquaitpour quelques instans une intini-
munt petite portion de sa vie ternelle, qu'il versait
dans la matireinerte et grossiredes corps sublunaires.
Venait-il a la retirer Il lui, l'itomme et l'animal mou-
raient et l'Univers seul vivant et circulant autour des
dbris de leurs corpsjMrson mouvement ternel, orga-
nisait et anhnait.de nouveaux corps en y reversant le
feu actif et la substance subtile qui le vivifiait lui-
mme et qui incorpore a sa masse immense en tait
l'me universelle.
Voil les ides que les anciens s'taient faites de ce
grand Dieu, pcrc de tous les Dieux ou du monde, de
cet Etre principe de tout, et qui n'en point d'autre
que lui-mme enfin de la cause universelle que nous
avons dit avoir t appele Dieu. L'amo du monde,
ternelle comme lui, immensecomme lui souveraine-
ment active et puissante dans ses oprations varies
pntrant toutes les pacties de ce vaste corps, impmnant
un mouvement rgulier et symtrique aux sphres,
t.n'Mn,t:nAMTMEVt. 5
mettant de l'activit et <)<;t'ordt'f dans les dmens, se
metant tout, organisant tout, mouvant tout, vivifiant
<!tconservanttoM, voitat'Uni vers-Dieuque tea anciens
ont ador comme la sup-~me cause et le Dieu des
(Jieux.
Tout le monde connait ces bt'aux vers du sixime
livre de t'Hneide, dans lesquels Virgile a consacre la
doctrine de Pythagore, et consquemment celle des
Egyptiens, ses matres, sur Pme et sur l'intelligence
du monde(t!) source d'o nos mes et nos intelligences
particulires sont manes, ainsi que la vie de tous les
animaux. Le pote fait descendre son hros aux enfers
pour y visiter Anchisc, son pure. Celui-ci lui fait passer
en revueles amesdes hros qui doivent un jour illustrer
l'empire romain. Pour donner de la vraiscmhtance :')sa
fiction, il lui explique les principes du la doctrine des
pythagoricienssur ta precxistfncc des ames, sur leur
origine et sur le sort qui les attend aprs!.< mort
.dogmesqui faisaientpartie des leons que l'on donnait
aux initis, commenous le ferous voir dans notre Traite
;des mystreset des Initiations.
Ce sont ces.sublimesvrits qu'Anchise rvle (')son
fils dans les enfers. it faut que vous sachiez, mon fils,
lui dit-il, qu6 le, ciel et la terre, ta mer, le globe
brittant de ta June, et tous les astres, sont mus par un
principe de vieinterne qui perptre leur existence qu'il
est unegrandeme intelligente rpandue dans toutes tes
parties du vaste corps de t'Univers.quit6C m6t~nt'a
tout, Fagitepar un mouvementternel. C'est cotto~mc

(")~nMJ.,t.(i,t.ct.
6 f~H~Of <JtVRRSt:MJE.
qui est tft source de lu vie de t'ttomtue, de cette des
tfonpeaux, de celle des oiseaux, et do cette de tous les
~nomstresqui respirent au sein des mets. La force vive
qm les anime manede ce feu ternel qui britte dans les
cieux, et qui, captif daus lit matire grossiredes corps,
np s'y dveloppequ'autant que le permettent les di-
WMps prganisatioBSmorteMes qui emouMentsa pointe
et amortissent son activit. Le mme potc (o), dans
ses Gorgiques, voulant expliquer l'industrieuse saga-
cit~ de$ ebeUtee, dit <tQu'elles possdent une portion
de ce feu ether qui constitue!a substance divine appele
me dt monde qu'en eNt la Divinit pntre toutes
les parties de l'Univers, la terre tes vastesmers, l'im-
n~einMi tendue des cieux; que l'homme, ainsi que tous
les animaux, les bestiaux do toute espce, les animaux
~foces qtMtout eo qui nait et respire tire de cette me
itpmoMMle 6ouf!cqui t'animo qu' la mort de chaque
animal, ces germes de vie particulire, ces portione du
sputjfteuniverselretournent leur principeet ta source
de vie qui eircute dans ta sphre etoitce x e'est-a-dire,
dans cette partie de l'Univers que nous avonsappele la
cause (Mjti~e,qui organise la matire sublunaire, en y
vet'Mjuttes semencesde vie et de mouvement qui lui
appartiennent, et qui constituent la virilit d'Uranus,
~poux de ~h, ou du ciel, poux de la terre.
Seryitts, commentateurde Virgile, dveloppant tes
principes philosophiquesqui sont contenusdans ces vers,
dit <tUple grand tout est compost! de cinq choses; savoir,
des quatre dmons et de Dieu. Or, il est clair que les

(a)Virj;i).Ceort;i.4)~~-
UVMEU,CUU'rmEVt. y
quatre lmens sont ce que nous avons dsigna sousle
nom de cause passive. Donc Dieu reste pour la ca~sc
active qni les organise.Aussi Servius a}oute-t-ilque tes
Siemens ou la matire organise qui compose le
monde (<t), n'tant pas tout. Dieu est donc le soufn
actif, cet esprit vivifiant qui, rpandu dans la matire
ou dans les lOmens,produit et engendra tout. Il exa-
mine ce que nous tenons de Dieu et ce que nous tenons
des lmens, et il dit que les dmens composent la
substance de nos corps, et que Dieu forme l'me qui
vivifie ce corps. Tous les animaux, suivant le mme
Servius (~), empruntent leur ehair de la terre, les hu-
meurs de l'eau, la respiration de l'air, la chaleur du
feu, et leur instinct du soufne universel ou divin. C'est
ainsi que les abeillesout une petite portion de la J)ivi-
nit.C'cst 'le Dieuet desou aouffleque tous les animaux,
en naissant,etNprnntentla ri< <;tM<tiaue te tM~meauteur.
Cette vie Jourmort ee r~soMt, et rentre dans l'me (lu
grand tout, ainsi que leur corps et ses dbris da~s la
matire universelle.
Cette opinion philosophique nous sera d'un .grand
usage dans l'explicationdes fictions mystiques sur l'me
nutnainc, sur le Paradis ou l'Elyse, sur l'En&r ou le
Tartare et principalement sur les purificatioM o)t sxf
le purgatoire de l'me aprs la mort. Elle nous servira
aussi a expliquer le dogme des Chr<~ieN6sur le soufre
ou sur l'esprit divin, qui par une abstraction philoso-
phique a t, sous le nom de Personne, spar de la
Divinit unique du mondeet de la cause universelle.

fa) Scrv. Comment,ad., t. 6, /U~Mi.< (A)tbM.. ). <j,Ceorg.,@


V.9t0.
8 )tKfJ(:tO~')'VKt(St~).

Nous donnerons dans ces diuerenii ouvrais un ptus


grand dveloppementa cette thorie, dont nous ne fai-
sons ici que poser les bases, et dont nous tablirons
t'anciennete et !'universa!it sur des autorits nndti-
plies.
Tin~e de t.ocrcs et Platon, son commentateur, ont
fait un traite exprssnr cette matire, intitul de ~wc
du y/M/if/e,ouvragequi n'est que h: d~ycioppementde
la doctrine de Pythagore, tnatre de Timcc, qui pen-
sait, comme le dit Cic~ron (<!), que Dieu est cette amc
universelle rpandue dans toutes les parties de la Na-
ture, et dont les ntres ne sont qu'une mnanation (&).
Saint Justin nous a donn nn prcis de cette doctrine,
o il semble citer tes paroles mmes de Pythagorc ou
de qud<p'un de ses plus ndetes disciples, qui ayant
crit en prose a pu rendre les ides du philosophe plus
tittet'aicmemtque les poiites Ovide (e), \'irgite, Maninus,
Aratus, etc. dans lesquels ces dogmesse retrouvent.
/)Mf<c. un, dit Pythagore. H n'est point, comme
quelques-uns pensent, hors du monde, mais dans le
monde mme, et tout entier dans le globe entier. Il a
t'oeii ouvert sur tout ce qui nait c'est lui qui forme tous
les tres immortels, qui est Fauteur de leur puissance
et de leurs oeuvres.Il est l'origine de toutes choses le
flambeau du ciel, le pre, t'M~e~e/Me, rame de tous
les tres, le moteur de toutes les sphres (~). Ainsi
parle Pythagore [z] et dj l'on reconnut dans sa doc-
trine l'origine du Dieu pore, de l'intelligence, de l'urne

('')Cic<!rt).t!oN.it.Dco).,).f,c..(/<)BattMx,CitUM!t))r):m..
'r.a').(c)Ovid.Metam.,t.)X.M!)nit.,).x,Y.~o.Ar.)t., .1
Y.Ktc.(fy)JnstmCohort.MdG('nt.,)'.tf.
).)\'M):)),CHU')T)tT~ Q
oHdu ~Wttttx, que les Chrtiens ont conservssousles
? noms de pre, d'intelligence on de /o~M, enfin de
souffleou d'esprit, trois abstractionsqui coMposentIeur
triade mystique.
Dieuest un, observe judicieusementBatteux, c'est--
dire, selon le sens de la philosophie ancienne, une
substance unique, dont toutes les parties continues
s'tendent dans tout l'Univers, sans partage sansdiiM-
cnee, sans ingalit comme l'ame dans le corps hu-
main. Pythagore combat l'opinion des spiritualistes qui
tivaientspar la Divinit du monde lui-mme, et qui,
par une abstraction de l'esprit, la faisaient exister hors
du monde qui n'tait plus qu'un ouvrage matriel, sur
tequel!a cause abstraite on Dieu, isol du monde, agis-
sait. Cette opinion tait une innovationdansla thologie
ancienne, laquelle ne sparait pas Dieu de l'Univers
mme. Eusebc atteste cette vrit, lorsqu'il dit qu'il n'y
avait eu qu'un petit nombre de sages, tels que Mose,
<pn avaient cherche Dieu ou la cause de tout hors du
Mut m6mc (a) mais que les philosophesde l'Egypte et
de la Phenicie, ceux qui de son aveu avaient imagin
,tontes les cosmogoniesrpandues dans l'Univers, avaient
fous place In cause~suprme dans l'Univers lui-mme et
dans ses parties les plus apparentes, telles que le soleil,
)n lune, les astres et les etemens, c'est-n-dire, dans les
causes naturelles et dansle monde visible. Cecise trouve
parfaitement justifi par le dogmeque Pythagore tablit
comme axiome fondamental de sa thologie; savoir,
que Dieu, on la cause active et ternelle de toutes

() Voy. ci-dcssHs dM)). '.<.


JO MJUSJMt
UMVHMBU.E.
choses, est rpandu tout entier duns le globe du monde,
afin que le monde et toutes ses parties soient dans
Dieu.
Pour concevoir cette ide, il fauteontpa~r iemon~e
t'hommc, le principe de vie qui le meut celui qui
meut l'hommeet tous les animauxvifans, enfin l'me
du monde ,celle de t'hottune. L'amo du monde, qui
n'est autt'e chose que l'ame divine, est au corps dwin
et ternel du monde ce que t'MmeImtnameest au eorjM
fragile et prissable de t'homme. Elle est le principe du
mouvement intrieur qui caractecKeta vie. Elle fait
NM'<!efdans toutes les partice du oorps anim les
Mdes ,et les esprits vitaux, y entretient la chaleur et
le feu actif qui iconeerveson organieatwn, et prvient
CR<reposetcette inertie que suit le froid de la mort; eMe
cetle ressort qui Jonnele jeu toutes ses parties. TeHes
sont aussi les fonctions de FauM*universelle dans le
Monde-Dieu.
C'est cette <ieBse<BHamce que Pythagore a c).')iaper-
oe~oirentre le grand trovifant etanime, ct)'ttomme(<t),
qui lui a Mt appeler ce <!efnier tta petit mo~c, ou le
i'nK'foeo.WM, paroc qu'it renferme en lui Mte<< tes qua-
lits qui se trouvent en grand dans te monde,jtt tient
a !a Nature divine par sa raison et son intettigenjce, et
la Nature ~mentaire par la facult qu'il a de metaT-
morphoser les atMncMen d'autres substances, do cfotre
et de se reproduire. Mayersede cette eompamisonest
que le moade est un grand homme ott un immense
Dien, qui a emItMStmentet esMutieHement en lui ce

(a) Vh.) Pytbas. Pho'ii BiMi Codex, ?9.


HVMjf~CttAPtTMVi. tt1

<msl'nonme et les animaux n'ont qu'en abrg et acei~


dentuMement,pendant la eoMte portionqu'ilsparcourent
de l'ternit du monde [3] car c'est l'homme qui est
lui-mme le terme de toutes les comparaisonsqu'il fait,
le type des figuresqu'il trace; c'est lui qui fait lesDieux
son image. L'homme a donc compara l'UmyeKi
l'homme, et a cru retrouver danslemonde ce qu'il sen-
tait, ce qu'il voyait en Im-meme, c'est~"<m'edu tuou-
wnent, de 1~~M et de l'MhsU'gence, et ao-dcBsnsde
tout cela une perptuit d'existence que lui "mme
n'avait pas ce qui lui a fait juger qu'il n'tait qu'tm
eBeJt, et que la cause suprme rsidait o il voyaitla
perptuit du moutmeot et de la vie.
Les quatre dtetncns, subissant toutes les mtamor-
phoses que 'ante universelle (a) produit eo eux
formaient la substance corporelle et visible que noup
appelons le monde, tre vivant et atum6, de forme
spherique, lequel .contenait la terre dam son centre
corps galement sphrique, MtOfM'duquel cineulaient
la lumire et les tnbres, et laquelle s'attachaient
quatre quatite? lmentaire qui deeidaieatde la temp-
rature des saico~s.Pythagore donna le nom de <'<w?K~
ou de monde cet tre immense, et em'toutau ciel qui
BnteoHtposela partie suprieure, 4 causa desa perfection,
de sabeautc(~) et dela varM~de~signesqui lo decocent.
substance iluide et lgera qoiy circule par un mou-
yepteat ~n6nitaent rapide et ternel, enttauM dans son
courant ces corps immortels et divins qui font partie
de la cause vivante universelle tels que le M~il, la

(a) Ctog'~Mf fy'b'. 8, f. $?. -)Pt'd. t~d., 9:9.


t22 n)tUU)MUN!VEnS);t.).E.
lune et tous les astres, '(nu Pythagore regardait comme
autant de cansespnrtieHes on de Dieux (~) qui ren-
fermaient avecsurabondance)c feuactif, dont la chaleur
est un principe et une semencede vie pour tons tes tres.
Le rayon qui jaiUissaitdu soleil, ce foyer de vie, de
chaleur et de tumi''re, traversait )'air, tcan, et p-
ntrait jusqu'au fond des alimes de la mer. pour Y r-
pandre les germes de la viedans toustes corps organises
qui recevaient l'impressionpins on moins forte de sa
chateur. Pythagorc pensait que les plantes mmes, a
qui cette chaleur se communique sont censes ~ivre
n)ais qu'elles ne sont pas donees de t'nme, laquclle est
unu manation de l'ether, et comme lui <)enature
immortelle tandis que la vie du corps anime ne l'est
pas ce qui donne lieu a distinguer dans l'amc plusieurs
parties; savoir, la partie sensitive, irascihtc et la partie
ittt(!lMgente(&).
Nous n'entrerons dans aucun dtail sur les parties de
t meet sm' les distinctions que les anciens ont mises
entre ses dinercmes faeuhc!), parfe que ce n'est point
de rame tmmainc qu'il est ici question, mais de l'ame
du monde, source de Fam de l'homme et du prin-
cipe des sensations et de ta vie de tous ies tres qui ont
des sens, ou sitnptcmenttavie Nousremarquerons eu-
lement qu'elle ne se communiquaitpas tout entire a
tout mais qu'elle communiquaita quelques corps ]a vie
qui lui appartenait essentiellement', qu'elle dormait anx
autres tessensations, ctentin qu'cne accordaita l'homme,
outre cela, une portion de son intelligence mais dans un

(<))Jr)iHfi.L.)n).vit.)'y)h..t.S.p.')~.(t)!bi<t.,j..5~.
).tvnF.u,cn~'n'tu-:vf. t5
.tegre Lien infrieur o cette intelligence se trouvait
ttans l'me utnversclh'que jf pourrais appeler l'anM
~nercon l'me suprme.
Quoique rpandue partout, cette ame n'agissait pas
pat tout galement, ni de la mme manire. La partie la
plus leve du monde, qui tait comme la tte de l'IJ-
nivcrs-DIeu semblait tre son principal sige. Aussi
avait-on place lit le guide du reste du monde ce qu'on
appelait l'Ae~cwcw'~Me (~). Ainsi dans l'homme c'est
te cerveau qu'o a cru tre le principal sige de l'ame
et le lieu ou elle exerait sa facult intelligente, quoi-
qu'elle repandit,le mouvementet la vie galement dans
le reste du corps. En divisant la couche suprieure du
mondeen ses sept sphres ou couches concentriques,
on y trouvera un ordre ternel, fruit de l'intelligence
de cette me qui meut, suivant une marche constante
et rgulire, les corps immortels qui forment le sys-
tme harmonique de), cicux. C'est ainsi que Dieu, on
1 meuniverselle du monde Imprime par son activit
ternelle, le mouvement mesure qu'on admire dans la
marche des diffrentes plantes et dans les rvolutions
descieux.
Ou dcomposa l'ame, comme les sphres, en deux
parties, dont l'une se mouvait dans le sens dupremier
mobile, ou d'Orient en Occident, et l'autre dans le sens
contraire qui est celui des sept sphres plantaires.
Cette distinctionest cnouceedans Tirnee et dans Platon,
son commentateur. <( Parmiles parties du monde dit
Time celles que nous voyons dans le ciel, c'est--
dire dans l'ctkcr sont de deux sortes les unes ont la

()Hio(;.LMtt.vit.PyUi.,L8,('.St!(i.
).
BEH&MN UMV6RMH.E. L
1~
nature de t'tre toujours le mme, et les autres celle
de t'tre'toujours changeant, Les premires, places
la circonfrence, emportent toutes les parties qui
sont en dedans, par nnmouvcmcnt gnral d'Orient en
Occident tes autres, qui sont dans l'int-rieur ont
un mouvement d'Occident en Orient, qui leur vient de
t'tre tonjonrs changeant. Car celui de l'tre toujours
te mme ne leur est qu'accidentel, et ils ne s'y soumet-
tent que parce qu'il est le plns fort. )) Le mouvement [
de t'tre changeant, c'est-dire de la couche des cieux,
qui vient immdiatement aprs le ciel des toiles fixes
fat partag en sept parties, suivant des rapports bar-
momquctt, et forma sept sphres, sept cercles ou. sept
cienx concentriques. La lune circule dans le cercle le
plus voisin de la terre. Au-dessusd'elle est le soleil
que Mercure et Vnus environnent et accompagnent t
sans cesse. Au-dessusdu soleil Mars, Jupiter ctS'a-
turne achvent leurs rvolutions avec des vitesses qui
leur sont propres, et dans un temps ingal.
Le soleil comme on voit, occupe le centre de ce
systme harmonique des corpsplantaires puisqu'il n'a
que Mars, Jupiter et Saturne au-dessusde lui. Telle fut
l'origine de la famense flte symbolique, dont les sept
tuyaux ingauxservaient peindre l'harmonie prtendue
des sept sphres. On la mettait dans ta' main de l'idole
de Pan ou de la statue reprsentative du soleil ame
du grand tout, autrement de l'Univers Dieu qui se
subdivisait dans les sept corps plantaires qui modi-
fiaient la nature infrieure par leur mouvementdans le
ciel et dans le zodiaque dont le bouc ou Pan fixait le
dpnrt et l'origine. On chercha retracer cette mme
ide par toutes sortes d'embtemes, comme on le verra
UVttEH~CMAt'tTnEVt. 5
dans la !)uiM<tcoot ouvrage. Telle est la serte des sept
voyelles rangeas dans un ordre mystique, que l'on r-
ptait en inv<)<n)a~t tes plantes; telle est ta lyre sept
cordes que t'on mettait dans h main du Dieu-soleil,
Apollon. Tel ;tUsstte vaisseanemblmatiquedu monde,
rempli de ta substance ~therec et mont par sept pi-
lotes; tt te c)i'~(te!ier n sept branches du temple des
1 Juifs telles Jeffs~pf chambres de Moloch. Tels sont les
sept pyp<!esoti ontets consacrs aux plantes par les
Perses tes septpyramidesde Laconie les sept chande-
tters d'or de t'Apocidypsc la Thebes aux sept portes, et
le livre auxse~t feuillets, dans )e({)teton consultete dcs-
tin dans le po~me de Nonnus le livre aux sept sceaux,
qui contient tes annonces des malheurs qui menffccnt
le monde dan~ te livre apocalyptique de Jean. Telles
aussi les sept glises f[uc figurent sept toiles dans le
mme ouvr~~c cnnn, toutes tes expressions sacres
relatives au tiM~Ijrcsept qui partage, suivant une pro-
portion nart~nique, l'espace cleste qui s'tend depuis
le ciel des Bxcs josqu'a celui de la lune place sur ta
dernire co~ch'ecleste, et qni comprend les corps qui
se meuvent t'ifcutttirentent par le mouvement del'&tfe
toujours nutt'6 oo tM~ouMchangeant. La double mar-
clc des cieux donncfa donc la double direction des
mottvemcnsd~s Jeux parties <Iet'atUeunivcrxeHe.
< HSi vousvote! d !t MitcMbc (a), eonMaitre)csmon-
vethens de ~f)<Mm~me du ntonde jetez les yeux sur
j te mouvement rapide du ciel et sur la circulation intf-
petueuse d<;ssphres ptim~taires places au-<tesM[M, t

() Macroh. ~<ip).Stip.,) a, c. )&


t6 HEHOON
UNfVXXSRM.K.
sur te tevcr, sur te coucher du soleil sur te cours et le
retour des autres astres, mouvemcnsqui tous sont pro-
dtntspart'activitedet'ametmiverscttc.H
La circulation des cieux et des corps lumineux qui
les composott nous trace donc les routes varies que
l'antc divine universette suit dans ses mouvemens, et
nous indique les mtamorphosesqu'elle subit dans tel et
F
tel signe sous telle et telle constellation qui se Meait
signe chaquedivision de la rvolutionannuelle, soit
en saisons, soit en'no)! soit en parties de mois ou
en jours. L'action du ciel sur )a terre n'est plus un
simple mcanisme c'est celle de i'amc divine qui, du
ciel oit elle circule, fait des excursions dans la matire
sublunaire, et y rpand les germes de la vie et les prin-
cipes du mouvement qui rside au ciel comme dans
leur sige naturct, et qui passent jusqu' la terre, part'
le moyen des corps clestesfixes ou mobiles, qut fn
sont dpositaires. Les influencesparticulires des astres
se rduisentaux modificationsvariesde cette ame dont
ta force active et harmonique subjugue et organise la
matire ou inerte, ou mue par une activitbrute et d-
sordonne. C'est l'me universelle qui lui applique les
formes rgulires de l'organisation intrieure et ext-
rieure des plantes et des animaux, et cela d'aprs les
formesclestes, conformmentaux rapportstablisentre
la terre et les cieux, suivant les astrologues.
C'est ce qui a fait dire Manitius, dans son pome
astronomique lorsqu'il va chanter l'action du ciel et
des constellations sur la terre o elles versent les se-
mences de lit vie et rglent le destin des hommes (a) 1

(n)MM)i).,i.v.S'!<'t<m.
T.tVRE!t,C)tApn'nE'Vt. 17

j Je chanterai l'me invisibleet puissante de la Nature


cette substancedivine qui, rpandue dans le ciel, dans
la terre etdansteseauxdelamcr, forme le lien qui
'<1 uuit entre elles toutes les parties du vaste corps du
j monde. C'est elle qui, balanant les forces et accordant
entre eux les rapports varis des membres de ce mme
monde, y entretient la vie et le mouvement rgulier
qui l'agite par une suite de l'action du sounle ou de
l'esprit unique qui sige dans toutes ses parties, qui
i' circute dans tous tes canauxde la nature universeDe, en
parcourt avec rapidit tous les points, et qui donne
1 aux corps animes les configurationspropres l'organi-
i sation de chacun d'eux; ce qui n'arriverait point dans
:,< une machine dont toutes les parties n'auraient point
j entre ettes une union et une auinite naturette et dont
les mouvemens n'obiraient point aux lois d'un guide
unique, sans lequel l'ordre actuel ne pourrait subsister.
(J Cette loi ternelle, cette force divine qui entretient
l'harmonie du monde, emploietes signes clestes, pour
organiser et conduire les tres anims qui respirent sur
la terre, et leur donne mme a chacun le caractre et
les moeursqui leur sont propres. C'est par l'action de
cette m&meforce que le ciel rgle l'tat de la terre et
` des
champs que cultive le tabourc))!' qu'il nous donne
ou nousravit les plantes elles moissons qu'il fait sortir
la mer de son lit par le flux et qu'il l'y fait rentrer par
j terenux." Il
Manitiuscontinue nous montrer toute la Nature su-
hlunaite sensible l'action du ciel sur elle. n Les ani-
j maux mmeset les hetcs les plus brutes scmUcnt re-
connaitre son empire sur eux par tes pronostics qu'ils
uons donnent, et la Nature cite-mme les rappelle
TOMEU. a
)8 n~),)<;)u.\t:fv)j<..:).).
versf'ociel qui lesa formes.)' Que sf'r!)-<ede)homme (<f~
joute !<' poiitc, en qui Dicn par l'!nt<;ni~cnccvient
habiter)' Mnnilius rappcHeaussi la grande divisiondu
principe actif et du principe passif, dont nous avons
p!)f)f plus haut il dit que la matire est destine
a ctt'e subjugue f~) et que le <et est te J)icu qui !n
s)d))Uj;m: par les lois mvitahtes de la fatidite. On se
r.ippcitcraque ce dogme astrologique est absolumentif
)<)t';meque retui que Cheremona etabti commebase fbn-
d.utx'nt'dede la mythologie et de toutes les Cetious
et des images sacres qn'invcMt&t'entles aueiens Lgyp-
'i''ns.
L'admissiond'une nouvette ctef dans notre systme
<t'exp)i(':)tiot)s,on r~w J<t wo. que nous y sur-
!(iou!ot)s,ne <'bange donc rien a la mthode astrono-
nnque dont nous avons expose tes principes dans les
chapittMprocdons; ctte la rend an contraire plus eom-
ptctu en menant, la \ic et~l'ann' dans tous les ressorts
de la ~'atuto qu'elle anime <et dont te /CHest plus vifet
plus briHant, sans cesser d'tre le n)eme sous tous ses
autres rapports. Ce ne sera pas seulement par l'ettet
d'une fiction potique que le ciel et la terre seront
animeset pcrsonnities qu'Ut'anus et (.he seront reputes
des titres vivais d'en tous les autres sont sortis. Ils
vivront eux-n~mesdelcur propre vie, ternelle comme
leurs corps saerM et les autres corps qn'i)s forment et
qu'ils renferment dans leor sein n vivront que par eux
et de leur vie, comme l'embryon vit dans le sein de sa
mre, et par une suite de la vie que lui a communique

(a)V.to).)V.i.
t.tVMt!tt,CHAPtTnEVt. tn
et qu'entretienttoujourslit mcre par !'Keti~itede
siennepropM.Tcttc est ta vie universelledumonde,
<p)ise rpp)'oduitda))sto)ts!e9 tres que sa partie su-
pericorecre dans lit partie infrieure,taquetteest
commeta matnccdu mondeou des tresfpt'Ura<tus
f'ngendrcan seinde(itte son pouse.
Le mondeagitsurtui-memepat't'orgi.ned6 sesdeux
"11
,4 parties sexuelles, dont l'une est te ciel et ses gtobes
.1 lumineux, tesotcit et ta tune, et l'autre)it terre qui
reoitles germesde fconditqui decou!ent des diverses
1 partiesdu eiet, dontl'air et l'eau se chargent, et de-
1 viennent!e vet'icnte,dans cette grandeincubationde
l'esprit, on de Famuniversene,sur !a matiretend-
Lrcttse(jn'it organise.Ain~i, en donnantune me an
monde, nous ne changeonsrien nu systmeastrono-
j miqnedont Cheremonet les prtresgyptiensont re-
j connu )a ncessite, pour c~Hqnct' les diversmonu-
mens de Fantiquitere)!gieuse.En eftct, danstes deux
hypothsessur tes oprationsde ta' Nature, produites
ou par une force mcanique,ou par une forcevive
et par l'actiond'une me, !c mouvementprogressifde
!a (oremotricedu cielet gnratricedansta matire
suit toujourslit marchemmedes corpsclestes,leur
-j corresponddanstousses points,et semodifie suivantles
J situationsvarieset les aspectsdsastresentreeux et
avec ia terre. Enun mot, que les mhtcssoientfaitessur
ta Natnreeensecmne par une me,oudestitueedame['/}1,
comme une pure machine ta forcequi )a meutet les
enets qu'ette produitseront toujoursexprimespar tes
im.t~s(~testesquipartagenttadure <!e t'euergit;perio-
'()iq!te de cetteforcedontte suteitexercela ptusgt'xnde
partit' et tes situationsdinercntcsdans lesqm'Ucs su
?*
30 H).[(:)U~UStVKttSHt.t.f:.
trouvent les cieux, nous prsenteront en quelque sorta.
l'attitude ou se trouve In Katurc et !'atnedu tttondc dans
t'hacunede ses oprations. Ainsi tarevotutiondeseieux,
qui est nu (i)ctdc Fimptusion de t'amc universeUe ser.t
f;raduce par la successiondes h'vers et des eouctuTSdfs
astres pitranatettons, par celle des signes et par les lieux
<)usoleil et de la lune dans le xodiatjoc ce qui fait ic
fonJcntcnt de tout !c systme ntYthotognjm-.
Cette seconde hypothse, est nous laissant tons les
avantages de ta premire, nous tournit'a un instrumentt
de p!us, avec lequel nous pourrons anatyser la suite
des dif~t'cntes mtamorphoses que ht fabte attnbuc nu
J)icu moteur de toutes choses tel <pc Jupiter chez les
(.rt'cs, Vischnou ehex les odiens, Hacchus c!n'z les
Arabes, etc. Ce.s metantorphoscs n'exprijuent antre
chose que la progressionde l'ntDc universelle sous di))e-
) entes formes, durant tout le temps que le soleil met
il parcourir le zodiaque et a fournir sa carrire annuelle
car Jupiter est le nom que i'o)) donna dans l'ancienne
thologie au ciel et l'me qui le meut (<!), si nous en
croyons Maerobe. Ce savant s'appuie du tmoignage
d'Aratus dont le poume sur les constellations dbute
par ces vers si connus Muse, commctteepar chanter
Jupiter. Ce Dieu remplit tout entier l'Univers, il eircutu
dans toutes ses parties dans les eaux de la mer dans
les ports, dans l'homme qu'i) organise, dans les astres
qui guident et rglent ses travaux. J) est Je prcmief
et le derMer qu'on doive invoquer. MAprs cette prire
aux Muses, le pote commence sou pome sur les mou-

(;<) Macro)).Sont.Scip.,t. <,<);.


1.)'V)tE)f,CnA)')mRVt. 2tr
vcrnens c~cstes que Mucrobe nous dit titre produits
j par i'mtc universelle et il donne !a description des
eonstenationsque le ciet entrame aveclui autour de Faxe
:1 dn monde par son activit eterneUe.
Jupiter tait la mme divinit que le monde, dit
itittcurs Mttcrohc(<!) et par le monde on entend ici
.'1
le ciel. Ct'ttedfinitionrt'ntt'e dans celle uneiesPerses (~),
suivant He(odo!c, donnaient de ieur Jupiter qu'its
il disaient ttrc le mOne que !(' ciel c'est-A-dhe (pte
cette vote mobile, immense ctct'neHement snbsis-
j tante, que Pline appelle la cause imptoduitc et sonvc-
tainc, ennn Dico. C'est ce monde Dieu qn'Ennius
cetchrMt()anscesvers que rapporte Cieeron (c) Re-
gardex <'eciel hrillant et e)cveque nous invoquons tous
? sous le nom de Jupiter. C'est cet immense Dieu
dont la substance rside dans rc~er, qni dans ses
vastes contours embrasse toute ta terre c'est h)i <pte
tons devex appeler Jupiter (d) et honorer eo<nme
Dien dit Euripide. Sous ce rapport Jupiter alors se
confond avec Ufanns, et n'est plus qu'un noot gn-
rique donne a ta force active qui meut le ciel, qui
agit dans le soleil, qui se distribue dans le systme
plantaire dans les fixes, et de l s'eiance dans tontes
les parties de la matire que cette grande me pntre.
Les mtamorphoses de Jupiter seront donc les diff-
rentes formes qoc prend !e ciel on la partie active du
monde dans les diffrentes oprations qui s'exercent par
lui sur la matire, sous les diffrons aspects clestes.

(o) Macrah. Saturn., ). t, c. tf). (t) Vny~ ci-dessus, 1. <, c. 9.


(<-)(~icct'oduPjat.Hcor.,). 3, c.)(i.(J)AtheMj;. )('{;. )'ru
0))i<t.o.
aa )tm.tctor<
tjNn'HMEH.E.
Ait'si au printeBtps, lorsque l'ther descend en pluies
fcondesau sein de son pouse (), pour ule servi*'de
l'expressionde Virgile et qu'il enrichit la Nature de
ses doHs prcieux au lever heliaquc de Pfrsee pt.tt'c
sur le blier ou Ammon ou sur le signe quinoxial,
c'est Jupiter atoMqui, en pluie (t'or, ~ient ft'et'oder !a
bt'ite Danne et donne naissaHeeft Perse.
.Le soie)), dpositaire de l't forceHOtivequi meut lit
Katurc, enttc-t-it dant. ie signe du taureau o la I~uc
a son exat~tion C'est Jupitor tnuroim qui cntevc h<
belle Europe, sur du serpentaire Cadtnus qui se levf
eti aspectle soir avec ce mOne signe. Le taureau qui
lui servit dans sa mtamorphose, brille encore aux
cieux (A) ou il a retenu le nom de taureau Mw.ww
~ro~e; et la mythologien'a pas taiss ouLtier que ce
ravisseur portait le Ot'oissantde la lune sur son cpaute,
comme le !)cpufApis des Egyptiens, que Lucien uous
dit reprsenter le tau'eau cleste.
Le .Dieu-sotcit, qui mesurete temps et vinfic ta Na-
ture en y rpandant te feu ethcr qui compose la sut'x-
tance de t'amc du monde passc-t-it aux gmeaux, ott
au signe qui renferme Castor et Pottux? Cette epoqm:
de la marche du monde et de la rvolutionannuelle est
marque par le lever de la constellation du signe qui
Ntoute sur DiorizMtau moment o se couche to soleil
c'est Jupiter alors qui, sous ta forme de cygne, co))vc
lcs deux oeufs d'o on voit eetore te matin, quelqucs
jours aprs, Castor et Pottux ou les gmeaux.
On peut voir dans le prcis de ces trois fables un

(M)Virgit.<j!c<)i(;,).t.3~..t)Uvit)<;t't.,).5,t.<i.t:'c.
!.)V)))!)),cu.u'm(t:vt. a3
"chantiiton des ut~tamorphoM!)do 't'ame universettc,
tnotrice du eict et des sphres. EHc exerce son nergie
''r~ntriee principatetnent par le soleil (a), durant sa r6-
vottnion dons les signesdu zodiaque,auxquelsM* joignent
tes par.ttMtettonsqui modifientson inMuence ot qui
concourent <') fonruirles attributs symboliquesdel'asu't!
)no(I~r<)tcur de la Masureet dpositairedf sa plusgrande
fot'cf.
En suivant'la m<tne metttode, on verra ponnp'ci les
gmeaux, qui se tfcnt n la suite du cocher cleste
tt'quet pot'te les deux chevreauxet la chvre dont Pnu
et les satyres empruntent leurs attributs ont t, sons
les noms d'Amphion et de Zettms, censs <Msde JMpttct'
mtamorphos en satyre et amoureux de !a belle An-
tiope, au tombeaude caquette tous les ans, sousde~Mf
<~M ~reu (&), on portait quelques mottes de~tefrod-
tachees du tonheau de ses enians.
En plaant le soleil ait signe du cancer, domicilede
Diane on de la lune au-dessusduquel se trouvet'onrsc
<'e)<ste, Catisto on verra comment ce Dieu soustes
traits de !)!ane, s'unit o CaUsto,et ta rend mre d'Ar-
cas (c) ou du Boots, qui la suit immdiatement, et que
t'antiquit mythologiqueplaait aux cieux a lasuite de sa
<n6re. change en ourse. Les sphres persique et ba)
Lare n'Abeuezra donnent l'ourse pour paranatetton an
t'aneer (d).
Arriv la balance, le soleil s'unit a la couronne

()M!)crob.Som.Scij)..).<,c. M.(ttPausan.tt.enti.j'i.
(c)Ovid. Mttam., t. t.fnh. o. Hygin., 1. a, c. 9, 3, f). (..m.
(.<(~)')c.))ig.ot..KtM.tnit.,p.3~.
3~ nEUG)0:<
UttVEHSBLLE.
d'Ariitdne, qu'Ovide appelle Zt'Aefa() OHProMrpw~.
Elle a au-dessousd'elle to serpent d'Ophiueus, dans les
replis duquel passe le soleil. C'est alors que Jupiter
mtamorphosen serpent, couche avec la heHe Proser-
pine, et donne naissance&un taureau (~), c'est--dire
la consteHatiou qui a!orsouvre la nuit, et qui se )evt'
au moment o le soleilse couche avecle serpent et avec
la couronne d'Ariadne, Z~e/'a ou JPy'OM/pMe.
Le soleil arrive-t-it au capricorne, en conjonction
avecta constcUationde Faigte, paranatcHonde ce signe,
sur lequel il passeau mridien, et aveclequel il se couche,
et qu'i! prcde Ason lever c'est Jupiter mtamorphosa
en aigte qui ravit fianymdc ou le g~niepeint dans )<*
signe du verseau, lequel suit toujours Faigh; dans son
lever, et semble ctrc emport aux cieuxpar lui car !fs
mythologues disent que le signe ou la constellation du
verscauest Ganymode fils de Tros qui verse boire
auxDieux (c) et que l'aigle qui est au-dessus de )'.)!,
est l'aigle qui l'eutcva aux cieux. Ou dit aussi de cet
aig!c(d) qu'il avait noufti Jupiter naissant, parce que
c'tait dans le signe du capricorne ou du solstice d'tuu'r,
que l'on faisait natre le Dieu du jour comme nous if
verrous dans la fabte de Christ, et commenous l'avoua
dj dit aiUeurs.
En suivant donc la marche de l'me universelle dit
monde, laquelle, selon Macrohc (e~, se reconnat au
mouvement des sphres, et surtout dans celui du soleil

(a) O'Mt. F!Mt., t. V. ~9, etc. Hygin. fab. M~), Lactant., ). <,
c. <o. (&) Oem. A)e)t. in protrep. Arnob. Contr. Gent., t.
p. f~t.(f) Thcon., p. )3. H~gin., ). t, c, 3o. id. (<<;Ce)'
c. 48. KrittO!-))).,< Jo. (e) Matroh. Snm. Se!?., 1.1!, c. !6.
)J\MH,cnAP)TKKVf. a5
dans la successiondes leverset des couchersdes astres,
et dans leurs retours priodiques on voit aussitt sur
quels rapports astronomiquesporte tout le systme des
dittrentes mtamorphosesde l'ame du monde, appele
~M/x'tarparles plus anciens thologiens, et place dans
le soleil, commedansson sigeprincipal. On appliquera
te mmeprincipe de dcompositionaux mtamorphoses
de Bacchus) celles de Vischnouchez les tndiens, etc.,
et on verra que le cielfournit la solution de la plupart
des nigmessacres qui, sanscette ctef, resteront toujours
inintelligibles, et ne formeront jamais un ensemble
qui dcoule d'une seute et unique ide cosmogonique.
Ainsi, les constellations et les signes nous serviront il
dcouvrir la raison des attributs varis qu'on donnait
au mme Dieu, ou l'ame unique du monde, durant
une de ses rvolutions, et celle des formes dittercntes
par lesquelles on la faisait passer, sous chaque poque
du temps gcacratcur de toutes choses.
Ou y trouvera aussi l'origine du culte des animaux
consacres dans les temples de l'Kgypte et qui, anims
par la grande me, semblaientrecevoir spcialementses
manations lesquelles se transmettaientjusqu'eux par
les images clestes qui leur ressemblaient et qni in-
fluaient sureux. Ainsi l'me universelle, concentre en.
partie dans le blier ou le taureau cleste, jtuHiss.'itde
son foyer en rayons qui se reposaient sur le blier de
Tllbes ou sur le buf de Memphis, qui les repr~sen-
t.'if'nt surla terre, et qui taient soumis a leur action,
par une suite de i'iuuuencc qu'avaient les formes c-
lestes sur les formes terrestres, dans le systme des as-
trologues. L'explitahonquc LueiendottMedu f'uht' <;y)n-
imiiquc des I~yptieus, cf d<'l'origine des homm.~cs
2<! )'t;Ltf!)ONUf)VMMEtJ.):.
qu'its rendaient auxanimaux sacres, porte entieretneut
sur cette suppositionastrotogiuue(~<).
/exptication des aH~goriessacres, ou des faMes
theotogiques, par 'rame dumonde, est d'autant p)n~
admissihte, que c'tait !a, suivant MaeroLe(A), que
s'arrtait !a mythologie dont les fictionsne remontaient
pas plus haut que tes puissances ariennes et ~thorocs,
<(')('FaMemnvfrscHe et les ames partit'uticrcs (lui ctt
sont une manation.L'amc du mondeest lit nature cHc-
mCntc, toujours agissante par les tiph~rmct!!<'stcsque
t'fune meut, et qui ne font que suivre 1'imputsionvic-
torieuse qu'eUf*ieur imprirnte.Mansle systme de l'as-
tro!o~ie, soit natureHe, soit judiciaire, tout se fait par
!'activitt? duciel et des corps divins qui le composent.
Mais )(' ciel tui-metnf n'agit que par une suite de
t'activite de l'me du monde.Ce sera donc l'me du
tnonde que nous attribuerons tous tes cHets que jus-
qu'ici nous avionsattribues au ciel.C'est fielle que Ttous
t'apporterons toutes les variations et tous les changc-
mens qu'apportent dans la nature suMunairela marche
du ciel et celle des dif!ercns corps clestesqui, avec le
sotcit la modifient. Car, comme nous l'avons dejAob-
serve c'tait dans te ciel des ptanetes, et surtout dans
celui des fixes ([n'tait !e principal sief;ede t'anx; mo-
tricc du monde, et dela force qui rcg)ait tous les difte-
reus mouvoncns du ciel, d'ou dpendaient ceux des
e)emens et de toute la nature infrieure. C'tait dans te
eiet desfixes ,suivantCieeron(c), quel'ou plaaitla divi-
nit suprone, il ctaiteepretnierDieueteve au-dessusde

~f)Lut'i.)n.t)t:A<hoto(;p.<)S').(t)M~cru)).tio))).t)'j',t.),
<J(c)tbId.,c.(Ji[:cr.iont.St'i['c.j. J.
uvnH)),ntA)'n'ttt..v). 3~
tous tesauttM, etjui qui tusenibrassaitoucontenaittons.
J)a)Mco c!e!tait te y.odiaque,une des premires causes
de geucratjoH,dnni-teque!tes sept plantesvoyageaient,
et que t'atne du monde tenait dans un mouvementeter-
uct. Il tait un anima! immortet et ()i~)n(ft), qn'o! ga-
~j
nit!.Htt'antedu monde et qui pt'odmsait ou rf<'nt'i))nit
t'tt lui toutes les animations ynn~G<!<)ps di0<ht'nt<'spois-
s;))tfMqni }M)'tf)g<ntita !)t)tu)'e<)<'
)a divinit, 0) qni toi
sont immdintemontKoumiscs.Entin it runissait<'ntni
tonte ta puissanct-de .tupijtet',maigre et ame da tnnndc.
i Les principes t~otogiqucf. qxc d~vc)oppe Mafrohe
t;n cet endroit sont tires en grande partie de Plotin
que i'on peut <;ons)t!teren originat, ainsi (pu; son com-
tttentatftu' MarsiUHR Fiein. Un y vet'ra que te motvc-
ntctic de rotation qui est celui du cie) et des sphres
''st. une suite nccasairede la nature de t'auu: qui t'o*
a tournet'.
Dige
Cette doctrine sur t'ame du <ict et des sphres con-
j sidre commedivinit univerfeHe est d'une haute au
tiquite, si nous eu croyons Maimouidesqui la (ait re-
i tuonter jusqu'aux anciens Saheens, dont c)te tait utt
] fies principaux dogmes. Les Sabeeus dit-il (A) appe-
laient Dieu l'esprit du ciel u t'ante qui le ment. F.t
j
c'est par une suite de cette opinion
qu'i) nous dit
aineurs qu'Us regardaieut les spueres et ]cs
ptauetes
comme autant de Dieux.
C'est ia cette aucieune theotogieque Timcc, P)at"n
j Speusippc, Ja)n)))ique, Macrobe, Marc-Aurete, t-t
.'vanteuxPythagore, <tnt.eonstanuneut eusei{;nee. Ils

.)M.icMt..Scm.Sc.).t.),c.(/)..i,,tu<d.M~.I\dt..
r-HLi.c.-o.
a8 ii).:UCt(M[f~tVMSELU:.
ont attribue a lame du monde toutes les fonctions que
nous avons dit plus hant appartenir a la cause active ott
a Uranus, savoir celle d'organiser et de former les
corps ainsi nous pouvons appliquer l'me univcrscttc
tout ce que nous avons dit du ciel et de ses parties.
C'est a )'afneuniverselle, suivant Platon, qu'a t confie
!c soin de former tes espces BMrtelles.. les animaux
ariens aquatiques et terrestres par le secours et par
faction intermdiaire des animaux clesteset immortels,
c'est--diredes astres agens puissans de la fatalit et
dpositairesde t'energic active d'Uranus. Par une fiction
potique, Maton peint ladivinit qui prsente aux Dieux
clestesune coupe dans laquelle tait un mlange des
deux parties de t'ame du monde auquel il ajoute une
petite portion du feu principe intelligent et il en fait
une compositionparticuuere d'o furent tires les mes
humaines, Il en distribua ensuite diffrentes portions
dans les astres, comme dans autant de chars de ion,
pour les promener dans l'univers, et leur montrer les
lois et le destin des tres. On sent qu'en cartant te
voile allgorique que le gnie potique de Platou a
tendu sur ce dogme philosophique, tout ce morceau
bien analys, se rduit a dire ce qu'a dit ensuite Virgile
d'aprs Pythagore (a) que toutes les mes sont une
manationde l'me universelle et que le ciel dans le-
quel i)ri)tcnt les astres oit elles sont distribues, les
prcipite dans la matire, suivant une marche reg)e<'
par le destin, lequel dpend tout entier du mouvementt
des corps clestes. Il les enchane dans les eorfts nnx

(~)Vtf~J.U~)Cf().,t.v.~3S~c<Ceftt'g,t.~tY.)~.
!.tvnKn,c)!A['nnHVf. 30
<<'hdes dinrens animaux, jusqu' ce qu'A la mort pm's
soient rendues ce mme 'ciel et aux astres d'en elles
taient manes.
Cette doctrine acte exprime dans bcituconpde fabtcs
qui tiennentata doctrine secrte des mystres,et elle
s'est reproduite sous les formes tes plus monstroeuses,
'tans les premires secte!;du christianisme ainsi qu'on
peut le voit- dans saint Kpiptmne et dans Ueaitsobre.
Commeces tables theoto~iqucs font ne classe Apart,
nous renvoyons A ces ouvrages le lecteur curieux de
connatre t't de rsoudre ces sot tMd'nigmes. Pour nons,
il nous suffit d'en indiquer la base et le
principe de so-
)ntion car nous no nous proposons ici que d'examiner
les formes et les mouvemens de t'amt' univcrsct)f et de
t'Univcrs-Dieu anime et nous n'entrerons dans ia
thorie particu!iere des mes ttumaines
fju'antimtqu'il
sera ncessaire pour saisir t'espritde la doctrine secrte
des mystres ce qui sera le sujet d'un traite
partit'utie)-.
P!;)ton(~),cndonnajntaumo))del'fnneetta~!(;,ne
croit pas pour cela qu'on doive l'assimiler aux autres
animaux, trop imparfaits pour que la beaut ditmonde
puisse leur convenir. C'est un animal, mais un animt
composede l'assemblage de tous les tres anims, (lui
sont autant de parties de ce grand animal soit
qu'on tes
considre dans )eurs espces varies soit
qu'on les
compte individocXGfnent.Les animaux qui tiennent))..
premier rang sont les animaux c~estcs et divins, con-
de la substance dn feu (&); autrement les astres
po.!c<.
qui 'ment les cieux par leur clat et leur beaut. Cette

(.~)').)t.m'nm.,)..3o.(~!bid.,[.o.
5o )f.t(:tf)NH~)vf:ns).:r.u.
<')aMed'animaux fait ta (onction de tau~c, retativentenf
Mtons les autres que la terre nourrit dans sonsein. Ce `-
sont ces animaux innnortets (p)i organisent et gou-
i'
vfrnent les animauxpassagerset mortels, a<txque)s Fnd-
)ninistt'ntionde)anatnresu))tunair''cstcon)!ee().~c
sont eux qui, agissant sur les e)emens, les mofiiiinnt,
ics unissantft )<Mamid~amant entre eux suh'atttcertains
t'!()'))0t'ts,organisenttes corps particntio's, dansiesqoe)!)
ils verix'nt UMepetite portion de i'atne universctte(~).
On ancrait HMcmcnttpte la thorie de Piaton rentre
absolmxcnt dans !<'systtne des inOtx't'ees(;c)estessur
tes corps tcrrestrM, et (px't'appareU mtaphysique
dont it ia environne n empchepas noe nous n'y rc-
<'onnni~ttonstons tes principes astrotog)tp)Mque nous
avons exposesplus haut, en partant de faction duciet sur
la terre et du concoursde l'un et de l'antre dans la
iorma[i<md('!)nntmaux,(L'ten{;enerald('tous les corps
produits. Doue, <MtfCmethodM proposuc trouve tout
entire sn place mme dans le systme de Platonet de
tous les phttonicicnsqui Font commente.
Jambtique, qui regarde t'Lnivers conrmc un grand
animt dont toutes !<'sparties <ptoiq~ctrs-distantes
enttc ettcs, s'unissent pin- nue nature commone, et
agissent l'une sur t'autre, na fait qu'exprimerun dogme
fondamt'nti)ide t'astroto~ic natureUc. Ce tien commun,
c'est t'ame du mondequi circule dans toutes ses parties,
et etahtit entre cttes une correspondance qui unit la
partie activo o sont les astres, A)a partie passivedans
(aqnene se formcot les corps mortels.

.< t'ht.in'fin.p. ~it;t!.H.,).).


UYnEH,<:nAHT))HVf. 3~t
Cette me tait une substance ixnniment subtile et
ttes-activf',tenequf le feu ther des stociens, qui, pur
taeirconfercneedu mondectd'nnemobitite incroyabto.
pare(p<erien d'tranger n'cnchninatt):'tson activit u.)-
h)t'c))u,[)ucJaintt'sa pncutc et <)t'sa vitesse amcsut't!
<)t)'itdt'.sct'n()aitvt't's)''f'cnt)'cdcint<:n'e,etqu'its<'
dictait f)U))<')))i)ti('rc d'autant phts grossire qn't')tc
')aitp)u!)Vt)isi))t;t)t'cun)t''))u'K('!)U't'.S<'<nt)ti[b~'nm'avon
(['un pft'rte immense dont nue cxn'uoutu paccourt avc<;
une externe vitesse la ci t'confc)cn<'e tandis (ntct'atHx:
st'nihb' pt-csqm;immobitc nu Mutre !'ame du monde
"n te feu ther qui conposait i-f)substance, circutait
avt'f une vitesse infinie dans ]ecifl,an-dc'<su'iduqm!).
retbtaitf'cnnide actif, Ctqu'ih'm't.'toppaittt'um'tou-
ronue de tumierc, tandis qu'au Mintrcde )a tf't'rui) Oait
presque sans mouv(;t)u;nt,encbainHdans la masseincm'
de tnatiure tcn~bt't'usc qui composete gtobc tctt'estrc.
On peignit sa circutation rapide dans te pt'onict- mobite
pat' un ct'rctt' aitc et on donnitgalement,des iutcs aux
animaux du zodiaque, au tio)i, au boeuf, a DtOtnmt'
ctauvautourceIcstequipartagcntsareYobitiotH-nqt~atru
partics egates. TcUe fut l'originedes ailes donnct' aux
'bt'rubius et f'u g~ndra) aux iucitigcnccs qui ctaicut
< cns~csrsider dans les astres, sous quetqnc nom qu'on
b-sait dsignes.
L'amc qui dans tes principesdes platoniciens et des
pythagoriciens n'tait qu'un nombre csscntiettemeot
mouvant () et su mouvant parbu-meme, tait hee au
'enne du monde,comme a un point nxc, et elle tait

;j t"'Lt-)hHc!)x,Ca)!<.jncm.,t.),p.]()(;.
Sa <n!Hf!)fMU!<n'nM):m.
libre ta circonfrence. Donc, son mouvement devait
tre eireutaire nul au centre, et le plus grand a la cir-
confrence, comme celui de la fronde. Le rayon qui ;j
partait du centre de la terre pour aller la dernire
couche suprieure des cieux, tait gradu suivant cer-
taines proportions harmoniques, qui dcidaient des i"
`
vitesses particulires que devaient avoir les ptanetcs
places, a diiterentes distances, sur ce rayon. La p)o-
portion ou progression eut trente-six termes, c'est-a-
dire autant que le zodiaquea de parties dans sa division
]<ardeea))s.Le premier terme fut troiscent quatre.vingt- f.
quatre, reprsentatif de l'unit centrale; et la sonxne
des termes cent quatorze mille six cent quatre-vingt-
quinze. Les nombres intermdiaires, donnant la pro-
gression harmonique destons etdesdemi-tons, formaient
une cheUe musicale d'aprs laquelles'taitfaitela dis-
tribution de t'ante universelledans les diffrentesparties
du monde dont elle entretenait l'harmonie. On trouvera
dans Timee de Loercs et dans les remarquesde M. Bat-
teux (a) traducteur de ce Trait le dveloppementde i'
cette savante thorie. Commeelle tient plus a la meta- r
physique qu' la mythologie et aux auegorics sacres
que nous nous proposons d'expliquer dans cet ouvrage.
nous y renvoyons le lecteur. Nous ajouteronsseulement
qu'on y verra la distinction de la cause active et de la
cause passive, et ensuite leur reunion devenuencessaire
pour organiser les corps sublunaires, runion figure
par te mlange des deux essences l'une indivisible et
l'autre divisible, dont se composele rayon qui tient

(,f)Timct;,trad.d(.att.,C.tus.rrf'u).,t.),t'.aS6,t.a,p.<<), t
<etc.
.!VKEn,CHAPtT)tVt. 3~

par un bout au centre de la terre, et qui par l'autre


parcourt avec rapidit la circonfrencede~cieux(a).
La nature aitt'rittricequi, dans 'rime, organise les
animauxmortels, n'est que la partie infrieure du rayon
ou de l'me du monde, laquelle se rpanddans le monde
sublunaire occup par les lmens qu'elle modifie
qu'ette unit, ou qu'elle divise, et qu'elle pntre en
tout sens. C'est l seulement qu'elle est rpandue dans
des corps passagerset mortels qui naissent, croissent,
s'altrentet se dtruisent, tandis que sa partie suprieure
animeles astres, corps immortels et exemptsde toute
altration,quoiquechangeansdansleur mouvement.Sur
ce rayon dit M. Batteux(~), que nous avons suppos
tir du centre du monde jusqu' sa circonfrence, sont
ranges graduellement toutes les substances, propor-
tionnellementau plusou moins de matrialitet de sub-
tilit qu'elles ont. D'abord au centre est la terre, sur
laquelle, comme sur une base immobile, s'appuient
tous les Dieux sans exception c'est la partie la plus
grossire, la plus lourde, celle qui a le moins d'amc, et
qui peut-tre mme n'en a point. Depuis la surface de
la terre jusqu' l'orbite de la lune Timee place l'eau,
l'air, le feu lmentaire, qui sont doutant moins ma-
triels qu'ils s'lvent davantage, et qu'ils acquirent
en s'levant une plus grande dose de l'me du monda,
qui correspond au degr o ila sontde l'chelle et qui
dans cette partie s'appellenature alteratrice.
Depuisla lune jusqu'auxtoiles fixes, sont placs le
soleil, Mercure, Vnus, Mar9, Jupiter et Saturne.

(o) n.<tte)t,trad. deimeo, p. ~.(~Ctt't. j'ren)., t, 9, p. n3.


WMfin. 3
nt:t.t(!)'~UN)V);f!Xt'r.u:.
Chacun de ces astres est composed'une mntit't'e aninetr
do plus en plus, et doncd\m degr d'me aussi aug"
monte, selon les proportionsharmoniques. Aprs quoi
e trouve la snbs'ance ettteree. pure et sans aucun m-
de tnati~re h<!trogenc.C'est dans ce thndc tunti-
).<)){;<'
ncnxctin<)))i)nentsubtil que nage te monde. C'est cette
spbett' de ft'n et de !mnicre dans iaquette Parmenide
p)acai[ ht substance de taDivinit (~t),et qui, suivantce
phitosoptu', embrassaitet contenait l'ilnivers.
]t est Ii propos d'observer la prngre~ion suivant
taq))t'))ese graduait le rayonqui, du t'cntrf de t )et'rc,
s'tendait jusqu' acirconfrence, et sur lequel se pla-
.ueut tes dittrena tres, rMJsonde ta portion ptus on
moins grande, plus ou moins porf', qn'its possdaientde
r.uue divine universeUc.C'est sur <;erayon que nous
vt'rrona se ranger, dinerentes distances, les tres in-
termdiaires(}u'ohimaginaplacs entreDieuet l'homme,
entre le ciel et la terre, sous les nomsde Dieux, de d-
mons ou de gnies, de ueros, dans ta religiondesCrecs;
ou d'archanges et d'anges de dinrens ordres, dans celle
des Perses, des Chaldens, des Juifs et des Chrtiens.
Tons ff'sgnies occupaicntnncptaceptusomnoinsleve,
raison du plus ou moins de puret dans leur nature.
L origine <tccette distinctionest one suite de la gra-
duation de l'ame nniversette, qui semMait descendre
comme d'c)tc-men)e, depuis tes sommetsles plus etcves
du <iet jusqu'aux abimesles plus profonds de ta terre
en passant par les animauxclesteson par les astres,
ensuite dans les substituesite) iennM,puisdans l'homme,

(n) C"de Nat.Dcor.,).<)). r.


nv<tEn,cnAt'n'KEVt. S5

dansles Mtes, danstes plantes et jusqu'auxmtaux(f<). Le


sommetde la chame tait dans la lumire cleste, et le
Lasdanstes tnbres de t'abtme. C'est dans le plus tev
de tous les deux, appel le Firmament, que Pytttagore
faisait rsider lit premire cause (b). Le ciel, suivant
Xnon, est cette circonfrence extrme, ata superficie
de laquelle rsidelaDivinit quis'y concentre cty appuie
son sige(c). Or, te mmeZnonet Clnnte (d), son dis-
dple, appelaient Dieule mondeanimpar t'a<neuniver-
selle qui, du ciel ou est son sigeprincipal, se rpand
dans toutes les parties de ta matire qui le compose. De
lit vint qu'il distribuait la Divinitdans tous les astres,
dans l'eau, dans la terre dans t'air dans tous les ct-
mens, et en gnrt dans ta Nature entire. Aussi rap-
pelait-il tous les Dieux aux seuls agens naturels, et toute
la mythologiea la physiologie,c'est--direa sa vritable
on{;ine. Il ne voyaitdans toute la thogonied'Hsiode,
comme nous, que le jeu des causes physiques, et dans
les Dieux(<') que ce pote chante, que l'ame unique du
Monde,qui prend des noms et des formes diffrentes
maisondes dinrens lieux o on la supposeagissante, et
des diffrentesmanires suivant lesquelles elle agit.
Ce systme ne s'loigne pas de celui de Timee, ni de
celui de Platon qui font entrer l'ame universelle dans la
compositiondu cielet des astres,et ensuite, parleur mi-
nistre, dans le reste de la Nature ou elle se reproduit
sous milleformes. Speusippe, neveu de Platon (/), mar-

(M)Ftm-)).i)r.t'p.KY..).3,c.p.i)'<.(<')Autor.Yit.P)th.
Mpm)r)t"t.eut].a5g.(t)U!og.Lat;r).Yi).X<n.,)<.5~o.(</jCiner.
tieNat.UL'or.,c.).)ct)5.(e)U)it).,[.K.t.)et)5.(/)lbid.,
a, .3. 13.
i 3'
56 KHt.fCtOK UNtVRH.ELm.

chant sur les tracesde son oncle, admettait aussi cette


forceanimale qui il donnait le nom et les prrogatives
de ta Divinit. On ne doute point, lit Achille Tatius,
que leciel ne soit amm et ne se meuvepar lui-mme,
en vertu d'un mouvement circulaire (<)qui se maintient
toujoursle mme, et qui le ramne perptuellement au
point d'o il est parti primitivement. Platon nn-mcle
suppose intelligent. Ces deux ides, en ci)et, d'tre
anim et d'~tte intelligent ne furent jamais spares
qunndil a t question du monde, commenous te dirons
bientt; et la mmo raison qui lui fit attribuer t'ame
dut lui faire attribuer ncccsst)iremcnt l'intelligence,
commenous allons le voir.

CHAPITRE VII.

DE L HfTEU-MBNCE ONtVEMRU.E ET DE SES P~RTtES.

Ut)E fois que les hommes curent donn une ame


l'Univers, qui contenait en elle, comme dans sa source,
la plnitude de la vie anima)c des tres particuliers,
tant des astres considres comme autant d'animaux ee-
tcstes, que des autres animaux qui vivent dans la rgion
uuM'icuredu monde, qu'occupent les etemens, il oe

(a) Achil. Tat. Pctav. Uranolog. c. 5, p. ~S.


U~M)))Cn.U')TKEV)t. 5~
leur en cota pasbeaucoupde supposercette ame esscn-
tiellement iutcttigente, et de placeren elle la sourcede
l'intelligence des autres ~n-Mqu! la Nature avait d-
parti une portiond'intcttigenee.L'Univers futdonc.non-
seulement anime, mais aussi dou d'intelligence, et
presque toutes les parties du monde, qui participaient
t'ame participrent aussi, suivantles mmesrapports,
at'tntettigence de cette me unique, rpandue dans
toute taNature.
L'inteHigence, suivant ces philosophes, ne pouvait
tre reue immdiatementdans un corps; il fathut
que
l'ame ft son sit!ge, et devint un intermdiaire entre
l'intelligence et le corps auquelcette inteUigenees'unis-
sait. L'me tait donc le vhiculeet comme
l'enveloppe
de rimeuigeMeequi s'attachait aeHe, et no pouvaitse re-
poser qu'en eue. Tout ce qui tait dou d'intelligence
l'tait ncessairementd'une me et, comme il avait
y
une ame universelle, source de toutes les mes, on
doua l'ame universelle d'une
intelligence universelle,
source de toutesles intelligencespwticutieres. Des lors
i'amcdu monderenferma eneite l'intelligencedu monde,
qui s'tendit duciel jusqu' t'hommcet aux animaux, et
ne suivit pas plus loin les couMesde l'ame dans la ma-
tire des corps passagers mais elle
t'accompagnapar-
tout dans les etmens et dans toutes les
parties d&la
matire qui avaientle caractrede cause'et le sceau de
la perptuit, tels que tes fleuves, les
montagnes, etc.,
qui taient autant de membresde la Divinit. Tous les
agens de la Nature, o se rpandait l'ame universelle
devinrent le siged'une portion de son
intelligence et
l'Univers, dans ses parties et dans sa totalit, se trouva
tempti d'inte))){;cnccsque t'on pouvait n'garder tomme
53 KKL)C[0~tt!")VEHSEH,E.
autant d'emauationsde Hintettigeneesouveraine et uni-
verselle. Partout oitsiega l'ame divine commecause, lit
fut aussi le sige d'une intcttigence. C'est ainsi que le
eicl,tc!iastros, Icset~mcns ettoutestespartiesdn t'tJoi-
vers devinrent te siegnd'antont d'in'))igenees divines.
Chaqueportioncutcde la grandeame devint une intalli-
gence partielle, et ptns elle tait dgage de la matire
groAsiere,plus elle tait activeet intcHigcntc.
La gradation des intettigencessuivit celle de t'aMC
depuis le sommet des cieux jusqu'aux abimes des eaux
et de la terre. Tonte la partie du monde, qui s'tend
depuis le ciel de la Inn tHsqu'acelui des fixes, ren-
ferma les intelligences les plus pures, soit anges, soit
Dieux. habitans de l'Olympe. L'itomme et les animaux
dous d'tm ccftaut instinct so trouvrent placs au bas
de l'chelle des intelligences, dont les gnies de !'air et
des eaux remplissaientles degrsintermdiaires.La partie'
~uebreusc du mpudeeut aussises intelligences conune
la partie lumineuse, et tontes tns divisions que nous
ovons marques plus ltaut dans la Nature, se sont re-
traces daus les di~Mrcnsordresd'intelligences, en sorte
que notre mthode n'prouvera ancnn changement dans
son application a nn UniveM anime et intelligent. et
dont les parties et les agens sontdous d'intelligence.
Les rapports d'union ou d'opposition, les CtiatiMt:
les combats, lesvictoires ou lesdfaites, !anaissanceon
la mort, l'exil, les courses, les fuites, et en gnrt
toutes tes allgories qui ont pour base les situations
respectivesdes corpsclestes on terrestres, censsagoxs
de la Nature, seront !cs mmes pour les iHte!i){;<'nc<'<
qui y prsident, et l'histoire de celles-ci ne sera <p":
l'expression figure dn jeu 'tes eanses matrielles. F
UVt)i,CHAt'tTMK~)t. 3q
generitt, que rtJniver!. no nous of)re dan:, ses mouvn-
Mcnset sessituations varies qu'un pur mcanisme, ou
qu'il nous prsente l'action de causes vives animeset
intelligentes, c'est absotumentla manchote pour nous
qui expliquonspar le mouvementdes corps celui qui est
suppose appartenir aux intelligences qui y rsident.
Que le pote, par une fiction ingnieuse, ait donn de
ran)H) du mouvementetdt! l'intelligence auxparties de
lit Nature ou qu'cttcs ot uicnt rueHcmtintet essentiel-
lemcut, peu importe pour le tmecMde nos explications,
puisqu'eUesne tombcnt qm: sur tes' phnomnes appa-
tons, et que los phnomnes mut les mmes dans tous
les cas. Seutoncnt Dnstoit'e potique, qui en a t faite,
acquerra un degr de vraisemblance de plus et tWit
presque la vritd'une histoire, en donnant de la rea)ite
aux personnages, et en leur prtant des sentimens ft
des passions que leurs actions ou leurs fonctions sem-
Mcnt supposer. Nous ne dirons donc plus
Hmptcment
que t'Urnvers et ses parties sont anims nous dirons
encore qu'ils sont intelligens, et que tout dans la Nature
s'opre par faction d'une fouh-d'inteuigences rpandues
dans toutes les parties du monde tre vivant, animeet
intelligent, qui renferme en lui l'origine et la sourcede
toutesles mes etde toutes tesintettigentes particulires.
De mmo que tout ce qui n'tait que matire est de-
~euu anim, de mme tout ce qui est anim va devenir
intelligent par une suite du mme principe qui a fait
donner une ameau corps immenseet ternel du monde.
H y a, disait-on, dans ta nature su!)~)nalre des tres
anims et divans, et cela sans doute parce
que la
Nature cttc-menteest une force vive et anime
qui pe-
nctru toutes les parties de l'Univers, et que la \it' (le
40 MEUCMN
tJMtVEKSELt.E.
chaque corpsparticulier, ainsi que l'Hme qui le meut,
font partie de !a vie et de Fam universelle, commela
matire grossire du corps fait partie de la matireuni~
verselle. En suivantle mme raisonnement, on dit Ces
ames cDes-memessont doues d'une portion plus o<t
moins grande d'intelligence,parce qu'il y a dans l'me
universelle une intelligence d'o dcoulent toutes h's
intelligencesparticuticrea.Doncl'Univers ou le monde
est, non-seulement un animal, mais encore un animal
intelligent, et souverainementintelligent. Tel l'a conu
Timce de Locres.
Le monde, suivantce philosophe(a) comprendtout.
C'est un enfant unique, anim<!etdou de raison.Timee
suppose que l'ame de l'homme n'est intelligente que
parce que celle du monde l'est essentiellement.Car
l'me de l'homme, suivant lui (&) fut composedex
mmes rapports et des marnes qualits que l'aMC~
monde. Son intelligence fut tire de la substance de
l'tre toujours le mme, qui meut le premier mobile
ou le ciel des toiles. M~Ieeil la partie raisonnable de
l'me, elle fut un germe de sagesse dans les esprits
privilgies; L'opinion de Ti)ne, sur l'intelligence uni-
verselle qui rside dans l'me du monde a t celle
<lebeaucoup d'autres phitnsophes; ce qui leur faisait
dire que le monde tait anim et sage au rapport de
Ciceron (c). Oanthe, disciple de Zenon, qui rsi-
dait le monde commeDieu, ou commela cause hnpro-
duite et universetie de tousles effets produits(d), don-
nait une amc et une intelligence la Nature univer-

(n)thtt<!M,C.)t)!i.pMm.,t. !)'.)'.).(t))hid.;p..}3.(c)Cic.
J~i.t.))<~r.,).<(f/)))'i~r.,S. 5.
UVKEH,CMAt'n'M:~)t.
scite et c'tait Mcette me intelligente qu'appartenait
la divinit. Suivant lui, elle tablissait son principal
sit'gedans la substance f!three dans cet lment lu-
mineux qui circule avec abondance autour du Firma-
mentet de la dernire enveloppedu monde, et qui dol
se rpand dans touslesastres qui, par cela mme, par-
tagent la nature divine, dans le systme de ce philo-
sophe. C'est par une suite du mme principe qu'il
communiquait la divinit l'intelligence mme de
l'homme, qui n'est qu'une manationdu feu intelligent
df t'ethcr, ou une portion de l'tre toujours le mme,1
pom' me servir de l'expression deTimedc Locres.
C'tait galementdans la raison, et surtout dans cette
MiiionuniverseHe~qui formeFam et l'intelligencede
taNature que Chrysippe, le plus subtil des stociens,
plaaitla forcedivine ou Fessencede la divinit qu'il
attribuait au mondem par Fam universeHerpandue
dans toutes sesparties. C'tait surtout dans la partie in-
tctMgcntequi constituait le chef et comme la tte de
l'animal-monde, qui en rglait les mouvemens et en
contenaittoute l'harmonie, qu'il fixaitle princip:)!sige
de la divinit dont Fether tait la substance.
Dans le second livre de Cieeron sur la nature des
Dieux(&) un des interlocuteurss'attachea prouver par
plusieurst aisonnemens que l'Universest nc'issait'ement.
iutelligent et sage. Une des raisons principales qu'il
donne pour appuyer sa thorie sur Famet sur l'intel-
ligence du monde, c'est qu'il n'est pas vraisemblable

(")C'cer.doN.tt.Dt!or.,t.),c.!5.~H)iJ.,).e..t,
)j,<:t.
43 MUCIOMUNtVKRSM.H.
l'I~
qucthonme, qui n'est qu'une partie in<in!n)(!nt petite
du grand tout, ait des sens et de t'intetngcnee, et qu
}<:tout tui-mome, d'une nature bien suprieure a ce))''
de l'homme, en soit prive. Nous voyons, dit-i) encox'
dans les parties du monde, ot il n'y a rien dans te
moude qui ne soit unepartie du tout, qu'il y existe dn
sentiment et de la raison. Nnissairementces mmes
facnhitdoiventse trouver dans ce qui constitue!a partie
suprieureet principale du monde, et s'y trouver mme
dans un degr plus minent et sous une tonne plus
active, d'o il rsulte que le monde est ua tre vrai-
ment sage.
Cicronfait a pouptc'i te nteme raisonnement dans
son discourspour Mi)on.De ce qu'il y a dans Ihotnmc
un principe de sentiment et d'intelligence, il conclut
qu' plus forte raison l'on doit en reconnatre un dans
Universdont tou~ tes mouvctneus s'excutent avec
tant d'ordre, et semblent rgles avectant de sagesse(ft).
Non-seutementtes raisons morales avaient conduit icx
phitosophesa cette conclusion) maisils la tiraient mmo
des raisons physiques et de !eur opinion sur la nature
de la substance etherec et sur celle du monde.Les phv-
sieiens rcgardaicnttn mondecommeun immenseanima!.
composde t'assemhtaged'une muttitndc de corps orga-
nises et anims qui taient ses parties, dans.teqnf) ses
mouvemcusctait'nt reHet d'un soniitede vie, ou pro-
duits par une grande ame et diriges par son intet-
tigence. Elles se rpandaient l'une et l'autre dans )es
tncmbtesde ce vastecorps et entretenaient sa vigueurt-

;tt)Ciccr.pto'\hb)),< 1.
<.)VHHU,t:KAt'tTHEVft.
remette (). C'tait mme d'aptes cotte fupposition
<(e qnctqnes-uns d'entre eux expliquaientle ilux et If
reflux de la mer. Le mouvementtait cens appartenir
essentiellement a rame et la directiondes mouvemenu
routier!! et bien ordonnes, a l'intelligence. Or, conmt'
nn observait dans le monde dn touvcmentet de l'ordre,
j
o)i se n'ouvait force d'y ptacet' aussi unt*amoet ono in-
tcUigence qui rextt'itinait ttcrnuUement, et qu'on nf
pouvait distinguer de rUnivct s mcmc, puisque l'on com-
j posait l'ide de t'UMivcrsdes tdesparticuliefes de tout
j cf qui existe.
Une tneme sorte d'ames a ote distribua' a tous les
<uuuMux qui sont sans raison dit Marc-Ametc, et u)t
esprit intelligent tous les ctt'M raisontMbtes commo
tous les corps tfrresttus ont une mme terre, et commo
toot ce qui vit et tout ft; qui respire ne voit qu'<m<t
mme lumiro et ne reoit et ne rend
qu'une mme
vie (&). La lumire du soleil est une,
quoiqu'on la voie
disperse sur les murailles, sur les montagnes sur
mdte objets. Il n'y a qu'une matire commune, quoi-
qu'elle soit divise en des milliers de corps particuliers.
Il n'y a qu'une ame quoiqu'elle se distribueen une in-
tinhc de corps organiss qui ont des limites propres. H
n'y.) qu'une Mte~Mff', quoiqu'ette semble ette-meme
se partager.
Il rsulte de ces principes philosophiquesque la ma-
tire des corps particuliers se genfralisc cn matiert)
universelle d'o se compose le corps du monde que
les ames p.u-ticutieres et lcs intctiigcttcesparticulire.')

(") Satin.,)'(!.(&)M~<A!)Ft')..).<).f.<i.
<t4 BEUUfOM
UN)VEMM,t.K;
se gnralisent cil me et en intelligenceuniverselles
qui meuvent et rgissent la masseimmense de matire
dont se compose)o corps ou la totalit de matire
qui
existe dans le monde. Ainsi, le mondedevient un corps
immense, m par une ame, gouvern et conduit par
une intelligence, qui ont la mmetendue et qui agis-
sent dans toute:)ses parties, c'cst-a-dirc dans tout ce
qui existe, puisqu'il n'existe rien hors l'assemblage de
toutes choses.
Nous pourrions runir ici nnt. foule d'autres auto-
rits, pour prouver l'antiquit et l'universalit de cette
opinion philosophique, qui donne l'Univers une me
intelligente et sage. Connue nous auronsoccasionde re-
venir ailleurs sur cette matire, lorsque nous traiterons
du verbe et de l'esprit, ou des deux personnes de la
Trinit des Chrtiens, dsignespar cesnoms, nous nous
bornerons ici au petit nombre de citations que nous
venons de rassembler. Nous les croyonssuffisantespour
tablir le principe d'aprs lequel nons partirons, pour
assigner a toutes tes parties de la Nature les plus appa-
rentes une ou plusieurs portions d'intelligence, autre-
ment dit les diuerentes intelligences qui ctaient cen-
ses rsider tant ou ciel que dans les l-menset sur la
terre. On avait conclu que les cieux, et les astres qui
en font partie, taient animes, parcequ'ils possdaient
une portion de t'ame universelle. On conclut gale-
ment que les cieux et les astres taient des ~tt'esintel-
ligens, parce que l'me universelle tait souveraine-
ment intelligente. Enfin, on conclutaussi qu'ils parta-
geaient la divinit avec la nature universeHe,parce que
ta divinit rsidait dans l'ame et dansl'intelligence uni-
vcrscHes qui meuvent et rgissent te mundc, et do)tt
.tVXR)t,c)tu')TnKV)r.
ils taient dpositaires cimeutt pour leur part. Telle est
la srie des conclusions qui conduisit les hommes s
placcf des intelligences divines dans toutes les parties
de la Nature.
Cette consquence n a pas chappe a l'interlocuteur
'.1.du dialogue de Ciceron (a) sur la nature des Dieux,
dont nous avons rapport les raisonnemcnsplus ttaut.
I) aprscette connaissance,nous dit-il, que nousavons de
tadivinitdutnonde, nous ne pouvons nous empcher de
l'attribuer aux astres (lui en font partie, qui sont forms
dela partie la plus noHe et la plus pure de la substance
etheree, sans auc'ut nttaoge de matire de nature
trangre qui renferment essentiellement la chaleur et
la lumire, et a qui il est impossiblede refuser te titre
d'Atres anims et d'tres dous de sentiment et d'intct-
ligence. Car le fen,quibriHedansteseorpsc<jtcstes,
est un lment actif, principe de vie, de vgtation et
de conservation des corps vivans et anims, feu qui f:)it
germer les plantes et panouir les fleurs et entretient
cette chatour vitale qui fait respirer les animaux. Le
sotcit, qui est composed'un pareitfeu, est donc anime
lui-mme, ainsi que tous les autres astres qui brillent
dans tes ptaines brlantes de l'ethcr que nous nom-
mons autrement le Ciel. Les astres, ns au sein de cet
etetnent infiniment subtil et qu'une activit eterneHf)
tient en mouvement, doivent ncessairementpartager
)a mobilit active de sa nature et emprunter d'elle te
sentiment et l'intelligence qui en est la suite ncessaire
d ou il rsulte pareillement (&) qu'on ne peut s'em-

(")C!Ctr.dcNat.D<'M.,).a,c.).{ctt'i.(i')tbid.,<)<).
~(! )U:t.tt:)SUNtV):nsR).tF.
pcher d'en faire autant de Dieux. U est pfobnblomfmc
que l'intelligence qui est dans les astres <"itd'une na-
ture suprieure il celle des autres tres commel'bst la
rgion dans laquelle ils vivent. L'auteur croit trouver
dans l'ordre du monde, dans la rgularit et l'harmonie
des toouvemeniides astres, Mutantde preuves du senti-
ment et de l'intelligence dont les corps c~testcs sont
doue'), puisque ces ntouvemens ont tous les coractrcs
d'un mouvement libre et spontan, Il conclut de l
<)U'i)ssont des Dieux c'est--dire, des causes netives
etemeUes, animes et. intettigentes, par t'action dus-
qut'nes sont produits les cnets passagers dont nous
sommes tmoins et dont nous faisons partie car c'est
ta ce que nous avons dit caractriser ta divinit et rem-
pnr ride que doit prsenter ce mot.
Voildonc la vote cetestc peuple d'une foule d'in-
tcUigenccsternelles ou de Dieux, de gnies cetestes
ou d'anges suivant d'autres thologiens, qui tous par-
tagent ta divinit d'tJranus leur pre, et (lui lui sont
associsdans l'administration de t'tJnivcrs, et surtout
dans )'<'n)pirequ'il exerce sur la nature sublunaire et
sur t'ftonime. Ainsi se composata cour ctestc et s'or-
ganisa le systme universel d'administration du monde,
dont le soin fut confie a dt's intettigenecs do dinerens
ordres et de dnominations dinerentes. Rtcn ne s'cxo-
t'uta ptus par des moyens physiques tout dpendit de
la volont et des ordres d'agcns intcHigens. Le eon-
seil des Dieux rcgta les destins des hommes, et dcida
du sort de la Nature entire soumise leurs lois et di-
rigee par leur sagesse.
Nous Yoilaarrives au moment o la thologie prit
la tonne qn'cUc autit. lorsqu'avautHomre, en Grce,
t.)YRt!tt,cnA)')TnEV(. /}?
7
on faisait dt's not'nx's fit))'tes
pomes sur Dieux, on
If's t)!t*nK. (tn n<?))f)it
peignait )<')<!
tours
actions, on chantait tcurs combats et on pnbtiait teuM
oractcs, on lorsque les Chatdecns,les Perses, les Assy-
tiens et te;)Juifs leurs copistes, faisaientdes romanssur
)''s ,)ngf!<et tes archanges, et peignaient h; grand Dieu
dans l'assernblfe
t'assemMeedes
des Diaux
Dieux intierieurs,
infrieurs, ses
sesagcns
gl'alHlet
Dieutes
,lllt.s
t~'ittistresde ses volonts.
j I~c {;ouYcrnen)0)tde t'LJnivers la disttibntion du
-j )''mps, de la tumierb, de la t'hateo)' oudufroij, de
tu phtic, d)t vent, de Dn)midito ou du sec, la tempe-'
j i atm<; vnneedes sitisons, leur retonr pet'iodinuc, );<
successiondu bien et du mat, de la gnration et de )a
<tes(rnetiondes corps dans la vgtationnnnueUe, cn(!)~
tout le systme fneteorotogiqnc, et la t'ept'oduction(te
tous t<!settetssuMunaires, ne seront plus simptemcnt
produits par des inHnences d'<?toi)es ))tais par la vo-
iontc d'ges trM-inteUigcos qui sigeront dans les
i'stres et qui auront la dit'eeUot)de telle ou telle op-
ration da )a Nature dont l'excution leur a t remise
par FinteUigencepremire et universelle. <~af]nRpt:)-
netene se mouvra puts par une force meeaniqtte, ou
j mmesimp)ementpar une (orce viveet anime qui Fen-
tra!ncra dans son courant. Ses mouvemcnsseront t'eOet
d'une volont )ib)'cet sage qui rcgtera ses directions,
n's stations et ses rcn'ogradatiens, et qui dit-igprasa
route dans les cicnx suivant des lois propres a )a faire
fonconrir a ritarmonie univcrse))c. Ut) gnie, soit
DtO), soitange, en aorata conduite,et, voyageantdans
'ec)t,tr hunincux, parcourra tesptaines dc)'0)ympe
pom veiUer sur lot-dtc du ciel, d'on dpend celui de
ia terre soumise a l'action des corps clestes. C'est la
"<)usion qui decouic des principes que nous avons
48 MUGMN
~tVRHSRt.m.
1-
~taMis, et que tire l'interlocuteur du dialogue do
Cicerondont nous venons de parier. Apr~savoir exa- v
min l'ordre, rnarmonie et la constancede~mouvemens
de diversessphres, il conchit que les astres ne pour-
raient jamais excuter avecautant de rgularit et de
constance ces divers mouvemens (o), s'ils ne renfer-
ntaienten eux une forceet une intelligence divine, un
principe de raison et de sagesse. L'auteur part de ta
pour conclure que les astres, tant fixesqu'en'ans sont <
autant de divinits.
Telle tait l'opinion des anciens phitosophcs, sui-
vant M. Batteux(A), sur )a constance(tes mouvemens
cetestM, et sur!eurreg))iatite que rien n'altrait, Ils ne
concevaientpas que l'excutionponctuelled'un ordre qui
pouvait se varier de mille manires diffrentes pt se
iaire constammentet toujoursde mme, saustre rgle
par une inteUigencc. Les modernes font de la force
motricedes ptanetcsune loi mcaniquequ'ils expliquent
par la combinaisonde deux forces Fune d'impulsion
et t'autre d'attraction, dont ils ne peuvent dmontrer
l'origine, mais dont ils calculent les e<!e!9.Les anciens
en faisaientune force intelligente quiprenait sa source
dans t'iutcuigcnce premire et universelle. Ainsi les ]
plantes, suivant AehiUeTatius(e'), sont autant d'&tres
anims qui se meuvent d'eux-mmes et qui se dirigent
partent'propre intelligence.Suivant te mme auteur(~), L
ou plutt suivantDiodorc qu'il cite, une plantc est un j
corps lumineuxet divin, de mme nature et forme de

(n) Cimr. dcKat. !)cnr., 1. r. 9t. (&)Ba)tem, Caut. prem.,


t a. p. nC. (f) Uon. Pe<av. Ach. Tt. -<3. (d)
jthid.,
<)<<
LIVREH, CMATfHK Vtt.
ta m~me substance que le ciul et "Il 1
retht'r~), nu <'))('
<ix'u)e daus un mouvementternel. Ce cib! tni-mente
tait fot'ttM()u feu artiste inteHigcnt, que les stociens
adtncttax'nt pour j))'eu)!erecause ou dans tequeti)!i
~p)a<'aient)'ener~iedet'itmcuniverse!)e(A).
Lesst()n'i<;t's,t)itAchi))cTatius(<'),prft<!ndct)t
prouver que ffsHstros sont anims, par cela mOrue
qu'i).<sont composa de )a substancedu feu ther. Chry-
sippc, daoitson tivrc de la Providence et des Dipnx,
Atistott', dans son tivrR sur le ciel, et Platon, fon-
tinuc toujours Achittc Tatots, sotUt-naient!a Mtme
'it'pmion. C'est la sans dm)tt'ausi)i l'origine des huit
Uifttxde Xcnnoa~e, qui est p)aalt cinq dans les cinq
p!a)x''tc!i, deuxdans le soleil et dans la tune, et un
))uiti~n)edans la tot.dite du ciel (f~), qui comprend
j toutes les fixes, dans lesquelles circule la substance
j <therccet mtcUi~entequi composela masse du ciel.
Ousenthicu que siondccotnposcce dernier danstoutes
ses parties, soit eu ennstettations, soit en
<~oi)M, on
verra clore de sou sein une foule de divinits.
Chaque
Hstre devieudm un Dieu ou un
etreani)n<<etintc!)igent,
la
~qu!partagera divinit ou la nature (te la cause uni-
j\crse!)e qui agit dans les cieux. HcraeMdede Pont, sorti
~et'ecote de Platon (e), professait la mme doctrine
~nr ta divinit des plantes, sur eet)c <)uciet et de la
(tcrte oud'Uranuset de Che, pre et mre de tous les
~ic~x. En faire des Dieux, c'tait ncessairement y
'~t.'cer des substances animes ctixteuigentcs, sources

(..) U'.n.. Pchv. A.').. Ti.t., c. (~ Cie. Je N.1).neor.. ).


9
~L.,e.fc)Ad)i)j.'i'at.,c..3.-(./)(;,< Je Net. Ueor'
1j.n.t'f..)thi(). 1_n.
TOM):)L
5<t ))t:<.)t!;M\'U~)\');H'i).).).)!.

de !;) vie et de !'i))t('!)i~'ncc dt's antres tres puisquf


la cause ou la divinit doit avoir emincmmfntun <)'' ff
f)uct'ettct n'a que dans m) deg!c foi infrieur, ce qu'il
n a quepnr etk et qu'tt ne tire qw <!<)<
Theophrastc donnait )a divinit an cict, par cela
tn~nx: qu'tt y n'comt.ussoit un ptixcijtf de \'ic ctcr-
t'He (a), et <[n'ittesupposait antmc.S!)np)icius d'aprss
lit dft[itM(i'Aristot<'<()t'it<'<))Km(;))tt',
tx' vott )M!;qu'on
~oif dans tes a~tn's des corps inanim<s, mais il sou-
tient qu'ih ont vic et t'intunigotM' eu partage et
<)u'i)sagissent <*))cons~qutincf'.H les croit (''tcrncts dam
le spn!)le plus tend)) (A), o'nyattt jnn)itist!tc faits et ne
dcvaot jamais 6tn; dctnnts, exemptsde t'han~oncnt et
d'ahctation impassibles et at)ranfhisde totth's tes aftcc-
tions maUtcurenaesqu'on cprotne ici-bas; c'est A-dirf
qo'H )pt)r donne toua les caractres de la divinit (c). Il
prctcud <?)('tous les corps cctcstMsont le mouvement
par ~ux-memes comme tons te!!animaux qu'ik'sout
cttet'tivenMutdcs trcsanitnesctdiyitts, dont l'activit
<terneUc ))f peut ~tre art~tt~' par rien te qui con-
vient a dt'sDicux.Aussi AtistotejMctendait-it<juechaque
Mtm(f<) avait une iuteiigpncc immortcHequiprsidait a
M)matche.ef voyageaitavechti (tur.tttt toutes.trcvo)utio)t.
(~cn'tait, contme lions ravox'i <)(''):) remarque qu'une
du principe ducu phitosophc(ej, qui pen-
<'<M)(;t!qn(!ncu
sait qnf; te rict<'t.les astrt's (''(aientanimes) qn'its rcn-
<crmait:ntdans)f'n) propre vx' ic primip<' de )ent' ntOtne-
Mnxt ot de leur activit etqo'i). n'taient passimplement

MProc))nT!m.,t..)~.(/,)\i,),p).inA)!!t.dt-Ca;t.,).3,
?.'<(~n')..hk~,j).JtAr~).Mct.!(<h~).)it,c.~);t
f.~t'Jut.J~rf.~it.i'hitos.,).c. J.
UVnE!t,C))A)')THt!V)t. 5tt
des corps bien ordonnes dnus d'aittctus de vie et
d'iotettigenee. Ce sont des atnes dit Simptieius (a)
1
toujoursd'apte ta doctrine de son ntaih e, qui impriment
"'1 le tnouvonent aux sphres, dans tesqne))es se meuvent
:
les tixMet tes ptantes. Le ciel, te ~!ns diviti et le plus
'if ~t'~e de tons les corps <p)icomposent rasscmNago que
nous appelons fnfw~e, s'embrasselui-mOne de ses con'
:om's it 9<* choche tni-meme, nirtsi que l'me et l'in-
teUt~ (~) T" meuvent. C'est !Ate but qn'H veut
atteindre par cette rot:tt!oncter~eUe sur tui-m&mc qui
t'st t'espeee de mouvement te plus parfait, celui qui a
le plusd'nergie, et qui renferme en soi plus de bien.
Cf mouvementcircutoire lui est nnpmnd pM'raMtc (0)~
, te <'iettant on 6tre vivant et i)n!tne.
Macrobc(J), parant de cette rotation ou de fe retour
j du monde sur hti-memc, t'attribue aussi (e) au dsir
qui rottar~e ta poursuite de rnttnc !aque!]e se dis-
tribue dans toutes ses parties mais dont ta portion la
plus pure compose les mes intetngeutes que Ciceron
dit (/) animer les corps spbcriqnes et tuoutfenx que
nons appelonsdes astres, ou des c<oi]cset Jes plantes,
qui achvent !eurs diOeroites revotntiotts avec une
eetcrite admirable.
(~ettcdoctrine de Ciecron est absohnnent ta tnt-mc
uc <'ct)cde Timee au de Ptatou. Cetui-fi dissmine les
.!<nesttumainesdans les astces) et les met sous la eon-
<)ui)ede ces intettigcnccs p['euti't'es qu'it appc!)c des
Dieux anxqnets il contie le so!ud'organiser les anitnanx

()t<tmp).th'CiB).,p'tt;i(i.,t.('.f)t.(~U3i().,p.<'i.
(()thid.,)'(<<) Macro)). Sm.t:ei~L~,<)~.(t')ibitt.,
'(y.)<~ic<:)'.Son).t)cip.,<l 3.
5x ")':t.ni!t~u~)\'Kt!s[.:t.).K.
tjuitivt'nniiHtsrim', <)!<!(
t'M)) et sur tatct'u'.ot sur-
tout Mt"n)tnc,- rui des antres animaux.
Au!)siPro(-)))s,<'t))nnn'tttHt<.t)f-f)f'P!Ht()n(H),aMt)'-
'-it<pte<'('phitos()p)tt'r('gafdaitt<'scteit,)..ttn)ent)t's
cinq autres ptanftes, eomm<'autant de mtp;, anitnc!!et
intetti~ens, puisqu'il y avait prpose des mes et dt's
intcHigcocns. Il y anmit Ut)c<?tn"tgci~cn))sc<('t('nce,
sniv;<nfPlotin (~), AdotMMr;') iamch)))))f)in<' )'imrnM').)-
)!n''t't~)p.iWicip!)tionA)n nature Mtf'stf'et divine,ota :'1
)<'f!)'.t't'<'(;ttctt)n'')m;vt(-immorteU('a))(if;h't:n)xctt)i)<
dont ).)substance t'st infiniment plus pure d'autant
plus
<)~c Hmt ce qne nous voyons ptacMd.inscette ~ginn
"O'rc)<-spfcti)f;!<-tu plus ortx' t't le p!))shf-au
f;ni soit
dansta~i)tun'.L('m~nMPtotir[(c)!it)p))0!!t'(n)<<'('icL
et tout t'intGrvnUequi scparc ta tOTedurid est
n'mpU
d'<tn's .tnimMet immonets. H uf conoitpas conunent
on pounait oc pas rcgardet' cntntnc autant de Dieux tes
t'-toHes.tant ccuMqui briHent dans les sph&rcs inf~-
<ic')r<;s,qnc t-cttesqui ont tt-xr -iiegeplus )<antdans )c
t'i<'tdes fixes, dans (-ett<;r~giott ('-)cvcco tont )narch<-
dans un nrdrc si cftnstantet si rfguticr, et nvcR une
harmonie aussi adtniraMc.Il piace fonfnnn~ment aux
principes du Phtton (J), nnt' amc. tnx!intcHigunce et
ta divinit dans ta masseimmense d(!ta terre qui, sans
cette supposition,n'et pas ctfiappctH'p.trPtaton la prc-
ntiereetta plus anciennedes (tivinifcs. D'aiitcnrs ajfmte
rtotio si nous regardons chatjnc astre cnn)n)t'un animt
\i\ant,fp)ientpcc))equeta terre, (p)j fait partie det'univfrs

("))').)<'). i))Tim.)'ht.,).)).Tt',6) t'htin.t'nn~f.


t..).r.i.<'))bit)..r 8.-(./))!).j.)..j.<
t.n)t);)t,c)f.u'n'HEVt[. 5~

ahtsi anime, ne suit ettf'-mctneuu MMixta! vivant, commo


tousles aotres graud!)corps, dont rassem~Hgecompose
t't'tm du monde t'U n'est ttiabi.ut'de,ni i)ttpoM)M''q()t:
t'.xne (te tato'r'ait aussi !a)i)cu)t<'d<'voir: cari) faut
~ifn fane Mtt)'t)tiottqut't'ettf'an)fn'<"tt pas fcUcdtm
qu'une existe))ce )M!!sag)';)'<))'ai!i
vit !ttti)nH)(~)(f))in'<)
'{n'<;Het"itintM))ij;;cntf',etqn'('nt'<itnm'vcritM))tt!di-
vinitc.Ct'n'* opinion dt'P)')tit)(<')t'e)tt[f dans c<)u <!<
stocionsqni, snivHntCi<'t')'on(c), p).)t'!ti(;t)t les din<
n'nt<'sdi~initt''sdanstcsttifrt~'cntt'spartiesde ta Nature
on'if'rf'pandaicnt )'<<)))<'Gtt'im('))i;;c))ft'))))ivc)'.<L'))u!i.r:u'
(')tHmp)f,i)tp)amif))t(~r<"idanst'an)t;dc).tt<'rt');r5j,
i\'<'ptonc dans ct'Hc des <'aux; Jupiter dKtt'i'))c de
)'~the)',t'tc.Hotin,dttMarsiHnsFit;in(~),s')ncon)-
))t('n~)t(*m',ft:tttpcfsu!tdt;ft('t!ttet'n'~tiutptt;t))(;
d:<))it)Mux)mtnotte)s, ainsi (.rut;tout t'espace'pu''st.
fnt)'c ).ttore et les ~icux, et surtout le cict Ini-fnMtnt'.
Dans la (.hcoto~icd'0)'p))M', ot) admft des ~(''nic;!
)<'ncsh'es,dcsg<~u)ps<)ui habitent rair, d'autres t'ethct
!<)sde ))!)t))t't'hnt))()rt<')tt!.
Dans les sphres <'L')t'st''sit
il
t'xiiitepar<'iHcn)L'))tdes.)iutauxitntnorte)sctdith)'
<'<-sentiesastres. )).u)slessphres p)Ht)et!)ir<'s,<'<'rt!t!))~.
:mtMU('sp).)<;<'ntdes~))i('s(f)soun)i!iauxjda))ctcs,<).
t{))itenr sont s))ht)rd())))t);s,co)n)ne)e5 petites etoi!es<!))
t'hmnmenttc sont anx grandes. MarsitinsFicin rite
t'a))tO)!t<'deThephrast(',f[()ite)'')se)t;)itrc()cphi)')-

f;t't'm~nn['a().).c.a(<.(A) At)K"st')cUtit.t)ci.,).
r.t.(c)CIc.d(;N.)t.))cor.e.<);i.t,c.~5t;t'<fi.(~~):n's.
t'te.C')nMt;nt. ini'.nnMt).t, ).f..K.(cjthid,.t,t. ).<L~
t.).<),<)).)'.nnc.!t).).<j,c.!cttH.t<))tK'.t(!j,t.
.r!).
5~ MMtJGtON UNtVEMSELLE.

Mphe a tout homme qui Hic que les astres soient des
tres vivans et animM. Quant ri leur intelligence e))c
est, dit-t!,prouvct'par la march rgulire et par
l'ordre admirable qu'ils suivent constamment.Je renvoie
Aec commentateur lui-mcmc (u) tous ceux qui seront
jaloux de conxnttt'ct)fond les principes phitu'!0[)hi<jues
de Plotin sur l'iunc et sur i'intGitigcoccuniverselle dx
monde, sur tes atnes et sur les intettigencMparticujicrcs
du soleil, de la lune, des pianctes, des astres ninsiqtx'
$<)rcelles qui taient censes rpandues dans tous les
etemcns.
Ou reconnaitra, par la rcapitulation des dit!i!ren'.
passages et des autorits diverses qu'il a emprunte!!
des diverses sectesde philosophes et surtout des plato-
niciens la vrit de ce que dit saint Augustin (~) aux
adversaires de sa religion. Les ouvrages, dit-il de vos
philosophessupposent que le soleil et tous les autre!:
astres sont des tres vifans anims, parfaitement heu-
reux, et ifnntortets comme leurs corps clesteset di-
vins. Augustin ne devait pas ignorer que cette opixiou
ne leur tait pas particulicre, et (m'eUc fut souvent
adoptepar les Chrtiens eux-mmes.Origene a la nu'mf
opinion que tes philosophes anciens sur les astres con-
sidrs comme autant d'tres vivans et animes (c). Au-
gustin lut-mente n adtuet-it pas des intelligences dans.
les astres, quand il nous dit que chaque chose visiblo<;u

(u)M.i!s.(i<C<'mfUtnt.)'~t)t-.n).t<,i.),('.t,t.,t(,5<'t<t,).9,
('.),t't:<j).(.C,g(:t~,t.t),f').'j,<i},n,<'),)}~tt?.
KmM'tt<1.3,).'j,<.3ett<,).j.Knnt;a<).i,L'j,f.)o,3)tt.f.t.
Kt)ncat!.5,).<,<(~)A"K"s!.CtV.D<;i,t.'jtt,f.t<).td.,),
t\),L~,t~.~t.'Pit')tmsf'j.
UYMHH,t;)tU't'm)!Vn. 5~
)
<u')))dt'a)ttMptussat)M'angt'-)iq)n'quituicstp)~post'<
et t;t'tad'apt-t's tes tottoiguagcs <)et'Kctiturctc9 plus for-
) tUctsOttt'Sphtsn'pCtCS~)?
t.c ~noim' Costuas n'prochait l quoiqu'il tort, aux
(~ha)d~eosdf ))t.'j)assavoir qnc chaqueMtoi!e<?tHit cnn-
r 'tmtf'pat't)))n)'H;t'cqnipt-onYt'<~t'i~et't'oyaittui-
)nt'-t~t'.L'am<'nt'd')mo))V)':)g<'(')n'ctif<t,tuHtnI<(~c~-
ff'M~<c,qui fm (ait sous t'mxpt'rmu' Justift. dit que ifs
,, .tstft's se nx'uvt:mp!n' t'cttct, de nmputi.io)) qm' k)'['
.s donnent )t's anges ptat'M sur le Fh'm:tmcnt (A). T.tticn
s p~tcnd qu'mt n)t';tneesprit de ~i' ou une m'!mcnn))'
.'1 .'))in)e~-s.tstres,tcsa))~t'sct)t'sho)n)U(;!i(c).SmviH)t
Datott, c'tait ta partie h) p[us ptm' do ~'ttc antc uni-
\crsc)tf! (p)i t-dsidait dans les astt'cs. En gcncrat,
)0ts les ncx'nii croyaient que les intelligences
qui
.)t)i!ucnth'i, ast<t!'isont beaucoupptns pi)t'f.<i)cs
que
rcUcs qui aniuu-nth's corps tut'ru'.tn's~.DtHontoi
.q'ptdh'des t'iptit'itx'-s-put'ti, parfaitement jtt~tcs et
saviuts fxcmpts do tout [uctangnt't de toute contagion
''ut)n il tc'i r~pn'st'ntc commu ct<)ntd'uott naturt! aussi
pun- <?!.Uc que )t's Chrtiens attribuent aux inK'Ui-
{;<'nrt!sclestes ponnut's sous !c noni d~M,y<<. (~'cat
mte chose recontttx'dt; tous les phitosophM,dit ic u~mf)
Phiton (<?),qm; les ~toih's, tant iixcs qu'errantes, sont
anuu~usctintcHi{;cnt(;<H place aussi daus ta
partie ta
t'h's voisine de i't'-thcr des iutuuigcuccst~s-purcs,
qt)f tes (.rct's dit-it. (tMi~u<;utsous les nomsde at,w'M
et de /~w.r, t'tqoc MoM-,atcc
plus de iaisou itppcHc

(")A)){;<).t)e).)iy.f)HMt.M,t.(!,j..m.i~)')totm!<:o~.3<i.-
(')T~!i~.<nt.U~t.,j.. 'r~.(.~U~etimUriaCn.,j.t.
('Wn)..)..)'t.Sw,(,.<
~G HKUOUH
UNtVMRSKUH.
des anges on des ~M.~o;~ de la divinit, des inter-
mdiairesentre elle et t'homme (<t). Il est ncessaire
que k monde, ajoute aUton's Phikn, ait des tres ani-
mes (~)d!<n;)tontes ses parties,
puisque ses parties pri-
maires et lmentaires ont chacune les animaux
qxi
tem' conviennent, et qui sont analogues n leur etonou.
tes astres sont les animaux qui vivent dans Je rif') car
ce sont autant d'mes.'pures et divines
qui se meuvent
en'ouairetncnt, parce que cette espce de mouvement
est celui qui a le p!us d'analogie (c) avec t'inteHigence.
Or, l'intelligence de chitcun d'eux est d'une extrme
puret.
La cn~tiou des anges, suivit snint
Augustin, est
comprise dans celle que Dieu fit du ciel et de lit iu-
nnere (tF); ce qui ne s'carte point de
l'opinion qui
place les anges dans la suhstitncctumineuscqni compose
le ciel et les astres, supposes remplis d'inteiHj~nces.
Les Manichens dit Beausohte, pensaient que te M'tei),
la tune (<*),le ciel et tous les astres taient anin<es.Le';
Cha)dee)M(y)ne ttoutaient pas queies toiles ne fu'iseot t
des intelligencesrcvetnesde corps de feu qui leur servent
de vehit-nte.C'est t'opinion des Orientaux sur tes an~et
qu'its rf'gordentcotnmcdes esprits ignes opini")) qnt
passachex les Chrtiens et qui tait tablie tong-tonpx
auparavant chez les Juifs (~). Ptaton. continue t!ea'(-
sobre, les philosophes grecs, tes Hbreux, et grand

(H)~i(ontiMCi~mt,j).(~ibL).deConf~.Liug.M:
Mt))it).deUi(;)).a~.i<)e~n.()eSof)!H.,)).5.(</)Ant;u.t.d~
Cn.Hei.t.)'.t).~))'r..uM))..).~p.:j(i!i.(/)H,t..t.Oti~
t.'J,f)~.<;St.8. t't.!t.()L'Cj)!tit' t. !,C.)t.(t;~ !)..)))<")).,).
t.i.Ucm.,t..<.),s.
uvtu.n,cnu'mu.vt!. 5~
j nombre de docteurs cut'ettcns )'n out )uge de mOn~
} Saint Augustin hsite saint Jet'omo doute si Satomou
tt'a pas donneune me aux astres. Saint Amhroieen'en
1 doute pas, Mtdu temps d'Euscbe cette opinifm ctak
j trs-communet'hexics Catholiques. Parmi ceux 'j)n sont
dans rEgHsu, dit Pamphitc, il y eu a qui (~'ht (pc

tcstuminaitMdttcict soutdt!s<mMH.p/MO/)yM<A;<, <;)<


d'auttes pensent qn'its tic sont point animL'.s maisni
'1 Ici. uns, ni tfs :mn'es ne sont point !t<t'ctiqnM(~t).
parce(juc !ado<;tt'incccct~sinstiqucne s'cxpti<)tt<' pits~hu-
t'oncnt ta-dcssxs.Ktii'ctiYCtnunt M. Muuta fait voir<jm'
j ta question<)cSMVoit' si les ast)'f;ssont aui~cs. a t''tt'-ua
ptob)t'mu <p)t't'antiquito cht'cticnm'n'a [Msdcida.
LcsManichccnsaHaientp)))sioin) ils sootcnaicnt qm'
tout ctaif Httimc dans la Nature, jns<p[':mxpien'('<
t)u':meti(<<).C'tait une suite de t'opiniott (p'ib avinent
sur t'anu' universt-uerpandue parto~.t.Manichcc dans
sa (cUttia MmMch (c), )))ctu)tdque t'iUUt't'st rt'pandm;
t'onfusementJaus ton!,tes t-otus, dans toutt";tes sa\cu)s,
et t'n gun~ra)datts tonn's t(;s 'spuccs d't'-t!'<;s.
Atcx.tndx-
dc Lycoptf iinuticnt tnt'')Ut;(jn'i)s t'nst'i~naiunt ttnc toutt
t-st t'spnt dans la KaUu'f, ou que t'intuHi~fun- est '-
panducpartout.
v CesdijMx'xsdogtm' dt's !\]aoit'))t!fnsne sont
(jU(;des
systouc de Pytha~ort;et de rtaton sur
c"))ii)''qut;tt<'('sdu
i'anu;du nu)ndt;et sut-rintenige~tecuuiverst'Hc opinion
'pu; r<)uvetcutue partout M)~ diuercutes formes, i~s
Cha)d~ens(d) avaifnt tem' (eu vivifiant, tp)i a~itc ).t

ift) t'Mnpttit.Apo~s.)"0")'<o)).).
'{.).ii).(r)M.tnit'h.f'a.)M..u.).n.!A~~t.()t.mt.
t:,p.~j.(./S!j:J,.(t.. i'iiit.;),
58 ttt.tCtO~U'OVEttSH.t.K.
matire, et qt'i la peetre ju<({u'ant'entre. Porphyre Hf't
de l'entendement partout; mais il te graduMdepuis t<~
astres jusqu'aux (o) ptantes on il n'est qu'en sement'e.
C'est aussi t'opinion de Tatien (&), qui dinerencie l'me
suivant tes sujets qu'eHe anime. TaUc)) croit tout tt'tft
fund~ sur t'Ectiturc, et les doctcm's juifs n'en doutent
~as (f). Ils ont !cut' Sandatphott qu'i)s dufiniMentt'cs-
prit del Natm'c, lequel de<uetu'cdans le monde axiln-
ti([))t' ou matriel, dont il anime et pent'tre tontes
tes tM)tics. L'opinion des Manichens tait celte de tuns
les philosophes) anciens a quelques nuances pr!)(~).
Beausoht'ea rassoubte une feule d'autorits thces
de la philosophie de tontiles peuphie, pour prouver l'u-
~iversatite de l'opinion qui place une me et une intel-
ligence (tans le ciel, dans le soleil, daus la lune ) dans
les ptautte! et dans tous tes corps cetestcs. tt Justine
les anciensd'avoir honore lesoteil, la Inn et les astres,
puisqu'il les et'o\aicnt MmuM par des intelligences
pures; opinion qui a t admise par )cs docteurs chr-
tiens dont plusieurs n'ont pas doute (pue les corps
'-lestene fussent anims par des intelligences trs-
nnres et trs-saintes, qui rcuniMent It; donUe avantaf;e
de ta iumiere corpon'lle et visi))le dont ils resphindih-
s<'nt, et de la hnniere spirituclle et intelligible 'p'i
eclaite )eurs cspnts. Ce sont des mes,suivant eux re-
vtues de corps immortels et lumineux. M e'it certain,
ajoute )!ca)tsohrc(<'),que divers pres et des plus ha~
biles, ont.cruquK le soleil, et.en gnerai tous les anu'es,

(n)Por))h..S''n).,)).)0,)'t.(t)'t'!)t.C<~)f.Gcn..)p.)S;).-
(f;)))ei<UMh.I))iJ.,t.t.)'.3-;o.(f/jibtJ.J,t.'),t.<J
)'ftj,);tr.U)ht.,t.)'
UVtU:0,C))At')TKHVtf. 5<)
sont des ctrcs divans[UJ. Origne les appuUed'mustre!.
prdicateurs, qui annonccMt aux homnM'stesporfo<:tion!t
de )a divinit, Clment d'Alexandrieet fauteur des rc-
cognitions qui portent le nom de Clment Rtnain ()
f)[ ont jug de n'emc.
C'tait l'opinion des aneiens gyptiens doifttCt~mcnt
d Alexandrie adoptnla doctrine. En et!t't, ils pt.K'Mient
dans les astres les ames de leurs divinit! c'~taiL la
qu'elles LriHaient d'un edat eternet snivant Ptutnr-
que (&) qui nous a donne ttu prcis de leur dM't)im'
religieuse. Invoquaient'-Us icur grand DienOshis dans
h'urs chants sactesi'iis le supposaient envelopp do la
lumire ceteste qui Lri))(; dans le soleil (c). ticreule
ctait une autre doiominatiun (<<)quel'on donnait t'in-
tettigenee charge de conduire le char du soleil, <;tqoi
tait, cense voyagerdans cet astre. On faisait galement.
voyager Mercure dans ta hme.
Les Perses ont aussi tt-ur ange conducteur du soleil,
qu'ils appellent l'ange C/)r (e). C'est l'Apollon des
Cres, ou le gnie ttttclairc dusoleil t'intcHigcnce di-
vine qui y sicge. C'est aussi FOrus t~yptien ehargu de
distribuer les saisons la terre avec la hnniere. Car
'tutarquc observeque FinteUigoncequi presidf au ntou-
vetneut du soleil, et que les Cres appetaient Apot-
(./)' nn-medivinit que tes Egyptiens appc-
J taiolt 0; [~]. Le mtneatHcur, dans un autre outroit
dt; ses ouvrages fait dire a un des interlocuteurs de eu

~) Kecn};n.~Mn..).'),)(:.),.f;)i. <<)).;).(~t')u).<)'i<h',
,j'.3');).(c)thi().,)).:i;(~j)mt.(t.)Myt).'tc\tt;
~o 't):t.fmo?<ut<fVt.Mst':).t.t;.

d)it!ogt!(':Pet)!i('x-vo))!if{t)'Apot)Mn]in'n'dn!iott;!)(<t)?
htHnimcnt, rpond t'autte. Mais i~sotcit n fa!t oubiicr
ApoHot, et son corps visihte, ex frappant nos rcgan~.
!<dctot)n)L'not)'t;e!.ptitd(; l'objet tuut vers t'u))j<;t
Mppax'nt.
ttn!snht'de cette opinion que te soh'itu'fstqut'ic
corps',cnsi)))t', dntttApoUon est rioteUigcm't'. Aussi,
ifonx't'Ct't'oyf'it-iticsoteifmtcttigentctcap.tHed'cn-
tcndt'M)t's p)!t'rt'ii <]uelui adt'ess<)ic!. ses ndoratcut's
ces mot!,dans la bouche J'A{;M)))t;m))t)<t,
)ors<j[)t')h'.)t;t
au moment o cchti-ci te prend a tmoind'un t)'nitc':
Osoh'i), 'ju! vois ft cntt'nds tout. CcttH.tpostt'ophcsup-
pose ))!('!)qu'Homct'c (.'royait)t! soicilanimL'et intcUi-
gcnt je dis plus t't'xi~t''))(;fdu cuttc des itstres te sup-
pose car <'o)nt))cnont r:)vonsdj obscryc, s:<nscetto
pt'Muasion point dfcuhe.L'invocation de Sinon, d:)))s
)''};i)c(&) est du mme gfnt'c. ApoUonitM de T))y:)m'
')(.'<)).'<()(;.xt
roi Pht'.totc!a p<'t'Mt!.f.io)tt!)t)rt'ssct',
sui-
yant!)t'ot)H))n<s<'sp)it'tL'snuso)ci);t(')'oi)ni)'c-
j)Ottd:<(J('s;)is(p)'it)c's(;x'U)('t')'!(;('!)rHaifut;tousccn'(
<p)is'occ))pt'))tdc)'umdRde la s:)~<;ss(; (f). )'
LcsHhismt' )t'aj.)n):tist'xctn)("iihtc))i~t)cc!i dt's
astt<s,nidi)ij.on''nhGvc)'sdest'tn'sputt'nn;))tmMtr-
)n')st;tit)('ap.d))(~d'('ntt')tdtCft()'c\.tUt'C(')t'spricn'
')'"iho))Utn's,puis(p['it admettait tmcamcmfivcr'.t'ttr,
''pandit; dans )<'ssp)t<'n'sf;td.Utstoutes !ip!t)tit'.sd))
')('), duotta substancedivim'cotupn-.aitt'(;)(t'dt's:ts)r<'s
<juit''t.!it'))tpout'ct)x.)))t!)))t<tcdi\initt's.I't!)'))um'ii'po-

('~))<:)'yt!tit'.f))'.').)0.~))Vh'n'!Ai'j));it)..).t.j. i.
,ti'h!t.)'.V!(.)"~tuU..i.~C.
!.)V)tE)t,cnAt'<TRKV)). (~1
bustes du cuta' d<-la Anttn'erepondaion aux On'etiem
(t'adorer Icsoteit, ta lune et tes
< <jnitctn'n'procnMtcnt
.'<tr<'s, que co 'tait point a))x corps visibtm df c(~
ditioitcsquf s'adressaiticnr culte, maisaoxirne))igcnct's
y 'sihticnt, et (jun l'on pom'nit MmsUtTf)'comme
autant t)f pot'tinns (te la divinit unique, rcpandnGpar
"")te ht Kntm'c, et qt)inaissaitdans ses ditto-entcs pnr-
tins nu cHt;('tait i))vist!)h'(f;). Dsdcfiaiunt)cm's ndvcr-
s:drcs do tcm' pt'o~vcr que te snjcit, ta h)ne, les asH-cs
t<t))[e'ites panit's les p)))s actives et tus p~ts appa-
<')
:))ft)tcsdc ta NaUn'e, ne fussent pas d';s Dieux t~cts, Ott
<h's<-a))!tM animes et ()ont;t'sd'imc))iKcn<'cet <)craison,
.<') (t'uncnat)))' sop~'inxrt-aecXcdt')'))0)nme(&).
j !.c.'it'~Yptiettsdounaicnt aux astres si on en croit crotte
la
~a))t)i))Mfn'-fMac(c), non-scutt'nit.'nt)a ~ic et t'mtctti-
~-m'c, tnais <'))co)ela iihre volont dans tctn-smunvc-
~)))t't)set (tans t'exerciMdt- tt-ut'puissaoct', tcjtc (to'c)te
~"nvicnt Ades Dieux. Kir)~t- (<<)d~taUtcassezhiun com-
'nx'xt ''ps Dic'tx dans le systotte ('-gyptiun ou les in-
<<'stcsp)a<-sdans !cs astres, ctnit-ntcen-
't')!ig<'))(-<-s
js~cs .~ir sur ta nattn'e snhtunait'c et du haut du trn<-
~u' tf<)nc) on tes croyait c)fYt-cs,comment ct!['s diri-
~('aicnt vers la H'rrc t'activitcdes astres et le cne dt-
~')n)it''r[', dont ta hasectait a~ eit'tct te tommct touchait
~h (ut'rc.
L'nstrotogie (;))<mt'-mcet tout )c systme de la fata)i)c
JM'posait'ntcntio'cmettt sm- rcxl.stenccprsuppose des
~sircs animeset intcHignns, comme t'a trcs-jttdicit'nse-

.sf.)).t')~.f':v.< )},(). ,.t,(~A'!).t~.Cfmt.(..),


~).(<)Ki.k.<(~.)n..t.f.)~.)~).,t.j,
~X '!Er.tC)0?)t)X[VKBSRt.t.K.
ment obso'vf Saumaise (f<). it fattait ))('eessaircmcnt
qu'on regard&t les astres, non-soncment comme dos
a
~tt'csatMtn~, mais mme commedes Dieux, pom' qu'ils
pussent, non pas simplement prdire, maisproduire j
mtnc t't arranger tes destines di)!crenfesdes hommes,
suivant des lois (ixeset invariaUcs. et donner Atoute iH
Nattu'ecet ordre immoaMequi r~sottc de lacotxbinai'.on
desmonYetnt'nsdesdivcrscorps(~testcs.Sionnet'cgardti
pas, ditSau)t)ai<c,)G!ip!an<tcs(:omm<'aat!H de divinit,
on lie peut pas leur attribuer raisonnaMoDentren~pire
<)ucl'astrologie tcm' accordaitsu)'toute la NatuK-.Or, il
<'stcertain ([n'cUcsont cts regardes commeautant de
divinits pat' les prethicr'i inventeurs de la science dos
astres, et (jn'on avilitcru qu'en leurs mainstait remis
le soin de rgler la marche des causesqui produisent tes
<~<h)emc))s d'iei-ba! c'cst-a-dirj qu'on leur attribuait
la fonction qui appartient aux Dieux ou aux causeseter-
nelles (&). Des ctres quiittOuent sur la formation de
l'homme, sur ses murs, sur son caractre, sur ses
vertus ou ses vices sur ses actions et sur tous les eve-
tiemensde sa vie, n'ont pu tre regardes par lui que
commedes arbitres souverains de son existence et de f:
toute sa destine c'est-a-dirn comme des Dieux dont
la sagesse dirigeait tout dans l'Univers. Aussi, ajoute
Saumaisc tous ceux qui ont reconnu dans les astres
cette puissance active et ncessitante ne les ont jamais
regardesque comme des Dieux. 11y a eu autrefoisdes
cole fameuses d'astrologie, chez les Chaidecns, chez
tes t~gyptieus et mme chez les Grecs, et aucun des

(")y.')hn.'s.A))H.(;))m.Pr!t'f..p.(i.)!bid.,p.:i3.
t.)YRK)r,C!)A)')T)U<VH. 6~
professeursde cette science n'<'() retuse son homntagc
la divinit des Mtt'es les Sabeens avaient cet gard
ta tnemeopinion surles astres qu'ils regardaienteommR
.tutant d'&tt'Minte!)igcnset divins.
'j Maitnonidc(&)pense qoe ce (pti eogagca MnsuAd(~-
it'ndrc si t'igo'n'ensement h magie c'est ([n'eUceondni-
s.)it natuftinonenta l'idotatnc, ou nu cuttc des images
'p)i )'ep)~entHie))tles a.stn'.set ()<)!)'et'ev.)i'!))ti'inOoettf'e
out'inapit'ation de ces divinits. KHe tait utic suite de
l'opinion, dit Maimonide, nue !t's astres sont animes
j )'ar des inteHigences qui dispensent la prospOitc et
)'adversit. On tait persuade fjoe (es esprits qui resi-
'it'nt dan!) tes astres sont tes arbitres de ta destine
')e!! hommes, et on cherchait en consquence !')se h's
rendre <avorab)espar un culte rengienx et pat-certaines
''cronotnM propret !)f'eteft'et.
L'astrotogit-et ta retigion ctaient nnies cnsemMe, dit
Saumaise(c) ! premire n'tait qu'une tonsequcnt'e
Jes opinions theutogiques sur la divinit des astres, et
un abus des principes de la religiondes anciens, Partout
ou il est question du soteit, de ta lune et des cinq pta-
netes(~), les astrotogues les quatitient de Dieux; ieurs
inttnenceset les eOetsproduits par eux, portent le ca-
ractre des divinits anciennes connues sousces noms.
\<-nus fait les voluptueux, Mars les guerriers, etc.,
tant il y a d'analogie entre te caractre des ntanetes et
j 'c)ui des intettigeuces divines (~) connues souste nom
j 'tes grands Dieux de l'antiquit.

(<])S!ittn.Ann.Cha).Pr~f.,)).35.(<')Maimnn.M<)!'eR'eY.,
i)'a~3c,p.h~.(c))!)iJ.ti~h)).,[i.~oet{!.(<<!U'n).8j.
~).ni.,).S.
6~ ttKUOM t!!<)VEns!!H.K.

rlors-xaIcmcutIns
Non-eu!e)t)ent tes plani'h'~
plantes lait'III clcrsDitrux(n),
eta!t'n!de!!D!t'ux~t).
mais encoreles signes du zodiaque et les parties des
sigtn'o ai)x<juc)tcsprsidaient tes deMos, h'a Dieux
appetes w<f.'M et w~Mw&f/'t',o<t Dieux assctsenrs
etsut'ordonnes. auxquels <ts attribuaient un grand
t'ntpitc sur ta ~'atmc. Tontfs tes secu-sd'i)att'(')og))t".
s'.tcmt'ficnt!')faire des ptfmctMantantdcDicnx. Aussi
"))t-i!snp})('tei''))rM)tunartct'stfetdivin,t'orn))n'
on pott )c vu' dans te poftnc astutuornione de MauJ- J;
tins. La fnnmde dt; sm'mt'ntqu'ils faisaient prter aux
initiMAfcttcst'it'm'e~ctqm; rapporte VfUios Va- ,1.
!f))s (/<), le tn'tnvt* assez. })s juraient pi)r le soleil, par '1,i:
ht tune, par les puissaorfs t]))irsident dans les autt'M
astres, par le ccn'tc des douze signes, d'&trofidles si
la loi du sccrct<'}))i)e)'tait confie, et de n'en jamais
1
rien rev<)t'r :') cf'nx qui ignoraient les dogmes sacres
detcurscicnct', et qn'ijs traitaient de profanes. i)s, .j
finissaientpar prier tes Dieox, ti-')ess))snotnn)es, de ].'
h'ur tre propices s'ils y taient (idelt;s et de les pnttit'
s'ils se parjuraient.
jtit'tt est dcmenif de l'invocation f.titcouxM'ptpt.)-'
xete.'ipar l'it'micus (c) ) et fp)i termine son ])rcmiet j
iivre.E))e suppose dans tes sept p)nnctes des divinits
t))tdes tres inteHi{;enset puissans tapahtes d'entendre
<'[ d'exaucer ses voenx. Aussi, dans le chapitre pt'eee-
dent, Firm!ots avait-it dit (~ qne les planftes ont !eut'
sens propre une mteUigt'nM'sage qui leur appartient,
et une prudence divine; car c'est ainsiqu'iUanomme,par ]

(<t)thi.i.S~tn).7H;.(~)S<'t~'n<)e).)iis.Syni!j)ro)<!g.,p.3i;.
(ft'inn..).hr.j.)))!<t..c.'). :1.
u~E Il, cn~'nuR vtt. 65
j urne suite, dit-il, de l'opinion ou il est qn'eltes sontt'cm-
a pties de rame divine, ntin de pouvoir entretenir l'ordtf
j des gnrations, qui est coune Mleur garde, Il se sert
de l'argument connu qui tend il prouver que parce
qu'il y a ici-bas, ou tout est prissable, de l'esprit, de
l'intelligence et de la sagesse, il plus forte raison on
) ()oi[ en trouvct dans les deux o tout est immortelet
marche avec tant d'ordre et d'harmonie. Qm peut dou-
ter, ajoute-t-il, que ce ne soit par le ministre des
MtMs(lue le feudivin qui composenos mesest enchane
dans nos corps f C'est de ce feu actif, qui formela subs-
t~ncederameuniverselle qu'manent les ainespiu'ticu-
tieres. Ces <eux cternots qui brillent dans les astres,
dont les globes lumineux achvent leurs rvolutions
avec nmt de vitesse anims qu'ils sont par la majest
de l'intelligence divine, dtachent une partie de cette
i fraude anm, qu'ils vcrsent dans les corps et tirent de
j <;o(oycr ternel le souffiede vie qui nous anime. tant
donc nous-mmesues aux astres par une aussi troite
aOitntH,nous aurions tort de vouloir par des disputes
j Irrligieuses, leur refuser cette puissance active a
S taqueUenous devons notre existence et notre organi-
j .satiotientire. Car ce sont eux qui nous donnent jusqu'
j ia forn)c, aux couleurs aux murs et aux habitudes
quenous avons. Il repousse le reproche de ceux qui
prtendent que c'est anantir la religion que de voir
~dans tes astres les arbitres souverains de toutes choses.
))soutient,aucontraire,quel'astrotogi<'t:tppenel'homme
aux Dieux qu'elle leur procure un culte qu'elle en d-
couvreaux hommes toute la puissance et toute la ma-
jeste puisqu'eUe suppose que tout est regte ici-baspar
~teurs mouvctnens cternets et divins, dont t'cftctestdf
TOMR H. S
<? M~CM!<MtVEOSM.E.
tiof Jt'hommefittM Mi<<ox,en lui
commnniquaM une
portion de t'amc dMtM MOtversetto.
On trouve dans Sextus Empiriens~) d'assez gfands
tt~Mitssur t.tforce active et divine, connue sons te nom
<T!tmeet d'intelligence universeMe ~'ceetecneHement
agissante, par laquelle tout M repvoduit ot tout ~pt'oMW
<teschangemens, et qa'it appeUeDieM.
On y retrouve aussi t'argument fameux qui pt-ouve
t'mtctMgence et !s sagesse des Bieux, par cette qu'on
remorque ici-bas daoa les hommes et qui conduisit
les ancien!) placer dans rair et (tans t'~ther des an!-
MfMtx,commeH;y en a sur la terre et <!<ms tes eaux, et
leur supposer une intelligonce d'aHtitnt
plus pnrMte,
qu'ils habitent des rgions p!w pures. B'ot il t'oneh)t
qit'it y n des gnies o~des Dieux, et que ces derniers<
sont les tres animes qui vivent dans l'ther, anitnaon
infiniment suprieurs a t'homme, et qui ont tout le
caractre de ta divinit, paisq~'Hs ne nai~ent ni nf
MCttrent.
C'tait,rame univeMette, ia grande divinit premire,
et, proprement parler, ta divinitnique, quideinxit
toutes les parties do la matire dont la forme et t'acti-
vit taient constantes et temeHcs, telles que ta terre,
les lmens et les astres, suivant les principes thooto-
giques que saint Augustin (&) attribue aux anciens, et
a Varron en particulier. Il nous dcrit mme les trois
principales graduations de cette grande urne, qui dans
1'ether atteint son premier degr, et qui, distribue
dans les corps clestes, en fait des Dieux.

(a) Sext. Emp. adv. Mttt). ). 8, p. ~.(t) Augott. d<-Cint


O.i,t.~<
f.)VBE:
H, CHAMTttE
Vtt. Gy
a Cette vente Moe<bisbienreeennue que tous les an.
ciensadoratemfsd la Nature, qmetostheoogienp, tes
.<sMotogt))M et tes poi'tea, ainsi que ton&les pMtomphM
les plus distinguo, ont suppos quo les astres ctaient
t- .mtant d'tres;anims <*<i MteHigens, ou de corps te)'"
n.'ts,ttuaesaettvcs des oSfctitd'ici-bu qu'animait tm
principe de vie et que dirigeait une inteltigenee qui
n'taient qu'une manationet une partie de la vie et de
rinteHigence oniveMette(!n monde, il s'ensuit qnc noMfi
devons retrouver dans t'op~fn ft dans la distribution
ht<'mrchi[{uede tcuMmteUgGtK'es Mtornonesot divines,
s connuessous les nomsde DierM, d'anges on de gnies,
ht n~mR distribution et les mmes divisions suivant
lesquelles nous avons vu tjue les anciens partog&rcnt
tUnivers et diatriborent ses parties.
~it tarnn'MCdivision pM'sept et pnr douze que nous
hwona dit; apparteoif aux plantes et aux signes du
~Midiaqne, doit se retrouver dans t'ord'm hit~'aMbique
des anges, des Dieux et des autres ministres ou dposa
~taittes dh !a forco divine qui meut et rgit le monde.
? elle ~'y?retrouve, e'ese une preuve que les inteU~
sences oHeti-mcmes,eonnuesaoMSces diurens noms
jiont celles qu'on imaginaitdansles astres, tcnses vivans,<
)tumsot inteHigens, comme noua l'avons vu. Il suit
.)e tA que !e systme des InteHtgencesest absolument
:ctuides,astres et des autres agenade la Nature, dbua
!e raisonet d'i&teHtgentR, et que notre mthode auca)
~OGoresur cesinteHigencestout lesuccsqu'oUepentavoif
~ur tescorps~ visiblesdeta Nature, misa action danstes
actions sacres.On verraseulementque Ics religions (lui
te croyaienttes plus loignesdu saHistncou du culte des
n'taient qu'une forme particutiere de culte
~sucs 5*ce
68 RELIGION
UMVEMEU.E.
laquelle avait ouMMle siego des intelligences pour
s'attacher aux intelligencesmmes. L'ignorance seule a
pu conduire l les hommes, autant que les abstractions ?
m~tapbyNqucsdont nous parlerons bientt. On ooblie
eonvent tes choses et on no retient plus que les
noms et quand les choses tiennent une science telle t
que l'astronomie, il pout se passer bien des sicle j~
avant qu'on retrouve les choses anxqneHes tes noms
doivent s'itpptiquet'. Nanmoins quand on remonte
vers une assez haute antiquit, et snrtont ettCt les
nations savanteson chez celles qui ont le plus commu- r
nique avec elles, on en retrouve toujours des traces,
principalement en Orient. <
Les livres thologiques des Perses nomment sept
gnies ou anges d'un premier ordre [8], qu'ils appellent
les sept Amschaspands,qui formentle cortge d'Onnusd
ou duDieubon,source de toute lumire(<:). L'Apocalypse ?
do Jean (&)parle aussi des sept anges qui s ans cesse J
sont devant le trne de Dieu, et t'anteur les dsigne
pat' sept astres, tels que les sept astres mobites que :
nons appelons pianotes, dans lesquels se ropand la
lumire universetle dont le soleil est la foyer. Les
Juifs avaientaussi leurs sept archangesou anges du pr-
mief ordre qui taient toujours pi'escM devant le Sei-
"1"
gneur (c), comme le dit Kaphael, un d'entre eux. l
y a bien de l'apparence (J), dit Beausobre[gj, {mece
nombre a t fix sur celui des septplantes comme i.:
les douze anges principaux des Chaldcns, des Perseset f`.

()Ztntt.AvMt.,t.t,patrt.'),['9,n.ii,t).i)3,)5S;t.a,p.)59.
(<') Apoo))yp.,c. <, v. M, (c)TobM,o, v. i5. (ft) Bcitus.,
t.t.9,c.9,t).<i~. .i
HVRE !t~ CMAPtTBE VU. 6g

<i dos Manichens, ont t imagins &cause des douze


signesdu zodiaque et des douze mois auxquelsils pr-
:i sidcnt. Effectivement, dans la cabale des Juifs chacun
de ces sept archanges prside a une ptante. Le pre
Kirker noue en a conserv les noms et la distribution
qui en a t faite dansle systmeplantaire [10]. Cesont
ces sept grandespuissancesqu'Avenar nous dit avoirt
< prposespar Dieu au gouvernement du monde, ou les
sept angeschargs de la conduite des sept plantes. Ils
rpondent aux sept chets OMMMMM qui, suivantTrism-
gistc (), prsident aux sept sphres. Les Arabeset les
Mahomtansles ont conserves il n'y a de ditterenceque
< dansles noms.Les Coptesou gyptiens modernesles ont
aussi. Chez les Perses, chaque plante est prsidepar
une intelligence et surveille par un gnie plac dans
une toile fixe. L'astre Tasehter surveillela plante Tir'
ouMercure. Le Tir ressemblebeaucoup Al'angeTiriel,
j que les cabaiistes appellent l'intelligence de Mercure.
Haftorang est charg de la plante Behram ou de Mars
Venant de la plante Anhouma ou de Jupiter. L'astre
Satevisest charg de la plante Anahid ou de Vnus.
Mesch, qui est au milieu duciel, est charg de la plante
Kcvan ou de Saturne. Les noms de ces astres sont au-
jourd'hui desnomsd'angeschez les Persansmodernes(&).
Haftorang est un ange qui prend son nom dc~toiles
de l'ourse. Venant fait les fonctions de Pluton. Hydc
confond leur Tasehtor avec l'ange Michel (c). it est cer-
tain au moins que Michel prsidait a la plante Mer-

.j t. 3, p. 356.((.) Hyde,
(~ Trnmeg.inA6c)epio.-(<.)Zend-Avctt.,
1.
deVct.P<!K.Reiig.,p.)8t.

''i
~o tm.tctoN MNtvBtts~t.E.

mtrc.~mvaMtte&caban~es, comme TaschterppsidMt


Ala tn~mo ~mtc, Mwant la cosmogoniedes Pemes. (~
Mais il pout y hvmr eu cet gard diver~Md'Mtfi-
hutiou entre tes anges et tes ptantes. Nanmoins on ne
pont m~connaitfo~ ra~orts g~ncrattXtitabUe entrer
auges des plantes et les 'Sxes ou !cs <MnsteHMttom, j ':`
dans!as diBct'cnsattributs donnas aux sept grandsanges
<:arMn'en est aucun qui n'ait son origine dansnos <:om- {
tettatiotts.
L'ange ou plutt l'archange qui dans la theo!ttgi<:
des Chf~~ns ou des Juifs, foule aux 'pieda te dm- j;
gon (n) ou le diabte peint eona cette <brme;<M<<nle `'
fameux saint Michet-Archange<!ta)t peint avecune tte
de lion, commei'Hcrctde cleste est~tude'ia peau df
cet Hamud et toute te fameuKdragon du p6ie, 'Python,
qa'H tioMtccM~sous ses pieds. La Mngutant~dcx rap-
porte attgnMMte, quand un fait attention a la position -`,
de t'Hcrcute cctesto, qui mMtte au ciel avec te stgttc
la balance, t'cpoquemmo o mous fton6 saint
MicMt, la fin de septomb~e ot quand'l'on se tap-
petie (~c saiht Michelfut fttprosetMteMot une batancc
tamam [< t] ,!t qu'itappM'utau <'a!'de~)ponte(c).H v
portait aussi ksattnbuts d'un guot'ner, qM'itempntn- i:
tmt du~signesuivant, aoqut H~fonte rpond en grandu
.partie et qui tait le domicile de Mars. M devintl'ang<'
itoHitjuoux des catitoliques 'Icu)*hros de JMmant.
L'Hercutc grce dont il prit tes attributs, qoi dttt tt;
dragon des jieaperiuM celui 'qui avait son eipgeprs
dt; ratbtf fameux par ses pommes fatales, est place sur

('')OrigM.Couh\C~h.,LG,~3u;.(~.Bt;!tM<<i),)'.M.

L'~
Lt.'i
U~ M~ CH~'t'me VH. 7<

leslimitestiquitMHH~as qui Cxeat !e .paMage dM tunce


J aux entrt ~r, H se ftppaMe~ <tt6p<tM dseaiat
Mtchetipaur k cofp~da MaMC;(a)tqao hu dMpu~
ta't~ djaMe. C'ott 1m~ai, ~jfme AtHtfWt p&M {<iti
ftOMS..
Apf~ !'<u~!Mttgen tto de JMnvjsatUne!, afehange
:<tutede bceuf; puisRaphaet t6tehumaineet A<!0fpa
<Jeirpem, eo~e de moaMM.ett~hiMo t et GabrietA
itt<Mt,heent,
fotftne~~
<ig)tfed'aig!e(~').~Ce9'qttatit't)
~<Mame <etaigle !~nt ~Kas deqttatttc~MteUa~NSqui
ont Jbtmni!s)t<{Hatt)w
M)S<nhux'dti ~'ApoMtypso, et coux
fie$<;Mf)tM'Ew)[~tM~.<<~natttan')t'H'<)is Mut~ear-
otMjngast'uo A d'~uwe a~Mn'4TaMUtb~h
J tte tt&tede t~Men, casnn(t.Meee~e et nomm~
Erastaoth, enf!n to~ctaer &t<ttc~'&noetappete~~tt
nom ~ec ~Mt 'Qn~et.,)Mt!ae (poatpas.d<mte~qu'.iis
H'titimt<!gntet!)~t~rMkufs iaMt~ms .desanim~oete~
ioBt~, pVtti~M''w <MtttueJe.ehi~Mt j'om'M'et ieiit&noe
'~j &<Ht)H'n Bcmb'!)i'.t~'<'o8t<dMioh6<JL'AtM' Mtpattie~M
jOtmow; ~hie~tMt mt<pMji<#t t'ose au no~ddM
.mtMneM~ttB. MQ'M.aw<a <MjaM~etttBdMh~rc eoM~-
Mjjb~ejadtta)!tett9')<jt~nc<K&i'aMgoHaftofamg, Undes
&ept~fan~ttges cttet:tM~r~s. j8t une~etios coKfir-
tettaHottsn tdottnceoa tMMh ~otaa-(igune h MujgF~M
ange pourquoi les autn'a consteUatione tt'aut'itiont-
i Meepus (am~i'!<M non~s 'ctitesaMHbM)a,d!MH!M anges,
NOittmM iqupndo<tt!ejHadttt.qH)Lj)'M)t~tM<ttM (tja ieu~s
footnestq~ n'~H~))'t typc.id(ws,M <'OM~HaH)'o~f'<E<tt
~~OmMae;, h}.dragon,k~o~Mf,jeJKm.reiste,teohMtt,

(") f:).itt.S. Jud., v. p. (A)Oti.cn. (~ott. Ctts., t. 6, f. 3b~


?3 REMG!)M)
UKtVEfiEH)E.
1* 'l
l'ourse bt i'Anosont MMnt'd'amntaMX tetostcs sou~ -?
leequcb sont ranges d~ars~r&~pesd'otoi!os [ta]; et -j
nous avons vu que'chez! les'Perses'(e) chaque p!a-
n~totait mise sous ta survefHan~cd~uhetoile nxe ou
d'une eonstettation. Ainsi l'astre Sirius suivant la
dottnne des ma~e~avait t ctftMi surveillant des
cienx (&).. i
'Ds qu'une fois to9 ~toHosGUftnt<St6 regardes comme l".
autant d'iTttoMigenoe~'soitDieux, sNtangos, les formes
astt'otogiques, qui servaient tes' gfOMper,furent appti-
qu<!csaux inteHigences, et devinrent comme !cs corps
visiblesqu'elles prcnaMhtpour so montrer aux hommes.
Ainsi Mercuro chieB, Baochus bceuf'ot lion succce-
stvemcnt, Jupiter eet'pent,'(M b)ict', ou cygne, ou
aigle 'ravissant GanymMc, CaMisto devenue ourse,
Bacohus AMe,sont des mtamorphoses qui partent du
m~moprincipe <puicnhhta,'chez tes Juifs et chez les
Chfddecns, des anges lidn, de boeuf, d'aigtc,
a tte~do
d'ourse, d'anc et de chien. hes formesdes anges, comtne `-'
coues des Dieux, furent empruntes des constettations "'`
o ces intctugencestaiCtttccnseesavoir tabli leur sige
danse monde.OnLne Murait, sans<!oMc clef, expliquer
toutesces monstruosits qu'on trouve a chaque pas dans
lusifgurcs des angoset desDieux avece!)otoute la mons-
truosit s'vanouit.
Ondoit en dire autant des sept intoHigencosque les
gnostiquesplaaient dans iettrs sept cieux, et parmi tes-
queUeson~trouve des gnies a tte de porc (c)et tte
d'ne, telsique tcut'<$a&Ao<~ qui gouvernait le septime

(")X<:t)t)-vtst.,).)).)?(/.) ['tut. (le I~Mc,)'. 3~o.


(')t~'it'b:tu.at)t.Hu'r<;s,<(i.
UVm6;tt,CMAMTM!Vn. ~3
cic!; d'autres & corps ~serpent, tels que celui qui,
commele Zodiaque, enveloppetous lesautres cieux. lao
9 tait le chefdu premier ciel; Sacla, chef du second,pr-
subit,commeVnus, la dbauche.Seth habitait le troi-
siemo ciel; Dadesle quatrime Adoneusou Etoa le cin-
quime, Jadalbaoth ouElite !c sixime, et Sabahothle
septime. La secte des ophites emprunta aussi du ciel
astrologique les formesde sa divinit a figure de ser-
petit (a), qui engendra sept enfans, lesquels ~emta-
inorphos&rent en sept cieux. Ce sont ces sept fils de
Jadalbaoth, qu'on nomme indistinctement Dieux ou
anges, qui, commeles Dieuxsecondairesque Ptuton et
Timee placent dans les astres avec les ames humaines,
ont t charges de former l'homme, suivant la doctrine
des ophites. On trouve dans les nbraxas, monumcns
rctigicux du culte des gnostiques, de ces gniesserpenti-
formes, A t~tc de lion environne de rayons, gures
composes des attributs du lion, domicile du soleil, et
de la queue do l'Hydre place dessous(&). Le Raphal
des cabalistes qui en font l'ange du soleil, semble tre
le gnie du verseau opposau domicilede cet astre, et
dans lequel les Grecs plaaientCcrops biforme, comme
Raphal. Cependant Raphal pourrait bien aussi tre
le serpentaire, l'Esculapecleste, peint avecles attributs
du serpent et qui, commeApollon son pre, fut lie au
soleil en qualit de gnie. Cette conjecture acquiert un
nouveaudegr devraisemblance, quand on considreque
dans une glise de Palerme, o sont crits les noms des
sept grands anges avec une epithete caractristique,
'j

(") Kpifh.m. adv. H.tK.-s., :i~. (t) Sa)mM. Ann. Climat.


7~ BMSMMt
MtXV~StitM,
y
RHphd k 'tttfe do m~teMt.) ~e to$ Ceeesd<m*j
Maicnt EM)ape.Miche} i8 titte de v<doqueut', que
les <;t'<!C8
doaanient AtfMr Hefo~ (~). Ca~pie!
y pfMtd
le titre de mnager, et Uma!.<!o<)oncamarade. Gabne!, fa
})eiut sous ! &fmo de l'a!gJe,<tMem de Jup:t<-t-, fut
eha~e det meesagee~eta d~imt. I! (jt~vaiti&tre natMM<-[,
lement plue ogtte que les autt'ps. Les cabatisies en <bnt
l'ange de ~a htne et on Jui donnait B!xcents ailes (c).
Lc<t Arabestw ,attmbttMt)nt mme fonction
que ioe
!gyptien9 et les P~~nimonBattribuaient JMeK:ure,se-
<'t~tMfcde Cht~ae etd'Qsirisi
Heto 'nonnnaiont (~) Ht-
MamMs<tt-Adt<er, le H~-gfHnd eet-rotan~e,et les Juifs
Saptn-a-R~hka.ie~t'ttnd M'tibc{e).0a en faisait au<.si
le gardkttfdc la nuit Momque }e~Br~toa~donnaient A

Satura, suivant Phttatqhe(/~P<!Mt.6t!neesi-ce i ce qui


le ~t&ttMhor parlas cobnHaH-exuaetwi de 1"
iatuMe,
commeles gyptiens y tt~chmeat Metcure (g). CaMet
tait tttt des aMgesqui se tendent pe~t~Uement
'p~t.
du nttc do ~ou citait rHnged<M ffeintious (A).<C'06t .v.~
hd qui !na.t K~6tct-Mtiaabet~ qM'otIeserait mM'~H
procureur du Diou detu<niM~et il k)i dot qu'itcet Mn
de ces imgeof<)ai <e~eHnettt tou~um
pBeode Dit'n .(<').
Ut)iot, qui forte j'epitheM de plain de &)H,et ~M'm) `,
t'ep~stmtait avec Mnct~c de boeuf, Me pamit titfe Mt i,,
Atdubanm OHOrion ,appt-~.qu~que~s .UnoN, jcons- '`' v;
tellation At-bnUautc ~tacee ptWt du htMmMU
~celes~

() BMmob., .t. 9, p. N~S,i. e, c. a. ttoif..


~) thmag..Mitt.s
t. c. ~o, Met. t(!, p. S. (c) Hyde .)e Vel. Pcr!). Me).. p. ~6j).
(<<)Ibid., c. M, ),. tti~, a63. (e)~bit~ t.t(i3. de-fMic
-).Hut.
"M'. )'.ni'. (,<;)M')t. dcttidti.p. 3M;.(/<)U)n). Hy<)<
~.a(i!.(t)t,L()<,c. t.t.
MWHB
tjt, CUM'tM~
ytt. ~5
dont il tient <;Mmin la peau. On p9WN' paroittent6M
Mpportortoe autres afohaogM ouxcotMte!tati('n$dont
ils portent les attributs, teUes que l'ottose, le chienet
t'anc. Cedernier archange, pM'sn fOfJtte,a pMdonner
lieu de dbiter ce qu'ont dit quelquesauteurs (<t),qne
d.tt)~JeMtMmaifO(!u temple des Juifson avait tpoMyaNac
tf<ed'Ane(b). CetonimntcctMte.etoitottttsacMBacohuet
ctU avait, ~tt-M),K!)'v< aux Juifs dcouyrit'des sources
(t'eaudaasle dsert, comme tobeiierc~lMtea~ttttserMHa
M&mN usage a Bncchtte(<*)qui lui Mtit coaMer MM
temple, pat' te mmeesprit de tecennaMsancequi avait
H'ndc!oa Juifs daae ta coneocfMtntdorcNgie de cet
nhimid.Lecuho de Maechs~t<'itpnf<<i'QMtieraux Arabes,
pouplesvoisinsde :!~ndce,~etdoat !!8amoeurset tes
usagesavaientLoaucottpd'an<<togio avecceux desJuifs. H
n'est pMtonnantqu'il n'y ~Hp&t aussibeaucoupcntue
leurs symbotesreligioMX~ et c'cstpout-etfe'cotte ressem-
Mance qui a fait M'oiro quelquesauteurs que les Juifs
adoraientBacettus(~). ~e'Sabahottm tte d'une, qu'itMt~
t;iMer.ctttles gnostiquoe, fttt peut~tre auas!confondu
avec Je BacctuMSabazms'des Creos.) qui empruntrent
ce Dioudes Orientaux.
Ces Cgures d'animaux donnes ~nx anges on ~x in-
t~UigcncBs .qui -surveillaientles plantes ,sonteutiorc-
t)Mmtdans)lc.geaiedea ChaIdeeMSOtdos Pares. Tasetner.
(jut, dans !a,cosMoganie do6 Pefses ,<tlanur~eittuncede
ht .plantey< pranait,trois corps comme~eryon~t~j,
savoir, celui d'un jennc homme celui d'un taureau et

(ft)Tttoit.Hi6h,).5,c.3,i{.(&)'rcrtu)titnApo)ogt)tic.
.Hy(i').Ct'mMnic.,c.)t).(<~TMt;)t.Hi<t.,<.5,e.). 1.
76 KJUCtON UNtVEMEt.LE.
celui d'un cheval(). H s'unissait Hchacunde ces corps
pendant dix jours, ou en changeait a chaque dcan,
puisque te ddcan a sous son inspection dix degrs. Il
donnaitla pluie (~pondant trente jours et trente nuits
dix }ours sous chacun de ses trois corps, Il enlevait
aussi l'eau [~] par le secours de l'nea trois pieds. On
l'invoque trois fois avec le soleil (c), cause de ses
trois corps avec les trois autres astres surveitlans
savoir Satevis Venant et Haftorang dont nous
avons parl plus haut. Ce dernier parat n Hyde tre
l'ourse (d) qui, comme Haftorang garde te nord.
Ce sont ces quatre toiles qu'Ormusd suivant la cos-
mogonie des Perses, a places aux quatre coins du
ciel (<*),pour veiller sur les autres toilesfixes, et qu'il
a tablies commesentinelles aux quatre points cardi-
naux du monde. Tasehter garde l'est; Satevis l'ouest;
Venant le midi, et Haftorang lc nord. Ettes ont aussi,
comme nous l'avons dit, la surveillancc des quatre
plantes Mercure Vnus Jupiter et Mars.
Les Hbreux avaient galement des anges qui gar-
daient les quatre coins du monde comme on le voit
dans l'Apocatypse(/), ouvragecompos des lambeaux
d'zchielet de Daniel.
La surveittnnccdes quatre parties du monde, attri-
bue des intelligences clestes, est une suite de celle
quel'astrologie avait assigneaux plantes sur lesquatre
coinsdu monde. Jupiter avait le septentrion, Vnusle

(o)ZenJ-AvMt.,t. ), j-art. p. 3)<);t. a,p. tgo,t~, 3i().


Mtbid.,p.35t).-(c)tMtt.,t.t.. to, 186,t~(J)Hy<)c,p..8..
t. a, p. ~<). (/)A)'octt)yp.,c.
(e)Zend'Av<:st., 7,v. t.
MV!tEH, CHAPtTttE VH. yy
midi, Saturne l'orient, et Mars l'occident (<t).Except
Saturne, qui remplaceici Mercure, ce sont les mmes
plantes que celles que prsident Taechter, Satevis
Venant et Haftorang citez les Perses et qui sont les
quatre sentinelles des quatre coins du monde. Les
Hiitrologuesattribuaient aussi aux plantes, places en
t sentinelles aux quatre coinsde l'horizon, la surveillance
des vents qui souttlaientde ces dinerentcs parties du
ntonde fonctionqu'ont les quatre anges de t'Apoca-
jypse(&),Ainsi, on a mis les anges ou les Intelligences
des plantes au lieu o l'astrologie mettait les plantes
cttcs-memcs. La distributionest la mme, et on voit
aisment que le systmeastrologiquea dirig le systme
religieux et toute la distribution des anges dans le
monde. Aux mots plante, signe et toile substituez
ange, et vousavez l'origine des anges et de leurs fonc-
tions dans l'ordre du monde.
Les astrologues(c) avaient divise l'Univers en cli-
mats et en rgions, soumises l'action d'une plante
ou d'un signe.On les a mtamorphosesen autant d'an-
ges, charges du soin de telle partie du monde ou de
tel ou tel empire (d), en substituant toujours l'ange ou.
l'intelligence de la plante la plante ('De-mme(c).
Ainsi, les livres sacrs des Juifs admettent un ange
tutetaire de la Perse(/), un ange tutlaire des Juifs, etc.
<
j On distribua aussi aux cinq plantes les cinq zones
< qui composaientle dpartement de chacune d'elles. Sa-

,;] (a)TtitrabiM. Ptotom.,1.t, c. )g, t. g,c. 3. (&)A['oca)yp.,


c.7,
?' t. (c) EMMb. Pfmp.Ev., 1.C, o. fo, p. ~8. ~) Manitioa
j Astrt)n.,).4,y.~o,iio3.(e)H!))ydcJm)ic.A<tr.,pM8,c.33.
(/)Hyd<Vet.Ptrs.Mig-,c.M,p.
/<
~8 RMt~MOMVRXBStM.
M)f)t& prsidait a.la zoneglaciale (~). La premiefezono
tempre~ttttt soNe l'impeetion df Japitep ta zone t<u'
ride soa6 celte de Mafs, la seconde zone tempre a~*
paptenaitA.Venus, et la zone gtacifttedu p6)c nustmtA
Mattcuro..On peut on faire autant de gniesen d'angM
tutctaipesdes !MHM.It en fut de Mtme(tes douze in-
telligencesdes douze signes du zodiaque, qui secttan-
gMnt, uhea les gyptiens, tes Grecs et les Mo-
mains, en douze gt.ntdf)[Me<Mt, dont MMnitms(&)nHs
adonne tes noms ftvcceeuTtdes douze signea~ui teur
correspondent. J'en dM autant de nos douze aptres ou
gN:ic9, qui fomnont te cortge d' t'in[oHigcncedivine
qui brille dans le soleil, dnns cet astre que Platon ap-
pelle le fils unique de Dieu, seul semMobtea son pre.
Les Manichens, dat)f$ande teuMcaneiquos,loaaient
le Bien supr~tnequ'ils reprsentaient commeun tr~s'-
grand ['oi (c), portant un scoptM ternel, ayant la &M'
toute rayonnante et !e front ceint d'un diadme de
neum.Mstm donnaient, comme&tnnas, BOttvent quatre
faces,ee te peignaientenvironn)!dod~ouM puissances,OM
do ~at'tusdu premier ordre, formant des conoerts, eou-
vertesde fleurs qu'elles jetaient sans cesseau visagedu
pore. SmM Augustin dit que les ManichenspafrArent
de ces puissances, commede douze divinisa (d). Au-
desaons d'elles tait une multitude d'habitans du ciel,
des eseadtonsde Bieux, des cohortes d'anges. 09douze
puissancesne sont autre chose que les douze intelli-
geuces qui forment le cortge du Diou-imniere peint

M Eratost. UMnahg. Pehv., t. 3, c. t, p. )<{. (<) Mmit.~~tr.,


).t,Y.ij3g.(<:)Be!)u)t)t't.a,).<),c.t,'i,[).Ct~.(~)Atj;mt.
C")'t.Fau'!t.,t.)5,c. 5.
M~BMn., cn~pfrNB vtr. ~q
avec quatre visages, cmtse desquan'e ges q(Mtl'en
donnait <Msoleil fetativemant<tHHquatre sateons. Caf
chaque figure dtt zodiaque, suivant Avenar, tait pr-
side {MFun ange qut exerai))son empire sur toutes
les cho~exsoumises la puissancedu signe.
Myde(a) nous doune tes noms des douze grands gar-
ttit'ns du monde, et ces non~ sont ceux des dme M-
gnesdu zodiaque.Hametou ariesprside auxcieu\.'cs!
)<'premier signe, k Megede Minerveet la eonsteHotion
qui fournissait les attributs d'Ammon et te signe con-
Mcroa l'lment du feu. Joch, le taore~t consacre.
t'~Mmentdola terre, prsidait la terre. Joza ouCiauza
'lui repond aux gemea)M, et'~e je crois Orion ptac au-
dessous, prsidait aux eaux. Sartanet AMet, qui rpon-
dent au cancer et au lion cmpMtcnt l'esmauvaisgnies
de nuifeaux cratures. La vierge Sumbalah, place sur
l'hydre prsidait auxbt,e9froces, Dalooou to verseau
aux poissons,Eas le sagittaire, auxhommeset auxfem.
mes Joder ou Giedyle capricorne, signe o commen-
tait l'anne, prsidait au temps, commeSaturne qui y
<tson domicile et au soleil lit lune et aux Boites
qui mesurent le temps. En voil assez pour avoir une
ide du gnie qui traa la distribution des diffrentes
fonctions attribues aux intelligences qui taient cen-
s~c!irsider dans chacun des douze signesdu zodiaque.
Le Boundesh ou !a cosmogoniedes Perses, aprs
avoir Mt l'numration des douze signes et des cons-
teuations qui partagent le ciel, ajoute que tous les as*
tres ont t donnsds le commencement,pourprserver

.'<
j (o) ttydcRott~.Vt.?))' At't'a)~, )'. S):
~t
80 RELIGION
UNMEMSEU!
les craturesdes attaques de l'ennemi de leur bonheur.
Il ajoute que ces grandes toiles en ont des milliersde 1.]
i:
petites qui leur sont subordonnes et qui sont prtes A J
marcher aucombatsousleurs drapeaux. Voilbien cette
milice cleste, ces escadrons de Dieux, et ces lgions
d'anges, dont nous parlaient tout a l'heure les Mani-
ch(!ens, et qu'ils rangeaient sous la bannire des douze s
grandes puissances.
Tout ce qui tait soumisa l'influence des astres, dans
le systme astrologique, fut mis sous l'inspection et '`~
sousl'administrationde leurs intelligences et, commeil
n'y avait pas une plante ici-bas qui n'et son toile
dans le ciel, qui la protget et qui lui dit de crotre,
il n'y eut aucun tre ici-bas, dans l'ordre physique et J
dans l'ordre moral, qui n'et en haut son ange gar-
dien (a). Les Chrtiens ont cru qu'il y a des anges qui
ont soin des animauxet des plantes, et qui prsident
sur tout'naissanceet sur leur accroissement. '<Je dirai
hardiment (c'est Origene(~) qui parle) qu'il y a des ver-
tus clestesqui ont le gouvernement de ce monde l'une
a celui de la terre; une autre a celui des plantes ['5]; j v
telle autre celui des fleuveset des fontaines; une autre i
celui des pluies; telle autre celui des vents. Nous
avons vu les Grecs placer dans Orion, dans les hyadcs
et dans la chvre cleste ces vertus ou puissancesqui
0
gouvernent le monde et qui prsident au vent et
la pluie. C'est videmment la mme ide physique,
.spiritualisecet rendue sous nnc forme particulire au
systme des astres tnto))igcns, ou aux intelligencesabs- .
traites qu'on eu tira dans la suite.

M BeMs., t, a, f. ;), c, w, p. 6~7. (&)Orig. Hemet. ~3, ia Jotne ij


MVME
Il, CHAPtTMK
Vif. 81
Ce sont ces intelligences des astres, dont parte l'-
\t''(j))oSvncsius dans son Itymne ou il dit ADieu Les
gouverneurs du monde (n) ~H.t'~C!t.E~'<7~M, h's iu-
des astres vous louent et vous cetcbt'cnt,
)<'))ig<'nc<;s
< toi 1))
Lf:tn~me (.higt'm' patif df t'attgo de la vocation des
~utnits, de l'ange df la grce TfrtnUicn, df l'ange de
htpnft'c, de t'intge du bu pt~mc des anges du mariage,
de 1 angt! qui prside a la fbrmatiott du fwtus dans le
sein de la mo'c saint Chrisost'ne et saint B:'zi!e cc-
Icbreut!jcnuco))t' l'ange de la paix. Cf d)'rnier,dans
sa Linugic fait mention dt*fange du /'oM~On saitquf
chacun des )out'sdc!ascn)am<;(~) et quu chaque hcm'c
du jom' furent mis sous !'auspie<;d'une ptanete (c). Les
anges p!anetait(;s,dans certaines religions, ainsi que les
intMttigcnccsdesnxMqni seUaicnt.aux p)anetcs (~),
ont t substitus a ces tnemes p)ant'*tc's.Nous voyons
que, chex les Perses, chaque jour du mois a son ixed.ou.
ange tutt'dairc du jnur; mais le nom d'izedou d'angt:
ne change rien a l'ancienne consect'ation ns)ro!ogique,
et n'en est qu'une suite surtout quand on se rappeno
que l'astrologie reposait eth'-meme sur !f! systme des
intelligences ou des divinits placesdans chaque toile.
0)t trouvera dans Hyde, qui a traitu de la religion des
Perses, la srie des anges (e) ou des ixeds qui prsi-
dent a chacun des jours du mois. Les sept premiers jours
sont sous l'inspection des sept grands arnschaspands,

(,;)Consht.At)o.s<')).,).f),n.3f!,)).~f!.Apn~Cote).i!)N..t.,n.
(G)t)ion C~s. (c) !'ii)hu.!s.A)))'. C!i<n., t.~f),a~o. (<<)(M';di[!.

jKir)(e)-t.x,)'!)t't.2,t'i:h,t.),p.~7.(c)H~)e,(!.)S,p.t<)<,
L~as.
T'JMt:;).
8a tU!r.fntoNt)N<VMSK).)'.
dont nous avons parte, et a leur tte parntt Onnusd,
tOtnmcle soleil Ata tte de notre semaine.
On trouve Ata fin des livres xends (<)le si -mnx<ou
la prire ~f.! frc/if~~ot<M ottice qui se rcite en t'hon-
cetestfs qui ptMiJcntnux trente j~urs
)tCt)t't)<M<'<pfi['.
fin mois. ) y a le grand ft te petit si-ronM, OHle grand
et )o petit office(<'). Cn houvc ohaquc jour intit)))<
<))tnom de son ange. Nous avons gard~ une partie <)p
cMancinns gcnif~ f[n<'nous avonsdistribue!)dans not)'<'
calendrier, sous ]<'s noms d'anges, d'archanges et df
saiots auxqnets, dans la suite nous avons ngr~godes
hommes morts martyrs on prdicateurs de la st'ctt-
chrtienne, t n'est pas jnsquA t'oraison des trente jonr%
la superstitiondu pGMph~
<)[))(' n'ait propagejusqu'noos
fa)' nons avons aussi notre si-rouxc.
Hyde, dans son chapitre tf) et son chapitre ao, fnt)'
dans des dtails assez tendus sur les an~es des mois
et des jours du mois, pour qu'on puisse les comparer a
nos anges nos saints et aux divinits grecques t't ro-
maines (c), et y apercevoir des traits assez frappans d<:
ressemblance, pour ne pas douter que ce ne soit ta mme
thL'orieastrologique sous une forme diffrente. Cette
remarque n'a pas chappe a N. t''reret (</), quand il dit
que chacun des douze mois, chez les Perses, porto k
nom d'un gnie ou d'une divinit subatterne dont ces
pcoptes avaient une ide peu diffrente de celle que tes
Juifs, les Chrtiens et les Mahontetans ont de teurs
auges: N. Frrct aurait ddit'e, de t'idec d'aprs ta-

() XtnJ-Avcst., t. p. !t)5, 9~ (~ tbitt., p. M, M.-


(')th'!)so)).,t.).<))C.a,)).(!)3.(<~Ac~tn!iC)i.,t.)(i,
p.
MVttEt~CHAPtTttEVU. 85

qucUf <'cssectaires ont imagine leur) anges <p<},rJet-


h'mcnt, no sont tien autre chose <{)Mtes angm des
Perses et des Citat'tM'nt, qui ont passe dans ces sech's
)t')i~it'use n's en t)ri''nt ('<<))un la theotogie des
H)tj{<;ttait.etahne d'-pttis bu'n dcit stt't's. Ln t)ieu sn-
)H'<t))c,contittm; Ft'ct'ct, part<)f];(i
cntro ccsdiftM'CMtM
mtcHiRcnccst'MdtnitHtitt'auon de CUnivt'rs, et i) JGs.t
d'un certain dcpartcmcttt qtti est jMtticntie)'A
<)).)<gc(;s
'haout d'eux. Lf froid, t(' chaud t.) p!n~ la sHt'hf;-
tcssc ta pt'OttttctInndus fruits do la tt'ti't', ).) mottipti-
<hou (t<;strot'pf'nux, et ('hacun des tn'uto jours dtt
t')nis, tout est sous l'inspection d'un ange. .t's uotns
dt's .u)j!;<'8
ou ixuds, gctucs tutctnit'ot d<'('h.tqne jour, se
rcjM'tcntet sont les !n~mcsd.tus tRsdouxn Otois.))oui!t'
dt; ces noms sont ceux des ~tticit pt'oK'rt~u'Kde <;<'&
<))'mf)itoois (f<).
Ces trois cent soixantc~cin~on~os tut~taiKMdes trois
cent soixante-cinqjom's donn~i'cnt tit'.u ) nvcc beaucoup
de vt'itiMtnbt.to,aux soctairceappels bitsitidien)!,d'ima.
ginf)' )(~)t'(tDois cott soixautc-cinq anges <{u.'ilii ran-
S'dent danstrois ceut soi~ntc-finq cioux, autant qu'it
y a dt'joms dans i'annctj (~). Car ils distt'ibncnt, dit
Itcncf, tes positionstoc.des dn l<'tu'strois cent .soixaute-
inq <;ioix, comme font loi math~mttticicns, dont ils
"ut pti!, Jcs th~nr~tncs pour les transpot'tct' dans tour
doctrine. Hcamohrca tort d'tre surpris (?;<}D.tsijidcait
imaginu troi<!ccot soixautc-cinq cieux, quand on Mit
que Platon i)n.)gin.utcent qoatM-vingt-troi~(uoud<!s,on
la moiti de troiscent. soixante-six, qu'it rangeait sur

')HyJ(',e.t~.(<'))t<!ou'i.,t.it,p.u.
6'
8~ nKLtctoNu'ovEnsM.m.
tes trois ctes () d'un triante equi!at<M en ptacant
soixante mondesa chnqnc cte et terminant chHqueangtf
p:u' un monde, !/nire du trmngte tait appete h' <'han)p
<)<')a vrit qui contenait le type des t'crmcs!tp))tit)t)c<'s
pn)'!<' soh'it et par le zndinqncIn t)t;)tit'n'.Ou )t<'pt'u'
stx'rf y voir que les <'cntfmnu't'i))St-tt'ois pari)))r)<~
<pndivisent )'i))t<'n!'Ucque n'nt't't'nn'ot les tt-npn~ns
<'t fjtti m!)t'f[')nnttons les df~rcs d<'rcct)''))c <nl:)irc,
torsq))'' le soh')[ monte ou descend d')U) t<'f)[)i(p)t; A
t'nntn', pcn'tttnttrois rcnt M)!x!)t)tc-i!t<) jfxo'sunqu:~t,
on tt'ois cent soixante-six jou's fn ttomhrn t'ond, t'')
la
uc le donnent les nnoctts ttissf'xtitf's.tt )-~s))h.ut<)f
th~o-H'dc~nsi!i't(!troisft'nt soixiuttt'-t inqnrdrf's d'anus.
dont ta perfection allait en dcroissant, Amc'iurc <[(t'i)<-
s'ctoigoaient de la pt'eml&rcc)asscd'esprits ptnc~sd:)ns
tf ciel (&), et quftt'))) ct'rfte se r~trccisiinit.
C'tait aux angesde tadernire tuasse qu'avait <Mrn)~
le soin de former t'))omtT)cet tes noin~ux, f)it)si<(n<'
t'administration de rUnivt'rs. Enfin on fondaitt'cxi'
tcncRdes trois cent soixante-cinqcieux et des trois <'<;nt
soixante-cinqordres d'anges qui y prsidaient, sur le
nombre trois cent soixante-cinq des joursqui contpnscttt
t'nnnec.Voi)aaquoiscrcduisait)i)hiernrchie])as!)idie)tn<
D'autres auteurs l'ont russerree dans destenues moins
nombreux et dans t'tntcrva))c des sphres plantaires
auxque!)eson a ajottc q~otquefoisla .fphft-cf!<i (iws <t
<'eUede la terre; ee qui a donn tantt sept, et tantt
neuf cieux et neuf ordres d'intelligences attaches a ces
cieux, connues sous les noms de fWMe~ de sin'neS)

(~) t'!ut. dtiOrac) detect. ~~a. (t) HMusnhr., ). p


HV)tMt),<:))~'nHE?)t. M
d anges d'archangeset d'autres esprits ctHostes, qui,
d'aprs !e systme de Pythagore, composaient le con-
cert universotdu monde. Car !es muses dans Hsiode,
sont chargesde louer Jupiter, comme tes choeursdes
difterensordres d'anges louent Dieu dans leurs concerts
ternels.
Avicne et plusieurs autres philosophes(o) ont ima-
~me que la premire intelligence qui procde de Dico,
substance pure et dgage de matire, laisse maner
()'ct)etrois tres, savoir une seconde intelligence, la
sphre suprme et t'amo de cette sphre. Decette se-
conde intettigence il en mane une troisime avee la
sphre et lame de la sphre du secondciel. De la troi-
simeinteHigence, il en mane une quatrime avec ta
sphre du quatrime ciel. C'est ainsi qu'it y a ou suc-
cessivementune production d'inteUigcnces, d'mes et
de sphres, auxquelles taient attachesces ames et ces
intelligences jusqu' l'intelligence de la lune avec son
me et sa sphre. Cette dernire intelligence est appele
par Avie~nointelligence active. C'est elle qui prside
l'organisationdes tres sublunaires. On retrouve partout
la mme progressionde causes, depuis !a ptenn&re jus-
qu' celle qui forme notre monde.
Si l'on compare cette graduation de causes intc~i-
gcntes avec le systmeptantaire des causes physiques,
dont Macrobcnous a conservla thorie, on reconnaitra
aismentque c'est abso!nm<;ntla mme ide theotogiqne
rendue sousune forme plus mtaphysique (&). La tune
y fait aussi la fonetioti de cause activedans t'orgaxisa-

(.t)~(..s(.!))t!,La,t'.7,t!.(~)M.tcro)).Son).Scip.,t.t,c.)9 \1
)!"<t;(),t). j.
8G nCUCtON UNtV)!)tSRt.U.

tion des tres subtunait'es, et tcnninc la s~-ic dfs


causs divines.On y observe !a mme dgradatton dt?
j'amc Hn)v<'t~iJeet des intettigcnefB,qui niaient tes
corps ce-lestes,o proportionqu'on s'etoigne (te la som'tc
onginHh' des ames, commf*dans te systme des bitit!))-
dieus. I) y a dans les sphocs pj.utctairesde Mix't'uht'
des amM et des nttcHigenct's(pti en provoquent et ttt
di)')gt't)t k ntouvotncntci)'L'))!i)C(~) cotntnGcf)!m d)t
systme d'Avicenc.Pfotftnphtfe M)t'la co)tvt~!t~de cha-
cune do ces sph&t'esune sh'~nG(A)qui, por sou f'hunt,
rjouit !csDieux. Lea autres tttt'ntogiet's, aioutt; Ma-
o'obe y ont placneufinh;t)i{;fnct'9, nppft~es WMM,
pour cxpmnet' les accordsfo)'<tt~pfu' les huit sphercx
sepm'ces, et ils <:nont intt'{;i))ennc ncuviOne qui r-
snlte de t'))MrtnoKic totatc.Li' huit'mf, dans Hcsiodc
s'appeHc Uranie, nom qui ~!fnt d'<7MtM,ciel. C'est
cettt' <p~iRside ait ciel des fixes suprieur aux sept
sphres ptanctaitcit. C'est p"m' cct.t que l'intcHigcnet'
NotaireonApotton,qui est censscctt'e ancentre de DMr-
tnonic et du systme plantaire, prend souvent le titrf
de MtM~~fet, ou de chef de~WMM.On le donne aussi
Hercule que Hutarque (c) dit voyagerdans le soleil
et qui n'est autre chose que le Dieu soh'it, considctu
au point sotsticitdd't. On cherc))a, ditMacrobe. a
peindre cette musique teieste par les hymnes et les
chants etnptoyes dans tes sacnnces, de mmo qu'on
chercha :t imiter les tnouvcmenset les n'tout's des pla-
hetes par la en'ophe et par t'anH-strophc.Cette rcHexiont

(ft)Macroh.ihit).,c.t'(t)t')at.,).)o,t1et<t;[)[tb)ic.M.)ero)).
Som.ticip.,<.j,(:.3.(';)t'tut.d(;h<itte,)'.3&
t.tVKKt~CHAt'nttJRVH. 8?
de Manobe est d'autant ptus juste, qu'il est certain que
tout lu c<*fMnoni<)t religieux des .tucicMstait surtout
tonde sur l'imitation des phenotHCKesdo la Nature et
(tesevcttemensPetits arrives ses ogcos.
Nous ne suivrons point Macrobe plus loin (taos les
(f~taits<{u't)nous donne <)oi'hat'monic des npheres, et
sm- (c rapport mHt-icatdes d!t!urettt<'s plantes cntt'f
<')<es.II net));auHitde t'emarquef<})ictcitc fut l'origine
des intt:itij;encMchantantes, places dans les di)!crens
'x'ux, sous tes Dons soit de HUMM,soit d'anges, soit
<t .m-hangt'set Je chrubins, Mit de vo'tus et de doni-
)).t(tMM. Ci)r les ChiddM'ns !cs Juifs et t~ ChtcticM,
ont. aussi t'otdtc hi~'a)chi<{uedes intcUigcnccs chan"
titntfs placcs dans les neuf ctcux. Lus Arabes et te!<
Syncus ont cousutYOcette distribution en entier avec
h'.snomsde cesdiOcrcnsordres de gunies et leurs rap-
ports avt'cles sphres (a). Ces derniers ptaccut dans la
spttMtede la lune le choeur<!csanges dans ta sphre dti
Mt'rnure les archanges dans cette de V'*nusles pnoci-
pautcs dans le soleilles puissances dans la sphen* de
Mars les forcesou vertus; dans celle de Jupiter tes do-
minations et au haut du systme plantaire on dans la
spherede Saturne, les trnes. La huitime sphre ,ccttu
des HxM,contientles chcrobinsdont les ligures sont tires
des (joatreprincipauxanimauxqui partagcnttc zodiaque.
La spht'rc suprieure,t-omptied'toiles supposesimper-
ceptibtcs, renfcrfne tos gniesappels M/ap/wM. Tous
ces anges d'ordre et do noms ditterens, sont sans cesse
occups n clbrerles merveillesde )a divinit univer-

(~;)\irk<:rUMip.,<[ia!!),p.S,e.)O.Mowt'it.<e.
88 U?UV)-:MHLU:.
KEMOtOf)
selle, de quelque nom qu'on t'appel [t~J. Toutes ces
puissances, ces vertus, ces chrubins sont invitas.
ainsi que le soleil la !unc et les toiles que surveit-
lent ces puissances a touer Dieu dans le fameux~pMf-
dicite qu'entonnent les trois en fans que Nabuchodo-
nosor (a) 6t jeter dans lit fournaise danyto conte assy-
rien connu sous le nom de Prophtie de D:m)eL!t en
est de mme du Z<:M~<< dans lequel Davidinvite (~-)
la Nature entire eetbrer ta gloire de son Jehova. On
yinvite jusqu'aux panx qu'une mauvaise physiqueavait
imagines au-dessus du firmament, et qui se trouvent
aussi recouvrir tout le systme hirarchique des Sy-
riens, dont nons venons de parler. Car, au-dessus du
ciel des chrubins et des sraphins, ils placent t'Ocan
sans borne l'immense ntcr. Ce sont les muses d'H-
siode (c) qui rejouissent de leur chant !e pre des
Dieux, et qui, comme les ptanctes, annoncent a l'U-
nivers les dcrets du destin (f<'), places eUcs-mcmcs
dans les demeures clestes oit les astres reg)ent nos
destines.
Les Arabes ctasscnt les diureus ordres d'anges ou
d'intelligences plantaires chacun sous un chef, et ils
nous dcrivent la forme monstrueuse de ces anges. Les
uns ont la forme humaine, (l'autres t'eUc de chevaux
ceux-ci d'oiseaux, tels que l'aigle et te vautour. Des
pierres prcieuses, des pertes, des meraudes, l'or ou
l'argentcomposent la substance de ces diffronscieux(c).
On y trouve les noms des anges qui commandent en

(a) Umict., < 3, v. 5', etc. (&) Ps:))m. )~. (') V. 3f!.
(<<)V.:S. -(.) Khtn;)',i!Md.,['.).t3.Cunt!tmtd'Onit).
).t.j.
UVt)M)t,CHAWT)tt:,V)!. 8~
thef dans elmqoe ciel. Ces noms sont Samacl, Sa-
phraphiet, Santabiet, Kakabiel, Zafa~c!,etc. On voit
par ces chantillons le gnie des astrologues de l'O-
rient, dans la fonnation de leur hirarchie, et dans la
distribution qu*<lsfaisaient des intelligences daus les
djncrentcs plantes, et dans les deux ou dans les sph~-
ics auxquelles ou attcctaitces intelligences.La thologie
pythagoncieunG leur pr&tn le chant, poor exprinter
Htamtonie universctte qui rsultait de l'accord de leurs
'tiycfs tnoHvemctM. Lei! Grecs de mme donncrcttt a
l'an la ittc aux sept tuyaux, et Apollon la lyre aux
sept cot'dcs. C'est une aun'o expression de Ja mme
idc'f.Chaque pbupic l'a rendue diversement) selon la
tfiversitcJe son g<!))icet de son gout. Origene donnait
des corps aux anges c'est--dire qu'il les rappelait
)em' vritable origine (a), puisque les corps clestes
furent observes avant qu'on et spare d'eux les intel-
ligences (}))i les dirigeaient. Car on peut dite plutt
qu'on a donne des anges aux corps qui les contiennent,
qoe des corps aux anges ou aux intelligences qui les
animent et les conduisent, le monde visible ayant t
Y)tavant que celui des intelligences ft cooeu. Il les
ctassc suivant l'ordre connu (lui se divise en princi-
pauts, dominations, trnes, etc., dont nons avons
trouv1 enunteration plus haut, chcx les Syriens et les
Arabes. Il suppose aussi un chef a chaque ordre, ou un
inspecteur de chaque classe d'intelligences.
SaintAthanase (b) compteplusieursmyriadesJ'anges,

(~()riR.(:Ht.m~ttt.,Lt,t.j~8.~)AUtau.,t.),
~).),.nt.t'j'.
f)0 BEUCtON
tiMVEHSKt.tE.

t'nn~M en ditMrcntes classes, sous le ttOK Je n~ocs,


de dominations, de cieux, de chrubins, de emphins.
AtMnngorf!convient aussi que tes Chrtiens admet-
taient, oxtrc tcur triade qui n'est autre que ht triade
platonicienne dont parte Macrobo, une quantit pro-
digifnsc d'anges () que la Divinit avait rang~ <'n
ptusicuttictasses et distribues dans tes cicux, dans les
ftone))))et dans tontes les parties du tnnnde, po')r en
maintunir t'ordrc et t'harmonie. Ou dit(tingnoitentre
autips )M ~f'pt gNtvernettt's principaux que te piman*
df'r(&) Btthot'donncnudomiourgos. Les Syrie))!)avaient,
<'o)n)Dc nous t'avons dit, place !cs inteHigeocescononf";
sous )c titre do Fot'ccs, car e'ot.t ff f))!osi~ttitit*' mot
fu'~M en t.<H)t,dsns ta sphft'e de Mars. Isidore (<')pr-
tend que c'tait le sabaoth ou Dieu des arntct's chex tcx
Hbreux, qui prsidait &cet ordre app<;)'!tWhM et il
prend owMion de ta de rappetef )csdiOurfntesctaost-s
<('ani;('s,d'archanges, du nAnes, etc. dont nous avons
p:)r)<i(</).Ai<)site systtnc des Juifs a cet <!gard,et
<'ons(!qn(*tnntent celui qne nous avons encore aujour-
d'hui dans )a secte cht'~tit'nnf, ne diOorc en rien df
<ctm des Orientaux Syriens, Arabes et Chatducns
dont nons avons parte plus haut'
Toute cette thoriet)i~rarchiq<t<'sMrtesioteUigeoKes
t'e!estC!tdistribues dans tes sph~'n's <'tdans les toiles,
et surtoutta distributionen s'-pt grandesuttcttigonces,M
retrouve partout. LcsGucbrcs, dcscf'ndansdes anciens
Parsis (f), sont pcrsuadfs dit Chardin que les corps

[M)A))u)n.t.H.t"'nChnst.,)).(t)Hf'M'
(~t.<i()or.()r)f;in.,).f.<.(<<)Augt~t.deCiV)t.!Jt;),t.)o,c.
"(<;)C)).)n).,).<)').
U~hM!t~CMAt'MMEV)t. ()t
.1
clestes sont animepar des intelligences qui se mlent
de ta conduite des hommes. Le soleil, selon eux, est la
grande et la premit'TOintelligence la luneest la seconde;
puis do suite les autres plantes. Ils tiennent qu'outre
ces intelligences, il y a des anges qu'ils appellent Dieux
j A
f J subalternes, connnt!. la garde des craturesinanimes,
chacun suivant son depat-tcment. On se rappeltc que
-j 1 astt'o!ogioen disait autant des toiles partit'uH6)'es.Le
<cttest ta grande difinite des Guebt'oo, et danaleur ide
le feu est un H'cintelligent (~), susceptiblede tous les
xtonvcmens spintuets, capable d'entendre les pt'iert's
des mortcts et de les exaucer.On sent que cette opinion
dut uecfMturenK'ntles conduire a regarder tous les feux
qui hnUent au ciel, commeautant d'intelligencesdiyim's
car ils pensaient que le feu est un tre divin extrait de
ta substance de Dieu, de cet ocan de feuet de lumire,
dont tous les autres feux sont mans. En consquence,
) ils regardaient le soleil et ta tune (b) comme les deux
tmoins f!e)a Divinit, comme des tres inertes, et des
portions consubstantiellesde Dieu ce qui rentre dans
l'opinion qui place la Divinit dans la totalit du feu
ether dont chaque astre est une manation.
La plus ancienne t'e)it;iondu Japon, uommcele yw~.
admet un Dieu suprme qui habite au haut des c!eux(c),
l't des divinits subalternes qui sigent dans les e(oi)es.
C'est par dies qu'ils )urent maisleurs voeuxsu tournent
principalement vers les esprits qu'ils supposentprsider
aux ciemens aux plantes aux animauxet auxdifterens
etenoueMs de la vie. Ls toiles l'emplissaienttoutes ces

(")Ac~.)n!cn[).,).3),().)oC.(/<)t)')t).,t.3t,}r)j.
(/<~)~t.'t'()rv.,t.~('5,~tt).
M KKHCMM
UN~EMM.):
Jetions dansle systmeastrologique.Les Japonais sup-
posent que les premiers tres sortis du chaos furent au
nombre de sept, qu'tts nomment les principaux gou-
verneurs. Le preniier tait tonne de ta partie la p!))s
pure deta matire. [sanamietaith'dernier des sept grandit
esprits clestes et te temple qui lui tait coMacre tait
de la ph)s grande simplicit(a).
Les Siamoisadmettent, commeles Perses, des anget
(lui prsident aux quatre parties du monde (b). Ils r-
vet'CMt l'ange gardienne de l:t terre car ils prtendent
(put y a des anges (cmcHes ils leur donnent des corps
et supposent qu'ils peuvent avoirdes en~ns. Ces anges
veillent a la conservation des mortels, et an gomer-
nement de t'Univers. Sept classes, plus parfaites rune
que l'autre, les distinguent entre eux, et ils ont leur
habitationdans sept cieux diHerens.Les astres, les vents,
la pluie, la terre, les montagnes, les villes, etc., sont
sottstenrdircction. Us examinentta conduite des hommes,
et tes Siamoiss'adressent a eux dans leurs besoins. Ils
croient le ciel ternel et incree. Chaque plante, suivant
eux, est habite par une intelligence parfaite. Cette
doctrine est en beaucoup de points celle des Perses,
qui est consigne dans les livres zettds et dans le tioun-
dcsh, ou dans la cosmogoniedes Parsis.
Les Parsis subordonnent au Dieu suprme sept mi-
nistres (c), sous lesquels il y en a vingt-six autres qui se
partagent le gouvernement du monde. Ces Dieux subat-
ternes sont des mdiateurs entre l'homme et le Dieu

(/<)L'ont. J'Orv., t. t, ['. aS;). (~Ihid., }'. i)(', ~i~.~thid.


l. p..S..
T.tVM:n,C)m'n'KEVn. q3
1 suprme, et les Parsis les prient d'intercder pour eux
,1 <):))):} jt'tn's !)esoiM. On ne peut gure Jouter que les
ministres ne soient les sept inteuigences
j sept. premiers
des sept ptanetcs, sotmrdonnees a t'inte!)!gc))cet)))i-
YOtscUequi se distrihtx!(Jansces corps cetestet. C'est
cette i))t('nigp)n'c(p)f'T))ah' nppc)n!tDif'H,c).t) taquet)'*
il St))'0)'t)t)))))ait
des g~t)K's,(tes tt~monset des h['<M,
<tn's iHtu)'ntt!di.ntC8<'ntrcla grande anu'()ivmeetr!tm<'
h))))t!tinc(f!).
.jl
t.'inscfipt)OttgrRf<[tMtrottveestn'ttncpi<;rrc(!t't))&t)t'
<tt'M!)<;tsa p~U'ic(/<) nu sont crites h's sept voyeUcs,
st)ivH))tsept cotnt'ionisons(tittt'rcntcs, t)out chaqueti~nf
))()))<-<-))[Oc h) voyf'Hottcla ))t.)nJ''tc!)ti)<{m'Ut!e))t'<tait
'ns.'t')~f' est une fonnutc ()c pnrc, td)c qu'oit en
,,1 ixtt'css.titsouvent aux ~trcs mn't'tnM(iau'es anges mt
.m'itanges, qui ont tcut- si~gR()a))s )cs s<-ptptant'-tcs.
j~ non) (t'ixed y fst n'topiacc pnc ct'hti d'agic ou saixt,
<'t te nom d'at'changctoi nu d'at'chan~cs qui s'y tMHvc
,1 )<)!')t) nf pt'nnft p:)s de doutct' q)t'cHc ne s'adtcss.'ttaux
Hfpt grandes intnttigcncesdes ptam'tcs t;<nttnu'ssouvent
sous )n nom <)c sept at'ehangcs, ou grands .ingf's, o)t
atnschaspands. 1~ thcotogie de Xoroastt't;]fs dsignait.
souvent sous le nom des sept yinges (c), Intcuigenccs
prposesaux sept sphun:q)ti fo'mcntonc chaiftcsxbor-
donnee )\la souveraine iuteHigence,<;t qu!y est attache
p!))'son sommet. Ce sont l ces intenigences dont parte
Pt idaux(~), et qu'H dit avoirct<;choisies par tes Perses
comme autant de mdiateurs par te moyen desquelsils
pouvaient s'adresser au Dieu suprme, Ils croyaient en

(n) Athenag.Lc~tt.pt-oChmt. toi. (<.)Ac:lMcr., t. l,


5~. -(c) KirkcrUEJir., t. 3, p.80. (.!) Hi~. des Juifs, ). :t.
()~ MUGtON t)S!V!tSEHE.

<'nct, dit-n, que le sotcit, In !une et les etoUcstaient


la demeure d'autant d'inteMiRencesqui animaient les
cot'psce!estC9 et (lui en n'~huent les mouvemens. Ett
)n6fnetemps ils pensaient que ces inteUtgcntes taient
des tres mitoyensentre te Dieusuprmo et !<'shomtncs,
ft eousMqmimnteot les plus pt'opu't' Mservir de ntedia-
tours entre Dieu et cnx. C'est d'eux que les Juits, sans
doute, apprirent que les astres et tes cicux soxt anims
par la substanceItnnineuscqui les rentpttt (a).
Les Sabens, <)nireconnaissaicat un grand Dieu su-
prento et unique qu'ils qualifiaient de seigneur des
scigncurt, lui subordonnnicnt des angoo qu'ils appe-
taient.des mdiateurs(6).
Les habitant de t'ite de l'~onnoso, qui adoratcut
le soleilet jtalune, qu'ils regardaient commedeux divi-
nitM.suprmes, xnagitiaiencque les toiles taient des
demi-Dieux ou des ditimtcs d un ordre infrieur. On
voit qu'ici le tmoignage des yeux a d~eido du rang
des divinitset de I'jn)portan<ede leur fonction dans
t'ordre du monde. Ptacexdes intelligences dans le soleil
et dans les toiles, et vous aurez aussitt une grande
intelligence, a laquelle sont subordonnes des intelli-
gences infrieures. C'est peu prs ainsi qu'a t reg~u
l'ordrc hirarchique des anges et des Dieux lorsqu'on
a considre les intelligences particulires des astres
et des autres parties les plus apparentes de la Namre,
dans leurs rapports avec rinteingeucu universelle de
t'ame du monde. Le prenuer Pie'i tait regard par
les naturels de l'ile du Fonnosc connue le maitre des

(a) Cont. d'UrviU., t..j, p. :iC~. (&)U'Merbc). i.t voc. s.it)i.


t.n)tE)t,C)tAP<Tt)RYH. n5
autres Dieux, celui a qui mus les autres taient soumis.
11tait envisagecomme le grand moteur de la Nature,
t'etui qui la conservait. Les rames, chez tes Indiens,
placent la terre ait centre ae rUntve''s. et ils imaginent
au-dessus sept tages de mondes. <nnne peuvent tre
qutes sept sphres que peuplent les intelligences pta-
net.urc.t.
Les habitans de litc de Madagascar(aj reconnaissent
nu Dieu souverain qui goncrne le monde. Ils t'ho-
norent, le Mvercnt, et n'en partent (nt'aycRle ptus
~rand respect. Ils !<;regardent commet'antenr de tous
les bit'ns, et le dmon, qu'Hiiadmettent aussi, comme
Fauteur (te tous les manx. C'est Osiris et Typhon,
Onnusd et Atunnan, dont nous avon!)parte dt''j;'t, et
dont noua aUonsbientAt parter encore. Dieu habite 9
suivant eux, le septime ciel [(8J; ce qui rapproche
leur thcotogio de ceHe des mages, qui disent qu'Or-
"m(,d s'est place-autant au-dessusdu soleil que le soleil
<'stlev au-dessusdt*la terre. Ils comptent auMi sept
cieux, et ils admettent des intelligences ou des esprits
charges de faire mouvoir et gouverner tus eieux ou les
sphres clestes, les plantes et les autres astres. Ces
gnies ont diftrcmesfonctions les uns ont le dparte-
ment de l'air, les autres celui des ntteores; ceux-ci
rgnent sur les eaux eeux-taveit)ent sur les hommes.
Ils supposent que les geni'is, quoiqu'invisiblesde leur
nature peuvent quelquefoisprendre des corps, et par
ce moyense rendre visibles quand ils le jugent a propos.
Ces derniers forment un second ordre d'esprits qu'ils

(") Cont.d'Orv., t. (!,p. ~S,


f)6 !<n.tmonKNiVnsEtu:.
divisenten nti'dcset en femelles, qui souvents'accouplent
ensemble, commeles anges qui cnreat eotnmot'ecavec
les fillesdes hommes et qui donnrent naissance !<ces
gans qui pat'ureot avant le dluge suivant !n (Gense
et Josephe (a). Ces genict du second ordre ont ta con-
t)a!ssan<'cde rMcnit'~ dans l'opinion des Imn)ait'es t)f
l'ile de FormosH.Ils admettent Hn troisime ot'tire dt;
~nics, dans~quet ils yangeut les esprits lutins, h's
fantmes, les tevenans, etc. Quant an diithtc, ils lui
doment commenous commeles Perses, etc. !a tignre
d'un dragon de feu; ils l'appeUent 6'~<:<~<?.
Pnnni ces dittt'entM opinions sur les dtOrentes
classes de gnies, nous distinguerons surtout tt's g-
nies d)t prenner ordre ou nos sept anges principaux
(mi imbitent les sept cieux ce 'nu !!c la theotogie de
ces insulaires celle des Perses, des CMdeens, des
Juifs des Grecs, et en gnrt a ct'He de toutes les na-
tions Rivantes mn ont ptacc des inteUigences dons les
sept plantes qui testaient le destin de l'Univers. En
fait de superstitions, toutes les parties de l'Univers se
rnpprochent et se rfssemHent quelques nuances pt'es.
Il n'y s point d'itesi loigne qui puisse s'en tunanehir
et les vastes tendues de mer qui sparent les habita-
tions des hommes, lie peuvent les sparer de la conta-
gionreligieuse. Le tableau suivant va acheverde prouver
cette grande vrit et l'universalit du dogme des in-
telligences connues sons diurens noms et distri.
bues dans toutes les parties de la Mature, o se rpand
et agit l'me universelle et intelligente du monde.

(n)Genei.,c.S.Jos<'ph.,c.3.
MV~K,tMt'M~Vtt. <)y
Ce n'estpoint, commeon t's '[titfausscment, la dtincuhe
d'expliquer les pttchomehesphysiqtreoqui tt (tonaenais-
9Mtccauxd~gmcs'dos~oHigeHCt'p~cees dans toutes
les parties du mbt)ae,pa~o moyendcsqueus (in ren-
dait aiseMentCOtnptc dtbat,mas'pwce quoteshontnies
lie ct'ttrt~h~te pntt~0u~i<'Mft~~'AMNntm'ceatife
!)t ptttimdc da mOtttfcmcnt ~'(tbH~e !<!t de M~te!!i-
gOMC dt)tit i~ avtticttt e~Me~ pOt'Mo~ HiHn-
ment petite. 1~ NatUrb'l~ ph~t ~{vmtt'~&hit)h6e,
soitd~ns satotaHt~, eohd~9'8ca'~Urtt<iS~~8acti~,
(lui se montrait comm'a~tantt'dbei(Hs6sde&dit~ftKt
e<!ets(lui nattent et t<i6uf<~t,tfu' ~ittu dn sy~t~m<!
S(?n~ratdes causes visibles'6t <<'t'tt6H<'s~)cdin~b~ent
l'Uhivers tou)6uM8ubststat)it. Dei~ ~itint que les pe~p!e&
les plus sott~nge~6nt(tdn)!~'dda ittcH~enet'9 ~~tot;
porce qu'i!: ont tMjodrs'iais!)hh<? Mr t'e'xistenc'~9
tres qui tes'ett~it'nnate~t, cMtneUsraisohnatettiSttt'
fux-mntes, et que l'homme cherche toujours rappfc'-
cher ta nt~n!et'e d'exister des otttt'es'tt'<ade !a tienne
~t'opre. C'est paf'~e su!td'et'6t!prit compttra!tif;
qtt'U a vota souventqtte le t~nde ~At t fait et ent
cothmenccomottu!, et qu'il a taat de gens cncdft;
qu! ne peuvent'cbh~evoirthmbhdetcntet, parccift
mme q~k ont commenceet q~u'itsunissent, <;ou!<Mie
si, en dernire atttyae, om ne devait 'pafi admettre
quelque chose qui n'eut point cottKncttc,'et quine d&t
jamais finir. Moih's !es 'homhie~btit connu ie
nisme de la Nature, 'plus sans doute ils ont eu de pn~-
chamt tout cxpMqucrpar i'mtciUgence ou par te ~n!
qui y sigeait <naisavant d'attrtbu.er teUpfonction au
gnie, it ~aUattque dj on l'et conu existant. Or,
cette cx~smte de ta tendancenaturelle qu'a
7
<)8 MMCMN
UNtVbM~tB.
l'homme Aplacr la vieta oil voit du mouvement et
placer de l'intelligence 1&o il voit des mouvemens
rgls et bien ordonnes, tels que ceux qu'il observe
dans les cieux. Nousavons vu plus haut les plus grands
philosophes de la Grce et de Rome en faire leur grand
argument, pour prouver l'intelligence, l'me et la vie
du monde et de ses parties, ne pouvant attribuer qn'~ ir
l'ame le mouvement intrieur et premier qu'ont les
corps clestes, et tous ceuxqui paraissent mus par eux-
mmes. A combien.plustorto raison les sauvagesont-ils
d tre portes donner la vie l'instinct et l'intelli-
gencc a tout ce qui se mouvait comme euxet indpen-
damment d'eux, et surtout aux tres au mouvement
et a l'action desquels leur propre existencesemblait tre
absolument soumise. D'aprs ces rflexions pre!inn-
nairea, jetons on coup-d'il rapide sur les diffrons
peuples du monde, considres sous leur aspect reli-
gieux.
tes Chinois ont rempli le ciel et la terre d'une fbu!<}
de gnies (o). Tousces gnies, suivant,les lettrs, sontt
de~ manations du, grand .comMc, c'eM-a-diredu ciel
ou de l'esprit ducial, auquel ils oH'rentbeaucoup d'en-
cens, ainsi qu'au gnie de la terre. On ne voit dans tout
cela, dit l'auteur des recherches sur les Chinois, qu'tm
disme grossier. Il, aurait mieux fait de dire qu'on y
voit la religion universelle du monde bien,analyse. Les
esprits ou manitoux dont ils remplissentle monde, ont
~ussi leur part aux sacrifices solennels. On voit aux
.quatre coins de l'autel de grossespierres qui repr-

(") Paw. Hech.<Mrles gypt. et lesChin.) p. M?,t5o.


UVRB VH.
MyCHAPITRE
sentent tca montagnes lesquellessont censestre
M~e~d*antantde gnies. Coupla tnemcoccupentun
rang distingue, et on leur yend des honneursditina
dans~otttesles parties de l'etnpire.On leur a btides
pagodes~t~bfessur iac!<nedeaplushontesntchtagMs.
AmaijeeGrecset les Romainsavaientdes dmn)t~sdes
MMHtt~gnes ou.(te? nymphes iOfade~.L~premtejfft g&-
niesdonttft cosmogonie pt~niciennefassetMention,et
qni sont p~~s tte do la g~fdo~e(tes Dieux,
sontdos gaies d'ttne taiUaext~fdmatirct qui don-
nefent leursaom)s aux montsCaeeius,Liban, Am(i-
libanet Rratbya.(). Hsiodecontmence~uasi sat!]~o-*
goniepar la gnrationde&ny~phe~desmontagnes ~),
qui se:ptaiseat &erfcr sur les, lianteurset dans les
.forets.
Le pre Kjt'kor,danssa (!bineitIu~Ot a Mtwir
les rapporta,qu'it y avaiteat~ata~tigIottd<6'Egyptiena
et des Grecs(c) ,etce!!o,des Ch'~i~< relatjyement au
culterendu.aux gniesp!a<:<!s.datts te <otei~ta ~BC)
!Mptanetes,t)aMsics ~emem, ~t a~ct~xqM!pt~sidaiont
a~ Hcnvcs, ta mer, auxfontai~tes,auxt)oi~, Bjt nnx
Montagnes,otqui cepoadQnt.reidcs,taa,TtpFea-
des et au~ nymphes;des: GMcSt Les Chinoisont des
gniesdu feu, de l'caH,de l'air, d~tneMt,du bois,etc.
Ils en ptace~t partout on'se; rpandt'en~anatfoa:du
grandeombie*
Caril ne ~ut jamaisoub!!prque tQas:!e8,D!eu~.ct
tousles gnies,particuliers~e~sontqHe~des~dementbte-
mensde ta~u~stancenniyets~l~intelligente..Lalettre
w L
M EMeb.Pra-p.'E't- t.<,t'(t) He~.ThM~v. !3o.
M(;hm.iUu)t.,p.;t!4.
7"
100 ~WM~OM ~VEMt~E.
~t~t.~ft~t~i~~tL. ~.t-
dtrMaximede'Madxut'f A Mint AMgt)sti,et ! r~tonaf
deeot~~qoe~MHrmcntMotreasseniom. On y remHt*
fp~.octMphrase C'<'6tcetuiJott hon~ ttdoron*. eoo),
des ti&tn~divers, !'<;te~M<'t!eptHsaMti~;f~ph~dM<!nn~
<!??:!<? p~ttc& du tho~nde. A!ni, httMnt ~pi~
~t~t'txtt' diveKO~OttftS CMtte~~ <? ~K<st cM~f
of&~MM~ hoa9 t'adoton~tfUt~tttir. )' C'c~
MoM ~n!Msaono ~tit~MC. te c'ltU de FUhivM-DieM,
ttMtM~cttnt~Ugeht, tt~n~tt~ datu toMM!)ses pArt~s
pMt'UtXigrandeme)<~t! ineMtettM~e soMvaste ewpit.
"ithMtqM'tohs !o& eo~pa pf)r)ictt!!er~'t~!itt'~ forment
tttMMMiM.Xt~mottt, ot) <pt!y aubatstC!~to~joa~ et qm
tOjtnp~cMtex fttfUetu~ ~gu!i~. L'itM~ufr de' !a !<<ttt'e
tt)'odta (jht'tts vot~ cotteer~enf ~i6tt~9ut'h)tett<e~,
sous les noms desqueia et par lesquels, tout autttttt de
M!)~Mt<que Mo~ssommes,Mns Adtawttep&rio com-
M~~ea B!<)u<et dCa~t)M)tte~,pat ~)t!Mht6a ~r<fit
<teitiUttM~ A1~ v6r!t6~th<<i8qui S'ftCco~~t tous doha
!Mf~ttt':<tMM~,<tt tjui tWdettt&tttm&Me Cor. ? VottA
Mm l<t't~!<gio<iuniverselle dont noUa cher<ihons &
t!<Mbtrt'e~nsMMcedaM MotMo~ttge, et & taqueMc
TtotM~pportohe tdutMles Mtigions, comme& un cen*-
tf(! totmtttttt ot'tHe~ftbutK6enttoutes, jet d'o& oUes
~dnHo~68~mant!S.
It tt'e&tdonepas <!tonmatttque nOis re<rOHv!ons cheK
les Chinois les m6mes idcs thHologiqnesq~i ont t
oonM~en cheOte~ gypt!eMet chez !es Grecs par h
TaMbtt<pte,tf(Nattth* tant la base'det'atttstM religions,
<lh'y ~~H'~neaute teMgitt, eomnteit n'y t< qu'une
M!nlcNature, source de vie et d'intetHgcnco~our tous
les tresaaimeBet intelligens. Cette m!t~ n'est pas plus
dtruite par les formesdont on a revtu cs ides) que
UVM4
H,CH~ftfM
VU. t<~t
l'unitdt'ose humaitteti'est o!~nge~ p~f tn<divBrsit<!
des habitlentea~L'hommed'Etape, d'Asie, d'AMque
et d'Amrique est toujoursun !tp<nmet de quelque~oon
qu'it s'habiMe,qM'H soitnu, qu'il soit vtu.Il enestde
metnede!ere!igiomunivcrset!e. Elleest, pourainsidire,
nuechez le sauvage elleest w6ttte la gfacqae~u &In
romainechezles Grecset les tonM)N8,conmtecUeest
v6t!neA la chinoisechezles Chinois.Les modessont
aussidMyetHes pourlescef~tnooMS Pt ~cseptttMtM K)H-
g!pu6esquepoufles v6temen& et pourla pat're~Mais
en defni&reanalyse,le fondest le me<ne la Chme{A
Mcmphitf,a hpahan, Athnes, a Romeet Paris.
Le culte queles Chinois,dont uousavonscomm<itx'c
t'histotrereligieuse,rendaientnu cict ou a l'espritdu
ciel, est celuique lesGrecs rendaientA ~'<tnt(a).
Celuiqtt'itsrendaient l'esprit de ta terre, c'<stcelui
queles Romainsrendaienta jTc~. LesChinoisfegar-
dont le cielou l'espritqui t'nnime,qui te meutet rgit
ses mouvemens,commela causesuprtneet te pdneipe
universeldetouteschoses,Ils l'adorentsousdeuxnoms
ditttens, CAo~-tt'et Tienqui, tous deux, signifient
souverainempereur.Ce Tien, suivantquelques uns
de leursdocteurs, est l'espritqui prsideau ciel.Les
ChinoisrecooxaisseHt aussi desesprits iu~erieufs,dc-
pendansdece premieren:e,et qui, commenousi'a~pm
dit, prsidentauxfleuves,aux montagnes,auxbois~aux
vitte; etc. Ils ont aussides gniestutlairesde provint
ces (&)et de royaumee,commeles Juifs et les Perses
iraient leur angega~ea de la Perse et do ta Jude.

t";Cout.dOtvit).,<.f,<(i')I):n).)~o.
!09 MMCKM CMVBBSBtM.

Les gnies sontles vicairesdu Dieu Bttpreme(a) et par-


tagent avec lui les hommages des mortels, comme ik
partagent tea soins de l'administration du monde. On
~marque dans toute l'tendue de la Chine des temples
levs ces gniestutlaires de l'air de l'eau, la reine
du ciel, au dragon do ta mer, etc. au dieude la pluie,
au roi des oiseaux.
Car, commeil n'y a pas d'effet sans cause, il n'y a
point non plus de causeternelle et activequi n'ait t
diCee. Tout ayant sa cause, toute cause a son gnie
ou son Dieu puisque Dieu et cause sont deux mots
synonymes.
Ils tablissentun ordre hirarchique entre leurs g.
nies il y en a du premier, d'autres du second, d'autres
du troisime ordre. Le Dieu Fo, principe tumire
occupete premierrang. t)s te reprsentent toutrayonnant
de lumire,'et les mains caches, pour montrer aux
hommes que son intelligence, plutt que ses mains,
agit dans la nature, et que le pouvoir qu'il exerce sur
toutes les choses est invisible. Le Dieu de la guerre
est dans la secondeclasse. La troisime classeest com-
pose de gnies qui disposent de toutes leschosessubtu-
naires, et qui se sous-divisenten aquatiques et en ter-
restres. On donne le nom de C/tM Aoeau gniequ'on
suppose veiller sur les villes, starles provinces et sur
les tribunaux. Ils reconnaissentun certain gnienomm
Guasa qui gouverne la partie la plus bassedu ciel, et
a qui on attribue le droit de vie et de mort. On lui
donne trois'nunistrcs, Tanquam, yKf~Mam,Teiquam.
Le premier donne la pluie le second prside l'agri-

(a)Cont.<0)-YM.,p.s5.
t-MRE
M~CHAUTM
'WH. toS
culture, et !e dernier prside aux eaux. La distribution
du gouvernementdu monde en soixante-douzedparte-
mens ou on soixante-douze intettigences charges de
l'administrationde l'Univers, se trouve ausai ohez es
Chinois. Les cinqpremiers rgissent les cieux. t~opre-
mier des cinqest suprieur aux soixante-douze. Ce!)cinq
Dieux ont pour ministres les trois gnies 7~t~H<w<,
~Mt~MMet Tex~MM.Ces huit divinits sont huit con-
seillers qui habiteMte ciel trente-six autres rgtcnt
toutes les affairessubtunait'es.
t n'est pas difficilede reconnattre dans ces trente-
six administrateurs secondaires, les trente -six ddcana
des Egyptiens et des Chaldens, appels par Origne
et Celse des Dieux thera ou les MMMt/tCM et les M-
foM~ot que les astrologues subordonnent aux plantes.
Car te systme astrologique se reconna~ partout dans
les <asses diffrentesdes intelligences qu'ont admises
les diOrentMthologies. Leurs traces se manifestent
d'une manire plus ou moins prononce suivant que
tes peuplesont t plus ou moins savans ou attentifs
les conserver.
Dans les fragmons({ni nous restent des institutions
de saint Clment d'Alexandrie (n), on trouve de ces.
agens subalternes, subordonns aux premiers anges, et
qui leur tiennent ticu de ministres; ils en etaiout les
ticutenans. Saint Michel avait les siens. C'est ainsi qu~
nous avonsvu dans la cosmogoniedes Perses les petites
toiles subordonnes aux grandes toiles, leurs capi-
taines et leurs chefs. Car on n'a rien dit sur les anges,

(")Kpi)it.inJud.,t.ope)'('.)oo9.
to4 RKUOtMUtUV~MeEH~.
ou sur les intettigenees, qui n'et t dit sur les corps
cotestm, soit pttUtotes,oit G~es, long-temps avant que
le systme dee intelligenccs ait t dtach du systme
des corps, en qui ces intelligences taient censes
rsider.
Les Chaldens, oommenous t'avons dj dit, avaient
tabli une ttifarchio entre tes diuorcns astres ot entre
les intelligences qui leur taient attaches. Ils avaient
imagina le systme do~ sept intelligences t interpt'~tcs
de la fatalit; celui des douze grands Dieux; celui des
trente Dieux eonseitterst et le tt'ibtmat des iuteUigencca
qui jugent l'UniveH. Or nous retrouvons partout ces
divisions, surtout ccHc qHise fait par sept et par douze.
Ils donnaient tes intettigencoset aux atltrcs nu empire
absolu ~ur toutes les parties de la Nature, sur tes e)<
tnens, sur tes vgtaux, sur les animaux, sur l'homme
et sur toutes ses actions, sur ses viceset ses vertus, et
sur tous les biens et les maux qui partagent sa vie. t
dut donc, lorsque les intelligences des astres furent
prises pour les astres y avoir des intelligences ou des
gnies charges de prsider a tout ce qui l'tait par
des astres c'est--dire &toute la Nature, aux tres
physiques et moraux, aux passions de t'ame et auxma-
ladies du corps, puisqu'enun l'homme tout entier, ses
biens, ses maux, ses vices, ses vertus, tout tait dans
la dpendance des cieux et des gnies qui y sigent, qui
prsident a la naissance de l'homme, rglent son sort
pendant sa vie, et qui reoivent son me ou sa partie
active et intelligente lorsqu'eUc va se runir au feu des
toiles et aux astres, dans lesquels elle avait t origi-
nairement place avant d'tre lie au corps. Voila l'ori-
gine de cette foule d'intenigcnccs d'anges gardiens et de
UVREtt, CHAPtME Vth < o5
gnies familiers qui se rencontre dans toutes les theo"
logies.
Joignez &cela les parties de l'amc universene dissa-
minees dans h grand corps du monde, imprimant to
mouvement tout ce qui paratt se mouvoir par lui-mme,
donnant la vieaux plantes et aux at'bres, et dirigeant aur
un plan rgulier et constant l'organisation et le dvelop-
pemcnt de leurs germes donnant la mobilit aux eaux
qu'eue fait jaillir des rochers ot dont elle entretient le
!no))ven)entternel, donnant l'impulsionaux vents, diri-
geant ou variant leur cours mi retenant leur souille,
cahnant et soulevant tour tour los mers dchanant les
temptes, vomissant les feux des volcans, ou branlant
les racines des montagnes et la base de vastes contmens,
tous e)!cts produits par nno force inconnue a l'homme
et <nn appartient a la nature, vous aurez le systme
complet des forces viveset intcuigentes qu'on imagina
prsider a toutes les oprations de la Nature. Toutes tes
causes physiques et mme morales auxquelles on donna
dans la suite une existence personnelle par une espce
de fiction potique, furent censes agir par l'ordro et
l'impulsion d'un gnie ou d'une divinit particulire. De
laestsortic cette )onguesuite do divinitsde tonte espce
elde toutordrC) dont la nomenclaturefastidieuseest eou-
signedans les livres.dcsRomains, et auxquels oit adres-
sait des vceux, on oui'ait des sacrificeset on levait des
temples.
Les Romains et les Gres ne sont pas lcs seuls fmi
.'icnt admis une fonic de gnies Stibattcmessxbordonnt".
a t'tre tres-prand ou a d'antres divinits majeures.
j\'<)nsles avons duj:\ trouvs et:))))).')
chcx les l'crscs rn:i
invoquaient toutes les pardes de la Nature conum'.nu-
<o6 MUCtON
ONtVnSEU.E.
Mntd'&tres intettigcns capablesde les entendreet de les
exaucer. Cette vrit trouve sa preuve & chaquepage et
a chaque ligne des livres zends.
Poloutier (~), dans son Histoire des Celtes, observe
avecraison que tousles peuples celtes avaientdes gna-
logies de Dieux assez tongues, lesquelles u'exprimaient
que la srie des intelligences que le premier tre avait
rpandues dans toutes les parties de la matire pourl'a-
nimer et la conduire. Les Gantois rendaient un culte
religieux aux gnies qu'ils plaaient dans t'etement de
l'eau (&), et jetaient par cette raison dllns tous les lacs
sacres de l'or de l'argent et des oftrandes prcieuses.
Ils unissaient le culte des lmens et celui de toutes les
parties de la Nature visible a celui des esprits ou des
gnies qui taient censs y avoirleur sige, et en avoir
ht conduite. L'<!)e<nenttait comme le corps et le vhi-
cule d'unc divinit suhidtcrne qui la dirigeaitd'une ma-
nire sage et pleine de vues profondes pour le prsent
et pour l'avenir. C'tait metne ta le fondementde ladivi-
nation qui se faisait par les etemcns commeles Perses,
ils rendaient un culte religieux an feu (c) l'eau, aux
vents, aux arbres et aux rochers etc. Kn<inils rve-
raient la Divinit, et croyaient ta voit' diths toutes tes
parties et dans toutes les oprations de la Nature. JI n'y
avait, observe Petouticr, rien de contradictoire dans ce
culte rendu eu mmo temps la substance visibleet
l'intelligence invisible, par la raison qu'on supposait
qu'il en tait de mme dans la Nature o chaque partie

()!'e)H).,t.5,p.):8.(<.)t))id.,t.3,r.t3,t.5,)'i!).
(<-)thid..t.(t,)'.)~. 1.
UVM H, CMAt'!T!tN vn. ty
du monde visible est unie une intelligonce invisible
qaienestrame.
On trouvelesm6mesprincipesthologiquesdans Ori-
gne (a) qui croit tui-mmc les retrouver dans le pro-
phte Jrmie. Le prophte, dit Origene, parle de la
terre, commesi elle tait un tre anim, quand il dit
qu'elles'afflige des pches des hommes. Car il est vrai
qu'elle se rjouit des vertus de ceux qui l'habitent,
comme elle s'attriste de leurs vices. Mais M la terre
prouve cessentimcns, poursuit Origne, il on doit tre
de mmede tous les lmens, tels que l'eau, et conse-
quemment de l'ange qui prside t'eau car je ne puis
pas interprter autrement cesmots du prophte qui dit
que la terre s'aNige. Le corps de la terre ne peut s'af-
Higer, c'est donc l'ange proposea la terre qu'il faut en-
tendre, celui qui, dans l'administration de l'Univers,
a h terre dans son dpartement, commeil y en a un
d'taMi sur les eaux, un qui prside Pair, un autre au
feu. En suivantla mme marche dans le reste de la Na-
ture, et appliquantle mme principe a toutesses parties,
nous trouverons des anges dans le sotcit, dans ta lune,
dans les astres, dans les cieuxet ici-bassur la terre ~),
des angesqui ont l'inspectiondes animaux, d'autres cette
des plantes. Tous ces anges se rejouissent quand nous
faisons le bien, et s'antigentquand nous faisons le mat.
L'ange de la terre porte le mmenom qu'elle dit Ori-
gene ne semble-t-il pas entendre Van-onqui, chez les
Ronains (c) nous dit que ta partiede l'ame universelle
qui pntre la terre s'appelle, commeelle, la Desse Tel-

(n) Orig. Memi). to in Jerem., p. no. (/') tbid., p. t.


('-)Aut;uit.dtiCiv.Dei,L~,c.
to8 hMMCIOtt
t)t(tYNMt4t.<<.
lus Que cette qui pntretua eaux et l'Ocan s'appe)!~
2~fMMp Aussi Origine (a) a}outc-t-it qu'il en est de
mmo de !a dnomination de t'angR des o(tMK ainsi en
latin A~M~M se prend pour la mer et pour le Dieu ou
pour l'linge qui y a son sigo et qui y prside. C'est,
commeon voit, la mmo thorie aux noms prs car ce
quo les Dieux sont dans une thologie, les anges le sont
dans une antre. La Deossode la terre, c'est le gnie de
la terre on Fitugodo la terre ailleurs.
Les Perses admettent aussi l'ange gardienne de la
tenu (~) c'est l'ised Sapandomadqui rend la terre fo-
coude et remplit les dsirs du laboureur. On prend aussi
quelquefois cet ized pour la terre, quoiqu'il soit plutt
le gnie qui y prside, puisque Sapandomad (c) est le
quatri6mcdcsAmschnspands.)tdonnc sonnomaudernier
mois de l'anne persanne. Quelques auteurs l'appellent
l'esprit d:*la terre qui protge les femmeschastes et ver-
tueuses. Sapandotnad est aussi l'ange qui prside aux
arbres et aux iorets. Le m&)neOrigene dont nous venons
de rapporter lu doctrine, parle ailleurs des puissances
(m gnies attaches aux rgions voisinesde la terre et
prs de l'habitation de l'honune (d). 11les distingue des
anges placs dans les cieux, dans ces rgions lumi-
neuses o brillent le soleil et le coeurdes astres.
Le systme des gnies des anges et des Dieux nn-
nistres et agens de la cause universelle, se propagea
avec d'autant plus de facilitequ'il prsentaitun ensembtc
parfaitdans toutel'administrationdel'Univet'6, ensemble

(<t)AugU!it.<!eCiv.nci.,).7,p.ttt.(<')Xon)-Avctt.,t.t,)).')~, g7,
n. a; t. p. (i~, :i;fi. (<~)Ilylc do Vet. l'cr. liel. c. y, p. a58.
~/)0)'ii;.CmmM~Mt.mA).)th.,t'.3~.
MVMt~CttAPtf~E
~tt. toc)
qtti <w!t!ap!us grande resscmManceavecte gouverne-
ment monarcM~Kfreottdans tout l'Orient, et qu'onre-
gardait comme!o plus parfait. tjtt coucdesrois perses,
mMes et assyriens, servit Vraisemblablement de ino-
tMte aux tt~tfcs qui cotnp<N&t<~t !a eotn-c~tcst6 et qui
<M!)tt'!buAfCMdinrens eatpkis aux anges, commaon en
distftbMnitaux Satrapes et tettfs heutenatta. Les uns
taient!6so(!icitfsde la cour SoUste titrb de tec~thtfM,
tel que Mercure d'echanson, tel que Ga~ymM<id'aun'cs
des of!ici6Mtnititaires,telqu'Hercute, gneraides troupes
df C<one ch!:les Phniciens d'autres avaientriuten-
dancf de certainesrdgi~naet docertaines pco'vfnct'!). Il y
en avait du M~seit intime des Dieux, comme il y avait
des tninisU'e!)du conscHintimedu roi do Perse. L'ange
tMt!ah'c de cha~pmois avait !'inteMdnncedtMehoses
qui appartenaient ce mois t'ange de ettaqne jour avait
t'intcndanccdes choses fp)i appartenaient&son jour (~t),
comme on~eutte voirdanst!ydectdans!fs!ivres xendii.
Le6 peMptesttts phts etoignM de nos ctitnatii, les nat-
tions tes pt~s barbares,'qui ont q~tetqueforme de cnttf
et quelques notions de hirarchie, ont associ:augrand
tre dos ministres, tant cette ideparut simple et natu-
re!tedans un plan d'administration monarchique et les
Dieux avaientcelle de l'Univers. Les habitans dcLoango
ont une muhitude d'idotes, de Dieux a qui ils ont dis-
tribue t'empho du monde (&). Lestms prsident aux
vents les autres aux clairs, d'autres &ta conservation
des recettes. Ceux-ci dominent sur les poissons de la
tner,ceux-')a sur les rivtcres, les autres sur les animaux

(o) Hyde de Vt. Perf). Relig., c.)g, ~o. (&)Cent. d'Orvi))., t. f?,
p.3.i..
X !0 RELIGION ttNtVEBSELLB.

des ibrets. Ces idoles sont, avec beaucoupde vraiMm-*


b!ance, autant de talismans tels que tes tdotes que tea
anciensSabeens consacraientaux, astres qui avaient de
l'influencesur telleou telle partie de !a Nature, et qui
communiquaientleur vertu et une partie de leur puis"
sancc aux idoles, ou aux {mages qui les reprsentaient,
ou qui simplementleur taient consacres. Car telle est
la vritableorigina du cultc idolAtriquoou du culte des
images, et du fetidusme des Africains.
Dansl'Inde(a), eet'tains dvotsdistribuent leurs idoles
autour d'un grandcercle d'une ou de douxcoudesde dia-
mtre, et ils les disposentde manire quelles regardent
les huit points cardinaux de l'horizon, d'o soudent tes
principauxvents. Ces peuples croient que huit divinits
infrieures prsident huit contres du monde, dgale-
ment eioiguesles unes des autres. Nous avons vu que
!cs Persesbornaient quatre les gnies ou toiles fixes
qui surveittaieutles quatre points, ost, ouest, midi.et
nof< Cette division en huit est une Bous-division
de cette dernire qui prend sa source dans le mme
gnieastrologique. On dcrit ce cercle magique prs du
Lord de Feau, et on fait un sacrifice avec beaucoupd'ap-
pareiL
Les habitans de l'ite de Ceyian (&) reconnaissent un
Dieu suprmequ'ils appellent Ossa, Poiht, Maups, eu
leur langue, ce qui signiCc crateur du ciol et de la
terre. Les autres divinits ne sont que des tieuteaans do
ce Dieu qui les envoie sur la terre pour excuter ses
ordres. Ils sont dans l'opinion errone d'puvhcmero,

(o)Cont.tt'OnU).,t. p. t~t. (t) )Md.,p. ~{7.


1-
LIVRE H, CHAPtTBE Ytt. !t t

opinionque beaucoup d'antres ont adopte, et qui vientdu


gsnie mystrieux des prtres qui voulaient porter les
hommesAla vertu par des exemptes savoir, quece!) di-
vinits intrieurestaient les mesdoshommesvertueux
parvenus au rang des Dieux. Chacunede ces divinits a
son emploi.L'une, commenotre saint Nicolas,ou comme
les dioseures des Grecs, prside ta navigation; l'autre
prside t'agrieutture; cette-ei donnetes richesses; cette'
l donne la oante, comme Esculape ou saint Roeh, et
toutes sont reprsentes sous desformes monstrueuses;
ce qui doit tre, si ces formes sont empruntes des
constellations a qui l'astrologie attribuait cette pro"
priete et cette fonction dans t'ordro du monde. Ceciest
d'autant plus vraisemblableque l'on sait que ces insu-
laires adorent le soleil, la lune (), et rendent un.culte
aux plantes. Its leur attribuent un pouvoir si tendu,
qu'ils sont persuades que, lorsque ces astres ou Dieux
plantairesont pris quelqu'un en anction, non ne peut
s'opposer son bonheur, Ils leur lvent des idoles, et
ils croient,que la vertu cleste descenddans l'idole tan-
dis qu'ils prient, et qu'elle s'y tablit pour en tendreleurs
demandes. C'est bien l le culte astrologique des Sa-
beens, dont nous avons parl plus haut. Quand les
Chrtiens, adorateurs de lalumire solaire,prononcentle
fameux hoc est, qui fait descendre leur Dieu dans le
morceaude pte circulaire qui te reprsente, c'est a peu
prs la mmo chose, et c'est la suite du mme gnie de
toute espcede conscration d'image, Le Dieu y descen-
dait pour y entendre l'homme, et pour lui rendre des
oracles ou le gurir de ses maux.

(o)Co')t.tM)rvit).,p.~<),:)M.
!3 \3 M!t.tG!ONP!!)VEBSM~E.

Toute l'o de Ceylan est remplie d'idoles, espce de


talismans tutlaires des villes et des provmces qui les
ont consacres, et (lui diuerent autant tntrc elles, que
ea talismansv!vH)M on les animaux sacrs do r~gyptc
qui taient soumisAt'mttut-ncc des animaux chastes,
Hnnmb~M!) l'avons de)& dit. Les prires de cfsinsu-
tidrestic s'adressentpas dircetenrunt rtfc-Sup~the (),
Mn!s n ces !ientet)i)nsde la Divinit, a ces ministres de
ses votontes et ilces dpositaires de M toutcr-puissnnce.
Nous prions de mmt!nos Saints.
Les Aloluquois(&) rvrent des inn-!)igencMoti g-
nies qu'itsappeUent nitos [!<)]. Ils les croient soumis A
nn chef, ou A un tre supdncur qu'ils appellent Z<M-
)!tt7<.Ce ~<M<A<Mn-memen'est que !c iieutenant d'un
gnie ptus)ev<5qu'Usappellent 2T'!& Chaque viUe
chaque bourg, chaque cabane a son wto Ottson ~enif
tnt6!aire. tts adorent te gnie de l'!tit' sous le nom de
/;<M<'<o.Oh consulteles nitos cotutne Mutantd'oracles,9
et omt'cntrcpt'end jamais sans ce!a aucune anan'e im-
portaotc. Le nito tait le Dichlare d chaque famiMe.
Les insttlaires des ites Philippines (), outre un pre-
nnct' Dieu qu'ils appellent ~f~<Mfs, Dieu qui !anco to
tonnerre et un autre appel J?at/a qui est le temps,
rceonna!sseht encore beaucoup d'autres divinits subal-
ternes dcl'an et de l'autre sexe. Le culte dusoleil, de la
lune et des toiles est aussijoint ce culte des intcUi-
gences subalternes (~), dont les unes presideNt aux se-
mences, les autres a la pche, celles-ci aux villrs, celles-
l aux montagnes, etc.

(a) Cont. J'Orvi))., t. t, le. ii55. (t.)H)M.,p. 330. (c) lbid.


p.366.-(~t))it).,p.36i).
MtttE!t, CMAPMRE
Vtt. 115
Les stUtVitgcsde t'Anttique, qut habitaient t'{te de
StaMtf-Bommgae,feconnaiasai'entun Bteu souverain,
unique, infini, tout-puissant, qui avaitsous lui des di-
vinits subalternes(a) qu'onappelait <*Ac'MM on Z<'m<~
et attxqueHeeen consacrait des idoles dana chaque ca-
bime. Ces imagestaient de crate, de pierre Otide terre
cuite, eCreprsentaient toutes sortes d'animatt~ ou des
~tres monatnMux. Utte seule figure de femme repr-
sentait la divinit pnncipa!e, mre de leur Dieu, la-
quelle avait ses ct<!6deux premiem ministres. L'un
tait charg de convoquer liesautres C/tCMM,)ofsquc la
divinit voulaitles envoyer exciter les venM, faire to!h~
ber ta pluie, ou distribuer aux hommesles biene qu'ils
demandaient. L'autre tait occup do punir ceux qui ne
rendaient pas la divinit le culte qui !tH tait d.
Que les prtres sont adro~a Que de !hoyeua a'ont-itft
point employs partout pour attacher !os hommes au
culte religieux dont eux seuls,ont toujours profit
Sotis assure que les anciens Mexicains(&) admettaient
une Divinit supemeufe qui-abandonnait le gouverne-
ment du monde ses tieutenans. Suivant la cosmogonie
qu'on attribue aux Virginiens (c), le Dieu suprme a
cr une classe de DMMM? M~omey qui il a remis le
gouvernement du monde, aprs avoir emprunte leur
secours pour to crer. Platon dans son Time, ne parle
pas autrement. Cette cosmogonieest-ette suppose? ou
comment les Virginiens ont-ils les ides cosmogoniques
que Platon puisa en Egypte? Ce Dieu cra lui-mme le
soleil la lune et les toiles., puis il reprit sa tpanquit-

(a) Cont.d'OrviU., t. !), p. '9.(<-) tbM., p. )5e.(c) tbid.,1


p.453.
TOME~f. 8
tt~ KEUtttOM Uf~EMKH.E.

lit qui est l'essence nn':mede sa divinit. Les Dieux


subalternes commencrent l'excreice de leur pouvoir
parcrear les eaux, ctiken tirrent toutes les cratures
visibles et invisibles.C'est encore le systmegyptien
que reproduisitThaes en et qui avait dj t
enseigne par Orphe. Selon les Virginiens, lit femme
fut (brmeavant l'homme elle eut commerce avec un
des Diouxcrateurs, et accouchade l'homme.
On voit, par ce court extrait des opinions religieuses
des diffrcnspeuples du monde sur les intelligences,
combien toutes les religions se ressemblent, et com-
ment leshommesont partout cherch a rapprocher l'ad-
ministration des Dieux de la leur, et ranger dans un
ordre hirarchiquele systme des causes physiquessup-
poses intelligentes. Ils en ont compos un tout appelf
l'Univers, ou la causeuniverselle intelligente dont cha-
que causei&olticfait partie et avec laquelleelle se con-
fond pour agir en masse, suivant des degrs donns et
des lois sages, qui placent chaque cause partielle dans
des postesplus ou moins loignsdu centre de la cause
universelle.
On a d surtout remarquer que les principales divi-
sions du ciel et de la terre, celle de leurs parties les
plus apparentes ou des astres tant pianotes que fixes,
se trouvent exactement rptes dans le systme des
cames intelligentes, principalementcelle des sept grands
Dieux ou grandsanges, et celle des douze autres Dieux
ou anges tutlairesdes mois et des signes. Cette distri-
bution, que nous retrouvons chezbeaucoup de peuples,
va tre remiseici sousles yeux du lecteur, dans un ex-
trait de Martianus-Capella afin qu'il ne reste plus de
doute sur la correspondance qu'il y a entre le monde
M1f!tBn,cnAftTttEVH. !t5
dos intelligences et le mondevisible, ou entre le sye-
temc dos cienx et celui de leurs intottigehecs.
Mat'tianus-Capetta (a) nous reprsente te Dieu su-
prme ou Jupiter, qui assonbte te conseil des Dieux,
peu prs comme le psalmistequi place son Jehova dans
la synagogue des Dieux. Le secrtaire de Jupiter, d-
positaire du rle sur lequel sont inscrits les dii!cten:
ordres des Dieux conseillers appelle'les douze grands
Dieux qui prsident aux dotizc signes du zodiaque, les
m~mosqui sont nommesdans le pome d Manilius (b),
et dont les idoles reposaient sur les coussinssacres dans
la ccrmot)ie du Iticttsterne, cliez tes Romains(c). Il
convoque ensuite sept autresDieux qui fout une classe
<tpart, puis une foule d'autres Dieuxde diticrensordres,
qui sont appels chacun a leur rang; enfin le peuple des
Dieux, qui se rend en foulede toutes parts au conseil
de Jupiter. Il en vient de tontes tes parties du ciel, et
surtout du zodiaque o les. uns ont un domicile et
d'antres mme en ont plusieurs. Un sait que les plantes,
dans ln division des donncites, et surtout dansla d]stri-
hution par deeans, avaienttcn)!!domicnes dans plusieurs
signes et dans plusieurs parties do signes. C'est ce que
l'auteur appelle des habitations dans tes animaux c-
lestes. D'autres sigeaient ttors du eodiaque, dans les
Hstt'esparanatellons aussi fauteur ajoutc~t-it, et ceux
qui ont encore ailleurs d'autres habitations que les mai-
sons qui par un ou par deux leur sont assignes dans
le zodiaque. Martianus-Capetta divise te ciel en seize
t egious.Chacune a ses Dieux particuliers rangs sous

(a) Mart. Capet). dtNupt. t'M)., ). ), c. ;j. (&)Mani).Astron.,


L~3~(<:)Tit"Liv.,tit.99,c.<o.
8"
<tG !)Et.tC!ONUK)VEMEt.L)!.
na gmnd chef on Dieu pfindpat. Ensuite tienneot tes
gnies qui ont leur sige dan~les qMa~reetomens, et
wnx qui prsident. aw<choses qui ont uno utilit pu-
blique, ou aux n'es mornux enun toute la muItinMlc
des puissances o)t des gnies de toute espce, qui se
fMscmbtentaupxtata du BMitredes Dieux. Jaam, dont
uon&avonsfait notfo NMotPierre, se ptace ta porte do
ta MHed'MMmHc&q~'en.tOMMnt les satellites ou les
~oMatsda grand Dieu Jupiter. Un hraut appelle no-
NanativemG~tlesmembres du conseit, et la Ddesaequi
prside aux destins des hommes, Adeaste, prend sa
place a~ milieu du conseil. On sait que, la fatalit tant
r<!g~opar tics Mtrcs~Adraste, qui y prsidait, devait
naturellement occuper une placedistingue dansle eou-
seil des intelligences. qui commandent aux aph&reset
auxdMcrcns astres, tHntcettxquiaemeuventauMombfe
de sept dana le zodiaque, que ceon qui, au nombre de
douze, prsident aux douze signes o travers lesquels
voyagentles plantes, interprtes des oracles de t<tia-
tatit. Ainsicette description que nous donne Martiimus-
Capella.du conseil,des Dieux, n'est autre choso que lo
systme des dM~rentes mtettigences qui prsident aux
signes) aux divisionsdo signes, aux paranatctkns et
aux plantes dont l'action cotabm<!emodifieles l-
mcns et rgle par eux et dans eux tout le systme des
eCcts sublunaires, subordonne l'administratiou unt-
verselledes causesclestes. De l il rsulte entre les in-
tolligencesla mmedivision quenous avonstablie entre
les causes physiques, que nous avons places les unes
dans la partie active, et les autres dans h partie passive
de l'Univers. Car toutes les divisions clesteset les di-
visions terrestres ou <SlotNontaires ont chacune leurs
UVttE,C)fttMT))t.~tt. t!7
intelligences, qui s'unisM'Mtet se lient dans faction uni-
verseModu monde~ et quiconsq~temmentdoivent aussi
se mlerdam les p~mos et dans tes action; sacressur
les intelligences commeettes se m~ientdans les atlgo-
ries sur le jeu des causesnaturelles. Il y aura donc des
Meux clesteset des Dieux terrestres, qui auront entre
eux les rapports que la Naturea mis entre le ciel et la
tarre dansfaction mutuelle qu'ils exercent. L'air, t'cau,
la terre auront leurs divinitssubordonnes aux intetti-
gences on aux Dieux qui sigent dans les astres, MMtonM
ces temens le sont aui: astres eux-mmes, leur in-
~Menceet leurs muuvemens ce qui nous donne, de-
puis le sommetdes cieux jusqu'aux aMmesde ta terre,t
oette chaine de Dieux de nature et de puissance di)!e-
rentes, qui lie entre elles toutesles parties de t'Uni~crs,
d'aprs la srie et la distribution qu'en a donnes un
oracle d'Apollon rapport par Euscbe (a), qui observe
que par Dieuxclestes on doit entendre les astres.
Cette chatne n'est que la progression de l'ame uni-
verselle, considre dans ses diffrensdegrs et dans la
marche qu'elle suit travers le corps du monde en s'y
rpandant pour l'animer. Elle y garde, suivant Var-
ron (S), la distinction bien marque entre la cause ac-
tive et lacause passive, et entre leurs principales divi-
sions, oelle prend des caractresdiffrenset en donne
aussi auxmeset aux intelligencesnombreuses qui peu-
p)ent ces diurentes parties du grand tout. Dans la cir-
confrence des cieux, depuis le sommet de l'Olympe
jusqu' la tune, dit Varron, lcsames ou les intelligences

(a) Eotfh. pritp. Mv.~t. ), c. f), p. )~ r~. (A)Ang~st. <)eCiv.


Dei.,).c.6.
!t8 REUCtON UNtVEBSELLE.

thres sont les astres et les toiles, divinits visibles.


Dans l'espace arien qui est an-dcssoosde la lune, sie.
gent des intetligencesinvisibles, connuessous le nomde
gnies, de hros et de tares. Tel est t'abrog de ta
thologie naturettc, continue saint Augustin qui nous
a conserv ce passage de Varron, thologie qui a t
adopte non-seulement par Varron, mais par une mul-
titude de philosophes. Le passagede Martianus-Capetta,
rapport plus haut, et un autre du mme autour (),
qui donne, a cette thorie des gniesou des intelligences
de diOerens ordres placs dans dit)ren!!dmens, le
plus grand dveloppoment, viennent l'appui du te'
moignaged'Augustin, et jettent un grandjour sur cette
partie de la thokgie des gnies. Nous en pouvons dire
autant des crits de Proctus, de Jambliqne et de Por-
phyre auxquels nous t'envoyons h' lecteur jaloux de
connatre fond cette thorie angliqne dont on a tant
abuse.
Il rsulte des rapports que nous avonsobserves entre
les parties de la Nature et tcm's divisions, et ann'e )es
inteUigences qui y ont leur sige, et qui en dirigent
tous les mouvemens et les oprations, ou entre toutes
les parties du systme des causes physi(jueset cc'Hfsdu
systme des intelligences, que le second systme ayant
t calque sur le prcnu'if, il doit en contenir toutes les
divisions, et que la comparaison et ta correspondance
doivent se soutenir jusqu'au bout. Donc la grande divi-
sion du monde en monde de lumire et en monde de
tnbres, et la distinction ou la rivalit qui rgne entre

()M:Kt.C.t))d<.t)t:Nuft.Phi!).j,c.
t.)VKE
H, caAt'n'MB
~tt. t M
les chefs (le ces deux mondes, doivent aussise reproduire
dans !e systme universel des intcttigencea. Ea eSct,
comme on distingue deux espces de causes premires
dans l'ordre visible du monde, il doit en exister aussi
deux espces dans l'ordre invisible des intelligences,
si les intettigenees sont exactement substitues aux
causes naturelles et surajoutes par l'imagination aux
<-orpsvisibles qui concourent l'action universelle du
monde. Pareitkment comme chaque chef, dans sou
administration particu!iere, a ses agens secondaires ou
ses causes subnhernes, il s'ensuit que, le
principe de
la lumire et du bien ayant ses ministres et ses~anges,
h' principe des tnbres et du mal aura aussi les siens,
et que les agens subalternes digreront entre eux, et
t'ormerontdeux ordres de gnies de nature aussi oppose
que le sont leurs chefs. Car chaque administration doit
~'t) f compictcdans le monde tnbreux et dans le monde
lumineux; et comme, le bien n'ayant pas pu sortir de fit
mme source que lu )M;)!,on a donn chacun son ori-
gine et son chef, on n'a pas d, par ta mme raison,
nommer les mmesministres pour oprer le bien et pour
oprer le )nnt ce qui amne ncessairement deux admi-
tristrations et deux cours ditterentes, qu'on a dit compo-
ser pour les deux grands rois de la Nature ou pour les
deux premiers chefs qui se partagent galement entre
eux l'administration du monde sublunaire et ta
dispen-
sation des biens et des maux qui s'y trouvent m6tMi
dose il peu prs gale. Ainsi, ta grande distinction des
deux principes doit rgner entre les gnies ou les iutet-
ligenccs rpandues dans la Nature ronnu; elle rgne
dans les nucts qui y sont produits, et entre te). (leux
causes pn-micres qui tus produisent, savoir entre or-
2(f MH(.iWUM!VE<taEt.M.
HtMsdet At'nman, entre Osiris et Tyutton, en~e Dieu
<it le diabte. Chacun de ces doux etM'<fdoit avoir ses
agem, ses ministreset ees anges partieMners.t~'cst une
HtMn~ccMaircde la ttteot'ie que nous venonsd'tablirr
:)Ut'!Magens eet~udaires et sur les nth'isttea de t'aduM-
Ntsnation <miversei)e.
Cette coMquence se trouve {ust!(t(!epar le fait, et
toutes les theotogiM ont encore admis cette distinction
o'hc tc6intelligences qu'ils out partages en bonnes et
eu )aauvn!sB8,en gnies ~mixde la tumiffe et du bien,
et CHgJoifs amis des tnbres et dtt mal. C'est surtout
<:)tezles Perses que cette theone est la plus co~np~ete.
L'exp!ication que nous avons donne plus haut du fa-
meux <enftnagiquc, dans lequel les Dieux ou les intel-
ligences bonnes et mauvaises, par groupes de six et de
~ingt-quatre, eo rangent chacune M)usleurs chefs et so
)nett!nt et se combattent dans le monde en est ta
preuve. On voit que les biens et les maux que l'action
du ciel ou du monde, figur par t'osuf, rpand sur la
terre et verso dans toutes ses productions, sont distri-
bues par des intelligencesbonnes ou mauvaiseset d'ordre
di~t'ent. On voit que la distinction des astres en astres
bons et mauvais (), que les astrologues de Chatdco
avaient etabne pour rendre raison du bien et du mal de
la Nature, est attribue par les magesa des intelligences
qui uOrent entre elles des divisionstelles que cclles que
t'astronoutie a mises dans les cifux entre les dou!:<*
signos et les trente-six coustettations qui se tient aux
signes.
L'extrait abr~ede):) cosmogonie des Perses sur le

(f')t')ntarc)'.tt';t.id(;,p.
UTM!M~CMAprTMC
VU. t ar
bon et sur le maudis principe, que nous avons donnu
dans notre chapitre V, et MMmdnons renvoyonste lec-
teur (a), o8t'e un tableau frappant de la distinction des
intelligences nt!eetesaux deux principes, tumive et
<<?ncbt'ct,et de la manire dont elles se groupent sous
leurs chefs;)iu'tieutif;rsdansles dit~Mn~combats qu'elles
se livrent dans le monde. On voit que si Onnmd a ses
izedsou ses esprits clestes Ahriman n ses dcws mal-
faisans.Les izeds commenos anges (&), sont des gnies
du second ordre faits pour le bien du monde
esprits
clestessouvent confondusavecles tres qu'ils protgent.
Aussinous avons vu plus haut que l'ange de la terre et
l'ange de t'eau furent confondussousun mme nom avec
la terre et l'eau pareillement chez les Grecs, Jupiter,
Junon Crs furent tantt pris pour tes Dieux ctcstcs
et tantt pour le feu, pour l'air et pour la terre. Les
izeds (c) sont les juges du peuple pur, comme les anges
qui formeront le conseil de Christ quand it )ngera !o
monde. H faut s'attacher a leur plaire et leur adresser
des voeuxpour mriter ta protection d'Ormusd les dews
sont de mauvais gnies produits par Ahriman (d'). Ils
sont les ennemis ns des izeds ou des esprits clestes
etils s'assemblentsousleur chef Ahriman pour leur faire
la guerre ainsi qu'a Ormusd. Il en est sept plus mcchans
que les autres qui s'attachent auxsept plantes. Ils vien-
nent du Nord (e), contre de l'hiver et des froids, ou
du Pote qu'entortille le fameux dragon ou Python
que

(o) Voy.ci (tcMtx). 2. c. 5. (&)Zen)t-Ave!.t.. t. t. part. )).8t.


".)';t.'j,p.i).(c)i).it).,t.'),)..M,:HH,3(h.(.~H)id.,t.f, l,
)~tt.'),)..S(.)~,t.t..Mo,M5,3W.-(c)t),t<].,t.),t'an.
r.),fK.
!33 MUCtON TNt~EHSEt.tK.

tua le Dicu-imnicre Apollon. Ils sont mates et


melles (a), et ont un commeracharnel IMuns avec les
fMtres.De li naissent tous les daroudis, qui composent
un autre ordre de gnies matfaisans, places plus prs
de l'homme (&),qui l'obsdent, qui trompent les mes
et dsolent publiquement te monde o ils multiplient
la mort. Les dews produisent (c) aussi les kharfcs-
tercs nom qui comprend tous les reptilcs et tous les
animaux maifaisans. Car on teur impute, comme leur
chef, toutes les productions mauvaisesde la Nature (~),
touslesmaux du corps et ceux de i'ame.On supposeque,
comme ces gnies n'ont lieu que dans notre monde, a
la fin du monde tous cesdews seront anantis a l'ex-
ception <tuchef Ahriman, cet ternel ennemi d'Of-
nmsd(f); maisalors il sera enchane et sans force,
commele diaDe de t'Apocatypsel'est au moment oit le
monde fstregcnet'e. JI faut sans cesseque t'homme soit
en garde contre cesmauvaisgnies,etqu'ii ies comtMtte
ainsique les mchans. Celui(lui lessert sera dtroit dans
son corps, dans son me et dans sesbiens (~.Voitamot
ponr mot nos dogmes rdigie'tx sur te diahte et sur ses
anges. Car uons n'avons rien inngine ni n)nme riun
chang aux opinions anciennes en fait de religion sur-
tout il ecUes des mages.
On sent Lien que nous n'avons pas pu faire ectore ce
double monde de gnies ou d'iutcUigences de nahn'e
ou d'inclination si opposes, du sein de la mme me

(a) Zend-Avest., t. t, pmt.i<, )). 3~5.~) tbid., p. ~08, 06, )H:.


(f)tM~t.!t,)).)0').(</)ihn).,t.t,[)~t-t.'j,j'.3'n,;}M.
(e!)[bid.,t.'i,)).rj~,t.),~rt.a,[).3~.(~)H)ic).,t.t,['.)r).
i't,~P,t.p.
UVttE tt, CHAt'n'KE Vtt. tsS

unique universelle, appel Dieu suprme, parla raison


que le bien et le mal ne peuvent d<!couterde la mme
source, et qu'il y a ncessairementduplicit d'me et
d'intelligence o it y a duplicit de cause premiet'e.
Aussi l'ame universettc qui a pour substance !efeuettter
intelligent, et que nom appelons proprement rame
univcMette, qui tneut et o; gitttisetout dans le monde,
n'exctut-ctte pas une autre ame on force qui appartient
la matire grossi&rode la terre et des lmens dans
lesquels l'HtMOcleste prolongesou action pour y verser
l'ordre et le bien que cette matifre n'a point par elle-
mme, et pour vaincre )))rsistanceque sa nature oppose
ce que ie domiourgos tablisseen elle l'hannonic que
le feu artiste entretient eterneUemcnt aux cieux, oit
sige Ortnusd au sein de la tutniere etheree
Les Perses, seton tous les auteurs (ft), reprsentaientt
ta Divinit suprme commeun feu anime et intelligent
dont les rayons et l'action se repand.uent dans tout
t'Univers; feu dont, selon toute apparcnct!, le soleil
tait, sinon la source, au moins le miroir de rettexion,
et qui de l rc)f)i))issaitd.tn':les nstres et dans toutesles
parties de la Nature on se propage la hunierc a travers
diuerens milieux. Les feuxdes astres, ceux des mtores,
et en gnral tous les feux n'taient que des manations
du feu principe plus ou moins pures, suivant qu'elles
avaient reu en elles plus ou moins de substance tran-
gre. Commece feu principe tait te Dieu suprme, les
feux maus de lui ne pouvaient tre que des Dieuxsu~
hafternes, des ministres et des gnies. Voi!st'ame uni-

(")th(t(;ux,C~)~en).,t.p.J;),.).
Kt-M&fOS
CKHEe~EtM.
verseUedu mondequi se subdiviseen mitk rami~cations
dUtrentes, et qui s'a(!aiht)t toujours en N'teignantdu
troac (a). Le vritable sige du foMdivin, sa source
primitive, tait cet ocan de lumire qu'on avait imagin
dans le eic!des cieux, d'en s'lanaientdes rmascauTtde
feu qui s'tendaient aa loin, qui s'attnuaient A me-
sure qu'ils Joignaient de leur source, qui e'amottis-
aaient, et finissaientpat s'tcindfe dans l'aMmele plus
profond de l'espace o& retombe la matire la plus
grossire.
En rai~nHant par les contraires, !ea tnbres de-
vaient avoir teur essence pleine et opoque au-del du
point d'extinction de la tumire, et s'aHaiMiren remon-
tant vers elle. C'taient det)xsubstancesqui se Moieaient
reciproq'temcnt, et qui formaient dans toua les points
de concurrence dillrens degrs de contraste. On sent
combien il tait ais de composer sur ce fond une fable
mystique, m'Hee de combats, de victoires, avec tous
leurs dfaits, surtout si dans chacune des deux subs-
tances, l'une rsidant au ciel et l'autre dans la matire
terrestre, on mit deux grandesamesopposesde votonte
<'t d'action, et qui font un mtier contraire, commedit
le naf traducteur de Plutarque. Or, cela arriva. Les
anciens philosophes, dit Beaosobre (&), crurent la ma-
tire ternelle, et anime d'une ame qui lui appartient,
et qui n'a rien de lumineux, rien de sain ni de salutaire,
qui n'a ni ordre ni mouvement mesur. C'tait l'opinion
de Pythagorc et de Platon. Cette opinion tait ia plus
ancienne et la plus gncratc. Le Typhon des Egyptien!.

(u)B:tttem,(J.)m.~n-n).,t.),j).i'<.JHyd.,c.~t.(t')Bt:i)Utuh.,
tt,p.M.
!.tVKBn,c!),n'!TMVtf. ta5
ttait; que cela', suivant Ptutarque (a), ainsi que l'Ahn-
man des Perses cf Ahnmax tait chex les Perses ce
que Typhon taitcitez les gyptiens.
Phtoa, dit Plutarque (&), s'aperut bien vers la
nn do sa vie qu'il fattait supposer ta matire anime,
parce qu'une substance brute, qui n'a d'ette-memo ni
quattts ai actions, et qui par sa nature est dans un
parfait equitibre, ne sauraittre la causedu mouvement,
ni le principe du mat d'ou il suit que ce principe est
la putMancemotrice de la matire, celle qui rside en
elle, et qui produit des mouvemensdrgles et draison-
aaMcs.C'est une pttiasanceque Platon appelle dans ses
livrasdes lois (c), une ame dffrgle, Ma~<!M<Mte et con-
traire la MMe<~M&('eM. Ctcment d'Alexandrie, qui
n citce passagedans sesStromates(</),prtend que c'est
le dmon, et il a raison car notre d<?monenferm dans
la partie basse du monde, la plus mat~rieHc, ou aux
entera, n'est que cela. Manicheea pens h mme chose,
et personne ne connaissaitmieux que lui les principes
thologiques des Perses, de qui vient notre religion en
trts-grande partie.
Chatcidtue, qui a comment te Time de Ptaton,
prouve que cette opinion sur l'amc de la matire faisait
partie de la doctrine de Pythago~. Mdit que Pythagom
avaitdmontr que les maux existent ncessairement,
parco que la matire est mauvaise en soi, et que le
mondetant fait de cette matire, il est fait d'une mau-.
vaiscnature. Pythagore, ajoute Chalcidius, a cru que la

(a) Plut. de hi<h, p. 3~. ~) thij. de Ptec. Anin)., p. )0)6.


M tbi()., ~o)i;, !ot5. M Ckto. AteKMd Stfomat., ). 5,
ta6 BEUOONUftVEnsEM.E.

matire a une ame qui rsiste la Providence, et qui


emploie toutes les force!!de su matice pour en traverser
les desseins.La Providence, c'ott-A-dit'c tout ce qu'H y a
d'ordre dans h' monde est l'ouvrage de Dieu mais tout
le desordre vient de ta matire. Ce qne Pythag~t'c dit
de la Providence oudu Dieu bon, les t'ptiens t'attri-'
huaient a Osiris (<t); <'e qu'il dit de la matire ils t'im-
putaient a Typhon, c'cst-a-dh'c l'nmc mauvaise inh-
rente a la tnatiere.
A ces tmoignagesjoignons cchn du phuotopho Nu-
menius (<')qm touc Platon d'avoir soutenuqn'i) y a deux
mes dans te monde, l'une &A*/</<!f.M~c qui est Dieu,
l'anue malfaisante qui est ia matire. C'est cette ame de
la matire qui est le principe de son mouvement propre
et intrinsque, i('({uetn'a rien de regutier m d'ordonn,
mais que l'anx;divine du ciel modifie et dirige sanscesse
verste bien.C'est cette matire, suivant ces philosophes,
qui est la causeet ta nourrice des passions de l'me, qui
)uttcnt contre la raison qui nous vient d'en haut, ou de
!'intc)tigen<'cnniversettc. L'opinion de ces phitosophes
sur cette seconde me distingue d<; l'amc lumineuse,
est, dit Beausohrc (c), la plus ancienneet ht ptus gne-
tidement t'euu. Du sein de ces deux mes, qui se ro-
pandent et se cro)sent,danste monde sublunairc, noua
avons donc pu faire sortir le peuple des intelligences
bonnes on mauvaisesqui en manent, et qui agissent en
sens contraire ici-bas. L'empire naturel du premier
peuple et celui de ses gnies est ptac~ dans. F0!ympe,

(n) Ptut. t)e Me, p. 370. (t) Cbe'cM., n. 39:, p. 38?.


(f)Beau!.ob.,t.a,).S,c.G,p.~5o.
UVBEtt,C!tAMTK)!Vn. t2y
t-t descend jusqu' la sphcre de htlune (a) car elle tait
tetcnMCoit Unissait l'empire du mal. Maisles dmons
ou tes mauvais gnies se rpandaient dans les rgions
suMunaires, depuis qu'ils avaient t chasss de ta r-
gion suprieure la lune, au-dessousde laquelle, dans
le dbrouittemcntdu chaos, se ptaata matire grossire.
LesChatdcns~), dit Psellus, appellent quelquefois
Ad&son t'cufer, les rgions sublunaices, parce que c'est
ta que rsident les dmons depuis qu'ils ont t citasses
de la sphre de la tune, qui est un espace sacre. Cette
divisionrentre dans celle d'Ocettusde Lucanie, qui ptaeo
au-dessus de la lune l'empire des Dieux principes de lu-
mire et d'ordre eternet et au-dessousle sige de deux
principes contraires, la Nature et la discorde, dont l'une
tend tou)ours organiser et ordonner, et l'autre tou-
jours dtruire et n tout dranger. C'est une expression
ditlerente du choc des deux ames opposes, dont l'une
tient de la nature du ciel, et t'autre de celle de la ma-
tire terrestre et grossire.
Malgr cette divisionqui s~parait~pard'eterneUesbar-
rires les deux empires, de manire que jamais le d-
sordre ne pt tre mis dansles doux, nennmoinsles ope-
rations du ciel, les influencesdes plantes et des fixes,
ou des Dieux, en se metantici-basauxlmens oues d-
monset les gniesexeraientleur empire concurremment
aveceux, se trouvaient tellement corrompuesou gtes,
que les Dieux qui, par leur nature, taient bonset lumi-
neux, setnblaientsemtamorphoser en gnicsdetuebres,
leurpreter tours formes,et, dgradsdeteur;natureprimi-

M Beau:o)).,t. 2, p.:)54. (t) A['udtitenteb.de Phi).Cha)J.,


r.)!t.
ta8 BEUCHMt
ONfVEMS~M.n.
tive, devenir causes des dtets funestes et de tous les
maux physiquesqui se reproduisaient sous t<mraspect et
semblaient tre leur ouvrage. C'est ainsi que les awgcs
t)e lumire paraissaienttre dchus de leur dignit pri-
tmtive et se transformer en a&gosde tnbres. G'est
ainsi que nous avonsvu les sept grands dews <mtnau-
~ais gnies, subordonna M Ahnman, s'attacher anx
sept ptantM, at to chef des mauvais gnies pntrer
lui-mme dans !o ciel sousla forme du serpent ou de la
grande couleuvre, mre de l'liiver (c) puis se mler
aux plantes, aux toiles fixes et tout ce qm avait t
forme par Onnusd, principe !umite y comme il avait
aussi fepMtdu son iniluence maligne sur les arbres et
sur toutes les productions de la terre. Ce mlange du
mauvaisprincipe aux plantes et aux fixes ne doit son-
tendre que des influences de ces astres rpandues dans
!e monde sublunaire, dans lequel seul le mat pouvait
avoirlieu. Car le dot hn tait interdit; et si quelquefois,
dans cesfictionssacressur ses combats contre Ormasd,
soit dans la guerre de cetui-ci contre Ahriman, soit
dans celle de Lucifer contro Dieu soit dans celle df's
g<!anset de Typhoncontre Jupiter, ces gnies sont sup-
poss vouloirs'lever jusque dans rOtympe, et en d-
trncr te Dieu de la lumire, ils finissent toujours par
tre chasssde t'Otympo et prcipites dans. le Tartare
sjour des tnbres ternelles en sorte que ces fables
n'ont d'autre but que de relever la puissance du Dieu-
lumire en chantant sa victoireot ta dfaite de son en-
nemi, et de fixer les limites des-doux empires en met-
tant ehaem des combattant a sa place. Tous les gnies

MZend-AvMt-.t.a, t'.Mt,355.
MVBE M, CHAP!MB vit. tBQ

ptaces dans les astres tant formasd'une substance pure


sont bonsnatureUement; comment peuvent-its tre cor*
rompus et dchoir de lenr vritable grandeur, comme
nos mauvais anges? C'est en entrant dans la sphre det
eiemens, et en se metant la matire tnbreuse et a
l'esprit qui la meut, lequel corrompt tout le bien qui
avaitt originairement mis a eux en leur faisant pro*
duire des e(!ets absolument opposs leur nature. C'est
ce qui a donn lieu de distinguer entre eux des astresde
bonne et d'heureuse influence, et d'autres d'une in-
fluence maligne comme les Chatdeenset les astrotogues
en ont distingue. Cette supposition s'accorde parfaite"
ment avec les principes thologiques de JatnMique(a),
qui dit u que tout est bon dans les animaux clestesou
dansles astres mais que ce bien original est corrompu
en passant dans la matire sublunaire. Il ne faut donc
pas considrer simplement la nature des astres dans le
lieu o ils sont, mais bien et surtout dans le lieu o
ils agissent. C'est ainsi que des inteUigenees pures dans
leur nature auront l'air de s'tre corrompues et d'tre
dgradesde lcur dignit primitive.
Voildonc un nouvel Univers divis et subdivisdans
toutes ses parties, rempli d'intelligences, dont la nature
prend la teinte et la trempe et comme la couleur de cha"
cune de ses parties. Elles sont clesteset pures au ciel
terrestres et plus corporelles,pour ainsi dire, sur ta terre
et dans les temens lumineusesdans l'Olympe, ten-*
breusesdans la matire, et elles se placent chacune dans
leur sige naturel et de l font des incursions l'une
contrel'autre pour produire tous les effets bons ou mau.

(o)Jiimbtich.
de Mytter.,c. 8.
TOMEff. g
t3o BKUCtOtONtVEMEM.E.
vais qui rsultent des deux causes qui agissent dans le
grand tout appel Univers. Voi)ale fond sur lequel o)t
a brod tant de dessins bizarres, qui contenaient le jeu
des agens physiques et des intettigcncM qui les diri-
geaient dans le systone de l'actionunivcrseUcdu monde.
Voitates Dieux, les gnies, les Itres qu'ont etiautestcs
portes <;tqo'its ont mis aux prises les Hnsavecles a!)trs
dans tours diftcrentct guerres, on qu'ils ont uttis dans
h'ur sympathie et leurs atnoms. Yoi)a t'originc de:.
anges des archanges et de toutela hirarchiectUesto
ainsi que celle des dnionset des princes de tnbres n'-
belles Dieu, en guerre avec lui et avec ses anges, et
ennemis de ses productions les plus parfaites. Voitale
sujet des plus beaux pomes commedes plus sottes te-
gendt's sacreset des livres prtendu!!ceveicset apoca-
lyptiques. Voita pour les artistesl'arsenal le plus ancien
de tous les beaux-arts, arscnat dans tequet tes peintres,
les sculpteurs et les hotnmfiide tn)<'tttde tout genre
soit pour ta posie pique soit pour la posie drama-
tique, soit pour la posietvt ique ont t et vont encore
;)(tjourd'))))ifhct'chcr les diOcrcnssujets nn'its ont re-
vtus et embellisdes tonnes les et ces
plus brillantes,
personnages qu'ils ont anims du feu de leur hntnortet
gnie. Sons ce rapport la religionest belle, majestueuse,
riche, pompeuse, et digne de tenir le sceptre du got,
de l'imagination et des arts de gnie.
Mais cesfleurs, ces ross clatantesfurent bientt des-
sches par le soiifllearide de la mtaphysique, spectre
sans substance, sans esprit ni fouteur, et qui ronge
tous les corps en les rduisanten atomes subtils, que
l'intellect sent peut saisir. Kous voil sortis des limites
du monde rce), et nous a!)o"s entrer dans le ~dc itn-
MVREt~CHAftTREVtr. <5tc
mense qu'habitent les songes et les chimres. Tout ce
fpti aura t fait dans ce nouveau monde ne nous regardH
p)us, et notre mthode n'a pas plus de prise que la rat-
sou sur cesfantmes.Cen'est pas (pte, sembiahlesAces
ombres ou mnes qui restent a lit mort, ces spectres
n'aient encore conserv dans !cur surface infiniment
<teheela formedes corps qu'ils ont abandonnes pour
exister quelque temps seuls avant de se volatiliserabso-
lument. Mais ce n'est plus qu'nnc surface scmb!a!)!e
celle du cachet grav d'aprs une figure solide et fnn
retrace en creux ce que celle-ciavait en sotidin!.
Tel ct<)itle monde archtype et inteUectue) nue les
mtapitysiciens,a force d'abstractions, vinrent n bout
d'extraire du monde visible et sur le modete duquel
ils crurent que cc!ui-( avait t fonno parce (nt'it en
avait garde tout le dessin et tous les !!neamens. Le))t'
erreur fut ccne d'un hommequi voyant un tableau trs-
bien fait par un grand peintre nuirait par se persuader
que celui a qui ce tab)caurcssemUe est ne d'une femme
dont ht t&teavait t fortement remplie et frappede la
vue de ce tabteau. SI le monde archtype, que les mta-
physiciens mirent (tans la tte de h'ur Dieu crateur,
avec toutes les divisionsdu monde visite, tait parfai-
tement ressemblant avec cetui-ci, et s'it en tait l'ex-
pression materiene c'est que le premier avait t ima-
gine d'aprs la vue du secondet fatque exactement sur
lui. Si le mondearchtype contenaith; tableau idal des
corps clesteset de toutes les parties du monde visible,
ainsi que celui de tons Intctiigenf'cs, c'est que l'imagi-
nation avait depuislong-temps cre des intelligences qui
avaient leur sige dans les dinf-rcutcs parties de la Na-
ture, et que la mtaphysiqueou l'ignorance )es en avait
49
!5a KKUGtOM UtttVERSEt.M.

spares. Je dis l'ignorance car il suuit qu'on et oubli


le rapport qui !iait ces intetligences aux corps visibles
(ce qui ne fut pas dimcile), pour qu'il en ait d sortir
un systme de pures intelligences, soit Dieux comme
ceux d'Homre, soit Anges commeceux des Juifs et des
Chrtiens. Ce systme sembla plac hors du monde, !e*
quel alors n'tait plus qu'un ouvrageon une machinede
nature infrieure, soumise a l'action de ces intelligences
par une suite de cette prminence que l'esprit tait
cens avoirsur la matire. La mtaphysiquen'en fit pas
davantage en sparant les intelligences,qui avaientleur
sige dans le monde, du monde lui-mme, pour les ran-
ger dans un espace invisible et suprieur de beaucoup
au monde.
C'est contrece systme d'intelligences, conues ind.
pendamment des corps vIsiNcsetdes ngcnsde la Nature,
et d'une existence abstraite que rclame Chct'mon,
quand il dit que les fables sacresdes anciensgyptiens
roulent sur les agens physiques, sur le soleil, la lune et
les astres, et nullement sur des natures incorporelles.
Et dans ce sens, Chrmon a compltementraison; car,
en dernire analyse, les fables appartiennent toujours
aux corps sensibles, dans lesquelsl'imaginationdes ado-
rateurs de la Nature p!an des intelligences, qui en
furent ensuite tires par les abstractionsmtaphysiques
de certains rveurs ou spiritualistes, lesquelsen compo-
srent un monde immatriel qui n'exista jamaisque dans
leur intellect; encore ne purent-ils cftacerla trace de
l'origine de ce nouveau monde, puisqu'ils lui conser-
Y&renttoutes les dimensionsde l'ancien, qui tait le
vritable, le seul, et celui qn! leur avaitdonn l'ide de
ce monde qu'ils appelaient le /efMf~' ou l'we~e~c.
LIVRE
n, cntp)MEVtt. 53
Car il n'y a rien dans l'intellect qui n'ait pa~o aupara-
vant par les sens et qui ne leur doiveson existence, dit
nu axiome trs-connu.
Toutes les fois donc qu'il s'agira d'expliquer des fic-
tious qui auront pour objet des intelligences supposes
pures par ceux qui professent le spiritualisme, il faudra
replacer les intelligences dans leur sige naturel, et les
attacher l'ordre du monde d'o mal propos on les
avait tires. Si ces fables se lient a la mythologie an-
cienne et aux anciennes tables cosmiques, et si eues
tcoivent un sens simple et naturel, ce sont alors d'an-
ciennes Cdons faites par des hommes qui avaient le
secret de la science sacre. Si elles ne se lient point aux
anciennes allgories sacres, et s'il n'en rsxtto qu'un
sens forc ou disparate, il faut les abandonner commo
tant l'ouvrage des ignorans ou de rveurs qui, ayant
perdu le fil des anciennes ides, n'avaient plus conserve
<)t)edes noms d'tres qui ne se liaient plus il t'ordre vi-
nMc du monde et a ses phnomnes. Ainsi, quand
\irgik met en action Vnus, Mars, Jupiter, etc., il ne
connaissait plus les rapports que ces Divinits avaient
avec les parties de la Nature et avecles agens de la force
tUtiversctto. Vnus n'tait qu'une divinit morale qui
prsidait & la beaut et aux jouissances de l'amour;
Mars, une divinit cruene qui se plaisait au carnage et
dcidait du sort des combats Jupiter, le monarque sou-
verain de t'Otympe, le Dieu de la foudre et le chef
du conseil des Dieux. J'eu peux dire autant des portes
grecs; et il est fort douteux qu'Homre connut la na-
ture cosmique des Dieux qu'il mettait en action dans ses
t'ocmes hroques. Usexistaient depuis tong-tcmps dans
les livres sacrs d'Orphe, de Linus et de Muse, et de
t3~ nEUGKMtUNtVEMSHJE.

touste<tauteur!}qui avant lui avaient crit snf la ge~


nalogio des Dieux. Le peu d'ordre qui rgne dans ta
cosmogonie d'Hsiode prouve qu'il entendait mfd tes
allgories'sacres(pn'itavait recueitties ce qui est aise a
comprendrepour peu qu'on soit convaincuque les Grecs
n'avaient pas cre leur religion, et qu'ils avaient reu des
Egyptiens, des Phniciens, des Atlantes, des Phrygiens
et des anciens Crtois, leurs fables religieuses. Aussi
toutes les fables que nous expliquons remontent-elles
bien des sicles avantt'ugc &l'on fait vivre Homre et
nous donnent-elles presquetoutes le taureau cleste pour
signe quinoxial do printemps, et le lion pour signe
solsticial d'et< C'est sur cette poque principalement
qu'on doit monter son globe, si ou veut comparer les
diurens personnages qui Hgurent dans les anciennes
t)tlegoriossacres avec les tableaux que le ciel et la terre
prescntaicnLtdans les principatespoquesde ta rvolution
annncUe.
Le monde intettcetuet n'avait point t imagine alors,
ni le monde des intettigences spare du monde visible,
le seul qui :ut une vritable existence en tui-mme et
qui n'admette rien hors de lui, comme Pline, Occllus
de Lucanie nous l'ont dejAdit, et comme t'exprime le
mot Univers ou t assembtagcde toutes les substances.
Ce monde le premier et It; seul, la cause unique de
toutes cuosus, a servi de fondement nu monde des intel-
ligencesque mal a propos on spara de lui dans la suite,
<'tau monde intettectuct que plus mat a propos encore
la mtaphysique cra et b.itit au-dessus. Car voici trois
degrsparlesquels a passl'esprit humain dans ses sp-
culationssur l'Univers;.to monde visible, le monde des
iutet)igeuceset le muudc intellectuel, qui comprend le
TJVREH, CHAPtTKH Vtt. t55
prototype des deux antres, lesquels, dans le eysteme
des platoniciens, n'en sont que l'excution, comme un
difice n'est que l'excution matrielle du plan idal
arrange auparavant, et dispos on construit dj en ide
dans la tte de t'arctutcctc. Mais il n'en est pM d'un
monde ternel comme d'un difice mortel qui a com-
mence et qui doit finir. Supposer un
prototype du
monde ou un p)au prexistant, d'aprs lequel il avait
t terme [ao] c'tait prsupposer un commencement
au monde et non pas le prouver, et
prendre prcisment
pour base de sa thorie ce qui tait en question.
Les anciens, qui n'avaient point encore rtvc ces ar-
chtypes, n'ayant connu que le monde visible avec les
intelligences qu'on supposait attachesa ses dittorentes
parties, n'ont peint que cela, n'ont chante que cela, et
Mousne devons chercher que cela dans leurs crits.
C'est la ce tuo~de seul et unique
comprenant en lui la
somme de toutes les causes et de tousles e)!ets,
que les
anciens mettaient en spectacle dans leurs mystres avec
les gnies et les anges bons ou mauvais qui
apparte-
naient son administration et qui liaient t'ame du
l'homme a celle de l'Univers. Ne sortons donc
point de
ce cercle que ta Nature s'est trac cUe-meme, circons-
crivons nos recherches dans les mmes limites dans
lesquelles elle a circonscrit toutes ses oprationset ren-
ferm le jeu de ses ressorts et de tous ses mouvemens.
Voil le champ de la posie de ta peinture et des arts
c'est celui de l'imagination, comme il est celui de la
Nature et des forces vives qu'elle
emploiedans l'ternel
ouvrage des gnrations et des destructionsquis'operent.
ici-bas. Voiltes limites de la mythologieet le terme de
!t56 MUOtOK ONtVEOSEUE.

nose<!orM pour dcouvrirle sens de aossMantes aUgorie~


sur ta Natureet sur ses agens intelligens.
La mthode que nousnvons donne pour rsoudre les
nigmes sacresatteint les bornes de cet empire de la
mythologieet en embrasse tous les pointsintermdiaires,
de manire quelle doit suMrc celui qui, l'aide du fil
que nous donnons, voudra s'engager dans te labyrinthe
do t'Kgypte, de Crte, et de tous les temples de t'Uni-
vers. Nous avonsen quelque sorte recompose la science
ancienne do ses dbris pars dans tous les ouvrages des
astronomes, des cabalistes, des thotogiens, des phito-
sophcs et des potes, et surtout des mythologues. Nons
avons suivi la marche de l'esprit humain depuis les prc-
n!eKs perceptions de son enfance, {usqu'auxrves de
aa vieillosse, et de la dcrpitude dans laquelle est
pionge notre espce depuis tant de sicles que les
prtres l'ont dgrade. Nous avons pris t'homme (a) au
moment o seul avectui-mme il onvre son oeit tonne
aux rayons bienMsans de la lumire, jusqu'A l'poquo
o il tenta d'en chercher la source hors do l'Univers
etdans une lumire inteUcctueHcqui crire son esprit,
comme la premire brille ses yeux. ! a toujours voulu
pntrer au-deta du terme de sa vue, et il n'est sorti de
l'Univers, que pour s'garer dans des dserts immenses
o il n'a rien rencontr que les ombres qu'il crait lui-
meme d'aprs les souvenirs de ce qu'il avait vu dans )e~
monde qo avait abandonn, et qui aurait d terminer
ses recherches~Tt t'esprit dans son sommeilretient les,

()Voy<!tci.<)o!Me,).t,c.t.
UVREtt, CKA.t'tTnE'Vtt. tS?
imagesqne le jour luia (ait voir ou, s'it tescombineau-
trement, il ne rencontre p)us da)t9 son ouvrage que
des monstres et des chimres.
C'est donc, en dernire analyse, dans la Nature qu'il
faut rentrer pour remettret'bomme sa
place; c'est dans
ce sanctuaire qu'il trouvera les formes ternelles des
Dieux qu'ont adorstous les hommes de tous les pays et
de tousles sicles; et c'est aux ventes sacresde
l'Olympe
qu'it verra britter les rayons de leur g)oire immortelle.
La, detout temps, fut fix le sigele plus clatant de la
majestdivine c'est sousles pavillons de l'astre du jour
que les Juifs plaaient le trne de l'ternel. L'Univers
est un temple auguste au-dctn
dnqnct it ne nous est pas
permis, ditPtine. de chercher la divinit. Toute explica-
tion qui tirera sespreuves hors de cette enceinte sacre,
ne peut tre que mauvaise. Laissons aux Dieux leur
nature; et ne les plaons ni dans le rang des hommes
commeEuvhcmrc, ni dans celui des ombres comme
les spiritualistes et commetous les
mtaphysiciens qui
en ont fait des tres abstraits et de pures
conceptions de
leur esprit auxquellesen vain ils voudraient donner de
la ren)ite. La Nature visibleou les Dieux naturels, voi)a
sur qnoi reposent toute la mythologie bien conue et
toutes les thologies rapportes A
)eurvcritab)e origine.
C'est aussi le but que doit se proposer et que doit at-
teindre notre mthode si elle est bien employe. C'est
une dernire preuve qui doit en justifier la bont et la
vrit de nos principes. Tous les pas que nous attons
faire dsormaisdans la carrire que nous nous sommes
ouverte doivent tre dirigs dans ce sens et c'est Il la
justesse l'accord tonnant des solutions a leur sim-
t58 RELIGION
UN~EnSEM.E.
plicit, qu'on pourra reconnatre, qu'enfin pour la pre-
mire fois le voilede t'itntiqnit~ religieuse est dechirM,
et que l'art sacerdotalforcdans ses derniers retrattchc-
mens doit renoncer aux ressources de l'imposture pour
laisser a la raison son lgitimeempire.

HDM)UVMH
MKUXtMM.
~WWWWWM~WWWWWW~W~~WWWMWWWWMWWW

LIVRETROISIME.
TMMS!ME
PARTM.

AVANT-PROPOS.

)).)A!M la premire partie de notre ouvrage, nous avons


(tentontre t'indispcnsabtc ncessite d'expliquer l'anti-
quitc religieuse pat' les principes de la physique et df
t'astronomie ancienne, de chercher les Dieux dans les
principaux agens de ht Nature, et de regarder leurs
aventures mcrvcitteuses comme la description altego-
tique des phnomnes naturels chantes par les potes;
car ils furent les premiers philosophes et les premiers
thologiensqui parirent sur les causesou sur les Dieux.
Dans la seconde partie, nous avons trac la route que
nous avons cru lit plus src pour arriver a la solutiondf
<t's nigmessacres, et nous avons donn au lecteur te
fil qui doit le guider dans une carricre aussi obscure et
aussi dit1ici)eque celle que nous prsente l'tude de
t'antiquite religieuse. Nous avons pose les bases de la
nouvettemthode d'explications, et nouslui avons donn
tous les dvcloppemensque nous avons cru ncessaires
et suuisanspour (lu'elle put tre employeavec
quelque
succs dans le dchrouiHe)net)tdu chaos monstrueux de
toutesles mytttotogies.]1 nous reste une troisime t~chc
a rempur; c'e:i(.d'essayer Hous-mcmes la mthode que
~O BEMG!<M)
UKtVERSEM.
nous avons crec, et dont nous proposonsaux autres de
faire usage dsormais dans t'titudc de l'antiquit. et
tnmedans cette de toutes les rcngioos modernes, qui
sont manesdes anciennessuperstitions.Ce sernconnne
la pierre de touche <pi, applique il notre invention,
mettra le Jeete)))'a porte de juger de sa justesse et de
son plus ou moins tl'utitite, et qui fera distinguernotre
tr.nnit de ln foule des systmessur )a mythologie, les-
quels, aprs nous avoir eMouispar de brillantes pro-
messes, nous ont laissesaussi incertains qu'Hupa;avant
sur le veritaLtcsens de la theotogieenigmatiqucdes ait-
cieHa, et nont fait qu'paissir les nuages qui, depuis
les sicles d'Homcre et d'Hsiode, l'ont toujours en-
vironne.
Nous ne prtendons pas nanmoins annoncer au
public que toute l'antiquit religieuseest explique dan!,
toutes ses parties et dans tous ses dtailsles plus minu-
tieux. Outre qu'un tel ouvragedemandebien des annes
pour tre acheva, s'il peut l'tre entirement, ce que ;<'
crois ditHcile, il me semble encoreassezinutile de cher-
cher la solution d'nigmes partielles qui ne peuvent
piquer que !a curiosit oisive.Ce sont les grandes masses
qu il faut attaquer c'est le caractre gnral de toutes
les grandes fables religieuses qu'il faut bien saisir et
montrer. Enfin, ce sont les hases des pomes sacrs
qu'il faut bien reconnaitre, sanss'occuperde la broderie
et desfictionspisodiquesqui n'ont leur source que dans
l'imagination du pote, lequel, libre dans ses fictions,
n cre lui-mme les nuanceset les couleursqu'il a appli-
ques sur le dessin gnerai du grand tableau de la
Nature. Laissons aux petits esprits la manie de vouloir
rendre raison de tout, et )a faiblessequi les fait se H-aiaer
LIVRE t.
Ht,CHArn'RE t~t
sur tous les dtails. Prsentons le canncvasdes pome~
anciens avec la plus grande clart qu'on y voie distine"
tement les points qui lient tons les principaux fils, et
qui marquent le dessin que le pote a su broder avec
richesse que les intervalleset les vides qui e'y trouve-
ront ne nous tonnent point. L'inMginationet le gnie
se sont charges de les remplir, et la posie a associ son
travait Acctni de la Nature qu'elle a peinte. Si les eru-
din cerveau troit trouvent notre marche trop libre,
parce qu'etle n'est point pesante, nous ne chercherons
point nous justifier auprcs d'eux, puisque la Nature,
en leur refusant le gnie les a par-la mme rendns in-
capables de le reconnaitre partout o il se montre dans
l'antiquit, la hauteur de laquelto ils ne peuvent
s'etcvcr.

CHAPITRE PREMIER.

DEL'HKACL!DE SUtHERCULE
rOMK OUSURLESOLBtt..

PtKMt les noms di<!rcns,sous lesquels la d!v!nit6<!n


soleil a t adore et ses bienfaitsont t chantes celui
d'HetCt)!cest nu des plus fameux. Depuis Mme cm
Ethiopie, et Thbesen Egypte, jusqu'aux les Britan-*
niques et aux glaces de !a Scythie depuis les ctes de la
Phnicie jusqu'nnx bords de l'ocan Attnutique et aux
Mbtesdc la Maurusie depuis PaUbotht'ajusqu' Cadixy
*4~ nKMCtON
UKtVEnsEt.t.E.
tout l'Univers a retenti du non et des exploitsglorieux
de ce Dieu invincible, qui ne s'est montre a laterre
que
pour !a detivrcr des monstres et surtout des tyrans qu'on
peut mettre au nombre des plus grands flaux qu'ait :'t
redouter notre faiblesse. La Grce particulirement,
habite par des colonies venues de Phenicic et
d'Egypte,
ou Hercule avait, depuis bien des sicles de
superbes
temples(<t) s'est plu a rpter d'Ageen ge les louangcs
du Dieu qui tonne l'Univers par sa puissanceet par sa
majest, comme il Fenriehit par ses bienfaits. On ado"
ra!t en lui le pure des sicles et des annes, Famvisible
du monde, l'immortel modrateur des astres et des sai-
sons, la force et la vertu des Dieux, lc dcstrnetcur (les
geaos, germes du mal et des tnbres que le mauvais
principe verse dans la nature la force du grand de-
mioorgos [at] qui vivifie par sa cba!c))rl'Univers dsigne
par t'uf mystiquequ'Hercule faitsortir desa hottche et
que son activit fconde pntre dans tous les sens. Kn-
fin on adorait en lui le Dieu qui, plac dans le soleil,
comme dans un char, voyage autour du monde, et s'-
lanant des bordsdo l'Orient jusqu'au Couchant, rpand
lalumire et distribue lc temps en parcourantla carrire
des douze signes a l'action desquels est soumistout lc
monde sublunaire conCe aux soins d'Hcrcuie, dit le
rhteur (~) Aristide.
Tels sont les traits sous b'sqoets les anciens theo)o-
t;!cus et les potes nous.ont peint Hercute; et il n'en
est aucun qui ne convienne parfaitement au Dieu-soteit.

(")H<irodo[f,).('.P,(<.)A)-isM.,t.t,p.7,Or:tt.in
Ht'rcut.
t~VttEU~ CUAPtTM
r. t~
Ses imagesmOnepotteut tousles attributs de l'astre in-
vinciblo qui subjugue la Nature et qui enchane l'Un!-
vers sous seslois. Le lion eetctito, dans lequel les astro-
nomesanciens ptaeah'nt le domiciledu soleil, lui fbumtt
ta parure qu'il porte partout avec lui et qui caractusc
le premier astre de mme que le cancer pose sur le
scia de Diane caractrise le second astre ou la lune qui
Il son domicile dans le signe de l'crevisse. Aussi les
t~yptiens ptaaient-tts t'image du lion aux pieds du
hne de tent' ApoUon, ou du Dieu Horus qui prsidait
la distribution de la tumiut'cet des saisons. C'est par la
tnmeraison qu'ils Imprimaient t'eNigiedecet animaisur
les portesdes temples, et qu'its terminaient par des ttes
de lion l'extrmit des tuyaux des fontainesd'ou co-
lait teau du Kit, pour exprimer, disent-ils, les rap-
ports qn'it y ava!t entre te commencemeutdu dborde-
ment de leur neuve, et t'eutree du soleil au signe ee-
leste oit il avait eta)))i soudomi(i)e. C'tait le symbole
sous lequel on adorait ce Dieu a L<?ontopo)!s,ou dans ta.
ville des Hons et dans les temples d'He)iopo)is ou de
la \iHed)' Soleil (<t), c'est ce lion que t'on trouve ptaee
sous l'imagedu soleil dans lcs monumensde Mithra [~aj
ou du soteit adoresous ce uotu (;he/. tes Perses. Partout
on t'ou trouve les attrilruts du tion dans les monu'nens
des religions anciennes c'est presque toujours le soleil
qu'il faut y voit'. C'e~itle lioll de la tribu de Jnda qui
dsigneCh)ist, ou le soleil citez les Chrtiens il n'y a
de dmercnce que daus la !n<nuere d'employer cet
emMouc. Au lieu de peindre on gnie a tte de lion,

()Stmt)on,).<7,('.S~.
~4 MEHGKH) UfittEME.t.B.

tel qu'on le voyait dans le temple dm soleil A Htio<


potis ou un Dieu appuy sur un lion, les Grecs ont
prfr de rfpraenter le Dieu-soleil sous les trait*)
d'un prince invincible, revtu d'une peau de lion qui
hu sert de manteau. Ce manteau lui-mme fut souvent
sem d'toiles, comme l'annonce l'pithte d'astroctty-
ton, ou habill d'toiles, que les potes ont donne A
l'Hercule tyricn (a). (rest sous c~ nom qu'il est dsign
dans Nonnus, potc (&) de Panoplo en gypte. Les
epith&tesde roi du <cu, de chef du monde et des astres,
de nourricier des honnnes de Dieu dont le disque lu-
mineux roule eternc)iement autour de la terre, et qui
disant circuler sa snite l'anne, fille du temps et mre
des douze mois, ramne successivement les priodes du
temps qui sans cesse se reproduisent tous ces titres
sont autant de traits auxquels on ne pourrait mecon~
natre le soleil, quand bien mOne le pote ne t'auraitt
pas nomme, comme il l'a fait, en appelant son Hefcuto
~<oc/M, Hlios on Soleil. Il nous reprsente !c
temps, tel que Janus avec la double ngure d'un vieil-
lard et d'un jeune homme qui s'enfuit sur les traces du
char d'Hcrcuie; la lune qui recneiUe les rayons de sa
tumire qu'elle rtlchit vers nos yeux les quatre sai-
sons qui se succdent et accompagnent le char attel de
quatre chevaux, sur lequel est port t'OM?brillant de
l'cthcr, devant iequet fuit ta nuit et s'clipsent les
toiles, et qui, baign dans les eaux de l'Ocan orien-
tal, va rpandre lit rose bienfaisante sur la terre et
fconder les gurets. C'est la suite de ce tableau

(<')Noanns Dionys., ). <jo, y. ~S. ~) tbid., v. 3~.


UVM t)t~ OtAPn'KE t. t~5
1
d'Hereutc on du soleil adorsous ce nom &Tyr, que le
pote ajoute, Mqu'H est le mmeDieu que les diuarens
peuples adorent sous divers noms que c'est lui qui est
honore sous le nom de Mus (/!) sur les rives de i'Eu-
pht-ate [-:3], sous ccllli d'Ammon en Libye d'Apis u
Memphis, de Satm'ne en Arabie, de Jupiter chez les
Assyriens, de Scrapis en Egypte, d<: Dieu dti temps
(c'est It: nom que lui donne aussiAthnagorc),de Phn-
ton ou de Dieu brillant aux mitto noms, de Mithra en
Perse, d'Hetios chez les Babyloniens,d'Apo!to)ta Del-
phes et dans toute la Grce, d'Escutape (&)qui gurit
les mauxdes mortels, de Z)<CM ~</)or,nuanc de miUe
feux; enfin d'~<roc/<y<o;t, nom tir de la foule des
astres dont parait sem pendant la nuit le manteau du
ciel. Le poi-tf ajoute que co Dieu portait une robe (c)
qui reprsentait les figures varies du ciel et ourait
l'image du monde que ses joues rayonnaient d'une
douce lumire, et quesa barbetait semed'toiles(d).
Cette multiplicit de nomsdonns Al'astre brillant
qt)I semMc tre l'ame de toute la Nature, et qui ce
titre a d recevoirles hommagesde tous lespeuples ra<{1,
et tre invoque sous diverses dnominations dans les
dif~rentcs langnes, est confirmeparMartimus-CapoHa
dans son superbe hymne au soleil, dont nous aurons
lieu de parler ailleurs plus ait long. Nous dirons seule-
ment ici que, commeNonnus, il assureque c'est le Dieu
que les Libyens adorent sous lenomd'Ammon, ceux de
Memphis sons ceb)id'0siris qu'u estApollon ouPhebus
a Detpbes, Serapis sur les rives du Nil, Mithra en

(,.) V. 3g6. (A) ~,5. (c) V. (il) V. i.


TOMU~. )o
!~6 BEUGtON
UMtVEBSRt.t:)?.
Pne, Atys en Phrygie, Hacchus aitteurs enfin qn'it
est le Dieuque l'Univers entier invoque sousmille noms.
Ln pote Ausone (~) et le savant Macrobe s'accordent
galement recouna!tre la divinit unique du soleil
dans une foule de Dienx dierens en apparence l'un de
t antrn, et dont la nomcnctatuM n'est que ta collection
des diversnomsdu m&mcastre chez diftoentes nations,
parmi !nsquettesle en)te du soleil tait tabli sous di-
verses formes, et accompagntt'un crmonialdinerent.
Herctuctait tetni qu'il avait dans !.)Haute-
Egypte et Tyr en Phnicie. La Thebes de Grce,
i'ondeopar des colonies phniciennes, te rcnt de Tyr,
comme la ville de Cadix l'avait reu pareiUcmcnt des
Phniciens qui vinrent s'y ctitUit. partout on retrotnc
!<foc/<~<o/! dont parle Nonnus, ou la grattdnDivinit
des Tyriens. Le nom de grand roi, de Mc/f'Mr/f on
~c~'cc~e, qn'it portait en Phenific (/'), ne fut pas in-
connu aux Grecs. On le nommait en Italie te ~/7M</
~ercM/f (c). Les Romains appelaient l'autel sur lequel
ils sacrifiaient ce Dieu le <rej;w:~ autel, comme ou
peut le voir dans Tite-Live (J) et dans Virgile; et il
.tvaitunetelle prminence, que, dans lessacrUicesqu'on
lui faisait a Rome, il n'tait pas permis de profrer le
nom d'aucune autre Divinit (e). L'empereur Julien
l'appelle m~re et seigneur, pithte qu'il donne ailleurs
au soleil(/), ainsi que Porphyre (g). On conservaaussi
son nom oriental ~/<t'f~, le lion et on eu tit un

(n) L. x, c. Au!on. Epi,,)- p. 99. (t) Kusch. Pra'p. Kv., 1. 3.


t.to.(t)An)o!).,).<,)). ~.(~)Tit.-Liv.Dcc~.),).).Vifjt't.
ALncid., 8, t. v. 9~. (e) Plut. Q():est. !tom., t'. M. (/) Jutiitt).
()rat.'?,p.t.(~)t't"~)!yr.dcA)).,).p.3~<).
MVttEtU~CHAPtTttE t. !~y
1
des noms de ce Dieu, appel par atteration ~c;'</c.
Les Phrygiens, sous le nom d'Atys (a), lui dotmrent
le bonnet sem d'toiles, emblme sensible des cieux,t
comme ftait te manteau de t'~froc/t~foM des Tyriens,
d'Hcreutcnts d'Astrie dont ta barbe tait seme d'-
toiles.C'est sous lesventes de t ether que rente )e so-
leil, qui lui-mmeest te foyer le ptt)!iapparent de la
fiuLstancelumineuse ({ni compose l'ther, suivant )<t
phitosophie ancienne.AussiNonnus doone-t-it A Her-
<uietenomd'JMe; nuanc de feux de mille eoutenrs.
Dans )a peinturequeMartianus-Capettafait du systme
du ttMode, sousrembteme d'un vaisseaudirige par sept
pilotes, au grand mat duquel est attache l'image dit
lion ou de l'animal cleste dont Hercute ou le soleil
prend la peau pour manteau (&) on remarque ta lu-
mire etheree qui inonde tout te vaisseau, et qui se r-
pand dans toustoi~eorpsnetcstes. C'est devant ce sym-
t)otesacr du feu ternct que s'ittt'tixe ta philologie, et
qu'ette adressete superbe hymnedont nous avonsparte
plus haut. On voit encore ici que l'image du lion est
t'cmMetneprincipatqui se fait remarquer dans ce mo-
nument allgoriqued'un vaisseau dans lequel voyage tf
soleil ~5]. Cesoh'i)est Hercute non-seutement parce
que l'attribut caractristique, le lion, est commun A
Hercule et au soleil mais encore parce que les anciens
ont feint qu'Herone parcourait l'Univers porte dans le
vaisseaudu sotcit. Tettetait l'opinion des Kgyptiens
suivant Ptutarquc(c). Les Kgyptipns, dit ce philosophe,

(<;)Jutii)t).0')'.3u().(<')MMtmn.Cap<:)t.ttt'N))()t.Phi).,
).a,c.M.-(c)f)et'idt-,p.3f~.t!.n).,).G).
fO*
*4~ )r.)C)')X))N~t;t)SKH.E.
pensent qu'Herbe, assisdans !e soleil, fait te tour '!u
mondeavectni et ces peuptce. suivantle mmeautem,
donnaient un vnisseau anx deux astres principaux <p)i
ccti)H'('ntle monde pon- designertour action sur FcM-
ment hunudc. Us pensaient ta mmo chose de tctn'
ApnHot, OH<tc l'intelligence charg~o(tn!<tdirection dtt
mouvement du sotcit, et ils disaient qu'Horns (~) est
ta turcettui dirige tin'cvotutiondu sotfH.Or on rcmHr-
qner.t, comme nous t'avons dit, qn'ih appuyaient le
trne de !ejHfDieu Horns sur dcsngurca du )Ion,
pour
cxpt-in'<:rtes t'apports de ccHc div!t)it(<nvec le so)ci)
f'uqutii te tiott tait spcfi.ttcnn'ttt consacr suivant
Thcft)) (/;). (A'ttc observation est d')foru9 Apollon,
~ranoxitirit-nd'Egypte (c). Ce tiond')[fe<'<-u!eest donc nn
att)i])utd)t soh'it. Osymandias, sur )e
tomheauftn'joet
~tait tracet'annec avec toutes ses divisions, avait aussi
son lion. La th<!otogiegyptienne, ~nscrvec dans les
Orphique!; et dans un passngcd'AthHnagore, suppose
'~)c dn (h)ide ehaotiqne et du sdiment des eaux sortit
nn dragon ou serpent monstrueux, dont la tte tait
ccHf d'un lion et dont te ntitien du corps tait
occupe
.par )a fi~urt-d'une divinitqu'on appelaitT/cy-c~cet te
y'<-m/M.Ct'Uien Hercnkoute temps tait f-onsidere
cotnnte te grand deonourgosou Dien (Tean'urde ]a Nft-
ture (~) te! que te t'ensacre de t'ethnr ([ui boomonne
dans !eso)eii, et (jui a (hit reg.irdercet ~trc pat'Chere-
mon et p:u- tes Egyptiens comme te dennom~os ou
rordonnateur suprme de tontes choses, (!pithete
(c)

(<!)U<!hid<t..3;5.-(/.)'t'h~)..)..(~.(<-)B,c)'f)giy)))t.,t.
<?.(<t)Ath~)~ ~n Christ, )).!M.M ttMVt-hi~.v.v.
U~nionr~.
MVHB
U),Ct)A)'tTKK
t. t/Ct
que lui a conserveMesyctnus.Les Gnostiques qui ado-
raient le soleil eous te nom d'tao, reprsentaient ce
Dieu avec une tte de lion environne de rayons, et le
reste du corpstait un serpent. Ce symbole rentre assez
dans l'ide dit dragon tte de serpent dont parle
Athenagorc d'aprs !c<Orphiques. Citez les Chittoi~ot),
ia ntoe <)et'ohi dtint enceinte de lui en marchant sur
les traces d'tm gant. Sa grossesse dura un nombre de
mois egat A <'<t))ides doHze travaux ou des douxe mois.
l''ohi eut beaucoup d'esprit son corps etf)itcomme celui
d'utt serpent, maissurmont d'une tte d'homme. FoM
lit le cielet !a terre, regt.) les citit} lmens, dirige!!h'
cours des plantes qui avaient un mouvement dsor-
donn. L'Arabe GetaMinparte d'un certain Mesrann
f{ui, mont :)ur un lion at!a porter snr les bords de
rOcein le eutte du soleil (b) et eteva la statue de cet~e
divinit il prenait lui-mme le titre de Mesram gant
t-edontaMepar sa force. Ce lion am' lequel ex le dit
tnonte, est evidonmcnt le lion soiaire, (pienous retrou-
vons partout. On trouve dans Kirkcr (c) des Abraxa'
o l'on voit un serpent a tctc de non entoure de rayons
solaires, avec ces mots Cf!OM&< et C/MOt<mw<'<. Ce
sont des monumens de la religion des Gnostiques et des
Ophionitcs. La tte du nott donnt' a Fanimat symijo-
!iqne qui nat du limon nous rappelte encore ait soleilet
au signe cleste fjn'it occupe lorsque le Ni! se dborde
et la constellationdu serpent qui teroune par son le-
ver le dbordement, et marque le moment o le limon

~)Mct.tn')cf<Chit).()artMMi.~e~t!)tm,t.),j).)ox,)o5.
Kit'tn-r ())':Ji~).),)<3. )!).i,Mt.i).
!5o )(EMC<0~t)NtVKBSEU.)~.

se durcit par l'action du soleil. C'est s cette action d~


soleil sur le limon que !e Nil laisse aprs ta retraite des
eaux, que la cosmogoniegyptienne, rapporte par Dio-~
<)orc attribue la formation des animaux et celle de
l'homme, enfin l'organisation des tres (<!).C'est tal'ide
tosmogoniquequi a t conserve dans ce passagede )a
thologied'Orphe. Aussi trouve-t-on, dansla partie du
ciel o rpond le soleil a cette epMpc de son mouvement
annuel, une figure absolument cemMnhtR celle dont
parle Athenagorc, et qui occupe le milieu du corps d'un
serpent, laquelle figure a conitcrve jusqu' nos jours le
nom d'o/'c)Je. C'est le serpentaire on ro/)/<M<ctM, ap"
pte ~9/etf/e et ~tc~e, il tait ador sous ce dernier
Moma Sidon et a Ciu'thagc, colouic de Sidoniens,
commeit t'tait sonscelui d'Hereu)e a Tttebcsen Ct'ecc,
ut de Cadmniifi Gortyoic eu Crte colonic de Cortys
en Arcadie, o ou l'adorait sous celui d'EscuIape tant
son culte s'est partout multipli sous diverses dnomi"
Jtations.
La doctrine d'Urptu'e sm' Hurcuic et sur ses rapports
avec le soleil est encore nueux dvetppt' dans un de!)
itymnes qu'Orphe lui-mme adresse it ce Dieu. L'au-
teur (&)) qui parait avoir t dans les mmesprincipes
thotogi({uesque Nonuus a consacrs dans ses Dionysia-
ques, qualilie Herode <te Dieu gnrateur du temps,
dontics formes varient [~6], de pre de toutes choses
et qui lesdtruit toutes de Dieu <p)irann-netour a tour
i'aurore et ta nuit noire et qui de l'orient au couchant
p'u'court )a carriete des douxe travaux) vateuieux titan )

(")EM!,c)).t'nq..Mv.,).t,c.7.(MHym.O)-p)).Poet.
<ri<;ci.
UVHElit, CMAt'tTRE
r. t~t[
Dieu fort invittcible et tout puissant, qui chasse les
maladies et dlivre l'homme des maux qui l'aMigent.
Peut-ot ces traits mconna~rol'astre bienfaisant qu!
vivifie la Nature et qui engendre l'anne, que divisent
les douze mois, tigures par la carn&redes douzetravitux
qne de l'orient au conchantcet astre HM'courtternelle-
ment ? Aussi les Phniciens n'out-ita pas oubli ce rap-
port qu'avait Hercule avec le soleilet que ses douzeh'a-
vaux avaient avec la marche de cet astre dans les douze
signes qui partagent )c cours de t'am~e en mois. On
donna, dit Porphyre (a), le nom d'Hercule au soleil';
et on dsigna sa marche a travers les douze signes
par
la fiction des douze travaux qui lui furent imposs.
L'explication quo nous donneronsbientbt de cette iahtc
des douze travaux par l'astronomie et par la coursedu
soleil travers les signe: prouvera compltement ta
vrit de cette ancienne tradition que Porphyre nous a
conserve. Servius commentateur de Virgite,
aaporn
<e rapport du nombre des travaux d'Hercute a celuidc.t
signes du zodiaque (&); quoiqu'it n'ait pas saisi le rap-
port qu'H y avait avec les figures mme qui dans le eict
fixaient la succession de ces mmessignes.Le sohotiast~
d'Hsiode a t plus loin et il nous dit (c), que te zo-
diaque, dans lequel le soleilachev sa course annuelle,
tait la vritable carrierequavaitpat-courucHercule dans
la fable des douze travaux, et que par Hercule
qui, se
rajeunissant, pouse Hebe, on devait entendre ie soleil
et l'anne qui se renouvellentet se rajeunissent &la fin
de chaque rvolution. Cette rgnration du soleil ou

(.~Porj)h.Pt~p.t;v.,).3,c.t).(t)Seni.inA~it).,).6.
~!)~ (f) Joban. DiifconutSchofusadHeMod. 'l'heng., p. t6:.
t53 tUtr.tCMK
UMiVKttSEU~.
d'Hereuk, qui su ntjennit a h fin de chaque puriode et
reprend uno aouveUc vigueur en ren.Jitt.aHtpour ainsi
dire de ses cendrei), apruss'tre brl sur Mitautel, n'a
pas chappa Il Nonnus (a), qui, parmi les divers noms
qu'il donne l'Hercule tyrien, se sert do celui de Ph-
nix, image du temps dit-il, qui dtruit dans. to feu sa
vitiittesafet qui sort de ce m~me feu aveeune nouvelle
jettuotisc, ~e~ Aussi Norcutc,en pousant ~c~e, ctMt-ii
cHnsf acqucrit'l'i<nn(f)rt~!it6
et on t'ecevoit'd eUcte gage
le plus prcieux apffs avoir termin sa gtorieuso car-
rire de ta l'opinion cousaercedan&tatheotogiMsecrte
des Kgyptit'ns, qu'Hercutc tait un Dieu qui n'avait j:(-
mais eu de t'otmneuefmont, et qui reprsentait la force
invint ibte des Dieux ce qui Mpproch';ici l'Hercule des
Otp)uque<i,on celui doatpat'!o Athcnagorc, du fameux
Dieu Cneph des habitanii de Th&bcsen Egypte, ville
otlercute tait speciatementhonor. La peinture de co
Dtau BMtsle t~cpr<!6entc peu prs sous les traits de
mctt;j)dedAthtnag(t)o, ayantcomme lui d.mssa boucite
t'uf symLotiqm:du ))tondc et on disait de ce Dieu
CHOphdes Thehamsqu'il n'avait jamaisen de commen-
cement et qu'il tait immortel (&) opinionqui est abso-
httnott la mente que ceUe(pu: les gyptiens avaient
d'Hercule, d'aprs les idesles plus sainesde leur tho-
togie ta plus ancienne et la plus auguste, au rapport de
Mactobc. Ajoutons encore a cota que le serpent ou le
dragon symbolique qui accompagnet'Horcute ou le ))imt
du temps, dans tf paaaagcd'Ath~nagore, tait aus~t.un
des attributs du Dieu Cneph des Hgyptiens, ou de leur

(~)!\o<)nn!D)ooys..t.<i<t.{on.(MPh)t.d(')tidt'.)!.M<)
HVnEtt~CHAMfRKt. t53
Agathodmon et qu'aux environsde Thebcs ou nour-
ri'.sMtdes serpens sacrs. Enfin nous avons dans la
sphredeux images d'Hercule l'une est le Serpentaire,
l'autre l'tngn!culns, qui toutes deux ont un serpent,
l'nn dansses mains et l'autre sousses pieds. D'un il r-
sulte clairement que le lion et le serpent ont t chez
les gyptiens deux des principauxattributs du Dieu du
temps ou du soleil (lui en marque les rvolutions les
plus importantes [a~j.
La marche du temps a quatre poquesprincipates, et
le Dieu-soleil, a. ses quatre divisiousde l'anne, prit
des formes diUcrentes (<!).Le solsticed'hiver tait celui
de son enfance, l'quinoxe de printemps, celui de sa
jeunesse; t'equinoxc d'automne, celui de sa vieillesse;
le solsticed't, celui de sa virilit et de sa plus grande
force.C'est alors que le soleil exercesur la terre sa plus
puissante action et darde ses plus forts rayons (&).Dans
t'es sicles reculs, le lion cleste occupait le solstice
d't. On donna donc ses images les traits de la viri-
lit [38] la plus robuste avec la dpouilledu lion, et on
tnit en ses mains l'arme la plus expressivede la force,
la massue. Ainsi In soleil solsticial, ou le soleil arriv
au signe du lion, terme le plus lev de sa course,
devintle Dieu fort, ador a Hliopolissous la figure du
lion, son do'nicile naturel. Il fut reprsent sous la
forme d'un guerrier redoutable couvert de la peau du.
lion, ou du signe qu'il occupait et soulevant une
normemassue commenous l'avons djdit. Tel on le
peignit dans tous les temples, et il y fut regard comme

('').)a))b))~i,).r.3.(t)M~cro)).Sat.,).<.<X.
t5/t MEt-tGtON P~tVEMKt.LE.
h*vritablecmM&tncdo la force divine [a()] qui, par le
moyen du soleil, s'exerce sur toute la Nature.
Cette opinion s'accorde parfaitement avec Mdee d
Pythagore, discipledesRgyptiens, qui disait qu'Hercule
tait A</bwc </Hla ~<Mfe.Or cette force avait sa
source dans )'ame universette, motrice du ciel et de
toutes les sphres, et dans le feu t~ther(~) qui compo-
sait sa substance, et surtout celle du soleil, dans lequel
les Juifs eux-m~tnesptaaient les paviitons de !eur Dieu'
des armes. C't:)it, dit Maerobe, te nom du Dieu qui
prside aux oprations de la force et la force mmedes
Dieux (&); c'est lui qui leur assura un trion)pt)e com-
ptet sur les gans, lorsqu'ils livrrent la guerre au ciel.
Ainsi t'ttercute des Juifs l'ange Michel a tte de lion
combattit contre les mauvais anges, terrassa le dragon
rebelle que l'on voit sousses pieds, commeil est, dans la
sphre, sous ceux de l'image d'Hercule, figure daus les
eonstethuions. Comme Hercule, Michel tait appel
l'ange ou le gnie du soleil (c). Toutes les mythotogicsse
tiennent par quelque endroit; mais toutes ne sont pas
galementingnieuses car le Michel des Juifs ne vaut
pas, Abeaucoupprs, l'flet-cule grec, non plus que teur
Samson, qui en est une mauvaise copie [3o~. Hereuh'
estdonc le soleil, considredans un des points de sa r-
volution et de sa dure priodique, il une des poques
particulires du temps ternel dont il nous donne des
mesures partielles et c'est pour cela qu'Athenagorc et
Nonnus confondentensemble les noms d'Hercule et de

M Prod., t. t, c. )3, 3f!. M.M)oh. Som. Scip., ). t, to.


it) M.Mrub.Sdt., ). 1 c. ~o. MKitt~r OMir., t. a, f.
r.
UVXEU~CttAfn'KEt. !iM
t)!eu du temps. Le stocien Damaschts(a) s'accorde
Hveceux, lorsqu'il dit que le soleil est Cronus, ou le
temps, qui ne vieillit jatnais, toujours fort, toujours
vaillant ce qui rentre dans les principesde la thologie
gyptienne, (lui en fait un Dieu qui n'a jamais CMde
fojnmojeement. Proclus nous dit que le soleil et la
lune (&)sont engendrs pour voquer le tempsinvisible,
le mattifester,le diviser, le partager, et en excuter les
rvolutionstoujours de la Tn(!mcmanire. Maisquoique
te soleil et le temps qu'il engendre semblentici se con-
fondre entirement, on ne doit y voir cependantqu'une
qualit pitrtienHere, qu'un attribut singntier de <'t't
.'stre cette qui je fait circuler dans le zodiaqueet en-
gendrer le temps, d'o tout nalt, par un effet de cetu-
force activequi a subjugue tout, qui se reproduit par-
tout, et qui dtruit tous les germes de mal que k tnau-
Taii,principe met dans ta Nature; car il a, comme
Osiris, pour ennemi Typhon qui lui donneta mort
comme Osiris, il ressuscite.On montrait a Tyr le tom-
Leau d'Hercule (c), comme on.montrait a Memphis et a
Ahbydoscelui d'Osiris en Crte, celui de Jupiter; et
A Jernsatcm, celui de Christ. Typhon, rival d'Osiris,
tait aussi frre d'Osiris comme Kurysthee tait fr~f
d'Hercule qu'il perscutait. Or, on sait qu'Osnis, et on
le verra mieuxpar ta suite, est aussi!c soleil, qui, sous
~mautre nom, fut ador en Rgypte, mourut, descendit
aux enfers, ressuscita et mrita par ses bienfaitsla re-
f'onnaissatMC des hommes commeHercule. Herculeest

(o) Damascius apud Votf. Anccd..t. t. 3 p. :iS{. (<.) )'fo<;).in


'hm..},3.(c)Arnob.cont.Cent.,t.t,c.t;.
t56 KKt,t<;)ONtJNtVHnSKU.K.

donc, comme le dit Macrobc d'aprs tes principes de


lu thologie gyptienne, une des puissances multiples
dont est douele Dieu-soleil, suivant la di(!reneede soit
action dans la Nature. C'est le soleil qui est CM<t)<, et
dont l'activit circule partout. Macrobe ajoute que la
substance d'tfercnle n'est point trangre a t'ettc t)u
soleil tpt'it est uut! puissance de cet astre <(tuitopnnu'
f') l'homme oue force qui le rapproche de cette des
Dieux, ceUesftns(tonte flui fait les horoa. C'est te Dieu
fort, mais d'une force fpu ne se manifeste que par des
bienfaits ;cat tel Fautiquitca toujours reprsente Hcr-
cutt*.It parcourut la tent* ot les mers, disent les tradi-
tions iadiennt:s, et en enlevit tons les maux (o). It fut
donne a ta terre pour en tre le sauveur, dit l'empereur
Julie)) (&), jusqu' ce qute t)it'n soit pre t'eut rappel
a lui. Ne tnanquant de rien tui-(ne<ne,il soulageait les
misres des autres suivant Diogne (c). Ou peut tire
t'eioge qu'en fait le rhteur Aristide. Le Dieu suprme,
son pure, l'a ptaee, suivant lui, ponr prsider a tout ce
qui (~) est soumis a ta sphre de la tune. It purgea la
terre des monstres et la rendit habitable il vint au
secours des peuples opprims (e), in&mesans en C'tn'
prie (f) il creusa de nouveaux canaux aux fleuves
pour en rendre le cours plus utile, arrem leurs debor-
donens, tablit la communicationentre les deox mers,
btit des villes, abolit les sacriuces des victimes hu-
maines, institua des ftes et des jeux pour honorer les
Dieux et encourager les arts. Il enseigna l'astrono-

(f<)An'Ma.dche)'.tm).,)'.)~.(/')Ju)i.))).Or:'t.7,p.'}'")"
(<.)Lucian, t. p. ')7'. (~) Ar~tut., t. t,p. 5S. (e) Scrv. m)
.\RneiJ.R,t'.<7'U)"'it).o.
UVKt!))J, Ot.tt'tTnt! t. tS?
))))<'(ft) et Sophoete, dans la tragdie de Pahun~de,
toucHereutc d'avoir fait eonua!trc!eprcnneraux
hommes le mouvement des astres. Cela dut tre, si
Hercule est la force puissante et ternelle (ru! meut le
ciel et dont l'activit se deve!oppeavec autant d'nergie
dans le soleil. On en disait autant d'Uranus. Les
Tynens (&) hti faisnient hotmew de If! d~ecoverte !a
ptttspreeiotsc pmn' Ion- commerce celle de lit pourpre.
Clment d'Atexandne en fait un devin et un physi-
cien (c). Enfin, il fut un verititbio philosophe (~),
('onuncit tait un hros invincible, [pu fit servir sa sa-
gesseet sa forceait bonheur des hommes, et qui mrita
par sesinnombrabtes bienfaits l'immortalit que dcerne
aux grands hommes le sentiment de ]a reconnaissance.
Ce tab!eau est celui que tous les peuples ont toujours
fait du hnn principe a quctqncs ditterenees prs, dans
les traits particutiers sous tesquets ils Font peint tt
Osiris, Hacchus, Christ lui-mme ou le soleil, sons ces
trois noms, ont t reprsents par leurs adorateurs.
qui
dans tours loges nous les peignent comme les plus
grand. bienfaiteurs de l'humauit. Eh qui pourrait en
et!et avoir une autre ide de la divinit du solcili) Aussi
donnait-on a cet astre t'epithete d'~c~t'Mco~, ou de
Dieo tuteinire qui carte les maux de la terre et sous ce
rapport, dit Porphyre, on l'appelait Hereuie. Onvoyait
a Megatopo!!sia statue d'Hercutc a cote de cette du soieit
sauveur (f.-) avec celle d'Apotton et d~ Neptune. Lors-
qu'Atexandre eut revu Nearque (p.t'il cryait perdu avec

(ff) Voss. de S<:icn.Ahth., c. :h. (&)Jn). Po(t(~, t. c. /{. (.tr.,


p.))).(')StrO!)<t.)~(:.(J'(;f't)rcn.,['.)K.(t-,))'))HS!tt).
A)'('t)..p.tG:
t58 MUGMN UKtVERSt.t.E.

s~itottc,itt'ntet))ij;))!(MJ<)ieparunsac)i(!<d('t'<
founaisBaneeenvers ta divinit hienfaisfmtcet tutctah'o
des navigateurs (a) il fiacrifiaA./(~'f'f<MKMMf,&~e~
t'M/cet f'<dpollon ~c~tMeoy, ainsi qu' Neptune et aux
Dieux Btarins, et il fit cetebret- des jeux gymniques.
Hercule tait associe, dans cet acte de reconnaissance,:)
Jnpito-MM~M~ et a Apollonqui <?(-nrtc de nous les maux
ou plutt Hereute, Apollon et Jupito' n'~alcnt que trois
comtes diOO'entKsdu m~meDieu-sotci), bi(!nf.)itcut'du
tautc la Nature. Aussion noutrissait d.msson temple if
coq ou l'oiseau du matin et du soleil que les CreM pla-
('aiott prs d'Esculape (&), qui est figur aux cieuxdans
le st't'pcntairc lequel porte le double nom d'Hercuto
et d'EscuIape et qui n'est qu'un t'otMemedu Dicu-sotfi).
Ou entonuaitcnsoa honuMUft'io Peau [3t], qui s'a-
dressait Escutapc et !t Apollon (c). Comme KscuJMpc,
Hct'cuJe f~ucrissaitles matadies et on l'invoquait A ce
titn; en Sicile et Yetton en Beotie (~). C'est dans ]c
vestibule du tcmptu d'Apollon qu'Aristide (e) chante les
louanges d'Hcrcutc. Conttne Apotion(~ de Delphes re-
cevait ia dixme ta dixme tait aussi consacre Her-.
cule (g). C'est une institutiontucrattve que les prtres du
soleil sous le nom de Christont surtout adopte et c'est
!e cte le plus rel des romans faits sur le soleil. Lu
tamiet' d'Apollon ceignait la tte de ses prtres et ecUe
du prteur romain lorsqu'ils sacrifiaienta Het'cutesur

(f')Nc!)tTt)i))a)'.)pa)ttsmAr)'imo,j).98.Gmg)'.vetfr<t.t.
~')t')ut.Jet'yttnOmc.,p.iioo.AK)Mn(teAnimat.,).)~,c.~C.
M AtistiJ t. t, )). 6f. (;<) t'ausax. B.cot., jt. 3f). (e) Ari-.tit).,
t. p. G;, t)j. (/) Hrodote, ). 9, c. 80. (:) t'fut. Qu~t. Hom.,
)..j(i-.
t.)VHE!,CMAP)TREt. t5()
le grand autet (<t) et ils y Monnaient au lever et an
coucherdu soleil (~). La statue d'Hercule, d'Apollon et
des muses, leurs compagnes ordinaires, taient les
principaux monumensdu temple d'E~eutapo McMene,
ou du temple du Dieu-soteU,peint avec les attributs de
l'quinoxed'automne, commeApollonl'tait avec ceuxde
l'quinoxede printemps et Hercuteavoe cenxdusottttice
d'etH(c). C'tait les formes sotaircs de ces trois saisons.
Quant aux muses, elles nous fourtUMent encore une
nouvelle preuve de l'identit d'Hercule et d'Apollon.
En cf!et, s'ilest un trait caractristique dans Hercule
<j))ine pennettc pas de douter que ce Dieu ne ft ta
mme divinit que celle que t'on honorait !)it!eur!!sous
)e oon d'Apollon, et coasMptemmt'ntqo'i) ne f't le
fioteit, c'est l'epitHetede i\tusagcteonde e)tefdesmusci},
qu'on lui donnait, et qui lui estcommune avec Apollou
ft avec Bix-chus. On sait que le soteit sous )e nom
d'Apollon tait !(' ehef des neuf muscs, et quf par if",
muses les anciens thologiensentendaient les intelli-
gences des sphres eetestcs (~ dont le soteit occupait
le centre et il qui on a cru souvent qu'il unpt'itnait te
mouvement, par l'activit du feu ethcr qui houittonue
dans ce foyer tumincux et qui se rcp.tnd de ta dans tout
l'Univers. Les anciens avaient iniagin un systme
d'harmonie dansles distanceset dans les mouvctnensdes
sphres clestes. Pour exprimercette ide musicale, on
mit souvent une lyre entre les mains du Dieu-soleil,
commetant le lien et le centre de t'harmonie unhet

(/t)Miereh.Sat.,t.3,c.<t.(~Serv.inA)!ncid.,).8,v.'<~f.
(c) PauMn. Mpiseu., p. )~t. (</) Ph)( Syn))"). 1.1), j). ~~H.
t(!() UtttVHHSHU):.
!U:U(.tON
selle (a). Il donnait, dit Martianus Capettxdans son sn-
perbe JtymMeau soleil, le double Tctrachorde (&).Cette
explicationde la lyre d'ApoUon est assezgnralement
reue de tous les savans et c'est cet instrument sym-
bolique plac enhc les mains dit i)ie<t-soteitqui l'a fait
cotnnc le Dieu de la musique et comme le
t'eg'<['d<'t'
chcfdt's tnoses. Le tuf'mc instrument est figure;dans les
cienx a cote df l'image d'Hcrcnte ou de )a constellation
quipo)' ce nom, ou prs de rtng<nieuh<s, autrcmettt
de )'Hercu!e ngenotu)!~ plac. sur le dragon du ptc.
Cette constellation porte le nomde lyre de t'AgenouiUe
on de lyre d'ftercnte. Les etoitcs <]t)i!acompoMntsont
fn) nombre de (), nombre gal A celui des muscs. 0))
disait qn'Hcrcuie avait tu d'un coup de sa lyre le fa-
meux Linus sou maitre. Voici encore de nouveltes
preuvesde l'union d'Ucrcuic aux muscsauxqucD'ad'aii-
leurs il est souvent uni dans les anciensmonumens(c).
Les Romains ce!ehraicnt tons les ans la (t d'Hcrcu!e
eonjontetnent avec celle des muscs, au solsticed'ete(f/),
au coucherde t'Hereutc ngeniculus. Phnarquedemande.
dansses questions romaines, pourquoi Herculeavait un
autct communavec les muse!!(c) questionqui se rsout
aisment, quand on sait qu'Hercute n'est autre chose
que le soteU ou ApoUottavec d'autres attributs et sous
nne autre fortne. Aussi disputait-il le trpied sacr a
Apollon(/'), et l'on voyaitreprsentesa DelphesApollon
et Hercule, qui tenaient chacun de leur cote le sacr
trpied comme y ayant un droit gal; et ne voulant se le

(n) Ptut. de Anim. Procr., p. <o3o. (<<) Mart. Cape)). Je Nu)'.


Phi!.;<.)V.Spon.(t<) Ovide. t'~st.,).<).v.;<)(). S"ct.in August.
;<Qua;t)tf)!n.))9t)8.(/)Pa"~nArc.)d.,p.t(!7.
T.tVKt!
t)t, CttAPtTttK
f. !~[
<*edcrni l'un ni l'autre (<!).Apresleur dispttte, ils se re-
<'onc!!ierentet btirent en communla vi!te de Gythium
suivant la tradition des Lacedcmonicns, et l'on voyait
!curs deux statues dans la place publique de cette ville.
ttercnto en effet tait te so!cit, mai.t le soleil solsticial
dans tonte sa force etApollon celui dn printemps datts
toute la fracheut' de sa jeunesse. On faisait l'un fils de
Latone et l'autre filsde la sur de Latone. Maisen de~
nire analyse l'un et l'autre se rduisaient Ala divinit
unique du soleil Meu aux mille formes et aux mille
Homs. Hercule porta auss! la couronne de laurier et le
sacre trpied au temple d'Apollon ismcnicn (b). Le
mme serpent ou dragon du ple, qui est plac sous )e~
pieds d'Hercute sou vainqueur, prend aussi le nom de
Python ou du dragon que vainquit Apollon, et A l'in-
ftueucc duque!)e serpent de Delphes (c) tait soumis, au
t'apport de Lucien. CommeApoUou,Hcrcuteavait aussi
ses oracles et son antre sacr Boura en Achne (d).
Enfin il avait ses vestalesou vierges prtresses Thes-
pics(~, ville qui tirait son nom de Thespie, qui
Apollon accorda le don d'oracle et l'avantage de donner
MUnom la vierge cleste(/). Cette vierge tait, suivant
quclques-.uns, la seule des cinquante filles de Thespie,
(lui commela mre de Christ ne perdit point sa virginit
avec Hercule. Apollon avait aussi sa vestale ou
vierge
prtresse riDetphes, qui suivant Lucien tait soum!so
l'influence de la viergeceieste. C'tait Hercule qui avait
tabli (g) les jeux olympiquesou des ftes en l'honneur

(a) Pam. Phoc:c., p. 3~. (i.) Ibid. Boiotie., p. a8g. (c) LMcim
de Astrolog., p. f)93. ? Paus. Achat., p. ~3. (e) Doiotic.,
p. 3ot. (/) ThctH. ad Arati. t'hain., p. o(). (~) Mdiac., p. t5'j.
TOMEIl. Il
t6a REUOtON UNtVEMEHE.

du temps et des priodes que mesure le soleilpar ait re*


volution; c'taient les plus anciennes ftes dela Grce. Il
portait lui-m~mo le nom d'Olympien, ou de Dieu de
l'Olympe. H tait le vritable Jupiter Olympien, sur
l'autel duquel brlait en Etide le feu sacr ternel,t
commeil brlait pareillement a Cadixdansle temple de
t'Hercutc Tyt'icn (a). C'tait mme, suivantquelquesau-
teurs, son simulacre unique et le symbole le plus na-
turel du feu cther ternel, qui brille dans le soleil et
qui constitue la force vivede la Nature. C'est ainsi que
la Perse dans ses pyres entretenait le feu sacr sur les
autels de Mithra ou du soleil mithriaque. Ainsiles pr-
tressesdu soleil au Prou conservaient prcieusementle
feu sacrcommeles vestales Rome l'entretenaient dans
le temple de Vesta.
Tant de traits runis d'aprs les traditionsde l'anti-
quit, et rassembles chezles ditrcns peuples, ne nous
permettent pas de voir dans Hcrcute un prince, ni un
hros que la reconnaissance des hommes et plac au
rang des Dieux, mais nous autorisent a y voir un tre
thologique. C'est la divinit ette-m&mcpeinte avec les
attributs de la force active et bienfaisante, qui se d-
veloppedans toute la Nature, et dontt'agent sensibleet
ternel estle soleil. C'est cet astre puissantet majestueux
en qui les anciens philosophesvoyaientl'ame du monde,
le coeur du ciel la source d'ou bouillonne la lumire
theree, pour se rpandre dans les autres corps lumi-
neux, dontle soleil estle chef et le moderateursupr&me;
il tait l'oeit de Jupiter, le principe de la vie de tous les

(<')8i)int!taHcut.
LIVRE H~ CnAPtTRE !65

tres. l'intelligence de la Natureuniverselle. Voill'idea


qu'Heraclidc, Ctceron~ Microbe et tous les anciens
thologiens, et en particulier Proclus cit dans le second
livre de cet ouvrage (a), nous ont donne du soleil; et
cette ide s'accorde parfaitement avec celle que nous
venons de prendre d'Hercule que tantt nous avons
vu confonduavec leDieu qui organisel'Univers, tantt
avec le Dieu qui en dtermine les priodeset la marche,
qui conduit sa suite l'anne et les saisons, et qui va
d'Orient en Occident fournir la carrire des douze tra-
vaux qui se reproduisent sanscesse.
Voila pour lit partie theologique passons ta partie
potique.
Ici une nouvelle preuve va natre et confirmer)c prin-
cipe que nous venons d'tablir, savoir qu'Hercutc est le
soleilinvincible. Cette preuve vasortir de l'accordton-
nant qui se trouve entre la suite des douze travaux ou
des douzecombats d'Hercule, ctta marchedu soleildans
le ciel, considre dans ses rapports avecles animaux
clestes qui marquent les douzemois et qui partagent
l'anne conduite par Hercule. Outre que nous avons
dj vu Ic passage de Porphyre qui assure que la fiction
des douze travaux d'Hercule n'a d'autre objet que d'ex-
primer la marche du soteil a travers les douze divisions
du zodiaque, c'est aussi une consquence qui dcoule
ncessairementde la vrit que nous venons d'tablir,
savoir qu'Hercule est le soleil. En cHet, si Hercule est
le soleil, les travaux d'Hercule ne peuvent tre queceux
du soleil; les courses de ce hros ne se feront que dans

'')Macrok.Som.Scip.,t.t,c.t').
tt~
tG/{ RRMfHn?!
UStVEHSEM.R.
les deux, et les moost~'s qu'il rencontroM 8t<rsa toute
ne pt'nvott tre que les animaux qui sont ptaces dans tfs
champsde t'Otympe on voyage te soleil, C'est l qof
nous devonstrouver le lion de Nemee, t'hydt-ede Lf'<lie,
le taureau de Pasiph.te le centaure, te sangticrd'Rry-
manthc, les OMenut, le dragon et les autres animaux
dont Hercule ou le so)Nt tr~mphe. Si Hercnle e'.t le
temps, sa marche doit ~trc cotte dn temps et s'il est le
temps que mesure le soleil dans les douze mois, sa
t));)rchcdoit tre divisecommecelle du soleil et nxn'qtt~e
)M)'les mmes constellations qui 9e lient nux doux~
mois et qui y prsident. C'est cette comparaison qui
lions reste faire, pom' adtuYer notre dmonstration.
jes anciens avaient deux espces de sphres l'une
qui classait les toiles et leaconstcttations, suivant tes
rapportsqu'elles avaient avecles cotures et les trnpiqut's,
et avec les antres cerctos et points en appiu'enM (!x<")
dans la sphre. C'mt encore cette (p)i nons est reste
aujourd'hui, et dont les Mtrnnotnt'sfont usage dans teur-t
descriptionsdes cieux soit sur les sphres, soit sur les
ptanispttres. C'est proprement t:) ce que l'on peut np-
peterta sphre ttos astronomes.
M tait une seconde nMnie~ de ctasspf les astrf")
c'tait de considrer les rapports qoe tems ditt~rens te-
vers et leurs dinrcos couchers ont avec le lever ou te
coucherdes douze signes a travers tes~uets le soteit, la
tuttcet tous les autres instrtuncns du temps circutent,
et de dterminer par ce moyen la succession des moi'!
et des saisons, C'est sur ce principe qu'taient composs
les ancienscalendriers dontle navigateur et te laboureur
firent usage primitivement, et que le theotogicn et le
pote cousacrerent ensuite dans des ft'tes et dans des
HVttEm,C)~f)THE<. <65
< hantxsur la Nature. H y avait des ftes gymniques(a),
tablies enGr&ceen l'honneur d'Hercule, qui se cete-
braiaot au solstice d't. Le calendrier des pontifes
romains indique tes sacriuces et les jfox's (le chfque
mois perdes ievcrs et des couchers d'etoitcs. Ccscaten-
<!t'iersfurent mis en vers par les poi'tcs, et armrent
des pomM sacrs. Les fastes d'Ovide en sont une
pffuve. On y voit marqua pour chaque mois If jour ot't
le aoteUentre dans le signo du mois, ainsi que celui ou
se lvent et o se couchent les toilcs les ptns remar-
quabtes par leur clat ou par leur influence prtendue
sut't'air, sur ln terre et sur les eaux dont elles rgtent
et varient les phnomnes priodiques. tfO poteAmius
t'ttouticeuxqm,<)prestt)i,ont crit sur ta f!phe)'emitus,
Uipparque, Theon,Ptotemee, ManHius-Hygin, Gcr-
tnatticus,etc., ont suivi fette mthodeadoptcepar ta plut
)<auteMtiqoito dans la description des cieux. <cst sur
ce plan qu'taient redigcf. les planisphres des nncicns
prtres de l'Egypte, dont un chappe aux ravages des
barbares et du temps nous a cte conservpar Kirker (h).
Voille calendrier sacr qu'il faut on ctsmoment rta-
Mir pour cas temps loigns oit l'on chama 'Mercute
afinde pouvoir saisir les rapports qui doiventse trouver
entre les animaux clestes qui marquaient alors la suc-
cession des mois et les animaux vaincus par Hercxte,
dam le rcit merveiHeux<tcses exploits. Si les rapports
soat d'une vidence frappante, si ces prtendus mons-
tres existent encore dans la sph&rc et se prsentent sur

() Corsin! F~t. Attic., t. p. a3S. ~) OE<Jip.EfjyP' t,


P.t0t.
t66 RELIGION UNIVERSELLE.

!a route du soleil dans le mme ordre qu'Hercule est


suppos lesavoirrencontrs sur la sienne la vrit dj
bien tablie qu'Hercule est le Dieu-soleil, pre du
temps et de l'anne, sera porte jusqu' la dmons-
tration.
Pour mettre le lecteur plus porte de juger de l'en-
semble de ces rapports, nous avonsdonn la projection
d'un p!anispbero,d'aprs les principes sur lesquels fut
construit le ptanisphcrc gyptien rapport dans Kirkcr.
Sous chaque divisiondu zodiaque, nous avons plac les
constellations principales qui par leur lever ou leur cou-
cher fixentces divisions et consquemmentdterminent
la marche d t'anne dans chaque mois et dans chaque
signe. Nous avons pris pour point de dpart du temps
et de l'amiec le solstice d't, poque a laquelle les
gyptiens avaient fix le dpart de leur grande anne,
qu'ils appelaienthtiaque ou solaire et anne de Dieu,
ct~es Grecs celui de leur priode otympiquc dont on
attribuait ltaMissement x Hercule ou au Meu-soteit
peint avec les attributs du lion. Aussi voyait-on des
iions d'or aux pieds du trne de Jupiter Olympien (a),
comme sous le trne d'Orus en Egypte (&), et plus bas
l'image du soleilsur son char.
Nous n'avons pas cru devoir placer plus prs de nous
que de quatre mille cinq cents ans 1 poquede ces (ic"
ttous et de ceschants sur le soleil ou sur Hercule,puis-
qu'HereuIc avait dj!\ un temple a Tyr plus de a,3oo
ans avantle sicle o vivait Hrodote, au rapport de cet
historien, et que celui qu'il avait a Thebcs en Egypte
toit encore plus ancien. Car Herculetait une des plus

(f))P!tm.H<')i!'c.[).'58.(i')Hor.Apott.,).t,c.<
,!VM Ht, CHAPITRE t6y
anciennesdivinits de l'K~ypte (<:).tl rsulte de cette
(ixationqu'alors le solsticed't rpondait aux toiles de
la constettationdu lion, qui tait le premier des signes
compterde ce solstice et que le eolure des solstices
passait prs de la belle toile Rgulus, que les Ctmt-
decns regardaient comme l'astre chef des mouvemens
clestes(&).Les quinoxes rpondaient au taureau et au
scorpion, c'est-.dire quela sphre avait absolument la
mme position que celle que suppose te fameux monu-
ment de Mithra on du Dieu-soteit chez les Perses
monument dont nous donnerons nnc explication plus
dtaille ailleurs. On y remarque eOecuvement le lion
solaire dans l'attitude du repos solsticial. La pagode
d'Atgary(c), chez les Indiens, nous prsente Vichnou
dans son repos et dans cet tat il est place entre deux
lions, un de chaque ct. Une tradition des Scythes
peuple du Nord porte qu'Hercule arrivant dans leurs
ehmats, se reposa sur sa pcatt de lion (J); ce qui s'ac-
corde encore ici avecnotre fixation du solstice au mi-
lieu de l'image clesteoit est peint le lion un des douze
signes.

(a) Titcit. Anna)., t. a, c. Go, et HeroJ., t. a c. (&)Theoo


p. oa. (c) ~tanuso-it de) mtamot'jph.de Vicht). Bibti. Nitti., n. 11.
(d)He[ojot.,t.c.a.
<C8 ttt!U<MM< U~VK~JSLH:.

HRACLtDE,

OU POME SACMSUR LE CAt~NUtUKK.

PrcMt'e ~M'OMou premier <raf<!)7.

D'M'cs cette suppoMtion le premier animal ceteste'


que le soteit ou Hcfcnic trouve eu entrant dans sa car--
Mero atmueltc l'poque de sa plus grande force, et
tors~u'Hprettd ~(w attrii'ttt la m'MiiUt:,c'est le lion. Ct:
sera t'objct d~ )in ptcmicf combat. Au moment ou cet
astre allait monter sur t'horizou le matin, avant que
l'aurore eut ch.<s~ la nuit, on observaau couchant~uct"
ques <Stoit<({u!dcKendaieut scu~rhorizon versles lieux
u le soleil lu~-mcmedevaitdt'sccud!e le soir.Ces toiles
par tcur couder devinrent avec le lever de Sirius une
Indtcatiott sre, tpw les ans de l'Instant acqut l'antre
iiotstidatc se renouvelait et o l'astre vigoureux com-
menait sa carrire annuelle. 0)) les groupa doxc a
consteUation, et on les dsigna par l'image m~me du
Dieu-soleil tel ~u'on le peignait au solstice d'ctt!, sa-
voir par t'entittome d'un homme qui s'agetMtuUepour
descendre, qui tientd'une main une massue,et qui couvre
ses paules de la peau de t'animt cetcstc qu'il occupe
et qu'il vient de subjuguer. On conservacet emblme
cleste ou cette constellation le nom d'Hercule, dont
elle porte tous les ttttnbuts et oti la dsigna iadistinc-
tement sotts les noms d'Hereole et d'AgenouIHe,pour
la distinguer du serpentaire ptace a ete, qui porte le
MVBKtU~OtAt'tft~~ t6o
tneme nom d'Hercule, mai!, <pn est debout et
nu;
tnarquc les saisons son lover. AhtM!e premier Her-
cule ou le grand Meu-soteit, ador sous ce nom, donna
naissance deux Hercules, placs dans les constella-
tious, honorseux.mmeswmmcDieuxou commegeones,
mais d'un ordre infrieur au grand Dieu-soleil, dont
ils n'taient que l'image [3a], et A qui ils eervaicUtde
fluidesdans sa carrietc. C'taiten quc!qw sorte le gnie
t'ami!ierattacha au soleil et la partie du ciel daus la-
q"eUe rame tnotr!ce des sphres p!apatt le commence-
ment de l'activit et du mouvementqu't
imprimait au
temps et au soleil, son plus grand agent il fixaitl'-
poque la plus importante de la rcvolnHon annuelle.
On ne doit')amais perdre de vue ce second Hercule,
dont les aventures se lient nceManement celles de
l'Hercule solaire, et souventse confondent avecles sien-
nes, quoiqu'elles appartiennent quelquefois plus encore
la constellation. Car onne peut pas toujours
expliqucrl'
par le soleil seulement ccrtiuncs &)Mosd'Hercule qui
iicmMeat souvent avoir principateEnentpour objet son
image cleste ou la consteUationqui te reprsente. C'est
une distinction qui n'est pas a negttger. Nous avons en
nons~quencefait graver cet Hercule constellation dans
la premire division du planisphre, sous le signe du
lion, dont il est le paranatellon, avec la massue et la
peau de lion que lui donnent toutes les sphres. M ap-
puie son pied sur le serpent du ple, ou sur le dragon
des sphres fUMpu'1 il est toujours uni dans les images
clestes. On tumarqucra aussidans samain utte JM'anc))c
d'at b)c charge de fruits qui representeut, dit-ou, )es
pomnes qu'il ciieillit ait jardin des Hespridcs. C'est
ainsi qu'on le figurait dans toutes les nncicnuci!
sp~en.s.
t~O !tEM(!tON NfttTEBSEUE.

Hercule dit Cedreons (a), fut mis au nombre des cens'


tellations et on l'y reprsenta avec une peau de lion
une massue et trois pommes dans la main, qu'il avait
enleves du jardin des Hesperides.
Nousne rapporterons pas les mauvaises expiieatMHM
que donne Cdrenus du sens de ces trois cmMmes
mais nous ajouterons, a celle que nous avons donne de
)a massue et de la peau de lion, une explicationde ce
troisime symbole ou du bouquet de pommes.Le sens
de ce ttouvct emblme est ais a saisir, quand on fait
rflexionqu'Hercule ou le Dieu aux troisnuits se couche
au lever du cancer et du lion, et se lev trois moisaprs
avec te signe de Itr balance, dans la saisondes fruits, oti
eu automne. La mme raison qui fit mettre un pi dans
la main de la vierge qui prside aux moissons, et une
outre pleine de vin dans celle du centaure qui se lve
au midi de !a balance en mme temps qu'Hercule
monte au nord de se signe, fit mettre aussi des pommes
dans la main d'Hercule; et les deuxconstellations prin-
cipates qui prsident au. commencement de l'automne
partagrent entre elles les symboles de cette saison les
pommes et les raisins. Ces pommes ou ces fruits d'au-
tomne sont gards par !c dragon du pote qui monte sur
l'horizou fila suite d'Hercute, et qui vient rpandre le
mal, le froid et les tnbres sur la terre au momento
le cultivateur va la depouitler de ses fruits, et oit les
vents de l'automne vont gter tous ses ornemens,comme
nous le feronsvoir plus au long dans la fable d'Eve, des
pommes et du serpent. Hygin, Germanicus-Csar, ra-

't<cdr<'n.,['.).
.!VJ<E Ut, CIIAPITRE 1. t~t 1

tostheno Thon et tous les astronomes-mythologues,


ont reconuu dans l'J~~K'M~ qui foule aux pieds le
dragon du ple le fameux Hercule vainqueurdu dragon
des ~/f~enWey. En le plaant donc avec son dragon
(car ces deux groupes sont insparablesdans ta mytho-
logie [33] commedans lit ephcrc) sous le signe du lion
dont l'ascension ou le lever est fixe par le coucher de
l'Hercule ffM'M!;M7~, nous avons rtabli exactement la
sphre ancienne, et nous n'avons fait que prsenter au
lecteur l'aspect cleste qu'observaientles anciens astro-
nomesqui donnaient les descriptionsde sphres que les
potes ensuite chantaient dans ]esiictions sacres.
On se convaincra encore plus de cette vrit quand
on Hra cette observationde Theon(a) sur l'J~e~t'eMi'M,
par laquelle il nousdit qu'au moment oit le lion se lve,
une partie de rjf~e~tCHi'tM est de~acouche et que le
reste de son corps, le genou gauche et le pied vont des-
cendre sous !n terre ce qui prouve bien que son cou-
cher concidait avec le lever du cancer qui se dvelop-
pait pendant le crpuscule du premier jour de l'anne et
avec celui du lion, sur lequel tait port le soleil, au
moment prcis de son lever. Cette observationde Theon
avait t faite par Aratus (&), dans son pome astrono-
mique. Elle est confirme galement par la sphre in-
dienne o on lit ces mots sous le second dcan du
lion ces degrs du signerpond!me~j're d'homme,
qui a ~Mfsa t~c une cowowM.Il tient !<narc dans ses
mains il a toute la ~reur <ft< lion, et il est f~<Kd'un
manteau de la couleur Je la peau de cet ~nHHa~(c).

(u) 't'heon, p. !6;. (h) Ant., v. 59'. (c) Scalig. ad ManU.,


il. 3~.
t73 RELIGION UftVEMELLE.

Voilbien une peinture fort sembtaMc Hercute, sou.


vent peint avec son arc et ses flches et toujours ais
t'econntutjcea sa peau de lion. Quant la couronne,
on sait qu'elle accompagne Mercu!e dans les t'icux et
qu'e!te se couche avec ~u et c'est a ce titre qu'Aratus
la range avecHercule au Nombredes constellations qui
rpondent au cancef <'t au lion par leur coucher.
Enfin le lecteur peut, quand il le voudra. ~eriCer
l'observation ait moyen d'un globe cett'ste. )t ptacet'a
l'image du soleilou un papier coll sur la cnnstfttation
du Mon,et il abaissera ce point d'environ quinze degrs
M)).t)fMous du bord oriental afin d'avoir l'tat duciel
la nu de la nuit et au moment ou le crepuscutc va
comtuettcer.Il reutMt'tjueraaisment au couchant, eu
tirant vers le nord~ la constellation de t'/ngeHMM/tM,
ou de l'Hercule agcnouiUe, 'nii desceud sousla terre et
qui, par cet aspect simultan avec te lever des points
vois)usdulieudu soleil, annoncet'importantc poque du
connx'nconeutdola rvolution solaire laquelleil st'mbte
prsider tomme premierparanatetiououcnfntnfpremict'
gnie, chef des douze prineipaux Dieux qui ont tabli
leur empire sur chaque signo et sur chaque mois. Alors
Herculemrite verita~owntson sun)omd'c~o~e<<
oude chefdes mouvemens et de conducteur (a), et celui
de J"(Mt<!t~, qu'on lui dounait. ~'est sous ses auspices
que le soleil vMit~)e Mercute dont ij est rimage
sytubotiqne va partoutir J~acarrire antUteUedes domtc
signes dsignepar une suite de douze combats et de
douze travaux. Ainsi ~M Rot~iains qui commenceront

f(')t~M<).Cv~o
t.n'Kt: nr, cnApt~nt.
)eu)*anne au solstice d'hiver A minnit, remarqurent
dans te cicl & l'orient les toiles qui fixaient par leur
lever le dpart do l'anne et l ils placrent leur Janus,
ou loin-gnie conducteur du temps aux piedsduquel ils
tnirent douze aHteh rept'Mcntatifs des douze mois. C'est
un symbole di~t'ent de eetni des douze travaux, mais
qui est dostint! reveinet' la metne ide aur ta marche
(tu soleil et sur les divisions du temps qu'il mesure.
Nousn'avons insist aussi toug-tetnps sur les fonctions
du premier paranatotton de l'anne solaire, que parce
qu'il Mtaittout-a-fait important de bien saisirles rapports
de noms et d'attributs, qui se trouvent entre la constct-
lation appele Hercule /~a/!t'CH~, et le grand Hercute
/))<' /~Mor<e<,le soleil, an mouvement duquel il pr-
side cotnmt;premier Tnoteu'\ et avec qui il est cens~
voyager antonr dn monde. Pour rendre cette id<!eplus
sensible, on peut ';ot!er sur un carton notre planis-
phre, an centre dnquct on attachera une regte mohile
& son extrmit. Ou tablira sur un petit morceau de
carton verticalement plac, t'image de l'Agenouill,
portant s))f sa tte le disque solaire, et parcourant avec
lui ta circonfrence du planisphre, on. sont gravs les
douze signes sous lesqnels sont cases tes principates
constellations tfui y rpondent, ou les animaux clestes
qui sont l'objet des combats et des victoires d'Hercule.
Par ce moyen, on suivra aisment la marche du soleil
et de son conducteur dans toute la rvolution annuelle,
ou dans la carrire des douze travaux. On dispense ainsi
le lecteur de la vrification des aspects sur un globle
qu'il n'est pas donn il tous de bien connatre et do
faire mouvoir, et qui d'ailleurs ne forme jamaisune suite
aussi marqueque celle d'une r~tequi, d'un mouvement
RELIGION UN!VEBSE)LH!.
t~
uniforme, parcourt tous les points de la circonfrence
au centre de laquelle son extrmit est attache. Ceux
qui voudront vrifier par enx-memes l'exactitude de
notre projection seront libres de le faire; je les y invite
mme.
Avant de quitter lc premier signe et la consteltation
du lion que parcourt le soleil, le premier mois, et ou!
marque ses premiers pas dans la carrire annuelle, il
est bon d'observer que toute l'antiquit nous a rpt
que ce )ion tait le monte que celui qui fut chant dans
le rcit des combats d'Hercule commeayant t l'objet
de son premier travail, et qu' ce titre on l'a toujours
appel )e lion nemccn [3/{j, le premier des animaux
vaincus par Hercule, sou premier travail (). Cette tra-
dition constantede toute l'antiquit n'est pasindiuerente
remarquer. H n'est pas le seul animal cleste qui ait
conserv jusqu' nous les rapports qu'il y a entre les
constatations et les monstres qu' combattus Hercule.
l est vrai qu'on a suppose qu'ils y avaient t placs
depuis en mmoired'Hercule (~); maiscette supposition
n'est pas rcccvable, quand on sait qu'avant que les
Grecs eussent une astronomie et consequemmcnt eus-
sent placeau rang des signes le prtendu lion de la fort
de Nme, le signe du lion tait dj employ dans les
monumcns de la Perse, tels que celui Je Mithra, et
dans ceux de l'gypte ou l'on avait consacr les images
du lion, a cause disent Plutarque, Horapollon et
Thcpn, que le Nil se dborde sous ce signe (c). Certai-

(a) M!)ni)!mAstron., ). v. G5< ). ~j, v. ~56. Hygin. t. a, c. '~5.


Theon, p. ~3. Kratosth.. f. <-). (<-)t<if). 0)' 1. 3. c.
(f~T))con.C<)m.,p.o.'t.
MVnEi)t,CHAftTREt. ~5
r. 1 t
ncment les Egyptiens n'empruntrent jamais des Grecs
ni leur astronomie ni leurs monumens retig!eux. Donc
ce n'est point lu fort de N<!meeen (trecc qui a produit
ce lion, tequel, apreii la victoire prtendue d'Hercule,
fut plac aux cieux mais c'est bien le lion cleste que
la fictiondes potes fit descendre de l'Olympe dans les
forts de la Grce, et qu'elle plaa dans les temples,
cte des images du Dieufort qui subjugue la Nature, et
des imagesdu soleil sotsticiat. Aussi disait-onque le lion
de Nme tait tomb du ciel (a), et qu'il avait pris
naissancedans les rgions voisines de la sphre de la
lune. Il tait, dit Tatien (&) tomb de cette terre su-
prieure place au-dessusde Fatmospnere ce qui dsigne
assez le firmament ou sigeait rellement ce lion que
les poteschantaient dans les grands pomes sur l'anne
et sur la course du soleil dans les deux. Ainsi, quand
certaines traditions disaient que ce lion avait t plac
auxcieux, d'autres traditionsptusanciennesdisaient qu'il
y tait ne, et qu'il en taittomb surla terre. Onracontait
galement que le dragon du ple tait de la mme
famille que le lion de Nme, et que ce dernier tait
comme le premier, un des geans que vainquit Hercule
dansla guerre contre les Dieux (c). Toutes les traditions
rapportent donc au ciel l'origine de l'animal terrible
dont Hercule portait les attributs et qu'il tait cens
avoir vaincu c'est--dire sans Cgure qu'il avait par-
couru et clipse dans ses feux. La nature du premier
animal bien connue dtermine ncessairement celle des

()Tatian.Cont.Gent.,p.t6~.(&)Gern)an.Ca:s., c. AEtian.
deAn.,).o,c.Hygm.Fab).3o.Ac))iUTat,c.at,p.6~.
~)Photim,en<).t<)f,p.~8).
t~G BEUttTOtt
CKtVMSEt.t.E.
antres et fixe le c))a)npde bataille do tons ces ccm)':)t'
Avant de passer A l'examen des paranatettons des
signes suivanStHons ajouterons que h* premift'signe
occupe par Hercule ou parte soleil, tait consacr AJu-
piter dans la distribution des douze grands Dieux entre
les signes Ace Jupiter appel quetquofoMJupiter TTi'
A'M~ ou soleil. De mtuc le signe oppos, qui oxvmit !<'
soirla marche de la nuitetoitec, etdan&lequel artiva)t!!t
premire pleine lune de t'anueeou celle(pti correspondait
au soleil so!st!cia!,tait consacre Junon ou Ala D(!e!!sc
qui imposait Hercule la t~che des douze u'ayatmet qui
prsidait chaque commencementde mois. C'tait cette
pleine lune qui fixait t'onverture de 1a priode olym-
pique aussi l'on donnait la lune elle-mme le nom
d'Utympias ou de Desse olympique, nom qn'ettc em-
pruntait du zodiaqueappel t'CMympeo)t cercle olym-
piquc(<!), dont la lune parcourait les douze maisons
chaque mois.Peut-tre que cette circonstance de la pre-
mire lune, pleine dans le signe de Junon ou du verseau
oppe~eastre de Junon, donna lieu au rle important qnt*
cette Desse joue dans tout le pome d'Hercute car )(!
mouvement combin de ces deux astres entrait dans la
formation du temps, et dans lcs chants potiques sur la
Nature. Jopas dans Virgite chante les courses irrgn-
!ires de la lune et les travaux du soleil. Je traduis ici
travaux comme t'a traduit Sct'fius (b) et Lacerd.), et
pour les mmesraisons qu'eux. Passons au second signe
qui suit le lion solsticial, et qui rpond au second mois,
t'est-'dire la vierge.

() Syncelle, p. t~. (~) Servius et Lacer Ja, Corn. in A)R<Mi()


'<C.
!.tVHE
Ht, CHAMTME
t. tyy

~o.CMmedivisionou second <rafa~.

La constellation la plus apparente, celle qui est Hoc


le plus troitement ce signe comme paraaatollon, c'est
la longue constellationde l'hydre, dont la tcto se lve
avecle cancer, dont le corpss'allonge sous le lion et sons
la vierge, et se termine aux derniers degrs du second
signe ou de la vierge en sorte que le soleil n'achve de
la parcourir qu'au moment o s'achve le second mois.
Cette hydre porte le nom d'~Jrc sacre, /n'e de
Lerne, ou du second animal que dfit Hercule aprs sa
victoire sur le lion. Nous l'avons en consquence proje-
te sur notre planisphre dans toute sa longueur, de
manire &la faire rpondre aux trois signes sous lesquels
elle s'tend. On voit du premier coup-d'il pourquoi la
posiefeignitqu'Hercule, peine sorti du contt contre
le lion de Nme, eut Alutter contre une hydre redou-
table dont les ttes renaissaient, et la rsistance de
laquelle concourait l'crevisse ou le cancer, qui l'aidait
se reproduire et piquait le talon du hcros (a). On
ajoute que ce cancer ou cette crevisse est aux cieux, et
qu'elle est place au-dessus de la tte de l'hydre de
Lerne qui se lve avec clic. Voici ce que dit Hygin sur
le signe de l'crevisse ou du cancer (&) Cet animal est
celui qui piquait le pied d'Hercule pendant son combat
contre l'hydre de Lerne, et qu'Hercutc cnnn crasa.
Germanicus-Cesar, Thon, Eratosthenc, tous les my-

(a)SyMsiusCi)[v..p.C~(t)HygiM.,).c.Germm.,
C.to.
MMBH. ;az
<~8 Mt.tntONUMtVEMRHE.
thologttcs s'ccot'dcnt a dire que le signe du cancer, ou
fat t'cet'cviss);, tcnferme l'animal fameux sous ce nom
dans le contbat d'ttereule contre l'hydre des marais do
Lerne. Quant a l'hydre cleste elle-mme, voicice qu'en
dit Thon Cette constellation fut appele l'Acre par
les Grecs c'est l'animal dont triompha Hercule ().
Voitadonc videmmenttrois animaux clestes qui ont
t chanta!,dans les pofn'cs sur les victoiresd'llercule i
savoir, l'crevisse, le lion et l'hydre, et qui sont le
sujet des deux premicra combats d'Hercule, comme ils
sont les onMctnes clestes qui correspondent aux deux
premiers mois. L'crevisse n'intervient ici, que parce
que c'est elle qui ramne, par son lever, la coustcUatiou
de l'hydre sur l'horizon, et qui lui rend la vie, lorsque
!c reste de son corps est cens dtruit ou obscurci dans
les feux solaires, ce qui empche qu'elle soit jamais in-
visibletout entire c'est mme la ce qui a donne tien a
la (ictiondeia reproduction des parties coupes dans le
corps de l'hydre. Toutes les fois en effet, que le soleil
rencontre sur sa route une constellation, il l'clips
tout entire dans ses feux iorsqu'eUt- M'aqu'une lon-
gueur ordinaire, celle d'environ trente a quarante de-
grs et alors elle ne peut tre obscrve ni le matin ni
le soir, parce qu'elle monte et descend pendant le cr-
puscule, qui empche qu'elle ne soit aperue. Mais
quand la constellationest trcs-ldhgue comme t'hydrc,
alors elle n'est jamais clipse qu'en partie et dans
aucun cas, toutes les toiles qui la composentne peuvent
tre en mme temps absorbes dans les feux solaires.

()TtMa,p.)M.E'to6t[t.,c.n.
t.tVBE
ttr, CHAt'tTKE
r. tyg
Les premires parties, qui ont t clipses, ont reparu
avant quo les dernires soient visiblesencore, et cette
disparition de toutes tant successive, la constellation
a l'air de se reproduire mesure que le soleil tend la
C'ira disparatre. C'est ce qui arrive en particulier
'hydre, place prs de la route du soleil et qui s'tend
sous trois signes. Voici ce qu'Hygin dit des trois si-
gnes~), cancer, lion et vierge Le cancer est place,
en partie, sur la tte de l'hydt'e le lion est couch sur
le corps de l'hydre, jusqu'au milieu la vierge a son
corps, jusqu' la partie intrieure pos sur la coupe et
sur la queue de l'hydre. Le mme auteur nous donne tu
description de cette longue constellation[35], considre
dans ses rapports avec ces trois mmes signes (&).
L'hydt'e, dit-il occupe par son dveloppement la lon-
gueur de trois signes, l'crevisse, le lion et lit vierge.
Theon (c) en dit autant, et il dtermine l'tendue do
cette constellation, depuis le cancer jusqu'au commen-
cement de la balance et du centaure; e'est-a-diro, jus-
qu'au troisime signe ou au troisime mois enfin, jus-
qu' l'homme monstrueux que combattit Hercule aprs
l'hydre savoir le centaure dont nous parlerons Lientot.
D'aprs cette position et cette longneur donne pour
la constellation de l'hydre dont le coucher
heliaqao
total, ou l'immersion entire et successivedans les feux
solaires durait plusieurs mois, il est clair que ds que
le soleil atteignait le cancer, les toiles de la tte de
l'hydre disparaissaientdans ses feux tandis que le reste
de son corps tait encore visiblesur l'horizon nu cou-

(.<) ttygm,, H. (~ tbM..).:).- (c)Theot)., ).. t58.


!8o BEt.tGMN
UNtVBSEU.E.
cnant, Mcommencementde m nuit. Le soleil avanant
dansle cancor et dans le lion, de nouvelles toiles dispa-
raKsaient tousles jours, et l'hydre s'enfonait de plus en
plus dans les feux solaires. Nanmoins ce n'tait que
lorsque le soleil tait entr dans le signe de la vierge,
queles dernires toiles do la queue s'clipsaient, et que,
cette dernire partie disparaissant, on pouvait dire v-
ritablement que l'hydre entire avait t successivement
clipse, et qu'enfin le soleit avait ach<'v<?l'hydre. Mais
avant que cette disparition totale des toiles dota queuo
arrivt, dj le matin celles de la tte avaient reparu
aussitt que le soleil avait t assez avanc dans le lion,
pour que tout le cancer et l'hydrf se fussent le matind-
gags des feuxsolaires. Hercule ou le soleil, alors plac
vers le milieu de l'hydre qu'il clipsait, voyait d'un cote
le matin la tte de l'hydre dj reproduite et le soir sa
queue qui n'tait pas encore cache. L'incommode can-
cer, qui la faisait revivre, tait pour lui un ennemi de
plusqui s'unissait l'hydre, et c'est ce phnomne qu'on
a voulu rendre dans la fiction de l'crevisse qui secon-
dait l'hydre de Leme, dans la rsistance qu'elle opposait
a Hercule. C'est la ce qui la fit mettre en action dans le
pome des douze travaux avec l'hydre qui sa t&tesous
olle, et qui n'est ramone que par elle la lumire ou
sur l'horizon. Ce fut l'aide de feux qu'enfin Hercule
achevala dfaite de l'hydre; allusion visible a la chaleur
de la saison, depuis le cancer jusqu' la balance, ou
l'espace qui rpond l't. Aratus lui donne ()
l'epithotc d'hydre brlante et brle parce que, dit

(e)A)'Mt))t,t.5)').
LtVMHt, OJHAMTKE
t. t8t
Thon (a), .11 ':1
elle rpond aux signes d' et qu'elle
semble brMec par les feux ardensdu soleit. On ajoutait
que la tte de l'hydre tait d'or; allusion manifeste la
lumire qui brille dans les astreset dans le soleil. C'est
par cette mme raisonque l'on disaitque te blier cleste
avait une toison d'or, et que la bichf dont nous
parle-
rons bientt, avaitdes cornesd'or.
Ou montrait en Grce le lieu o avait t nourrie
t'hydre, et cet endroit tait prs du temple de Crs et
du sanctuaire ou l'on clbrait les mystres ternens
en n'onneur de cetteDesse (t) de manire que le sol
de la Grce retraait encore la l'image des cieux. Car
Ceres est le nom de la vierge cleste sous laquelle est
place t'hydrc cleste, et queparcourt le soleil lorsqu'il
consommeson triomphe sur l'hydre de Lerne ou son
second travail. Il est bon d'observer que cette mme
vierge porte aussi le nom d'Isis, de cette Isis qu'Hro-
dote confond avec Ceres, et Plutarque avec Minerve,
avec cette Minerve a qui Proclus assigne pour lieu c-
testc la vierge. Or la fable dit que ce fut Minerve qui
assista Hercule dans son triomphe sur l'hydre (e) ce
qui nous donne encore un rapport de plus entre le ciel
et les traits allgoriques de cette iletion. Pausaniasob-
serveque quoiquet'hydre n'ait qu'une tte (d), Pisandre,
celui a qui Strabon attribue le pome sur Hercule (c)
en avaitimagin plusieurspour augmenterte merveilleux
de la fiction.

(a) V. 597. Theon, il. )5o. (t) ~usan. Connthiae., p. ~<).


(c)thM.Heti!tc..t).)G5.(<)) Corinne., p. 80. (e) Strahon,
).t5.p.8.
<~a KEUCtONUNtttiMSELtf:.

~O&t'eme<H'fM~H
CMfrCMMWS
travail.

A ta suite de ce second triomphe, Hercule, dont le&


traits avaient 6t empoisonna par le sang de l'hydre,
arrive citex les centaures. Kttt'ctivement en sortant du
signe de la vierge, le soleil ou Mercute passe a la ba-
lance [36], signe du troisime mois. Elle a prs d'elle ft
son midi la constellation dn centaure qui moute avec
cite sur l'horizon, passe avec elle au mridien et fait
en tout la fonction de parnnatcUon de ce signe. Nous
l'avons en consquenceprojete dans cette division et
case sons le troisime signe rpondant an troisime
tnois. Nous avons reprsent le centaure tel nu'H tait
tlans les plus anciennessphres, tenant d'une main une
outre pleine de vin, et de l'autre un thyrse entortittc
de pampres enfin ayant tous les attributs de la ven-
dange et pcrpant nn animal qu'il va immoler surt'a)'-
tel. Hayer~cpeint dans sestables (a) avec un thyrse d'une
main et une houteiMede vin de l'autre. Les tables Al-
phonsines lui mettent une coupe ou un cratre ta
main (b). Gcrmanicus-C~sar,long-temps avant ces au-
teurs, disait, en parlant de cette eonstcl):t[ion Quel-
ques-uns pensentque ce centaure tient !amain/?/M,
ou une outre remplie de vin (c) il a trois toiles sur
sou thyrse. Eratosthenc lui donne aussi l'outre pleine
de vin et le thyrse (J). On sait que cette arme est celle
du Dieu des vendanges; et dans ces attributs, on recon-

(a) Bayer Uran. tah). ). (&) Tabu). A)pt)., ['. 90<). (<;) Gcnn.
Ca;c.38.('<;J::Mto'h.,c.
MVttEHt, CHAt'tTttE t. t85
natt aisment,une allusion aux oprations agricoles qui
tpondent &ce mois, et qui ont tien sous le signe de la
balance. Aussidans les monumensles plus gothiques de
l'astronomie rurale, dont plusieurs existent encore sur
te portail de nos glises comme a Notre-Dame de Paris,
a Saint-Denis, Strasbourg, on remarque partout a
ct de la balance l'image d'un ou de plusieurs vendan-
geurs quiportent des hottes de'rniHn, qu'ils dchargent
dans une cuveo on les foule.On voitdonc que, depuis
bien des sicles, le troisime signe qui suit le solstice,
et qui prside septembre, a t en possession d'tre
accompagne d'attributs allgoriques relatifs aux ven-
danges.
J'insiste sur l'antiquit de ces emblmes, sur leurs
rapports avec l'agriculture, et spcialement sur les rap-
ports de celui-ci, ou du centaure, avec la vendange,
parce que )e combat d'Hcrcutucontre les ecntanres avait
pris naissance d'une rixe pour du vin, dont t'odenr
a(;) abteavait attif prs de lui tous les centaures, qui
s'cnivrt'rcnt et voulurent tocr le centaure chez qui lo-
geait Hercule, c'est--dire celui-l mme qui ust au
nombre des constellations.Car tous les mythologues qui
ont crit sur les constellationss'accordent a dire que le
centaure plac au midi de la balance, est ce centaure
fameux par son amour pourla justice, et qui reut che:)
lui Hereutcaprs la victoireque ce bros venai) de rem-
porter sur t'hydre de Leruc, c'cst-a-dire sur la constel-
lation qu'Hygin et Thou font unir a l'endroit du ciel
on commence cette du centaure. C'est citex ce cen-
tame (<t), dit ttygin a l'article de cette constellation

(.~UyK'
t8/{ RELIGION UMVEMSEH.E.

qn'Hercutc reut l'hospitalit, et qu'une Je ses Heehes,


teinte du sang do !'hydre, tombasur le pied de Chiron,
et lui Ht la blessure dont it mourut. <(Les uns ventent
que ce centaure s'appelle Photus [~7j, d'autres l'ap-
pcttent Oiiron. Jupiter, touche du sort malheureux
du centaure, je plaa, ajoute Hygin (a), dans la cons-
tellation de ce nom qui suit l'hydre, et qui rpond la
balance et au scorpion, suivant Theon (&), et commele
prouve !'iuspection d'une sphre. Germanicns Csar (c)
et Eratosthene (d) en font aussi le fameuxcentaure du
pomc d'Hercule, celui qui reut chez lui ce hros aprs
sa victoire sur l'hydre.
Il ne reste donc point encore ici de doute sur les
rapports qui ont cte conserves entre cette constellation
et un des chants du pome solaire connu sous le nom
de Travaux d'Hercule. Voil trois, moisait tej tableaux
du ciel et ceux du pome sont absolumentles mmes,
placs dans le tuente ordre, et avec les mmes noms.
Cela suffit pour nous annoncer que la correspondance
doit se perptuer dans toute la suite du pome, encore
que les noms et les images n'aient pas toujours t aussi
rigoureusement conserves.
On lie dira pas certainement du centaure qu'il a t
plac dans les cieux aprs sa mort, et depuis la nais-
sance et les combats d'tiercute car j'imagine qu'aucun
homme de bon sens ne sera tent de croire l'existence
de ces tres monstrueux. Ce ne peut tre qu'un symbole.
composdans le got des emMemcssacres qu'on trouve
en foute sur les monumcns de l'Egypte, et en gnral

M Hygin. t. 3. (t) Thcon, p. ~u. - (c) Gn'm. C:ts., c. ~o.


(~)ratosth.,c.a.
HVKEiH,CHAHTBNt. l85

dans tout l'Orient. Ses attributs confirment cette opi-


nion. Il serait mme ais de faire remarquer que le
Pgase qui n'a du cheval que la tte et le poitrail, et le
centaure qui n'a du cheval que la croupe, sont un d-
membrement du mme cheval, et qu'ils sont toujours
l'horizon ensemble et en opposition; car le lever de l'un
fait toujours coucher l'autre, et rciproquement. De l
vient la fable qui suppose que le Pgase, sous le nom
de Mnalippe ou cheval cleste, est fils du centaure (a).
Ce centaure pourrait tre aussile Neptune Hippotesqui,
sous la forme d'un cheval, couche avec Crs ou avec la
vierge cc)cste, et donne naissanceau cheval arien, ou
par contraction Arion, le mme que Pgase. Je crois
devoir faire ces rflexions pour ceux qui seraient tents
de croire que ces figures auraient t places aux cieux
postrieurement au pome sur Hercule, et non pas
chantes dans ce pome auquel elles sont fort ant-
rieures. Nous en avons une nouvelle preuve dans la
constellation de l'hydre, dont Thon nous a donn l'ori-
gine. Il nous apprend qu'elle fut destine reprsenter
le fleuve du Nil, et que c'est mme cause de cela que
les inventeurs de ce symbole, ou les gyptiens, lui
donnrent cette trange longueur. Sa tte, place prs
du cancer, annonait le commencement du dborde-
ment priodique du Nil le dveloppement de son corps
en donnait la dure, et la fin de sa queue le terme.
Aussi l'appelait-on le Nil, suivant le mme Thon (&).
Voil un dessin bien marqu et un emblme assez sirn-
ple que celui d'un long serpent pour dsigner le cou-

(a) Hygin., ). a. (<<)t'heon ai) Aral. Chn., p. <5o.


t86 tttSUGtON
UNtVEttSEUE.
rant tortueux d'un fleuve. Cette constellation cXtsfaK
donc en Egypte avant qu'e!!o fut chante dans le pome
solaire sur Hercule, et transporte par lcs Grecs dans
les maraisde Lerne. On la trouve galement aUongcu
sous le lion dans le monument de Mithra, qui remonte
a plus de deux mille cinq cents ans avant l're chr-
tienne. Les Grecs ont donc chant et anime une eotts-
tellation depuis long-temps figure, et n'ont pas trans-
port aux cicnx un reptile des Tni'raisde Lerne. Cette
observation doit s'appliquer toutes les autres cons-
tcHations chantes dans ce pomc et dans toutes lcs
autres fabtes. Revenons nu centaure.
Cette constellation dans le calendrier rural de Cc!u-
tncUc, est note comme tant tres-ptuvieuscet excitant
la tempte; de )a vint la fiction qui fait les centaures
tous enfaus de Ncphete ou de la nue et qui suppose que
teur mre, dans le combat des centaures contre Her-
eute, versa sur la terre des torrens de pluic pour em-
barrasoer ce hros et rendre la terre glissante sous ses
pas. Voicice que CotumeUe dit des pronostics de cette
constellation son lever de l'quinoxe d'automne ()
lever du ceMt<!Hrcil annonce les jc'AM.Ainsi ot) voit
commenttes potesmytbolognesliaientles apparencesce-
lestes avecles oprationsagricolesctavec les phenotnnes
tncteorotogiqucs. C'est pour fitire attusion aux orages
et aux vents, a qui cette constellation tait cense don-
ner ticu, que l'on dsigna par t'epithetc de ventense ou
d~Mcmo~la montagne Photoe (&), auprs de !aque)tc
on disait que les centaures habitaient (e).

(H)Cf))n!nf))f,).tt,c.['.i3".(t)0['t'i:H).Cyc(;t.a,
(r)Uiut)mc'te Stcik,).),c. ta,f.'J'
tMB !t~ CMAPtTfBK
t. t8y
Le combat d'Hercule contre les centaures se trouve
li (a) une chasse de ce hros, dans laquelle il put
t)h animal monstrueux que l'on dsigne sous le nom dit
sanglier d'rymanthe. On remarquera que le centaure
est peint dans les sphres sous les traits d'un chasseur
qui a pris un animal redoutable (&), que les auteurs an-
ciens dsignent sous le nom de VAen'OM, de ~*r<!ou de
bte farouche que quelques-uns l'appellent ~<Mt/tef'e,
d'autres /~<~, d'autres lionne; mais le plus gn-
ralement on a peint un loup (c). Thon y voit un sym-
bole quelconque de la chasse, Il se pourrrait faire que
d'autres peuples y eussent vu un sanglier, et alors l'u-
nion de !a dfaite des centaures a celled'une citasse, ou
Hercule prend un sanglier monstrueux, serait toute na-
turelle.
Nanmoins nous avons cru devoir projeter dans cette
division nn autre animal qui, par sou lever du soir,
fait aussila fonction de paranatellon de ce mme signe
c'est l'ourse d'y<7MM</<e.Cette epithetc, qui la rap-
proche du fameux sanglier d'rymanthe, dont la dfaite
est clbre par ce travail, semble lui donner la
prf-
rence sur le monstre que pocce le centaure. J'ajouterai
que tous les peuples n'ont pas peint une ourse dans cette
constellation et que dans les sphres orientales on y
peignit uri porc (d). Les Hbreux la nommrent en con-
squence /Mrct<~rr<'<M.C'est le fameux porc qui tua
Adonis c'est le porc que Typhon poursuivait, lorsqu'il
mit en pices le corps d'Osiris ct c'est sousce nom qu'il

(<))UiottoM Je Sicilc, ~7. (t) t'roc)us, c. )t). (<)C!csht!)


(;).Aitr.M.'yt;r)Ur.mon).,t.tb..{.t'ht;uu,t'.t:u.(</)Kir).tr
(JMit).,t.[)a)ST),Mj.
188 RELIGION
UNtVMSELM.
entre dans notre explication de la fabled'bis. Enfin, la
sphre indienne placo sous ce mme dcan du scorpion
l'animal du centaure on te lopard et deux porcs avec
une chasse.Les autres sphres mettent sousces mmes
dcans, tant sous ceux de la balance que sous ceux du
scorpion, les deux ourses. L'union de l'ourse clesteou
de l'ourse d'yM<w</<c an cheval du centaure fut consa-
cre dans le ciel par un animal monstrueux, moiti
cheval, moiti ourse, que les Arabes peignaient la
place du centaure (a), Quoi qu'il en soitdu choix que
l'on pourra faire de ces deux paranatettons, de l'ourse
d'Erymanthc ou du loup ducentaure, pour reprsenter
le fameuxsanglier d'J!~yM<M<~e,que prit Hercule la
chasse, au moment ou il arrive choieles centaures, il
est certainque le ciel, dans l'un oul'autre animal, nous
fournit la matire d'une fiction sur une chassefaite un
animal froce. Le surnom de monstre d'Erymanthe,
conserv par Ovide (/<) l'ourse cleste, me fait croire
qu'elle est le fameux sanglier d'rymanthe, d'autant
plus, commenous l'avons dj dit, que certains auteurs
l'appellent le porc. C'est pour cela que nous l'avons
projete dans la case ou dans la division de la balance,
Alaquelle les sphres de Scaliger la font correspondre,
et a laquelle ettectivement elle rpond comme parana-
tellon.
Les rapports de ce travail d'Hercule avec ceux du
soleil taient conserves par une tradition ancienne des
habitansde Cumes qui gardaient dans le temple d'Apol-

(<t)CiMhtsCu~Attron.,('(~)Otid.'t'rift.,).t.)~e){.3.
1.
T.to3.K)ej;o,v.)5,).3.H));t;.{.
MVSE
H!, CHAPITRE
t. t~Q
Ion une dent~(0<M<fe<Me,
qu'ils disaient tre ta dont <~
sanglier ~mttof&e vaincu par Hercule (a).

~M~tn~Modivisiono ~atn'e~e travail.

Le soleil, arrivant au quatrime signe ou danslequa-


tritne mois, parcourt les toiles du scorpion cleste qui
a pour principal paranatotton la belle constellation de
Cassiope.Son coucher du matin fixait te lever du seor-
pion, et marquait le passage du soleil dans ce signe.
Voicice quedit Hyginde Cnssiop<!e Cette constellation
se couche au lever du scorpion(&). Columelle, dans son
calendrier (c) rural, fixe aussi Ala fin d'octobre le cou-
cher de cette mme consteHation. Aratus met Cassiope
au nombre des astres qui Sgarent comme paranatelons
avec le scorpion dont elle fixe l'ascension par son cou-
cher. L'inspection d'une sphre justifiera aisment ce
phnomne sur lequel il ne doit rester aucun doute. Le
symbote plac dans cette constellation a souvent vari.
Ordinairement on y point une reine sur son tronc, et on
l'appelle la femmeassise sur le trne (</) d'autres la
nomment simplementlo tronc. Maisles sphresarabes y
ont aussiconservl'imaged'une bicbe, et l'ont appelela.
biche (e) c'est souscette dernire forme que nous l'a~
vons projete dans notre planisphre sous !.(divisiondu
scorpion, auquel rpond son coucher ou son immersion
dans les flots. Par l il est ais d'expliquer comment
Hercule, aprs son expdition contre les centaures et

(a) Paus, Aroad., p. aM. (b) Hygin., 1. 3. (c) Cotumehe, ). n,


c. p. ~9. (d) MiecMi, p. t;t5. Bitycr Uranom, tab, )o3.
(~C~iutinCMStO)'.
tg0 MEUGKKt
UMVEnsEM.B.
la chasse du monstre d'Erymantke, se mit la poursuite
d'une biclie qui tait d'une teg&ret incroyable !:<
course, et qu'il fatigua et prit enfin au bord des eaux
o elle so reposait; allusionAla mer au sein de laquelle
cette constellation semblait entrer en ee couchant.
On lui donnait dans cette fiction des cornes d'or (a),
et o)i supposait qu'elle soutaitdes feux de ses nari-
nes (~) traits qui conviennentassez une consteilation
seme d'toiles brlantes, et qui en t s'unit aux feux
du soleil solsticial par son lever du soir avec Cepheo
son poux, lequel suivant Horace, redouble les ar-
deurs du lion furieux. Le taureau qui gardait le blier a
toison d'or vomissait aussi des flauunes dans la uetion
du voyage des Argonautes(c). Le taureau de Crte que
vaincra Hercule dans le septimetrayait, soufttaitcga-
!cment des feux de ses narines. Le feu de Fether, dont
brillent tous les astres, fournissaitmatire a toutes ces
suppositions.

Cinquirnedivisionou cinquimetravail.

Dans le mois suivant, le soleil parcourt le signe du


sagittaire qui a pour paranatettons le vautour, ra!gk
et le cygne, ou les trois oiseauxclestes qui sont sur les
bords de la voie lacte, laquelleal'air d'un grand fleuve,
et que les Chinois mme appellent la rivire, cause
de cette ressemblance. Les levers heliaquc et cosmique
de ces trois oiseauxse font durant tout le temps que le

() Nooaus,). aS,v. tee (4) CoiatusStnyt'n.,t. C,v. MOet :t9Q,


(e))))itt.,v.
UVRE t! CttAt'tTRE tni
soleil met traverser !o sagittaire, et servent fixer les
principales divisionsde ce signe. Nous avons en cons-
quence projet ces trois oiseaux dans la case du plani-
apnere marque par le sagittaire. Voici ce que dit
Tttoon (a) de l'aigle un de ces trois oiseaux. Le lever
du matin de l'aigle excite de grandes temptes, le soleil
tant alors vers !c milieu du sagittaire et se levant avec
te cygne. Prs de l'aigle est une tl~ehe'lui s'appelle neche
d'Ilercule et d'~oM~. Ce hros s'eu tait servi
pour
le
percer vautour de Promethee (b), un de ces oiseaux.
Hyg' parlant du vautour ou de la lyre dit aussi(po
cette constellationse lveavecte sagittaire.Columettc
(c)
fixe pareiHcment la fin de novembreet au commence-
ment de dcembre le lever du matin de la
lyre Oti dit
vautour cleste. Il en est de mme de ta tte du
cygne,
qui monte avec la fin du sagittaire, comme l'inspection
du globe le prouve. La runion de ces trois oiseaux
vers la mme poque de temps, ou sous le mois
qu'en-
gendre le soleil en parcourant le sagittaire, a fait piaccr
sous ce signe la chasse qu'Hercule donna aux oiseaux
du lac Stymphate, contre qui il lanases
ftecttes, et qu'il
for,ade s'envoler loin de ces lieux. D'autres supposent
qu'il les effrayapar le bruit d'un tambour d'airain (d)
qu'il imagina pour les faire fuir. Quoi qu'il en soit d~
t'arme, que dans sa fiction sur les trois oiseaux clestes
q!H rpondent au signe anccte ce mois le pote a fait
prendre a son hros, il est certain que les paranatettohs
de ce signe sont des oiseaux, et
que les animaux

(n) Theon, p. a)3. (t) German. C.Kt., c. ~8. H)-6' 1. 3.


MCo)mneUo,p.4M.(</)Stf.'bcn,t.8,p.37). i.
'Q3 !tEUC!ON
UMVEMEt.M.
r. hl
qu'attaque Hercule dans ce cinquime travail sont aussi
des oiseaux, et que ces oiseaux taient au nombre de
trois, comme on peut s'en assurer par l'inspection d'un
mdaillon de Printhe frapp en l'honneur de Gor-
dien (a) sur lequel on a reprsent le combat d'Hercule
contre les oiseaux du lac Stymphale. On y voit ce hros
arme avec l'arc, symbole naturel du sagittaire; et par-
mi les oiseaux qu'il va percer, on en trouve
qui ont
le cou allonge et assez semblable celui du
cygne.
Aussi disait-on de ces oiseaux stymphalides, qu'ils
ressemblaient beaucoup a l'Ibis des gyptiens, except
qu'ils avaient le bec plus fort (&). Le nombre des oi-
seaux et la place de ce travail ne laissent gure do doute
sur l'objet de la (ietiou du cinquime combatd'Hercule.
J'ajouterai que Diane, dans la distribution des douze
grands Dieux entre les douze signes, est la divinit qui
prside au sagittaire, et que c'tait dansle temple de cette
Desse, surnomme Stympalide (e), qu'on voyait re-
prsentes des nguies de filles pieds et a ailesd'oiseaux.
On clbrait aussi Stymphate, prs d'un lac, des ftes
en l'honneur de cette mme Diane, et on liait a cette
ide celle d'une bicbe qui avait t chasse prs de ces
bords c'est--dire que la double tradition de la chasse
do la biche et celle des oiseaux stymphalides s'y tait
perptue, et s'y trouvait aussi intimement unio qu'elle
l'est ici o ces deux fictionsse succdent dans le qua-
trime et le cinquime travail. Nous avons vu pareille-
ment plus haut des ftes clbres Lerne en honneur

(a) Ndd.du cardia. Atbtm.,t. 3, p. go,n. t. (&)NattinCornes.,


p. 55- (c) pMs. Ate!td.,p. tS~, tSi}.
t.tVHE!H, CHAt'tTME t. K)3
de Ccccsou de t.t divinit qui prside a lit vierge cleste
laqucHc correspond le combatde t'hydro.

~M'temcJt'~f'Wtou ~M'MMC
travail.

Le soleil, en quittant !e sagittaire, passe ait eapri~


corne ou aux etab!<'s dubouc c6!este sur lequel eonto
t'cMremitu du neuve du verseau. Nous avons donc pro"
jet cette ex[rt!)nite du fleuve dans cette division des
douze signes, daus la position mme que nous donne la
sph&resur laquelle on observe que le coucher du capri-
corne se fait toujours avec celui du poisson austral et de
rextrcmite de l'eau du verseau, que reoit ce poissou
dans sa bouche. Aussi dans la sphre des Perses lit-on,
sous le premier dcan du capricorne, tte du g;Md'
~OtMOM, MM/c<*f/'M; ce sont les paranatcllons de cette
partie du signe du capricorne. Cette union du capricorne
au poissondont souvent il emprunta la queue ( car il est
peint queue de poisson). l'a fait appeler par les an-
ciens (a) le fils de Neptune. Horace en fait le tyran des
ondes d'Hesprie. Voit~ sans doute ce qui a donne lieu
a la fiction du travail d'Hercule, charge de nettoyer une
etaMe qui appartenait un fils de Neptune (&), appel
Augias ou Augee table remplie d'un fumier infect, et
que ce hros trouva le moyen de nettoyer en y introdui-
sant un fleuve. Quelques-uns disent que ce fleuveest !o
Pen<!cou le grand-pre de l'homme du verseau que l'on
dit tre Ariste petit-fils du fleuve P<Sn<!e,et que Vir-
gile fait habiter tes bordsde ce mmefleuve (c). Quel-

(a) Ctim in Citpric. Bayer, tab. 3t. (~) Apot)o)t., i. a.


MVif{;U.At!n<:M.,).<i.r"
TOME);. )3
3
t~ HEUCtON CNfVttSEt-t.R.

qnes-unf! font Augias fils du soteit. Le capricorne,


souitle nom de Pan t tt'~Egipan, tait pct!t-Ms du so-
!c)!. Ceux.cifont Augias fils de Nyctec, nom quidsigne
la nuit, et qui contient une ttusion manifeste anx
longues nuits dn sntsticed'hivo'. Cenx-L) lui donnent
pour pct'H :&/Mc~<?, au tet'mf c'tait ic dernier des
signes deseendans ft le terme df la descente du soleil
vers les t'<gio)T8nnstrntes d'autres enfin lui donnent
pout'prc Paorbns (a); c'est le non du serpentxirt', a
in suite duquet it se toveimmdiatement. De tontes ces
fitiations il n'en est anconLO,comme on voit, qui n<*
puisse cottvcnh'au signe dn bouc ctttcste Mt an <'npn-
corne.

<Se~<t'~< oit septime <r<!M)7.


dt'M'<MM

L<'so!cit,s0)'t{ du capricorne, passait dans le signe dn


sb)~t)ced'hiver, occupidorspin'tfvcrscau. Cette poque
importante dit temps tait fixe le soir par le couchcT
de la lyre ondu vautour cleste place cote de !a t'ons.
tellation Kppctec Pfomthcc, et par le passage au m-
ridien du taureau cleste appel taureau de Pasiph:)~
taurenu. ue Mantthtm, cn<itt taureau d'Europe. Nons
avons projet ces deux auimaux dans cette division que
piu'nout'tto soleilatt septime mois ou au septit'mesigne.
Le calendrier sacre des'Romainset les Fastesd'Ovide (&)
marquent effectivement en janvier le passageuu soleil
an verseau, et sept jours aprs le couchet'dela lyre on
du vautour. Ainsi l'observation du coucher du vautour

t. a.
(9)ApoUod., (t) Ovid.F~t., ). ).
HVBE t.
Ht,CHAt'nUE 5
t<)5
dans le mois o tu.~oleitpin'com't-teVerseau, et !:<liai-
son du coucher de cf pacaMtoHan ce signe, ont t
conserves m&~e}mr tes ;Ro<~a)tis daus !e<jtt' ca)ct)4ncr
sacr. I<c catottlucr rural tHeCphtmoUe(a) (ix~f*~pMze
des calotdes de tcvficf) ptt ~tntix-~<;uf)~tMMF, la eou-
<;hurdu su"' de e<!tMtD~meqon~teUi'tiop t i~v~c iutUc~
tiondfptuie.
Nous tt'ayo)}~d~nc~tit <)))efctabUt'!cs attcic~,?!
.ni~)ho)'es en projctaut le vautom'da))9,!adiv!simt.
verseau. Q~autau ta~rcaM, ce o'~att ttt .par~nte~r,
ni pM'~on,co))chcr, mais-parso~pasaage~u mctKtien,
.m coMchff du )'p!cH, qu'it marq~att.la tnmo poque.
Cette ntanicre~o (~r;t<'s,dn~ipn~ ~odtftqxOffm.em-
pioyeequelquefoisp!U',t(Manci.CM,et (-utait p~o.'MtQr-
<mnatioudf p!(ts quel'on ~va~,~t.qtti (!c liait a~ cou-
cher ou an tev'ir <}<?stgues. Cette .ntamefeda'~mepteo
divtstousttcs.sigties, et con~qH<)tttntnt:t~MMqui. y
iepondent, a<!t cmptoyceparJHippa~'que(~).
Nous avions d'abot'd ot~ p~~Kade~que de ;ti4ttEeaud<'
Crte pouvait c~'o.!e ceutaufe) ;dpt)t;)apart!t*,post~fieur<!
se couche au tevor du vepseat', sui~aut t'observatioti
d'Hygm(<;)t)t dp Tbeon (f~BfoMg avons~tsdtdts par
;t'autorit<;dcqu~tftumauteM~.qm.ont.cru que.~a partie
postrieure .des centaure ~taX.origioatt'CtaenttHM cor~s
de bwuf(e); opjniop:paut-~tG,qni u'ttst tbadoe <}uestu-
t'etymoiogic, .la~ptus~ussc de tont~, tes baMSd'expti-
catioM L'optth~tqd~nitttaux(crctes.artn~ de cornesf~,
que teut d~onnerfonnus:[38]., confirmait encore cette

(a) Columlle, t. t ), c. p. ~o. (4) Hipp. t. c. x) et -M;


L ,c. t. (<).~i"4. (~.T('~cp).t.Ct<)~ ):5.
-!)~t!ph~?.-(~)Mt.))~).,5,v;;C~
t3"
tq6 tUGtOtUNtVEME~E.
opinion. Le sagittaire, qui est un centaure, porte dans
Ilayer (a) et dans B!ae<tle nom do Timras et Mani-
lius (b) tni *memca cru y voir le fm!t monstrueux des
amours de Pasipha et le fils du monstre de Crte qu'a-
mena Hercule, et qui fi guraitdans la fictiondes amours
de Pasiphae. Tous ces accord'; nous ont long-temps fait
croire qu'il s'agissait enectivctncnt du centaure nui se
couche avec le vcrsefm le matin le jour tneme oit le
vautour s'y couche le soir. Nanmoins, comtoc tes tra-
ditions disent que ce taureau tait non !c fruit des
amours de Pasipha, mnis )c taureau (c) avec qui elle
<'ut<'<)tnmercc;ct comme ce taureau, amatttdo Pasiphae,
est incontestitMehMntcelui des signes, oit celui qui snit
le beUor, et qui cette poque cutmin)'ou passe an )ne-
ridiett, ait coudterduvet'seauet duvautour.,nousavons cru
devoirpr~fercrcehn-t'i, d'autant?) us qu<'lespassages an
Mridienont t nussi emptoyes, quoiqueplus rarement,
a fixer ta marche du tctnps avec les levers~'t les cou-
chers. J'ajouterai encore que ce taureau de Crte ne fut
pas tue par Hercule, mais simptement amen A Eurvs-
thee au lieu qu'on dit du vautour qu'it fut tue et il se
couche CHfctivement.Eunn U'ne peut gure rester de
doute que ce ~c soit !e taureau des signes, puisqu'on lui
donne tous tes noms que portait celui ci. Apollodoro
dit en cuet que ce taureau, objet du septime travail
tait celui qui enteva Europe (d), et qu'aprs avoir t
lchOpar Hcrcute, il attaravager tes terres voisines de
Marathon: Or, tous ces traits conviennent ait taureau
cetcste que les uns disent tre t'amant de Pasipha,

(<t):)!ayor Uranom tub. ~t. (<<)Manit., v. 9, t. j{, t. ~8c


(c) ttyg., 1. 2. . (t<)Theon, f. o~. Hygin, t. Gennan. Ces.
MVt!tt, cnAptTnE
r. rpy
d'antres celui d'Europe, quelques-uns enfin celui de
Marathon (<t).Ce sont tous cestraits t'unisqui nousont
fait donnerau taureau cteste, qui passe en ce moment
aumeridien, ta prfrence surle centaure qui commence
a se coucher. Ce taureau, dit-on, vomissait des flam-
)nes(&), caractre du taureau cleste qui brille de mille
feux, et qu'il a conserv dans la fiction de la conqute
du blier a toison d'or auprs duquel il est ptace car
c'est por lui que nous expliquons la fable du fameux
taureau subjugue par Jason.
C'est la suite de ce travail et sous !e mme titre du
septime chantqu'Hercute est supposan'ivcren tide
mont sur le cheval Arion, et qu'il y institue les jeux
olympiques[3;)j sur les bords du fleuve Atph. Non-
seulement il institue ces jeux, mais il donne mmeta
(tintension du stade otympiquc qu'il mesure avec son
pied, et qu'il a fait de six cents pieds ou de six cents
foisla longueur de son pied. Les juges de ces jeux furent
ports au nombre de douze, fournis par chacune des
ttibus d'lide ou de la contre consacre ait soleilen
t'honncur duquel se cc)ebraient ces jeux (c). Plusieurs
Dieux y combattirent. Hercute Un-m&mcentra en lice
et il sortit vainqueur de tousles combats. La srie de
ses travaux fut dans la suite grave sur les portes du
temple d'Olympie (~).
Ou remarquera que le signe cleste du verseauqu'oc-
cupele soleilau septime mois(c) est prcisment celui
dans lequel arrivait la pleine lune du solstice d't,

(a)CointMsSmyrna!us,).6,v.93;.(<')An)H-CeHe,).t,c.t.
(r) t'Ms. Hc)ii)c. t, p. ;5{, <56. (<))Ibid., p. tS~. (c) t'ctat. tht.
T(;m[).,)'att.t.).').< 5.Fr<:rct.()cfen.Chron.,p:)tt.t,p.)S6.
<()8 MU6KW
UNtVERStt.fjK.
iaquettc tait uxec h e<Hebranondes jeux olympiques.
Potybc (a) dit q~e ce fut Hercule qui regttt !c ct'emo-
niat de cea f6<M.On y trouve auss! t'origme du nom
OtyntpiMque l'on donnait f\ ta tune qtn ouvrait la car-'
!'ire d la priode olympique (&).Ce ph<!non)&ne de lit
lutte; ~teinc tous !c~ans dans le signeclesteda verseau.
lorsqu'on annonait nit peuple !a C(?tt'b<-a<ion des jeux,
dontMlieu u~potes ~Michantrent les courses dn so-'
le!), dans le pome des douze travaux, de dire, a l'oc-
casion de son passage sous le Verseau qu'Hercule
y
c~brait ls ien~ olympiques dont le verseau tait, par
son <miona la pleine lune le signt tous tes ans. Aussi
disait-on de t'nommc du verseau, Ariste, qu'il avait
appris ottserver les ststict's et le lever de Sirius qui
l'annonce (f) qu'il ramenait les vents tsiens qui
tetnp~t-ehtles ardeurs camcutaires (f~).
J'ajouterai que, dans le temple de Jupiter Olympien,
il y avait un tien consacre sous le nott d'Otympias, et
qu'on chontrait en ce lien un trou par lequel on snppo-
soitque s'taient coutestes eauxdu detuge, sous'Dcuca-
lion (e) or, t'hnne du verseau s'appelle aussi Dcuca-
lion en astrohothie (/). On ajoutait aussi que c'tait
t)f!uca)ion qui avait bti ce temple, et on se servait
mmede cet argument pour prouver le sjour de Dcu-
calion Athnes. Si on fait attention qu'il s'appelle aussi
Cecrops (~), (jui fonda !es doute bourgades d'Athnes,
cette tradition s'expliquera aisetnent. On
voyait tin scm-
MaMetrou dans lui templeconsacra la Desse tutlairc

(") Ptyb., t. o. (t) Syncelle, ).. )~. (c) Juitin, 1. )3, r.


(~) Hygin, 1. m Boote. (e) t'a~an. Attic., )'. t6. (/) Hyg.,
t. ~,c.3o.Getm.Cm., c. t5.(~)thid.
UVME ht, CHAttTME t. !Q~
du verseau ou a Junon, en byfm (a), et on disait que
c'tait pttf l que l'eau du dt~tugo s'tait coute. Ces
rapprochemcns sont intcressans faire.
L'arrive d'Hercule en Etide, oit il parait monte sur
le cheval Ation (&), confirme encore l'allusion faite
son passage sous le verseau, sur lequel sont placs la
t6tc et les pieds du Pgase; car il est le mme que le
cheval Anon ou At'ion. Neptune tait pArc du cheval
Arion, comme it MtaitdePgase, ouptut~tparecqu'it
Fctait. de Pgase. Or, ce sont deux noms de la m6n)e
coustctiatiott (c), pnisqu'Arion n'est que la contraction
du mot Arinn, epith~te du cheval cleste Pgase chex
les potes astronomef. C'est cette mme poque du
cnuclter du verseau que se couche le dragon du poie.
Dans la guerre des gcans, ceux-ci dit-on tancerc)'t ce
dragon contre Minerve, et cette Desse le saisit et t'at-
tacha au p6!c (<~).C'est galement sous le titre de ce
TXthnechant, ou du septime travail
que Diodore ptitc':
le secotn'9 qu'Hercule (f) porta aux Dieux, dans !.<
Suerre que leur faisaient tes gt~ans [~o] aux environs
de PaUAne(/). Ainsi le coucher du dragon du p&tc,ce-
lui du vautour, le passage au mridien du taureau, ont
fourni les principaux traits du tabtcau potiquo du pas-
sage du soleil souste septimesigne, et celui des eonstet-
lations qui prsidaient au septime mois.

(a) Lociau <teDei Syr., p. 883. (b) Paus. Arcadic., ]'. t~?.
(<;)Survins Georgiq., ). t, v. )3. Hcsych. in voce f~Mf. (<<)Hyg'n,
). (~) Horac., ). a, od. <), y. 6. (/) Nonnus Dionys, ). i)S,
v. 35, etc.
t!0<i MUGfON t)tttVESHU<K.

divisionou /tt<<CMC
/~<<*MN travail.

Le soleil, arrive nu huitime signe ou au signe des


poissons, so trouve uni au ehevate)este [/{)], count
sous le nom de Pcgase, qui se dgage en partie de ses
rayons durant tout le temps qu'Hercuic ou le soleil par-'
court ce signe c'est la cousteltation la plus apparente
<[ui se lie par son aspect la marche du temps et du so-
leit. Elle a t remarque par les pontifes de Rome (a),
qui fixent en marsle lever hetiaque de Pegase, le soleil
tant vers !c milieu des poissons. La sphre pcrsique
imprime dans les notes deScangcr sur ManiHus (~),
marque au premier deean ou sous tes dix premiers de-
grs des poissons <~<edu e/M~Z <t;7e,c'est-a-dire de
Pgase. La sphre barbare marque aussi le lever d'un
des deux chevaux. Car dans la suite on plaa dans !a
sphre, ct de Pgase un second cheval appel le
petit cheval, par comparaison Pgase ou au grand
cheval. Hygin et Hipparque fixent aussile lever de Pc-
gaso (c) avec le lever du signe du verseau et des pois-
sons. ManDius fait pareillement lever Pgase avec les
poissons [4~]' Nous avons donc pu projeter le grand et
le petit cheval sous cette division, a laquelle rpond )e
huitime travail u'Hcrcu~e, ou renlevcment qu'il fait
des chevauxde Diomdc. En elfet Diodore et tous les
mythologues qui ont crit sur les travaux d'Hercule,
disent que le huitietne travail impose a ce hros fut d'.
mener de Thrace des chevaux qui souMaicntdes feux

(n) Ovid.Fait., ). 3. (t) MMt).,p. 3.JC. (c) Mygm.,1.3.


HVttE !tt, CHAt'ttRE t. 20
do leurs naseaux. pour rctevcr l'importance de cette
victoire, la posie supposaitque ces chevaux taient des
Mttimauxfroces que leur matre nourrissait de la chair
des matheureux trangers qui ahordaicnt en Thraco, et
que Diomedefaisait couper par morceaux. Hercute leur
fit manger leur propre )na!n'cet les
apprivoisa. Quant
Diomedc il est Lon d'observer qu'on le faisait fils de
Sirne nymphe des eaux (a), ou de la mme femme
que t'en donnait pour mre AAriste, ou !'< l'hommedu
vo-scau sur lequel est plac eu partie le cheval Pegase.
Eucysthee a qui Ho'cutc amena ces cavales, les consa-
cra Junon on la divinitqui, dans la distribution des
douze signes entre les douze grands Dieux, a pour do-
maine le verseau. Ce travail uni, Hercule
prend parti
dans l'expdition des Argonautes s'achemine la M))t-
qucte du blier a toisoud'or et vacombattreles Amazones.

.~ewt'eme ~MKM ou neuvime !;Wa<7.

Le soleil en sortant du signe des poissons, entre au


hcticr cetestc. Suivant tous les auteurs anciens
qui ont
crit sur l'astronomie, ce blier est le monc
que (~hn
qui fut chante sous le titre pompeux de b<;iicr toison
d'or, et sur lequel taient montsPhryxus et HeUe. ra-
tosthcue, Theou, Phereeide, Hsiode, et aprs eux
Hygin (A), Gennanieus Csar, Ovide, Mauilius, etc.,
tuus s'ftc<'ordentA voir dans <'esigne le fameux blier A
toison d'or, que Phryxus, arrive chez Ai-tesfils duso-

(") Apo))<L. t. a. (b) Hygin, t. tdcm., &b. 3. Cerman. Ovid.


t'st.,).3.MauitiU!,).
aoa HEUCtM)
UMVEnSEUE.
tciletde Perse, consacra dans le temple do MaMoud?
la dtviatt~-pianete qui son domicile dans ce signe, et
prs duquel est place Perse. C'est la toison de ce blier
qui fut l'objet de l'expdition de Jason et des Argonautes.
Ainsi la Getion du pote, sur cette partie des travaux
d'Hercutc, est amende naturellement par la positiMdu
soleildans le ciel, au moment ou il quitte les poissons.
Alors achve de se lever le soir lc fat'MMMcc/c~a, ap-
pel vaisseau ~~o, ou des Argonautes, celui que, dit-
on, montait Jason dans cette expdition. Aratus, parlant
des astres qui se t&vcnt avec b batance, et consquent-
ment au coucttcr du blier nomme le navire Argo
qui achve de se lever entirement, et le serpentaire
que la balance amne constamment a sa suite ce ser-
pentaire <[ucles livres d'astronomie nomment Jason. Hy-
gin dit aussi qu'avec la balance le navire Argo achve
de se lever (). Eratosthene et Theon en disent autant.
Coh)n)el)e(~), dans son calendrier rural fixe a !avcit)c
des ides de mars le lever du vaisseauArgo c'cst-a-dire,
huit joursaprs celui oit )c calendrier des pontifes marque
le lever de Pegase qu'il (ixc aux uones du mme mois,
poque a laquelle Columelle lui mme (c) annonce le
lever de Pgase. Huit jouts apies ces calendriers mar-
quent t'entre du soleil dans af i'M, ou son entre au
signe du blier toison d'or. Le jour mme oit Colu-
mel)cfixe le lever du vaisseau Argo, Ovide place une
crmonie religieuse et des courses sur le bord du
Tibre (~). La sphre des Perses, rapporte par Scali-

M Thoan. p..(!8. ny~n.. ). et t. 3. (&)Cotumettc, t. n, c.


-(<)Ut:tu.(./)(Jnd.t''a)t.,t.3!.
MVttE !H, CHAHtBE t. 20S

g<'f(), place sous le troisime dcan de la balance te


lever d'un v<('~o<!M. Nous avons donc pn projeter le
vaisseau des Argonmttes sur la ligne qui spare le signe
des poissonsdu signe du blier et sur une grande par-
tie du bettef, puisque le vaisseaumonte avecla balance,
<'t qu'il est consquemment un paranatetton du betier
qui se eoncho prcisment au moment o monte cette
constellation.
Outre )e vaisseauqui monte !p soir an coucherdu be-
!icr, on remarque :MsM)ecoucher de deux femmes, Cas-
siopce et Andromde. Hygin place (&) cette dernire
comme paranatet!on et du blier et de la balance, parce
que son lever du matin et son coucher du soir la lient
fMenticUement A ces signes. Andromedc est remar-
quahte par plusieurs belles toiles dont une s'appeUela
ceinture d'Androm~do. Hygin compose de trois toiles
cette ceinture (c). Aratns dsigne particnlt&rementdans
cette ponsteUationla ceM~re(d) ou les astres qui la
forment. Gcrmanicns Csar (<')et Kratoothenedsignent
aussi tes trois toiles de la ceinture de la belle Andro-
mcdc, place !a suite du ctteval Pgase, auquel elle
est unie par sa tte, et dont ta premire etoiteest com-
mune avec Pgase.Car cette toile porte indistinctfmcntt
le nomde ventre de Pgase et de tte d'Andromde(f).
J~'est-cepas videmment1~l'origine de la fictiondu com-
bat d Hercute contre des femmes guerrires et contre
leur reine Hippotytp, qui avait une riche ceinture dont
on ordonna il Herculede faire la conqute, aprs celle

(ft)Sr.t)ig.Not.adManit.9.(t)HygiH.,).<j,c.
(') t'!o!n, 1.3. (./) A)atn<,v. aat), M(. (e) CennitN.Cf! c. t(i.
t':ratosth.,c.)'(/)Hy(;m.,).3.
~o4 MUGtON
UtftVKRSELt.E.
qu'il venait de taire des chevaux de Diomdc. Car ces
deux travaux se suivent dans le ciel, commeces deux
constellations se succdent dans les cieux. Ce dernier se
lie ncessairementa la conqute du blier toison d'or,
t'onrtmcAndromede, place sur tes poissons et sur le bu-
lier, se lie ncessairementa la marche des cieux et du
temps, (tgm'cepar les constellations qui en dterminent
les diucrentcs poques j~3]. Voicice que dit Hygin sur
Andtomcde (). KAndromde, placeprs de Cassiope,
se lve avecles poissonset le M<ef, et se cache au lever
de la hatance. ') Lasphre barbare de Scaliger place Ala
suite de Pegasc, parmi les paranate!)ons des poissons et
du heticr, tes ditterentes parties du corps d'Andro-
tnedc (&).La sphre porsiquc met aussi sous le blier
une figure de (ctntnc. La sphre indienne y place une
tourne, d'abord dansun vaisseau, et ensuite unie une
figure deehevat. Toutes ces figures, tires de l'astrono-
mie .sacrede ces dillisrenspeuples ~empruntent videm-
ment tems traits caraeteristifptes du cheval, du vaisseau
cetestectdchhettoAndromcde, troisconstellations qui
correspondent par teur coucher et par leur lever aux
signes cuiestesdes poissonset du blier et aux mois sous
)esf)uc)stombent )a eontp)6tcdes chevauxde Diomcde
1 expditiondes Argonautes, ou la conqute du blier,
et la conqute de la ceinture d'une belle femme gucf-
rierc.
tfcrode ne devait pas combattre une femme tinndc.
Le mme gnie potique qui donna de la frocit aux
oiseaux et au chevtd cleste chants dans le cinquime

(")Hy8in,3.-(&)Sca~Not.,r.33C,~7.
t
HVKE ti, CHAftTKR t. aog
et te hmtteme travan, inspira nne fureur martxdo aux
femmesque devait combattre Hercule. Sans cela, quelle
et t la gloire du hros du pomej'~] ?La ceinture de
i'AnMxoneHippolyte, fille de Mari), tait celle du Dieu
Mars lui-mme, ou de la divinit-plante qui a son do-
micite dans le blier cleste dont Andromedeest u.tpa.
tanatcUon; nouvelle raison pour en Mtc des femmes
gttcnift'es. On ronarquem tjneom une nonycHt! aHu-
sion nn vaisseau c'est qu'Hercule s'embarque pour a)-
ter :<cette conqnCtc. Parmi les noms de ces Amazones,
plusieurs ont des denominatiotts qui sont les mmes que
celles des ptcades, places presdnbe)ier, et qui se cou-
chent avec Andromede, ou immdiatement Il sa suite.
Tout nous a donc autorises a projeter la iignn! d'Andro-
mde avec le vaisseau cleste, souscette neuvime divi-
sionde notre ptanisphere.
Nous y avons aussi projet la consteUation de la ba-
ieine ou du monstre marin auquel fut expose Andro-
mede et qui, p!ac au-dessous d'cHe et du blier dans
les deux se lve avec ces constellations et
consqucm-
ment est encore un autre paranatcUon du mme signe
d'~nM. Hipparque (a) place la bateine et Andromede
au nombre des consteUationsqui montent avecle bcticr.
Eratosthno les met galement au nombre des astres
dont le coucher concide avec le lever de la balance et
consquemment avec le coucher d'~n'M. La sphre per-
sique place au premier docan du blier (&), avec l'i-
mage d'une bette femme, celle d'un monstre marin.
L'inspection d'une sphre suffit d'ailleurs pour prouver

(") Petaw Uranitteg., t. 3. (&)Scatig. Not. ad Mani)., p. 336.


aoG RELIGION uNtVEnsBUE.

que dans le cid ta partie postrieure, ou la queue de ta


Moine, monte sur l'horizon, avec le ~igoc du ht*tio'
et a ta suite d'Andromedc. Nous avons donc pu projeter
ce nouveau paranatotton, sous la nonvimc (Ufision de
!tctrc planisphre, avecles consteHattonsdu vaisseau,
t!'Ai.~rome<teet mmede Cassiopeesa mre. La raison
qui nous a dutcnuincs le faire, c'est que, souste.titte
de ce neunente chant, du pomuc d'Hercutc, on a n)i<
tti coudt qu'il livra auntUMstre tnann taquet ctitit
cxpusce une jeufte pt'iuccssc, nppL'tfe 7/c~t'o/~c,HUcde
Laumedou roi de Troie,; ce qui ne puut tre qu'une se-
condefiction sur la mme Andromede, galement expo-
se a un monstre:tniu'm dont.Persee la dchna, conunt:
Mtircutedlivra Hesione.
Il parat que le compilatcur dos diucrentcs fictions su)-
Hcrcn)e a tire celle-ci d'un autre poi~mc, dans lequel
Andromede n'entrait point en action comme une guer-
tiere,n~ais commeune pnnccMeinfortune, expose
un monstre matin dontHoFCuietadeiivfa, au t'etouf
de son expdition des Argonautes, c'est--dire sous!f
blier, ait lever de Porsae. On voit ~galomcat par ta
quelle ide ot~doU.nvoir.de l'expedttiot* desAfgonautes
et de la prise de 'troic, vi)tc:fonde iparLaon~don,
prince pat'jtn'0, dont Herculeprit'la ville quoique tenqH
avant que les Grecs en fissent le sige. Toutes ces fa-
Ides, en se liant au pounte sohthc sur Hctcute, annon-
cent assez qu'eUes ont un ~ondcommunqui est la Na-
ture, tes phnomnesclestes et la marche du temps et
des cycles. C'tait ta te grand objet des chantsde ees an-
ciens pomnes sur te ciel, sur l'anne et les saisons, dans
lesquels on clbrait le mariage d'~T/'a/tt~et de G~, et.
qu'on appelait JPo~HM<yc/~Maf.
M~ttR ti~ cnAt'tftn: t. aoy
Ija reamon de CM diurcns <!v~nemcnsmerveilleux,
sous ia m&mo division du oie! qui connut tous les
traits de ces dinerentes fictions, prouve que tous ces
pomes taient du mmo genre, puisque cotte runion
ene-mcme ne peut tre un effet.du Itasnrd; car c'est &
lu suitede la conqute des chevaux do Diomedc, qu'Her-
cule s'embarque sur un vaisseau; qu'il va combattre des
femmesguerrires pour obtenir une ceinture qu'il par-
tage la gloire de l'expdition des Argonautes, et qu'il
detiyrcHno jeune princesse, comme Androfnfdc, ex-
pose uu monstre marin. Comme le soleil est prt a
repasser t'cquateur et As'avancer vers la partie horeate
du monde ou est Androtnede, !a posie fcmt qu'Her-
cuje passadons le nord de FEttrop. pour aller ttaquer
ces Amazones qui habitaient les paya glacs dos Citn-
tnericns. ja reine des Amazones tait Hippotyte (a), vont
tiredeccimdetjtn!val;eteesotttaussi des chevitux
qui devaient tre ic prix de I.t deiiwancc d'Hesionc ex-
pose a un monstre dont le nom est Cetos ou baleine,
le mme monstre auquel fut expose Andromede. On
remarquera de ,plus que ces chevaux de Laomedon lui
avaient t donns pour le consoler de la perte de Ga-
nymcdc(~), ou du jeune homme du verseau aprs te-
'p)el se lve Pgase ou le cheval cleste dont le tever
prcde immdiatement ceux de la La!eine et d'Andrc-
Mtcde.On voit encore ici comment toutes ces fictions se
tiennent.
Peut-tre doit-on rapporter it cette poque du mou-
vement du soleil arrive letpnnoxc
du printemps,

(a)Dio<!or.,p.(<.)A[)oUod.,).
308 MUG!Ot
CNVEXSEUE.
poque f\ laquelle tics imagesprenaient les traits d'un
jeune honnM sans barbe, h fiction sur Hercule que
l'on suppose avoir rest<!pendant trois jours, comme
Jonas, dans le ventre d'une baleine [~5j, d'o il tait
Bot<itout epilu (n). Cette baleine ne peut titre
que ce
monstre marin, ennemi d'Andromcdo, dont on crut )
dcouvrir dans la suite les osseineiis prs de Joppe ou j
du lieu tn~mc o ).t fable juive
suppose que Jonas
s'tait ontbarque. Voita encoreun point de contact entre
les fictions des Juifs et ce))esdes Grecs
qui fixent aux
Mentes lieux le sjour du mmemonstre <nnrinqui en-
gloutit Jonas ou Hercule, et qui les vomit tous deux
sur le rivage. Le fondement de la fiction grecque est
videmment dans les cieux; donc celle des Juifs, qui
n'en est que b<copie, doit avoir le mme fond.

Df~tewe divisionCMdixime <r<<7.

A la suite du blier toisond'or ou du signe du b-


lier, vient le signe du taureau dans lequel Hercule ou
le soleil entre immdiatement aprs sa sortie de la cons-
tellation du blier. La successionde ces deux animaux
clestes nous est exactement retrace dans la succes-
sion des deux travaux d'Hercule, ou du neuvime et du
dixime travail. Car la suite de l'expdition
entreprise
pour la conqute du blier a toison d'or, vient la con-
qute des boeufsde Geryon. L'astronomie et la posie
offrent donc successivementtes mmes tableaux,
puis-
que la fable suppose qu'Eurystb~e imposa au vainquent'

(a) litct~) ad Lycoph.


MVKE CHAP!'rnE 1.
ttt~ 200
des Amazonesnn diximetrayait, qui consistait lui ame.
ner les bu~sde Gryon, qui paissaientdans les contres
voisinesde l'Ocan, et que la sphre, sous ce dixime
signe, nous oih'c l'image d'un boeuf, et parmi ses para-
natellons cette d'un bouvier; ce bouvier descend dana
les Motsde t'Ocau qui baigne les c6tes d'Espagne. C'est
lui qui, d<tsla sphre indienne, est dsign dans le
second dccan du taureau sous l'image d'un homme
actif, qui conduit dos boeufset qui runit dans sa per-
sonne monstrueuse(a) les parties du corps de l'homme
i celles du ~e/t'eret de la c~w, et qui vritablement
offre un composde trois corps. Cet assemblagebizarre
n'est que la runion des trois principaux paranatellons
du taureau, qui sont le bouvier, la chvre et les parties
antrieures du btier. Au lever du taureau, dit Hy-
gin (&), se lve l'extrmit du pied gauche du cocher,
et sa main droite, o sont les chevreaux et la chvre.
Arctophylax ou le bouvier se couche. MAratus et
Theon en disent autant. Nous avons donc pu projeter
ici te bouviercomme paranatollon du taureau.
Par la mme raison, nous y avons aussi projet le
cocher qui porte la chvre et ses chevreaux ou Aiga
femme de Pan, de ce Pan appel autrement Faune par
les peuples d'Italie. La sphre barbare de Scidigetmet,
comme nous, le cocher parmi les tableaux qui montent
avcctcsdcrniersdegrsdutaufcitu..Aratus etThon font
pareillement lever avec le taureau (c), la chvre et ls
chevreaux qui font partie du cocher. Le calendrier des
pontifes ou des Fastes d'Ovide fixe vers le milieu du

(ft) Scitlig.not. n<tManil.,p. 33;. (t) Hygin, t. 4, c. )3.


(<')'t'heon,p.)~.
TOMKt).
)~
~t0' MMOtON UKtVKKHKM.B.
Mois o&!a <t!e!tpiMM'Ht la mumau, le tevor du t(t
c~vM AtMa!th< ~t <!<t!etMM<!f ftMtKjnttde <~htm<'tt<' (~
marque o)M))itate fin 'i'Hvnt ooosle tftun'ou, !t' icvcff)<f
ta fiMvr~t Hepnt'fXtftK'Uon ctit <t'<n<' ici ft t'ftphx'o.Nouft.
}WHW)M en d!t'<'ftut<ttttd'(~n()t) <'t dco ph'H<)ff),fjoc
noM (twt)s nof)f)ipp~j<ft<!x MtM lit 'tixiAmo<!<VM~n ~<'
Mn'o{thttUtph~Mou M)ftle nMix'h' tntO't'xn.'Kn<'<t<'t~
je <:a!n<hi')t' <t<'<t
pw)ti<<'<! !n'<j)Xi ;t<tttf<'t:moio )e t'ox-
t'hof <<)t'ion ftt h)t<;vxt'<!ooptt'tMJt'ftwt(to) Attftntidt'x.
(J'fMtA<:<!tV<'f<to0p)MM <!t<h'0~t~!)<;0<tt!ft~ttt <!)<
tauc'tMt, qtt! ofwt <-At< ')<)<* lM m)itifi<)9'h'f)pttntiCt't;
Mx<tntna t<mf)n!t) x~igx'MftM,'Htm<!)ttf)mtivadf
ratt'!v<SM d'Hfitcote <'n !t)t!it' Mtc<'tt-~txoxfMdt! (t~t'yon,
tpt'H fe'M't <t<fMm~t<<!tW, ft M')f(pox fi<;(f~M HVMttt
<t<t'itfAn)t'!H)itt~tAf,on oni)i<')m) txtv)')). C'~titit tomx)-
M<!ntn~'ttx' o ro)!te!<!htfttttcx tttyot~x'f)()c ) ))f<nn''
t)~(!t!(K!, du ) t'hAvM!,Ooivant!<!<'<tt<it)d)'t'
ft')I''V<!)' )"')'
<!ff)tMoMa!Ho<H<tt'e)tio, oJMotff-t-'M),fut n')t pMtJ'Hum'.
Nous (tv<)t)B <)')n<!
<)tfottff) tW)[<')( (je t')ti;)f)nf)
))<))))'nxtt'-
t}))<!tMus fotto diviMif~n !<'s(t<'ptA<):tntifhM oti p)t'!<tf)<')t,
v
<tni font })0<tic do !o t'ftttttt'Ot'tion ')<t ttmn'tto.))'f)i)!<')t)~
t<!9Attotttid~ ~~))f<'Ht<)an<) tft myth'<)'<' xvM!<)<);),
oott9 !o nma d<!ttMpt (iitee ')'fh:f)p~)i<'ot. t)'At)f),A t~
p<tUM"}K! H'<tttn<!))ft!t
<)M))(~)<tt)f<f) (h'iot), <{<ti <;<ti'<:tit<'tnf'ttt
monto H)t) t't'wiM'M<tpt'ot~<!t)<!f), et t~niM'tohh!)ft) p'ttx-
aaivfM[ouioxMthmotco ''icux.
Th~tt(A)), en ptant '!<:<)pt~o'h'~ mt fhM(inf))dft
~t~nc oit d'AttMo,dit f)n'<'tt<'t( nvnh'tttdK;oMi~cod):
fait* !twpMnM!H<t(Kt'(hwf),<iht<)Nf'pmn' ())pcx-
ttaHt OttM~ Mttft))'MHft<:t)((
AJf'tXM pi)f) <'t tt <'<;))X dl! )t'))f

(o)(;<))ume)te,).)!x,)'(t))'j.
MVM<tt~<!ttA<'tfM
<.
))~ <-tv<Mtn!t!<!t~t~p. J)tp!f< tffu<i)t~<!<'t~t~ct~
!'? mdtf)tnfphor<mptoMca <!t)M })ti<~nox thitt~
f)f<tiffto nMttt<t'Ath)Mi<!(m< !t H)t<~ttf<4t)~ht<'ttt!<!m'~)f
<))<ttottittot tntt!(~); )<)ft~t'fit~tont h-'t! <<t))M t6 <at~
tu, <<!tt-~<tift!,eMOnatt~)~<i~'t'<idi~!o)<~<t<i'f)M<t<
i'! mutttM~)(~ r<~)itd te <iixiAmo <:hfXtt
<!<t))M')n<)
d'tef-~
'!). (<'Kf)t))t'<!M)t<!tn<'nt
<tfnm<;<)xn~tfM<;hM)tqtt<)t'f)))~
t')))t'dupot'tm! <J'H<')'<:ntt)
t~tx'ot'f<vm)t)H't;<)<M'pt<!)!<'<'
d'Alun <)t)Attmttxtf)), d'n<t!n hMttt<!<<) ~gi'M)~
ovftMtttit))))tn~(i)( t'fxtun))'A~M, ro! d'~y)<t<<,
<)';J\"pt))t)<)(&),<;tn, wxhfttts'ctt )'em)f<)ntM<tt'<'< Vnh!
t'nyy<'<)<wpicHU't))H)t)t<tf'x Mttcv~t'fH(-f<'H!f) ttt h'
jj~ff'tMf Ot <'f)t)d)tt(M(t))'!M
A)<!)tt'p~)<f<
Attntf, <})<<'<ttf~
<))t'H)))M)M';0 (tt)Mt't~H<'t'<!))h)
()~tt<M<tfth).t)<t<'f'f)
f))tt<
~n)i~x''KtH'H)w)'m <)))M)hn <m'<tt'<'<'<t. ttttt
Hot'<!n!<t(<")
<")tthduntJ!/<~t/M~t~HtVMOf't)t'~<)<'<t)'MnO,{~H<i<<!iWf'~
qu! ~o~;<'<'t~<n~H'fMf{oft) ~ti oh(M'fMt<nt M' t't~
!~tit (')tMt<!h< aopM'bov!t)udc~'h&)~ dMtMiffUttUt'*
t~yptt!.
'tu jj'ot) 't!<!i'i!<!<t'ftttf't'<!(;vf)it~~)'Htt'yt~)i)<<)MWt<
d'Ofi")) AMt)hf)tittt<'t-f't<'<!h))
<)<i //<M~j)M<Ct'<'Mttm<ttr<t
hMt<ttt')t)~')'(~t'in<!tt)t'w'<'t))n)<MM }))?)<M'pt<t~
~uo )'n<'t)'()UH'<))tf!nt tftv!)', J'tf~)tW))n~rhA<)oi<
<!ttH~txi, t'ftoth' pr~M<)oT)t~b')))'<!h ~y~M. (~yvhH
<thH~-tto)~))6<)~)t~)tt0 ')! o <i<!fMt)t't~t'
oon'~H))ft)<~))t!
<)t)Xtnx'tOt,)))'h~uct s'Ott j'tttf~iM~aj')''M)f<X,(i'tftMM
!<)()<')<'tA tft Mttttt!tIttfpX:)on <AV<J <-t'~Wt</tMtttjtttM'M
<)nw<.On tt'ntftt'tt'tf't'tt<jtx'to xot'pMMMhf),<;t)t pWMt~)<
o'xno ')'' <~)t<"t<''t ')'(f<'n!u(' <0<t<t'))~M!')'J:')<M~)t'd~
t~otH!,<))tt!Mtt! !!<')< )'t if!t<tUnMU<i'M))){)<), ot)M*)A

(") ;)Moft.(), ;36. (b) t)i' Sic., < ty.(<)'tM~, o/t~.


3ta ttEUCtO")
UKtVEnSELt.E.
mmoqui est ait ciet et qui. porte les pteadcs, vint 6f
reposer. Qnvoit par ta comment tes fables saches de ta
Thbes d'Egypte et cellesde ta Thebesde Grce [~6] se
t'approchent dnns l'aventure des Attantidcs, ponrsni-
yie~ ici par F~t'rM, S!s de Neptune,. et lit par Orion,
nt) d'un buf ou d'un taureau dont Neptune fconda)a
peau. Daoates DionyMaquesde Nonnus (~), c'est aussi
ta fin de rMver, lorsque le soleil se lve avec le tau-
rea~ et atcc Orion, dit io pote, (rus Cadmns fonde sa
vt~e dp Thebca c'est alors que parait, dans Nonnus
le jeuneEmathion fils d'Etectre, ou d'une des sept
pleades t'qui rcojtCadmus (&).C'est egaementdans le
pQtimed'Hercule, dont Diodore nous a conserv les de-
brie a t'epoque des amours de F<M~'M pour les p)eadcs,
qu'est rapportel'histoifod'tttathton, roi d'thiopie
dont Hercule triomphe; nouveau capprochement entre
le~&ctionsdes Cres et celles des gyptiens, en cet en-
droit, du pome. Lorsque Cadm~s fonde sa vlle de
Thbes, c'est--dire au moment oit le soleil arrive au
taureau, Jupiter venait de dtruire Typhon, ou le mau-
vaispt'incipOi,qui avaitregne tottt l'hiver. De mme Her-
cule, tor~qu'tl va en Rgyptc fonder Thbes, venait de
dlivrerta.Cr~tc de toustes animaux venimeux, des rcp-
t~ee),desour~, des.toups, et ta purgerde toutes les pro-
ductions dmmauvaisprincipe. C'est une attosion n ce' qui
se pratiquait en Orient\ a t'equinoxede printemps (c),
o'\ l'on signalait sa dvotion en tuant toutes les pro-
ductions d'Athiman., et en se munissant de talismans
qui avaient la vertu de chasser les scorpions et les autres

(a) niony6ia<t. 1. 3.(&) Ibid. (c~ZMJ-Avest., t. a, part. a,


5~. Hytt"t <- '<'< P-
UVKK tH, CH~t'tTHE 1. StS

K'ptnes que produit le principe du mat et des tnbres


qui avaient regrnStout l'hiver. Cette allusionfut rendue
aittcurs par ta fictiondu brigand COcMdont lu nom si-
gnifie je fn<!cA<M<, et dont Hercule triompha en arr!-
vant en Itinie avec ses bufs que ce seteratvon!ut lut
ravir (a). Faune, le mme que Pan, dontta chvre c-
leste tait, dit-on, la femme, chvre que porte le co-
cher, rgnait (dors en Italie, et donna rhospitatite il
Hercule. On voit videmment encore ici une allusion A
cette constellation pince sur le tMU'CM,et (ntc nous y
.)vons projete. Elle s'unissait le soir par son coucher,
f[ ensuite le matin par son lever au soleil du taureau.
Toutes les fictionsaHegoriqtx'itde ce chant contien-
nent des rapports frappans avec le signe cleste du tan-
tcaUt et avec les constellations extra-zodiacah'a, nni
l'avoisincnt, qui se ~e~en~ou qni se couchent avec hn,
ft qui font ce titrt: la fonction des pamnateUons. Ony
voit des sacrifices ctahtis en Espagne, en l'honneur
d'Hereute, par unprince juste, qui tuiimmo)etous tes ans
le plus beau taweaft de MM<tOK/Mftu (&). !!ercu!e passe'
t-il d ftane en Sicile? c'est en se tenant a la corne d'un
taureau. Le filsde Venus Kryx, qui habitait la Sicile,
le provoqtic-t-il et lui propose-t-i! un combat de lutte ?i'
le gage que dpose Hercute ce sont ses boeufs, gage
d'autant plus prcieux, qu'il risquait sonimmortautc
qui y tait attache (c). C'tait en effet le momento le
soleil reprenait son empire sur les tnbres, regagnait
1a partie suprieure du ciel ou de l'Olympe, et rctour-

(<f)Wut.t'uratM. 3)5.(&) Modo)., c.)tt,)'.tf!3,c. j)


t.iS.Mlbn).,<
~jt~ REUGMNtfNtVE!(9EH,a.

pait an ee)ouf des tmmoftets, aprs avoir quitt !e~ rv


gt.OttaiiM~eripMres u tes enfers.
Ou cchSbfMt, cet equinoxe des <eteade joie (<t)en
t~onneurde Cras et de Pro!c<ptne, Al'occasiondu retour
de celle-ci qui ehoppmtalors &Pluton son t:)visseur.
icreu!o, ftft'iivanta Syracuse, sncrXtCauasiAProscr~ine,
et lui immole on de ses hu~ (&) prs de !:<fontnino
pyonee. tablit un MCt'ificennuet et une assen)b!~o
religieuse qui se tcnait tous les ans la mmo poque.
Les habitnns de la ville d'Agyrinase en S!dte conser-
vrent dans tour pays l'empreinte de ses p!eds et de ceux
de ses bu<s, impnmo dans des rochers sur tcsquets
Hercute, dftns<;cdixime travail, avait passe.
Ce dixime chant du pome est un dos plus complets
et l'on voit que le pote, en <aisantvoyager son hros du
Petopott&seen Espagne, par ta CrAtc, l'Egypte et la
Libye et ensmM retourner par la Gau!< rita!ie et !i)
Sicite, a ratsetnbtt!, sousle titre do ce chant, toutes les
(radU!ons sacres rpandues dans les diOerens pays, sor
l'Hercule <msur !e soleil vitinqocm'du taureau, ou du
e!gne equinoxia), et dont la grande fte se clbrait par
(outc la terre, au moment de son -retour l'quinoxe de
bien*.
printemps. On y fait l'numration des di(!ercns
faits que chaque peuple croyait tenir de l'astre vainqueur
de l'hiver, qui, < parsa prsence dans nos et!mats, a!tait
animer la Nature et dtruire le souvenir des maux aux-
nue!s ta terMvenait d'tre livre par l'action du mauvais
principe. Les ttaliens cetebrcntMvictoiresur Cocus, et Je
remercient de te,savoiraffranchisde l'usage superstitieux

))Phonu)tm,c.~MDiot).,e.j.
MV&B!~ CB~NTKE 3t5
et barbare d'immoler des hommes aux Dieux. Hercule
avaitaRomoson temple dans te~bnwt &oar<Mm,oHdans!a
n'arcke aux bufs, et on l'y honorait sous le titre d'
cula vainqueur (a). Le laurier d'Apollon ou du Dieu.
soleil ceignait la t&tedu pt'~tenr, qui disait la fonction
de pr&u'ed'Hercule, et qui lui sacrifiait sur t'autc~
ap-
le
pel ~e~~n<M<~ (&). Rien ne caractrisait mieux
ua pt&tre du soteH, que le feuittage consacr spcciate-
ment Apollon, ou l'astre qui parcourt ta carrire dc&.
douze signes, au rapport (c) de Servius, commentateur
de Virgile, et suivant Porphyre. On donnait aussi a ce
Meu douze prtre); saliens (d), comme au Dieu Mars.
<)uiprsidait au soleil de i'equinoxe de printemps, oa
<t'<M~qui tuceede au taureau.

Onzime division ou MM'motravail.

Le soleil, aprs avoir franchi la ligne quinoxiale et


!e premier des signes suprieurs, remonte vers les r-
lions borales, dont l'empire est ancte la lumire et
u rgne dt!&longs jours. Il se trouve alors uni au grand
chienet aupetit chien, absorbs dans les rayons solaires.
Ils scsontcouches hliaquement avec le taureau et avecle
commencementdes gmeaux, et ils passent au mridien
avecles derniera degrs de ce signe.
auquel rpond le on-
zimemois. Le calendrier des pontifes place aitlendemain
du passagedu soleil auxgmeaux le lever du chien d'O-

(n) Macrob. Sat., 1. 3, c. 8. (t) Idem. 1. 3. c. )9. (c) Ser~iut


<M/)Et)ei<).Virg., 1. 6, v. ~5. (~ Macrob. Sat. ). 3, c. <:t.
2<6 hBUCtON UNtVEHSEM.E.

rion (a) e'eat le nomdu grand chien. D'autrcs donucttt


et) nom au petit chien. Mous avons donc pu projetet*
ces deux constellations que tes calendriers sacrs ont
unies dans tenrs aspects avec les gmeaux, qui sont ef-
fectivement places dessous, et qui sont en aspect cos-
mique [~] avec ce signe car Proeyon se couche en
mme tempsque le soleil lorsque cet astre rpond au
milieu du signe des gmeaux. Hygin fixe le lieu de
Procyon (b) on du petit chien entre les gmeauxet te
cancer. C'est ta que nous l'avons place. Aussice sont t~t
tes paranatellons tes plus apparens du signe des ge-
meaux ou de la onzime division de notre planis-
phre.
Le triomphe d'Hercule, aprs la conqute des bufs
de Ceryon est son triomphe sur un chien rcdontitbto
qu'il tira des enfers et qu'il amena a la lumire [/{8J.
C'est le sujet du onzime chant du pocme et l'objet du
onzime travail du hros. Pour donner plus d'impor-
tance au triomphe, on peignit ce chien sous les formes
les plus affreuses. L'union dn chien cetcste l'hydre
place prs de lui, et qui monte la suite dupetit chien
et avec le grand chien, fournit les traits du chien mons-
trueux fils d'Echidna ou d'une vipre. On peignit donc
ce chien avec une triple tte et avec une queue d'hydre
ou de serpeut, tandis que d'antres serpens entretapnent
ces tctm. Hsiode donne cinquante ttes au Cerbre
c'est--dire, un nombre gal celui des ttes de t'hy-
dre de Lerne, qui monte a la suite du chien et au-des-
sous de lui (c). C'est peut-tre ce qui a fait croire a Pau-

(") Ovid. Fa:t., 1. 5. (&)Hygin, t. 3, c. 35. (c) P~q.h:.).,


e.4o.
U~hE Ht;, CHAP!TBE t. 3~
sanias que !e fameux Cerbre n'tait
qu'un serpent re-
ttoutabte (a). Nous renfoyona a!!teura
parler du Cer-
bte trois ttes, plac Act de Srapis ou de Ptuton,
et nous nous bornons dire ici
que le grand etne;t,
ou Sirins, entre dans ta
composition de ce monstre.
Revenons la sphre des paranatellons. La
sphre pcr-
sique et la ~h&t-ebarbare p!ncent,parmi lespit)-ftn!)tet!ons
des derniers degrsdes gmeaux, u)) chien
aboyant (~),
le pied antrieur et la gueule du chien. Au dcan sui-
vaut ou au cancer, la sphre Larbare ajoute que le
reste du grand chien est mont.
Hygin parlant de t'hy-
dre et nous donnant sa position aux cieux, dit
que sa tte
suit et touche Procyon (c) ou le petit chien. De l'union
des ttes de l'hydre et du
corps d'un des chiensclestes,
il fut ais de composer un tout
unique et monstrueux,
tel qute Cerbre tte de chien et
queue de serpent.
Ces reunions sont dans le got
des, anciens, et le pla-
nisphre t~ypticn de KiAer en est une preuve. t est
bon de remarquer que ce
planisphre placegalement,
sous le signe des gmeaux, un homme tte de cbicn,
qui tient un trott d'une maiu, symbole compose des
parties du chien qui se couche avec les gmeaux, et
de la ncche qui monte l'orient en mme
temps.
Ainsi, tout s'accorde nous autoriser placer un, et
mme deux chiens, pour paranatellons des derniers de.
grs des gmeaux, o nous tes avons mis. D'ou il r-
sulte, que le pofte qui chantait les triomphesd'Hercule
sur les animaux ce)estes, qui par leur lever ou leur

(") hmsan. Laconic., p. )n8 et t";). (<.) Sculiger, li. 3~).


f.)H.'Kin,).S. 3.
3'8 REUOMN
ONtYEMEME. <!
coucher fixaient les poques du mouvement du soleil
dans chaque mois, eut, poor matiredu onzime chant,
sa victoire sur un chien monstrueux dont les formes
s'unissaient Acelles du serpent; c'est son triomphe sur te
terrible Cerbre. Ce chienestlefameuxchien cleste, si-
tu dans ta partiemeridionate de ta sphre oudumomde,
o les anciens plaaient les enfers. Nous verrons souvent
desexonptesdc cette dnominationdonne cettepartie
des signes, connue sous le nomde signes infrieur oude
partienttccteaux enfers. C'estce chien qui fut honor en
Egypte, sousle nom d'Anubis(a) et que Statius nppelle
.~<?</t<B<M ~oMtVo~ ou g'a~tc/: ~or<M e/t/of~.
Cette correspondance entre les troischiens Sirius, Anu<
bis et Cerbre semble nous tre indique dans un pas-
sage de Lucien o Socrate, pour justiCer son serment
familier, dans lequel il jurait par le chien, dit i i<cre-
tnarqocit-vous pas combien est grande ta divinit du
chien Il est au ciel sous le nom de Sirius (&) dans
lcs temples d'Egypte sons celui d'Annbis, et aux en-
fers souscelui de Cerbre. Or, nous venons de voird'un
-cot Annbis caractrise par t'epithte d'internat, que
t'en donnait Cerbre, et d'ua autre, nous savonsqu'A-
nubis, ou le chien ador~ dans tes temples d'Egypte,
n'tait que rimage vivnntcdu chien cleste (e) At'in-
~tucncoduquel cet animal tait soumis. En voilit plus
.qu'il n'en faut, pour justifiertes rapports que nous avons
.tablis entre le chien des enfers, dont triomphe Her-
<:uto, et la constellation.du chien laquelle, durant

() .Sht!')'!Sy)va)'m,).3,n. ?.v. )n.(A)Lucian,t. ',p.


devit!ii)t)t:t.(c)AE)i.tn.,).)a,c.~j:.
u~M ni~ cnApfftE t.
a tft
te mots s'unit te soleil et qu'il somMo enchniner
son char pour te faire passer dans l'hmisphre tum!-
neux dont le soleil et te jour sont toujours le centre.
Depuis ce moment le chien cleste ne parait plus ta
nuit, mais il accompogneou prcde durant le jour,
te char du soleil. Aussi !a fable dit-cttc
qu'Hercule
amena Cerbre (a) la lumire. La doctrine des enfers
~tantun des principauxdogmesde l'initiation d'leusis,
comme nous le ferons voir aitkurs, l'auteur du pome
d~tfereute a plac sous !c titre de ce chant, l'origine
dea mystres institues par Orphe et a
suppos que
son hros, avant de descendre aux enfers, s'tait fait
initier Athnes. Le non de Linus fils d'Orphe,
qui
l'initia, amne naturellement le souvenir de son pre
et fournit au pocte un morceau pisodique, dans
lequel
il raconte t'aventure touchante d'Orphe
qui descendit
aux enfers pour en retirer Eurydice, comme Hercule
citait en retirer son ami, comme Bacchusalla y chercher
Smetsa mre.
Nous ne dissimuleronspas, au reste que ce travail
pourrait tre aussibien plac sousle signe suivant qu'ici,
et formerle douzimetravailcommeil forme !e onzime.
Cftr la plus grande partie du chien se tevc avec)e cancer
dont it est galementparanatfiUon aussi y a-t-il iciva-
ri<}H! d'opiniou entre lesauteurs anciens. Plusieurs, tels,
qu'Apottodorc et Quintus de Smyrne en font le dou-~
zime n'avait. Cependant comme il
peut aussi entrer.
dans le onzime nous l'y avons mis
pour ne pas nous,
carter de l'ordre dans tequet Diodorede Sicile a
rangA

~)Diot!o,p.)7'.t.;t6.
320 Mt-tGtOS
UMVEBSEt.LE.
9Y
les douze travaux, ordre
!(}douze occhc nxc
que nous
oom nous sommesfititnn
sommestait nn
devoir de suivre ftcrHptttcusemcnt. Ej:,
Nous avons aussi projet sous cette onzime division
la fonsteHation du cygne cetcste, qui sc lve te soir Ala -
a du er~puscutepondant que le soleil parcourt tes g-
meaux. C'cstmemc cettuapparencc qui fait dircquc les
gmeaux taient n(!a des BmonMde L<~ t't de JupHer
!n)ttmnorphos<! en cygne, dont t'imagc cstauxcicux~).
Cette constellation monte avec le sagittaire et avec le
capnconc, qui sont.en aspect oppos avec les gcmeanx.
Aussi Eudoxe et t-atosth~nele placent.ils partni les
coostcttatioM qui nxcnt les divisionsde ces signex,et
consqucmtncnt celles du signe oppose ou des gmMux,
par une suite nccessai) cdfta tticoric des patonatettons,
c'est par cette raison que nous l'avons employ sous le
sagittaire avecics autres dscaux qui font l'objet du cin-
quime Uavai) C'est prcisment A ecttc poquc de
l'anne ou du moisdes gmeaux, aux approchesde laca.
nieuio et de t't, qo'HMiodc fixe te combatd'Hereuto
contre Cycnus ou contre le cygne, dont il trionphft. C'-
tait le temps, dit ce pote, oit la cigale annonce aux
hommes t't par ses citants, et o la cauicutc eoa~-
mcnce brler les corps (b) et colorer uu peu tes
raisins encore aigres. Cette poque est celle du voisi-
nage du solstice, ou du mois qui rpond au lever tiu
cygne cetcstc. Cecombatd'Hcrcute coon e Cycuus tombe
doue a l'poque metnedu temps fix par l'ascensiondu
cygne cetcste, au moment o te soh'it se trouve uni
Sirius. Voita doue te tbndctncnt deii ()euxfictionset des

(; Ltatosth.~ c. ~S. (~) tt<iod. Sent. Ht-rc., v. 3<).j.


UVttEHt, CHAPtTRE
t. aat
deux victoires remportes, t'nne sur un chien redou-
table, et l'autre sur le hros Cycnus.
Diodore place la victoire sur Cycnus entre deux po-
ques remarquables la premire est cette ou Hercntc
dlit le fleuve Achelous, metamorp1tos<! en taureau (a),
dont il rompit la corne, qui devint ensuite la corne
d'abondance ou Amattbee [~<)] attnsion manifeste au
signe du taureau, qui a sonslui le neuve ridan, et no-
dessus ta chvre Amalthe que nous avons projets
dans notre dixime division; la seconde est l'poque on
Dejaniro lui envoya la robe du centaure, qui causa sa
mort et fixa le terme de ses travaux. Ainsi, d'aprs tes
traditions recueillies par Diodore, le combat contre Cyc-
nus suit le dixime travail et ne peut passer le dou-
zime ou ta <)nde ses travaux, ce qui le place i l'poque
mctns que fixe Hsiode, au temps ou la cigale annonce
les ardeurs de t't et o la canicule va en redoublerl'
Ics t'hateurs.
Nous regarderons donc la victoire sur Cycnus comme
nn pisode du onzime ou du douzime chant du
pot'mc,
dans lequel on clbrait tea rapports de ces derniers
mois avec la constellation du cygne cleste qui,
par son
lever du son-, y correspond. D'ailleurs, le calendrier
des pontifes marque sons ce mois, ou dans l'intervalle
du temps que le soleil met parcourir les gmeaux, le
lever du dauphin, lequel est plac immdiatement soua
te cygne, et qui ne montejamais sur t'horizon sans lui.
Quelques jours auparavant, le mme calendrier place
le lever de l'aigle, lequel monte aussi avec le
cygne.

!)))Mdo)-c.35,[<.t8n.
aM RBT.tCfON
ONt~BttSEt.M.
Ainsinous avons t fondes & projeter MM les g~mean~
ce dernier animal cleste, comme notM le sommes ar
tablir des rapports entre cette apparence astronomique
et la victoire d'Hcrcute sucCycnuf., puisque cette vie"
toire tombe, d'aprs Hsrode, au comtneneemeMtdew
ardeurs do Ft~. Suivant Diodoret c'est apr~ son!
combat contre un taureau dont la corne devint
celle d'Amidthce ou de la chvt'e cleste place dttns tes'
bras du cocher. Le eoeho' !u)-m~me nppMMMn pied
sur la corne du taureau ctitbsteon du 8)gn<y fjm pr<!c&do
les gmeaux, dont la cygne est un paranateMett. Nou~
l'avonsdonc plac ce titre sur les gmeaux Aht sttitor
do la chvre et du cocher, paritnateHoMcommuns ait
taureau et aux gmeaux.
On ajoutait que Cyenus fnt tu<!sur les bords dit Pe-
ne (a) ou du fleuve tju! coulait dans les tables d'Au-
gias, et dont nous avons mis la source an votseau ou
dans Ic signe cleste avec lequel la eonsteHationdu cygne'
passe toujours au moridfcn. On disait que le h<!roa
Cyenu~, vaincu par JNereutc fut cttftng cn oiseaudH
ce nom pres sa mort. C'est ainsi qnf Fon puMiait que
Catiisto avait t change en onrse, en vache, etc.,
et ptaccosdaus les doux sous cette' forme,pour dire f~uc
sous les noms d'Jo et do Callisto, on avait chante !&
signe cleste du taureau et la cunstethdom de t'otrsc.
On doit raisonner d mme'du prince Gycnns, tue par
Hercuk et mtamorphose en oiseau; A Am~etee, ot
Laconie, o tes dioseurcs, aNtrementics gmeaux, fits'
du cygne de Lda, tatent sinpdieretncnt honors, on

(o)!'fmsMMtAttie.,p.9S.
uvtts tn, cMAptfttE
X. aa?
woyahla reprsentation dit combat d'Mercuto contre
CycmM(a). Cet pisode du onzime chant, ou le com-
bat d'Hercule contre Cycnus, fait la matire d'un
frag-
mentde pome attribue AHsiode, et connu sousle nom
de Bouclier d'Hercule.

Douzime divisionou JcM~CWCtravail,

Le soleil, en quittant les ~meaux,


passe nu signe dtt
tancer, to dernier des donze signes, Mcompter du lion
solsticial, et ach~e la rvolution annuelle des douze
mois, en remplissant s~ douzime tache on en rempor-
tant Mno douzime victoire. Ce douzime tfavait con-
sistait aller dans les contres. les plus occidentalesdu
monde, en Hesperic, et a y cueillir des pommes d'or
que gardait un~dragott redoutable. Les uns prtendent
que ce fut Atlas, ou l'norme geamtqui souttent te p6te,
qui lui fit prsent de ces pommes qu'it atfa cnerchep
exprs pouf lui tes amtMsapurent qu'fercute tes.
emporta de force* aprs ~oir Metf dragon, gardien
de l'arbre qm portait les- pommes d'or du
jard'in doit
Hespefides d'autres auteurs, au rapport de Diodore,
soutenaient qu'il, y <~a:t eqaivoque dans ~e mot
m<~ y
qui signifie gatoment. des, pommes et des brebis et
qu'icion doit-entendre, pon.des pommes d~or, mais des.
brebis a toison d!ot'.
En eftet, Varron (c) est
dans !'QpIoiom.que-p.~M~/<t.
on doit entendre des brebis.
Pah-phate (<~ pense do-

(a) Paw., p. <o., Laeonic. (b)' A~oMoJ~ 1. t. -<-(,) V),~ de!


Rc Rust., t. a, c. t. (d) Patejttmto, o..<).
334 MUCtON UMVBMEH.E.

m&me. Bayer (a) a adopt leur sentiment, ainsi que


beaM<:oup d'autres itutcurs tels que San'ins dans son
Commentairesur Virgilo (&). Nanmoinsles monumons l"
t,
des Grecs retracent des pommes dans les mains d'Her- p
ente (c), et c'est une branche do pommier qui tait r
peinte dans tes mains (le J'M~'<MK'/<M cteste ce qui
prouve que la dernire opinion n'est pas sans tre
appuye de moHumcnsqui sont en faveur des pommes.
D'aiUcursnousavons fait voir plus haut que les pommes, i::a
misesdans les mains de r.'M&< sont une expres-
sion des rcoltes d'automne, qu'il fixe par son lever du
matin. Quoi qu'il en soit, ajoute Diodom, chacun peut
la-dessus penser ce qu'il lui plat, et choisircelle des
traditions qui lui paratra la plus vraisemMaMe.Pour
nous, nous en dirons autant au lecteur; car le ciel
dans les tabteauxdo ce mois, onre matire !a double
uetiou.
D'abord on voit monter le cephec sur l'horizon, an
moment du coucher des premiers degrs du cancer.
On peut donc le regarder commeun paranateMonde ce
signe, et en consquence le projeter souscette division
duzodiaque. Horace(~) le place au nombredes conste]ht"
ttons qui auxenvirons du solstice, doub!ent!es ardeurs
de la canicule, Cepheo fut peint souventsous les traits
d'un bergeravec sonchienet sesbrebis. ntaeu, et Hyde(e)
dans ses commqntairesMtrtJiugh-Beigb, s'accordent
rceonnaitre dans la constellation du cepheo !a peinture

(a) Bayer, tab. 7. (t) Scrv. Comm. ad AEneM., t. v.


(') PaMs.Hctmc., l, p. )58, )C6. tbid., 1.1, p. )<)6. (<<)Horae.,
t. 3,0d. ~3, v. )8.(e)Ca'si))*, p. n'{. Hyd.Comm., p. )5. Mt'm,
fte Vet. Pers. Re)., c. 5, p. t3h
MVRE ttt~ CKAPtTttE t. aa5

d'un berger avec son chien et ses moutons. Le coucher


du eephee, qui arrive toujoursavec celui du blier au-
dessus dnqnd il est plac,alors sur le bord occidental,
peutavoirdonn !ieu Acettennion des brebis au ct'phee.
Le dntgon du p!c ou Jos HMprides est ptae cbtdo
ce berger, ou 'du epMc. Ainsi ta .dictionn un fonde-
ment dans les positons du cphee voisin du p&Ieet
<htdragon gardien du )t)rdm des Hesprides.C'!phee,
suivant ratosthene, fut placd ait p6te par le b!en<a!tde
Minerve(~). Le dragon des Hesperides y fut aussi plac
()nrla mmeDesse (~). Ce fut aussi Minerve; suivant
Apotiodore,qui reporta au~t'din de~Hcspndes !6 fruit
de la donitimoconqute d'Horcu!e, soit pommes, soit
bt'eMs(e).
Quant au dragon du pMe, toute t'antiquite (d) s'ac-
''ordc dire que c'tait le monstre terriMe qui gardait
dansle jardin des Hespcridsied<!potprcieux dont Ier-
cute s'empara dans son douzime travaM.'As~irepre"
sontc-t-ou Hercute M~t'eM~M,ou ta constethuion do
l'agenouill, crasant dd son pieiHe dragon du p6te,
connu vulgairementsouste nom do dragon des Hesp-~
ndcs. Nous lavons donc projet sous les pieds de THer-
cule wge/?'t</<M, tel absoiumcntqu'H est dans la sphore'
oitil retrace, ditHratostheuc ,!a ~<!moiteet limage de ce
'ombatd'Herotde (<;). Autnomcnt ot't Horcute arrive au
<'o))<;hant,ou ugurcmcnt en HcftpMtj[5o] !e' dragon'
~y trouveanssipiac~prt ' deseendreau bord oeciden-
t:d. Horc'.dpremoutc-t-tiroricnt?ledragon remont<:

~) Erat~th., c. <S. (&) Hygin,). (r) Aj'oXoJor., ). 9.


,.<)ih'on,p.3.Hyg!n,).a.Cen))!<tt.Cm.,e.3.Eratosth.,c..
!C)t'auSM.)[t;)'M.t,p.)QS.
TONf!). 5
226 MUtHON
UMVERSEUE.
a sa suite, en automne, on dans la saison des fruits,
qu'il annonce toujours par son retour ce qui sansdont&
a donn occasion de le dsigner souste nom de gardictt
des pommes. Aussi le pcignaimn souvententortitto nu-
tour du tronc d'un arbre fruitier fS)], et on Fappeta en
consquence, ~M~en<<jtMt'MMM<e~f<&rc(<!). Hercule
achvedonc sa carrire lorsque sonimage, t'agenou!HC, t
ou Hercule t'~e/n'CMf'M arrive au couchantsuivi du dra-
gon qui annonait l'automne, tous,les ans dragon que
ce hros sonbte craser sousson pied. Voil donc aussi
un fondement A la fiction de la victoiredu soleil sur if
dragon qui gardait les pommes [Sa] prcieuses du jar-
din des Hesprides et qui terminait !a srie des douze
tableaux astronomiques qui, par !curs levers ou leurs
couchers, marquaient la succession des douze mois
qu'engendre !e soleil dans sa rvolution annuelle.
Aprs avoir termin ses douze travaux et fourni la
carrire qu'on lui avait donn a pareout'ir, Hercule at-
tendit, suivant Diodore(&), la rcompense qui lui avnk
t promise par l'oracle d'ApoHon,c'est--dire !'immor-
talit. Voici comment il fut appel en jouir ce h-
yos, voulant offrir un sacrifice aux Dieux (c), se fait
apporter la chemise et la robe qui lui servaient cet
usage. Son pouse, Dejanire, jalouse d'une nouvcHjc
maitresso qu'avait fait Hercule, crut pouvoir fixer soit
poux et le rappeler elle, en usantd'un pMttre qui Ini
avait t indiqu par le centaure Nessus qu'avait tue
Hercule prs du fleuvevenus. Ce philtre tait un poi-
son cruel qui dvora les membresd'Hercule. Ce hros

(n) Bayer, tab. 3. (A)Dtod., c. aC, p. 97:). (c)tbit! c. 36~


t<.a83.
HVttE)!,C!!tPt~t. 337
-1 r
monta surnnbucncr o tl sebrM;apresavotf remis sc9
ncches & PMtdct&te.StU cortfs f~ t~autt e<ttiehdres
et lorsqu'on vint pour'rccuuHr ses osseM~nt!~on no
trouva plus rien; 'ce qui nr tn~t' qu'Hercule', comme
ravnit dit l'oral',avait quitta ta'Mtre pour huer' dans
l'Otympe {ouir de l'!mMortaH~HND!eu<[ (<t~. i)~;9 ce
moment, on sac~aa'Her~'cMmc otn~r~ct
b!cntat apr~s ites Att~niehs <MMfm!t~retic,'paf'teur
exemple, tous tBsmttrBsGrfies aM Mcnfic'~ commet il
un Dieu. Junoh, t-~eottc!!Me~~ecm!, l'adopta dat~ t'O-
lympe, et tm donna pdur pus H~M,qu! it~~t d'e-
ehaMsottau~Dteux.
A tes MbteaMde la pbsic, ho)MaUonsopposer ceux
qtt'o<rrele ciel an momfTnt ote Sotcitachvesa carnAre
<tnnneHe,et o 't'ent'cu/M, !'Hercu!e c6o&tet!at!on,
disparait au coilcttanit.C'est alors que se !&vcle Henvo
du Verseau, sig~cdeJunon, dont rcaus'appeUe te nec-
tar des Dieux. Comme !t' gnie qoi t!ent t'urMe d'o
s'chappe ccHcuvCs'apptteGanymedc, ehansndes
Dieux, nous l'avons doue projet sur notre douzime
division. Ltf centaureachevde se coucher nous l'avons
galement projet, ainsi que l'autel sur lequel on dit
qu'il sacriuo, et qui fixe son coucher au lever d ver-
seau (&). Consqucmmcnt il est paranatetioh de ce signe
et du signe oppose, c'est--dire de la fin du cancer et du
commencement du lion. Ainsi'son concher annonce la
un de la rvolution de l'anne, dont le commencement
est au lion, ou la fin de !a priode dont nous venons
de comparer les douze divisions avec les constellations

(a) Diod., c. 3G,p. aM. (&) Hygin, 1.3.


!5"
3~8 BB~GtOtf ~.NtT~BSE!
qui s'y t!<mtet qu~tM (ixeot. C'est donc la figure du
eeaM''M~qtti ~xe !e ~rmode Jttt.carri~rp morteUe d'Hoc-
cp~ ot~ dtigenio, du B!!eu ou heras chant sousc<*
)w~~ dane t&pcmet~ur J~douze T~mfmx du SpleU.
~a. ~entM~!~Mt t'Mn~ otympiqae, o~ de l'anne
~p)$t!,<?Me,~tMt ouverte par l'apparition dugn~cqui
~er), ~hp~o.uxEH<m~t ionctiomq~aH remplie ~M,
pt,jpq!*le coH~erdM;<!en<aMre.Lo tendentain, la nou-
yeUp pr~ode);ccfH)ttn~n~tnt l'entre du s~lcit au tion
~poqtt~C~c l'aurore, gar.up groupe4'~toHesptaee )m
c~ucho~, ~t sm'pequB~M pn desMoata;Cgure d'un
homme vtu d'une peau de lion et arme d'une massue,
image connue encore a~ourd'hui sou9 nomd'Hercute,
dont ei!o .& tous les attributs. ,Cet Heretde agenouitM
tait donc le pfemier paratatcHon de t'jtnnee, celui qnt
cn.puvrait la marchp, comme le centaure, .qui cause !a
mi0)'td'ftercu!c, en ~!q dernier, et Cxaitto terme
<leta.cMricrcMmuoUcdNMuci!. 1
Non-seulement nomretrouvons.aux eieut les deu~f
conste~tations qui, par.lc.ur; coucher, ~une te soir et
r~utrp te n)ati)i, forment .les deux tcrtMea.dc la r~o-
tutton annueUe,; mais nous avons encore vu que les
dot)~,divisions qui partagent cct(e .m~mer~o!ution en
ntMs.sontn)arqu~es par. la succession do levers t de
concb,cr%do figures cetostos, qui onrent les marnesta-
Mcaux que.,ccnx des doqze titres principaux dca douze
ccntha~, et qui nous les prsentent absolument dans le
)n~me ordre. Los points intermdiaires et tes points ex-
tt,mnes, quipartagent et qui bornent la carncre annneHe
'tu solcit, sont dounc: par la rvoluuon de la sphre,
l't peuvent*encore se reconnatre aujourd'hui par tout
;jmme qui voudra les observer. Un accordaussi parfait
HVhE
!)t, Oftt'tTME
t. ~2&
entre les douze grands tableaux du ciel et les douze
titres des douze chants sur tes exploits d'Hercule, nom
autorisea voir, dans la suitedes douzetravauxd'Hercule,
un pome solaire qui a son unit commel'anne et ses
divisionsen chants, comme celle-ci les a en mois et en
saisons.C'est un pomeavec une unit d'action, laquelle
rsulte du rapport des douze travaux a un objet com-
mun qui les lie et les amne nccMMfcmcnta la suite
les uns des autres.
Cet objet communest la rvolutiondu temps, qu'en-
gendre le soleilon luttant contre le mouvementdu ciel,
et contre le mouvement journalier ou du premier mo-
bile, qui cntrainc tous les corps ceiestcs.C'est cet f-
fort du soleil dans le zodiaque o il se meut en sens
contraire du monde, qui l'a fait nommer l'M/at~Me
~o~~eur par Homre comme l'a tres-Mcn observ
Scrvitts (<!).Le soleil lui-m~mc, dansle discoursque lui
prte Ovidu vante la force constante avec laquelle il
lutte contre le mouvementdes cieux, qui emporte tous
tes astres et auquel il resifitepar sa marche annuelle
qui lui Mt remonter successivement tous les signes.
Voita ces travaux du soleil, qui faisaient l'objet des
chants potiques des prtres, qui se disaient inspires
des Dieux et instruits par les savantes leons d'Atlas,
!cconsqu'opas, sur sa lyre d'or, rpta la fin du re-
pas que Didon donna aux Troyens.
On clbrait des ftes en honneur d'Hercule Thishe
et a T!pla en Bcotie(&). Les plus anciens thologiens,
dit Prochis (c) ont chante le temps comme un Dieu

(") .St'rvim ARncid.. ). )'. ~)' (<-)t'amaniat Bootic., t'. M.


(.hue).tniiu).t').tt.,(.p. i~.
330 BBMCtON
UNtVEttSpt.L.
e cet lui qui vtettijt et rajeunit tout, et qui ramne tout
en cercle. Or, toutes les fois que tes anciens cetebraient
des {ctesen honneur d'une divinit Us rappelaient dans
des hymnes sacrs tes actions que l'on supposait leur
avoir mente l'immortalit et les hommages des mortels.
C'est ainsi qu'A la suite d'un sacrificea Hercule, on voit
les ArcadicnsquitaientvenusavccEvandrcen Italie (a),
former des choeursde jeunes gens et de vieillards, qui
clbraient les 'douze travaux d'Hercute et surtout sa
victoire sur le mchant ou sur CactM.Les adorateursdu
soleil chantaient sa puissance et ses bienfaits. Ce sont
les dbris de ces pomesantiques, qui sont entrs dans
la masse confuse des fictions mythologiques et qui
avaient pour objet le soleil et les astres qu'il rencontre
dans sa route. Ces fabtca furent runies en un corps de
pome, sous le nom de l'Hraclide f~3], par Panya-
sis (&), Pisandre (c) et CrophUe (</). Les Grecs t'pa-
trent dans leurs statues et dans leurs images ~5/{jet
retracrent pat tout les tableaux des victoires d'Hercule,
quoiqu'ils ne les entendissent plus, et cela parce qu'ils
cherchaient sur la terre les traces du hros du pome,
qui n'habite que les cieux, et qui n'en descendit jamais,
que dans les Cotions sacres. Mais en nous reportant
vers les rgions lumineuses de l'Olympe nous y avons
trouve le canevassimple du pome solaire appel t'e-
racM/e. Nous allons mettre ici sousles yeux du lecteur
le tableau comparatif des constellations qui se lvent ou
qui se couchent chaque mois dans l'ordre successifdes

(M)AEn))id.,).8,v.'i8'(~At))cn.,). )!.(<;)&tn)he)),t. <5,


p.tiM.(<~I'Mt)MU.?!c~eui,)t' 3.
MVM!!f, CaAPtThE
)f. 33t
mois, &compterdu solsticed't, et ce!u! des titres
des douzechantsdupome, Acomtoencefpar la victohe
sur te lion, qui est le premierc~aMde co pome.Ce
rapprochement mettrale !ectcnrn portede saisir d'un
tient coup-d'MH l'ensembledes rapports et de juger
de leur vrit.

TABLEAUCOMPARATIF.

CALENnMER. POME.
Premier n)ou. Titre du ;'mmfer ohant ou dit pre-
ntter ffttf<K7.

P.tmagc d') soleil an )ion. ap- Victoire d'Hcroute remporte


~f)M lion Je ~cm~e, fix par )'He)'- sur le lionde Nemde.
<:M)ece)Mte.

7)e.r'emetMO. J~eMjri~me
travail.
t'asMge du soleil ou signe de la Victoired'Herculesur l'hydre
vifre~ appetdeCM<, ndotto ado. tic Lorne.
<ceatjcrne,ntarot)~pHr)c<'Ot-
r)<crdet'hydr<:c<itctto,a()[)c)<:e
/</<'c </e/.<:me.
y'mtf~mf mm<. 7'<m<~metravail.

t'a<Mged!t soleil au signe de la Hospitalit donne Il Hercule


h:)ncc, !t t'cnh~e de l'automne, par <ect'ntMM, et combat des
<iMp!tr)<!)cv<'rduf!nt!)ureoni fentaurot ['nu)' un (onnea)) de vin.
ftoon.) l'laospitalit Htroutt:. le- Victoire tt'Ho'eMte B!)t- les c<n~
~net'')it<'ncot'erepr<'ient'i!)v<'c taures. Mhite d'un Oi-emtean-
<menotr<![)Mf)e devin, et avfe g)ie)-({!)!ravageitit )ei forets d'Ery-
t!n thyrse crut! de pampres et de manthe.
MM)n'tjt'vcrde)*nurm,a)t[)<!tce)c
/)o<c et l'animal d'Erymanthe.

~(fteme woft. ()tM<nentetmfai/.

Passage dit soleil ntt MOfpion, Triomphe d'Herotte MX*one


<<!p!n')ecMtch<'rdeCamio[<M, ))if'hti!t(!<
cornes tt'or(;tau<.))im)!.
<nr.)e)bti'<))f)iH)sh)(jm'))<!onp);i- 'rnn:)m,~))'i))))its))))<i))o)()do
S"t autrefois nntib'cht:. hmcroMctteserejioMtt.
aSa KHUOtON
UNtVEBSH.E.
C~Mt~tC tM9f. t~Mt~Me MM(t7.
PMM~e du soleil eo tigao du Hercule, pr<it do StymfMc.
M~ithum, coan)M<!A la Ut'Mso dot)noh'ch.t9<eiittesoiMauCf)n-
DMXe.qttt avait un tm'ftbe tem- nus tom le nom J'oieeam dt) t.)c
fto 4 StymtttMb, o& r<m voyait de Stymphote, oxcau qu&te: me
Mt oiseau etyntptMtide~.Ce pa! <)fti))<ia
de Pet-inthc MMtiMMto~
tMgeait fix par Il lever des (roM au nombre de trois.
oitMUt de la voie tact~, tB mM-
tour, to ttKBe, et t'aiete pero! par
taat'chod'Hercute.

Sixime mw. ~f.r<~HfMM~t/,


Pt)~f(gof)u6o)e))!)U6!gncoKM M<}Mu)e nettoie )cftt'<.)hte<<]'A"-
bshtioncteftte;tHbouc,:tt))M- gMs,Ce))!'incct't!!it(i~<ht<)!eit,
tirent capricorne,fiiegt'de t'an, MiM)nt)('<Mn't:t<!kd~'Ncj)tu<)e,
DieMdc~)Mt');Kn''9,tMttci)<j))tt)e suivant d'.tt<tr<;s;i)yfitcou<.)L'f.
de]j)OMon,<i)a(](!)\'<!)'t'!ne,<tti- c!!M![t)Hfi<'u*ePcnceou,tu)Y.mt
tant ke tins, et petit-tit~ du sotei). <)Me)f)t)<')-()n<,c<:n<!tte)'At)'ht?n,
tiUtvaotd'.tutrea.CejMMttm'est quiitotet'Mi<tc,etsui'i'!s))"n'<
BtKrqM<! par )~ coucher du ucuvc fh)tj)!<')se<:t;t(!))ritic<)t)esjmn
du v<!Meu,dont t'e~trmite cote o)yn't'K[tt';9.
<]am).)sttttienttt)C,tp)'ieutn<et
dont taMm'eo est entre Ics moins
d'Ariste, fils <t)t UeoycPeate, et
qui bahititit 6t)t-MSttorJ~.

<)'<Mme mois. <)'e~<;m<:<fafat7.


ramage uu MM) au e!gnc uu ti't'ottt'umve en Ei )<]);,tuttc'-
varwtm.ctaatieMd~cit'ittttM! booJf de t'A))'h'h', il tait nMtt!
tMuvMttou9tMMntit()k'ine ~()r)<!cht!t'.t)Ar)n.f)attt~ttca<M
lune, st!I'vuit il luc-
tt'ne,t)))i')vttit<t'<!j)0()t)cii)i)C<
qui t!ii)c<iturt'aU(J<)C<'<!tc,<ju'!<t.)it
Il'O(llIe
t<!))ri<t!on()MJet))to)yn)pi<)t!os.He fti!neP!H)ph!t)!,<!t<)uirM.();<!a<:n-
pM~OtMt~M~~M~ suite te!! ptttinosdt: Marathon. Il
<ouf,)))a<:t!daM)()cit:)itc<H<ido f.')tc<'MbtfrtM)c'<'Lo(ymjHt)')e!
h)Con!ttt)!tt)ona))pc)t.'t!Bmc</tM', (jt!'itimtitMe,ct<'tiit<;0))ttMtk-
en mCmetemps <)tte)ctMMrc.)u<;< ~rc-nMr.Utue lu auteur ttet'm-
tett<i, appcte <auWOH de P<t~f<c, Muithec.
d'A'M~/te et ~Mm<AoM, cutmi-
natt au mtiOiftt, et au coucher du
ehevat Atioa ou do P~gMe.

~ttt~te moH. Mt)Mmcuwai<.


Passage du soleil aux poirnom, Con<(uj'tonue fvit HtfCMte')<
Sm!ptrtokv):)'h~)i!)f)m-<)uP< f)t''v.tu)K)e]Jtomcdo,(i)tt!t!Cy-
g.tto,fjui''tanceM)Mte!urkYer-
'ei)u oMsm' Ariste, lils <]uCy-
<'<!oc.
Neuvime mois. ~CMf~mo <ntca<7.
PaMtgo<)t)Sf()ei)a')sij!))<!()t) ttcn'n))i~<!0)h!)t'qncat<r)<'T.'i"-
bti)iw,con6!tcr<!AMMTi,Mttjt)'om iCituA<n'')t'0''t'~)tM'At!<CO<)f)'t<!t(.
MVNE Ht, CMAPtTHE t. a53

appdte encore M/f <~<f M<y.rM< dattttoiMad'et'.Hcembitt'to!


ft) blier~HO~ J*r. Cu passage femmes guerritircs, Bttcs de Mat'
e.<tmarqu pa<')e lever du navire Aqtti!)ft)vitM<)etM[)M))<)Min-
Argo on du vaisseau des Argo- tm'e,eti)t)etiYreune)eun<)fitb
nautes par le coucher d'Andro- eti)'os<!ett(tnebi)MneottJiua
)))M)eet (te tttceiptm'o, [Nr cctui monstre mMin tt que eet~t ~H-
de la botcine, par le lever de M- que) fut expose AuJrom~e, (itta
dme,et (Mtce couchor de la reine de Ct~iop~e.
C-ttsio~oe.
J~UtCfWWO~, 7)t.Tt~Mt<!
tffH'

Le soleil qttitte le betMir de Here'))e,aprt't son voyage vc)'s


t'hryxnB, et passe sous le taureau. ta Cotehido, avec tM Argonautes,
Ce pa''t!)f;eest mmf)))<!parle cou. pMMOMtHe!)t)<'n<)acon<j)t'!te
Lhrt'd'ttrion, de cet 0)ion qui fut <]t's))o:uf'.doC<ryon,tu<;t)0
!)n)0)!tCHH des .(~M<tW<*tou des prince eru'!)fjMinour<uiv!ti):)e9
pk'fitdcs; pnr Ct'tm du honvier, Ath'MtiJeo,et trrtYeche)! fant)
t'Hmtnct~~r<)t;ahmuft d'tcart*; par en ttutie Mutcver des pteude!.
''etui t)u (tcHto Krydan, par le le-
~crdt'< Atfmftide~, et p~r celui de
ht dMvre, femme do Pan OMde
tinme.
OtuMnM Mois. OMttt'-mc<f(ffat<.

Le pM-i:)j;e du 6t))eit aux ee- HcrcutctriumptM d'un chien


meaux <:ttindigne par le fotx'fter afticux, dont la queue tait un
du eltien Procyon, par le lever m*)'p''nt,et dont tatttt~ tait i~rit-
cosmique du grand chien, au-dct- !ic(;de sert)en<. i) d<;f.)itaussi Cyc-
<tt'. dntjaet monte t'~ydre; t't
par nmonttipt'incf'cyEnc.aHtno-
)<;lever du suit' de la constellation muMton la canicule Br0)o lu terre
du cygne. JtffMfeu.

J~oMa~meKKM. Douzime travail.


Le soleil entre ait signe du can He<))t!ric,
Metcutevo~Eeen
<-<'<le dernier tooi!, au coucher pom'yctK.'ithrdfSpommu'sqm:
du fleuve du verseau et du cen- {;!)rdM)tun th'a~on (lui, dit-on, est
taure, qui sacriMosur un autft au ct;tui(]nj)'t*)tedcnossphcres,ot),
h'vcr du bertier et de ses montons, at!it.mt d'antres,pour enlever des
ut au moment ou Hercule ~a te hrchisutoi'innu'ot'.ttMdhjmte.t
<'nuc)teryen les rgions occiden- fun'ouf) sacrifice,etscrcYJ'td'nfM
ta)<'sappc)eet t'~f~fMe, suivi du t'ohe teinte du Mng d'un centaure
draRon du pote, gardien des Hes- qu'il avait tue au pntMge d'un
))erhh'&,dragnn qui tombe prs de Meuve. Cette roho lui donna la
fui vers le couchant. mort, et )a finit sa carrire mw-
telle.

Le tableau comparatif, que nous venons de placer icit


soos his yeux du lecteur, te met a porte de juger lui-
mmede la vrit des rapports que nous prtendons cxi~-
a54 MUGKMf
UMVEBSE~T.E.
ter entre les douze chants de FHeracMidcon du pome
sur Horeute, et les figures astronomiques des anciens
calendriers, tesquettcs rpondent aux douze mois de !
revotudon annuelle du soleil, Dieu du temps et pure
des saisons, comme Hercute Ftait dans la thologie an-
cienne. La correspondancenous parait si frappante que
nous ne voyonspdint ce que l'on pourrait objecter contre
notre dmonstration. En ofct, il faudrait qu'on ost
nier que les anciens aient regM ainsi leurs calendriers
et dtermina de cette manire tes douze divisions du
zodiaque, par la succession des constellations, qui se
levaient et se couchaientavec chaque signe dans chaque
mois; n)!us alors, nous opposerions le tmoignage de
toute l'antiquit, qui dpose en faveur de notre asser-
tion. Hresterait peut-tre a dire que les constellations,
que nous avonscasessous chaque division, n'y rpon-
dent pas par leur tever ni !eur coucher, et que c'est
mat a propos que nous les y avons projetes mais alors
nous rpondrions que chacun peut YGt'inerpar tai-memc
nos observations, et qu'a l'aide d'un gtoho il est tacite
de s'en assurer. D'ailleurs il n'est presque aucune de nos
projections, qui ocsoitappuye du tmoignagede quelque
astronome ou doquelque calendrier ancien. JLesautoritcs
que nous avonstires d'Eratosthene,de Thcon, d'Aratus,
de Manitius, d'Hygin, de Gcrmanieus, des sphres orien-
tales imprimesdans Scaliger, descalendriersrustiques et
des calendriers sacrs de Columelleet d'Ovide, sont de
surs garansdenospositionset les justinentpresque toutes;
il faudrait enfin qu'on put nous accuser d'avoir range,
dans l'ordre qui nous tait le plus convenable la suc-
cession des douze travaux mais alors nous rpondrions
queMe nous .<tdonne par les anciens, et Principale-
UT!tBH~ C!!At')TttE
t. a55
ment par Diodore de Sicile, et que nous ne nous en
sommes jamaiscarts. D~ le moment ou nous avoua
en attach le premier travail d'Hcrcnla au signe sotsti-
<-ialdu Mon, marque par le coucher d'Hercule </t~
culus, nous avons ~te forcs de caser tous les autres
travaux sousles signessuivans, eu gardant rigoureuse-
ment l'ordre dans lequel ils se succdent dans la fable
des douze travaux; et c'est en les distribuant ainsi qu'it
en est r~suttela correspondancequi existe Ctttrcles titres
de cestravaux et tes figurescetestesdu ptanisphre. H n'y
a donc rien de nous, que le rctaMi~semcnt du planis-
phre, d'aprs les principes anciens, et ta comparai-
son avec les douze chants du pome nous n'avons rien
cre les ugures existentdans tes constellationsde temps
immmorial, et leur origine se perd dans la nuit des
sicles. La successionde leurs couchers et de leurs le-
vers, et la correspondancede ces levers et de ces cou-
chers avec ceux des douze signes, sont une suite nces-
saire de leur positiondans la sphre et de la rotation du
ciel sur son axe, compare l'itorizon nous n'avons
fait que l'observer on que profiter des anciennes obser"
vations pour rapporter ces phnomnes a notre planis-
phre c'cst-a-dire, que nousavons peint ce que les ca-
lendriers indiquaient, et qu'au lieu de dire, par exem-
ple, te centaure se lve avec la btuance, nous avons
dessin le centaure sous cette divisiondu xoJiaque, ce
qui revient au mme ainsi des autres. Or, c'est aprs
avoir excut un planisphre, suivant des principes
avous par toute l'antiquit, qu'il en est rsulta une cor-
respondance dont nous laissons juge le lecteur. Nous
ne dissimulons pas cependant notre opinion person-
nelle et nous osous dire qu'il est unposf.ihtcqu'une
a36 MEUCtOK UNtVENSEt-LE.

correspondanceaussi parfaite soit le fruitdu hasard.Nous


y voyons une dmonstration compote de la vrit de
cette aneienuc traditiott, rapporte par Porphyre, sa-
voir, que la <hbtcdes douzo travauxa pour base la di-
vision des douze signes du zodiaque, et qu'Hercutc n'est
que le soleil qui parcourt tous tes ans cette carrire
dont t'otHretait Cxeau point solsticial,occup autre-
fois par le lion cleste, lequel fournit l'attribut carac-
tristique du soleil arrive au lieu le plus h*vdn ciel.
Cette vrit bien dmontre am&nea sa suite une
foule de consquences, Il est videntd'abord, que nous
avons jusqu'ici fait bien peu de progrs sans Fetude de
l'antiquit, puisque nos crudits mettent encore aujour-
d'hui Hereute au noo)))rc des princes qui gouvernaient
nneicunement la Cre, et puisque son sieete est une
poque chrouotog'quc. C'est bien ta le cas de dire
t'iez-vous messieurs les savans. Je me suis fait moi-
tnemc des enucmis pour avoir os avancer que jamais
Mereuie n'avait existe que dans !e soleil et M'taitpoint
un hros qui cAt autrefois tonn les hommes par sa
puissance et excit leur reconnaissance par ses bien-
faits [55]. J'ai eu braver l'opinion des gens rputa-
tion a la mode qui, dans leurs ouvrages, nomment
le premier, le second Hercule, et qui ont avanc que
les aventures utetveiHcusesde ce prtendu hros et de
ses semblables avaient un fond historique qu'en car-
tant le merveilleux des fables anciennes, oit retrouverait
l'histoire des premiers Agesdu monde. Certainement,
si l'histoire romanesque d'Herctde tait celle d'un
homme, je ne vois pas commentelle s accorderaitti
bien avec les apparences clestes et si mat avec Ics vrai-
semblances historiques et avec la usture des vMcmeus
ttVRB ttt, cHApn'RE t. a3v
tuunattts, et comment elle olfrirait tant de dinicults
chronologiquesque {amaison ne pourra les rsoudre.
Diodore de Sicile lui-mme, en commenantte rcit
merveilleux des exploits d'Hercote (f<), convient qu'il
prsento de grandes difficults et qu'on aurait tort de
t'assujettir aux rgles de ta critique ordinaire. t a une
double crainte d'un ct il apprhende, dit-il de
diminuer la rputation du hros, et t'idee des hauts
faits qui lui ont mrit l'immortalit s'il pttssc sons
le silence plusieurs traits incroyablesde cette histoire g
et de l'autre il craint en les rapportant tous, d'crire
une histoire qui ne mrite aucune connanec. On voit
pHt'-t,que son respect religieuxpour Hercule, reconnu
par les Grecs pour un grand prince ou un hros, qui
par ses rares exploits monta d'tre mis au nombre des
Dieux, l'obligeait de s'aurancuir des rgles de la critique,
que doit avoir toujours pour guide un historien sage.
Ainsi, l'opinion ou l'erreur publique sur Ilercule le
force a composer avec la raison et avec les vraisem-
blances historiques. Que d'historiensont fait ce honteux
sacrifice l'ignorance ou A l'imposture des sicles qui
les avaient prcdes surtout quand il s'est agi d'his-
toires merveilleuses consacres par un culte et par la
superstition des peuples t Diodorese rduit dire que
dans l'histoire des temps fabuleux, il ne <aut pas
porter
une critique trop svre raison misrable. Car plus les
faits sont merveilleux et hors de l'ordre de la nature des
evcnonens humain' plus il ~auty regarder avant de
les sparer de la fable et du roman, pour les
incorporer

(")niot).,)..),f.)5!. 1.
a38 REUCMN
CtttVEKSE.M.
A hhten'o surtout quand on sait que tes anciene eux-
mmes disaient que t'invraiscmbtnnceseule de ces his-
toires devait snfUro pour nous empcher de les prendre
&la lettre. Mntheureusemcntil n'est pas d'opinion exa-
gre, de conte extravagant qui ne passe n lu faveur
de la religion et te merveillouxdes fictions n'est, pour
t'ttomme crdule, qu'un titre depluspour les faire adop-
ter commehistoire.
Nospres, ajoute Diodore,ont accordAHeroulet'itn-
tnortatit~ a cause des bienfaits dont il avait combl
tes hommes en dlivrant la terre dos monstres qui la
rendaient inhabitable; il y aurait de l'injustice et de fin-
gratitude de notre part ne pas croire Ala t'Ouitede ces
hauts fait! Ce raisonnement n'est pas trop conforme
aux rglesde la logique, nanmoinsil est fort ordinaire.
Nos pt're! dit-on, ont toujours cru cela; pourquoine
te croirions-nous pas ? C'cst-a-direque, parce que nos
pres ont t credntcs et ignorans, il faut que nous
soyons condamns A t'tre aussi ternellement. Nos
pres ont cru qu'it y avait en un certain prince ap-
pel Hercule, qui dpucelacin~uatucfilles en unenuit
qui vcutdans le ventre d'une baleine laquelle le re-
vomit sur le rivage un priucc, qui au berceau etoufta
deux monstrueux sorpens, etrangta des lions, des san-
gliers, descendit aux enfers, d'ou il tira le chien cer-
bre, tua des hommes ou des monstresa ttes et ppautes
humaines et corps de cheval des rois gigantesquesA
trois corps qui passa la mer (a) dans un gobelet ils ont
cru une foute d'autres fictions romanesques et nous

(n)Mitcrob.Sat.,).5,<)'.
LH! Ht~ CHAPtME t. sS~
devons les croire aussi, quelqu'invraisembtables que
soient ces histoires Il faut convenir, que quand la rai-
son et !e bon sens repoussent loin dn sanctuaire de l'his-
toire de semblables monstruosits, et qu'on n'a d'autre
H)otifpour les y faire entrer, que lacrddulitc des sicles
d'ignorance, c'est bien l sacrifier la barbarie des pr-
juges, plutt que dfrer des antorites sages et aa-
cifnnes. C'est a la suite de ce discours prliminaire de
Modore sur l'absurdit de t'hiMoire merveilleuse
d'Hercule dont il no peut excuser !'ittVtaisentb!anee
que par les plus pitoyables raisons, telles que celles qui
sont tires de la credutit religieusedes auciens Grecs
que cet historien commence le rcit de ces tranges
aventures dont nous venons de montrer le fondement
dans tes apparences astronomiqueset dans les phno-
mnes clestes.
Il rsulte une seconde consquencede notre dmons-
tration ( car nous osons l'appeler ainsi), c'est que le t-
rnoignage de plusieurs sicleset de plusieurs peuples en
faveur des histoires religieuses, et del'existence de ces.
enfans des Dieux, objetdu culte d<")crdules mortels,
n'est pas une grande preuve de leur ralit historique.
L'exemple d'Hercule met cette vritdans la plusgrande
t'vidcHce.Tous les Grecs croyaient a l'existence d'Her-
cule, comme celle d'un prince qui avait vcu parmi.
eux autrefois, qui avait eu une femme, des entons, et
qui avait t le chef d'une famiDeappele famUtc des.
Heracteides dont les descendans rgnrent sur difle-
rentes peuplades. Ces petits rois se disaient descendus
d'Hercule, comme les Incas du Pn'ou se disaient des-
cendredu soleil. Partout on montrait des traces de l'exis-
tence d'Hercule jusqu' l'empreinte sacre de ses
a~O !tt.!CtOt)UNtVEUSEm!.
pas (a). Nbn'seutemonton on faisait un homme< mais
on avait son signalement; il tait maigre, nerveux, ba*
sane il avait le nez aquilin tes yeux bleux les che-
veux crpus il tait d'une sant robuste (&).
On fixait jusqu' la hauteur de sa tai)te, qu'on faisait
de sept pieds nombre sacr dans le systme solaire (c).
On montrait en Italie (d) et ailleurs, les villes qu'il avait
fondes, les canaux qu'il avait creuss les rochers qu'il
avait scpars, les colonnes qu'il avait poses les pierre!*
que Jupiter avait fait tomber du ciel pour remplacer l'
les traits qui lui manquaient pour combattre les Ligu-
riens. Les cigales de la Calabre taient muettes, depuis
que ce hros leur avait dfendu de troubler son som-
meil (e) des temples, des statues, des ftes des jeux
solennels tablis en son honneur ou institus par lui,
rappchuent tous les Grecs les hauts faits d'Hercule et
les bienfaits dont il avait combl l'univers en gnral,
et en particulier les Grecs et nanmoins nous venons
de voir qu'Hercule n'tait que le soleil qui engendre le
tempsen circulant dans le zodiaque autour de l'univers,
et dont la marche et les divisions gradues sont mar-
ques par les animaux clestes les seuls qu'ait jamais
combattusHercule. Quette matire rflexions pour
ceux qui tirent de grands argumens de )a croyance d'un
ou de plusieurs peuples et de plusieurs sicles, pour
tablir la vrit d'un fait historique surtout quand il
s'agit de religion ? La philosophie d'un seul homme
dans ce cas vaut mieux que l'opinion de plusieurs

(a) tMrodote, t. c. 8a. (&)C)em.Atex. Athnon. nj Cent., p. tf;.


(<') Solin., p. t?. (</)tbid., p. at. (e) tbid.. p. a(!.
uvttR tu, cttApn'Mr. a~[r
milliers d'homtnesotde plusieurs gnrations.Le
peuple
croit, et le philosophe raisonne et juge. Ces rflexions
trouveront leur application aitteurs, et cette vrit rnnc-
vraunenonvelle dmonstration, quaud nous prouverons
que !o Dieu des chrtiens leur fameux Christ, n'est
encore que le sotoit, et quofia togende miraculeusen'<t
pas d'autre objet que l'histoire merveilleusedu soleil-
Hcrcutc. C'est absolument la mme chose au gnie
pt'sdes mystagogues.Au liou do douze travaux, ce sont
douze aptres qui font FoHicedes douze grands Dieux,
'lui prsidaient aux douze signes ooxqucts ces travaux
rpondent.
Uac troisime consquence 'nat encore c'est que
i'tuiitoire d'Hereu!c se trouvant lie dans toutes ses par-
ties avec celle de presque tous les Dieux et de tous les
hrosde l'ancienne Grce ~56] il y a beaucoupd'appa-
rence que toutes ces histoires ont la mme base cosmo-
gonique, et que les amis les parens d'Hercutc ainsi
que les hros qu'il combat, n'ont pas plus de ralit
que lui. Or, nous !e voyons dlivrer Hsione, fille de
Laornedonroi de Troie, et sur de Priam; nous le trou-
vons avec tes dioscureset avec Jason sur le vaisseaudes
Argonautes, et l'on montrait mme prs de Magnsie
le lieu ou les Argonautes Favaient dbarque (a). Nous
le voyonsaux enfers avec Thse, en Crte subjuguant
le taureau do Pastphae, fille de Miuos, combattant les
Amazones sur les bords du Thermodon, enlevant en
Thrace les-chevauxde Diomde, tuant ailleurs le vau-
tour de Promthe, allant en Mauritanie chez Atlas
pour le dcharger du fardeau du monde, recevant!'hos-

(n)Hcrod.,).c. )~.
TOME)). )C
a~a RELIGION
mVERSEt.LE.
pitalit de la part des centaures en The~aUc. de Faune
en Italie nettoyant les tables d'Augiasen lide, tuant
Cycnus fils de Mare etc. Que penser, aprs cela de
Laorndon, de Priam et do Troie de Jason et dos
autres Argonautes de Thse qui subjugua aussi !e tau-
reau de Crte, transport aux plnines de Marathon
des amours de Pasipha elle-mme des Amazones de
Diomde et des autres hros grecs d'Adraste posses-
seur du cheval Arion, sur lequel tait mont Hercule
quand il arriva en lide; de Promettte et de son vau-
tour d'Atlas ut de ses filles qui furent mres de tant de
Dieux et de hros grecs de Chiron le centaure qui
fut prcepteur d'Acltille et qui inventa dit-on, la
sphre de Faune et de Picus en Italie; des premiers
rois d'lide, etc. N'est-H pas naturel do les chercher
dans les mmes rgions ou les rencontrait Hercule
dans ces contres suprieures A ta terre et ta tune,
qu'Hercule ou le soleiln'a jamais abandonnes, et qui
ont t le brillant thtre de ses exploits? Cette cons-
quence nous parait assezsimple, et nous aurons lieu do
lui donner une npuvette force dans l'analysa que nous
ferons bientt de l'expdition des Argonautes et des
combats de Thse, qui ont pour ehamp commun le
ciet, et o la plupart des mmes hros grecs se re-
trouvent encore nus sur la scne par tes potes myth.o-
togues. D'oA il rsulte que toute la partie merveilleuse
de l'ancienne histoire, et que tout ce quitient aux temps
hroques de la Crrece doit tre retranch impitoyable-
ment des fastes de l'histoire et de ta, chronologie pour
tre rendu la <ab~ et aux aUgoriescosmogoniqnes
quoique l'rudition et l'ignorance se soient accordes &
les en sparer.
MVRE
ttt, CMAMUE 3/5
M est cnMmnoquatneme consquence; e'gt qu'il a
du s'couter ptusienrs sicles de barbarie en Grce, de-
puis l'ge ou ces fables ingnieusesy furent faites, )ua-
qu' l'ge d'Homre, pour qute fil des anciennes ides
ait t totalement perdu, commeil nous parait
qu' l'a
etc. On fait communment vivre Homre 85o ans avant
notre re. Or, ces fables remontent an moins a5oo
ans avant cette mme re, puisque le lion tait alors
signe solsticial donc il a d&s'couler plus de fCooans
entre les sicles o furent faits ces pomes et le sicle
d'Homre. Le g<;niedu pote, qui chante cet Hercute,
est au mpinsaussigrand aussi riche que cetui du chantre
d'Achille si on en juge par les tnerceaux qui nous
restent, compares au canevas qui te'tf sert de base. En
enet, tout est personnifi tout est anim dans le eaten'-
drier sacrde ces prtres du soleil, et d'une manire
bien diffrente que n'a t celui des pontifes romains
par Ovide qui t'a publie dans ses Fastes. Tous les ani-
maux clestesy prennent un air terrible et Hercule ou
le soleil y a les traits d'un hros invincible. Tout est
vie,
tout est mouvement dans les tableaux de ces
potes, et
l'imaginationla ptua hardie en a conu les dessins; tout,
jusqu' Fcrevisso, y prend un caractre redoutable.
Le MteU,dpositaire dela force universelle du monde,
est un hros qui entreprend de parcourir l'Univers,
pour
faire sentir l'homme sa puissance et ses bienfaits.
Que
trottve-t-H t'entre da la carrire qu'il se
propose de
parcourir? un lion a'reuxqui ravage les campagnes
il l'attaque il se mesure avec lui retoune dans ses
bras et se pare de la dpouille de l'animal vaincu il
s'achemine ensuite une seconde victoire. L'hydre c-
leste e<t le second monstre qui s'offre sur la route du
t6"
~4 ttHUOtONUKtVEHSEt.t.E.
)H!KM.i.!t posie ia reprsente commeun serpent cent
ttes qui sans cesse renaissott de leurs blessures. Hor-
t'ute les brle de sesfeux puissant, etc. Les ravagesque
fait cet animt redoutable, l'eHroides habitans des cam-
pagnes voisines des marais que i'hydre habite ses hor.
ribles sifHetnens d'uu autre cote, t'air d'abord assur
du vainqueur du lion de Ncmee ensuite son embarras
lorsqu'it voit rcnaitte les ttesqu'il a coupes tout devait
ett'c peint a peu prs comme \'irgi)c nons a reprsent,
dans un desph)!)beaux morceauxde soupome, lavietoire
de ce mmehros ont le !nonstre (~<'~.On sent quel de-
vetoppementun pote de gniedevaitdonncf toutes ces
ides astronomiqucs,auxquclles durcnt se joindre d'autres
ides tiressoit de l'agriculture, soitde la gographie, soit
de la politiqueet de tamonde. Car tousces diferens buts
partieutiet~Mttt'.tient df)Hs)e grand but gencrat dit mvs-
tagoguc.Que <tetnotccftuxepisodxjnesdurent se lier aft
sujet prineipat de cha<tue fhaut du pome ou le geuie
aUcgorique et potique avait la tiberte de tout teindre
Car rien n'est impossible )a puissance des Dieux et
c'est eux seuls qu'il appartient d'tonner l'homme par
t'apparoit Magique du merveiHeux.Quc!!c carri&repout'
le gnie que celle que lui ouvre la Rature ct!c-meme,
qui lui met sous les yeux ses plus riches tableaux pour
tre imits! C'tait bien ta vritablement t'nge il'or de ta
posie, fille du ciel et des Dieux. Homre bien des
sicles aprs, recueillit les prcieuses tincelles de ce
feu sacr qui resta enseveli dans l'ombre des sicles
d'ignorance, et que tont--eoup nous voyons briller chez
lui dans son plus grand clat sansconnatre les nuances
intermdiaires et, pour ainsi dire, l'aurore qui a pr-
par le grand jour dans lequel se produit l'pope dans
t,)VKE t.
Ht, CH~PtTRE ~~5
t itMdeet i Odysse.Elle semble, pour atnst dire, des"
cendre du ciel toute forme, et n'avoir point conna
d'enfance chez les Grecs. Homre n'aurait-il fait que
recomposer d'anciens pomes cycliques et en runir,
dans ses rapsodies,les morceauxpars commeNonnns,
dans ses Dionysiaques, avec moins de gnie voulut re-
<:hau<!erles anciens pomes sur Osiris ? Ce qu'il y a de
bien certain c'est que tes chants de t'Heracteidoou sur
Hercule et en gnral do tous les pomos qui font !a
base de la mythologie grecque, datent de ptns de i5oo
ans avant t'Mged'HomOe, et que son Priam tait frre
d'Hcsione, chante dans le pome d'Hercule, plus de
a5oo ans avant rre chrtienne et que les dioscurcs
avec tcsquels Hercule voyagea dans l'expdition des Ar-
gonautes taient fH'resdc son Hlne, dont l'cn!evo-
ment causa la.guerre de Troie.
Quelle cause physique ou morale a pu plonger !a
(ncee dans t'ignorancti aprs des sicles de lumire et
<!<'gnie, tts que ceux qu'annoncent ces anciens potinie.t,
et l'y retenir durant tant de eictes, au point que les
Grecs rptrent, sans tes entendre, les chants sacres
qu'avaientautrefois composesleurs pres ? Car ces citants
furent faits en Grce t'attusion continuelle qu'on y
fait aux montagnes, aux forets, aux rivires, aux villes,
aux peuplades de la Grce, et en particulier celles dit
t'etoponcsc et de la t~otip, ne pertnet pas de douter
que ces pomes n'aient t faits dans ces pays et pour
<'cspays! S'ils eussent t apportes d'Egypte ou de Phe-
ukie, on y trouverait les montagnes et les fleuves de
c';s rgionsperptuellement nomms. Partout, au con-
traire, on ne rencontre que le sol de la Grce; ou, si
i ouy parle d'autres contres c'est qu'on ne pouvait
a4S KEUGMHt Uttt~MEU.6.

paa'iMre voyager le hros, sans quo la gegrapModes


pays qu'i! traversait o'pntr&t en partie dans le pofme.
Mais t<tpartit; gographique qui domine dans cet on-*
vrag~t c'est la Grce et la Grce oss6!:instruite pouf
avoir dj une connaissance tendue de !a gographie
des autres pays ce qui n'a rien de surprCttontchez un
peuple clair. Quelle que puisse tre cette lacune im-
mense qui se trouve entre te sicle d'Homre et d'H*.
Hode<et i'age o vivaientces Gres ingnieux qui com-
posrent les pomes dont les dbris forment l'amas
confus des ruines mythologiques, !) parait constant que
!c fil sacr, une fois rompu, no fut plus renou par les
Grecs; et nous-mmes ne l'avons retrouv que dans les
eanctuaires de t'gypte. Cette d)f!ieuttqu'il y eut, la
renaissance des lettres du temps d'Hongre et depuis,
renouer avec les anciens potes de la Grce vint de la
nature mmedes pomosanciens, qui tot<staient fonds
sur la science, et surune science duncite,qui s'environna
toujours d'un voile mystrieux, t'aatronOmiesacre, dont
!os prtres seuls avaient t dpositaires.
On recueillit on rassembla tes anciens chanta poti-
ques, dont les fictions les plus saittantesavaient pass
en tradition dans le pays depuis plus de quinze siclest
et s'taient conserves, quelques altrations prs t
dans les temps d'ignorance; et l'on composa un corps
d'histoires merveilleuses dont personne ne connaissait
plus le sens, mais assez universellement rpandues, et
depuis assezde sicles, pour qu'on n'ost en attaquer
l'authenticit malgr leur invraisemblance. On crut,
parce que tes anciens avaient cru, et on crut sans rien
entendre, parce qu'il n'y avait plus personne assez ins~
truit pour pntrer le sons des allgories sfcres qui
MVttE.Mt~HAMTMh 2~
Mnatnt do hautes sctencee,tellesque t'astronotttie.Or,
ce n'est poitit ordinairement par ! q(t'K
;ienp!&cont-
mcnce ses pt-oniers progrs vers la civitisxtton, ? tho.
ment o il sort du i'etat de harbafic ou d'i~orance.
c'est--dtfe~ des sixtes ou le' n~rfeitittKx'aeu! St; ~bu-
tient au,milieu des dbris de toutes tes Midneettet de
tous tes arts. La pt-emi&fefois qu'un Iiomtnode hoh sens
vootttt soumettre la ctitique ces:histoit-Cs
romatxtstntfs
des hros devenus D)6U!t~H.:se.tfouva aTft~J~ tt:
premier pas par.te pt'~uginniveMeidc satrpt)~, for~-
tifipar, la ct'uduUt~de ptusiom~Mtetos <;t pa~t'igno~
ranee o il tait !ui-tn&mede ia seihnce qui av~t fourn!
Ib canevasdo <iesiustuires. EHtat'pugoa!ent~i !<(tTa!-
sembtanc eUc~.taientconsacres par tous ls Ktonu-
meus du cuhe et ou ne pouvaitIhs expt!(p(ft').ont<t;
.pouvait non p!tMtes fc{<;tct'~tant oHe~~ta~nt Afbf~-
ditdes. Les pays acquts on tes fapporttait~to~ )nonta~-
gnes, tcii tiau~esnomms dans .ceb histoires ouataient;
oa <;t,)ftport a
Moij'o.qtleIc~ftHtsqni teur taient ti<is
avaient aussi eu lieu; que !os actbursavai~nt't'xistaussi
reeKement q)t<ite;en)de ta sc&nc~ oton crttt htt lion de
Notne, auMMgticr d~rymanthe')parce quo teaforts
de M~e tjt te th<)nt rymaHtheavaient une t'eate
physique. On disputa tong<tdmpspour concHIet'les ttc-
tions sacros aitect)t yratsmManbe
historique ~tc. Le
dernier eubrt de la critique:fut:d'y voir desifaits rels
exag<'pasou dnaturs, qui prsentaient do grandes dif-
ticuhes rsoudre. Dans notre tnani&fede tes envisa-
ger, qui est la seule vraie, toutes ces difEeuttOss'eva-
nouiMeat, et il en rsutto au contraire M&ensemble
parfait et un tout symtrique et correspondant avec
l'ordre du monde. Tout s'explique; le merveilleux de
3~8 aEMCtOJttUNtYEMBLLE.
cette histoire <;st tout Ontiot' t'onvragMde ta posie, ft
)t ne.reste plus d'absurdit que celle qu'H y aurait d'y
voir autr~ chose.que des/faits physiques et cosmiques.
Car, comfncl'observe indicipusemcMtMacrobe(a), c'est
(iaos tt'!t aanctunireitde philosophie que t)t plupart
dp:)peines .out puis les sujets de leurs Jetions sur les
DIeu~. Et!quand ils rapportent au soteit presquetoutes
Iesd'tH(M, ce n'est pas l'elfetd'une vaine supeMtitio<~
thius le rsultat d'une raison divine. L'histoire d'Hcr-
cu!c n'a donc plus rien-d'trange, ds qu'elle cesse
d'tre l'ttutohc d'un homme, et qu'elle dviant ccne du
l~NattHa.ct de k ~brce cternetto qui Itt ineut par!)(;-
tipn puissante du soleit; c'CBtlui qui nous dietrihuete
temps, t'ann~c les saisons et tesmoi!). Aussivoyait-mt
.'t ~tegatoponoen Arcadio, ptcs de )aMat'ue d'Hercute,
celles des saisons (b) nvec cnes d'Apo!ton et de Pan:,
qui y prenaient le titre de premiers DIU):.
Le pomo d'Hercu!e, ou les chants sur- !c~soiii,ont
du renfermer, commenons'ravona dj observe,~ptu-
sieurs morceaux pisodiqnes, et, ce saict ayantt traitt*
par une innuit de potes sous des former et avec des
fictionsdi(!erentes, il oatestresutte-touitesces-traditions
varies sur diffrentes aventures d'Hcpcute,qtn sortent
de remethbte du pomedes donze travamc, on qui n'y
entraient qu sous !a formed'pisodes. Nous'nous'hor-
nerons ici en rapporter quetques-une:)dont Housdon-
nerons l'oxplication nons laissonsau teetcur te soinde
travailler sur les autres et de les analyser d'aprs nos
principes les seuls qui puissent conduire Aune solution
vraie do ces anciennes aUegoriessur le Dieu-soteit.
r~'~-
Sat.,). t, c. t~ -(&) Pita~ao.
(a)Muoreb. Arexd.,p. 't03.
LIVRE
lit, cnAUTRT!
. a/~t)
ttcnMote raconte que les iMuams et tous ceux
des gyptiens qui, commee~ix, s'abstiennent de manger
des brebis, apportent une raison de leur respect pour
cet animait (!@la loi qui leur a imposa cette abstinence.
i)s en trouvent l'origine dans une ancienne tradition
qui suppoM que Jupiter, ne voulant point accorder
Hercule la demandt: que celui-ci lui faisait dese tH~ser
voir a lui. ne trouva d'autre moyen de le satisfaireen
partie que de se montrer an hros sous un dguisement.
t-.nconsquence il se revtit de la peau d'un blier qu'il
ttta il en mit la tte sur ses propres paules, et sous
cette forme il apparut Hercide. Cette tradition se
tuMvait conRt'm~epar nne crmonie qui se pratiquait
toustes ans le io')r de la fte de. Jupiter. On tuait un
betier.quel'o~L dpouillait, ettl'on revtaitde sa pcawla
statue de Jupiter,' prM de laqucUecnsuita on oondmsait
la statue d'Hercuto~queJupiter tait cens recevoir sous
ce dguisement. Quel pouvait.tre )e but do cette 8m-
S")'erc crmonie, et quette utait Horiginedeta fable
sacre qui s'y. trouvait lie? C'est! ce que nous 'allons
cxaminef; et nous trouverons sans peine que l'astro-
nomieenfournissait te<bnd.
Le blier tcte;tt) de qui Jupiter, sous le nom~d'Am-
niou, empruntait ses attributs, et qui~ pendantbien des
stcciesocoupitr~quinoxe de printemps, tait In domicile
de )a ptante de Mars (~). Cette plante portait, chez
< !'gyptic"s, te nom de ptancte d'Hcrcute, comme
uo.ts rapprennent Achitte Tatius (c) et Macrobe. La

(.tUte)'<K).,).(.(y,)petf)V.Ut-a))o).,),(i.-(.)M!)ero!<.
J,
p.t..<,t;.)~.Svtt.ad~)-:t)mi,t.8,JT.
a5o KEUCtOM
UftVEasB~B.
troiMemeptanto, dtt le premier) estceltodo Mars,
que les Grecs appeHentt'en~wm~, P~rocMf, et tt
gyptienst'etoite ou plante d'Hercule. It n'en fallut
pas davantage que cette union astrologique chez les
gyptiens, adorateurs du soleil, des plantes et des
signes, pour runir dans les ftes solaires dept'intempt,
ou du blier Atnmon,l'image dusoteitrevtu desattribua
du blier ou du signe o il se trouvait, AFintage de !a
ptante d'Heren!e ou de Mars qui avait M'hdotnicite
dans e<}signe. C'est l qu'eUe exerait S<tprincipale in-
Nuonce et c'est par cette raison que, ohit tMRotnaihs,
elle donna son nomait mois qui y rpondait ou au mois
de mars. Dansle planisphre egyptteh de 6iahchini, on
voit Marsavec son casque et sa piqut~ et &ctele sotit,
cats sousle blier dans les deux pr?tn!ers decans de ti
signe. Coa unions sont dans teg~hic de l'asftrotogie,
principalebasedu eu!Mgyptien. Voil UMpremier fon'-
dmentsurtequet peut s'appuyercette traditiont ainsi que
la crmonie religiusequi uniMaitHopoute a Ammon,
quand on entend par Hercule sa ptanettt ou Mars.
Si on veut en chercher un autre dans les consteMationS
et dans celle qui porte le nom d'ttercu!e, oh y trouvera
galement un fondement aussi naturel, en remontant a
l'poque o le signe quinoxial tait le tAureMu.Car
atom ce point important de la marche des saisons tait
annonc le matin par le lever hetiaque du blier qui
fournit Ammonses attributs et qui s'appelle encore
Ammon, et le soir par le lever du serpentaire et de
l'Ingniculus, qui tous deux portent le nom d'Hercule.
Ils dterminaient le soir le commencement de la pre-
mire nuit du printemps comme le blier le matin, en
se levant aux mmes points de l'horizon, annonait le
MVRE
!H,CHAMTM
t. a5t
premier jour. On peut ajouter aussi qu'an momettt o
!e matin Ammon ou te blier montait t'orient on
trouvait l'occident, les pieds appuys sur t'horizoa ut
en regard. avec io blier, ce mme serpentaire appel
Hercule. Ces aspects nstronomiqucs sont plus
quo sum-
sanspour avoir donn6 lieu de dire
qu'Hercule aya~td'-
6it voir Jupiter [Sy], cetui.ei se montm a lui Mu< lit
forme du betier cleste ou d'Antmon,
p))isqu'c(tect!ve-
ment tels taient tes aspects de l'orient et da l'occident
au moment o !o soleil allait mmcnot' le
printemps.
L'union des deux statues symboliquesn'exprimait peut-
tre que cctto runion d'aspects et leur concidence le
jour de !a fte du soleil ou de Jupiter reprsent avec
les cornesdu blier car la mmeeirconstaaca astrono-
mique ayait lieu, lorsque l'quinoxe eut rtrograd au
blier et repondait aux points voisins des
ptcades.
Quelle que soit celle do ces~dcu):explications qu'on
adopte, on ne peut pas se dispenser do reconnattro,
d&nsles attributs du blier donnes
Jupitor, des rap-
ports avecle blier de nos constellations.Pour s'en con-
vaincre, nous allons rapporter ici une autre tradition
qui rentre dans cette prcntioro, et qui rpand sur elle
un nouveaujour. Servius (o), commentateurde
Virgile,
nous dit que Bacchus, ou suivant d'autres ajoute cet
auteur, qu'Hercule ayant conduit son arme Atravers
les dserts de Libye, fatigua et
puis par la soif, im-
plorale secours de Jupiter qui fit paraitre aussitt un
blier. Lutatius(&), qui rapporte la mme tradition, dit
que ce blier sortit du milieu des sables. Or~ ce blier

(a) ServiusAEtteid.,t. 4, v. <()6. (b) Statius M Thebtid., 1. 3,


T.~6.
a5a KEUOOt)
UNtVKMBLLE.
est celui qui est au ciel suivant Hygi't () et tous tes
autres mythotoguesqui nous ont conserv les tradition!)
sacres dont les constellationsaont ('objet. Germanicus
CMar (~) ajoute quo Haecbusappe! ce blier Jupiter
Ammott, et qu'it ptaadansles cieuxcet animalofficieux
qui lui avait indiqu !es sonrecsOr, Servius rend
cette tradition commune AHercute et a Bacchus donc
c'est te tnf'mo h<icr dans la fable d'Hercu!e. Ajoutons
a cela q~'Hygin dit que c'cstde l que vient t'm'iginodo
donneront: t&tede blier a ta statue de Jupiter AmtTton,
t!'Ctit-:t-dircde le reprsenter tt qu'on suppose qu'il
s'tait montre a Hercutc, et avec les attributs dont il
~ti'it revtu dans la ccrctnonie religieuse dans !aqueUe,
tons les ans~it recevait !a visite de )a statue d'Hercule.
Maissi l'on a cru pouvoir reprsenter dans les tempiea
t'ifrmge du signe du blier pourqot n'aurait-on pas
aussi reprsente ccHodu paraliatellon quinoxial Hcr-
cule soit le serpentaire, soit l'ophiuc~s? a moins qu'on
lie s'on tienne a prendre pour Herente tf soleil lui-
ntente qui, dans son entre au signo du blier appete
rgne d'Ammon, tait censrendre visite a Ammonet
se parer de ses formes symboliques, de manire n ne
Mte ptusqu'uno seule et tneme divinit. Je laisse au tec-
teur a donner la prfrence a ce))o de ces conjectures
qu'it jugera !ap)usvraisfmb)abie, quoiqu'eHes !o pa-
raissent toutes ega)emcnt. Ce qu'il y a de certain, c'est
que rastranotnie sod doit fournir l'origine de cette cc-
singoticrc, et que le blier cleste est incontes-
) t?tt)onie
tabiement 1 objet de cette monstrueuse parure donne a

(a) H)(;i)t, ). t. Cerman. C.<'t., c. <8. (<')tbiJ., hh. )33. tsi').


Uti.L3,c.
UVRE
t)t, Ct)APtTRE
t. ag5
jupttcr, Mraqun se montre a ttercute et reoit s~ visite
dans sou temple. Cette crmonie devait naturellement
appartenir &l'quinoxe de printemps, puisque !e Mier
l'a occup long-temps, et que plusieurs siclesavant it
servait
l'indiquer par son lever htinque ou du matin.
On trouvait HJMpiMntine (~), dans la Haute-Egypte
une statue cornes de blier, destines
rcprMcntct-la
ttcomcnic quinoxiale; poque laquelle on
promenait
les statues des douze grands Dieux
(&), et o t'om-6!e-
!'rait tettr f6te durant douzejours. Diodore
()!tcga)<'mcnt
que tous les ans (c) la chasse de Jupiter tait porte nu-
<)<;):'<
du fleuve en Libye et que
quetques jours aprs on
lareportait, commesi ceDieu fut cens'!revenu d'Kthiopie.
Un trouve dans Hrodote un exemple de M;
transport de
chasse dans le culte de Mars ou de ta
plante (lui a son
domicile au blier.
Hrodote (d) nous apprend que la statue de cette di-
vinit tait renferme dans une
espce de chfissf-dt'
Lois dore, et porte dans un autre
temple laveille d'nnf
certaine fte. Ceci ressemMe fort a )a cerumonic dans
laquelle la statue d'Hercule allait rendre visite celle cle
Jupiter qui ce jour ta prenait les attributs du Ifeuer.
Les noms d'Hercule et de Mars qui se confondent chcx
les gyptiens au moins dans tes noms des
p!anetes,
semblent l'indiquer. Murtadi, dans l'histoire des mcr-
veilles de l'gypte rapporte une certaine fable
qui
a beaucoup de rapport cette fiction de la theo-
phanie de Jupiter qui sous la fonne du blier se mon-
trait tous les ans Hercule (<*).Hardcsu'ius, suivant

M Euseb.Pmp.Ev., 1.3, c. )t. (t.)Knsth!)t. ))iad.A. p. otj.


1
(c) Uiod.,). a, p. ,?. (d)Her<K't.,). c. C3. (c) Jahtonstii,
t t, c. y, 8.Murti)di.,t'.M.
aS~ RBHOtQN
OtHVBXSEUN.
! tradition arabe, se droba plusieurs annes Ala vue
des hommes, et no ae montra qu'un jour tous tes ans,
ot ce jour tait celui o le MM entrait dans le signe du
b!!er. Alors !t s'entretenait avecles hommes, quoique
toujours il restt invisible. Enfin transport6 aux cieux,
il se manifesta Aeux encore une fois pour ne plus repa-
rattrc. NcRnmoins, il voulut que son image leur appa-
rut tous les ans dans le temple du soleil !e jour o cet
astre entrait dans ta blier. Jab!ons!d observe avec
beaucoup de vraisemblance, que cette tradition n'tait
qu'une altration de la faMc d'Ammon, que tes Arabes
avaient pu connatre par !a lecture d'anciens livres
gyptiens, et qu'elle avait beaucoup de rapport avec la
fable d'Hrodote et avec la nomenio quinoxialo qui
tait l'objet d'uue grande solennit on gypte. J'ajou-
terai a cette rflexion que cette partie du ciel est fa-
meuse par des thophanies. Le blier, par exemple,
dont Ammon prend la forme, et qui est aux constella-
tions, s'appolle le blier des thophanies ou le fils de
Theophanes (a). Persc, qui est plac au-dessus, et qui,
empruntant, comme paranatellon, les attributs de ce
signe, devient souvent Ammon Persee tait l'objet
d'une tbopbanie (6) pour les gyptiens de Chemmis,
suivant Hrodote. Toutes ces considrations nous por-
tent croire que l'on doit rapporter la fte quinoxiale
du printemps !a fable de l'apparition d'Ammon ou de
Jupiter a Hercule sous la formedu btior, et la cr-
aonie qui se pratiquait tous lesans Thbes (c). Ajou-
tez encore que cette apparitionavait en lieu suivant

(a) Hyfjtn., &b. <8S. (t) Betod., t. a, o. gt. (~ tbid., L


*'4*'
nvttE m, caAptTBE
). a5
acrv'us, i poquede l'expditionet du voyagede !'ar*
me d Herculeen Libye. Ot', si nous en croyons D!o-
dore de Sicile, son voyageen Libye(a) a lieu au dixime
travait, aux approchesde FquinoxeJe printemps )oM-
qu'il ~'achomine lit eooqute des beeu& de Gryon,
itprcs avoirtu le gant Ante.
C'est a son ~otout de Libye ou a l'poque de ce
dixime travail que le soleil ou Hfrcu!e vainqueur
des tnbres, passe dans notre hmisphreboral, ou,
on !aNgagaBMgonque ressuscite. C'est ainsi qu'Osiris
ressuscita vainqueur de Typhon qui l'avait mis
mort et comme cette rsurrection, ou ce passageaux
signes suprieurs, est annonce par la chvre cleste
place sur le taureau on dit que ce fut l'odeur d'une
chvre qtt'to!as lui fit flairer qui le rappela a la vie,
aprs que Typhon lui eut donn la mort. Je lis Oryga
une chvre, et nom Ortyga une caille, avec Jablonski;
car c'est.ndenucent une erreur du copiste. D'ailleurs,
!c mot odeur convient inoimentmieuxau bouc et la
chvre qu' la caiUe.
Voici le passage d'Athne sur la rsurrection d'Her-
cule (~). Eudoxedo Guide prtend que les Phniciens
immolent des chvres il Hercule, parce que ce hros
fils de Jupiter et d'Astrie parmut pour la Libye et
ayant t min mort par Typhon, fut rendu Ala vie
par otas, au moyen de l'odeur d'une chvre que celui-
ci lui fit flairer. Ajoutez cela que le fameux otas
tait le cocher d'Hercule, ou du soleil comme le co-
cher cleste yhaton qui porte la chvre Atnatthe

M nio()..).4.,e. t57.-(t)At~(Mie,).o.p.39*.
a5G Mt.tntON CNtVEHSBU.E.

otqui prside an passagedu soteit aux signes soprienrs,


oppotoa!!<!gon<n)entcntsa t-~urrectiftn. Cette coMstct-
tfuion est projete dans notre ptanMpherc, et nous sert
A expliquer l'arrive d'Hercule chfz Faune, en
passant
en Italie, dans ce onzime travail. On consacrait Ace
cocher, sous le nom d'Hippolyte, M chevelure (o). On
en faisait autant en l'honneur d'lolas nouveau
rap-
port (b) qui sembtcrait rapproc))er Jot.M du cocher,
quoique nous n'osions assurer l'idcntit.
tt est encore une fabte dtache sur Hercute qui
forme le fond d'une nutique tradition chez les Scythes
et que nous trouvonsdans Hrodote (e). Les Grecs <)u!
habitaient le l'out nous dit cet historien racontent
qu'Hcrcute, nprcs avoir voyage en Espagne et conquis
les vachesde Go'yon (f~), s'avana verste nord
jusque
dans tes dserts occups depuis par tes Scythes que
ht, il ti'endormit sur sa peau de lion et qu'il avait de- =
brid los chevaux de son char. Ces chevaux dispa-
nn'ont, je ne saiscomment, pendantson sommeil [5ttj. (;
A son rveit, ce itres surpris de ne plus trouver ses
cavales tus chercha dans tout le pays et, dans ses re-
cherches il fut conduit vers un antre o il trouva une
jeune(itte vierge, d'une forme monstrueuse. La partie
suprieure de 5on corps tait celle d'une belle ntte, et
la' partie infrieure un serpent. C'est a elle qu'Hercutc
s'adressa pour en tirer quelques t'euseignemenssur ses `~
cavales.Elle lui rpondit qu'elle les avait, et qu'elle ile
tes lui rendrait pas qu'il n'eut consenti coucher avec ,.`
elle. Hercule acquiesaa sa demande, et aprs
plusieurs

(a) Pau~n. Ev., p. ;{. (&)Diod., ). 3, c. t<;L (c) Ho-od., t.


<<). (<<)Dio<).Sic.,). t.e. 89, p. )S5.
tJVM!
H!,CtAt'tTHE
t. a5~
dommagesrequit Asa beaut, il ht!ut ses cavalesdont
il avait tt'es-gcnerouM'ntentacquitt le prix celle qui
It'slui avait t'ou'x'rvees.La jeune vierge devint moro de
trf~ enfnns,dont l'un appel ~c~<Ao~,r~gnasur la
Scy-
thie qui il donna son nom. La mre lui donna un
f"c, un b!tudm'r et une coupe d'or que lui avait )a!ss6s
tfoculc, pour remettre celui des trois ctuaM qui
.'m'ait te bras asse!. vigoureux pour tendre l'arc et
'.cindrc te baudrier. Tel est te prcis de cette fable
raconte par Hrodote (a).
Cette fable scythique est relative l'arrive dn sotcit,
t<ud'Hercule, au solstice d't, ait point du ciel o il
s'approche le plus du pote boral dsign ici par les
glaces de Scythie. Le lion occupait ce point du solstice
ou du repfMdu sotoi). Deta vint la fiction qui
sup-
pose qu'Hercule s'y tait repose sur sa peau de lion.
Cette poque tait marque le soir par la vierge cleste
qui suit immdiatement !etion, et souslaquelles'allonge
l'hydre de Lerne commeon le voit dans notre second
travail d'Hercule. Elle se prcipitait alors au sein des
flots de l'Ocan et des feux du soleil ou d'Hercule, A \
qui elle allait s'unir. A l'orient montait le cheval Pgase
qui figure, sous le nom de cavale de Diomde, dans le
huitime travail. Il est dans la case diamtralement
op-
pose celle de la vierge ou aux poissons et en partie
dans celle du vcrscau et de sa coupe. opposeau lion
et consquemment il est paranatellon du soleil au lion
solsticial. Notre phanisphre et l'inspection d'une
sphre suHisentpour justifier ces rapports. Voil ces
chevaux que cherchait Hercule et que la jeune nllc 9

[f))Hcrod.,)..},e.)o.
TOMEf).
'7
aM MEtMCtON
HNtfVRRSHm:.
dont mparhemteneut'c est un serpent. lui lit retrouver,
Ce chevi~ porto le double notn de chcvat Ar!on et do
Scythien. Ce dernier nom est celui du fils de cette
vierge n corps de serpent, aveclaquelle coucha Hereutc.
Quant &la coupe c'est cette ~duverseau qui est nu-des-
sous.,L'arc et la iteche c'est !;)floche cleste, appele
flche d'Hercute qui se couche avecle veriiean, ce )om'
L'), et <pn fixe Faspect du matin de ce solstice.
Ce qui achve do coHCrmernotre exptication sur
cette femme aux nttnbuts de serpent, avec laquelle
coHcheHercule etf{ui lui tait retrouvcf ses chevaux, cil
devenant mrndc~c/~M ottdo ~c)'(/t<M, c'est la pe
ttration de ce chevnt ~c~tAt'en, sousle nom d'~w/t
fjtu est un d ses autres noms. Danscette nouvette ge-
Heatogie, on suppose que Cers ( et Ccn-sest le nom de
ta vierge cleste ) out de ses amours ftvcc Neptune le
cheval~n'o/! ou Pgase (a), et cette Ceres tait egatc-
mcntrevtue des attributs de serpent, unpruntes de
l'hydre place sous elle et qui se couche avec olle. Telle
tait la Ceres de Phign!ic. ))ans sa ge;Mogie sous tc
notn de Fegwe, il est (Us do !a vierge Mduse dont la
t&tctait aussi hrisse de serpens. 4'fsi, soos ces trois
Moms.dePc~a, d'~f/wa et de ~c~/n'M il Mpour
mre une femme ou une jeune (Hicdont te serpent <onnc
l'attribut distinctif(&). H n'y a donc p.<slieu de douter
que la faMescythique sur les c)tevanxd'ffcrcutc et sur
ses amours avec une )ennt: filledont la partie !nforiet)n'
du corps tait un serpent, n'ait un fondement dans
l'astronomie et !c tnetne fondement que la gnration
d'Arion, fils de la vierge Ceresadore Phigatie. Non!,

(o) PittMM).Arcad., (t) Servim Gcorf, 1.1, v. t3.


HVEHt,MAPtTttt! 2'5<)
en parlerons ai!tffs dans !'enutM~ra~tt'<<cs(t~inites

<~taGr&codontPausBnia')n~sa~n~<)f)ThyfftrMpg1.
Nous noua bot'nernna n remiu'~ttcr 4e! une
grande!'e!f-
scfnManfe entre !c9 actions sacres e~!e~<gur~ssyn'bo"
iiqxt'sdc !a K'tigion des Scythes et cettoads habitans
des montitgnesdu P~opon~c on de fa-
t'Arcijdte~ pOY~
meux par sa haute anUqmtd.NMd!)taisons d'autres a
tirer les consquences qui pourraient en rdautter pour
prouver t'ami~~itd et !a Ctiation'da~ di<!rehte? peu-
ptndescpitrscssur notre cont!nnt'. Vo~a', en eHet trois
points donner tes rgions ete~es t!e ta Scythie~ les
tnon~gnes de l'Arcadie et le mdNt'Attas; car et \
i'ofcident de l'Afriqoe, pt'es'de t'A'ttas, que !'on rap-
porte !anaiss:tnccdc Pegnse, n ~'Mngfte MMu~etitea
par Persee. Ce~trois pointo se !i(!'ntpar Hne cha!ne
fotnnntnc d6 't~ad!<ionssetnHaMes'sr'tinef~hme.oM
tittc auKfonnf~SGrpentiftM,qui
(f~ien< m('-rcdo y~~M<?''
d'~rM~t t't <? NEyMt'M~, trois'hjfnS' du ~~Ya~c~esto
qui se ttive nn couc~er'de la vtrge/et d' t"nyd~ ,a'u
sotsticc d'ct~, tot-sque le Mteil'estarri~~u ~onct qit'tl
entre aux pTC'micrsdt'gr~ du si'gndc'M virge.
En<in )! est:urib dernire i~M isotce et dtacftpedu
~rand' point de t'il(?rac!cidc, par Tcxpifation de ta-
q))cH~!)0))s tct'mincrpnsce tt'avaii'iitu'Ht~rcutc'.C'est !a
~ttMr.e d'Herc!c cufnnt surttenx scrpcns qun'etbnHa
'f)1J' r. ,
dans i!on berceau'.Cctte'Yictoifbstrapportcc par DIo-
dore de Sci) e~ par to~)s !Mmyt'h'o~og))e~nu!6ntpar!
d'H<'r'eu)<)nais cOe n'a nn()e pat'~Hcs'taratercs aussi
prcci et <h"i '(tdtajts au~sl c!reonstanci&' que dans
T)icocr!t('(<!).

,` ~.j
()Th(;ocrit.IdyHe9j.
'?*
260 RELIGION UNttEMEH-E.

Ce poBte, danslion Idylle () sur Hercule enfanta


nous dit quo ce hros, d&it~'agodo dix mois, triompha
de 4o<*x serpent que J~mcn avait suscits contre lui
pour le dvorer, ot cela pendant la nuit, Al'heure de
minuit, lorsque l'ourse penchait vers le couchant et
qu'Orion venait de se dvelopper tout entier. Hercule
tes touffa, et une femme, le matin, fut charge d'CH
jeter les cendres dans un fleuve (~,). La plupart do ces
circonstances pourraient tre regardes comme assez
trangres au fond du fait et comme l'ouvrage du gnie
du,pocte, libre dans ses fictions; nanmoins elles nous
ont paru exprimer des circonstances trop prcises pour
qu'il n'y ait pas eu du dessein dans ceux qui les ont fait
t'otnarquer et qui nous les ont conserves. En examinant
avec un peu d'attention, nous avons vu que notre expli-
cation peut satisfaire toutes en les rapportant aux
phnomnes, ou aux positions que prsente !a sphre,t
dix mois aprs te !eycr pu aprs ta naissance de rHer-
cule jt'y~/M'cM/t~,vritable Image du sotcU-HercuIc, et
qui en a conserve le nomet les, attributs. La naissance
ou le lever hliaque de cet~aconstellation a lieu lorsque
le tolcU arrive vers le milieu du scorpion. Alors on voit
dans rh<!misphrc suprieur l'hydre de Lerne dploye
tout entire, et une grande partie du serpent d'(~A<'-
etM qui porte sa tte prs de rHercuIo wg't~'eu7w.
Ces deux constellations, ou serpens clestes, sont si
tendues et tcticment disposesdans la sphre, qu'il n'y
a qu~une seule position o elles puissent tre toutes
deux en mme temps sousl'horizon. C'est ce qui a lieu

(a)My))e!!t,v.t,w.(6)tM<v.QB.
UVKEHt~CHAPtTHHt. s6t
torsque le soleil est arnv vers les deux tiers do signe
de ta vierge, prcisment dix mois aprs le lever ou la
naissance d'Hereule, et cela t'henre de minuit, heure
a laquelle ce jour-1~effectivementt'ourse penche vers le
couchant, et on Orion est entirement lev. C'est la
position qui nous est donne par Thdocrite pour te
minuit, auquel correspond la dfaite des scrpens tus
par Hercule au berceau, a l'ge de dix mois. Hercule
alors est tout entier sur l'horizon, et sa tte touche le
bord occidentalde ce mmehorizon, tandis que les deux
serpens placs au-dessous, l'un vers le couchant,l'autre
vers t'orient, ont cnti&t'emontdisparu. Quelques mi-
nutes plus tt ou plus tard, il y a toujours un de ces
deux scrpens sur l'horizon, et lo plus petit mouvement
du globe soit Adroite, soit n gauche, snfEt pour en ra-
mener un d'entre eux. C'est donc alors seulement, on
l'heure de minuit indique par Thocrite dix mois
aprs la naissance d'Hercule, que ce hros est dbar-
rass de tous les deux monstres. Dans toute autre posi-
tion, il se trouve sur l'horizon avec eux, ou au moins
avec un d'eux. La femme qui doit le matin, aux
premiers rayons de l'aurore, en jeter les cendres dans
un fleuve sansse retourner pourregarder, pourrait tre
la vierge CL'tcstequi a cette position relativement au
fleuve Eryd.m, lequel se couche alors !e matin, nu
lever de cette mme vierge. Il serait assez dinicHede
croire que toutes les circonstances les plus minutieuses
de ce pome s'accordassent aussi exactement avec les
apparences clestes, par un pur eHct du hasard et qne
toutes les parties de la fiction eussent une correspon-
dance aussi marque et aussi parfaite avec le ciel si le
:ict <'tses aspects n'en iornMientpnstabase. Thcocritc,
a6a CNtVmsELLE.
BEUGfON
rnjeuntssant dans ses cents tes anc'CM chants des
potes du Petoponcse pt surtout de ceux de t'Arcadie,
pouvait avoir un.dessin plus correct qutes antres potes
pour tablir dessus sa broderie. Quoi qu'it en soit,. il
est certain que tts sont !cs aspects cetestcs, dix mois
aprs le lever d'Hercule tf~c~f'cM/.t, et At'hcurcpr-
cise de minuit, c'cst-dh au mometttmme on Thdo- t
crite suppose~u'Hercutc, Agede dix mois, tua tes d~ux
serpeas qui assigeaient sou Letecau. Le reste de
l'idytic, ouptm&tde tu fragment d'idyOe(a), contient
l'ducation d'Het'cute qui appreud du centaure Hnrytus
l'art de tirer de l'are, de Linu!)l'art d'cefh'e et les tt-
tres, etc. On voit que dans les chiuns poeuques t'on
prenait les hros ds leur berceau, et que souvent on
pouvait faire entrfr comme pisode CMrcits dans le
corps du poOme c'est <-eque nous venons bientt dans
!a vie de Baechuaetdans le pome des Dionysiaques. "`.
Voil les priucipatcs f:d)ks dtaches que nous avons
cru devoir expliquer, iLissantua mode!cd'explication .t
ceux qui voudront rsoudretes autres fictions pnrtiettes.
Cette m&tne !dytte do Ttteocrite annonce qu'Hercule,
aprs ses douze travaux, sera plac dans !a voteetoitcc
des cieux (M. Aussi est-f'e t:'tqu'il p.ucout't sans cesse
la carrire de ses douze travaux, un chaque mois. Les
rapports de sa marche avec cette du ciel et du temps
que mesure le soleil chaque rvolution et :'t chaque
partie de ta rvolution, autroncttt chaque mois. sont
dsignes non-seulement par le nombre douze, cctm des
travaux qu'itnchve mais encore par celui des nutetsS

(n) )t~))M,v. )o6. (~ tbit)., Y.


HVM !H, CHAPtTRE t. a63

qu'il oMvcaux Dieux. En e~et, on dit qu'il levadouze


h~)te!saux douze grands Dieux, allusion manifeste aux
douzedivinits tute!airesdes douze signes, dontMan!"
!ins nous adonne les noms et qu'il a casses chacune
<),)nslesigne qui lui appartenait. C'est par cette raison
<())ctes Phniciens avaient c]cve un autel A l'anne,
<t:)fM le te)np!<'qu'ils ava!ent bti Cd!x en honneur
t)'t!prCH)cpoe du temps et un autre au mois, conuno
Ala mesure de temps la plus longueet la phts Murtoque
donne le zodiaque(a), c'est--dire t'anne et sesdouze
ttiftMOM. L'Hercute clesto aoit J~cfjM, soit
~/<'MCfM,porte te nom df Thse, et on voyait
Athnes un potique ou Thse tait rcpreoentHavec
les douze grands Dien~(b). 0/~H<cMou le serpentaire,
''onnu on astronomiesous les nomsde Cadmus et d'Es-
<:utape porte aussi le nom d'Hercule, et on voyaiten
At~die AThe!pt)M, le temple d'Escutapc aveccelui
des douze grands dieux(c). ("t'st aiosi que dans la pein-
ture de Janus, dopt la fte chez tes Romains se cciebritit
conjointementavec celle d'Hseu)apele premier janvier,
rien ne parat aussi distinctif et aussi earactetistique,
<):)))<les attributs de ce gnie tutetaire de l'anne, que
it": douze autets que l'on p).')<Mit
Ases pieds. C'est pour
<'e)aque, dans Nbuuus(~), Hercu!eest appel !c pre du
t(')))])set le conducteur de t'anuee aux douze mois.
(. est pour rappeler ta mente divisionduodcimalenue
t'nu disait que roracte de Detphes avait ordonne a Hcr-
cule de ae rendre TirvMthe, ~t de servir douze ans

~')H~Mh.')j.j(jn)m,if<tP)')nyt.Po)rit:g.,Y.t}'i~.(t)!'an!:)t).
~tt'f., p. 3. (c) ihid. ArMd., ~M. ((f) Diony!mc., 1. ~o,
~77.
a6~ ttHUG~N
UHtVKMKHK.
sotMurysthec. On fit aussi allusion aux cinquante-
deux semainesdans ta fiction des einquaHte-deuxfilles
de Thespies, avec lofiqueUeftcoucha Hercule, et dans
celle des cinquante-deux annes que l'on assigne ta
dure do la vie de ce hros. On fit pat eiltemcntallusion
aux 36o degrs du cercle et aux 36o jotra de l'anne,
sans~)agoincues. dans )a Cctiou qui suppose qu'Hct'cuto
accordales honneurs nmens 36o jeunes geoa l'ai-
qui
d&t'en dansses travauxet qui prircttt pouf hu. Leguio
des anciensrend tn's.vraifieMtbtabteii
a)t<!g<triq)te toutesces
allusionsdans un pomesur le temps et sur t'anace et sur
scsditMrcntcs divisionsdont ta mesure nous est donne
par la marche'du soleil, le ~entaHe et le seul Hercule
que I'anti(p)it6ait chante, en quelque nombre quet'igno-
ranee t'ait muitiptie. Car, comtue on compte plusieurs
Baeehus, on eonptcaussi vulgairement difKrensHercu-
les (a), Mt'aisondes diverses traditions des difterenspeu-
ples qui l'ont adore et en. leur assigne dinerens lieux on
chacunde leurs adorateursles fait natre. Les plus connue
sont l'Hcrcute phnicien ou tyrien t'Hcrcule
gyptien,
le thasien, le grec et le crtois. Diodore de Sicile
(~),
qui nous a donn un prcis de la thologie des Crtois,
nous dit qu'ils faisaient natre chet eux Hercule, bien
des siclesavant l'Hercuie fils d'AIctnne, clbre
par
les Grecs. Ils ignoraient quelle tait la mre du
premier
Mo-cule ils disaient seulement que c'tait un hros
distingu par nue <o~ceextraordinaire, qui parcourut
l'Univers punit les sclrats, extermina les monstres,
et a<!ranehitles hounnes de la servitude. Partni tant de

p,3~t
y'
(a) Augnst. JuCiv. Uci, t..6, c. )3. (&) DioJoM, 1. 5, c. -(;

Ii'
UVRt:Ht, OtAt'tTRE
t. a65
dangers il uH, di6ent-ils, toujours mvutnerMtteet in-
vincibtc. Les ttommes, en reeonnaissMcc de ces ser-
vices, lui accordrent les honneurs divins. Ils ajoutent,
que le fils d'Atemene, n bien des siclesaprs, ayant
marettesur ses traces, obtint aux mmes titres l'immot-
ta!!tu et qu'avec le temps, la ressemblance des noms
les tu eonfondtc entre eux, et attribuer au second les
cvcncmens de !a ~ic du pt'ettxcr. Ils conviennent aussi
fj)tctes gyptiens conservent encore les monumensdes
exploits du plus ancien desHetcutes (lui a bti une ville
cil t'~yptc. Nous n'entrerons pas ici dans l'examen des
pn'nves qui font voir que !'Hercute crctoisest le fameux
<d))n)s ou l'Uereute ~/i;'ucM, adore AGortynie, te
)"t~n)cque t'Hereutc de Thebcs en Beotie, vittu btie
pat-Cadmus, le mme que t'Escutape ador CarttMgc,
<otonie de Tyr, appele Cadmeis (a). Cicron, ainsi
qu'Arnobe, en comptait six (b). Varron en porte le
nombre jusqu' quarante-quatre. Pour nous, nous rcdm-
tons tous ces Uercutes un seul, et nous dirons qoc
t'Hcrcutc eg~'pticn(c), thasien, crtois (d), phnicien,
thebain, indien, gaulois, espagnol, libyen, argien;
que tous ces Hercules, soit qu'on en ait fait des divini-
ts premires, soit qu'on les ait chants comme des
hros ou des rois fameux par leurs exploits, ne sont que
le Dieu'-soteit, hros ou Dieu de tous les
pomes atte-
~onques faits sur la Nature et sur la marche des [-volu-
tions ternelles du monde, dont le soleilest le
pronier
.~ent et l'me visible et puissante, et dont t'cNgic f<)<

'M")'n)))iouyt.t't'tiet;v.N<n.(t)(;ic.t)t))\'at.t)cnt.,
'G.Arnub.j,)<.)3(i.(c)Setv.t)/\)wid.t<,Y.5~.
;t)H..).,t.r.))a.An'i.'nt)uR.)).).h)it;i~,)..)~.
a66 MUOtOtt UNtVEMKHE.

ptaceo Jans les constcUations de r/~cMtfi'<Met de


r~/ft'MpM. C'<*stMnevrit dont il faut partir comme
d'un Mxiomcmeontcfttabie, qui sert de centre toute
nottc thorie sur les Dieux et sur !<'shros prtendus
de t'antiquite reiigiexse, et dont nous trouverons ptu*
sients fois la preuve dans tes chapitres smyans, daoa
tcs(ptek nons cxp)!quet't)i)!ttes hauts faits de semMaMt"!
t)c<'C9,qui en dct'nK're anatysc se rudtxsent tous im
sotcit. Cet aiittc est le st'ut Dinn <ptiait px tendre son
cntte aussi it'itt ~n'Uctcxtc t'a ~n'udu, c'est-a-dirc qui
nit pn ne lui donoct' d'fuhcs borm's que ccHes d'*
l'Univers. Ko eOet, r(hit'nt et t'0<'cidN)t,iesdc)tx
to'ttx's oatot'cts de la course du sntcH chaque jonr,
taient aussi les texoes des <'<~n'scsd'ttcrctdc. Cnmtne
on rnontMit a Cadix on aux bords les plus rceuMsde
!'()t(;ident, et dans ]e Pftt (ft), les cotom'cs qu'avait
poses Herc)!)c pont' ternte de ses voyages vers le eon-
chimt et aux tiyt's <in ront-Koxitt on nx'ottnit auM)
dans l'Iode <!et)x .'t)!ets qtt'tlereote avait t'jcv~s pour
marntter te ternx' de Be!;t'oxt'see en Orient (~). nacchos
eu avait tait amant; et Dacchns,comme nous te verrou!!
bientt, n'tait que )e scteit. Let: Indiens eelehnuent
autaot Ho-ettic <)ne Bacchns, et montritient danste'tt'
pays Leaor.oup d'etahtisspmens de ces deux het'M (c).
I)s peignftient tferc)))c aven la massne et ovcc la pe~a
de lion, contme faisaient les Cres. t)!i eefebraient sa
valeur, etpnbiiaient qn'i! avait detivre )atncrcttatcrte
des monstres et des tyrans qui les infestaient, t avait,
snivant eux partage Unde a ses eufans et avait hati

(o)!'ic)v.in.\Rtyi[).,).)t,v.36~.(t)S')tn).,p.'i'{,(<Pmd.
Si~).,t.x,c.M,['.t;
UVRE
Uf,CHtt'n'KK
t. a6?
dans !eur pays ptnsienM vittes, et entre autres Ptuibo-
t)n'a (f<). Apres avoir quitte h' s~uur dos mortel, il
j utait nue )0)tir aux doux de Fimmortntit
qu'H avait
Xtcrituf.
1 Dcpui!: !es pti~cs du Midi et de D~hiopio josqu'aux
froides rgions de la ticnMaoit', et :mx t)M voisinesde
la )!retagt)c ]o nom 'rHereuh' c(:)it hmt'ux et M Dieu
nvitHdes adorateurs a Mcmi- (~), t-apitntt;de
t'ithiopie.
Lt; cutu; d'Itocutc ctai).tt)ti celui de P~, une dM
ptt'mio't's et des p!t)s nnticnncs Divinits de rr~'pte.
Les Dudcbes, an fond de l'Arabie, respectaient son
nom et accordaient D)0!)pitn)itcaux Grecs (pi pMsnicnt
pour avoir vu n.titte chcx eux HMn-t)!c (c). I<es
peuph", voisins dn mont Atins, et tout )<;pays connu
sous le nom de Mauritanif, croynit'nt descendre de
peup~es qui avaient nf'compagncM' Lcros dans son ex-
pedition en Hcsp~ric (J).
Les Carthaginois, cotonic de
Tyr et d<-Sidon, te-
naient ent o)c Mta ntf'tropotc pnr te cuitu d'Hcrcute, et
ils envoyaient a 'J'yr des dcputcs tons tes i'ns pour assis-
j ter la tbte da < c Diou(f). AnniLa) )nrait, sur l'autel
a Cadix, une haine- cn'mcitc aux Ronains.
d'Hct'ctde
j I.n ttatissantCat'diagunc en Espagne !is ''onsacrerent
fu Dieu une t)<;sous tt!nom d'ite d'i)~t\;u!u (/').
Les haLIt.msde t'ttc
d'Ogygie(~), ptus ([cla Crande-
~n'titgnR faisaient d'Uo'cnte tour prcmit'rc divinit,
et lui donnaient mcoxi rang avant SiUm'nc,
ptanetc dont

(a) Ar<i.m. de Ke~. tn'tic., p. t~j. (~) Stmho)), t. )7, )). (!M.
MAgathM.'K).i').,j[..5<).(,i)Stt.t)Mn.t.t~(..8~.SMttus).J~g'Nt)).,
c.)8.(e)Qt.it)t.<))t.,).4,c.8.Tit.-Ut').t).(/)S'Mk.,
).3,)).)5<).(g;t')ut.d(!t''itt-.U)Of))t:Ltm!<p.f);).
268 n~UGtON
UHtVEMELLE.
ils observaient le retour au taureau eqmnoxmt tous les
trente ans (a).
Les Gaulois-honoraientleur Hercute Ogmius (&).
Les Germains avaient consacre Hercule une de
leurs (orts (c). Cadix, situe l'extrmit du monde
connu et au bord de la mer Atlantique n'tait pas
plus fameusepar son commerce que par le culte d'Hct'-
cule, que les Phniciens y avaient tabli ds la plus
haute antiquit. L on voyait, dans sou temple doux
cotonnes de bronze de huit pieds de haut, et une fon-
taine sacre (d). C'est ainsi que prs du temple
d'Annnon en Libye ou du temple de Jupiter-sotcit
printanier, on montrait la fontaine du soleil on voyait
a Trexene celle d'Herenh' et pn's de Cyrcne sur ta
cte de Libye, on montrait celle d'Apollon ou du Dicu-
soleil, sous un antre nom (e). A Marathon, o Fou
adorait Hercule, on voyaitaussi une fontaine consacre
!')la filled'Ilercule (~). Plusieurs les, voisinesde Cadix
et de l'Espagne, portaient le nom de ce mme Dieu (~)
ce qui ne doit pas nous tooncr quand nous savons
que les Phniciens avaient form des tabtisscmens dans
tous ces parages, et que la grande divinit de Tyr tait
Hercule (/<). Le temple que ce Dieu avait dans cette
ville, tait aussi ancien qu'elle Hrodote le faisait re-
monter a plus de deux mille trois cents ans avant le
sicle o il vivait (<). Ou y voyait aussideux colonnes,

() A'<(;ust. de Civ. Oci, 1. )H, c. o. (t) Lucien., t. a. Hftc.


<L;aU.,)).3t7.(t)Tacit.Ann:)).,).), c.o.(f/)Strab.,).,
j'.);o,('MHsan.iaCor.,p.5.(e)Kusthat.n)Dionyst'criet;
v.'j)5. (/) t'.tus.fn. AttK.(g)t)tt-.<)).,).3, p, ~o.(h)M)H.,
<<(.,).5;.(~Htirottot.,t.c. j.
M~B
ttt, CHAPITRE
t. 26g
'une d'or et l'autre d'merando qui jetait beaucoup
s d'clat la nuit; commesi on c&t voulu par-t dsigner
les deux temps de la rvotution cleste et leur division
t'n lumiredu jour et en lueur de la nuit, claire par
lalune et par les autres astres. Ces mmes Phniciens
? avaient port son culte dans l'ite de Thase (a) et a
Hrytheeen Ionie (&), et lui avaient bti !Aun temple
plusieursngcs avantle tiicie on l'ou fait vivre t'Hcrcu!o
(;rec, ou celui qui prit naissance dans la ville de
Thebes fonde par Cadmus ou par rtlercute phni-
cien, qui tui-memc n'est pas dittrc&tde l'Hercutc adore
a Thbes dans la haute Egypte, et qui semble avoir
t'tc )epre et le modlede tous les Hercules du monde.
Aussi Hrodote dit-il qu'il tait un trs-ancien Dieu
en Kgypte et il en fait remonter le culte jusqu' prs
')e dix-sept mille ans avant son sicle (c). Cette antiquit
n'a rien d'tonnant quand on fait, comme nous,
<rt!ercu)ele soleil, dispensateur ternel du temps et des
sicles.Je ne parlerai pas de son culte ehex les Grecs
ni chez les Romains il suffit de dire qu'il n'est pas
un canton dans la Grce o l'on ne lui trouve des ado-
rateurs. Cetteuniversalitctcetteantiquit du culte rendu
.) Herculese conoiventquand on le rapporte au soleil,
divinit des Phniciens, gyptiens (<<) etc. Si nous
voulonsy voir un petit prince grec difi que de dif-
<!cnttsa rsoudra!Sonhistoire n'est plus, sousce point
de vue qu'un tissu d'absurdits et d'aventures invrai-
semblables.Toutes tes dates sont confondues, et on est
oblig d'imaginer une foule d'Hercules soit pour s'ac-

(a) MeroJ., 1.1, c. (6) Paosao. B-icot.,p. 3oa. (c) Herm).,


c. 43. (J) Voy. ot deM'M, ), c.
N~O t)EMC!ON
ONtVEtOKM.E.
coter avec ta cht'')nn)og;ie,soit pot))'~vitt'r !cs contra-
diction!! que ptt~entcot t'tre t'nx nne fou)o de iaits.
H faut, poor ainsi ')it'c tnn)tip)icrtes Hfn'ntfs, Amc-
t)t))'cque l'on en n besoin poor tendtc nnson de tout,
comme autrefois nn mnttiptiitit les cpicyflos ponr fx-
ptifptcr totitcs !<'s appart'occs (~s F)an<'tes,j<)~qn'Ace
(jttf Coprrnie ('nt <ix<?!'0{'in!'))td<'9snvaus snt' le i/t!)'i-
systcmt' dn monde. Je taisi-cnu tccteur A jt)ger,por
<!<)))<'
cet essai, si Je nouveausystme mythologiquefera, dans
t'etodo du ciel potique la m~mc fevotution qoe
!e systpnx*de Copo'nie a fnitedan!)t'etude du de! phy-
sique, et s'il eontincra une fonte de discot'danccsque,
sans hn il est itnpossiMcdctamener M!'hnitC do pian
et d'accorder entre elles.

CHAPTTRHH.

(JSHUS OU LE SOLEtt,
]'t<AM):~OYn'U:'<.

No< avons, dans !c ('~np!t)'cpx'ttticr dptioSt'xp)!-


fntious, fonstd~rudans te sH~)!'t'nstrc puissant, dt''j)o-
Mtah't'dctoute la force jt'in Nature,r!)'st)-e qt)) Hngehdrc
'r..
f't tncs'n't'te tcmjfs p.u's.) t~v'ntutiondanstc~ t'icxx, f't
<jt)),pa)'t!)nt()tt snistice(r~tc,parcnmthcn)'ri&rcd<
douze signfs, dans tcsquets ciroutenttes eotps c~testp.f
et !Me))cvcnttontes tes priodes. Nous !)!!onsniithne-
HVREut, cnAptTnen. a~t
nant le consMCtcr sousun autre point de vue, et t'env!-
Mger ebnttMe l'astff fcond qui, par sa chaleur, appelle
tous les tres a la gnration, et rpand dans le monde
soMnnairc toxa les bienfaits du ciel. Ce n'est plus le
MM/b/7.; c'est le soleil ~n/!<M~t ct~oeo~ qui va
s'offrir a nous; c'est )e gnie tutlaire de lit vpgtation
univt'rseHcqu) Htet fn mnuvetnent!a tct'tn par t)n fer-
ment tntMnut', et Mt <!f')oM <'t tnufir tes pt'odHCtion~
tjui tous !Mans sortent (le son sein. depuis le moment
on le soleil,revient dans notre Itemispherc jusqu' ce
fju'it repasse wersles rgionsonstrateadu moudf.
H'es: sous ce rapport qu'it s'appeUe ~t'ru, poux
d'Jsis, Diett du bbottrage et bient~itcur des hommes
qu'it enrichit des dons de ta Divinit; iaqueUe, dit
JamhtiquG, vane ses noms a raison de ses diverses op-
rations [60], et prend en particutior celui d'Osiris (o),
quand elle verse sur nous ses bienfaits. Osiris est dohc
le soleil considre comme bon principe et source des
biens dont t'hommo jouit ici Las. Aussi lui oppose~t-Mi
pour ennemi Typhonfpn dans ta theotogic gyptienne,
est rantagonisted'Osins, comme Ar))imanl'est du bon
principe Ormusd dnns ta th~ofogiedes Perses. VoitA
donc le caractre particulier que t'en doit considrer
dans le Dicu-soteit sous son nom d'Osins, et celui au-
quel doivent se rapporter les attributs et toute l'histoire
tocrveittentiede cet as!resntts ~'dnominationd~Osiris.
L'examen que nous altons en ~aire jusUnct'a ttotre
assertion.
Les hommes, qui tes prenners Itabitercnt l'Egypte
suivant Diodore de Sicile (&) fr.tppL'sdu spectacle des

(a) J.tm)))ic)).,<<;).)Uimt.,).),c.tt,p.t~.
a~S RELIGION UNIVERSELLE.

cieux et de l'ordre admirable do toute ta~fature,crutct 9


apercevoir dans le ciel deux causes premires et eter-'
nettes, ou deux grandes divinits et ils appelrent
l'une ou le soleil, Osiris, et l'autre ou la lune, Ms [6<J<
Cette ancienne opinion des gyptiens sur !o soleil et sur
la lune, considrs comme causes do toutes les gnra-
tions d'ici-bas, ou comme premiers Dieux, tour~tnit
commune avec les Phniciens, comntonous le dit Eu-
scbo dans le passage que nous avons rapporte dj dans
le premier livre de cet ouvrage. Elle est conforme la
doctrine do Cheremon et des plus savans prtres oe
FEgypte, qui pensaient que les premiers gyptiens
n'avaient eu d'autres divinits que tes astres, et princi-
palement le soleil et la lune qu'ils avaient toujours
regard celui-l comme le grand architectede l'Univers
et consequemment que la grande fable d'Osiris et d'sis
devait s'expliquer parte soteit et la lune et par les ap-
parences clestes. Diodoreajoute (<t)que l'administration
du monde d'aprs tes dogmes des Egyptiens, tait
cense dpendre do ces deux grandes divinits et que
tous les corps sublunaires tiraient d'eux leur Nourriture
et leur accroissement durant la rvolution annuelle
qu'ils engendrent et les diffrentes saisonsqui la parta-
gent que de l'action combine des natures varies et
opposes do ces deux causes rsultait l'heureuse bar-
monie, d'o se composela temprature de l'anne que
ces deux divinits contribuaient plus qu'aucune autre a
la gnration de tous les tres, tant dpositaires, l'une
des qualits ignes et spiritueuses, et l'autre dos qua-

(<t)DiJor.,).t,c.tt,t'5.
HVME
Ht, CHARME
tt. ay5
tits humides et schesdes corps; et tontes deux poss-
dant nue portion gale du principe arien f6a]; que
c'est par elles que tout nait et se nourrit. C'est
pour
cela que le soleil et la luno sont les modrateurs su-
prmes des tnouvomens et de l'activit du corps de la
Nature universf-tto, dont les parties lmentaires sont
)e p~iucipespiritueux, te principe igne, le sec et 'hu-
mido, et enfin tu principe arien. Commele corps hu-
main est comptMCde la tte, dea mains, des pieds et
de l'assemblage dosantes parties ou membres; do mme
le corps de t'Univers est compos des parties lmen-
tairesdont nous venonsde partor et dont chacune a pris
)c nom d'une divinit (a). Le ~t'n(M!, ou Fam univer-
M'Hc,n pris le nom de Jupiter le feu, celui do Vulcain;
la terre, celui do Ceros; t'eau, cotni de t'Ocean et de
Ttutis et l'air, celui de Minerve. Ils ajoutaient que
ces cinq divinits parcouraient tout l'Univers, et se
montraient aux hommes sous la forme des animaux sa-
cres; tmt&t aussi soas la figure humaine, tantt sous
d'autres formes et que t'en ne devait pas regarder ceci
commeune Sction, mais bien commel'euet rel de leur
nature, ~ui est d'entrer dans la gnration de tous les
ftrM [63J. Effectivement les ctemens tant censs les
principes premiers de l'organisation de tous les corps,
<'upour mieux dire, tous les corps, soit ceux des ani-
maux, soit ceux des hommes,n'tant qu'un composedes
''tcmensdiuremment combins, diversementmodius,
"n peut dire allgoriquement qu'ils se rpandent dans
tout l'Univers, et qu'ils s'y reproduisent sous mille for-
nn-svanccs, soit d'hommes, soit d'animaux. Tous sont

(")U)oO.,t.),c.S,p.)5,
TOMKt). <8
ay4 BEUGMN 'Om~n~EH.t!.

!un<ncspar to ~tn~ oM par i me universelle, qui


fonne.k premier des.cinq etcmeus, qui les agite, qui )cs
tnadiCe Mtw, qui se mle tout et imprime ii) force, le
taonvcMent et la vie tons les ~tres qui participent plus
ou;moins l'activit universelle du monde.
Mais q~ctte est la puissance upremo laquelle sont
soumistes <~omensmus par le principe de la gnration,
ct~ (p)i Osiris verseles germes de bien qui se trouvent
r~pwdus dans la Nature? C'est le soleil nons dit Jam-
Miqup.(<t), et. aptes lui la lune qui partage avec lui la
puissance que to ciel exerce sur le monde subhtnaire.
Mais Osiria est le soleil et tsis ta /~c. Donc Osiris t't
hi~soN.tt~dfHX grandes causes ott divinits par (jni
s'opor~nt.Ies gnrations d'ici-bas; celles qui mettent
l'a.<!ti<it,ta vie et l'ordre quo reoivent les ctemcnti
~lan~las diurcntes oKgaoisationsq~'itu subissent eenct
q~ t'glent ta ttintperaturc hc'ncuso, d'oa t'~suttc t'ct.H
!mbltnet des rgtons snbht'fax~s, durant chaque ruvo)u.
tion de ces corps c~cates, et surtoit, de rannce so!air<
<~<;Hp opinion rcnn'e absolument dans celle qnc Diodoto
pjC&tfaux savans de l't~yptt), qui regardaient Osiris et
Ms, qutes deux grands attrcs.Mqui.Hsdonnaiont ce nom,
co~ttuo lot deux p~issans modOrat~uMde l'MM~cet tes
crcaMnr~ des c~cts produits par l'action gcnct'atritie,
qn} s~ dveloppe ici bas durant chaque t'evotution dx
t.etnpsque partagent !es saisons.
Osiris. etsissont donc les principes d'notiy~tufconde
et.de bien, que lo ciel communique la terre. Aussi
so~tCC l des caractres constats auxq~nts nous pour-

(<t)Jamb))ch.,c.3<).
DVKE
!tf, CHAPtTttB
.tt. ang
rons toujours les rcconnattre dansles histoires men'cit-
te'MMque tes prtres compo~rott. suc eux, et
(pMcurent
pour but do poindre !cnr nctivtto bien<aianteet fconde
dans la Nature. C'est a leurs vct'tMS(ju'its durent t'em-
pite (te l'Univers, s: on en sroit les patres gyp-
tiens~); et pendant tonttcMrr~he, ils rendirent une
<ou!cde services a l'humamto. On teur doit lit d~Isa-
tion, ta dcouverte do t'agricohurc, ]os lois et tce
arts (~) de toute espace, r<!mbHsscntcntdu ctuto ren-
~ienx, )a construcHon des tempios, l'invention dea
k-ttres, les pn'mit'rfs connaiMnnct-sdel'nstronctnie,
)''s art!. {~'mnifjttG! ta MOHifjut!teor)'j!t)e<t)t eeh)i de
la bienfaisance nniverscUe (c). Si Osh-is
voyn~t-, c'est
pour t'ivinscr tous lus pays ou il pHtsc et !om' faire part
de dcouvertes utitcsa t'humn))it~. Ses hi<:nfaitsk font
partout recevoir commf un Dieu et uu en mritent le
tin'c ut les honneurs. H btit dus vitiM en
pt;usiettrs<;n-
droHs,cti) enseigne anxhomtne~Acutttver ti<topre~(~).
L'invention du btc et du vin fut un dea<
premict'))pr<
s<ins.l/Kuropo, t'Asie et l'Afrique reoivent ses bien-
faits. Les contres tes ptus recutecs der l'Inde on ont
conserve le souvenir et te
revendiquent comme un de
ieurs premiers Dieux. H revient,en
Egypte o )a recon-
!)aissattccunlvers"neh)i dcerne tes honneursdivins
(<!).
C'est son inft'tencc sur tes progrs de
fn~rio~ttu-e nn'ou
<-etebrc, etit sctntde ctrespef-ifttt'tnent t.: Dieu tntetaire
des euttivateurs. C'est lui qui fconde les guCtCts
et mn
inrit les raisins.
Une vie et un rgne marqus par ta bienfaisance et la

MDn.dor.).t,c.9.p..7.~)M.,p.,8.(<.)!tbM.i;e..o,
)').(J)t))i().,C.t),[).(..)!),).,c.)9.,p.
<!)'
2~6 ttRt-tntON
UKtVHMEM.f!.
jusuee sec uevMet)tpont lui tah'e trouver donnoni
cependant il en trouva un dans son frre Typhon
homme impie et violent, qui lui ravit le sceptre et la
vie au retour de ses voyagea. Son corps est
coupe en
morceaux (). Son pouse eploree en rassemble les d-
bris epare, l'exception des parties de la gnration et
des sourcesde la (condite, qui restent ensevelies dans
les eauxdu fleuve qui choque anne f<'rti!ise t'Kgypte
par son dbordement. Isis donne lit spulture a ses au-
tres membres, et lui lve un tombeau sur!equet ses
prtres, tous les ans, vont pleurer.
Aprsavoir rendu les honneurs funbres &son poux,
Isis ne voulut plus recevoir tes embrassemens d'aucun
!)on)tnc, et acheva son rgne doux et juste (&) ne ces-
sant de t'omMer ses peuples de bienfaits aussi mrita-
t-elle, comme son poux les honneurs divins. On
vanta ses dcouvertesen mdecine (c) et les malades
qui, duMnttcursotnn)eit,ctaientas6cz heureuxpouravoir
une apparition de cette Desse, taient surs de leur
gurison. Elle rendait la vue aux aveugles gurissait
les paralytiques et ressuscitait mme des morts. C'est
d'elle qu'Horus ou Apollon son fils apprit l'art de la
mdecine et de la divination. Voita a peu prs le pr-
cis de l'histoire sacre des deux grandes divinits de
l'Egypte, que tous les anciens nous disent tre le soleil
et la lune, adores par les Egyptiens sous le nom d'~wt't
et d'~H, et dans lesquelles ils plaaient tes deux prin-
cipales causes de la vgtation annuelle et la source
des biens que la terre tous les fus, fait clore de

(a)[)iod.,<.<,p.(t)tbit!c.)3,p.t5.(f)thid.,c.t!i,
P ''9-
UVKKm, cxAt'u'fOi:Il. ayy
son sein. Il n'est personne qui ne tonarquc dans ces
deux histoires, que !cs prtres s'taient nttaehes Mpeindre
pthtcipatcnK'ntfaction bienffusantedes deux astres qui,J
pat' teur nergie fconde tirent du sein des temens
tons les animaux et tous les hommes et en gnrt
tous les corps qui naissent, croissent et meurent dans
le cercle ternel des gnrations et des destructions
d'ici-bas. Revenons sut' les caractres distinctifs de ces
divit)!tM le prcis de tou' histoire auegorique nous eu
a d('ia donne une ide.
Plutarque nous dit que le jour ott naquit Osiris
on entendit une voix qui annona cette naissance eh
enaot, qu'en ce jour tait n h; mahre suprme de
H l'Univers (a) k grand Usiris, roi bienfaisant [6~.
Ainsi les nnges amtoocen'nt aux bet'gers !a naissancede
t(.)sh'is ,ou du Dieu-soleil des Chrtiens. A peinearriv
au trne Usiris (&) trouva les gyptiens qui menaient
une vie miuhem'cusc et sauvage. IL s'occupa de les ci-
v!!isft et de les rendre heumnx en leur donnant des
lois et une religion et en )(;ur communiquant lit pr-
cieuse dcouvertedes moissons et des fruits. H parcou-
rut ensuite le reste de I'LTnivLt,spour y rpandre lcs
ntOxes bienfaits et civiliserles hommes en les subju-
gua. non p oint par la fo'ec des in'ines mais par celle
do la persuasion et par les chat'tncs de la musique et de
la posie. C'est ce qui fait croit'e aux Grecs que l'Osiris
des gyptiensest le mme que leur Bacchus car on en
dit autant de ce dernier.
Pendant ses vpyages, son empire jouit d'une feiiche

~)t)chnk',p.(t)tM.,]).tM.
ay8 nEUCtO"
UNt~EKSEt.t.E.
parfaite souslasurveillance d'Isis son pouse, princesse
charte et vertueuse. Ce ne fut qn'Ason retour que Ty-
phon, son froreet son eonenn.attonn a sa vin et lui
t'avittes organes de )a virilit, dans le mois on le soleil
parcourt le signe du scorpion. Osiris et Isis mritrent)
par leur vertu d'tre honors comme de bons gnies,
et d'tre ce t!trc mis an rang des Dieux (rt) tandis
que Typhon fut ait eontrnire regarde connne un de ces
gnies tnbreux et nmtfaisnns, que tantt par <'r.))nte
<t)tet)('re)uuta.<?!)!.<[', et qm;t!)tnAtt\)nnce:)ht!ut de
t)tated!etionsett)'o))tr!'gf's.
Phttarqoc, poor no~s donner uoe ide prcise et
abrge de la nature de ces principes opposes O~t'/Met
Isis ~'w<cJfe, et ?')o/: f/f' f~<rc, dit ';ne l'on doit
regarder Typhon(&)comme )(;ptincipc de tout eefpt'it1
y a de dsordonn et de tout ce qui sort, en plus ou en
!Moins,des justes proportions d'ordre et de mesure dans
les dinerens ('ternenset dans toutes les parties de ta Na-
ture, et Osiris (c) et Isis comme les principes de tout
ce qu'on remarque de bon d'utile, de bien ordonne et
de sagement r~te dans l'organisation nh!verse))e dn
monde dontOsiris comme architecte n ttace le plan
et le dessin, nu'his sous ses ordres imite et excute.
Car l'action suprieure dn sok'it, suivant les dogmes de
la phitosop))ieanciHnn' ne s'exerait que par nn astre
intermediairt: cet astre tait )a hme ptus ittnncdiatc-
ment place sur )<'set~oens sontnisa )a gnration et
qui separattpar son ct'rctt;ta partie suprieure et active
dn monde de la parti': inferietne et passive, ccnnnM

(H)Dehidt-,j,tf~,36'(t)t))it).,j).f!.(c)thiJ.,)'.3;
UVM m, CHAt'<TK
tt. 3~
nous l'avons dit ailleurs. Les oprations d'0sir!s et d'Ms
tx' trottfaient d'oppoMtionqtte dans h partie fmMunnire
du monde, o Typhon s'eftbreattpcfpetneMentent de
torromprc tes germesde bien qu'ils y versaient par tout'
~tivite tnenfaiiiante. Non!; avons dvelopp ce dogme
;))<)sxt) !o))gdans notre ('Map)tt'csur les deux principes
inmiere et t<?neb)fs.C'est par une suite de ces ides
')))<;le manteau d'Osiris tait, cotntnc celui J'Ot-tnosd,
d'une coulenr lumineuse et <?c!atantc sans m<!tnngt'
fi nuennenutre couleur qui pt en altrer la puret; sa
tcinte ctn!t nne, simple et sans ombre (a). n tait,
comme OfTnusd, dans ces rgions sttMnmes les plus
ctoigncHsde terre, et hors de la splvre de la matire
des corps mortel, qu!, par son contact, aurait pu en
soumet'ht putf[c.
tsis, an contraire, place sur les cnnnns de la Mg!o!t
<n'la tutni&reet des tnbres sur la ligne qui spare
les corps divms et cterncts des corps terrestres et mor-
tels, portait une robe nnance de mille coutcurs, qui re-
traait les a!(t'rnativesde la !nmi&)cet des tnbres, et
t'~tat successifpar lequel passent tons les <emcnsdan&
ta n~ian suMunaircon s'oprent les gnrations et les
<tt-trncno))sdont la cause est dans la tnne et au-dessus
<)'<'))e.C'est ):t )nne qn!, reccvftnt d'en hant tontes les
st'fnox-cs de &eo~ e<de &t'f/t(~) qne )c ciel possde,
tes vosc daKSla matire ctetnentairc soumise a ta gene-
)a)io)). C'est par cette raison que dans lit thologie des
Po-sc'i, ta tfmeest cense dpositaire des germes de fe-
'ondite que lui trausmet fe signe du tam-t-a)), doot les

(")<)':tt~c,M~.<<.)f)<iJ.3gj.
38o XMUCtON UKtVbn~ELLE.

attnbuta paraient te frontd'Osit'iset de Bacchus. Austi


ta thologie gyptienne suppose-1.e!)e (~)
qu'Osiris an
printemps s'unissait &la tune, et venait en elle les se-
menes de fcondit que celle-ci rpandait dans l'air,
qu'eue imprgnait des principes gnrateurs qui met-
taient en activit la vgtation universelle. Le taureau
celesteoccupait alors t'equinoxede printemps. C'est donc
sous cette forme ou sous ce signe qx'Osiris fceoudMitLt
lune qui, son tour, fcondaitla terre. Mais ce tfturean,
suivant Lucien tait reprsent par le boeuf
Apis des
gyptiens. Donc Apis est ia forme vivante et sensible
sous laquelle tait peint le soleil ou Osiris, dans sou
union avec la lune ou avec Isis au printemps, au mo-
ment o les deux astres viennent porter les
principe-!
de fcondit dnn~tout notre hmisphre et
appeler ton!.
les tres a !a gnration. De !a l'origine de cette tradi-
tion rapporte par Plutarque, savoir que le buf sacr,
nourri Mcmphis sous le nom d'Apis, tait
l'image de
l'me d'Osiris, dont le corps avait t, dit-on, inhume
dans cette ville (&), laquelle on donnait un nom tout-
a-fait analogue au caractre d'Osiris, ou du bon
prin-
cipe adore sous ce nom car on l'appelait le port des
biens et le tombeaud'Osiris [651.
Tout ceci s'accorde avec l'opinioh des gyptiens,
qui
pensaient que l'ame de leurs Dieux tait dans les astres
et dans les constellations. En cuet, si le taureau cetesu-
est la forme sous laquelle se moutre le soleil,
lorsqu'il
donne la fcondit la terre par le
moyen de la lune
il s'ensuit que son me ou !a partie active et
intcUigentc

(f) Plut. de Iside p. 36e. (~ IhiJ., p.35:).


'.)VMEn),(;)tA.t't'['Mtjf(. sSt

t'<'n)or<'euntverset)c,qm!)(!ou6t<-ged.tnscesigue,
tait represcHtee par le hceufsacre ou par Apis, unng<'
vivante de cette constellationsuivant Lucien, ctconse-
tj'tCtnmettt aussi l'image de l'me du soleil ou d'Osi-
r~('t). En cfct, le soleil ou Osiris empruntait lit
forme du signe o il se trouvait tous les ans au priu-
temps, dans saconjonctiou avec lit lune au mois P/M<
M~M<,se]tm ta tradition rapporte par Phtarque(~).
C <tccHe conjonctiondu sotc!) avec la !une de l'cqt)!-
noxc du printcntps, sous le taureau, qui fit exiger,
parmi les caractres distinctifs d'Apis, qu'il et sur sntt
paulc une marque qui reprsenttte croissant dota luuc.
C'est galement cette action fconde des deux astres
qu'on chercha exprimer quand on voulut qu'Apis eut
des tcsticntes d'une grosseur extraordinaire, et sur son
< orpsnnc foule de marques difierentcs qui caractrisas-
sent la facult gnratrice. Par la mme raison, dans
les autres images d'Oshis, ou dans celles
qui le repr-
sentaient sous les traits et sous la figure d'un homme,
ce Dieu tait toujours reprsente en rection et dans
l'attitude qui annonce le dveloppement de cette faeutte
fconde de notre virilit. Tel, dans )c monument de
Mtthra, on voit un gniebonnet phrygien dans nue
sembtHbtc attitude, et plac cote du fameux taureau
'nithriaque qui tait en Perse ce qu'tait Apis en
~yp~.
On rencontre partout, dit
Plutarque, des statues
d'Osiris o ce Dieu est reprsente sous la
figure d'un
hommeen forte rection. pour dsigner sa force fconde

"e)~Jc,t'.3<M.-(~)M.,[).3G8.
s8a REt.tGtON
UStVEMEU.E.
et nourncicre (<!).N'est-ce pas tA!c caractre que Dio-
dore, d'aprs tes gyptiens, donne aux deux astres nui
exercent leur etnpire sur les etemcns soumis a ta gn-
ration, et qui forment la temprature des saisons et de
t'aunce e'est'a-dire au soteit et Mla tune, les deux pre-
mires causes ou divinits de la tueotogie gyptienne ?
Aussi Ptutarque (/<) convient-il que ptusicu)!. tiavntts
pretenditient qu'Usiris tait tcsotcit, et qu'ois tait la
tune.
Ptut~ue a(uute (c) (~te te voile de eoutcur df feu
<)uicouvrait tes stMmesd'Osiris, dsignait te corps vi-
sibte du soteit dpositaire de )n force do bon principe.
n s'indigne contre ceux qui ph~ient Typhon d.ius la
spt~t'edu so!eH, nttendu que Typhon n'a riett en lui de
tmniHOtx ni de Mtutaire rien tjut tende a l'Ot'dre'ct .'t
la gnration an contraire, tout chez lui tend au d-
sordre et a la destruction des tres. La scheresse tes
vents tuatfa!s.tns, ta (ner, tes tnbres tout ee
qui dans
b Mature a unuquante nuisible et destructive, est cens
une opration de Typhon (W).L'atie rectdntrant, le ern-
todito, l'hippopotatue tni taient consacres. Tons tes
animaux mattaisans, tos ptaute~ veninteuses, tous tes
evenemens matheureux lui t'taieut attribues, commea
ta cause uuiversette de tous tes maux (f). (le sont ces
deux forces opposes et eontran'es qui se tuetent dans la
rature oudaus temomte subhumite, dans teffnet se
chofutent tes deuxprimipe. avecavantt~L' ne~))mo)))s
de lit part du hoti principe qui, en dernire anatvse,
prevatK.toujours. C'est de un que nous vient i'intetti-

(")Ut:~().nm).,j). U)nL,)..
(.i))k).,t-(ij.i~d.,). i
UYKK )t~ CMAt'tTKE Il. a83

gencc (a) ou ! partie sage de t'ionc, qn: nous conduit


nu bien: c'cst lui qui verse dans !a terre, dans i't'nn,
dans !'air, dans tons tes Semons, dans te cict et dans
tes astres, tout ce qn'H y n d'ordonn, de bon, de
rcgn-
!ier et ttc salutaire.
Le bien de la JSaturc est une manation d'Osiris et son
intagf. C'est df hti que ~icnt )'<n'dK', t'hatinonic et
Uton-eusc t('n)pf!t-atut'cdes saisons t't des pJtiodcs cc-
It'stcs. Typtton, :ut coxttanc, domx' a nf<)rootnc les
passions ut les mouvcmcns dsordonns q'n agitcut sa
pattie !)H)toet mat<hici)c; aux corps les matadicsct tes
sctonsst's viotcntcs qui .dUTt'ntsa santcei le dci'angcnt.
Les intemp~icsdc t'.)ir, tcsdutangumfUL~des-Misons,
t'ubscut'it<;des t'c)ipscs sont aussi son onYM{;c.Sonca-
raetcte est la ~M/enc~ et ta tcsistancc [6(i] an bien de
la ~.tturc, et a t'ontrcanquet te bonpt'mcipc !a
rappeUc
sans cesse comme ilsa <!<).
Voi)i'tdfuxc.n.tt;tc[fsd'opposiHonbic))pronon('Me))trc
h's deux principes de ta thcotogic Osiris et
egvptit'onc,
"j yj)hon qui, cotnntc a Hcs-bien obscue Piutarqne (&))t
n'pondfot a t'Ornmsd et a t'Ahriman des Pt'rses et aux
ptinciptMde !)icu et de n~d, dctnmict'c et de tnbres
q'n sont anx prist-s dans radmiuistration de r<Jni-
Yf'rsf<~], s!)ivat)ttoutes tes t.hM'togics,sans en
excep-
ter <e))cdes .Inifii,ni cenf des Chrtiens.
Lit h<M)tefut dofn; je t;!))':tc)cr<!d'Osiris et, parmi tes
;.<e.st!e if) Lieo~i.sante puissance on distingua <chn de
)!tv~gt''tatif'tt)))t!t's.<;ne,p.n'j!)q))<;t)eto!)t))!nL(;tcroit
ic:-b;t.'i.<c.<t rote nctitjfc f'ccfxtdc q~'expritnait'nt ses
st:ttnL'ssyfnt)fdiqm's,soitq!)'on)t;p<'igt)itso!ts)'<'t)!h!f't)e

~Muc,p..):~tbm.,p.j,u.
a8~ !U:UCtON UNtVEBfEUR.

ft un nomtne (lui vit exercer sa tacmte gt<nemtr)ce tMt


qK'on le represt'utat sous t'ctnbteme du signe ceteste,
sous lequel se dveloppecette fore, et avec totMtesca-
t'actercs de la gnration. C'est ta t'origine de'! (ameuses
pamyties ou des ftes itypttaHi<n)es,cetebrees en hon*
nenr d'Osiris, ftes que les Crocs ont adoptes (a) dans
te culte de if m'Dieuott'te et Apieds do taureau, connu
sousle nom de Macchns, le mmc que t'Osuis des Egyp-
tiens, suivant la remarque doa Grecs (&) cits par H-
rodote, Ptutfuqne et par d'antres auteurs. On portait
dans ces ftes t'intago d)t<nemJ)rt'viril, comme dans !M
phat~phorcs ()c ta (frcct'. On te regardait con)tt)e te
principe fcond par teqnct le Diett sonrco de tous lcs
tres tes multiplie dans l'acte de sa fcondit ctcrnette.
Comme l'eau dans ta thologie des Egyptiens, tait
rpute l'lment primitif que ta divinit avait fconde,
on disait que tes ])articsscxuctte!! d'Osiris et les ~sc-
mences de sa fcondit taient tombe)!dans les eaux du
]\it, appeloriginairement chez eux Ccc<M.Cette fiction
passa dans la thologiedes Grecs qui snpposetcnt gale-
ment que, torsque Chrone ouSaturne eut mntite Mw).t,
les parties sexuettes du Dieu, sa semence et son sang
metes ensemble tombrent dans tes eaux de t'Ocean, et
donnrent naissancea Venus, Desse de la gnration.
Cette dernire fiction est videmment nue copie de la
premire et aponr base la mme opinion physique sur
t'cau, le premier des quatre Dmens, suivant certains
thologiens. C'est par l que Plutarque explique (c) une
pratique usite dans le culte d'Osiris. Dans les cere-

(n,)netM<t.t).3.(A)Ht:ruJ,).2,<jg.nMt.JcMt!e,r.'j(<'i i.
(')UuhiJp,p.MS.
UVRR H!, CKAPtTRE )t. a85

momcs qui se iatsatent.en hnm~eurde ce Dieu, ou


portait en pompe un ~o.-desttn~ A contenir l'eau. Ce
symbole rappelait le/dogme des patres gyptiens,
qui regardaient non-scHl~eut l'eau du Mit, mais toute
portion du principe httuude en gnerai, comme une
cmanationd'Osiris (~.JEn et%t, Osiris tait, comme
Hnfchus, !o mi'ttt'e ou. te dispcttiiMtctn'souverain du
principe humide de ta~ature, dit Plutarque (&). Or, l'on
Mitque c'tait le pt'inctpe humide qui, daos la thologie
<~yptienne tait t'ctetnettt genet-ateurde toutes choses.
Ces ides cosmogoniques huent a<)optHes par Hotnereet
piu'That&s, comme l'observe trs-bien Plutarque.
Les gyptiens consacraient aussi A Osit'is le bois de
j figuier. C'etaU un symboledestine a exprimerl'irrigation
j ou l'arrosement, et le mouvement geucrittcnr donn a
j tous les tres. Ils croyaient remarquer dans le figuier
j qnetqnc ressemblance avec le membre actif de la gcne-
j ) ationde Utomme. Le bois de figuier, chez les Grecs,
servait a former les phattus de Bacehus. La statue de
Priapc, dans Horace, tait faite d'un tronc de figuier(c).
Le phallus des pamyncs gyptiennes tait triple, pour
designer, suivant Plutarqne(<<) ,h's trois dmens,terre,
ait- et feu, qui taient sortis de l'ejement primitif ou
(te eau, laquelle, dans le commeneement, avait t
l'origine de toutes choses. Cette ide cosmogonique
:t t adopte par l'auteur de la Gense. Osiris tant.
) ''garddcomme l'auteur de l'ordre et de tout !e bien de
) Univers,dont Feau tait la matire printitive, on at-
uit'ua a Osiris tout ce qui entrait dans l'organisation

t"~)<-tside,)). KG.(~tbit).,)'.?.}.~Uor.tceJ.t.Mtirett. 8.
-Uet6h)c,~]C5.
a86 HEUCtON UNtVKRSEt~E.

des tres, commematire premire soumiseAson action


cratttcc. C'est de lui que votait t'ttumide fcond qui
renfermait la semenceet les (;et'mc-sde toutes les gn-
rations, suivant Ptutarquc (f)). JI tait le grand de-
tniourgos, qui agissait sur te priacipe humide qui com-
pose lit svedes ptaotcs et la !<<'nt<'t)ccdes !)nitn:(nx.Cat'
c'est par M't.~cut que s'op~t'c le gr.)ndouvrage des gc-
t)c)'.)tiousdatts)immense !:)btatoit'cde ta Nnt)))'c.
Osiris, Hinsique le Dieu de Mose, en s'unissant nu
pritMipf spiritucttx, on n rame du monde, fcondait
techitos et organisait l'L'nive)s ett y rMp:)tt()ant <o')sles
germes de biettet les principes d'or'h'c que nous v h'ou-
voos. Ue tA te nom et tes attt'ib'.xs d'Usiris, qui tous
< one<M)'eut t) nous le n'ptMcntft' f~mme une <nf<so?-
t'onde et hit'nf.us.utte, taquettc aj.it tt.ms ta Kntttt'c onr
le soleil soostenomd'Osiris. Or, ('f)!n)ne)aYt~et.uiou
de'; atht'cs <:).des ptantc~ ttupcnd <)n soleil qui, pat' sa
tttatem' active, fait monto' et )()8j <'))'<))<;)' ta't'c,
taqnette (b)')neles fruits, < )siris oute soleil fut rc~rdc
comme Ic Dieu tutetaire de t'a~'ictuture et le premier
planteur de la vigne, celui qui on devait t'nsage des
boissons fortes tpmt'homme substitoo .ti'Mu. On t'io-
voqua sous ce titre. Ainsi Virgitt; (A) invoque, a la tte
de son pome sur t'agrieutture, les deux premiers itam-
henuxdo la Kanue qui engendrent t'annee, et avec elle
toutes les productions qu'elle voit ectoe. (~'est le K'')f'it
(lui estt'anteurde tous les biens dont nous jonissons. Si
l'harmonie du monde se maintient dans tontes ses par-
iies.-c'est dit Jambtique (c), p.uce que ta force hif'nf.)i-

(n)))ots~e,36.J.(~)\'ng.Ceo<-t;).t.Y.(;.) J.~t!))i<h.
6<;ct.<c.
!.tvnK!tt, CHAt'tTME
tf. a8y
santc d Ustns se cunst'rvc pure et incorrupttbtc. Car
Osiris, suivant Ptntnrque (<t), est le Rien bienfaisant.
Entre autres ides que p~st'ntesnnnom, il cxppime
pnneiptdement celle d'une force active, ou productnca
et bienfaisante. Il avait tilt autre nf'm savoir celui
d'O/n/~M qu'Hceatee traduisait p:)t']<'tnot A/a~.
a Nous avons VH jusqu'ici que tOMtes <)r.)ctt!resque
1 hti donnent les tt'atjitwns snct'CMet les t;xptif'ationade
Dtttanjue ainsi que les divers attributs de ce Dieu
tonenorent a tablir cette dont))c ide sur Osiris, et a
pt;i)td['esouscctMm)e Dien-soteit, considen'' sous les
<nppot'tsde Dieu crMKtcMr, dt; detnionrsjosunivcrsct, d''
<ht;fdes productions et des reproductions ctorntMtcstpu
"nt lieu ici-hns enfin de Dit;n souvt'minotnt'ntbftn et
) ))icnr.usant. Tel, en ett'ct, le soleiladn parMire il tons les
honuncs.
Si on vcttt encore d'auh'cs autorits qui confn'mcnt
notre nssertiott, savoif tpu' le fameuxO'.h'is des Kgyp-
liens n'tait rptc !o soleil, et qu'Jsi!- sf)ftpouse tt'taitit
(j)tela lune nous en rapportemus <pt('tf{<)eii-u')f's;)f!)t
((u'Uxe reste aucuue ciipce de dot't~ sm' f<'Mov<)it~.
KHedoit nous servir de hase pour <'xp!)'pffr leurs avon-
[tn'cspar tcf tnottvcmenset pitr]<MHppnt'oncesc~tuetes
considresdans leurs rappocts avec la vgtation et avec
les priodes de bien et de mal qui partagent la durM
de lit rvolution que mesurent le soleil et la i'me. Mtt
ct)ct, s'il est M(Mfoi~bien reconau qu'Osiris et Isis ne
soientque !es deux p)'cn)ims a{;"ni.de lit Nature, il.s'en-
suit ncessairement tpte toute leur histoire se rduit a

(n) Dbute,p. MS.


a88 neu~tONotOvuKSEt.t.E.
des attegorics physiques et cosmiques, et qn'it fautt
l'expliquer par le jeu apparent des causes naturelles.
Or, cette vrit est encore attestt) par d'autres autours
que cenxqne nous avons dj cites.
Diogne Liu'rce(<?)nous dit que les t''gypt!ens ado-
raient comme Dieux, le soleil et la lune sous les noms
d'Osiris et d'tsis, et qu'ils taient persuades que rien m:
naissait sur ta terre que par l'action combine doitdinc-
rens feux qui hriUentdans les astres; qu'ils les repr-
sentaient par des figures d'animaux. Ceci s'accorde par-
firitement avec ce que dit Ptutarque (~) que le boeuf
sacre, connu sons!e nom d'Apis, tait l'image d'Osiris
et avec ce que dit Lucien (c), qu'il tait la reprsenta-
tion vivante dn taureau cleste, rinftucnee astrologique
duquel il tait soumis. Ces astres agissaient sur ia ma-
tire univcrseUedont taient formes les quatre etemens
qui entraient dans l'organisation des diffrentes espces
d'animaux, suivant l'opinion des mmes gyptiens, au
rapport de Diogne Larcc. Suidas (d) atteste galement
que les divinits, adores en Egypte sous tes noms
il'Osiris et d'Isis, sont le soleil et la lune. Macrobe (<;)
prtend aussi qu'Osiris est le Dieu-soteit honore sous ce-
nom en Egypte, et il y ajoute une description du sym-
bole sous tenue! on dsignait ta puissance de cette
divinit. On mettait une espce d'oot au-dessus d'un
sceptre. CetcmMeme dit Macrobe,reprsentait Osiris
on le soleil, qui, du haut des cicux, exerce sa puissance
royale et porte ses regards sur tonte la Nature. Aussi

(n) Uiog. Laert. t'mm., p. 7. (b) De ttidu, p. 3<h. (c) Lotion


t)<-A:tro).,p.')?.('<) Suit).in tOCt:~f<ft.(<)Macfc)).Si'tt)r< >
)t,C.).
LIVRE !)t~ CNAPtTRE Il.
a8
l'antiquit a-t-clle appel le soleil l'tf~ Je Ttt~Aer(a).
Sextus Empiricus dit pareillement des Cttaldeens qu'ils
t'omparaient le soleil un roi et l'o'il droit (&). Mar-~
tianus Capella nomme aussi le soleill'<ct7du f~?e, et
parmi les diuercna noms de Dieux qu'il lui donne, H
l'appelle le puissant Osiris qu'on adore AMemptns(c),
conscquemment t'opouxd'Isis dont le boeufde Memphia
tait l'image. tt lui donne encore le nom de Srapis,
ador en commun avec Isis sur les bords du Nil, 'et
dont le culte se rapportait, dit Macrobe (<<),au soleil
rvresous un autre nom et sous une autre forme. Parmt
la foule des noms que l'oracle de Claros, cite par Eusebo,
donne au soleil, on retrouve aussi celui' d'Osiris, roi
des astres et du feu ternel (e), qui engendre l'anne et
les saisons, et qui dispense les pluies et les vent, 'et
ramen l'aurore et la nuit. Dans les chants qne les
gyptiens adressaient Osiris, ils invoquaient, dit
Plutarque (/), le Dieu qui sige dans le soleil et qui
s'enveloppe de ses rayons, c'cst-a-dire la force invisible
et ternelle qui modifie le monde sublunaire
par lei
moyen du soleil. Ainsi, David dit de Dieu qu'il &plac6
dans le soleil ses pavillonsbrillans. t
Il parat donc constant, par le tmoignage de toute
l'antiquit, qu'Osiris et Isis, si fameux dans la thologie
gyptienne, se rduisentau soleil et la lune, ou aux
deux causes visibles des gnrations.
subluMitM, qui
d'aprs les principes de la thologie gyptienne (~)~

(a) Plut. do Iside, p. 3?t. (&) Scat. Emp., 5, p. 3~.


(c) Martin. CitpeU. de Nupt. Phio)., t. a, ci a. (d) Maerob. Set..
t. t, c. ao. (e) EuMb. Pra:p. Ev., ). 3, c. )5. (/) De bide, p. 3?a.
(g)Eu!.eb.Pra'p.Ev.,).3,c.
TOMRtt.
jfq
?<)0 n<:t.)(:tnfuxtvt:Mt:t.t.t:.
<<H)t'mFenf:('esH6p''nm'ethtnnn)Wuent<'tdetnpti<)tt
<ttisoetreit t <;tt.pueintemt'ntde cette <tn iiotoit, n qui ces
pCMpttM) attribtti'icnt t'Mganisationnnivcpset)edu monde,
du iiuteit~ !em' grnod domioMt'gos,suivant ChO'emonet
smvaMt.les plus savane prtres t)o rt~gyjttc.
U paratt ~tt'XMnt constnnt qu'Ovins cta!t le Mtei),
cm)sid<;c6sons )u&rnppwts d'~trf <<jcondet bienfa~ant,
q'<t, twecsisou nvt'cla h)t', faisaitnatu'e ot <:rotu'etout
ioi-)~ p);qui Kemontmit le pt-etnicr agent df gen<ra-
tions aubhtnait'es et !'autem- de tout le hicn de )n Nit-
tut't'. Anx pron-cs pat' tesqueUcsnons nvnns d)M<;tHhti
ntt<! M-fonde propofiition, nous njouteroMce que dit
Pintfrque (~)t, qtt'Osh'is est te Dipu connu sous te~
ooms do Hacchuaet. d<!S<!n<p)s.Or, S~rapis est le no)n
du Dieu q~)~ mft ro)'d)'<'ut ronemt-nt <pK'nons admi-
ronsttans le monde, suivant MuUtMpto.(~MantaMnc-
chns~it t'-tnit av<icCcruit ~),.ceHt) t~ri) qu'Hm'odotc
aaBMmi&t~ot'Isis t~ypHeunt! <'t;nf)~pt-t~ider n h)
dMtrihut!ou de t<tnstus bienit dont ttous jouissons id-
Ms ti~dc<Ma.dMuxd!~i))i~f;~tnnnfuttout M*qu'it y n de
bcMtjCtidc Iwn dant ttt Natdrc. L'Mte fournissait !c
gutmc et te pthtcipc de Man, ot rautrc to t'eeevnitet te
WtMaro&it~ommeett d~p~t).Tone ~tait o<)oc)tvcn)entla
fo~tioh d'Osins et d'Ieis, ftHdu soleil et de la ittnf,
dana theotogie egypt!enne. H en ctah de mme dftns
<'ft!q desPbraf)!.On !it, datte p~usioursendroits de !et)M
t~t~s saorca, que tft tuneest depoMt~ifedo ta Mmonce
et des germes de fcondit que lui communique !e tnu-
rcau, c'cst-a-dire d'Om'is ou du soteit, qui prenait nu

(a) De lside, p. 3C~. (<-)thid., 377.


~tVKt<Ht, CtfAPtTKE tt. Bf)!
printemps cette <o(we pour la fecoxder (~t)an moment
on l'nu ce/e&tN)'< ~onon~~ dan,la'lIne ou son cnft avec
elle (b). Aussi t<*taureau prenait-n le nom d'Osiris <'t
d'Apis, de cet Apis qui, suivant Plutarque, est l'image (c)
't'Usina, et, suivant Lucien, celle du taureau cleste (d).
Ptut.uque conCt'n)t)ce rapport des deux thdotogics, lors-
<[t)'it nous dit que Haf-chus amenade l'Inde deux tau-
teaux dont t't)n s'appeta ~t.<(ft)ot l'autre OwM; et
ailleurs qu'Apis ctait spcciittonoot ('n))Mf;n! AOairis f/),
<'t qu'Apis et Osiris .tvnicnt )<:ntt''n)cobjet (~j'). Ains! la
tnnu est fcondoeu Perse paf tf taureau et en Egypte,
par Oait'is nom dit taut'eaK sncrc que Haccuns ou
Osiris, t~pottsd'isis, ctait <'<'nsJavoiram<')M~ avec lui de
t'Oricnt. t)a))!!t'une et t'autrf*thotogie, c'est donc la
lune qui agit snr in tt'rn' mais<'t)R est toujfmrs subor.
donne Mt't'mpirf du soleil qui s'unit .'<et)c et, ta f-
.1 conde en pM))!)))tla fwtnR du taureau, c'est-a-diM du.
signe equin<Miatde printemps, dans lequel on ptaf'<tle
tien de t'exattatinn de cette ptaTM~tc,ou le tinu de M
ptns grande ent'r~it- sur )a terre. .)t force d'0(.uis,
comme dit Ptutatfptf~), s'enercait par ta tune ce qui
lui <!t donner)o nom de mfre du monde et lui nt attri-
buer le doubte sexe. Kn cftet, elle faisait la fonction de
cause passive et de cause active tout a ta fois de eau~t)
pnssive relativement ail sotcit qui la fcondait, et de
cause active relativement Ala tet're, Aqui eHe transmet-
t.tit les germes de fcondit qH'ottcavait reus de t'astM
1,] ttienfaisant qui or~an~e tn matire suhhmaire. Dans la

fn) Xend.AYe!t.t. t. p. )6, ~7, )~, 3C3, ~t. (~ <)e h.Je.



p. :iG8. (e) fbid. (<f) t.ucMn <!<-Ath' p. g86. fc) ))e Iside,
t.. 30~. f/) th..)., Il. 3~. (~ tbid. 3< (/<) thid., p. 368.
'H"
293 !t.tGKMt UNtVEttSEUE.

thologie des laponais, c'est aussi la lune qui s'unit aa


taureau pour faire clore l'ordre du monde~qui sort de
l'oeuf symboliqueque le taureau sacr des Japonaisbrise
avec ses cornes. t) est bon de rapprocher ainsi toutes
ces thologies. On y voit que la lune est partout le
grand agent des gnrations, et que concurremmentavee
le taureau ot avec le soleil du taureau, elle est cense
vet'ser dans la matire les germes de Lien, d'ordre et
de fcondit, que la terre chaque anne, reoit du
ciel.
C'est par cet deux agens que le bon principe corrige
les germes de mal que le principe tnbreux attache
la matire. L'activit bienfaisante d'Osiris en triomphe,
et tes enebaine pour quelque temps par l'organisation
que reoit la matire, sur taquctto agit la force puis-
sante qui met l'ordre et les formes rgulires qui cm-
bettisMht le monde (<t).Or, ce bon principe, ce prin-
cipe fcond, c'est le soleil ou Osiris. dont !o taureau
Apis est l'image vivante etqui prend lui-mmele nom
d'Osiris; car Osiris et Apis, suivant te plus grand nom-
bre des prtrcs d'Egypte, sont deux nomsqui concourent
exprinter la mme ide (&), savoir cette de la force
cratrice bicniaiMntc qui est le principe de la vgtation
et de toutes les gnrations sublunaires. Ces normes
testicules qu'on voulait qu'et le boeuf Apis tendaient
exprimer cette ide do fcondit, commenous l'avons
dj observe. Les taureaux sacrs des gyptiens, suivant
Diodore (c), tant celui qu'on appelait Apis que celui
qu'on nommait M~et~M,taient consacres Osiris et

(a) U<hide, p. 368. (t) tbid., p. 369. (c) f)i<ttt.,t. ), p. <.


LIVRE n~ CHAPITRE Il. ao5
'1.
reeevtuetHa ce mrc les hommages que l'on rend & M
Divinit, et cola par une loi commune &tous les gyp-.
tiens. Le taureau Mnovis tait celui que tes
Egyptiens
honoraient Hliopolis(n) ou dans ta ville du soleil, H
tait le taureau sacr d'Osiris, dit
Plutarque ce qui
cxptime bien les rapports qu'on avait cru devoir tablir
entre Osiris et l'animal cleste an({nette soleil ou Osiris
s'unissait tous les ans l'quinoxe do
printemps. Nous
ne pouvons trop revenir sur cette ide.
Cette observationsur le soleil du taureau, et sur i'in-
fluence qu'il exerait sur !c principe humide de la Na-
ture, tait d'autant plus importante pour les gyptiens,
que c'tait At'equinoxe de printemps que l'on commen-
ait remarquer une espce de mouvementdans l'eau
du fleuve, qui peu peu se soutevait et croissait au
point d'pancher ses eaux sur les terres de t'gypte qu'it
fertilisait. C'tait aux approches de la neomenie
equi-<
noxiale que ce premier ferment commenaita se dve..
topper si nous en croyons Eusbe (b) di'ns l'explication
qu'il nous donne d'une ligure symboliquedestine re.
prsenter ln nomenie de l'quinoxe de printemps etles
eOetsf}tt'e!!eproduisait sur le Nil. H rsulte de ce qu'il
nous dit que, si la terre d'Egypte recevait sa fcondit
des eaux du Nit, le Kit lui-mme h recevaitde l'action
combine qu'exeraient sur lui )c sotcHet !a lune dans
leur union quinoxiale au moment o se faisait la con-
jonction d'Osirisavec la lune pour me servir des termes
de Plutarque (c).
Ce sont ces rapports de fonctions semblables, entre

(a) De JtHo, p. 36~. (&)Pra'p. Ev., 1. 3, c. )t. (c) Ptut. d<


J!iidc,j').3M.
a<)~ nt:t.m)OKtj'<tvKHst.(.).H.
te Nil et ta terre, entre Osiris et la tune, qui ont fuit
souvent confondre par les anciens Osiris avec te Nil et
Isis avec la terre (a). Euectivemcnt, le Nil tait il tx
terre ce qn'Osiris tait la lune, c'est--dire, dans les
rapports de principe fcondant et de principe fconde.
Mais en remontant t'originc du bien et de la fcondit
que rpand le Nil, on wit que ta aomeeen cstprimiti-
vemont dans le ciel et dans le soleil du taureau, dont
le bon principe emprunte sa forme pour mettre l'ordre
et t'ac'ivite dan!) h) matire terrestre. t a pour a~cns
intermdiaires la lune et le Nil <)ui, avec l'air fconde
par to tune, servent de cannt de communication et do
vhiculenxxmanations du ciel instpt'a la terre, taqucHe
les couve, les conserve et tes fait entrer dans sa subs-
tance. Aussi disait-on que le Nil tait nn eeotnemcnt
trOMt'M(~), comme on disait d'Osiria tni-meme qn'it
tait le ptineipe de tout t'humide fecondaut qui se
trouve dans la Nature et surtout de celui qui entretient
la verdure ot qui fait tn beaut du printemps (c). Enfin
on le regardait, dit Plutarque, ainsi que Bacchns(~),
comme le matre souverain de t'hnmidit de in Nature
ou de la Nature humide; parce que c'est lui qui distri-
buait la suvc dans les arbres et qui entretenait la vg-
tation. Au contraire Typhon son ennemi, tait le prin-
cipe aride qui arrtait la serc et dessecuait tes produc-
tions de la Nature. C'est celui qui M manifeste en nn-
ton)nc(o), suivant Ptutarqoe, an lieu que la force li,-
conde et spernMtiquod'Osiris avait pour premier agent

(<t; De bide, p. 3H, 36C. (t) tbM.. p. 3G~, ?6. Ph)t. Symp.)!
).7.<8,f. ~t).(c))MJ.,).?.).(</)tt)id.,p. :iM.-MH)id.
)..?<.j.
!jmt-: tU) MAPtTnR It.
3p5
t hunndUequi lui sert d intctntediftitc pour N'unir Ata
tttatire qu'tt organise par la gnration (). C'est ce
qu'indique la OctMHqui supposeqoe les parties scxue!-
j les d'usit furent jote~ dans les eaux 'ht Nil ce
qui
donna iit'u f) l'institution des f~'tesityphaHtqnes. C'est,
j t0t)tit)')e PttH:)t-tp)e,Fhutnidc (;ui, amollissant la duret
cxcesstve de ta ]\nHn'e aride produit les cxhntnisonx
dnnt s'alimente te principe actif ou le .~MM.<r iccond,
<o)n)t) sous le Nom de Jupiter ou d'amo univcrsette,
lequel n'a point de plus grand ennemi que la Namre
aride et que le feu dessccha<tt(&).C'est ainsi que, dans )
thologie des Perses, ou voit Ahriman, dans la guerro
qu'il fait n Ormusd, rpandre sur les arbres et sur )ea
plantes une eau brutantt' qui les dessche. Typhon est
dt; nt~me, dans la ttu!otoj;ie gyptienne, to
nrincipt'
d'aridit et de storitite qui dessche DmmidttN fconde
que ~crse Osiris oule bon principe, lequel produit t'in-
tutncsceneo des eaux qui fertilisent le sot d'Egypte.
Voitf)poorquot 'httnrque (c) dit que, par la tyrannie do
Typhon et par les embches qu'il dresse a Osiris, on
j doit entcndt-c cette force dessicative qui consume t'hu-
midit, qui alimente et accroit t'intumcsceucc du Nil.
Aussi, dit-il, clbrait-on ta mort d'Osiris en automne,
:<umoment ou te Nil se retire des campagnes,
lorsqu'il
laisse ta terre sec et qu'il rentre dans son tit.t.
Nous croyons devoir insister sur cette partie de la
thologie gyptienne, parce qu'elle exprime le carac-
j tre des deux principes lumire et tnbres, bien et
mat, considrsdans leurs rapports avec ta terre et avec

") )h- t'itte, ).. ''M. ~) Xemt-Atest. t)oMn~)t., )'. 356.


'tJct!idt;,j..3Mi.
N<)6 ttEUCMN CNIVERSEU.E.

les alternatives de gnration et de destruction


qui par.
tagont la dure de la rvolution annuelle du soleil.
Dans les autres pays, & la place du Ni! on substitua
ces pluies fcondes dans lesquelles descend l'ther ou
Dieu tout-puissant, dont parte Virgile, lorsqu'il
s'unit la terre et qu'il vient la fconder. On les opposa
aux vents arides d'automne, qui desschent les
plantes,
et aux pluies abondantes mais infcondes qui ne
pro-
duisent que la putrfaction des fleurs des plantes et
des feuilles (<t).En euet, on doit regarder comme ogens
de Typhon, dit Plutarque (&), non-seulement la se-.
eheresse les vents dangereux, la mer, les tnbres,
mais en gnral tout ce que la Nature renferme de nui-
sible et de propre engendrer la corruption et a
pro-
duire la destruction. C'est la suite de cette rflexion
que Plutarque dveloppe la thorie des deux principes
opposes dans la Nature, qui se retrouve dans toutes les
thologies et que nous avons expose dans notre
deuxime livre (e).
Il voit, dans Typhon ou dans l'ennemi d'Osiris, le
principe de corruption de la matire [6f)] que rectifieet
orrige Osiris non pas en le dtruisante mais en y ver"
sant les biens qu'etle n'a pas d'elle-mme (J). C'est de
ce principe vicieuxdu mondede tnbres ou du monde
infrieur, auquel est attache Ahriman ou Typhon, que
naissent les tremblemens et les secousses violentes
qu'-
la
prouve terre, les agitations tumultueuses de l'air, les
ardeurs brutantcs, les foudreset tousles mtores ignes;
la corruption pestilentielle qui infecte l'air et les eaux.

() Plut.de Itide, p. ?9. (t) tbid., p. 3~. (ej Voy.Ci-destut,


).t,c.5.(~D<!bntc,p.:< f.
LIVRE t)!, CMAPtTM! H.
991
i.C_ n_r. '1
Ce principe dsastreux fait des excursions jusqu' la
sphre de la lune, et obscurcit l'clat btfillant des cieux
et des astres par d'paisses tnbres. Tt, en eftet, la
thologie des Perses nous peint Ahriman(a), et cette
des Egyptiens, Typhon, dans le pomc de Nonnus(&).
Tel aussi le livre de l'Apocalypse nous peint cet ange
malfaisant, qui ouvre le puits de l',ubimed'oit sort la
fumequi obscurcit le soleil (c). Cette rvolte du mau-
vais principe contre le principe de bien et de lumire,
soit Ormusd, soit Osiris, soit le Dieu crateur, pre
des anges de lumire, a t reprsente dans toutes les
cosmogoniessous toutes les formes. Osiris, au contraire,
suivant Plutarqne, remplit la matire du monde(d),
par le moyen d'Isis, des principes de bien, de puret
et d'ordre par lesquels se soutient l'harmonie de la
Nature [~o]. Comme c'est l'quinoxe de printemps
que lu Dieu crateur ou le principe actif du monde, le
Dieu-soleil, organiseles plantes, dveloppe les germes
que recle la terre dans son sein, et qu'il produit le bel
ordre de chosesque nous admirons dans nos climats sep-
tentrionaux, depuis le printemps jusqu' l'itutomnc ce
sera cette poque que nous ferons commencer l'exer-
cice de la puissance fconde et bienfaisante du soleil.
Ce sera, par la mme raison, t'quinoxe d'automne
que nous la ferons cesser, lorsque le principe tnbres
reprend son empire dans l'Univers. En cela, nous
sommesd'accord avec les traditions gyptiennes qui rap-
portaient aux saisons et aux poques varies de la vg-
tation annuelle les aventures d'Osiris, telles que sa

(a) Zead-Avett.Bouadesh.,p. 355. (t) Nonnu) Dionye., t. :t.


(c)Apocdypt., c. 9, v. t. (d) De laide, p. 3y~.
N~ RHDGtNtfNt~BnSELU;.
mort et M rtisurrectton. Un ptatut Mmort a i oquinoxc
d'automne, au lever du soir du taureau ou des ptcMdeif
et sa t-~urreetion au pnntentps, lorsque h vegetMtiou
reprend une activit nouvelle (f<).Ceci est vrai dnnx uns
cittuats mais ue s'accorde pas exactonent avec ta vege-
tation de l'Egypte. Ce n'est donc pas en gypte
qu'on
doit en chercher l'origine car ce n'e-it point au sol d')~-
gypte qoe cette id~e coi))nogoni(p)cetfut rotativo, niait
tout notre hmisphre horeat [';<]. Aos~i P!marqH<'
eoxvient-ii que tes metncs cercmoniMqui nvoient pour
objet Osiris ou!e soleil en Egypte, se fe)eb)ient en
Cre a ta mme poque(&). Dan);toute l'Asie et At'oe-
cideot de rHurope, l'on avait conserve des traditions
(lui revfitiaient les mmes ides cosmo~oniquessur la
marcht: du soleil dans l'hmisphre suprieur et inf-
rieur et consequemment sur celle de la vgtation qm
lui cor'fapond. La suite df ce traite va prouver que c'est
etteetivcment d'aprs la nMrchcdu soleil dans !e zodia-
que compare avec te duveioppctucnt de ta vegetatiou
.)vccses prngrs et son terme, et avecles saisons qui eu
mesurent )a dure, que toute rtustoire d'Osiris et ses
aventures merveitteuses doivent s'expliquer. C'est to<t
<{uePiutnrque, vers ta <iu de Mu traite, n vo't!u rap.
petcr aux ide!; mtaphyi-iquesdes ptntonieiens, et au
monde invisible, une (ictiou qui toutn entire a pour
hase ta physique et les phnomnes de t'ordre visiMe
du monde. Osiris ou le soleil est le premier bien et la
source fconde rie toutes tes beauts et de t'ordre d'ici-
bas, vers taquetto court sans cesseIsis ou ta tune, pour tes
ftOtnmmnquera ta tem;. Ette en vet'ie .tu printeums )t;

(.<;Ut;t..iJf;,)'.3-)tbid.,p.~H.
MVRE
H),CKAt'tTM
tt. 9<)p
Rennes dans t'ah', dans!fs eaux et dans ta terre, par )f
tnoycn du feu cleste dcntionrgiqMe,t}utorganise tout,
l't qui vivitie les dmens jusqu'au montent de ln retraite
t)u soleil vers les t'egtous austraks. Alors la matire se
trouve abandonne aux fmtragcs et aux chocs de l'esprit
tmnuttueux et fjcsordomtc, qui la pntre, et que le
l'iel avait subjugu jusquc-in, et enchainc dit!)):les o~
~anisations~gulifres des plantes et dans l'ordre et t'itc))-
)e<)8t'harmonie des saisons, pendant la demi-rvotution.
<h)M)<;i),c'est--dire depuis le printemps juxqu'n t'i)n-
t'xnne. Cette vdnte va tre d~montr~e pi))'des preuves
:<st[onon)i<)UM,tireM des tonstcttationa qxi H~nrent
'[anst'histoirc nx'rveitieusGd'CMtis et d'Lisnudnto-
)< et de la tune, dont ta marche est mesure ~ar la
succession dt") )<!VCM et des <w)fh<'Mdes astn'9. It<'su-
tt)onsft reprenons le )H de nos id~cs.
D'abord nous avons otab)i comme ptineipe iopontcs-
t!d))<' qm', dans ta thMtogic gyptienne Ositis tait te
sntfi) a" qn'H tait le soleil f-OtMtdetesons les rapports
']'f)strc fcond et ))icnfaisat)t, de Ilui la terre t'eoit les
Ht'rmes de hicn et d'ordre durant tout le temps destin
a l'action du bon principe, c'cst-a-dirc depuis remti-
noxc de printemps jusqu' ct'hti d'automne, termes na-
t)ne)s de t.)durce du rgne d'Ornmsdou du J)io) so)!)t'e
<t(;bien et de lumire. Il rsulte de ia (px; !e signe du
taureau etcelui du scorpion, qui rpondaient a ces deux
''quinoxes, celle ~pwpte eloigt)M<' doivent jouer nn
~;rand )6)t' dans cette histoire, et aprs eus les autres
ot)tt('));'tionsvoisinMdes rqninoxe~ qn! fixaient les ti~
'))))(";dela dure de l'action temndc dx soleil. Or, c'est
i.tccisf'-foextf'e que non~ ob'et'vonset Ct'quit'starny~
<i'('tivt~)!rm.
300 MEUGtON
OMTEHSELt.E~
Osins, comme Bacehus, tait peint avec des cornes
de boeuf, ou avecles attributs du signe qui autrefois oc*
cupait t'equinoxe de printemps. Osiris tait le nomdu
taureau de Bacchus(<:). Apis tait l'image vivante d'Osi-
ris, et ces deux noms rentraient dans l'expression de ta
mme ide (A).Mais Apis tui-tneme tait !'intngedu tau-
reau cleste (c), et il portait tous les attributs astrolo-
giques de ce signe. En effet, on voyait sur soit paule
te croissant de la lune qui avait sou exaltation dans ce
signe, et outre cela les marques caracterMtfqucsdc la
ptancte Vnus qui y a son domicile de Venus Desse
de la gnration dont le grand dveloppement arrivait
sousce signe. Tant de rapports dj prouvs, et qui ne
sont reunis ici sous un mme point de vue qu'afin de
faire mieux voir la liaison qu'il y avait entre le soleilf-
cond ou Osiris, et le signe de l'quinoxe de
printemps,
achveront de convaincre le lecteur que c'est le taureau
quinoxial qui figure dans la fable d'Osiris.
Le scorpion, ou le signe de l'quinoxe d'automne,
ne joue pas un rle moins Important dans cette mme
histoire. En et)et, c'est pendant le mois o le soleilpar-
couraitle scorpion que le Dieu-soleil sous le nom d'Osi.
ris, perdaitta vieet la fconditqu'il avait communiques
a ta Nature sousla forme de taureau. Typhon que l'anti-
quitc peignit avec des pieds et des mains hrisses de
serpens, et qui, dans to planisphre gyptien de Kirker,
est case soustescorpion. Typhon, suivant Pturarque(</),
attaqua Osiris, le mit dans un coure obscur et le jeta
daus le Nil, et colasons le dix-septime degr du scor'

W ue t6te,p.J(j~. (&)tt)td. (--)Lucian


de Asttot.,p. sSC.
(J)ne hido, p. 3S6.
UVKBtu, CUA!'tT!tE H. Sot
pion. C'est donc sous le scorpion d'automne qu'Osiris
perdait la vie et la fcondit et c'tait au printempsqu'il
ta recouvrait, puisqu'alors, suivantle mmo Plutarque,
on clbrait !e cot (t'Osit-isavec la lune (a). Les deux
signes astronomiques, taureau et scorpion, taient donc
les formes clestes auxquelles s'unissait le soleil lors-
qu'il fcondait la terre et torsqu'it cessaitd'agir sur elle
ou que sa viriut lui tait ravie. C'est alors, dit PIa-
tarque (&),que la lumire 3'ai!'aibtit,que ta. nuitreprend
son empire et prolonge sa dure que le Nil se retire
!j que !n terre se dpouille de aa verdure et les arbres de
tcur (euittftgc.
Cetteide cosmogoniqueestrenduede lamanirela p!ue
expressivedans le monument de Mithra, dont nous don-
nerons ailleursune explicationptus dtaille.On y voitce
scorpion redoutable serrer les testiculesdu fameuxtau-
reau quinoxial sur lequel est mont~ Mithra, on le boteU
du printemps, et le Dieude la gnration, pour meservir
des termes de Porphyre (c). On y voit deux arbres l'un
couvertd'un feuillagenaissant, anpied duquel estun petit
taureau et un flambeauallum; et t'autre chargde fruits,
au pied duquelest un scorpion et un (lambeaurenverset
teint. Il est vident que c'est le printemps et l'automne
qu'ony a peints. Le taureaudontles testiculessont ronges
parte scorpioncst~vidcmmentr0airistaureau,mis&mort
par Typhon, sous le signe du scorpion. Ainsi !a cosmo-
gonie des Perses et celle des gyptiens se trouvent ab-
solumetit ici d'accord tant pour l'ide cosmogoniquo
que pour les emblmesclestes qui servent la rendre.

() !)c hide, p. 368. (t) Ibid., p. 366. (c) Porphyr.de Antr.


Nymph.,p. t~.
S~ KEL)(!t()'<
HKtVtinsKt.u:.
Nousen avons une nouvelle preuve dam le
poona dc<
Dionysiaquesde Nonnns. Le pote y chante les coursM
de Macehusgyptien. Mans<:o
pome dont nous donne-
rons bientt l'analyse, on voit
te principe du bien et de
)a tumiere. qui a perdu sa force et ses foudres. Elles toi
ont t ravit;!)par Typhon, par cetui-!a mme
que nous
venons de voir attaquer Osiris et le tuer sous le
signe du
scorpion. Apros nn long combat qui finit avec t'ttivGr.
!e Dieu-lumire reprend son empire et sa
foudre, sons
le signe du taureau et retabnt l'harmonio du
monde,
que Typhon avait drange (a). Le taureau est donc
encore ici !e signe sous lequel le Lou
principe, !c Dieu
de tumiore vient rparer ta Nature
que Typhon, pot-
dHat)'hivcr, avait Jt~t-adcu. Passons auxconstettatious
qui fixent les termes de cette course du soleil dans les
signe sous lesquels s'opre le bien de la Nature, ou dans
les six signes suprieurs dans lesquels
voyage Osiris
torsqu'it parcourt ia terre et qu'tl va y repRndre ses
bienfaits, parmi lesquels on compte le don prcieux des
raisins et des moissons que le soleil fait crcitre et
M~rir~
Prs dos limites do l'quinoxe de
printemps, sont te
grand chien et Orion, au Midi de L'cetiptique au nord
!c coche qui porte la ehcvrc, femme de Pan. Prs de
ht, et ait milieu de t'cctiptique, sur la route menui du
soleil, on trouve les deux gmeaux qui portent t~s noms
de Triptotme et d'Apollon. Prcs des limitcs de
r<!qui-
noxc d'automne, on t-cm'arque, au tnidt dei'eeHptinue,
!c centaure et le loup au nord, t'Hercute cleste et )n
lyre (&)d'Apollon dont les cordes galaient, le nombre

~') !\nnnus thonyt.. ). 3. ?) Hygin, ). j, c. S.


UVttE ti, CttAt'tTHE Il. 30~

desmusesqui l'ont ptaeocauxeieux. NousnvoHsdoncpro-


jeta ces coMtoHatioMsur un ptanispl~re dans le voisi-
na~ des points equittoxiaux. en aux termes de la car-
)~'fc que parcourt Osiris dans la partie sMporicurede
notre hmisphre.
Un sait que le grand chien ou Sirius fut Itonorsous
!<'nom d'~rn~M <-uEgypte et qu'il tait le paranatet-
)"n du taurcao. On se rappelle ce beau vers de Vifgttc
:1 Lorsque le taureau br!t!a))t ouvreavec ses cornes do-
j res les portes de l'anne, et que le chien cleste, fe
, rnochant avec h'i, obandooHet'Otytnpe(ft). Le co)tt-
tnentatenr de Virgile, Scrvins, fixe cette poque du
rottcher hetiaque du grand chien au temps o le soleil
.) parcourt le taureau. Columelle marque ce coucherpour
la veille des calendes de n)ai(&), qui de soi
temps n!-
pondaient vers le mitiot du taureau.
}. Le calendrier des pontHcs romains fixe ait tcndcmafn
lever de la chvre qui <hitpartie du cocher(f), et
j te
qu'on dit tre la femme de Pan. EncctivcnMnt, dans te
j planisphre gyptien de Kit'Ler, on voit sur te taorca))
une figure de Pnn avec sa itte a sept tuyaux. Nous
to trouverons encore btfntt uni au taureau, dans le
) ptanispht-re qui nous servira expliquer tes courses
j d'fsis. Cotumette place ce lever au 3 des calendes de
) inai(~), toujours sous le taureau, lorsque le soteU r-
pond vers le milieu do ce signe, qui autrefois tait le
premier A partir de l'quinoxe du printemps. Quant il
ci Oriott qui est place aux ciettx sous ce mme taureau,

(") Vit- Geot-g.<, v. 9.7. Serviu!. ibid. (<-)Cotumctk,). )..


<- a, p.S. (c) Otid. t'.ttt., ). 5. (<<)thid. Cotume)).,t. ).,
3*0~ KKUCtON
U~tVEKSBUK.
sou coucher heliaque prcde de quelques jours celui
du chien, mais alorsil se couche cosmiquement avec If
taureau. Aussi le calendrier des pontifes (a) marque-t-
il un coucher d'Orion sous le taureau. C'est galement
au 5 avant les calendesde mai, ou sous le taureau, que
le calendrier de Cermanicus Csar fixe le coucher total
d'Ofion (b). Nous l'avons dj plac dans notre planis-
phre d'Hercule sonsce mme signe du taureau, et il y
joue un rote sous le nom de Busiris, amant et ravisseur
des Atlantidesou des pleadcs. Les gmeaux, qui suivent
immdiatement le taureau, se couchent heliaqucment
lorsque le soleil arrive vers le milieu du taureau. On
leur a dounc, entre autres noms, ceux de Triptolme et
d'Apollon (c).
Les autres constellations sont celles qui avoisinent
l'~quinox'' d'automne, et qui par leur lever du soir
Gxaientle dpart du soleil dans la route suprieure des
signes, le jour mme ou celles dont nous venons de
parler le tixaient par leur coucher du soir ou par leur
lever du matin. Ces constcUations sont le loup, l'Her-
cule, soit /t)'c/<M, sok Esculape, et la lyre d'Apollon
consacre par les muses et place par elles aux cieux.
Il n'est pas difficilede s'assurer, l'aide d'un globe,
qu'elles montent avec le scorpion ou avec le signe
oppos au taureau quinoxial. Nous pouvons y joindre
de plus les autorits des anciens auteurs. Hygin (d) et
Eratosthene placent le loup au nombre des paranatellon~
du scorpion, autrefois signe dquinoxiat d'automne. La
sphre indienne de Scaliger l'y met aussi. Eratosthene

(e) Ovid. Fast., 1. 5. (t) Germ. Cae). sab Finem. (c) Hye'"
).-t.-(J)J[bid.,)..{,<)').
MVMEjfn~CUAHTMn. 5o5
case paronctnent
pareillement i~M'M<cM sons le
inge-nici4lussous ce stgne.
signe. (itlinintis
Ue<mnus y
Y
met ta lyre, dont Cotumette (~) <ixcle premier lever au
g des calendes de moi, sous le taureau. 1! donne plu-
sieurs levers de cette m~me consteitation dans le mois
qui rpond au taureau.
Ces positions clestes une fois bicn dtermines,
examinons quels sont les print'ipnux personnages qn'a-
mne Osiris ou le soleil A sa suite, dans ce voyage de
bienfaisancequ'il entreprend de faire dans les plus belles
contres du monde ou il va rpandre les dcouvertesles
plus prcieuses a l'humanit, et surtout celles qui ont
rapport H l'agriculture.
Diodore nous dit qu'Osiris (b) se fit accompagner de
deux de ses fils l'un Annbis n tte de chien et l'autre
Macdon n t&te de loup. Ce sont prcisment les deux
j formes des animaux clestes qui gardent les termes de
[! sa course, ou les limites equinoxistes. JI ajoute qu'il
emmena Pan avec ses satyres ainsi que Triptotme qui
il avait enseigne l'agriculture et Apollon qui jouait de
M lyre. t avait laiss en gypte Hercute, pour y com-
mander ses nrmt'it et il avait plac Husiris on Orion
1
) titsde Neptune [~a], prs des cotesmaritimes pour garder
fettc partie de son empire.
U n'est pas, comme on le voit, une seule des constel-
tationsci-dessusnommes, qui, dans cette fiction sacre,
nn joue un rle, et ne devienne un prince qui Osiris
nute soleil confieune fiction importante. Voiciun prcis
~k'cette histoire qui dj est trs-abrge dans Diodore
j <h' Sieite (c). Osiris pousaIsis sa soeur, et travaiita de

') Columelle, t. ;t, c. (<~ ))in[)., ). <, c. toct j). ')o, 9t.
1
] )tbt.,).t.<t),<tc.,)).t8.
TOMP.X. M
5o6 REUtttQtt
VMtve~St~t,
concort xveccUt: )tn<eiiorer !ewrtdc~hommes.D'abprd
ils les emptchreut de o'cntre'devoret' par ta dpcoavertti
que St Isis du froaicMtet de l'orge, que imqne o~
avait laiss croitre daus tes champs, M~s imaginer qu'oft
eu p&t Hrct-parti ~om' la nourriture (le notre espce.
Oshis appm Hux honones les cuhiycr. On adopta
d'autnnt phts votonuo's cette nouvelle nourriture, qtt'eHc
tait ~tus iigrcaMcet qu'il pa) aissmt avantageuxo t'ho~me
de nMpns )it: nom't'!t'dt; la chair de set s~nb~Hc~. 0~
attribue HUStii a Isis fittvcntiott dus lois (lui <:i\'tU~)fC))t
les pnw~'cs socits, et <j[t<t norent rhommu Ml'abri dps
\)utcuct's et Jfs uotfagt-s de sn cupidi~ )UM)~'a!ot9satts
ft-t't)). Ce(ut Ositis dit-on (a), qui btit en Egypte la
fameuse't'hebcs aux ccut portas et qu'on appeta dans
la suite Z)tb~c/M.t leva n tempte en rAo/~<?Mrd'~M-
ft<(Mt,son pcrt'. Onitttriltue la coostruetio!) de <;emme
tptMptca Hacchus<ptt le mit sons l'mvocntion du Jnpitct-
AmB~n dotMit ~ti~itMs(&); ce (lui c{.tt)a nouvcm tt.tit
de eonfonnitM ontro no~oito d'Osiris et celle de Bac-
ehus. Ositiscon~trtt~~ aussi d'autres tt:uip!cs en honocu)' i-
des itutt'esdivinits, et donna des prtres le soin de tent'
culte, Osiris ~t ~ti. favorificrcntsingtttit't'mcnt tousles
artistes et les auteurs des inventions utiles. Ils Cre~t
tts<tgcdu fer pour fitbnqwries armes desuncM o tueries
btes froces, et t<j!4socs ducharntc poureu)tiver !:( terre.
Ils employrent t'or il orner tes temples des Dieux. Osiris
nintt)princ!p<dementt'agrictdH))'ceten favoris:) tcsprogrcA
~ntant.qu'iifntenhti. Il dcouvrit lui'm~mcl'arbuste Uex!-
bte qui porte le raifit'), trouva les tnoyeus de te cultiver>

(",n!m).S)c.,t.)i.(~)Gf!m!m.C.e'c.)8.))y,;if).,< a.
MVttE m, UHAPtTKK t). 5~7
et il fut le pronuer (~) qui ptanta ia vigne et qm but du
vin. t apprit aux autres ta cultiver et u garder le vin.
! ont au nombre do ses premiers favoris Mercure, dis.
tingue par !a sagacit de son gnie et par son heureuse
aptitude a inventer tontes les choses q<n peuvent tre
utiles t'hotntnc. C'est lui qui inventa tes earacH-reaat-
pttat~tiqucs, qui douna des nomsaux choses, ot qui fut
le pre de t.' tittratm'e. It donna nu < n!tn ses formes
pompeuses, il obso'v.)te pfenner la unturo et l'harmonie
des sons et l'ordre des cieux. II iut aussi l'inventeur des
exercices gymniques, de tn lutte et.des arm qui donnent
la ~ofccet J.t gtAcc.tu corps. H intenta lit
lyre. Il tait
le secrtaire d'Osiris, et t'ttotnmede conHanMtde
qm
ce)ni-fi pren<)!tdes conseils.
I'j)iin Osiris, jaloux d'acqurir de In gtcire par sa
bionCtusonce ) r:)ssen)!)tc une arme n'xnhrcuso dans
l'intention do porcourir toute lit terre habite et
d'ap-
prondt'e aux hommes ptanter et Aeuttiver ht vigne et
il Stom'rt'orne et te froment. U tait persuade tp<e,s'itL
ventut a bout d'ametiorcr h) condition des hommes et de
h's eivitiser, la reconnaissancelu placerait au
rang des
immotets ce que t'evenement a )U6ti(Ie. Aprsavoir
mis dons le plus grand ordre toutes les aniures de son
royaume, dont il donna ta rgence a Isis qui il associa
AJercm pour t;(tns<iiH<;r {.prsavoir charge Hercule de
commandertes forces qu'it y laissait et avoir
ptace Bu-
siris sur les frontire), que baigne la mer, et Antec sur
h's contins do l'Ethiopie pour tes protger, Osiris
quitte
t KgyP'cavec son arme, emmenant avec lui ApottonL
son hre, qui le premier trouva le tauricr comme

(";Uf)n).i!).<~LS.,C'.)~.
3o8 t)EUG!ON UNtVERSEt.LE.

Itn-mme avait n'otnc le tierre f~J.H se fit aussi


aecompagHet''de deux de ses fils (f<), pleins de bra-
voure t'un tait Anuhis, l'autre Maeedon; le premier
portait nu casquequi reprsentait une tte de chien, et
le second un casqoe x (orme de tte detoxp. JI associa
auss! sonexpditionPau, qui est ~ingntiCt'emettt honor
ett Kgyptc o uon-scutementit n des statues, mais mme
OHl'on a LAUune ville qui lui est consacre; c'est
Chemmis, autrement Pnnop)e [~<}J.tt fut au~: nceom-
pagne de Mnron et de T)ipto)emc le premier instruit
dans la cuttm'e de la vigne, et le second dans celle du
bl et dans fart de tabouret- tes champs et de (ne
croitre les moissons.
Osiris s'avance ainsi vers l'Ethiopie (&)ou on h)i pr-
sente une tt'oope de satyres qui rcgaie beaucoup car
il aimait les ris, tes danses et les jeux. Aussiavait-il &
sa suite une troupe de musiciens, et entre autres neuf
soeurs qu'on appelait Muses, uttes distingues par leur
got et leurs ttons pour la musique et trs-instruites
Il tons gards. Leur chef tait Apollon qui prit le titre
de Musagtcs.ott de conducteur des Muses. Osiris s'tait
associe tous les gens d'arts et de tatens agrables, parce
que son expdition n'avait pas pour but la guerre et
les combats, mais la bienfaisance qui devaitio faire re-
ecvoit' partout comme un Dieu. Il enseigna aux thio-
piens l'agriculture, et bAtitchez eux des viltcs. Pendant
qu'il tait occupe de ces soins importans, le Nil vint
se dborder, aux approches du solsticeet au lever de
Sirius, et, s'tant rpandu dans les plaines de t'~gypte,

~)German.Ca:s.n.(t)Diod.,<. i.
UVKEtt), CHAt'tTttt! tt. 3o()
il y produisit Madluge [~5] qui pensa dtruire tous les
hommes; tnaisHercntc, ayant e!eve des digues, sauvft
une partie des habitant,, et fit tcntt'erle fleuve dans son
lit. Osiris quittant l'Ethiopie. passa en
Arabie, et
aprs avoir ctoyata Mer-Rouge, its'avanc!' jusque dans
t'inde, et vers te))contres tes plus inhabite de l'O-
rient. Il btit dans t'Inde la ville do Nysa, du m~mc
nom que la Nysa d't~ypte oui! tait n. U
y ptanta le
lierre, et laissa assez de traces de son s6jour on ce pays
pour que les Indien~ se persuadaitscntque ce Dieu tait
u chez eux.
H passa ensuite chez les autres nations de'Aeia',
traversa !'Hct)cspont et vint ea Europf o il' tua
Ly-
curgue, roi de Thraee, qui s'oppoMit:')ses projet de
bienfaisance. H y laissa Maron'pour Yn'esidera ta <:ut-
turedc la vigne, et il donna tft.Mocedoine 6on Ris Ma-
cedon. 1I tablit Triptotetne dans l'Attiquo ou H montra
la cuttut-e du bl. Enfi~, apr~ avoir, tneritu la reeon'-
naissance de tous le~ peuples par les.Iteurouses dcou-
vertes q~'it leur communiqua (n), 0<iris revint en
Egypte,
eharg des prsent que l'Univers reconnaissant tu! avait
faits, et il y reut les honneurs divins,et l'hnmortalite
pour prix de ses bienfaits. Isis et Mercures'occuprent
d'y fonder et d'y perptuer son culte par l'tablissement
d un crmonial religieux, par des mystres et des iHi-
Uatious o l'on clbrait sa puissancebienfaisante.
C'est H son retour en Egypte qu'Ooris fut attaque
par Typhon, son frre et sou ennemi, qui lui ravit lu
Vtcpendant le mois o le soleil parcourait le
scorpion.

Diod.c~.)'
3)0 )(Mt.)<!)'t'<MMfVKnt.):t:t.<
Les t5tMsot !<*ssuites de t'onc mort sfroMt
l'ohjet de
Mttp tMMitsor tf tMitf!~'his, nt cntforoft (tons }'<"<-
j)Me)tt!<Htdes aveoUwfset (les conMest!~ cettf !)Heset'.
C'est pourquoittooa n't'n partoos pas iei. No<)!. noxs hof-
NeronBN rappoctof ta phfttee p!'[-!qut'<' Dinftorf finit
ta rcit des voyages (FOstrisrt i'MstMtf (tn M vie
(~).
LM patres, dit f;t)t itOteoi-, ont fooser~
tong-tcmp!!
dans le secret les t)?nd)t!onsMCt'~eg <ijninwtott pour oh-.
jet ta tnort d'0s!<'i& mah n ta tin t-c secret a et tt
s'est trouv, dans la suite de temps qoetqm~ indiscrets
qat font t-cvctc. Ils notts ont appris qu'OM'is~ aprN
un rgne dingMtout entie)' sur les
principes Je la jus-
titc, avait p<!rien !<gyptopat'!t).<~ .ment-Kit(te Typhon,
hommeviolent et impie, qui coupa son t'oms en plu-
Meur!)moreennx.Lfa d~hriaen ftt~nt fomiftis
par son
~pOttseqmles t'<'<roMfatou6,<'x<'ept<! )p<,parties s<'xt!e)-
)ea de ce prince. tUte s'nnit ct~mte Hnr)!3 snn fils, et
t<Mfn<in.vettgeati~'(~Typhon et doieacothptices.
VoitAn peu pfcs A quoi se: )-~d))tMntles dctHi!~
<H)M
Madote nous a ft<mn<~<fft~ vin et ttf))nventorea d'Osi'-
fMtf11est ais(ht vw~fto!'at<tt'n)- tic ffttc it~t'ttdf so~
laite n'a eu<to)vuc'<)'ne<~peHtdfcht Nnrnt'cf~'ondt! dit
bonpn~cipe ~nKH~qui a~it (tftttstc'sokit, t-tmoua k
MpBOitBttMnt sous !M.M'MH&<r~n pnncc vertueux, juste
et Men(aMMU., n.uj b tct't'est ruduvabte~Mtout ce qui
contribue n.M ~eiHto et qui :<unt~~hil't'LtiveM de ses
dons.tas ph)t p)'ci('tM. Cettet'ons<!qut:n<'&, qui oons pa-
rnit'tt)tOTttMt!)Mt!,va acqurir un nonv<!nM dcgvedc force
t!t do lumire, p:)t'l'e~anx'n et l'analyse fptc nous ~tto))!!

(")Dio').c. !)'). j.
!<~6h<)CHA<'tftt<{tt. Stt (
f;nn!do t hi&totredes d~ux tt~r6~ fi~HX, O~itMet Ty-
phon ~c~itepaf S~n~s~a. On y Mn'a videm~e~t que
t'att'McAvofftu y mettre en !<ct!~ !os d'eux priocipcit
httttire et t~n6bnis, germes. t'un de bien et l'autre de
nMt <*t!<)faire OnU'astet-entre nx dans <'6tte<i(;t!on,
fomme Hi)tOtttt'attent da~~ h Nature. L'auteuf M~e
<~s (espt'mt~a phases de son otMrKgf,annonce'nMM
<)(? f)t<httt est~ nteuff M OppositittHl'ante de tft mH-
tit6' a'vc<it'MMt ~t6~(e,M Iti pt-itteiptcn~hre)~Hve(i!e
ttbihM, qui se Mt6!titM('ntMe(<anstes Ot'-
))n<H'ijj)<:
t!Ah!s~ibssnt))<nM<)ires. Voici tfn xn'att abrdgc de <et
oH~ragOdoht )t<ttttt'e nf pentMitM~ !t<)<-MndoH<M~
!x pt-oposMn(~ Mous t<nts mis (tvant. ~~&it'
~c
t'M~tmr d'O~ris tit de t~~ho~ t)'e~t f{u'UtM- aM~6)'!e
c'M<t)Ogot~<)n<-aut'~(t~fic p<pes, <'tno<t pas une
tM<Mti~ ttt'ieti6qtii <~t Mttfftddt" t'it<4 htstoriqne
~e le tnefv6iHu<n!t.<;6uV6ft,dMque le temps ait <!<
tigut'u~
Sy)tcsi))s()<ot')M<Bhc< 6<ot<
t'dtit p~ noua av6rtn-que
toutf ceth- hi~M~t'f~t uM f~te'sitct'~ des
gyptihs.
d'ttn pupte dit-'t, qhi toujSt)~ (tnt!ht)! sa-
gMSCt<'<il <'oHc<'t <)u'6h fiott y v~t- un httt ph)s rc-
tcvd fjnc Cfht!d'tWe fitbtf! ot'<)W)~n-, et qu'ttc est dighe
d<;t'0<)t<!
t)<Mtt'itttefttiOH~6~.
O~t-fs etTyph~, dit ~yo~ii~. 6M<entdeux frres,
?<< d6Snt6~)C~pitt-eft~ t'n'oit iA paf6nt d~aWes A'<")t
point ~Ht: des cofp~. M M s~Mt pas <l'6tt-6n sur !!t
t~i' des !h<HncspmcHs it faMt<')bco!'e<pte tes athcs
soit;ht &Mn6esde tx M<ttneiioafce, et h eh distingue

;)h)'m'i~)<'t'<'0)'i()t'))t.,t.p.~).
5t3 HEUCtOH tJNt~EMSEU~t!.

deux sources dans HJnivers. Voil bien le systme des


Jeux principes et.des mes opposes daus la Nature,
que nous avons dveloppe plus haut, ou le systme de la
double ame du monde, l'une lumineuse, l'autre tn-
breuse, dont nous avons parl dans le dernier chapitre
du livre second de cet ouvrage (ft). L'une de ces sources
est lumineuse l'autre tnbreuse l'une jaillit de la
terre dans les abimes profonds de laquelle se trouve
son origine, et d'o elle s'lance pour troubler l'ordre
tabli par les lois divines; l'autre, au contraire, part du
sommet des cieux d'o elle descend ici-bas pour mettre
l'ordre et l'ornement dans la matire sublunaire. Mais,
en descendant jusqu' nos rgions pour y ordonner et
embellir la matire qui, d'elle-mme, n'a ni ordre,
ni ornement, il est surtout craindre qu'elle ne con-
tracte des souillures et qu'elle ne soit trouble elle-
mme par l'action trop immdiate de la matire dont
elle s'approche. C'est en cela que rside l'origine de la
vritable distinction qu'on doit mettre entre les mes
et qui spare leur nature par le contraste de la no-
blesse et de la grandeur d'un ct, et par celui de l'obs-
curit et de la bassesse de l'autre d'o il rsulte con.
tinue Synsius que deux hommes ns en des climats
trs-loignes Un Parthe et un Africain peuvent tre
unis par la fraternit la plus intime et que deux frres
soient trs-trangers l'un a l'autre sous le rapport des
ames. Tels taient les deux frres, Osiriset Typhon (b).
Ce caractre d'opposition dans la nature de leurs
mes s'tait manifest ds leur enfance et tout le cours

(<tj\'oy.ci-t]e!tus,).2,r.~tb)d,c.5.
t.tVttEtft,CHAMTKBU. 5t5
de leur vie t'a prouv par le contraste de leurs actions
et de leurs moeurs(a). C'est ce double caractre, ou
plutt leur opposition, qui forme le fond simple sur
lequel SynsiusMbrod les evenemeas de la vied'Osiris
et de Typhon, sun frre et son rival. Ce but est si vi-
demment marqu, qu'il est impossible de ne pas y
apercevoir qu'il a vonlu nous tracer. sous la forme de
l'histoire !o systme de la Providence universelle,
fond sur les deux principes et le caractre dos deux
mes, sourcesde bien et de mat, qui se croisent et se
c)(o(jnent dans l'administration du monde. Car c'est
pour concilier l'existence des maux du monde avec
l'ide d'une Providence sage et bienfaisante, que les anr
<'iensthologiens imaginrent le dogme des deux prin-
( ipessi universellement rpandus chez les Orientaux,
et qui subsiste encore de nos jours.
Synsius a donn sou Osiris toutes les qualits,
tous les talens, toutes les vertus qu'on
peut dsirer dans
un prince juste, sage et bienfaisant; et il a compost!
son caritctt'edc tous tes traits
qui dclent un henrcux
naturel et un bon esprit, tt a, au contraire, peint son
Typhonaousies traits les plus odieux il lui a donnetous
tes vices qui dshonorent un homme, et il en a fait un
prince violent, un tyran faronehe, dteste pour ses.de-
bauches, pour son impiett; et ses forfaits. Tout toc'
teur qui voudra lire tes dtails des aventures et de la
vie de ces deux clbres rivaux reconnaitra la vrit
de ce que nous avanons. Nous nous bornerons tracer
ici l'esquissede cesdeux tableaux qui onrent un si
grand

~)SynM.,).(!ePr<md.,[).f)o.
3<~ n).:UO)')Nt)NtVESt!t.t.R.

t'Hnn'tMte.Bon<!d'xn hcnrt'o~ g~fic, te jcnc Oai<-)!<


tWOntra~<hvif th~it- (<?a'intitrxit-eet ft'~pptvndre tc~
~M<M' <(Mt <-o~fif.mt<')M)<~ pfhtt'ipt's d6 ttt sagCsaM
t'o<) ihentque :u)x 6))~~ Mtt ntnf'M {Mnfts sciettc~
s'!'crt)<nvcc tt-s ont~e~, et )t s~ ttim~a~, <;ommc
Chr~t, tf))))f)tf))sop<<)')tt)'AsM'(ogc. Nf'x-seutemfnt il
~t~tnit t))t~oM'ittt;ft~tt[cxt!vc Mf tcons (!<;son p(~r<
mf)!~tnf-Wf ~<s)M<v~ ovfciniJitc tnnt ''<' que<)'!)nn'('!4
p<t)<'Mt t<ii-t'de sit~c, <]''n~tf
}'<;<'son))<"s Adonner
ttehonn<* h~x'f p!t~ ~n<jt<f cxp~Mtix'M. jAt'nv~ n
h ~bt't't~, it tftuttait t)~)Atnnt )<-cn)n~ pt !tt tMn-
<)t)!))!~(}<*foison fjtt'~nn J.)))<!n t'i)!))!<'s!tc
h plus )'<!t~~
ehh'. J! ~nt tttOttestefianssf"!Jii)t<<~<<, et Ici roMget't)'
l'
df Son v~ngt; dt!<!<titit soovpMth) ti~Mitu honD~tede
saM!nt)c. Quoifjix' tt(''sf tfs()t-gf(''<! <)'nn t~nc il ttait
trcs-rc.spt'ctncox pouftett <'i<'it)nt-<k, !('t)t- cA~nttc pas
Jnns litme <)<)tt')n' damant ifit~ofAMft~Rtt~o.f) tait.
ptfin <<~at't!!tpom' cenx (!f son A~, ~t il <)'vavnitpc)'-
sc<)tW<j)nm' txi 't<)bUg!tt!ondtiqn<')<p<tA<o<t'it
!<~<t~tont~ de Mmp~vc.
Typhon, jitit) ff&rca!nc (a), t<!a}tde < ai~c~rcet <~
MMt)M<(n)t-n-~<t npptM~ H n'agit ~iptitt~c pmtt-
<an. HttVKitfx hwpcw tc6mttf6s t~to son pre avait
donn~ A son <)'<')'<' Of!if)t!;it disait quo la sfionce itvttif-
Mit Fam et Fssst't'viss.tit.t totunait on ridicH~' bi
bottno conduite de son Mr<;et le traitait de tAche, pat'c<'
qu'it ne lo voyait jamaismaltraiter peraoHmc.n se don-
nt); Cotassnrto~ de iiccncos<-(.se jtKMnoMMt des ind<
oenccsde tout genre dont I'tti6t(n'i(!ttfait le rcit, et
que, pour nbt'Lgt'), Jtaussupprunonsici. Il-conut de !:t

t")m:) 'iL'i'it.[).c,u.
t.tVKK
Mf,CttAt'FfMH
n. ~f5
< et
jftteuMGp'mr son
fft'c de hfttttf poor )<'s Kg~p-
ht
)!t'ns (ft), pnrcn <{<)e<'f!(t<-c'~tnit dt'vtxm t'omet dn
t'estime pnUtqut'. t! ii'cntonfit !at-m&tnn<nt)(< o'aopM
da )funef! gens t&Ot~x'x'un c~tmoc tut, f)t!n<t<* Kf (ait'o
un pat'tt de tous ceux tmi x'aimatent tMiint()Mri~. 1~
mat qu'on <i!n!)it(~' Knn(rw tttnk tn titx' e p!u!<6<'
pour (itre admiii Jans sa fMnttinm. Ct'Uf (ttttct'f'ttco
tnn)'<[u~e ()ofnffx'tcrft, f)H)tst'es dcu~ enfant!, pr<ge!t!t
lu eonhastf tpt'~ y MWM[diUtstout )<:tf'titu de k~r vk'.
L'hiato'x'tt (iOTttinm' t<'pitratt~tcdes deux coMotercs,
dont t'oppot-itimtne tit f{(Mefo~tfaavt'c )cs annes, au
, poiftt qn'i)fti)rt tvt'tfnt a~)Ktt'rttim t'Xttt'tnn't),t'un de la
vfrtu, et )';<t)tf'<'du vit'c. An sortir de t'adotcscenff,
..1 Osnis cntfa daos h's arnXtofi,Mu sa sap*so<tsft~it d)'
gutdf nnx ph)S nnt'iens ~n<<raox. n po~aa pn)' tn')))!<<
',1 grftdcxnntitait'csft civi)~, de marnt'n' it )K't<o)'c)'<<~)t<'s
tes pttwc!tf[u'<tfprnp))ss!fh(M. Son ft-efe, an M)nh'irc,
:' avitit t< )))t)in')t's cmptnia (pt'on h)i cotWia.ditopidft!<'o
et rendit mdthcft'remico pfOMnces qu'it
y ~ttancM,
ej gou~t'roait. 8s tOhisotdtait dc~ew~ci't's!ie do iA d<
bauchcet <tf tt {A(showM)ts<! efnpntc.i) ~Ta<t!(n-tn6fttc,
':1,d pour tna fton'h'des t';<')t)))!ftt<:rhi~Ktninu, n ~)~( <(<)i <.<)
j rcpt~dntMit ~mts toutt's~t f(tt'm~s(f); <f~t'M't) t't
Mfiict~tHdu tM!<t)Vis pn~pt!. ]) ~tatt dittt~s!)ttnnu'c d
))Msou~tMMMt-~Mon (~) it ~t.iit <;)ntu~ n~ du .to~t'~
et de ht 7'ifMM~(c) ot t)o x'w~it en conN'(pt('nc<;ta
)n<tice mM pf~)!f(. fpte tn'otMt. 0~ n {x'ftt friictnt
peMp<* natm'c d'i ptinctpc t~tt~bres, cnm'mi n
j d'OfmHB~,d'Orm~d principo de"tout Me!)et do tonto

(")S)ntM.,).),t!b)~ofiJ..j).<)).(!.)t))nt.,)).;);.;e) ;))!<).,
)').<)hi.)..).b.J..),i;.
316 REHOtON UNt~EMEH.
1.
iunnere. ft,iypnon, daus son
administration, donnait
chaque )our de nouvelles preuves de stupidit, d'igno-
rance et de fureur, et il cherchait ses
jouissancesdans
les maux qu'il faisait aux hommes. Leur
pre, qui avait
depuis long-temps demct le contraste des deux carac-
tres, voulut prevenit' les maux qui menaaientl'Kgvpte
et se donne)-on st)M;<;ssc))r en fit
~))i !c konheur; car il
tait toi, pr~tro et Mge en mme
temps(<z) les
Egyptiens le tnettent Mtmeau nombtc Je leurs Dieux.
Ko consquence, it
cottvoquttle conseil des lecteurs
pour prodcr au choix de son successeur. Ces eiectcut's
taient d'abord tout l'ordre saectdota!, et (-nsuitc tout;
<'f)t(uetnHitait'e, qui seu)s avaientdroit de
suOt-agc )~
reste du peuple avait ta libert d'eue
spectateur (&), a
l'exception dos eU'a~ers, ou de ceuxqui faisaientmetiet-
de ganter les pourceaux. On voit ici un
exempte des
ordres prnitcgies, qui unissent lit fore a
l'imposture
pour asservir les autres hommes.
Ici Dustwicn nous dcrit la fonne de l'lection et de
t'inauguratioti des rois en Egypte. Peudantcette ciee-
tiou, ta conduite des deux spirans, Osiris et Typhon,
ne dmentit en rien tour caractre, et les suu'ragesse
t-unircnten faveur d'Osiris. C'est encore ici les prtres
qui comme autrefois il Reims donnent des rois an
nom de la divinit qui lcs inspire; et le
peuple coute
le choix des Dieux dont te prtre est t'organe. Leur
choix ici, entre Osiris et Typhon, ne fut
pas incertain
ni long faire, et le jeune Osiris eut h
prfrence
sur son frre (c), qui, impatient du rsultat, avait, au

(") SynM., f. .ie t'rovid. t)~. (&)Ibid.. p. t)~ (c) ibit)..


P9:
UVHEHt, CHAPITRE t). 5 y
mpris de toutes les lois, cherche eorrontpre les suf-
frages que son frre, an contraire, avait attendus mo-
deatctnent. Sa ptulance n'aboutit qu' le rendre tmoin
tui-mme d'un refus que faisNent da lui les Dieux et les
hommes, et des maldictions prononce!;contre sa per-

,ij sonne par les Dieux eux-mmes. Osiris est, an con-
~j tt'ait'e appel par le vu universel; il vient recevoirles
j; marques distinctives de la royaut au milieu des applau-
disscnftcni)et des tmoignages de ta joie universelle. De
:.1 grands prodiges dans h's cieux annoncorent son venc-
'1 ment au trne (<!), et les csprattcesde bonheur que
j t'Kgyptc devait en concevoir. Nous avons vu, dMs le
rcit de Diodore, quelque chose d'assezscmMaMe,lors-
(ju'it nous dit qu'A la naissance d'Osiris une voix s'tait
j fait entendre qui annonait qu'un roi &t'ef!~)'MM( venait
de naitre pour r~gypte. Ds ce moment, les gnies
matfaisans conurent le projet de corrompre la flicit
de dont Us taient naturellement jaloux et sur
laquelle ils s'affligeaient: des prodiges annoncrent dejA
j leurs desseins pernicieux.
Osiris,. ayant t initi aux mystresde la royaut par
son pre, apprit des gnies unciniinite de secrets, et
surtout que l'abondance de tous les biens allait se r-
pandre sur t'iRgyptependant son rgne. Mais en mme
temps, ils t'avertirent d'carter son frre (mi tait ne
pour la ruine des f'~yptiens et pour celle de sa propre

,j maison, s'il ne voulait pas que son empire ft bientt


bouleverse. Ils tui dirent qu'il tait ncessaire que Ty-
phon ne put ni voir par ses yeux, ni apprendre des autres
combien allait tre grande la flicite dont jouirait t'R-

c~ Syf.fs.,). ), de Pfovid.,p.<)S.
3t8 ttEUHtO!*
t!!)'tVEKSI!M,t:.
gypto sMt6lu tegnc dO~hiit, ajoutant que toute ide de
Mon rpugnait Asa nxturo. Ils prennent de ta ocooston
dt!lui dtjtptnppcr te dogme de !n double onginc des ornes,
et de lui OKp)i<)"t't'tn catftied<*!'p[)osinf'ft<p)iexiste nc-
<'MMirctn<'nt <'ntre <;fUn);qui tirent tour Oti~iocd'ifi-
bas et efUes ((ui la tirent d'en haut. Ils conciMnt qu'it
ost important do pm~Hr son t'o'pirn de t'uttc nature en"
nenhe, ft(te la s6p:)t<;t'de la nnnue divine t't bien--
ffisantt) f;)n tcspirc dans tes ~ons pnno's Mna tr~
f'etenuu por te nftt apptent d'unt: contianguittitcqui
no peut exister entre tfuts antt's. Ils lui font en tnctne
tt'mps le tu))tt;at)des tnitUtcuM<)tt'un<'indut{;fnn: ddt-
p)itt;ct'attm't'i'it iitu' lui 8)u' les !~g)p<it'n6, sur kurs
voisins et snc totHcs les provirx'es sot!t))i'!Mo tem'
<;tnpi)('.ttb i)jf)nt<jntqnu Im pr~t'jUttionset !cs n'MHK's
Otdi))!<i)csfp)'it potnrnit p)-t't)d)'t', autres '{t)Ml'cxpu)-
sioncnticn' d<''i'yphMt )<"<'). de KfsEtats, .('aiMntimicnt
A<it'n. tfs tui dix'nt qn'it (~tuit)iou(!ta pfotM'tion des
gnies tMhMii'ans <)).m)i<'))t<u't' nnHn-cconunnnc nvf:c
lui, ct~qui il d(;v:)it&t')'\it' d'itmrnr.m pour opcrer
!<*smaux q't'itx se phtitiHicuta (nitt! aux h<))n))K'ti dont la
flicit excite )c'u' <;))vit'.lis ajoutent <?)<;ce oout eux
<)))),dans cette vue, ont fait uftitt'c Typhntt,t'<Jt)t~k'vc,
et l'ont fonn<?dnt<sh'm's Rfincipus. comptant un ti) et'
grand parti pour )cu)t dt-ssciMSpcmicifux qu'il ncman-
<)u<! tien a tou's dsirs, 'pm de K'voir invcsli de la sou-
\0f'i))c puissMxeepom' pouvoir (aim pins de to.d <)))cta
yntouto de t'uhc, Hccotnpagnce de la p))iss;mefdf le
f;.i)t!, j):f'tttt<Iccon]))!t;aux mauxtpt'iismcditcm. V(H)<<-
mme, t)outinm'nt-iii,, tum'<'tt;s oJk'nx, et i)~ voientt.'tt
~uus un ontotti, puisque Y<m5t';H:srann (ks honnm's;
'.n' <cs ncnit's se tcpaisstjnt du hpt'ctuctc dt'.s)))anxde
LtVtt);
t, OtAPtTKR
H. 5)
) humante. <<!tntt par mt(; suite de tu tonntt'sttaa~
qtt'its Maipnt du car-tt-terc doux d'Osiris, qoe !es ttons
gnies ne cessaient de l'exhorter A bannif son perfide
fr~t'e et !a retpgHft' loin de ses Ktsts (~), en tu! t'e-
pt'est'ntntUque son indtdgotce <tH!!f)'))it sus mathem'set
ct'ux d(!ses sujets, t;~qu'il poiet'oit Mun cht;? tt)6egftt'ds
~u'it attt'aiteus pnu)' Je tiom do fn'tt!.
A ces sttgfs dtscom's, Ositis tcpofttjf)itqu'il saurait
Lien ? gntdec des f)Hatnt''sde sou ft~<f sn)))l'~oignec
ainsi que t!ti la ))ait)t*ittjuste dfs mnnvjtis~nies ) dont
cnx-mmcs, b<);tsg'~nit't, pt'nvcnt eo~iger t'actiott tna"
ti~nc. Ici eprn'not'M)t)n eupcrhu dtseuuM du porc a son
fils, on il lui fititvw qu'pn ne d()it pas laisse)'tput faire
!ei-b~ )a pt'o\!t)on<'('des Dieux; que la sxgfssa des
!))M)tt'sdoit aussi entrer pour bc.tocoup dans tn con-
dt)ite dos aOhitusdu la vie que Providcttcc eo sert
sotitcnt d'ut) boti p) !ucc (b) cQ<nn)n d'un agent visible
destin MnMitttcni''t'ofdn' des (fhoscsn)0)tei)cs,Car on
doit n:{;tt)'dm- comma un <;<ift)))C)'vMHtnux d(' lit Pt'ovi-
dt!))M!IMuaissnoccd'un )t"nuM nni (;<;utjxcnd soin dn
botd)ottrdcplusiputsuuHin)p <!ttottuncs.Kous u'extt'ai-
)0!MpM ce discours qn on doit ti'c ctt o))it')' d!)))aFau-
teur, si on veut nvnu' unf juste )'!' de manitircdont
)fs anciens cont'cv.detitht Pt'oyifh'om ot ta concitiaient
itvcc tes Qppt'ationa dt*tttsxgesst!hnntaioc. La conclusion
(!u di~fouM du pct'c est la m~'mc<(t<ecette des ho!))}
{;ct))ea;savoir qu'il doit exitt'f )oi)) de~<~Etat~iTyp))oo,
soit ft'fK', s'it ttt'.\m <'ompron)(:Hres~stctut'tft'Dc
d~ tous sc<!sujets. H lui .)m)f))tt;t!<ju< s'i) montt'c de )~
<<(i)))esseet df t'indu~uncc, it sm-a tmittit Arectamer

(")Sy))C<).),~cPt'utid.,p.t"(t')hit'('.<)<).
330 MUGtONt)t)!VEnSN.LE.
trop tard l'assistancedes Dieux (<:).En achevant ces mots,
le pre s'lve au ciel par la route des Dieux, et laisse
son fils A!a terre, prsent dont elle n'tait pas digne t
Ds ce moment, Osiris s'occupa du bonheur des
hommes et du soin d'carter d'enx tons les maux, sans
jamais empkyer la force pour cela mais il eut recours
a la persuasion, aux Muscs et aux Grces auxquelles il
sacrifia, amenant chacun une obissance volontaire
la loi. Les Dieux rpandirent sur lui avec ptofasion, les
phts riches dons de la Nature. li les distribua aux peu-
ples no se rservant que le plaisir de taire des heureux,
et soutenant couragensefxent toutes les fatigues d'une
immense administration (&). Il fit naitrc l'mulation des
vertus par des rcompenses et surtout par son exemple.
!t protgea l'rudition et les talens oratoires, pCKuad
que l'instruction est la sonrce des vertus. On vit surtout
la piet et la religion ucurif sous son rgne. Son em-
pire semblait tre devenu l'ccole de tous les arts et de
toutes les vertus. Il mprisait les richesses pour lui-
mme et ne les aimait que pour les verser dans le sein
des autres. H aU<?gea le fardeau des impts, rpara les
etablissemens qui allaient tre dtruits; il agrandit et
embellit Ics vit)cs en btit de nouvelles, ou repeupla
celles qui taient dsertes. On ne connut sous son rgne
ni te deuil ni !a mort (c). Il allait au-devant des besoins
des indigcns; il accordait aux uns des honneurs, aux
autres des pensions, afin d'encourager et de soutenir
ceuxqui avaient des talens utiles. Aucune espcede m-
rite ou de service n'chappa ses recherches et ne

(a) Sync)!). t,de ProviJ..p. )t.()')tbid.,?.)?').Mtbid.,


;). )~.
UVJM)M~OMAPtMB
H. Sa*
(testasansrcompense. H chercha vaincre lareai~tanee
des caractres les plus pervers, force de bientaKs
il osa mmeae flatter de pouvoir gagner par 1Ason frre et
son parti en cela seulement il ao trompa. Car la vertu,
loindteindre l'envie, ne <aitque raHamer davantage.
Aussi 609VHMMS etses succs affligrent profondmentson
frre qui penea mourir de ta douleur qn'it ressentit an
momento iHe vit monter st)r le trne. 1/aotcHr entre
ici dans tedetait de toutes tes mxrquetqu'il dontMideson
ddsespoife~de sa 'notante ft~nasM(a). Son pouse par-
tagea sesfareMMet son dsir do la 'vcn~ennM, ne pou-
vant soM(!'rirt'humitiation dans !aqne!!o elle se croyait
plongepar rlevntioa d'Osirts autrne.
Syn~titMnoTtafait la peinture de ses <m~nr8iHbriqaes
et de son <Mraetreambitieux qn'it oppMOa l modestie
de rponse d'Osifie.CeUe'<;ivivait retire dans son pa-
lais avec HMM& son La femme de Typhon releva le
courage abattu de ecn mari en lui faisant cherche dea
<!ietMcMons dans les plaisirs et dans la volupt, <MptM<
t&tdanx!ed~b~eho(~), peodamt qu'elle s'occupait elle'
mme de projets d'usurpation et de vengeance. L'occa-
sion s'en prsenta n elle dans la connaissance qu'elle fit
do l'eponse d'on gnral scythequicommandattlesap"
mees en Egypte. EUe lui persuada avec beaucoup dfa-
'ir<Mso<}n'0si~8avait conn des souponitsur la Milita
de son ptmx(c) qu'il avait forme le projet de lui Ater
)e eommandententt dele rappeler et de le faire punir
ensuito, lui, aa femme et se&~htatMtL'artincorussit.
Cette titrMtgre crut aiameatctt qu'an lui disait, et

() Syom.,t. t, ~ePm~ut.,p..t6. -i-(t) tbia., t., to?. (f~ tMd.,


)'.)OS.
TOME)), jtt1
5aa NBUOON UMVEttSSUB.

elle recevait tous lcs joursde nouveauxavis qui tendaient


la confirmer dans cette crainte d'une disgrce de son
mari et de l'exputsioatotale des Scythes (a). D'un autre
ct, l'pouse de Typhon lui insinuait que son mari,
frre d'Osiris, appel par sa naissance, comme lui, au
trne, tait vivement a<!Ugedes projets dsastreux de
son frre contre ces trangers, et qu'il pourrait Htite-
ment los servir en cette occasion, et abattre la puissance
d'Osiris. EHelui <it entrevoirde grandes esprances et
l'blouit par les plus bnU&ntes promesses (&). Ds ce
moment, les deux femmes s'unissent pour faire russir
leur projet. Ce gnral scythe reoit des avis par crit,
qui lui inspirent des craintes sa femme, lui fait tperce-
voir des dangers, et devant lui on laisse chapper des
mots qui donnent beaucoup a entendre par l'air myste-
tienx qu'on y met. Typhonenfin a une entrevue avec
lui; il hasardede lui fain}cette importante confidence, et
s'engage lui abandonner !asouverainet d'une partie de
l'Egypte, t) lui et ses Scythes. Le gnral fait d'abord
quetquesdifftcuttesd'entrer damscette conspiration contre
Muprince n~ete de toute t'Hgypte mais on finit pardci-
der qn'Osiris serait banni, et cela la suite d'une ha..
raugue que Typhon pronona contre lui, devant l'as-
semble des Scythes, dans laquelle il avait demand sa
mort. Les barbares se borntent a ordonner son ban-
nissement avec la libert d'emporter ses biens qu'ils
respectrent comme une chose sacre (<*).Os!ris se re-
tira donc accompagndes Dieux et des gnies bienfai-
sans, pour revenir ensuite, lorsque te temps marqua

M SynM.,t. t.cePmftd-, p. <oj).(t)U'M., p. tto. (e)tbid., j


p.ut.
HVtttt Ht, CMAHTNK Il. 5a5

pour son retour, par la fataiitc serait arrive. L'poque


oe sa disgrce fut celle du deuil et des larmes de t'-
gypte [~], Ds cet instant tes Egyptiens commencrent
cctebrer leurs ~urs trites et tognbres. L'historien sa-
cr se refuse a nous dcrire les pfrsecu tiens que ce bon
prince prouva.11 se sacritift pour sa patrie, pour ta re-
ligion et pour les lois en se Uvrant tui-memeaux mains
des barbares qm menaaient de tout ravager,si Osiris
ne leur tait abandonne (a); Il fut mis dans on vaisseau
qui le transporta au-<te!adu ftem'c, pour y tre gard.
Tant aue son amc sacre et divine, dit rhistorien,
veilla sur le sort de l'Egypte. tes maux ne
purent y
prevatoir. Mai~ A peine en f~t-it exil que les gnies
matfaisans[~8], devenus les conseillers de Typhon qui
tait !eor ouvrage, y vet'eercnt!pan~ox !esp!hs destruc-
teurs. Les impts s'accrurent au point que
lespeuptes
furent crases et il M'estaucune sorte d'injustice et de
vexation que tes Egyptiens m~neureux n'prouvassent
sous la tyrannie du nouveau roi. Toute
t'Egypte poussa
des gemiMeme~s.vers le piet qui, sensibta A mal-
heurs, songea ta venger,n)ais non pas 6ur-te-chatnp(&),
afin que l'expeticncc du bien et du mal, de !a vertu et
du vice, apprit aux hommes les plus. grossiers a en
faire la dinercncc, a sentir t~prixdes uns, et n concevoir
de l'horreur pour les nun-es. En
consquttBce, Faute)))'
'ontinue le rcit des injustices et des malheurs de ce
rgne dsastreux. Un, sent hommede lettres osa lever
la voix contre le tyran et contre ses amis ,.ot~ chanter
les loges du vertueux Osh'is(c). Cette libert coura-

<a) &ynn., ). t, <)e Provtd..p. t ) t. f&)thit)., p. ( .t: ,'e) tbid.


rn.3.
~t*
53~ MUG)ONUNtVHMt!M.K.

gense dplut n Typhon qui devint son nnemi parti-


culier, et qui lui fit tout le mal qu'il put. Mais enfin un
Dieu favorable vint ranimer sa conCance en t'avertis-
sant, dans une th~ophanie, que les matheurs'de l'gypte
allaient Unir, et qnc !a dur<!o, marquo por te destin,
n'etftitpasmMot'fe pardea Mnce, mais par des mois. Il
lui dsigne, par une figure <Smgmatiquet'~poque hen-
rousode cette rvolution. Sachez, ajouta le Dieu, qu'au
motnento ceux qui suntf))0nt'd'hmrevtus de la toute-
puissance, voudront innover quelque chose dans ta re-
ligion, alors toute cette race de g~ans(a), c'est--dtre
les barbares disparattront de cette terre. T! !m donna
encore un autre signe ~()] et il lui dit An moment
o nous punuffons par t'p<met pat te ~CMl'air.souHM
pa<'le souffle de cette race impie sachez qu'aussitt l
vengeance tombera sur eux, et que Typhon sera chasse
alors attendez-vous Avoir r~taMir un meilleur ordre de
choses. C'est par des coups de foudre que nous ehnssons
de tels maux.
Cette promessecousotale malheureuxtranger, quoi-
qu'il no put conccvctf commentelle pourrait ~'eHectue!
Nanmoins lorsqu'il aperut des innovations dans la
religion, et t{n'it vit des tetnp!es etevs dans Thbes
des divinit~ trangres il souponna que le temps
marque par les destins approchait. t s'attendit tous
les ev~nemens annoncs pour l'poque du retour d'O-
siris et surtout pour le momento sonfils Horus s'asso-
cierait, non le lion, mais le loup pour compagnon de
guerre (&).Quant au sens de cette nigme, dit Synsius,
et l'mterptetatiMt <[M'~adoit d<Mmer-Mmot ~ot<p,

(~Syn<)).<)eProvi<).,p.))f{.(&)tbid.,p.tt5.
HVRE tu, cKAfrntB u. 3a5

c'est un mystre qu'il m'est pas permis de frter aux


profanes, mme sous le voile de la fable. Pour nous
qui sommes moins mystrieux que l'evequc Synsius,1
nous donnerons bientt le mot de cette nigme notre
article Isis.
Depuis ce moment, les Dieux firent clater leur puis-
sance protectrice par les signes les plus sensibles, et on
voyait qu'ils allaient (a) bientt, par quelque exemple
frappant prouver leur providence dont l'ide tait
presque entirement etfacedu cur des Kgvptiens; car
tant de malheurs no leur permettaient plus d'y croire.
On dsesprait aussi de tout secours humain, depuis
que Thbes tait devenuecomme un camp rempli d'en-
nemis lorsque tout-a-eoup les barbares et leurs chefs
sont frapps d'une terreur panique et courent a et lA
dans les rues, semblables des furieux. Tantt ils se
prcipitent le fer la main, comme s'ils avaient des en-
nemis combattre tantt ils se lamentent et deman-
dent la mort; tantt ils fuient, tantt ils poursuivent
comme s'ils avaient une faction intestine qui luttt
contre eux, quoiqu'il n'y eut dans la ville d'autres
gens armes qu'eux, et que tous les Thebains leur eus-
sent t livrs discrtion par Typhon (b). C'est ici
qu'est le miracle dont nous pargnerons au lecteur tous
les dtails.
On sent bien que l'auteur n'a voulunous apprendre
rien autre chose, sinon que la dlivrance de l'Egypte
tait un coup de la Providence, et que l tait visible-
ment marqu le doigt du Seigneur. Aussi les miracles ne

";SyMi.,).j'.nf).:<')bi()..)'.)t~.
3s6 RELIGION
CNt~MSt.t.B.
lui cotent rien dans cette partie mervettteuMde son
histoire. pas plus qu'A l'autour juif qui a chant la dli-
vrance des Israetttcs et 1'futt'anehiMomcnt de la servi-
tude en Egypte fable sacerdotale qu'on peut comparer
a ee!)c-< i. J'omettrai le miracle de ta bonne femme qui
demandait t'atunotte (<r) la porte de la ville, et qu'un
Scythe vient massxcMr, lorsque tout'a-coupun Dieu ou
un homme scmb)i)bte A un Dieu attaque le Scythe bar-
bare, le tue, et avec lui plusiertrs autres Scythes qui
voulurent le venger. Alors t'euroi et ta droute devin-
rent gnrales parmi tes barbares que le peuple chargea,
faisant arme de tout ce qui se trouva soussa main (&).
La ville est dlivre, et les gyptiensentonnent leschants
de !a victoire. Inutilement Typhon emploie FartiSeo
pour rappetcr tes baftares dans la ville (c) on lui te a
tui-meme le conttnandcmcnt des portes, et on a(aib!!t
la tyrannie. Pansta premire assemble, convoauechez
le grand-prtre on allume le feu sacre et on rend des
actions de grces aux Dieux, tant pour la faveur qu'on
venait d'en recevoir que pour les biens qu'on en atten-
dait. Tout te monde redemande Osiris, et le grand-
prtre annonce son prompt retour, ainsi que celui de
tous les honn&tesgens qui s'taient attachs son sort.
Cependant ou croit devoir encore mnager Typhon et
tromper ce tyran qui, abusant de la clmence dupeuple,
htait tui-m~nesa chute. Une nouvelle conspiration de
<apart dcouverte le fait arrtera) et emprisonner. On
dcide qu'il sera jug, et qu'un tribunal dterminera !e
genre de supplice qu'il doitsubir. Dj les Dieuxannon-

(oSyne<).z,p.t)S.(A;tb)f).,p.);9.(c)tbM.,{).t-tt.-
(<hid.,t).n.
UVKE t!t, CHAPITRE il. 3a~
cent qu'auesttt aprs sa mort il sera jet dans le Tartare
avec les mauvais gnies et avec les Titans, pour y tre
tourment, sans espoirde pouvoirjamais jouir, mme en
[ songe, de la lumire sacre de l'Elyse dont la vue fait
le bonheur des mes vertueuses et des Dieux.
ci Synesixs, en terminant le rcit de ta vie de Typhon.
ajoute qu'il a pu tout dire sur son compte, sans crainte
de violer le secret des mystres car il n'y a rien de sa-
cr ni de mystrieux qui puisse appartenir ciun tre de
nature terrestre et tnbreuse au lieu que le secret et
le mystreregardent Oiiirisdont la nature divine ne doit
pas tre dvoile dans une narration. Quant aux dtails
de sa naissance, de son ducation, de son lvation au
trne et des conspirations formes contre lui, Synsius
dit qu'il les a donns, et qu'il a pu les donner. Il croit
pouvoirgalement peindre son retour et ta joie du peuple
qui, la t6te ceinte de couronnes, court au-devant de lui
et etebre ce retour par des ftes de joie, par des ittu-
nuinations, par des distributions de prsens, et surtout
en donnant son MMA /'<!Mee, honneur qui naturel-
lement appartient au soleil car il en est le chef et le
pre [80]. Osiris n'abusa point de son triomphe, et il
usa de clmence enversson frre (a) qu'il sauva de la fu-
reur du peuple et en cela, dit l'auteur, on doit plutt
louer sa bont que sa justice. Ici Synsius s'interrompt
dans la crainte d'en trop dire sur Osiris et de trahir le
secret des mystres qui ne peuvent tre dvoils sans
que l'indiscrtion ne soit punie des plus grandes peines*
Il ajoute seut~ment a son rcit [8t] que le retour

<SyMt.,).t,p.<j.
5~8 ReHOMN
UMVHttiiBtAB.
d'Ottirittramena l'ge d'ot et ces sicles tteuteu qui ne
(inirent qu'au moment o Thmis, autrement la vierge,
qui est, dit-il f oanomboe des constellations, eut quitt
la terre (<!).C'est ht, continue Synsiuf, cet ge d'or
chante par les Grecs et qui n'est autre chose que l<t
dure heureuse du rgne d'Osiris. Cette tradition cosmo-
gonique rentre absolument dans notre thorie, comme
on l'a dj vu dans notre chapitre sur tes deux principes,
et comme on le verra encore dans notre explication
des premicrs chapitres de la Gense et de la thologie
de Zoroastre. Nous y prouverons que l'ge d or des an-
ciens, !e paradis terrestre de Zoroastre et de Mose ne
sont autre chose que l'expression uguree de l'tat dans
lequel se trouve l'homme des climats septentrionaux.
depuis l'quinoxe de printemps jusqu' celui d'automne
et durant tout le temps que la terre prouve l'action f-
conde et bienfaisante du soleil qui enrichit sa surface de
productions de toute espce. C'est alors que t'homme
prouve l'heureuse influence du principe de bien et de
la lumire, d'Ormusd, d'Osiris, du Dieu bon, etc. jua"
qu' ce qu'en automne il passe sous l'empire d'Ahriman,
de Typhon, du prince des tnbres, ou du mdchant.
Alors la balance qui tait autrefois entre les mains do la
vierge cleste, appele par cette raison jT/MMM) montait
au ciel, ou se dgageait le matin des rayons du soleil
qui alors passait dans les signes infrieurs, tandis qu'au
printemps cet astre repassait dans les signes suprieurs
dontte premier tait te taureau, auquel succdaenstiite t'a'
gneau, et venait rparer ta face de ta Nature, ou comme
Osiris, ramener l'ge d'or par son retour. Voil tout le

(<))SyMt.,).p.t~.
UVRC
Mt, CKAPtTKN
tt. ;a
mystre. C'aM MaeaUgOfMcosmiquesur le systme dea
deux prinoipes, Aussi i'v&qneSyhesius Sntt.il son tctt
comme il l'avait commenc, en mettant eoustes Yeuxde
son lecteur le systme de la double i'mc du monde
(<:),
et celui des deux tonneaux do Jupiter, dont l'un contient
le bien et l'autre le mal, qui se rpandent et M meteht
dons te monde sublunaire. Cette dernire
attgorie,
emprunte d'Homre, est galement rapporte dans le
trait d'Isis par Plutarque (&), l'endroit o it
parle de
la Providence et du systme des doux
principes qui fait
la base des allgories sacres de tons tes
peuples, et prin-
cipdementde celles des mages et dea Egyptiens, ou des
fabtos faites sur Osiris et Typhon, sur Ormusd et sur
Ahriman.
Ormusd ou Osiris tant ie principe
bienfaisantqui nous
versala lumire, il n'est donc paa tonnant
que les auteurs
anciens aient dit, comme nous l'avonsvu
plus haut, que le
fameux Osiris des gyptiens tait l'astre
qui rassemble
le plus en lui do substance lumineuse, t'astre
qui parat
tre le foyer de la lumire universelle du monde, ou le
soleil. Sou ennemi naturel, ce sont les tnbres, Il n'est
donc pas surprenant que Synsius nous ait dit gale-
ment que Typhon, rival d'Osiris, tait, par M nature,
l'ennemi n du soleil et detatumire du jour
(c). C'est la
rivalit ou l'opposition ncessaire et ternel!ede
ces prin-
cipes qui se chassent mutuellement et qui se dtrnent
a chaque rvolution annuelle aux deux
poques, prin-
temps ou sous le taureau, et automne ou sous le scor-
pion, que les sages d'Egypte ont voulu dcrire sous la

f") Synet., t. a, p. << (t; P!t. de bide,


p. 369. (c) Sy).e:
p.<)3.
S30 RELIGION UNtVEnsE.LE.

tonne d'une htstotre conformment au gnie allgo-


rique de ces peuples et de ces sicles-l. Mais Synsius
nous avertit, en commenant son histoire, que c'est la
fable sacre d'un peuple en rputation de sagesse, ot
qu'on doit lui supposer un but plus lev que celui
d'une fable ordinaire. Quel est ce but, si ce n'est celui
d'expliquer la grande nigme du bien et du mal de la
Nature dans le systme de la Providence? Quel est te
hros principal de la fiction? Le soleil, ou le Dieu qui
fconde la Nature par sa chaleur, et qui l'embellit par
M lumire. C'est donc une fable sacre faite sur le so-
leil considr dans ses rapports d'astre bienfaisant
notre gard, par opposition au principe de rsistance
et de mal qui est attache et inhrent )a nature de la
matire grossire qui compose le monde lmentaire et
terrestre o nous habitons. Toute l'histoire d'Osiris,
tant ccno dont nous avons pris les traits dans Diodore
de Sieih' et dans Plutarque, que celle que nous avons
extraite de Synsius, nous conduit ncessairement a ce
rsutta.t, c'cst-a-dire, o y rcconnaitre la description des
effets produits ici-bas par l'action fconde et bienfaisante
du ciel dont le soleilest cens l'me; action dont la dure,
dans nos climats, est renferme dans les six signes su-
prieurs, ou entre tes signes de l'quinoxe de printemps
et ceux de l'qninoxe d'automne. La circonstance de sa
mort, sous le signe du scorpion, et la forme qu'il em-
prunte lui-mme du taureau dont Apis est l'image, est
une observationque nous avons dj faite et qui ne doit
chapper a personne. Ces traits seuls et cet accord
marque avec les formes clestes sous lesquelles se d-
veloppe et s'arr&tela force fconde et bienfaisante du
soleil, forment une dmonstration complte. Si nous y
UVttEttt, CHAPITRE
H. 551
ajoutons le concours des comteUatMtMprincipales qui
fixentcesmmespoquesdu mouvementannuel du soleil,
et qui entrent, cotnme acteurs, dansl'histoire a!lgor!<
que d'Osiris rapporte par Diodore, il ne pourra rester
aucun doute sur la nature de cette fable, ni sur l'objet
de la fiction, qui est de peindre tes effets produits pen-
dant six mois par le aoleit et pur les constellations qui
se lient son mouvement, It sufit de jeter un coup-
d'ccitsur notre planisphre, ou sur la carte qui retrace
la carrire suprieure du soleil avec les consteUation~
qui en fixent lesdeux termes, pour tre frapp de la cor-
respondancequ'il y a entre les tableauxdu ciel et ceux de
cette allgorie. Cet accord doit avoirlieu ncessairement
si Osiris est le soleil comme toute l'antiquit savante ra
rpte, et si ses voyages sont la marche de cet astre
dans les signes suprieurs, commenous croyons l'avoir
fait voir en dveloppant les rapports sous lesquels on
t'envisage dans cette fiction.
A gale distance des deux quinoxes est plac le
solstice qui alors rpondait au lion. A cette poque te
Nil se dbordait an lever du fleuve du versean, ou de
l'homme qui tient t'nrne dont l'eau du verseau s'chappe.
Cet homme, dit Theon(a), fait dborder le Nil par le
mouvementde ses pieds. Alors Sirius se levait te matin,
tandis qu'on voyait au couchant t'M~'cnt'c~. appel
.P/'(W!<Mee,ainsi que l'aigle cleste ou le vautour.
Nous avons dj projet ce dernier dans notre carte des
travaux d'Hercule avec le verseau, parce qu'il est un
des paranatettons de ce signe. H l'est donc aussi du lion,
signe opposau verseau; ce (lui forme une nouvelle cor-

fa)Theon,p.)M.
Ma MHGKM)UMTfEMEH..
Mspoadanee entre cette constellation et le vautour de
Promethe tu dans ces deux fables. Ces circonstances
astronomiques, qui fixent le milieu de la course du so-
leil ou des voyages d'Osiris, n'ont point t oublies
car Diodore(n) supposeque, pendant qu'Osiris tait on
Ethiopie, ou sous le tropique d't qui passe par ce
climat, ta Nit se dborda an lever de Sirius. ) ajoute
que Ptometbce pensa prir dans ses eaux que ce fleuve
imptueux prit le nom de l'aigle de Promthe; mais
qu'Hercule le fit tentrordans son lit, eo qui donnalieu
la fiction du vautour do Promthe, tu par Hercule. On
voit videmment que l'histoire du vautour de Promthe
ot de sa mort ne se trouve lie avec le lever de Sirius et
avec le dbordement du Nil au solstice que parce que
le lever de la belle toile Sirius, d'un c6t. et le cou-
cher de la brillante du vautour cleste, de l'autre,
fixaient t'epoque du solstice et celle du dbordement
du Nil.
Voil peu prs toutes les apparences astronomiques
qui entrent dans l'histoire allgoriqued'Osiris, rapporte
par Diodore. Comme son rcit est trs-abrg, on ne
compte pas un grand nombre de constellations nous en
trouverons un plus grand nombre employesdans le
pome de Nonnus sur le mme Osiris clbre, sous le
nom de Bacchus, dans les Dionysiaquesde ce pote. Le
rcit de Synsius n'offre presque pas de rapports astro-
nomiques, si ce n'est l'allusion nu loup mystrieux,
auquel s'associe Mot))s (t) nous en parlerons bientt
dans la vie d'Isis.
lt parait que Synsiusa regard la partie astronomique

~Oio().,c.);,p.(t)Synet.dePro'i().,).),p.tt'<
HVM tn~ CHtMTRK tt. 3S3
de cette fable sacre comme appartenant au aeerot des
mystres, et qu'il n'a ose en dire davantage. H s'est
tendu plus librement sur la partie morate et sur le ta-
bleau dos caractres supposs des deux frres ennemis,
dans lequel il s'est pht exposerle contraste des vertus et
dosvicosquimettent une dii!rcuceimmenseent)'eiesbons
et les mauvais pr!nees. Car on remnrque en gnral
que
tea anciens n'avaient pas qu'un seul but dans !enta
<ab!essacres, mais qu'ils tendaient Aptusiours, m<-
iant beaucoup d'ides morales anx allgories phyai-
qae< et cosmiques. La partie morale deven~t la leon
du peuple C8aj, et la partie physique ou savante ta!t
pour les prtres et les thologiens qMica<'ha!ent!aacMnce
de !a Nature ttOasce voile. Les gyptien:;proposa~nt &
tnustea aicclesle modele d'un bon roi dans leur Osirh,
<'t le tah!eaud'ut) mau~Maprince d~n!)leur TyotMM~et,
pnur donner plus de <orceleur doctrine, ils eMeignaient
au VH!ga!)'e que ces princos, de caractAro si dtfefeat,
avaient vct'itaHomchtesist~, et qne le prenner, par ses
fcrtus, avait merinSl'immortalit et la reooanaissa'Nce
do tous les sicles. Annonoet' au peuple que ce n'tait
qm'MMaction tutojjjieo-astrotwmiqttR, o'etait rompre
te ehatmede riUttMon, et manquer te but moral et po-
litique que Fon se propoeahd'attc!n(!r6. Mais les savatta
n'ignoraient point qMecet Otifis tait le sotcit fcondt
bteafaisatt.. de !{p~la terre tenait tono les biens dont
elle jouissait. Ce secret, chappe des Mnctoa~f~, a
pass jusqu' nous, et a t conserv par les historiens
qui, comme Diodore, Diogne-Laerce et Plutarque
nous disent qu'Osiris est le soleil et Isis la lune. L'exa-
men que nous venons de faire de la vie du premier nous
s confirmla vrit de leurs tmoignages.Celui que nous
55~ HEUGMN UNtVEBSEME.

allons faire des aventures de la seconde prouvera qu'ils


Tienous ont pas trompM davantage sur cette dernire.
Noua observerons seulement en unissant que dans
Synsius la retraite du soleilloin de nos climats a t
dsigne tdtgoriquement sous le nom d'un exil sem-
Nabte a celui d'~o/<, torsqu'it fut chassdu ciel pour
avoir tue les Cyclopes qui forgeaient la foudre du Dieu
t<t6tc de blier, ou de Jupiter qui reprend ces mmes
ibudresau printemps, aprs qn'eueBhn ont t ravies
par Typhon ou par te principe du mal et des tnbres.
Au contraire, dans Diodot et dans Plutarque, et dans les
mystres de l'Egypte, cet loignement tait cens 6tre
nne:hMt't pour la Nature ou pour ta terre qui n'prou-
vait plus l'action bientaisantedu soleil; et son retour vers
nos cutoats tait appel M~Mrrec<M. Nous parlerons
dans la suite des ftes de deuil et de joie qui eurent tien
, ces diuerentes poques du mouvement du soleil, et
on y,Verraque la tictiondeta mort tragique d'Osiri~ fut
gnratcment rpandue, et qu'elle fut la base des cr-
monies religieuses des Egyptiens et 3e tous les autres
adorateurs du soteit.:Nou9a)!onsbientt avoir lieu d'en
parler dans notre examende la vie d'ibiset de ses cour-
ses. Mais cette thorie t'ecovra tout !9ohdvetoppement
dans notre, trait dj religion sotait'c, telle qn'elt a
t adopte par tes ~hrti~ts, et tetle qu'ette existe en.
<M)t'p chezeu~. Nous'y y renvoyonsle lecteur. Passons
fnainMnantsis. ,i
UVM!ttt, CBAMTBB
!tt. 3~5

CHAPITRE III.

PO~MB OYPTtKN SUtt )M$ OU OUM LA ]LUNB.

LAMM, comme nous l'avons dj dit


(a), fut aaso-
f ie par les anciens au soleil dans l'administration unt.
verselle du monde et c'est elle qui joue le rle d'Isis
dans la fable sacre, connue souste titre d'Histoire d'O-
siris et d'tsis. Les passagesque nomavons
rapportes de
Diodore, de Plutarque et de Diogne Laerce et d'autres
que nous pouvons y joindre encore, ne doivent dj lais-
ser aucune espce de doute sur cette
proposition ~bnda-
menta!e de notre explication. Et quand cette vrit sera
bien dmontre nous conclurons que les courses d'Isie
sont ncessairement celles de ta tune, Io''squ'etto
n'agit
ptns avec !e so!ei!dans l'organisationgem;ra!edes tres,
et qu'eUe se trouve abandonne ses seules forces,
jusqu' ce qu'enBn elle ait retrouv l'poux qui versait
en eUeles semences de la fcondit qu'elle transmettait
la.terre. Or, commela lunene fait de courses
que dans
le ciel, ce sera dans le ciel que nous tudierons t'his-
toire de ses voyages, et que nous chercherons les diMe-
rens personnages et les animauxqu'eUe rencontre sur
sa route car tout cela dcoule de cette premire vrit

(a) Vey. ci-dfxutt. t, o. 3.


556 Bt.tttMtt
UtttVBBSBt.t.B.
bien dmontre, savor que m tune tait lit fameuse Isis,
,pousedu bientaisant Osiris,
Porphyre, dans Ensbc (a), nous dit qu'Isis est la
lune; Chrmon (&),que c'est par le soleil et la lune, et
par leur mouvement compat au zodiaque et aux astres
paranatettons qu'on doit expliquer leur histoire. Ab"
neph, historien arabe, assure que de l'aveu de tous les
savais orientaux, Osiris est le soleil, Isis ta tune. Outre
ces autorits et celles que nous avons cites dans la vie
d'Osiris, nous ajouterons que t'sis gyptienne avait des
attributs et des qualits qui caractrisent videmment
la lune.
t)!o~orc de Sicile (c) dit que t'oa donnait il Isis le
nom tt'tMCf'M/Mpour designer l'anciennet, ou plutt
t'tern)t<! de son existence et que les cornes dont on
parait son front taient celtes de la Inn croissante, et
dtthoeufApis qui lui est consacr en gypte. Euctive-
tnent te buf ou te taureau cleste est spcialement con-
sacr la lune, parce que cette Desse, dit Horus Apol-
ton, a sonexaltation dans ce signe.
Ftutarque (t~) observe galement,qu'his et ta lune
taient reprsentes parla mme image; que les cornes
son tfont taient cet)es du croissant de la
q))I paraient
seshaMtsnoirs retr.acaientt'obacurit du disque
tnnc; que
lunaire, et la partie ombrede cet astre dans les pha-
ses vo!s!hesdela nouvelle lune et dans son occultation;
que ~a lune tait invoque pourles plaisirs de t'amour,
auxquels prsidait sis. Tous ces traits, communs Ms
et la lune, prouvent bien que c'est la mme divinit.

(a) Euseb. Pra-p. Ev., t. 4, c. 9. ~) Porph. Epit, od Anneb.


~<')nif)(t.,).).c.~p.)5.(d)P)ut.jetoMe.p.3~t.
ttVKKt!CMAP!Tt))tn!. 55y
sousdeox noms durerons. Le premier est son nom sacr,
et l'autre son nom vulgaire. C'est ains!
que tes AfgioM
(colonie gyptienne) donnaient !a lune un nom mys-
tique, celui d'Io. Sous ce nom, on lui donnait dea
cornes de vache et on disait
qu'elle tait l'Isis gyp-
tienne [83j, comme on peut le
wi)-(~dans Hrodote et
dans Ovtde (b) l'articte de la mtamorphose d'o, fille
du fleuve tnactms, laquelle fut place aux cieux et de-
vint la <'onste)tation du signe
appel le taureau. Ainsi
le signe d(~!noxia! du printemps
poque A laquelle
se faisait l'entre d'Osiris dans la lune, suant P!u-
t:nque (c), lorsque ceUe-ci recevaitdu soleil la Mcoa-
dit~qu'ette commnniqMaitp !a Nature suMuaa!re, Soumit
<gatentont ses attributs Osiris Acornes de taureau, et
a Isis cornes de vache ce qui dut ncessairement ar-
river, s'il est vrai qu'OMria soit )e eotei), et qu'Isis soit
la lune et qu'on peignit ces deux astres avec les attri-
buts des signes qu'ils occupaient.
C'est dans ce eigno printanier que la lune exerait
sa principale nergie aussi les astrologues anciens
y
nvaient-itsfixle lieu de l'exaltation de cette
plante (<~),
et les Sabens, adorateurs des astres, clbraient la
grande fte de la lune, sous ce signe, lorsqu'elle arri-
vait au lieu de son exaltation (e). C'est par la mme rai-
son que le scarabe, a tte et a cornes tauriformes fut
consacre a L lune, parce que, dit Horus
Apollon, cette
Dcesse(/) a le lieu de son exaltation au signe clestedu
taureau. C'est par la mme raison que le scarabe tait

(<t)HcMd.,t.a.c.4'.~)Ovid.Metamorph.,t.t,f.t6,)9.
.0 Delaide,p. M8. (d) F!rmic., 1.t, c. 3. (e) Hydode vetoPen.
."d.,e.S,p.).t5,ctc.(/)Hof.Apo)).Hi<)rog)yt.t).e.)o.
TOMEtt.
ttf.f.t'.t<f~'<\t.f<t'rr.t:.
un des caractre!! distit)(tif'idttbuiutApi'btj<'))f~ou-
t)n!<speciatementa t'influencedu ta ttthe daus son union
itvecOsiris et consacre au taureau ceteste. suivant Lu-
''ien (<!). C'est cotte (Hifui'ti d'ides eosmo~oniques et
symhotiquc! et ccne Kon'cspondMn'ecnne le buf Apis
<').!c taureau cdestc, et t'nnc tcii deux astres fconds
<(uis'unissent,qui titdin; qu'Apis tait (Usde !a lune
f~condue, et qu't.paphtM tait tti~d'Jo, f~comMepar
t'ame active dtuxondc ou pat'Jupiter. Voitnuasipour-
quoi Hrodote nous dit que i'Epnphus, <i)sd'Io, etnit
le mme que l'Apis ador6 par les r~gYptiens(&) ce qui
doit titre, si lo, Isis et!.t Innc sont la m~nte divittitc.
Dansie tivrctX des Mtamorphoses, Ovide, dccri-
Yantune fcte isiaquc, dit qu'il y vit porte en pompe )a
<it)cd'Jfnachus(c), dont le front tait surmonte fiescor-
nes de }n lune, et c .it cottf'o))!)~<)'<j)is.E))e ~).iit nf-
t'Otnpagnecd'Anuhis, ou du dticn cctcstc, et d'Apis,
t.att'cnucdt'ste, et du
<'(.'s(-A-d!rt'dcs.syt))bo)cs<it'.)t)sd<)
grand ehieu qui lui so-t de parnn.~t<;Uo)t et qui )e u;:trdt'.
De]!t,Ic!tO!ndej~Hrdict)dH)))opt'do))<)L'af<'ci)ie)),
p~r<:t'que ce tanrcat.tctnitcetui dont Jupiter prit )a forme
'!m'i]'(')]ietfmentdEurope.ji\ou.<.)t'f)nsd<?j:'tfp))).s
))aut cette union du chien ceteste au taureau equinoxial,
')<()).la vie d'Ositis. Ce Dieu iui-meme, d;t))s!;) pompe
dcrite par 0\ide, ~gurait aussi comme L'pouxd'fsis:
f''etait;');,a retht')'c))e que s'at).ic)).tit cette Desse, La
lune, encore:tuju))r<rhui,s'f!ppe))e7o,d:t!ts].) tangua
cophte qui est )'.n)cienegyptiot. Car, en depouittant son
uom cephtc (~t;u/t) de 1 article prpositif M il reste

(a) t~tcmn. de Astrolog., p. 380. (<<)lierod., ). a, c. '5:.


(~ Cvid. Mctitm., t. 9, f.tb. t3.
r.n'Mnt,)m')T<!Enr.
M pour te \eritahtet)'~n de cette p~mete.O)'. Hfh-o-
'totc nous dit <pietes t-yptiens peignaient tenrtsix,
'otumc les (h'ecs reprsentaient )o(~); ce fptiprotn'f
]id(;ntited'toetd't!ix;e!coM)netoesttittm)e,L!<.eM
d~ncanssHaiune.
Joignons t'tt'appui de notre cne)usionce passage de
).'(~)t'onir)H('d'Ak'snndrie(A).J.cs Argiens dit l'au-
'e~))-,enre))t pour premier roi Inachus. H btit uoe
\i))K.<f;uii(don))itknomdclu)tCOudeviHede)a
lune [8~j,par respect pour cet astre fpt'it adorait, et il
ta nomma /o-Po~ou ville d'fo. Donc lo et la lune
sont ici deux mots synonyotes car ajoute )'autcm', c
est encon! aujourd'hui le noot mystique de la lune chcz
iMArgiGns.iUMtitdans!;a\i)te))ntc)np)fcnt'honncur
(te la tune, et il ctcva une colonne dt; bronze stn- ia-
({udte il (it graver <-<;tU'
ioso-iptiott 7~'<(/;c<'eMe/o,
f/Kt Mo!f/f~f/).<e.!
/ft /HM;ere.tnnt'hus eut une fille
<tutitJo"nannssit<nomdch)))coud'Io;<:ette(iH<'
ctait d'une t'itt-ctx-autc. C'est ainsi que, dans la cosmo-
;;otticdf's Atlantes, ~Mw<f !t; de son maringe avec G/<c',
t<-prince y/e'/KMou soleil et la princesse .S'c/~e oa
)unc, qui taient d'unRbenute raviss.~tc. C'est, dit fau-
tuur de la Chronique, cette belle Io, fille d'Inachus
dootJupin'r-Pieu.'i devint atnoureux, et qu'il rendit
')tt'tc. Jo, hontexiie d'avoir t a!usi dshonore, se
t-auvaen gypte on elle iixa son sjour. Quelques au-
'f'nrs prtendent qu'ettc y mout'u~'(e). D'autres la font
moum- en Syrie, prs du mont Sitphius, o Setcueus
')ans la suite Littit.une ville nommue Antioche, et dans

'")Hcrot).utc)-)'c,c.(t(:)uon.A)M.,t'(rjC';dtet).,
t'
?2+:
o
S~t) nEt.)(:)')'<~)!')tVEHS)!t.).K.
taqueUcYespasien lit lever une cotunncde hronfe ett
honneur <!ela lune, M!a hase de laqueth*it plaaquatre
taureaux. La ttait:)Utrctoi!) ta viHcd'!opo!is, btie dans
l'endroit m~me o )e~ <i)sd'hMehu!)se fixrent. Leur
pre les ayant cuvoycs A la rft'hcrche d< )p)u' Mcm',
comme Ag<no)'envoya Cadmos M):)po)))'s))i'd'Ku)'"pt'.
tts s'et.'icnt arrtes dam ce !icu ;')ta suite d'une vision
daas tMjucttc o ton' .'pparut sous la fomu' d'xnc g-
nisse <~tiartientait des sons, et <(nileur dis.nt Je s))!s
o ) qui habite c<;stienx. A km <c<'<'i),ils s'empres-
srent de lui etcvcr un tcmptf sons i invocatiund'fo t;t
ils )t'tercn<.te~ iundcmcns d'iopoits qui df~int tftn s<
jour [85] <ar kur poe Icm' avoitdcf'cxdud<'revcnit' a
Argos, s'ils tt'y rittt'enaiott point ton- sn)'. C'est dans
cette ~Ute d'Iopntis qnf Pe~~t;, pjacMdans tes eicttx
sur le taurcou n'tMtc, et qui, par son lever hftiaqut'.
.unMtnMitrcquiooxcde printemps et Mtfun'ox n)M))0)t
o)t.!e t'en <*thcrcmbt'ascta Nature, (it, dit-nn, des-
cendre du ciel te feu sacre destin'' a (it)'<;conscr~~&')t'
les Mtets, et dont il conSa le soin aux mages (o). Pat'nti
ceux qui furent charges de chercher to, on nomme
Tt'iptolemc (&), ou te premier des deux gmeaux, qui se
couche immdiatement Ala suite du taureau, et qoe nou!.
avons dj vu p!us haut jouer un rote dans l'histoire
d'Osiria qu'it accompagna dans ses voyagt-s.C'est un
nouveau rapprochement entre )'t)istoi)'<; a))eg0)i'pte d'Io,
et ce!!cd'H9, pou~ d'Ositis. On ajoute qu'il ia perdit
de vue pfcs de Tyr.
Nous ne suivrons pas plus loin h'det:ti!d"s aventure.

(t~C''<)r<',('j!.Shahon,Lt(i,).
t.tVR<:t)t,<:HAt'tT)));ttt. 3~t
') t~, pan'e que ttous ne )a considrons ici que dans tes
rapports avec ta lune et avecle s~ne clesto du taureau,
dans lequel cette plante avait son exaltation, et con-
s~quemment avec Isis, pouse d'Osiris a corner de tau-
reau. d'Osiris qui s'unissait a cette Desse A t'equinoxe
<!<'pt-intt'tnps, ponr)a Mcondet', comme Mom Favons
dM)!(dit. Nous avons fm devoir rapprocher l'extrait de
t'histoirc aUugOt'iqucd'Io et faire voir leur rapport avec
le ciel aun de donner toute la vraisemblance possible
a cette tradition sacre des At'gicM, qui portait
qu'to
~tait le non mystique de ta tuuc chez eux, et que la
<igm'e de va<;hcqui servait a peindre leur o n'tait
qu'une image de la lune, comme le dit Eusthate (a); ce
qui nous parait hors de doute aprs tous les rappro-
choncns que nous venons de ff)))e.Maissi to est la tuue,
)mmc cette moue L' est incontcstahh'tncnt aussi l'Isis
des gyptiens, it s'eusuit qu'tsis est aussi la lune; ce
que nous savonsdj par une toute de tetuoign.'ges rap-
ports plus haut.
Kon-seutement il est dmontre qu'Isis est la tune
par les attributs qui lui aot com)nun!taveu cette pla-
m'te itdotcc sous le nom d'to, mais ou le prouve cn-
<om par des proptietcf. communes a ta tune a fo et
'sis et pat-t'exercice des metncs fonction!,dans t'oru)'<-
dn monde. Ht) cHi-t, h"; Egyptiens atH'ilutercnt ~gMte-
toent Isis et ta tum; la cru'; des eaux de leur neuve.
t)s pensaient, dit Pausauias(~), que leur neuve croissait
'"us les ails des tannes d'isis, et qu'on tui devait ce
'!tbnnt(;mcnt qui fccoti(!:titicu['scha)));M.On atH-ihxait

"<"<t.t.f)m~t<'t)t.~tU)')!)t..)~-)if,).).,A, r.fu-.ittt.m kt
1")ul.. p. ,i~~u.
~4~ 't)-).'G<U\)J\t\mtSKH.H.
ta tni-'tnf ~t-nu to. Jupiter, dans Lm-iot, dit a Mer-
cur<!()(tetut'r At~n'dcn)ndt)it'<'()!')tMYGra t.t
tr'i <-nt':syj't< et tt'cn fitut- tn D~esitt'tsiit.
Qu'eUe soit.
chargcc, dit-it. de faire Monter ic<,c:tnxdtt Nil, <)-
t"cne['k'sv(ttti.t'[ de sauver )t'svM!.sc~"Y. LutHtit)!
dsns scii<'om)n<'n)f)in;s sm' Stnce (A) ttoxs dit <t"e C.optos
f-t ne ville d'f~yp(u t~) )'())<adotc 1;) sm; je nom
d'ts)s,t'tqttc tes c(?t'c'monic!it'c))!;icuse~((<'cette Dresse,
<[tti'!<-ff~tt .))t son (h) sistif. o))t pour cbict tu dt'bordt'-
<ucnt du Kit (~)'cttt;s provoquent. P)ftt;)n(tt<'(~')
prtend
qttftt.'sistre t-xprin)c)e))U)tnt~n(;nt.n-ti<'d<'t!tj\)H)t-f'.
'jtti .doit ~)rt.'s!))<f! cesse r<cit)t''t-: et il ajoute qoc'tL-
iiistrt; dnit ~urntontt' de J.t ti~mc de t'.mifttid
s~nbuiif-jttf'
co)ts!)(;r('fia tune. t]uir<'))tt'r!))('dan!, son orhitt'tt's
ft))scio dcsqncts se duvc[o]H)(;t'~ncruit-
'jt);)tt'<'c)(''m<'))f,
:))cn)h!(t'[t)Cjqu'~))<'tt'u['<()fttmt)t)i'jt)t';<'<'f)))i<o)i))t;
n't))t)tm-.utn)])pottt'nm-faction (t'tsis et. n;))c de la
hntt'. Serait). t'()))))))t'))tan;nrde
\ir~i)<'(~),]):)r)ant
tl'Js)s,))(Uti.dit(pt\'t)ct'st.ut){;unit'bi<tt<.u.<;t)t[<)o).[Mt
!c sistre qu'enctienta tft tuaiu, nous <ig)ttui'n(-t)0[tim-
ptitt)t''c <u)xc:)uxdu Kit daus sus ditCM mottvcmcns du
<~u<;t'~tc diutinudou. Or cette fonctiot) de
gOm'mo-
Hjmdciit-ux.taphysi){m;!ia(;rM;d("i~j;\pti(-t)',rattrt-
hu;'ititta)uHt;.
Mnos avons dt')ac'!n'cette statue svmbu)i<j))cd'EIc-
~haotine (o), dt-stihuc a rt'pr<?s(;ntcrta ticotn~)tiem)i-
nuxi.))e du printoops, laf~ucUc. dit-oo, iniprimait )c
ptHUtifr mott\t'nn;)H du nu(.' .(x eaux du .Si) et provo-

f.t'h.t.dci-i.tL..). :<). S.'tv.(;uHnn.u.d.L t..


Y(~.t-)..u.cL.i't~)'.Y,).
tnv)mt)t,ctt\pn(u;trf. 5~S
quait t'intumesccncc qui devait amenpr ledebord'-tnettt
du solsticed't. C'tait A!a nouvelletune solsticiale
quf
t'en fixait,cette sortie do Nil hors de son
nt,!aqucU(-
s'oprait d'abord tentcment, et ensuite avec !a p!u'.
grande imptuosit, nu rapport de Pline (a). Ator<s''
levait Sirius a qui on donnait !e nom ft'/y~-<?~o~M
ou de moteur des eaux, et c'tait a ccHt.-neomcmc
<(m'
commcnMit l'anne avcf'icdtMtxtetnent, )n tnncct;n)t.
))f)nveHe,non ptna dans te signe de son exaltation, mais
dans cctui de son domicite. C'est ce Mppo) t du !a uou-
vc)te lune, tant do celle de i'equinoxc, qui donnait )c
premier monvenx'nt d'impulsion aux eaux que de cc)~-
ttuso)sUfe,~nit<'sfaisait sortir dntit duHettvnpOtn's'cp.-tX'
cher dans h's t'hamps qui n fait dim M'Min (6)
que [es
t';mx du A)t prouvaient A)ct<t' sotttce '))t (oo~yfntt')))
d intumescence.. tefjm't tait i'et)Htdc i'mthtencMdt".
astres qui agissaient surcHes, soient f'crtaincs tuis.
principatemcnt au croissant de !a tnn):. P!utan)))c (c) .)
<:rmmtnc aperec~oit' entre ta graduation dcf.dive~K
coudesde ttautt'nr du Kit, dans les dif!rentes pt'oviuces
d'Egypte, une correspondance avec ta progressionj~a-
ducc de la tumicre de la )nne, depuis le prois.tatttjn'
qu' la nottvcHc tune. Quoique cette corrcsponda)i<;c
n'ait aucun fond de t'dite, on peut im moins en con-
clure que dans t'opinion la tnne tait cense exercer
une grande t't)ergie!,t)r
!eKit,tc)!ccnnn()uccc!te
qu'on attribuait A sis, ce qui su(!itpour con(irmcr la
proposition f~ue nous voulons etaMit-ici, qu'sis e): )a
tune sont absolument une mme divinit.

~Ptin.Hi-.t :'<)..K,(~S.(/,)S~c.35-)(~Ht..),:
l 1), ~Sn'
3~4 HEMCtOf
UHtVERSEU.E.
Les tnducHons que nous avons tires des attributs et
de~propnets d'eis, qui lui sont 0!ttireBtentcommun&
avechtiune, ajoutas aux t~tnoignageaprcis des auteurs
que nous avons cits plus haut, et qui assurent formel-
lement qu'Isis est la lune, pouse d'Osiris ou du soleil,
ne doivent plus laisser aucune espce de doute sur la
nature de cette divinit et sur sou identit avec la tune.
En consquence, noue poserons, commeaxiomefo-tda-
mental de la dmonstration qui va ~uivt'e, que c'est par
le ciel qu'il faut expliquer les voyages d'Isis, comme
nous avons explique par le ciel les voyages de son poux
Osiris. C'e:)t une cottsequeNce ncosaairo de ce prin-
cipe qui va acqurir la force de la dmonstration la
plus rigoureuse par la comparaison que nous allons
faire de la course de la lune aux cieux, avec les courses
attribues his dans le Trait fameux de Plutarque sur
Isis.
Prenons Oairis au moment de sa mort, et Muvonsles
pas d'tais depuis l'instant qu'e!!e a en- prive de sott
poux, jusqu'au moment o il lui est rendu, et qu'il
Mvient des enfers; e'c&t-a-diro depuis l'quinoxe d'au-
toniBC}usqu*acelui du printemps. Car, si Osiris meurt
au premier de ces quinoxes, il ressuscite au second,
ou celui de printemps, lorsqu'il remonte vers nos r.
g!ona, et qu'il vient encore s'unir la lune pour la
fconder.
Plutarque suppose qu'Osiris, de retour doses voyages
et revenu en Egypte, est invit un repas par son frre
Typhon qui lui donne la mort et qui jette son corps dans
le Nil. L'auteur nous donne les positions du soleilet de
la tunedans les cieux, au moment de ce tragique vne-
ment. Le soleil, suivant les traditions que rapporte P)n-
UVttt-:U!, CttAt'tfREHt. 3/}5
tat'que(~), occupait te stgne du scorpton, eest-a-nn'e h'
signe qui, a cette poque loigne, tait plac Al'equi-
noxe d'automne. La lune tait pleine, ajoute Plu-
t.u'(]ue(~) donc elle occupait le signe qui est opposau
sco) piou, ou le taureau qui rpondait alors l'equi-
Hoxede printeotpa; e'est-u'dire qu'elle perdait Osiris,
:tUmoment ou cHc-mmo se trouvait pleine, et seule
dans le sigoe o, six mois auparavant, <)<:s'tait unie
avec lui pour recevoir les germes de sa fecoodite uni-
verselle que lui communiquait le soleil, ou Osiris, sous
la forme du taureau ptintahief. C'est ce taureau lumi-
neux qui tait le premier signe par lequel Osiris entrait
dans l'empire de la lumire et du bien. H montait avec
le soleil, le premier jour du ptintemps; il testait six
mois dans l'hmisphre lumineux, prcdant toujours
le char du Dieu de la Nature, et se trouvant sur l'hori-
zon pendant le jour, jusqu' ce ~u'en automne le soleil
tant arrive au scorpion, le taureau se trouvt entu're-
ment oppos a lui ne se levt qu'aprs son coucher, et
achevt sa course entire sur 1 horizonpendant la unit.
Alors il n'tait plus le taureau qui amen les longs jours,
mais celui qui prside, par son lever du soir, au com-
mencement des longues nuits. Voil ce qu'on voulut
peindre dans lescrmonies lugubres (lui se faisaientle
jour de la mort d'Osiris. On y portait eu pompe un buf
d'or couvert d'un crpe noir image frappante de l'ombre
dans laquelle entrait le sigue familier d'O~iris et qui
allait s'tendre sur nos rgions borralM pendant l'ab-
sence du soleil, en prolongeant )a dure des nuits du

,")P<Ht.<)G)tM<j.f<.~t).j..3<
~4~ REUOONDKtVEnsEME.

rant tout le temps qxc ta terre referait sons Fempire de


Typhon, oudtt principe du malet destnbre!;fS? ).
Comme la tnnese trouvait pteinc dansic signe tnemc
de son cx.dtation, on tairait une imsge de cette p!a-
nte (~) avec de !a terre vegctntc mMcc d'eau, et dans
la composition deiaqueUeon (aisait entu.'t' des oronMttM
et des t'si.Mttfs.Ottorxatt <'<'ttc<ig))re;on t'))ab:)).)it.
C<;cco'npfuitionttt- terre et d'eau dMignah, dit Ptu-
ta~nc, httt.)turc de ces deux difittitM. Poxr f'ntotdrc
LCdogme thMj)<]:;if(m', il est hon d'abscr~cr <;t)C!(' tau-
reau <[t)'o('(;[)pait
is)! <)t)la )nn(;, ct.tit Musoc'~ A)'ctt~
ment tfe ).< turtc, et que c<')nidtt scornioftu'occopait
Osiris 0)(le sotc!), ~tait cons.n'r~.'<f\)ufncntde )'(':)((
comme il est ;ust!de )t' voir d.tns le tHh~'nu q)!U nous
;nons donne oiHcm's d<' ta distrifnttion des rjuntre cte-
tnens dans tes douze signes, t<'Hcqxc t'avaient ima~ixuf
icsastttugues anciens[88 (. Cecicstunt'itoxvt'ttcpt'~tYR
des t'npportsde cette crmonieavec les divisions c~)cs-
tes. Quant au b'euf couvert d'un crcpc Piutarque dit
fur<nuHc<nent f)U(;ic huf~tait t'image d'Ositis, t;c ooc
nous avons pt'onvc nons-u'~tnes dj dans la vie de ce
JDin)) on du sotfit-tanrcau.
Kons u(; nous occuperons plus J'Osiris j))M)t'a son
tetom' de! nntfrs; mais nous allons suivre Isis dans ses
recherches. Le point,de dpart noos est donne. C'est le
taureau Miestc, ou le premier des signes qu'eUe occu-
pait, torsqu*et)eperdit snu cponx, pnisqu'eue tait
p)eine, et que le so)eittait a~ scorpion; c'est--dire
qu'etie allait le chercher en parcourant tous les signes
suprieurs dans chacun desquels, tous les mois sueMs-

't'jtt~'tf'J~)'
!JY!U!Ut, CM~t'tTR
Ht. 3~
'tivnmeMttc!tese trouvait ph'ittf, sans rencontrer sott
cponx dans Mtenttdeii sigHCi!aiicctes Mson empire, et
JaM !csqnc!si[ tu! t:otntnmti<(uait,six mois auparavant,
)f;sgermesdu bien d'ordre et de tceondttc qtt'eUe H'ans-
y )t)eU!)itit !a terre [8f)J. He)cvonsdonc la carte de sa
j x~tt'*tI'ttMles six si{;nt's
stt~ct'icurs, en Cftsantdnnsfha-
< [)))<.rcuxiMpM'a))<neHuns(~ti en marfjneBt !<'sdivisious,
')f mnniftc MtctauUr)c catt'nth'ict'sacrt'' t})ti uxait tuutM
'1
tes ph'inestuoestjui avaient )if'np''<)(t:)nt.tout. !u. temps
fi!
fjou)c soh'it tait abiit'ut dt; n'Mctit)):Us,et (tu'Hoceu-
!) p'it tus n~im)!iinfL'rifmcitdu fnondt', appot~es vutgtd-
X~Xt'Ot h' L'hfo'S.
Atft; tf tameim se ottdtcnt thion et sou ftt'n\t'.
(hiot) s'tpcttc '):tn'i P))tti)t((uc r:)sh<;tt'Orns (f!), M~
~<;))\cs.t])p(-'HeIu ~it(&); nutts )c.savons pt'oJHtcstons
<!t'ttxsous ce si~nc. Avec le taureau, l't'rscc :)('ht'\c<tc
.sHl('tt;r,mIt'<~t'tn'rm"ntc)'t'c~)[t<'tont onicr. ~()~~s
)<'sinotts '~atcn'ott pn~ctMi. t\'tscc t't.ii) )u i;)'!)ndDieu
<)<'O.c))))))is0) t'~vptc, .tinsi qtx' P<). (.)r, I<)cocher,
avt'cfi.)ctK'vrcet ses chevreaux, fottmiss.ut les att.ribm'.
~cP.tn <'tdt'B<'s sntvrcs. (Jn peut voir, <)<))ts)c ptauiii-
j~icrc captif;') t)~ Kh'Lm'(c), Pan t't-prcsoXu .m-dcssus
~htt:t)))'<)()et c't'st t~ idt'nuttcntle c)tt;v)icr de nus<'fms-
i )~)):ttio)ts,t'c)m '~ti tient i.tctu'vrc Hp[tct<<'Aiga, icntntc
3 'L' t':(ft,cttM (;)x'vtc<tuxsescnfans. j\fj)t:i
puuvotMduuc
n~at()(;r eu cht;vr)t;r connue Mut;t)us images ()c l'.ttt.
.ott!i in'otts d~').')pt.n;c sous te taurt'aH les coosteihttiuns
J Urioft et (h) cocher dans !c plaHispherc destine <<
pcinJtu les voyagesd'Osiris. Nous les avnns ~gatoncut

~)')))t.<)cJ'.it~~H.iu.,).c.i3.0!\h)-
't~t.t.
~8 ttf.f.)~M.\t~tVEMi.Et.t.t:.

ptnt'ct"! sous<'t')n~mfs<f!n<'t)ansu'p)an)!tphetod('~
travaux d'Hercutt'. et nous avons rapporte t<'sautorits
qui justitiettt ces positions. Nous nous croyons donc dis-
penses <!c!csr.tppottc< Quant au ueuvcd'Orionquiport'-
jf nomde~it, Hipparque(~)te donne pour paranittet-
!onau taureau ett'iuspectiouseute d'uue aphro prouve
qu'a sou lever et a son coucher, te taureau est accotn-
pngne du tcvMret du. coucher des deux extrmits de ce
~!cuvt'. H n'y a pas non ptxs de doute sur tes rapports du
lever totat de Persee avec !e tatucHH. Hygiu dit expres-
sment Avecle taureau, Persee achev de se tsver fu
totatite (&). E)'!<tosth('neet Hipparque (c) en diseut
autant. Ainsi il n'y a aucune ('nustenatinu cascc dans
notre p)aoisp))t')'e,sous h) divisiondu taureau fpu n'ait
droit d'y occupe)' )))te p);tC3cofntnf pi))'nnntctto)tde ce
signe. Vo)):')dmx' tptet tait )e cnrtcge de ):t lune tot'fi-
<p)'e!teperdit Usiris, et )ors(p~'eHecotntnencases voya~eit
pom'atterh'thercht'r.
Le si~ne soivaut est occupe par deux enf'aus ce fiout
icsgcmeaux. Lesoracies dfDidytuee)aie))t, suiv.ttitLu-
cit'u(~), sous!'i))speetionde <;('signe: undcsdeuxotf.ttts
gmeaux s appetteApoHou, Dieu des oractes. ~\ous au-
rons lieu aittcurs de faire usage de cette remarque. C est
dans ce signe qu'avait !ieu)ap)cineh)nc(pn suivait
<'et)e ou arrivait )a tnprt d'0siri.< car la !unc, aprs
avoir t ptf'ine dans ou'.i~ne, se trouvep)c'i))R')an.! if
si~nc suivaut, te mois d'aprs, par )a raisou que te soh'H
<'hans;cde signes tous )esmoiA.t't que )c)if'u(!<'i'opp')-
hition du si~ne ou est (c sotci) chaude am'st neccss.urc-

(.t'r.tn.'to, t'ch\ t. :)).)')').Hv~)..). ;1.


(. ))~r,t. j.r. ~S.t.uet.de A-t)')')!.
!.t'?m;!n,cmt't)Rf:tn. 3/{f)
nn'm onn!: M tnmne pi'oportton. (.t'ttt: observittmn
ont:
lions vcnottt de faire sm- les gOnf-.tttxdoit
s'<)pp!iu))er
sut-<'<'ssitcm('<tta;<Mt))<-eremuxsigncRSuivans,f'tt)t('-
orf que le sott'it <-)')!)?dans les signes
inMneut"),
'-a~i)tnin'.caprit;ornt',<'(('jttsqu'Act'<?)(',de retour au
taureau, ht tnHc s<'trouYf pleine nn scot'piott.
P.'ss.)t)s()t.s f;c<"c.toxiu) cancf-r, et t-xaminons
clttel
sont)f~p)'tnci}Mux))!tt:<)):<tt-Uo))') de 'si~nc. Koush'ou-
vf'rnns d'un cttLela ~um'ofutf horM)<; <j))i M' couche au
!)OtdoM)d<-ntatt'f()ni de*,tendau sein dcsHc'ts, taudis
t~)'< !'<))'iuttt,le gtftnd et h' petit ctticn montent sur
ho'ixtm avec !c cancer. Ce t,OHtdoxc trois
para)Mtet-
tm)sde t'f sign<' en consctjuencenous les avoos
pt'o)C-
tcs sous cette division dans notre
ptanisphcrc. La cou-
ronne est la fafncuse t'omonno d'Ariitdnc, ou de notre
Proserpinc, eomomx' cnnipMcc, sxivnnt qnetques im-
tf'urs, dt-ta f<-nmedc)T<cHn)t (). Un dcsdfux chit-nsest
!cfniet)xSit-!tt.s,!et')tiencleste, connu sous!e nom d'A-
nnbis; tons deux sont lis au Mnefi', donncite de la
lune, ou de Diane, on d'Isis c'est poor cela fnt'ih furent
<)ppe!<;s)ps gardicnsd's!s, ou astres d'hi. C'est par cette
mme raison que les (.rocs donnrent Aleur Diane deux
c!nens; c'est lit ce qui tit dire tju'fitc tait ehasst'use
Mr la !une n'.t pas de chiens, et n'est
pas plus chas
scuse que le soleil. Mais les chiens paranatelions
qui
formcntaucictce eort~gf-dcfiondomicitc t'ont (ait
ftppt;-
icr chasseuse, connue Orion
~u'acuotupagnent ces utc-
mes chiens est tm chasseur.
Le suivant est le lion, qu'occupait le soleil ax

('t')m(itf<,<'nt)n). ).
IvY
't'ntf)~H'<vKnst:[.t.r:.
s'"st)MdfH-,am)ion)t'nt du dt'-hoxtt'mentdn Meuve,Il
<-st<.))aspect avec !t! verseau dont )c tt.'uve montait )<-
son'itVt'e ta nuit sur {'ttonxon, et taiMit ht fonctiondu
parana)e)!'U) de ce signe. Nous avons donc profctf <-<-
neuve sons cette division nous avons aussi
y proiete je
roi Cephet. qui se iove avec le verscau. et
qui, suivant
t<Mr.)cf(~) s'unit au lion et !)la canicule
pour .(ugmcn-
tcr ics..rdut)t-s so)sticia)cs. J! fut
tTgarde par ce!.)rn~mt-
comme un roi df la hrutnntc
Kthiopit'; 0. !,)i don,
les nomsd'enflamm, de hrutant, de roi du fot et ()<t
soM il tait paranat('Uo))du lion, domicile du soleil
qu'on adorait MHybtcs sousle nomd'Adonis. Tcutcs p<;s
cit'cottst.tnccs doivent ct)-GtMtcnucs nous en ferons
t'appHcation.
A la suite du roi
d'Ethiopie se tcvcnt deux femmes:
r't'st Cassiope son pouse et Andt'omede sa <!)[e
t-Ucscorrespondent dans leur lever an
signe de la vierge
<pu .se couche alors. Les anciennes sphres reprsen-
taient dans ce signe une femme
(mi anaitait un enfant
nouveau-n, et ils donnaient cette fe.tttnc ic nom d'Isii.
car c'est le nom qu'Eratosthene donne a la constct):~
tion de la vierge (&). En aspect avec ta
vierge au mo-
ntent o elle se couche se lve aussile
poisson oui est
sous Andromtle, et qu'on appelait poisson HirondcUc
parce (pt'oti te peignait avec uoe n'-tcd'lrirondclle. La
raison de cet attribut vient de ce
qu'il occupe ).( parti;-
du zodiaque o se trouve le soteif au moment o Ion
voit repiu-aitre cet oiseau dans nos ctimats.
Perse
gendre du roi d'Ethiopie, se tevait la suite de
coucher dota vierge. Aulever de cette
metnevicr~f.

~w'wJ.3,0()~t.~)Endb<Mth..(;
UVnEJt),CMAt')TBt;nt/ M[ (
n~ntait a rouent te navire Ar{; (p)i est au-dcstiOtts
<tf))e. Ht'aKMthencet tty{;"t Rcent tous deux te kvt'r
nne partie du w))'Me<! avec <;t:tu!de )a ~t'fr~f (~).
'\ut)s aums donc pu projeter tctotcs ces coxstettatioo'i
~)m le s)~)(:<)e):<YK'fg' cf scrottt <'))t". t'ot'mt'ron)
qui
)c cort~n t)1sis ou du !.t tum-, tot'sqtt'cUcscnt
~eitx:
'tant ce si{;)n\
icnt cnsni~ ~)m):tm't-. :n<-e')a(jHf;))t' M)t(~ut!c se
)t'y<;c]c Luttes :)))j)<:tc )(- no))t'rici(Td'Ocus (&). Au
tcver <)(;la I);(!;))tec,tiit t!y{,in(c), lebootcs
{)M'aiten-
)!t'nnncnttcvu ainsi ([c )c vitissenu.MKt'.)to',)))cneles
y p):)C(;.mM).t:otmnc)tt'(.tixc au mois de sfptcmLre !e
tcs(;t'd'm'ourt; et te sonf'Hcdu \cm t'.tvmtius il en fnit
.~tssi)))cuno)tvers lit tni-sfpLHmLte. Areture est ta bcUe
otoitc du bt)ott:
C'est vers ht fit)de ).thi<):m<;c ft .som !<'pMmicr dc-.
s[u du scorpion, (~L' se t'oucttc tf Ot'xvf t~'id.))), su!-
Y:)ntHv~in (f) et sttivaut ~mK)St))<nf. !Sfms t'avom
~onc pt'ujt'tu .u'ssi sunscette division.
E))ti)t, fn'ce le scorpion ou a\e(; te si~oc dsHs tcqu<'t
fsis ou la )utx' c~t p)(;i))f n))ntt'nx'nt on Osiris rpvh'ot
'ifi <-))<t;M, se )L'\f):t ~t'.mdcotH'sc, iq.)))f;t~ chiende
'typhon (/'), ptM'c<f~'y!nnnttn-,et qttCt)0!<safMf;dcj:)
pmjct~f :tc't;m~t'K'Heudansnotre p)fmisphm-cd'!f<;(cu)t'.
Suus ce m<imt;signese coucheCassiopeu reine d'ttuo'
pic. On voit aussiteveric dragon du p6tc ou le serpent
Python qut iournit a Typhon ses attributs. C'est
pour
cd:n}ue, dans te planisphre de Kjt~cr(~), o& Mous

!") ~(; <. c. (t) S:t)mas. ann. Ctim


p. 5~.
r)ny{;in.,)..t,c.)3.-(</)Co)um..).)),c.9,p.).(<!)Hy(;in.,
< )3. (/) P!ut..te hid., p. 357. (g) Kirh. Otfdip., t.
!~rt.p.9o(i.
55a HHUCtOt
UftVEMKU..
trouvons le getutt < yphon dont les pieds et les mains
nont hrisses <!escrpens, ce moHtitrc fst ca~ sous le
scorpion, e't'itt-it-ttirHdans le signe sous teouet it ~{t
ptirir Osiris. Alors le soleil s'unissait a ta t'onstethttiou
<!uMt-pcnt!))t'<nppetcc K'icul.tpe, le nn'me Dieu, dit
Tacite (<T),({ocS~)ap:s. Of, Sonpis, nous ditPtutar-
qttc(~) <-stle i)ifn Osit'is att moment de sn mut't, !ors-
<pt'itcntn* d.utsson toutttcan. Nous avons projctt?toutes
ces f'oosK'ttntionssoxs cctH' dt-rnit'n; division de notre
ptanisphct'c nu pnint du fict on se trou\o !e sotcit tot's-
qtf'on ct'')<'hrcsa mort, t't !)u point ou se trouve )alune
pleine jorsque Tyjthon ).'()'c)MOf)t)'<' et (tx'it met en
lambeaux le corps d'Osiris, (-c(lui arrive pot de temps
avant la t-MUt-rc' tif))) de ce Dicn. \oi):\ qoets Mnt )f's
principaux t!'h)t'auxtjne p~sentc )t; ciel sur !n route de
L(h)))c et fjoi s'uni'.snnt t )~quctnois toutes les
pleines
!t)ttcs, depuis )e montentfpt'Isis ou !a lune a perdusoit
cpoux moment nu e)te le reconvrf'. Compa-
jrous-teiiavec tes t.thteaux prtendus
historiques de la
vie et des fonrsM d'tsis.
Isis, aussittaprs la mort d'Osiris, dontles membres
sontjetM d.))MtcNit on dans le Henve eleste, qui se
trouvu au couchant avec le taureau, an )noH)C))t ou le
soleil occupe le scorpion, et que nous avons
projet sous
ce taureau, ou la lune est pteinc; Isis se trouve, dit
t'historien, prs de Chemmis, ville consacreArcrsM et
P.)M qnc nous avons projet sous cette mme divi-
sion. Pan et ses Mty<ps, qui habitent les environsde
Chemmis, dit Ptutarque(c), sont les premiers s'a-

(~)'i'Mit.M~t.,). c. 8. (t) PJut.dehide,p. 3<t. (r)tt.id.,


jt'tt).
UVttUt, CHAMME
Ot. 553
percevoir de cette mort, et sont aussi tes premiers Mr-
pandre cette nouvelle enrayante qui produisit la terreur
qu'o appelle panique, Isis aussitt coupe une partie
de sa chevelure et prend l'habit noir dans un lieu dont
le nom nous exprime une privation allusion manifeste
il son disque echancre et lit diminution de lumire
qui suit la pleine lunc, Le mois suivant, elle se trouve
pleine aux gmeaux, ou sont les deux enfans qui prsi-
dent la divination, comme nous l'avons dj dit. La
fable suppose qu'Isis passe dans un lieu o eue rencontre
de jeunes enfaH~ elle s'adresse eux pour savoir en
quel endroit peut tre le conte qui cache !e corps de
son poux. Ils lui indiquent la bouche du NU
par la-
quelle les amis de Typhon avaient envoy la mer le
coure qui contenait le corps de son poux. C'est de )a,
dit Ptutarque qu'a t donne aux enfans la (acuit de
prdire t'avenir, et de fournir les augures que l'on tire
souvent des propos qn'iis laissent chapper en jouant
dans les temples. It est bon d'observer ici que Lucien
nous a dit que c'tait des signes clestes
que les Egyp-
tiens tiraient la science de la divination que les oracles
d'Ammon taient soumis Finnuence du betier ceux
d'Apis a l'inllnence du taureau ceux des enfans se-
ront doncsoumisAt'influence des enfans gmeaux.Aussi,
Lucien dit que c'taient eux qui prsidaient aux oracles
rendus par Apollon Didytne(a); car Apollon est un
des gmeaux appels Didymes.
Suivons Isis. La Dessesut que, par erreur, Osins
avait couche avec sa scem- ~Vc~e, et elle en eut la

(t~t~uciM.doA~trot.,p.<)<)?.
TOMEtt. 23
M~ nHLtCfOSUf~VEMS!:t.t.E.
preuve dans une conronuf dt! m~Hot qu'Osim avait
tasse cht'x t'cttc'ci ~o]. Elle SMmit la recttfrche de
t'entant ne de c<*(nariage, que sa mre avait cxpOitepar
tt-ainte des insultes dt: Ty~tCtt. Elle le trouva <'t t'aida
dcite~ chicos; eUo t'eteva, et elle eu fit son gafdiex
souttle uom d'Anul'is.
Sttiwn.s Ht tntiUomuntla tuue. Flle pt~sc au cancer,
ou trois ~!Uftnatt')!o))sr.tCt'omjMgm'nt. Le pt'cnuft' ua-
t.n~ttuHonest la cotn~mic honhtic, itppctcccom'onnc
d'At~doc, la m~'ne que Prc~'t'phte pouse du soleil
i))t~t'i<'m'ou de Ptutoo. Cette couronne, suivaut un au-
teur cite p:.t Pnotius (a), tait compose des (t'niUM()t-
la ptat))'; appctce mlilot par tes Egypttcnii. Les autres
pa<anatc)tonssont )c chiftt Procyon et la Letk toile
Shins, <)uePtutarquc(&) ditfti-ecotisaM~ca Lis, et
qui fait partie du ~rand chien, qui tait hoxote en
t'~ypte sous le nom d'Anubis. Le ptaniitphere gyptien
de Kirkcr(c) p)ace ce! deux ctuens sous te capricorne
en qualit dt- patnmttenons de ce signe f~] par eonse-
qucHtils le sont aussi du cancerou du signe oppos. Aussi
Servius dit-il, en parlaut du chien cleste, qu'it est pari)-
natetton du cancer ((<).Erutost~ene et Eudoxe nnttnnent
aussi les deux chiens au nombre des paranatctions du
cancer (o), et tous les nutcurs, At'atus, Hygiu t'~atos-
tuene et Theon (f) cotnptcut la couronne au nombre
des Mtres qui, par !eur coucher, fixcut les di~ision~de
ce signe(~). Isis, aprs avoir rencontre les jeunes enfahit

(u) Phot. cod. rgo, p. ;}S3.--(!') De I'<idf, p. 35<),3';f!. (c) K.irhet


OE()ip.,t.9,p!'rt.'),p.9o(i.(<;)S<'rv.t.:omm.adG':org..).),
v. itt8. (c) Thcon, c. <.(/) Uranot. Pt;tav., t. 3. (g) Hygin,
t.{,c.)3.Ar.itM,v.
t.<VH)!Hf,H)LH'rrKEnt. ?!M
tX'sgcmtMux, trouve donc sur si) route h-s mmes nr-
ncmcn!.et les mme!,chiens que la tune rencontre dans
sa station du cancer, c'est--direnue couronne de
nx'hint,
des chiens, et, entre antres, te fameux Anuhis <-(- ),(.
tp)i
dnit point nona surprendre, {.! Isis et la tune sont tit,
)m'-tncDivinit. !<Mt~hh-anxdn cit't s'af'f'ontcntdonccn'
( orf ici f'ntieretncnt a\'p(;'nx de la togcndc d'tsis.
Snivont <'ctt<'Dessedans son passage snus ic non
signe qui sct't de domicitean so~'H ou an Dieu de Hi-
h)"s. Adonis, (joi )n6mc eu pn'nd FpithAtcde nihh's-
Adonis (f;). La, elle tronYf te roi d'Ethiopie,
onCcphM,
p.tt-anatotjondf ce si~ne, ft te Utiuvodu verscan qui est
<'uopposition avcf:h' lion, et qui en fixe par son ascco-
sionles divisions car le hon se couche toujours au )fver
du th'uvo dn vertiefu. Qu'arrivo-t-H a Isis aprs avoir
trouve Annhis? Mh' KMtransporte a Bibtos, et va se
placer prM d'une foxtainc on cttc avait appris rjno s'tait
arrte to cot)re sacre qui recehnt le corps de son
epnux
ta, cno s'assied triste et mnettt', et verse un torrent de
iarmM. Eth'y trouve un roi et une reine et des
femmes,
tutat-heosa la princesse, Finvttcut a venir Ala cour. 0)t
la charge de nourrir un jeune enfant A la mamene
<ctnit lents du prince, Isis nourrit t'cnfnnt; mais, au
iicn du bout de son sein c'est le bout de son doigt
(ju'eie lui met dans la honehe. EUe br)e pendant ta
nuit !cs parties de son corps qui taient morteHes, et
cne-mme prend des .nit's et, s'envolant sousla forme
d'hirondelle, elle va Mplacer prs d'une colonne ta-
queUerenfermait to coih'o fnd contenait le corps de son
'poux.

."M~tian.C~M'H.Hymtt.mSo~m.
23*
356 )t6UG)(W UNtVKRSELm.

Quels tablea'tx non:.ot!rcle ciel?Celui d'une fontaine,


celui d'un roi et de son pouse, c'est--dire Cephec et
Casstopec; celui d'une femme, c'est Ad<omMcIeur fille;
celui d'une autre fpmmc qui allaite un enfant, comme
fit Isis c'est ta vierge eeteste qu'Eratosthenc appelle l'i-
mage d'bisousis; celui du poisson-hirondfUe on de
!)itondp))c place sm le mf't du vaisseau qui crott, et
qui, montant peu A peu, devient cette grande colonne
pres()c!qttc!!esctt0<)fe!upo)tc ptccienx. Isis aussitt
s'<'m!)arq))eavec le fils nim' du roi elle dessche un
{tcuved'o s'ctevaitle matin utt vent trop dur ~')'4J.
Que trouvons-nous dans !a sphre la suite des ta-
Meaox que nous venons de vou' I~ersce, gt'ndre du roi
d'Ethiopie et son <i)sconsequctnntent le vaisseau cf-
leste, appel vmssMud'Isis; t't le itcuve d'Orion, qui se
couche alorsle matin, et que i'.utcgofic dit avoir ct< dcs-
scttd p!u-Isis. On v<'r)-adans la suite la )THimcIde ex-
prime dans l'Apoc~ypsc, pat- l'image d'un neuve que
la terre engloutit an moment oit Fauteur de cet ouvrage
voit dans le ciel une femmeaccouchant d'un jeune enfant
destine regnet- sur le monde cette femme a des ailes
l'aide desquelles elle prend la fuite devant le dragon
qui la pouriittit.
Suivons toujours Isis. O la conduit son vaisseau?
Chez le notirricier d'Ot us a Boutos. O va la lune ? Elle
entre dans te sigue de la balance, a l'entre duqu&!se
trouve le bootes appel le nourricier d'Ot'us. Isis ren-
contre doncici tout ce que rencontre la lune. Que fait-
elle .dors Elle dpose a l'cart le conret prcieux (a).

(<t)D<!tside,p.3M.
t.!Vt<E Ht.
Ht, CH~MTKE 557
Il est Mentit trouv par Typhon qui chassait au clair
de la tune. Quel tait le chien de Typhon? L'ourse ce-
iesto, dit Ptutatqne cette ourse fut appel autrement
te porc d'Erymanthc. C'est l ce qui donna tien ht tra-
dition gyptienne t'apporte par Plutarque (<t), lorsqu'il
nous dit que Typhon poursuivait a h pleine lune un
porc, quandil trouvale coH're[<)3]qui renfermait le corps
d'Osiris. n !e brisa pour en tirer ce corps qu'il coupa
en quatorze morceaux (/') ce sont ces morceaux epars
que rassemble Isis. Quels tableaux nous prsente !ecict
dans la partie ou la lune se trouve pleine, avant qu'sis
retrouve son poux ressuscite ou dans la dfrniere pleine
tune, qui avait lieu avant la ncomeni<;~(tuinoxi-dequi
les reunit t'un et l'autre dans l'empire de la tamiere
Noustrouvonsle dragon des Hcsperides, celui dont Ty-
phon prend la forme et les attributs nous trouvons
Fourse cleste ou le porc d'Erymanthe, le chien de
Typhon. Voil les paranatcUons qui composent te cor-
tge de la dernire des pleines lunes, qui arrivent pen-
dant le temps que lc soleil reste dans rhonisphere inf-
rieur, ou de celle qui pt-ecdc l'poque a taqueue il
regagnel'hmisphre supct'ienr. Entre cette pleine tune
et la nomnie quinoxiale il s'coute quatorze jours;
ce sont les qufttorxemoreeanx (c) dans lesquels est par-
tage te corps d'Osiris ou lt lumire du soleil, que reoit
la )une pleine ~], et qui est une manation d'Osiris.
Cette expneationdu dmembrement des parties du corps
d'Osiris, qui est ta seule vritable, nous est donne par
Ptutarquetui-meme. Quant au partage, dit Plutarque,

"'t~tsM<)t.35.).-.)n)id.,p.3'i8.fcU'"<p.;<HS.
358 Et.<G!OMt'N)VHHSHH.H.
du corps d'O~tit; eu quatorze partifs, on doit v voit'
!<Mquatorze joxra qoi s'<?<;ou!c))t depuis ht ptfine lune
jtti-qn'a !:<nottVt')!e.("c.tt tintement pwtr ef!a qu'itt
dotmcnt la (orme ccttHncrefdo (jisquc tunnire au coH'w
qu'ils coxstt'nittenten bois dan!! tes f)(ner<ti)tesd'Osifis,
pour imhet' la funoe que pr~fd tu lune tcrsqn'ette M
tttppt'onhe dti aotcitt)t de la t)con)th)i< Lt~ viogt-tnxt
auMUCs que l'on donnf i't tsdtncc du la vie 0)), sni\a))t
d'autres du t'egnc d'Osiris, nous dit ou)ont't Ptu-
t!n'(p<e(~),tMpondentnx \in~t-)mit )om'sde tttdm'~L'()t*
1.) tutnict'c !nnait'o, tt f))a<)))et~votution on <*cha<[))<'
moifi. '<
Ce:! traditions pt'<'ci<'))Sf's.
)').'('nc)))ifspin' Phttnr<)m'
jnstifiettt (csvstf''mfd'xp)it'Hti))sq)n' nnoo suivons ici.
duns tt'quut toutes tM .ttcftm'cs d Osit'is et d'isit ~f fnnt
t)n<i les p)tt?non)6t)f!stuui-sotaift's, et sfj redoiscot a fa
ctn'scduHoteitetdc fn lune consi(!crusdintsit'tn's rap-
portsf'otm <;nxt'tMt'ctes6ign''ss)u)ctic))rsctinf~t'jt'ms,
awetimmisphfrt; diurne et t'hcmisp))6t't' noct)))'uu,<'t
avcctoa astres pin'aontcttons.On 9<'rappellera 'c nnus
xc ffnsnns()))6)uvrcici ))<miuc)u' que nf)ts indiqocnt
Cho'MMonet tes Hut~ssnvanf.gyptiens, pour rexp!!cn-
ti'tn dos taMcs saf;r~'se)t~cnc)'.)), <'t en p.trtientit't pour
celle d'Osiris et d'tsts, qui n't'st pas ht seule, dit C))~'c-
mon, qui doivo s'exp!ifjt)cr par M's priocipus. Nous
avons rnppnrtu aiHt'm'ttce pnssftgc(Mt)d;)tnftt)a)(&)tj'
le tectour fera hif))de rt'ou'ttrc );ousf.~ vccx. afin (jtt))
voie (fut!MOtromarchet'st rig'turo~c~n'ttt confor)(t<;!'n\
pt'ft'cptcs qui non~(mt ut~ donxcs par tt's savaus rj;\ p-
tiexs, dans<'cprcm'))\ pastia~c.

(~! Uu hit)~, j'Muy.ci-dM!.u').),<<.


],)VttEt)t,cHApn'HHt. 55<)
Luoutspttcre diurne et ibennspntTt' nocturne ont
wtUt'f entre, ) un lu soteit, et t autre !f point oppose a
cet astre; c'est ta que se terntine!'o(nbr<'de )<) terre,et
t;'est < f pointqui dtermine te lieu de ta ptein&tune
toujours en oppositiou avec te soleil, et qui xc MnOrc
0 tipse que tor(!(t))'<t<! se ptooge dans ce c)M(t'ombre.
Ct'ttt t)<)ttctf) te tiond)t cutitc obtient'dans tcntx')cnttMt
Usifis, .)Mntoment ou te sutfit occupait le scorpin)) <u'
!))t).h' centre de ta unit et !:)poitttf <}uenot' d'onthn'
tombaient sur )<*tanrcon ou sur )u signe qui fournissait
:) Osiris ses amibuts, tiOtrffUtdont Apis, irnsge d'Osi-
)is ctitit la t'cprMentittion.!)<'tAceUe crmoniedans
i.p)ct)eon p)(M)CH!)i~ nn buf d'or, couvert d'un cr~pc
noir h* )y du mois du scorpion, !c jour de !<tptnioc
nt)))' oti'on ptcurait Osint. mort, etjourau~net h: a*
tcndner gyptiende Ptotcmee marque !e conuncnccmcot
de l'hiver (~). On sent bien que, chaque mois le eotcit
ftvnn~nntd'un signe en pat-rourftnttes signesinfcrieut's,
h' coure obscur ou !c e6ne d'ombre s'avanaitaussi prn-
~rf'MifontentdntM les signes snpetienrs, tannie qo'u
to))tR8tes pleines httes, lais OK!a lune cho'cnait n l'at-
tfindre. M.tisennn, lorsque la lune se trouvait pleine
au signe de la Lahtnee, et que le soicil enu'.equentrnenc
~tait au bc!iur,pres des limites equinttxiatt's, alors le
cne d'ombro passait dnus t'heunspuere infrieur. De-
p)tis cette eMqnc iusnu't))n neom~nie sttitMntcqui arri-
vait an taureau, it s'ecouhit quat<)ry.jours, durant !cs-
quets te cne d'oud)re<mtittaittbt''tnispbe('e suprieur.
etM)t.ut.e<'mt(t)nd-i(ft'ct<'s)ent'brt'sfpnr''j:;t)eutdnns

~L'r~n~)~)').p.
3Co nE!G)ONt~tYERSEt.LE.
t'h~mispherc infrieur du tnondc. La lune nouvelle r<
joignnit le taureau N le soleil, et alors arrivait cette belle
n~omenieou l'on clbrait l'entre d'Osiris dans la tune.
Le taureau ceteste devenait le centre du jour, et repas-
sait dans t'ftennspttcre tumincux, tandis que, six mois
auparavant, il tait plong dans tes tnbres de la nuit,
<)t'cxtt'entitc du cne d'ombre qui en forme le ceRtro.
On retrouve des traces de cette explication et de la
tttcoric <{uien est ht base, dans ce passage o Plutarque
rapporte l'opinion de ceux qui entendaient par le coure
obscur, dans lequel Typhon enferme Osiris, l'ombre dela
terre et te cne prolong qui clipse !a pleine lune quand
ette y entre (a). Leur erreur tait d'appliquer aux seu-
les clipsescette f.)b)f qui tient, it !:t vrit, auxrapports
de la position du cned'ombre de ta terre dansles cieux,
mais qui n'n trait q'.iceidentet)etne))t aux Miipses,
c'est--dire toutes tes fois seulement qu'il y afait cciipse
dans les Hnutes cquinoxiatcs ['t)5J.Voici eo que dit P)u-
tarque Beaucoup de gens pensent que cette fab!e
eni{;matiquedsigne les clipses, et que le coffreobscur,
dans lequel Osiris est enferme est l'ombre de la terre
dans taquetto entre la lune, au moment de son opposi-
tion avec le soleil. n Les clipsesde lune n'arrivent qu'A
la pleine lune. H n'y a de vrai dans cette tradition que
ceci, savoir que)e coOreobscur, dans lequel entre Osiris,
et ou l'enferme Typhon, principe des tnbres, c'est
le cne d'ombre que projette ia terre, et qui forme la
nuit. Car la nuit n'est que la privation de la lumire so-
tairc produite par l'interposition du corps opaque de la
terre. Son ceutn- est toujours l'extrmit du cne

~t'Drtsit)t.i8.
U~KK Ut, CMAPtTKEU!. 36t

d ombrequi rpond necessatfementau pomt du ciel op-


pos au lieu du soleil, et consquemment au taureau
d'Osiris quand le so~citest uni att scorpion de Typhon.
Quoique l'hemispitre tumineuxsoittoujoursgal &1 h~
misphreobscur quand on considrela terre engnral, il
liel'est plus quand on rapporte l'un et l'autre a un point
particulieret un horizon donne. Ainsi,quand !esolei)est
dans l'itmisphere supcneurdu monde) tons les peup!cs
des contres Loreales entrent plus avant, et restent plus

lumineux.Ils ont tcsjonM


'f long-temps dans l'hmisphre
j)tus)onf;sque les nuits. C'estte contraire)o)".nuele soleil
est dans l'hmisphre infrieur, et qu'il voyage dans ta
l
{Mrtieaustrale. Alorsh) partie horcah;de !aterre et lessi-
gnes clestes qui y repondent entrent ptns avant dans
t ombre,et y restent plus long-temps. C'tait alors que
J
)'' taureau, premier des signes septentrionaux entrait
dans l'ombre d'o il ne sortait que lorsque le soleil )e
t-e)oign,)itau printemps, et qu'il repassait par lui dans
t'hetnispherc Ce sont ces alternatives et cette suc-
cessionde jours et de nuits protongM,et les rapports du
tieudu soleil et du centre du cnetnbreux qui produit
la nuit, avec le.~signes suprieurs et infrieurs, avec le
soleil, etavec les phasesprmcipidcsde la lune,qui fontle
sujet de la fable sacred'Osiris et d'Isis.
Lorsque Typhon, ou lorsque !c principe tnbreux de
la Nature dont le rgne commence a l'quinoxe d'au-
tomne,enferme !e principe lumire, Osiris, dansle coffre
ut)scur, a la recherche duquel s'achemine Isis, la fable
supposequ'Osiris tait de retour d'un long voyage du-
rant lequel il avait combl toutela terre de bienfaits (a).

n)Dc!!n)<p.35fi.
5Ga RKUCttM)
U!<)\'E))SE!.t.t'.
typhon alors lui dt'citsedett emb&chea, et fait cntm'
dans Bat'onf.piMtioMune t't'ined,'Kth!opie.!t prend.
MHSqu'Omit!s s\'H doxtf, lit tnpsnt'c de son t'ot'ps, tait
faire un coffre sut'cette mostuf, tf t:)itbien orner, <;t
ensuite apporter dft))!)un ft'sti)tqmt donne n son ft'H't;.
On s'gaie pendant !() n'pna, et Typhon dit artificieuse- :1
ment fju'it dtH))tt!)aCMsuperbe cotnc celui qui voudm
'
t'tttrct'dcdousct voit'!)it tst jllstc Asa tOMmc.Tous es-
saient MM qm) puisso coov'nir nxrun d'Otn. Osiris
essaieaussi et !'p't)t; <"<(-!(fot)<'hcdt'<!ftt)9,<j)<(; tons
les <'on)'nu9m)prcipitent f!<'M))9, te fomcntfortcmpnt,
lc<')out'ntctyt'ctth'))tt)nptn)t)t)p<tU)''nh')nchet'ton-
tf's les o))v<<))un'.s.])*.iixisst'nt par le jeter dans le Kii,
st))'tes <'f)t)\<)))<)!){')
itt'<tpor)H!) ta !))<Tp!u't'cnthon-
~)))u<'deT!)))).s.'tt')t'sth'<)ct;ut<{)!<'M))t.n'{Ut'))<)U!S
Jot)))('d('rcxccuti')ttt)ttptim(iRCt)nj(tt'f)[io)<.
K<)uatcron9<U!cr(;tn~n)t)CKr<)t't'Mi<)udft:t'ttc)f)ne.1
ttKthicpic, qui conspue :hec Typhon au t~ du )noi<!
(ht sforpiott~ <Mt q))K ptccis~mt'nt t'ettt' <?po()ucd~t
tL'tUp')rie t nt))n'eest tixcc p.tt'ie t'ont.hcr de CnMiop(''t',
rcinf (rEthiopie, qn! est uu pn)nnate))nndu sforpif))). )j
Nous t':)VO))s prn)en''c(t~n sous ce signe dans notre ?)<)- ,j
niitph~t'e des trav.lux d'Ht't'cntf ettn trouve ttout en-
))'<'i<'isft ptact' sous xxp !)ut)'cforme) t't c'est sa ftx'tnn ,,1
}n ?))) connut'. C(')<)(nft)fHMnfttcle cMxtx't' de Cas-
siop~c a h' tin dOctnhn', nu sons le scorpxo). M nouti
dit qu'cUc nnnonai! les vents in)p<'tm')t\(a). Phttatqtx' 1
dit aussi quo ).t rfim' d'~thiopit', qui s'unit il Typ))(')[
poor fait'f pct'i<'0!.i))8, dsignait tcsvcntsdu midi q)n .1

(npt.t.h'c,)'
HVHEtt, CHAt'MRE
tt[. 363
sooMiaicntd'Ethiopie et (lui dtruiraient les vents t-
siftt! Ceux-ci souNaent du nord, et avaient xmenoles
[ phtiesqni itVitientt'aiteroUre te Kit. Aussidisait-ond'Osins
tj~'it poussait m temps OHtes vents tesicna cessent de
sttnntef, et o le Kit, se retirant et laissant risec le sol
,1 d Egypte. coule plus paisiblement dans son !it (/)). C'est
.')()<!) <{neles nuits prolongent teur dure, et que ta force
')e ):< lumire s'af~tibtit et succombe sous
t'cmpirc de
't yphon.Or, tous ces phcnomfnM ftrrivent un couchcf
<)t;Ci'ssitjpce, d:'ns le tnuis pcudant
lequel le soleil par-
court le sc(tt pioa.n n'y
ntMttquoque te nom de la reine
<[n<: PtotatfptMtiits'appcter Aso; du reste elle est, comme
Ct'ssiopcc, tcinc d'Ethiopie.
Ilt-venorisa Isis, Lorsque le co~t'c eut t ttrisc, et
fp)ule corps d'Osiris cat eto decttit'e en quatot-xc mor-
uauxqm: Typhon jeta <t et l sans spulture, Isis rc-
f
<;t)piUitces prcieux dubtis, et donna la
spulture
j chacun de ces membres, dans le lieu ntt'tno o eUoIt~
tt ouvit ce qui expt!que, dit Plutarqtte (&), la muhipti.
j cite des tombeaux d'Omis qn'oa rencontre dans !'-
'i Sypte. D'autres prctetideut qn'iH~ Bc depoM que te si-
ittuhture du cops do son poux dans tons ces dincfcns
.1
t"tn!~eaux, :<t'exeeption d'un seul qui avait son ventftHf
1 <'<'tps, ..fin de tromper Typhon dans ses recherches, <-t
.'Un qoo la mnhip!icit<;des tombeauxhn tAtt'cspoit' dt-
:1
ponvoir dcouvrir le vritable. ]) ajoute qxe te tnembrt;
tint d'Osiris ht jet par Typhon dans !e M), et .n'ct-
lui les germes de la fcondit qui restrent
dposes(tant
i<
:1 s<)()!([()()] qu'Jsis en consquence en fil faire )c si-

~DKhi~,)).3(iG..(i<;lbtJ.,[).3:i8.
S6~ HEUCtON UNtVEHSELt.K.

mutacroqu'eHe consacra, et qu'on rvre encore dans


les crmonies retigienses des gyptiens, tablies en j
l'honneur d'Osiris. Le r<!citde Diodore s'accorde en cela
avec celui (le Ptutarque (a). Ces crmonies sont les fa-
meuses paamyties, ou ftes de la gnration qui se ee- '1
lbraient tous !cs ans, i'equinoxe de printemps, en
honneur du principe fccond.mt, Osiris on (!u soleil )
agent puissant de la vgtation universelle et qui, de
concert avec Isis, ou la lune versait dans t'ait', dansia
terre et dans les eaux du Ni), le germe de fcondit qu! '1
s'y devetoppait. Les Grecs les adoptrent ensuite dans
le culte de Uacehus. Nous nvons dj plus haut de
ces ftes Instituesen l'honneur dn principe fcondde la
Nature et de l'action qu'il exerce sur te monde snhht-
naire, tous les ans, an moment o t'etner, Dieu tout-
puissant, fconde ta matire et tons les etemens qui
entrent dans l'organisation des corps.
JnMonsMprtend que ces ftes rpondaient Fetrui-
noxe (/') et au temps mme ou nous clbrons ta fte
de t'Annonciation, ou de la fconditdonne a Marie par
!eTot)t-Pfnss!)nt,c'est-f)-dIfeArcpoq))eo)'t, en Egypte,
on cetehrait l'en!)ec d'Osiris dans la lune, au mois p)ta-
mcnoth, ou au printemps (e). C'est alors ,cnef)ct,qu'A-
poUon ouOru! le Dieu du jon)', (i!sdn soleil du prin-
temps reprend sa tnmierc et sa force et combatle prin-
cipe de tnbres et tous les mauvais gnies qui compo-
sent sa cour. C'est alors qu'Apollon triomphe du ser-
pent Python dont l'image est le dragon du ple, celui-

(<~t)io<t.),c.)~,p.9~;c.)!p.t6.(t)J!tb)oMt[!,).5,
c. p. aofi. (c)Theoo, )). iM. AchiU. Tat. Apud Petav. tJranotog
t.3,p.t)(i.
UVRE lU, CKAJt'tfHK tit. g()5
Yv
ht mme qui se lve en automne avec le scorpion, et
qui
fournit les attributs de Typhon, ou du principe; tn-
bres. C'est au mois phamenoth que les Juifs eelebraieat
!ettr paque pendant quelque temps
(a).
Ceci s'accorde par~utement avec le rcit de Plutal-
que (~) qui nous dit, qu'aussitt qu'Isis eut recueilli les
membres ('()/} pars de sou poux, et consacre Fimagc
du phauus d'Ositis pm-une crmonie religieuse, Osiris
roint des enfers au secours d'Orus, et le mit en tat de
combattre son ennemi ou le chef des tnbres, C'est
.dors, en e<!et. que!n iumiere du jour va reprendre son
empire sur les nuits. Le passage du soleil aux rgions
est annonce par le lever du soir des toiles
du cheval du centaure, et de celles du loup
que perce
le eeutaurc. La fable (c) suppose (ju'Oiiiris
interrogea
sou fils, et lui demanda lequel il prfrait
pour compa-
gnon de combat, ou du lion, ou du cheval; et que
celui-ci rpondit qu'il s'associerait de prfrence !e
<))eval.C'est ta tradition rapporte par
Ptutarque. Sy-
nsius dit que te choix lui fut propos entre le lion et
le loup, et qu'il prfra le loup.
Ces deux traditions, qui semblent diuft'er quand ou en
c)terche t'explication aiUcurs que dans t'astronomie
s accordententifrement donner le mme rsultat dans
le ciel et leur dit)t-e)M;emme, ainsi concilie, est une
nouvellepreuve que c'est sur les tableaux clestes
que
porte cette aUegorie. En euet, l<;s uns ont pris, pour
signe du retour d'Osiris et de la force rendue Orus
au printemps le clieval du centaure les autres ont

(a) Urmotog. Petav., t. 3, p. a .3. f&)De Iside, p. 358.


c Voy.ci-dessusArt. Osiris, c.
SC6 HKUCtO!"
USfVEtjSEt.r.t!.
pris de preMteneole loup qui ~)it partie de cette constc!-
tntion. Ces dcMxennstt'Hationssontptacees au Lordoricn.
<at,toMque!c6otoih'staube!!er,ctqu'i!approc)tcdutau-
rG!U).C'est Jonc te lever du ton? ou dt)ci)('v.))<{))i indi-
gne te retour du printemps et la rcsm'rection d'Osiris
on son retour versla rpgion supprit'ure ou vers )'' s!'?{;
t)ctngcnt''yattout'tde)!)tn)ni<n'~<)f!].D(!t.'tt'0))~in('(!<'
ffitt! tradition mppott<!cpm'Diodm'c dcSici)(',((ni, pfxn
t'cndrc raison du culte du loupt'n Egypte nons dit <p)t-1
lorsqu'Osifis t'fvint des enfers au scco:))s d'Orus et
d'M~ contre Typhon, il avait pris la foonc du ~op (n).
Cottt' forntc ~tait ccHcd'un de ses fils, Maeddon, ptac~
pn'~ t'c<}nittoxcd'automne, et fju! accompagnason po'c
dit))!)sus voyages, avecsnn frt'rt; Ant)his:)tc'tedc chien.
K)it')tnv))av<'cnu!ion,dtU)stacotistc!)ationdu(:)t!t;nct'
)<~)c, (jti~ineducuttcduchicnenKg~pte. On doit, pat'
).ttm'tnc t'itison, <hcrfhcr dans le loup cleste !'onginf:
<)t)culte du loup dans )M tcmp)cs[{)()],de m&tncqu'on
(ft)m<!dans le bt'tier,dans!)'taureau, etc.,]'origin''
dne()tttidttb<?)iet'An)mo)t,d)t ta))r<;nu~})is,f;tc.,
t'tunmc nous dit Lucien (b). Apt'&sla dofaitc de Typhoo.
ajoute Dtistorien, les vainqueurs cons.)Cf6)'C))t le loup
dans tca temples, parceque la victoire avait sun'i son
apparition ce qui est clair puisque !'appatitiott (ht
!ottp, ou son iffec du soir prcdait immediatcmf'oc
l'quinoxe de printemps et le ttiontphe de )a !umicr<
Alors Orion que Plutarque appelle l'~M~e<O~HA
s'uxissait au soleilet a la nouvelle lune, et tous deux
combattaient le mauvais principe. Le catetutricr des

t.'))im).),<)C,t).;)').(&)LucMn.Jt;Austro).,p.{)86.
htVKE Ht, CHUPtTftE 56y

ponutes ptncc a emq jours t un de t autre, sous )c tau-


reau, le tcvcr du loup et !e eouchof hetiaquc d'Orion, ou
ii(j)tunion a Osirin ressuscite (). OnOH est peint avec
) attituded'un guerrier redoutable qui combat toujours
te scorpion, iequet, Ason tour, fait <)ispi)Mitn! Ofion. Ce
sont ('ci.combats d'Orion on de t'astro d'0n)8 (px' nous
.<dcrits P)u(0t'q[ttea )a suite du retourd'Orisis, toroqu'H
dit qu'aussitt Orus exgagc (&)un grand combat coott't'
Typhon ou contre ic ~nic dt'9 tuttbros, qui a son
tiit'gcdans ce signe; qu'il t'attaque avec vigueur qu'il
te on sft'pcnt qui poursuivait une d~ concubines de
Typhon, !a couronneborcide ou Pt'o.serpinesans doute,
taquettopaseo du cot~ d Ofus que !c combatdura ptu-
sicurs jonrf), pre*quoi )ft victoiff dfmcnra a Crus.
Typhon o~anMoinsnn mourut pas, il ne fut que
vaincu, et sis h' !aissa ccbnpp''r. Orus on )<*Dico-
)<'m', dont rastru voisiu de t'~pnooxe de printemps,
(hiott, ctnit i'imago [t'MJ, en est indigne, n tf a !sis
son empire et ies tnat'qoMde sa t'oyftte, mais Mcron'e
)ul rend sa dignit ctt tncttant sur sa tte un easmtc :'t
(orme de t(*;tede taureau c'cst-a-dire qu'alors unit
1 anne tunahe, raucicnnc Isis; car on peignit, dit
t)o['-ApoHou,ranMec p..rune femme appetee /AM.Le
jtrunner jour o ta !unc rparait, aprs s'ett-e n'nou-
v<;)eesous le signe du taureau, eUc se trouve dans te
signe suivant, consacre Mercure qui a son domicile
aux gmeaux. Ainsi Mercure vient rendre a Isis sa pa-
rure qu'Onon avait tec Ala hme de t'annee (initsante,
dans sa disparition au momentde !a n~omnie.To) nous

~OYiJ(:Fast.,t.S.(4))'jut.d<:Isi<)c,p.3M.
568 XEMGtON
OttrVERSKUE.
a paru tre le sens de cette dernire allgorie. Plutar-
que (<:)a suppnme, ce qn'it nous dit, certains dtitits,
tels que ceux d'Orus coup par morceaux comme
Osiris; d'Isis dcapite, ainsi que les circonstances des
deux autres eotubats entre Crus on le Dieu du jour, et
Typ!)on, Dieu on chef des tnbres, qui vrnisemMaMe-
mentfaisa'CMtpat'Hed'une tongxc~gemtcoud'un piime
sacte sur Osiris, sur Isis et sur Typhon, dont ie rcit de
Plutarque n'est qu'un abrge trs-ntutite. Quanta uous,>
Mudgrcles lacunes immensesqui, sansdoute, se trouvent
dans ceue histoire nous avonsla satisfactionde recon-
naitre une correspondanceparfaiteentretes traits qui nous
restent de cette .tncicnoc fak!e et les divers tableaux
qu ofne le <'ie!dans les d!t)rentespoquesdu mouvement
des deux principaux astres qui rglent le coursdes saisons
et l'ordre de la Nature, !a successiondes jours et des
cuits, et la marche de la vgtation. Nous allons faire
le rapprochement de ces tableaux que nous avons fixs
au r.ombre de douze.

TABLEAUX
COMPARATtFS. [

/*< <*nne<'(oMemt
cc~tc. Pt-emfcrM~MH /'MMn'<mo.

)Le<cor~ion)Sij;no()t)'oc['))))f)e Osiris est mis & mort aom)c


soleil ax moment de la morl d Osi- signe du ecorpion par Typhon,
ris,pm'p~r.H)!!tc))')n<)<"im')- ennemi <tf')a )<
<o))r)V!)),{;<'ntC
peM<]uifot)rniMent)eet)ttt)bu)< mitirc,qui~'ttMMie une reine d'U-
<) nxtu~ais gente* et de TyphoM. thio[)ittim!Mc<)mpi)'ation,ct

()P)ut. dehMe.p.MS.
.tVHRn~om'n'REHt. 3~Q
qui est tepretentc tui-m&uc (.OH) cette reine daigne les ~cnh, fui
t't-tte forme J~M )<t t'taai'pMre Ynnt t'tut.trtjue.
ct!y))Hm. t)nt la division du Mor-
t'ton se trouve unssi Cimiap'
;ine d'Ktttinpte, dont le cnnrher
j'tadutUe: vents impdtHetX.

~eK.Tx'mteMMtMttcc7ett. /)<'.' tcHte<o6~'nAttfcftf/Me.

Le soleil alors t'unit au Mrpen- Ositi!) descend an tombeau o


t;tirt'<jn),euiva))ttona les auteurs, :!MXt'ntcn.Atet'a, suivant divet~
~t)t'<M<'t)<'qM'EtCu)aj)f,t!tqm tradition!) (M),it))t'end le nom da
dt)ttt)<*M<fwmesftUM)e))~MM)) <)'MM~, non) )he du totubeau
)MM:tgeam signes inMrieurt, ou d'Api!et, changent de nature, il
i)mvu~)esnom!e~fMnet estt)~~t'") te mftncque ftuton.
d'<-t.

y)))t<'tMe<oMMttt~M(f. ~'rot~tne <&haMA<tt<M</t<e.

Au moment o le soleil descend Comfmojour.hbpteHtch


!tm signes inKricHrs et OMil r- mort de son dpoHX, et dt<09 la
fond au ttix-Mj'ti~me de~r<! dit ntfme c<dn)onio lugubre qui <)tt
srnrpion, poque a )at)ueHeon fixe les ans retrace cet ttincntCttt tm-
'ttno<tsut)ftio<t~tt)<t<'wo~<)' Eiqoo. on promonf en fomjte ttM
tNM,)!ttnnc!<etro))vep)eint;au unftt'o) couve)tt)*un cr<!p<!nu',
taMCMM Ctite~tc.C'est le signe tt.ftK et l'on dit que ce buf est Finn'g''
)c()u<;),au printemps,e~et'muta i d'Ofiti<OHyc!n)timMtedt:uitdc
ft:m<'f)t''attrt',aH<oo<nent'})a ta Natm, OHOt'eteiRnontent du
Natttro t'ecoit du ciel )a fucoodit, soleil prive Ht; Sit porure et Je la
et outo jour t'eprendMn empire V
))t'nutedujour({t)iYttc<'dct-A
t)!r la nu)t.Ce taureau,OMfOfdftu )'t'mt)ir<'de)!tnt)it.Qnyp)ou)cto
Uenduftok'U,entn'datt!itecAM<! tettuitc des eaux que te tM)e:<u
()'~)Mt<rf<jttuptojiittc):ttt'M'ti,t!t dttprintcmp) avait fcondes, tu
'lui forme la nuit avec htpttttc cessation des vents qui :) mnentles
m)ntect<)t;!e<:))dtet.'me.'t),ct pluies qui gro~simotitle Ni), t'ac-
tju't'UecoHVt'e de son voih'durant cout'ciSMmcnt des jours tM d-
)m<tctadttteedes<)n<ejt)nr(m' ~oumt:mentdetat<'ne.Voi)~uc)<
notre ))"ri/on. sont tes m.'ux pcrioditjMeeqt r-
sultent de son absence ~t qui at-
tristent t'hommc, suivant )e tticit
dcP)utarque(&

~)t)<)fn<me(nKeoffK'/Mtc. taMw; Atoft~Me.


()M<tfr<Mtto

La tune <ieu)cva rester d~or- Les gypticna, h' troiticme jow


mais l'ordre de taMatute.'i'ou! tes qm suit cette mort,vontuta mer
tn'tts, ann dt~tuc ptein et arrondi pendant lu nnit.fornxntun~'
m"tst'rjescntc,daniit'hafj))etttt;m: m)itgeBitcrt!<'quir'')))<*<entt').t la

~'h)t.)<-hi~jt't6~(/.)tM.,t.tMi.
ruMRff.
5~0 ttUOOtt)!<t\8E<.t.E.
!")p<iti<'<tt',M<)ei)'MgeJutteit~ui tuM, ils tu pitreMt, ib t'oraent,
tt'yettptm,et dont ette tient te !tt)rt!tttoir()ejAeti<it!'ttvaacfqt~)<
jt).<ces.)nt)'f'~)et<'i''B force ni en ttnttetreuvtiUtifM. Cette imitj;e
tunti~ff.KXewtt'onvc.ttorsoecn- e st c"mt'oet!e de te) te m<'t<ed'eau
~f)'tt:pt'<'tnicrsignt0n0'.irisnv:ttt peurtte");)'
!en~j;ttf sa Mcmn)it<i);n" <)))- et ht terf coxt~otcnt la nature do
sacf)' At')!M[nentde t.' terre, tondit cetdt;))xdivt))itti<,u~tt-dn'f,
f)U'0*Ht!itntur)<ita6c'))['to[ti)()<<:t<!lu nature des signes dans t'qm't*
&)'c)etnentdet'e!)u le soleil et ta tune se trouvent au
moment de leur <eptrittmo.

<t/ett ct'&M<c.
<7tM~Mteme ~'t~Mteme tfttffa'' historique.

L''t!tmmu,ourt'ponJ)ecAn<' Le roOre qui renferme Osiris <t


<t'o<n)neet nneM trouve la lune j('t)'t)an<)eCii).Cef.ont(<t)i<n'<
)'tt'in'it tons lui h'fku~cd'Ofinn t't tfs sutyt'f!:qui hnhit''t)t )trcs (tu
itp))t't(:tc/fi<,('tftH.deSM<)'i)!) Ch''[nn)isqm)t!i~~mi<'r!'f'.~
<))stt))ifti(tndePfMt.'c,))icn):)" <itt'nt <t''cette mort, fjuif'f) n-
Chcfnmn.t'tct'ttJucttevrierqut noucmtt'M-tcur~erh. et ren-
fournit ttt'un tes itttnbut!i.L.< dent partout le deuil et rctirot.
<)<~re<)t)'i! porte e<toppMt<!eti(
~emtMf </e~nt); ettoaa avec e)te ses
dteffettm.

tt't.ttY'mc<<t&~nce~tc. ~'tiftemet<!&/eM
AMtont/HC.

La pleine hme tuivante arrive Isis, avertie de la mort de son


dans tes ~mpaux, djn%le si~nu ot~ ~pout.voy.tm pour chercher le
t'ont peint" dfmcnt.initfui (x<i- cof)'r'*qui r''nh'rtn<' son corpt. Elle
dent ana
tteot !')toracles
o~cks cufao.
de tjiuyme.
(lUi et <it rencontre d'iAord des enfant ')ui
dont r~n')')'<')!() ~o~ott, Dieu !)Yi)icntvu le coOrt elle les intcr-
de la divination. ro~e.et tt<enhn< reoivent tt'do
preeit'mdctadtvini'tiOHdt't't'i'
cette aventure.

~'e;'<t~MetttttMMft~j<e. tableau Atfton'~Me.


A'e~ttenM)
La ph'itte tune qui sutt a lieu au hi< apprend fju'Osirit a pf)r
~nEt)r,<to'nitici~dttht tune. Les er)'eurt<'onchc:tvt'csa''eMt'.'t)t' e
pitritn..)t;i)on~d''Ct;ij;nt!Mntta entrouveb~rcuvt'ftanstxtecon-
cottt'onMj'AriitdtteoM~e~'t'oscr- r"nnette!n<')t)"tfjU'i):t)it)Mee<;))m
('))<ttenetftitn'* on efthttttju'cUe
])'inc,<compo~)'dcffnme'*df)nm'-
)tif)t,t):th"!nfro<;yoneHt'n)'and <;hcrchct'ait)edeBMchit'ns.K))e
f))iMt')ntUBf<!toika'"ppc))p le trot)ve,)'<')~ve,<'t<e ('attache
t:t'))<ctMM.Lui-m6~)(!fut)'Ot)Ot(! i!Ot)stenotnd'~nMtM!,Mu(idek
tous te nom d'nutM <in Egypte gi))dt<i)).
t.].

J~mtMme MMeucleste. ~/H<cmeMtfeaK fftttax'f/Mf.

La tune du moi< suivant M hiti<ctMMpor(e~fty)))'M,ctM


trnuYopteinedmstt:signe <)u)inn, j
JonM<'ifeduso)n)ou<i'A<)onb,~ est t'CMOBttepar des fcntmes de
UV<:K)<J,CnAMTBK))t, 3? t
ih~m~)~bt')!Lt'<j[MM<)!teth)t)< ttM'Mt'd'~ntoi.t~ reine et le roi
t)f ce <ix))t'Mnt te (teny~ du Ver- veulent hl voir. MteettemeoO'A ;r
)Mttet)<:Ct!pt)<!e,roid't;thiep<e, ta cour, et on lui propote d'y rem-
a)'(~M/<<H/fMo~tH)');fenwnt<t) ptut.tf~nctionJen'tttn'iceti'ttn
)'. A M suite M ttvent CimMpt:c,
t;t fe)'nc, on la reinf d'H'htopif. (i['idnroi.ttMa<'c<'ptt!)itfhee.
Ant)romt'd(')fi))e,ett'cr5<'c,nn
Ketxtrf, tous jh't!aatit'-)<f<ot
f)) ()a)'-
't''<)''<-e)ti(;<)ectcnp!tWiut)M
'){;ae suivant.

/Vt MMeme
<M'oMce/Mte.
/tt'tuwmt'<fttA'ntt/)<')tt~M<

L!))')ne)H)iva))tc!trntxo ptoine M<, devenue noHrrice,at)t))t<t


:n) "ig"e do t:) yierp', qui fe M- enfant pendant ta nuit. Mais, a
v~ntKrattMtht'm! donne te no~n )ie~)deM))tieit),e))em<:ttha!<.t
))ottchetebMtd('Bon<toij;t.E))t)
v)'.u<t'm))).))t'mt'nt)'im!t);<0n)'<'i- btO~etotttM tt parties de son
t;niut dans <'e signe une femme qui corps qui tait! tttmort('))et,<'tet)<
:~i:tit.<ituncnr.nt.<t'tf))<.n)tn<i n<~n)e, tuetamorphoee'e en biron-
]?(<'(rt')jut!iejt:!L)ne(itt(i'tsi9,
t~'t cfte.tceoneh.t vrit solstice t)t')te,a'eato)e,etMp)!tcej)rt9
d'uno grande co)onno qui t'tait
')tuvet.Ccf.i~n<)!t))m)rj)a):tn!)- fnrtuee tuut-H-con~ d'one tte~-pe*
t':itut)t le n).)t du YHttfcattce)<te
ti'"tij;<et~ht())e))t.'teuait)t)
''t)f[)<)i'nn-))ir"<t(k')tp,nin<i t'uf))'etjM)t'enfern).'tt<unmHri.
'ttt*ttn<'p.t)h<)d<'Jt~t~'f'tj;e
.)m-oi.nfh)"pn!.

7)t\t''Mt~~&/<'a<ttf-<f< /)tf<~MM(~/MK/tfj(Of;f~t,

S'n')t'9t)ivisinn*[)~if.e;t<ent)'' Isis, ayant troovekcntticj) rd-


~ii;uctkhv'r~e,t)ttefjuittt')!) cieux. te)) empare, noitte t)y-
)nnc t t~ccctut ~cla hu~mcc oH en~ btos[<f)t)'].n<0t~))nV!t!SSf.:)uaVt't!
VHdevoir )))<;ine,ae truu~tut )'<!)- k(it'<.t!u('tint-oi,t)i)'BMt'u)t<!
f'("<.)cv.iiMcMU,t'erM<(ih()ur')i ~<;r<t!outo!, <)<') <!tait)e nourricier
~*t~thittt')f,etict)oott''tttu'<tn(it d'Uru)i.tt(ttrittt:m!!tinunttt't)v<)
.~<)it'<;tM)enour!i''iL'td'rKf.Ln d'nu)t'~fv!)itunvt'ntt)-oj)t'urt.
<k'nv(id'0tton,quif,ec<"tehc)c m)e<)f()o<et)t't'cattteco0re<;))i
<))ittit<,(;<taM6tiun[)ar.m!(tct)f)n retifHrmckcnrp'idesMfpoux.
~'?ccNtgn~.Lf<Htttr~jM)ntM<(tt')- A)!t)scet:))0)''<"t<)ecnMvertpitr
bn'ij~hhatancc'.onttepnrc 'i y)'hon,qui a't clair de la pleine
<)'K)'y)))ifnt)n:ou)'H))M<:('f')ctt< t t!)ne,t!h.tfi!.aita)ort.et)iourtMiv!)it
t)tifn<)cry)'hon,<'ttedraHm)K )tnpo)'oUr'H)nf!}t!e le cadavre
)'utc, k' f.)m':Mxt'ython, qui fo)n'- de son rival, et le coHpCtn qui)-
attributs. C'e~t)!) tor/.c ntnrcfaux c'Ctt-A.ttire en
nit!i'rv))))onM<
)c<:ort<'(;f! dont M'tronve entoure Mta))td<'pi)rtie!'()H'i)y!)d<'
hp)ci!M)un~deii'bttti)<'e))dx jours
df!)-t)h'rdf!! !iit;ne<t)!))erictt)'s, ce))f ~u'tt depHMecttfpteine h)ne jus-
la nnuv<t!e;intf)'va))et)t<
~~i j')t!cL'd<- ht !)M)m<!))!<'du px'n- toMps durant lequel chfftnfe
jour
t'.m~qmvuscrpprottuhcautnm- btunepexionoportiondeta)~-
r'.ttt,d.tt)s(<;qucnci!otei)<)[<U.<iti!) mit''qMi retopHsi.tit )f<tot.<)i)J<)<!
tt~ittc)t'unir!')h'. tundii')')f.
p.~P
372 !UH.)(:KMt)[i)VKME)H.E.

Ontf~te tM<'c~Mff. t~Mtewe<MMtt /m<)t~f\

)~)une,auhnut.dequ!tton!e hie ressemble les <}M)f))~emor-


arrive ait taureau,et
j'w,arrivt)))
jours, l'IIII'CIIII,et s'unit
$'finit fe!)t<)tdttcorp!tde60t<~)ou<r r
ao Mteit dont c)te va raeo)b)er dot)Ut!ta6<!puttire,et)f.a<ro)e
tes feux sur son disque (;<o3~pen- phallus ~Mei'cm promenait en
dant les autres quato)?.ejourB qui pompe aux M(<'t<)uprintemps, con-
vont suivre. Htte s'unit alors tout nues Bom le nom de pi'mytiet;
tes mois a lui dans la partie ant))!- <!j)m)ue!\ht()m't)')onrt')t'hr!tit
rieHrcttu monde o r~Mnthtf- t'entre d'Otirx, dan* tu lune. Osiri s
mitre,rmd<tcH'thn'mm)ie.ctc)to atot's est revenu (les enfers nu se-
empronto de lui la force qui va dC- conr)d'Om'iot)fi)<t'M6,
truhe tes germes dema) [jHcTy- eott pouse,Aqnii) unit ~forcrn
phon, pendant t'))iv<'r, fitit mis contre Typhon. La forme sous h-
dant la Naturf. (:0 pat'aM du m- q[U~'Hc~~ppa~!tottttctoMp,sui-
tcitfXt taureau, f)mtuidonnese< vont tea uat, et le <'hev')t,itHi~nt
itttnbuts u priatfmpt tnrsao'it re. d'autre:*
vient de )'h~n)i<()h~reinMrtfm' ou
dMMfer',est marqu par le tever
<to Mit, du fh''tat du centaure et
dutoup,et {).tr!courber MtiafjMo
d'Orion, appel mfn'ft'(~fM<, qui,
tomtMJonrstuivant.BctrouM
Moiau soleil printanier dans son
triomphe eut' k) ten~bree ou sur
Typhon.

~ottti~me tat&aM ce7eo. ~<K<~me tMMeOH


/mt'M't~M.

L*annpeequino)[it))e finit au mo- his.pendMtt'ahtpncedeson


nentoiesotcitettatuneMnt rejoint le terrible
e()ou][,ovait
r&inieafecOrionouaveot'attro typhon, )ors<)U'e)))tdepo<a)e
4'Orus, constellation qui est ph- eot)redanf))etieuoueett'o)tT.))t
c~esous te taureau,et qui s'unit Q i!o)) t'nnemi. Ayant enfin rejoint
la ncootMie du printemps. La nou- OtirifdonatemontfntoncGtui-ei
.vettelune se rajeunit dans ie tau. se dKpoie A c"n)bt)tt)'p 'i y))hon,
reau et la prenftit'fefois qu'elle so elle est prive de son ancien dia-
montre tom ta tt nx*du croissant, d~mc )Mf son titt. Mais elle requit
c'ett au signe suivant ou aux gd- <tt'9mdins de Mprcufe un cutt~uo A
mc.ut, Jo/otn/c </e /t/ercu<B.Abrt fot'mc de tte de ta~fMn qui lui
Orion, uni ait soleil, prcipite le en tient lieu. Alors OrtM, M))<les
scorpion, Mnriv.d.doMteii om- traita t't (tant t'.tttitude d'un gMr-
ta
bres de nuit, et le f.'it coucher ncr, tct qu'on peint Orion, com-
toutMtetifoituu'itt'eparattitVtcte hitt et d<!tititson ennemi, <)t)iavait
soleil le matin. Le ~otUttrotongcM) a)ti<q(t~ monp~rGMfmla forme du
dure, et h:f ~erm~'sde ma~ pfu a tt'rpent du ptt- ou du hmem Py-
peu sont dtruits. Ainsi )<!po&ne thon. Ainsi, dans Ovide, Apollon
de Nonnutnout!p''int Typhonn def."t )em<'n)e Python au moment
vaincu In fin de l'hiver, des que oit to reoit les faveura de Jupit''r,
)eMkit,dit)epoete,parrnurt)e <jut la tnctamornhoM en vache, et
signe du taureau, <.t qu'avec Ini <~)i )a transport)) dans le t~nrean
Orion, que Ptutarque appelle r~- ccfestc o elle devient hit. Toutes
MVRE
tH, CHAt'tTRE
Ht. 5~5
MtrOfUf.pantttfumcieu. At~i, <'f!tft)MM)etieaMMt<)tont)<
ttittx Ovide,Mr~t que Lycaon a H~nte objet.
t tbso~e en MMp, nrriv) le d-
tt)g<etA[)o))onvf'it)(jt)et<rtu<)to
fttmexx <Jr)go)t PythonqmMtM
)'&)<

Une correspondance aussi complte et qui porte sur


tant de points de ressemblance, entre les tableaux de
cette allgorie et ceuxdu ciel, ne permet po:nt de douter
que le prtre, auteur de cette lgende sacre, n'ait fait
autre chose que peindre tes courses de la lune dans
te--eieux souRle titre de courses d'isis d'autant
plus
que nous avons dj prouv qu'his tait la tune. Car il
faudrait dira ou qu'Isis n'est pas la lune, ce qu'on ne
peut pas dire ou qu'Isis tant la lune, les courses d'Isis
ne sont pas celles de la tune ce qui
impliquerait mani-
festement contradiction. Donctes voyagesd'Isis, comme
ceux d'Osiris, n'expriment que les courses des deux as-
tres, soleil et lune dans les champs de l'Olympe. Tan-
tt ils s'unissent dans la partie suprieure du
monde,
pour y maintenir ce bel ordre que prsente la Nature
dans les sixmois du printemps et de t't
[!o/;]; tantctns
se trouvent spares, et la lune,
torsqu'eUe donne ses
plus longs )onn ( car la lumire de !a pleine lune est
Lien le jour de la nuit), se trouve seule dans l'hmis-
pht-csuprieur, tandis que son poux est dans l'hmis-
phre infrieur o sont les courts jours, et qui est le
sige des tnbres que les anciens plaaient versle ple
infrieur ou austral. Il est vrai qu' chaque nouvelle
lune,
cette plante rejoint le soleil dans les signes infrieurs
mais alors il est sans force; la dure du jour sur l'hori-
/<'))est pas longue, et il n'en rsulte
presque rien pom-
t'- t'iendc ta Nature [fo5). Cette
~ttea<'te rcodoepar
~?4 nR.tmON
UKtVKKSHt.t.E.
fauteur de cette tcgeadcttorsqu'itdttqu'tsis eut cotn-
merce avecOsiris dans les enfers; mais que t'entant
mu
de
naquit cette union fut f.tible et Mm nergie, prive
d'une partie de ses membres et qu'il vint nu monde
Mumilicu des tnbres du solstice d'biftir (<!).C'tait h-
taibte Harpoeratc, fils d'I&is et de Srapis ou du soleil
infrieur.
Orus, au contraire, a qui Typhon. chef des tnbres.
voulut contester sa lgitimit (&),futdMtare vcritabk
uitid'Osifisetd'Ms. C'tait, en e<!bt,ce jour qui claire
la Nature depuis l'quinoxe de printemps jusqu' l'-
quinoxe d'automne, torsqu'Osiris rpand sur nous les
flotsde sa lumire et sa ehfJeur fconde, et qu'il donne
a]a terre ses plus longs comme ses plu!, beaux jours.
Aussi est-il contbnd~ par Ptutarque aveccette hcureust'
temprature de t'air (c) qui tend Nourrir et conser-
ver toutes les productions de la terre Telleest celle
que
prend t'air, a t'equinoxe de printemps, lorsqu'il est
imprgne des germes de fcondit que Ini commnnique
ie soleil. De l vint qu'Orus fut souvent
reprJscnte,
comme Priapc, avec tons les caractres les mieux pro-
noncs de !a virilit, ou du gnie fcond du printemps.
Ou lui donnait des ailes pour mieux peindre la
rapidit
du mouvementdu soleil, qui est la ptos grande possib!
aux cquinoxes, soit que l'on considre son mouvement
journatier, soit qu'on ait gard Ason mouvement annuel
en decunaison. Suidas (<f)dit que ta statue de ce
Priane
est celle du Dieo appel Crus par les gyptiens. L'atti-
tude dans laquelle it nousle peint rcssembte fort A('eHc

(t) Ptut. t<:J~.p. 3~. (A)Ibht., p. 358. (cj)).)., t). 300.


'<Sm<)t'sinvoc~t'rHtj).
UVttE!H, CHAPtTRE
tH. 3p5
de 1 hommecouvert du bonnet phrygien, plac
prs du
taureau quinoxial, dans le monument de Mithra, grave
dans M<Hyde. On peignait ainsi la fconditdonne a
la terre, commeon peignait la cessationde cet notre
fcondant par le scorpion qui dvorait les testicules du
mtnetaureau. Car ces deux emblmesse trouvent ru-
nis dans le mme monument. De cette action du soleil
rsultent l'ordre et l'harmonie du monde, qui se mani-
festent dans toute la dure du passagede cet astre dans
tt signes suprieur! C'est sans doute ce qui a fait
prendre Orus par Plutarque (a) pour l'ordre qui nat
dans le monde de t actioncombine du
principe actif
et du principe passif de la Nature. Il
n'est pointl'ordre,
h; bien et la fcondit qui 90reproduisent tons les ans
au printemps, m qui sont un enet maisil est, comme
t'indique Etien (&), la cause principale de cet ordre
de cette fconditet de l'abondancequ'on doit attendre
chaque anne tel est le caractredu Dieudu printemps.
Voiii'tpourquoi les Grecs ont toujours vu en lui leur
divin Apollon, vainqueur de Python, comme Crus l'est
du serpent, et le Dieu qui distribue les bettes saisons
et la ravissantelumire, enfin le Dieu des beaux
jours
qui rsultent de l'action du soleil et de la lune sur la
Nature. C'est ce bel ordre contre lequel lutte sans cesse
Typhon, et qu'il russit enfin u troubler, mais que le
Dieu du printemps, fils d'Osiris et d'Isis, runi au tau-
reau equinoxial, vient bout de rtablir.
Harpocrate
tait le jour, fruit du soleil dans M vieillesse
(c). Orus
est le jour, fils du soleil dans sa jeunesse, et dans le

f")t)<;ttidc,).. 3-(t).E)im.d);An!m.t).,).ft,c..o.-
tt)Jchi~.nnt.,t..355,3~.
Sy6 KEf.tCMff
t'Nn'ERSEf.H:.
printemps de M Nature. C'est ce beax soleil des fon~
jours qui, arrivant an solsticed'et~ occup par !e lion,
donna lieu de reprsenter le jour sohticiat sons le nom
d'Orns, plac sur un trne an bas duquel taient cou-
chas des lions (~). De ta vint qu'on dit qu'Orus tait le
nom du soleil et dn~Dieuqui rgle !cs heures et les sai-
sons. C'est ainsi que Plutarque (A) prtend qu'Orus est
la force divine qui p~side au mouvement du soleil.
L'inscription de l'oblisquegyptien, dont AmmicnMaf-
cellin (c) a donn !:) traduction, lui accorde !'cpithte de
maitre des temps. La tente est qu'Orns est ja !))))i!'R
~o/ conune l'indique son nom mais la tumierc dans
son clat, dans son sigenaturel et dans son plus b<'t
empire, telle qu'elle est lorsque le jour a repris la sup-
riorit sur tes nuits, au printemps. C'Mt ce )om'. fils du
soleil ou d'Osiris et d'Isis, que l'on cetebrait nu prin-
temps, au moment du renouvellement de la Nature, et
qui a des rapports si naturels avec le soleil qu'il a t
pris pour le soleil h)i-memc. Orus, si l'on veut, sera le
solcil, mais considr comme Source de lumire, et
rgnant aux cieux on il tient le sceptre de l'harmonie
des diuerens corps qui nousdistribuent la lumire [<o6J.
Orion fut son astre familier, parce qu'Orion est plac
aux cienx de manire a fixer les limites de la dure des
beaux jours, se levant avec le taureau et se couchant
an lever du scorpion. C'est la sans doute la raison qui
!'a fait appeler !'<M<re~'0/W) et qui l'a fait regarder
comme une des (ormesclestesque prenait le jour, lors-
qu'au printemps it tait rintgre dans tons ses droits

;) Ho Apotfo., 1. c. )'; (t) De Mde,p. J~5. (<)An)n)iit"!


M'trc. AEiian.
UVREtn,C)f.H'JT))E!H. 5~
et rct!(b)i dans son empire. Ceci s'accorde parfaitement
.'vec ce que nous dit Macrobc(a), que c'est un attietc
<!f foi, un dogme fiacre des mystres religieux des an-
<i(-'ni;, que le soleil s'appelle ~o~ durant tout le
temps qu'il parcourt l'hmisphre supericm'. Cethemis.
phere suprieur est t'hemisphere superieuf du monde,
t'itti des six &igm's du printemps et de t'ctc du beau
n'mps et du t'fgMCde la tun.iurc iiornos ctimatB.H tc-
~'thcra, par une eoos~ptonceassez t)atufe!to, <{u'Har-
j'oontt', ou te second Ot'us, le vieux Oms, sera te jour
~('s signes infrieurs, jour mot'ceieet faible
qui Osiris
n!on donne naissance, dans son union avec Isis aux
<'i)tt')'f.(&). ]\ous avons cru devoir entrer dans ces d-
taits sur Orus et sur Harpoctatcqui jouent aussi un rle
<):)ust'aUegorie d'Osiris et d'Isis, et qui se lient tours
.ncotures, par la raison n)tme qu'il est juste que le
)"m suivaut ses rapports d'accroissementet de diminu-
tion aux difterentes poques 'te la rvolution annuette,
se lie aux positions qu'ont dans le ciel tes deux astres
'jni dispensent ]n !un)iercdu jour et de la nuit, et qui
) rsidenta la distribution des saisonsetdcs heures.
Nous terminerons ici l'examen de cette histoire all-
~oriqoe, dan*! laquelle nous sommes persuades qu'on
ne doit voir rien autre chose que les tableaux coHnogo-
"iqoes des phnomnes produits par les mouvemensdit
sutcftet de la lune, considexisrelativement il la marche
des astres qui sont pars dans les cieux, et relativement
:mx priodes de tnbres et de mal, de bien et de lu-
~re, lit su<'<.Msiondes jours etdfs nuits et a tcm*

~~).'<ru)).Sid.,).),c.t9.(t)).)t't<tt)c.().3M.
5~8 KEUGMN
UKtVEMEHR.
progfMMon varie durant une rvolution annuit, on
durant tout le temps que !c soleil n:ot A parcourir les
douxe signes diviss en deux parties entirement op-
poses dans leurs influences sur le monde sublunaire;
c'est-a-diro enfin que nous n'y voyons rien que ce qne
Cher<!mon et les prtres gyptiens nous disent qu'it 1
tant y chercher.
Ainsi nous avons prouv par des autorits muttiptiees
qu'Isis tait la tune, et rciproquement, par !'expticatiot)
simple des figures de la lune comparesn ceUcsd'Isis,
il est encore fesu!te cette mme mriteqn'Isis ne pou-
vait ~troque ta lutte, Ce premier principe etaHi nous a j
cnndnits Al'explication, et la simplicitet t'e~ident't'de
l'explication ont prouv ta sagesse des autorits sur tes- 1
(jucties posait te principe. C'est ainsi que i'un s'est cot)-
<i)')n<!
par Fautrc, ce qui est un des caractres de la ve- ..1
rit~.
D'aprs cela si, sur un ptanispMre composed'aprs
notre thorie et coUcsur un carton, on met au centre
une rgle (pu ait Aune de ses extrmits l'image du so-
1
!ei), et l'antre celle de la tune, et si on les fait mon- t
voir, en mettant d'ahord la lune au taureau, on saisira
d'un coup-d'oeil !'ensemb!e de ses courses et des ta-
hteaux qu'e!te trouve sur sa rente depuis le moment
o elle a perdu Osiris, jusqu' celui o elle le retrouve. v
C'est par un procd semblable que nous avons deJ!)
prsente aux yeux du lecteur l'ensemble de la corres-
pondance des travaux d'Hercule avec la marche du so-
teit dans le zodiaque. Ainsi nous avons mis notre lecteur
porte de suivre, dans ce double tableau, le devc!op-
pement de ce vers si connu de Virgile. <(lotas, sur sa
lyre d'or, chantait les courses de ):)lune et les travaux i
UVM Ht, Ctt.U'mtH
ist. Syf)
~n soleil, Les courses de la lune sont celles d'J~M, et
tes travaux du soleil sont ceux d'/if<WK/p,qui ont faillit
tnatiere des pomes sacrs et des lgendes anciennes.
( csontta h'i) deux divinisa que \'irgi)e
invoqne dans
son pome sur l'agriculture, lorsqu'il
apostrophe les
deux Mambeanxde la Naturel), qui conduisent l'anne
dans te ciel et qui en r~-gtentta marche sous les noms
')c /Cc/~M et de C<M. Car on sait que les Grecs, tels
t)n'Hthodotc(~), disaient que leur Racchnset tem'Ccrea
t taient t'Osins et l'Isis des Ep'ptiens, c'est-n-dhe le
soleil et la lune, ces deux premiers agens de la vgta-
tion annuelle. Voita pourquoi l'on pensait que les cere-
tnouies, faites c~ t'hon~eur d'Osin-i et d'Isis, de Bac-
chus, de Cres et de Proserpinc, taient relativesau la-
bourage aux semailles, aux moissonset aux vendanges
rc qui tait assez naturel puisque tes tr~v<)uxdu tabou-
rage et les recettes sont lis la marche des cieux et
surtout a celle du soleil et de la lune. C'est a ce titre
qt'e Hacchus fut le Dieu des raisins, Osiris celui duta-
boura~e, et Cercs ou Isis la divinit des moissons. Del
ces crmonies qui se pratiquaient en r~yptc c<<hott-
)'m' d'fsis, dans lesquelles on lui ojh'ait les prmices des
t'is an temps de la moisson, tt o on t'invoquait prs
'tM gerbes de Lie. Cen'tait pas quoi qu'en dic Dio-
du) (c) une ancienne princesse qui pfx-tait le nom
tttsis ou de la lune, qu'on prtendait honorer
[!o"1,
parcequ'elle avait fait la dcouverte du Me, dcouverte
q~i n'est gure l'objet des travaux des princes mais
t'it'n ta lune qni avec le soleil, agit sur la tpne et

(") \'))gi). <;co)j{., ). ), 5. (t) Hcrod. Kutt-rf., c.<, [). 5j).


)h0t)<).,).),<<),)tt.
58o RKHC!M)
UK)\'E!!SE!.LE.
nij;t0 t anneet le tatxwragc, et qui, dans les fables sa.
cres, futperMnniucsoxs te nomd'uneprincesse, eomm
le soleil le fut sons celui d'un roi. C'est en honneur de ta
plante qui mesure les mois, rvre sous le nom sacre
d'Isis, quel'on pon.otaux ftes isiaques dubteetdet'orge
dans des vases, ce qui est consquent aux principes
theotogiqw des gyptiens, avous par Diodore lui-
mmc. En euct, it nous dit que ces peuples attribuaient
nu soleil et la lune i'administration de l'Univers et )n
cause productrice de tous les biens que la terre verse de
son sein fcond, enfin do tout ce tpu rsulte de l'action
gnratrice de la Nnturc (~). C'est par cette rMison(p)e
l'on disait qu'siris aimait t'agncutmre, qu'il inventa )a
eharrue et qu'il ptanta la vigne dont la culture a be-
soin dit soleil.
On fit, il est vrai, ec qui tait ncessaire pour
per-
suader au peuple que les Dieux que l'on honorait sous
ces noms, avaient existe autrefois, et avaient t des
princes qui avaient bien mrit des hommes soit qu'on
voult donner dans leurs personnes des leons aux
rois (<')qui ne pouvaient aspirer la mme gloire qu'en
les imitant et en s'attachant leurs sujets par la recon-
naissance ~to8j soit qu'on voutttt donner un encoura-
gement la vertu du penple ['og], en Jm persuadant
que le sceptre autrefois fut le prix des services, et non
pas le patrimoine des famittos soit (pt'on crt devoir
couvrir de l'ombre du mystre tes oprations de la Na-
ture, afin d'imiter son sectet et de rendre plus auguste
te culte religieux. On montrait les tombeaux des Dieux

(o~t)it)tt.,).),c.o.t'.)f).(<)))<).,c. ~3,t). 53.


!VaE)t),CttA)')TKMtn. Mt

et on clbrait des nitcs. dont le but semblait tre de


renouveler tous les aus le deuil qu'avait autrefois oec:t-
sioneleur perte. Enfin, on rendait leurmmoire tousles
honneursqu'on accorde aux hros, aux grands hommes,
et qui sontles plus propres faire germer les semences
Je vertu dans les gnrations suivantes. On dcrivait
jusqu'la structure de leurs corps, on disait quelle avait
t la teinte de leur peau et de leurs cheveux. Oms tait
hes-blanc; Typhon absolument roux (a). Des inscrip-
tions pompeuses portaient jusqu' la postrit ta plus
n-culee les tmoignagesde leur gloire. Telles sont celles
que l'on voyait graves sur ces fameusescotonnes, eic-
\ces prs de Nysc en Arabie ou l'on dit qu'ils avaient
deux tombeaux. On lianit sur l'une (&): Je suis Isis,
reine de cette contre j'ai t instruite par Mereme.
Personne ne peut dtruire !cs lois que j'ai donnes. Je
suis la fille auee de Saturne, !e plus ancien des Dieux.
Je suis l'pouse et la soeur du roi Osiris. C'est moiqui
la premire M dcouvert aux mortels l'usage du fro-
txent. Je suis !a mre du roi Orus. C'est en mon hon-
neur qu'est levc la ville de Bubaste. Rjouis-toi, o
I.gypte, rjouis-toi, terre qui m'as donn naissance. )'
Sur l'autre colonne on lisait (c) (t Je suis le roi
Osiris, qui ai conduit mes armes dans toutes les parties
du monde jusqu'aux contres les plus inhabites de
tinde de l'Ourse du Danube et de l'Ocan. Je suis
te fils an de Saturne je suis n de l'uf brillant et
magniuque et ma substance est de la nature de celle
qui compose la lumire. Il n'est point de lieu dans

MDct;ntc,p.359.(<.)Dio().,).),<p.).(<.)t[)i().,
)..3..
38a "Kt.fCiONUNfVEKSKt.LE.
t'Lnivers o je n'aie paru pour y taire lirouver mes
bienfaits et y faite part de mes dcouvertes. ') C'est
tout ce qu'on pouvait iu't}sur cette dernire colonne h-
reste tait attrcet. ettace.
Voildeux inscriptionsqui semblent, au prenner eoup-
d' graves en t'homteur d'un prince et d'une prin-
cesse qui avaient signate leur puissance par teur bienfai-
sance envers tous les hommes. Elles seraient peut-etn;
trop pompeuses lourdes ttommes; mais elles sont sim-
ples, si eUcssont consacresaux deux plus puissansagens
de la Nature, aux deux astres qui est confiet'adminis-
tratiou univoscHc du monde, etfjm rpandent sur toutu
ia terre leurs bienfaits. Il n'y a rien dans ces deux Ins-
criptions tjui ne contienne t-xactutnenti'u soleil et a i~
lune.
Diane tait adore Hnbaste cite tait la grande di-
vinit de cette viite(<!). Or. Diane est !n hme mais ).<
txne est Isis; donc Diane, Isis la tune ont pu dire
que
!a ville de Huhasteleu tait consacrce. Dianeou la Inoc
nson ()o~)i(;!)e.)Kmnect', signe qui M
pf)urpara)M(<)o)t
le grand chien ou Sh-ius comme t'attestent Seruns(~)
~t Porphyre. Ce dernier ff~t eonnncncer t'annee
gyp-
tienne la neomenic du cancer, nu lever de Sirius o~
du grand chien (c) donc Isis a pu dire
qu'eUe naissait
avec le grand chien. Elle dit aussi qu'elle est instmitc
p.u' Mo-cn)e ce qui est conforme avec ce que dit Ptn-
tarquc (d) que les Egyptiens pensaient que Meremf
dirigeait K:mouvementde la lune et voyageaitavec elle.

fn) Iicrod. Hutop., c. )3;, Go. (t) Servius Comment. t<~Gt'O),


). ). (r) !'orp).)t. de Ant. cdiL CKntatni~.
Nymph., p.
!))c bitte,)).:iU;.
uvME m, cmMTnE ut. 385

<.eMercure est sans doute le Mercure Anubis, ce chien


d'bis, ce chien de Dianeon l'astre paranatclton qui Bxait
la nomuicdu cancer et le eommeneenxint de l'anne,
lorsque le soleil eut quitte le lion. Voil, sam doute,
pourquoiSirius a'appeta l'astre d'his. Isis se dit fille de
Saturne ou du Dieu qui prside au temps tien de plus
xaturet quecette filiation. Elle est sur d'Osiris commc
la lune ou Diane est sur du soleil ou d'ApcHon elle
<'stmcre de lit lumire, qu'Orm ou le Dieu <lu ptin-
temps dispense la Nature. Ou voit qu'il n'y a pas un
des traits de cette inscriptiou qui ne convienne parfai-
tement i la tune adore ctumenous le savons d'aH-
tfUts, eu Egypte, sous le nom d'sis. Doncl'Isis, qui
cette colonne et cette inscription taient co'nMcreM,
taitla tune, reine des cieux, et non pas uue ancienne
princesse qui et vcu autrefois en Egypte.
H en est de mme d'Osiris son poux et son frre
car la nature de ta steur nous donne celle du frre. Sa
naissanced'un uf et d'un germe forme de t.t substance
lumineusedu jour dcle videmment le boleil, t'astre
brillant qui distribue la Lumire ta terre et qui r-
pand ses bienfaits dans tout l'Univers, de t'orient au
couchant, du nord au midi car c'est ce qu'indiquent
sesvoyages dans l'Asie et dans t'Jnde dans l'Europe et
aux sources du Danube au nord, prs des contres
gt.)cecs de l'ourse, au couchant prs des rives de
t Ocan.Le soleil en cJtet se montre toute la terre
avec un clat majestueux, et tout il a vu sa gloire. It
<*<tte filsdu temps; il sort du sein de t'o;uf symbolique
q~i reprsente le monde, dent ta rvolution chaque
jour ramen cet astre sur notre horizon. Tel Phancs
o Hacchus sort galement de l'nf orphique pour r(~
38~ KKUCtON
U)t\F.KSRt-t.):.

patxhf partout sa tumi<'re. Il n'est donc encore ici


aucun trait de t'inscription qui ne carnetctise cvidctu.
ment ic Dicu-soteU dans cet Usit'is, que d'aiUent't)nous
avons dj prouve tre le so)<'H,roi do t'tJnivcrji, et qui
est pcrsonniHdans la lgende s.urec du soteit qu'a tort
on prend pour de !'histo!t<\
D'aprs ces dmonstrations, tMus ))G venots, d<0t'i
l'histoire mct'veiHcusede ce prtendu prince et de la
pt'itices'-eson pouse, qH'nnc )<!gend~sur le soleil et la
lune et la croyance uoivoscttG du peuple gyptien qui
y voyait des hommes qui avaient passe au rang des Dieux,
Hcnous <'rtimposera point. Ceci est une nouvelle pt'coYc
qu'en fait de religion le consentementuniversel de p))'-
sicurs sic(.1f!, d'un on de plusieurs peuples, est un ar-
gument nut totsqu'on veut eu couchuc Icxi.<tet'e
iustotique des ~t)es qu'on adotc et que les prto'es itn-
postcm's assurent avoir vcuautrefoisparmi les hommes,
nu milieu de qui ils ontfait connaitre leur puissance p:u
des bienfaits et par des miracles. La foi !a plus univcr-
sc))c ne prouve rien tors tttme que Ics cHrcmouit's
publiques, pompe et t'apparci) du culte les repre-
sftttations tragiques des miuheursdes ttommes divins, et
tous les motiutueiis de t'at't, sercuMiMcntpout' Fappuyt')'.
C'tait ta te grnnd art des prtres, et t'espritdu systetncgp-
UM'atdct'imposturc sacerdotaie. Ces funeraiUesd'Osirib.
ces tombeauxd'Osirismortetressuscite, ceuxd'Isis, n'out
d'autre objctque te culte du soleilet de la tune, dont l'all.
gorieette g~nie mvstiqucdesOrientaux faisaientdes po-
sonnagcsqui avaiontvcuautrcfois,a quiils prtaient un <
j'actere ,des passions, des vertus, et qui nMnmoiMsn'<
tnient autre chose que les Dieuxnaturets, a qui on donnait
nxt' existence <arti<eentoure de tous les accessoires de lit
HVKR Ht, CttAMTtU: Ht. 38~

i,tc humaine. On les pleurait connut*s'ils eussent t


morts on se rjouissaitensuite comme s'i!s eussent fcs"
suscite, quoiqu'ils brittassent <!tern<h'ment aux deux.
Tel tait le gnierctigienxde ces sicles et de ces peuples
anciens qui ont transmis jusqu'A notre 8gc les formes
l de leur culte. Commeon montrait en Jude le tombeau
rI de Christ'.tgneau en Ctetc, cctui de Jupiter-blier o)t

i d'Attnnon;aCadixcRhtid't!erentc(f<), qucpfxn'tantnons
avons vu tre le solcit a Dctp!ies <'[-hude Bacchus(A)
i
tt mo<t!f-ait(''gaiementparmnt en Kgyptc les tombeaux
j d Osins et d'his et le peuple allait y plcurer sur les
<tcb<ismortels de ses DInux.Ptusieurs provincesse
gto-
'i)'<ncnt(c)d'avo)rehexcHesccsprceieoscsd~pouittcs;et,
connnc ils ne pouvaient avoir <tc cependant enterras
pfo'tout, on accordaitces contradn'tions en disant que
le corps d'Osit-isayant t mis en ptnsiem' morceaux
< hacunpouvait<-navoir chez soi un membre,
excepta le
phallus dont Isis avait rserve pour elle l'image rm'eHc
.'vaiteonsacrec.disent (~)qu'Lis, votanttaisser
ignorer A Typhon le lieu ou elle avait dpos te corps
de son mari, tit faire, connuecela se
pratiquait a Athnes
aux funrailles d'Adonis,des figures de ehe
reprsentant
un ttomme mort qu'on avait embaume.
Ayant Init venh'
les prtres de chaque tribu, ettt: leur remit une de ces
J figures en leur faisant prter serment qu'ils ne feraient
connatrea personne le dpt qn'cne! allait teur
conucr
et ensuite elle assura chacun d'eux en
particulier (c)
que c'tait lui qui avait le vritable corps d'Osiris. Ap) fs
leur avoir rappetc les bienfaits de son poux, elle les

~) t'ompox. Mel., ). 3, c. 6. -(&) Dc~idc, p. 3.5. -(<-) thid.,


)'<).(,jt)Diot).,).c.tM,p.(e)thid.,c.t:t.p.35.
TOMKt).
S86 DEUGt'ttJMtVEeSEU.E.
exhorta lui etevet' chacun chez eux un tombeau, et A
rendre a Osiris les honneurs divins. Elle les invita, co
tmtre, lui consacrer chacun dans leur ville unanimalpar-
ttcutierpout qui ils eussent te mme respectque pourOsi-
t'is,tantqu'it vivrait, et &qui, aprs sa mort, ils devaient
rendre !c mme culte et les mmes honneurs. De l vint
le culte rendu aux taureaux Apis et Mnevia. animaux
consacrs Osiris et reputes Dieux par tousles gyptiens.
L'historien ajoute (a) que, pour mettre les prtres dans
son parti et les associer cette imposture, ta DeMe
leur assigna la troisime partie des terres de l'Egypte,
pour faire les frais du culte et pour fournir au salaire
des prtres. Le souvenir des bienfaits d'Osiris, et surtout
leur intrt personnel les rendit fort dociles aux invita-
tions d'Isis; c'est pourquoi chaque tribu sacerdotalepr-
tend qu'elle n le vritable corps d'Osiris. C'est ainsi quf
chez nous chacun a te bois del vraie croix.
Diodore ajoute que c'est par cette raison que t'Egyptc
rvre encore les animaux (lui furent consacrs alors,
et qu'a leur mort on renouvelle le memedeuHqui suivit
la perte d'Osir's. Tel tait le deuil que causait a toute
FEgypte la mort du hceufApis, image vivante d'Osi-
ris (&). Ce culte des animaux, ainsi li celui du grand
Osiris, n'a rien que de trs-naturel, si, comme le dit
Lucien (c), et comme nous !e croyons, ces animaux
sacrs n'taient que les images vivantes des animaux
eetcstcs qui se trouvent dans les signes et dans les cons-
tellations qui se lient a ta marche du soleit-etde ta lune,
et qui combinent leur action particulire dans chaque

(a) )io<).,).
t, c.)3, p.t5. (t) Lucien.do Attro)., p. gM.
('')Dtod.Sie.,c.3),p.57.
.!
Il~
uvt lit, CHAt')'n<E !n. 38y
tnoiit avec celle de ces astres. C'est ainsi que, prs dit
tombeau d'Osymandtas (/t) qui, comme Hereole on le
soleil, paraissait accompagne du lion, lequel ~tait aussi
une de ses victoires, on avait construit un <Mi<tce0)'t
etnient peintes toutes les ngores des animaux adors en
Egypte. Prs de co tombeau <!ta!tle fnmemfcercle d'or
de 3(!5coudes, qui reprt~entnit )('x:odin<p)f!, et les 3Mi
jum's de la tevotution annnette, et sur lequel taient
marqns les jours et les t'onstfttHtiottsqm, par !cut' !<
\'t't' et teur conchoc, y prMidax'nt, t't donton pf)uv!)itt<-
x't' des pronostics (&). Tt tait t'entourage du tombe!m
du fameux Mondes, on Osyn~ndes qui pt'enoit te titre
tftxnpettxde roi ~M fott. Cette oniott d'ttu zodiafjoe on
d'ntt cercle d'of n son tombeau rappelait ta m6me ide
qu'on avait voutn expritnct', sous une antre forme, pn)'
h.'s 36o urnes (c) disposes autour du tombeau qu'on
avait cteve Ii Osiris, sm' les confins de t'Mthiop!e et de
l'Egypte, ir Phy!c, dans une ~tcdu Nil, qu'on appelait
!<*champ sacr, parce que les depouiUesd'Osh'is et d'I-
si< taient censes y tre dposes. Tons les prtres Jf
t'~gypte avaient une vnration particutiere pour ce
tombeau d'Osiris, et, aebacun des jours de l'anne,
dt'spt'ett'es destins pour cela remplissaientces urnes de
hut ft toj et invoquaient, d'un ton lamentable, les mn-
ncs de leurs Dieux. Les prtres seuls avaient droit d'en-
trer dans cette le sacre (</), et tons les habitans de la
h.tttte Egypte regardaient commele plus redoutable des
sermons celui qui se faisait par le corpsd'Osiris qui re-
posait dans cette !lej~n]. Qued'adresse et de dpenses

f")DioJ.Sic.,c.3t,p.5j).(t)t))it).,c.3t,p.5:.(c)tbid.,
].),c.):),p.25.('f)tLi(].,p.~6.
?.5"
~88 K)!).)0~tfUeOVKBSEf.t.K.
pour tromper les botamcs Car enfin nous avons dnMtt-
tr qu'Osiris et Isis n'taient que te soleil. C'est ainsi
j
que dans htville d'Ael'ante, :m-deH du Nil, du cot de
j~
la Lybic, A tao stades Je Memphis, U y avait un ton- r
neau perc dans lequel 3Co pt'tt'M taient chargsde
vet'scr chaque jour de l'eau du Nil (a). Toutes ces :1
crmonies taient tc!attves a la marche de l'anne dont
Osiris ou le soleil est t'ame.
LavtHet!eMetnphis, en succdanta ta premirespkn-
deut-et la puissancede la haute Egypte et de la superbe
'1
Thcbes, eut aussises tombeaux d'Osiris et des crmonies
religieusesquis'y pratiquaient: car AbydosetM('mphis(&)
furent les deux vUtcstes plus renommes pourla magnifi-
cencc des tombeauxdu soteit ou d'Osu'is. Quoique pht-
sieursvilles se vantassent d'avoir en dpt le corpsd'Osi-
ris, dit Plutarque, aucune n'avait plus de prtentions H
cette gloire qu'Abydoset Memphisquipassaientpour tre
les seules qui eussent le vrai tombeaud'Osiris. Tous lcs
gens riches et puissans ambitionnaient l'uonueur d'avoir
leur:spulture &Abydos afind'avoirleurs tombtiauxpt'es
de celui de leur Dieu Osiris. D'un autre c6t~Memphis
avaitle privilge singulier d'tre le lieu o l'on nourrissait
Apis, image du DieuOsiris quiyavaitsascputture[n~J.
Aussi disait-on que son nom signifiait tombeau~'O~n~.
Prs de la ville tait une petite le dont on prtenditit
que les oiseaux eux-mmes n'osaient approcher, ainsi
que les poissons. Les prtres seuls s'y rendaient tous les
ans, it un temps marqu, pour y clbrer leurs crc-
monies auprs du tombeau d'Osiris. Ils le couronnaient

(o)DMd.,t.c.6t,p.t9.~)Mnt.Jehid<p.3S'),3<H
t.tVREtt~CHApnREH). Me)
d'une plante qui porte beaucoup d'ombrage, et qu<ap-
partient un arbuste plus grand~que l'olivier. Eu-
,1
'toxe, parmi la foule des tombeaux d'Osiris disperss en
t'~gypte,distingue celui de !a ville de Bnsiriit,qu'il dit
')re le vcrt~Me) cette ville tant la patrie de ce Dieu.
Qtuuit a celui qu'on montrait Taphosiris, le nom seul
parte en sa faveur.
Mais de tousles tombeaux e!evs auhienfaisantOsiris,
1 ( ftui qui a cote le plus de dpense, celui q~i toune le
j ptu!.par sa masse et qui a le plus rsiste l'injure des
temps, c'est celui qu'on lui avait creus dans la grande
pyramide dans taquette on trouve encore un petit ca-
\t'nu, ou un tombeau de grandeur suttisantepour conte-
j
j uirnn rbrps, et qu'on disait tre le tombeau d'un des
ancienst'ois d'Egypte [t 13J. Ceroi a qui on a cru devoir
i t'tt'vcr ce monument ternel, comme le sotcit qni t'e-
<'taire, c'est le roi &'f!/<tM<<f!<, le fameuxOsiris que l'on
enseignait aux peuplesavoir t'~gneautrefoissur t'Kgypte.
)''n effet, et-on jamais fait une aussi grandedpense,
si fe tombeau n'et pas t cens conserverles reste!!ou
tes dpouilles mortettes de la prcnnerc divinitde t'b.-
gypte, surtout chez un peuple qui n'pargnait rien pour
donner de la pompe et de la magnificencean culte, et
<)nntle plus grand luxe tait le luxe re)ig!enx? C'est ainsi
les livrs tout entiers auculte du soleilet
,0 que Babyloniens,
:!t'etuidesautrcsastrcs,avaiente)evuntotnbeaua~soteil,
sous le nom de tombeau de Jupiter-tMtns, et on sait
'()te c'tait le soleil qu'ils honoraient sousle nom de Bc-
t))s, <ot<)mele dit trs-bien Nonnns (<t).Or. ce tombeau
1 j ~tupiter-Hotios, ou deJopiter-Hetus, tait une im-

")N<)n!)()'))iomsim;,).~f,v.~<)'
3f)0 MtJCIONUNn'BKSKUE.
ttMusepyramide. Les proportions d<"la grande ~ramide
d'Egypte, da position, t<ttivcttM'Htanx quatre points
cardinaux du monde que regardent exactement tes fa-
ces, justifient notre conjecture, et nous ta font regarder
cotnote nn des plus magnifiques tombcanx d'Osiris, et
commene masse immettsc destitue .') couvrir le petit
cf)t<;audans lequel on croyait qu'avait t dpos autre-
iois le corps de t'~pcux d'his, de ce roi bienfaisaut qm-
!.) recotttMissancudcshommes a~Mitd&immortatitic)', et
Jout les titres taieut graves sur les colonnes dont nous
ovtMM parte ci-dessus. Quand it s'agit de nonumens re-
tigicux, rien nf' <;tttoMt))) peuple puissant, riche et
superstitieux, qui prtend a la gloire d'avair donn la
retigion une forme majestueux' et savante. Telle tait ta
prtention des t'~yptien). qui atpiraiettt A!a rputation de
M~MM WH(~fC//f.
ChaxeUes, qui fut envoy en Egypte pour mesurer
toutes les dimensions de cette pyramide, trouva qu'elle
tait exaetetneut orieutce, et que les <(uatre faces re-
~Ktttaieuttes quatj points cardinaux du monde, aux-
quels abuutisMtientles quatre ctes protongtit du carre
parfait qui forme sa base. Cette position de la grande
pyramide, confirmepat' te tmoiguage des autres voya-
geurs, decte dj un but astronomique ou cosmiquede
la p.'rt des eonsHuctctxs. U en rsultait douo une
grande croix )~4] qui aboutissait aux <)uatre eoinsdn
monde, ut dont les branches se coupaient an centre de t.t
basede la pyramide sous tauuetteOHt'isetaitett'ndutnort.
ChaxeUesnons dontte aussi toutes les dimensionsde
cette pyramide et nous attousles t'apporter (<).

.<')Ku))i;),tt).t.Auc.,t.t,f.5t-et.<:Jtt.in-['
UVHB
H~ CMAt'tTM
ttt. Sot
Le ct de la base, qui est carre, t to toisea ou
660 pieds. Les faces sont des triangles quilatraux.
Ainsi la superficie de la base est ta.too toises carres;
la hauteur perpendiculaire toises trois quarts, ou
466 pieds et demi; la solidit 3t3,S90 toises cubes.
Telle est la mesure que donne Chazelles, de t'Aca-
dmie des Kienees, qui avait t expr~e sur les lieux
en t6f~[tt5].
Marham(a) noua donne des n'nsuree un pou diHo-
rentes, d'aprs la pyrantMo-graphie de Jenu (~avius.
qui lesptitaveolo graphomtre. Le cotede la base, qu'il
fait aussi carre, est, suivant cet auteur, de 69!}pieds,
au lieu de 660 que lui donne ChazeUea.La hauteur est
de 4ogpieds, au lieu de <{66que donne ChazeUce[t )6J
mais ils s'accordent tous deux faire ies faces triangu-
laires quitaterates,ce qui nous suult, car c'est ta-dessu~
que potte toute notre thorie.
Eu effet, toute pyramide dont la baso est un carr
parfait et dont les quatre faces sont des triangtos qui-
latraux, peut tre inscrite dans une demi-sphre, ou
peut tre regarde comme une moiti do globe, taillo
en pyramide, de manire que sa base se prenne dans le
quadrilatre inscrit dans le cercle qui forme la base de
t'hmisphere, ou dans l'quateur d'une sphre coupeen
deux, et que les faces se prennent dans la massemme
de la demi-sphre taille facettes do faon faire
aboutir le sommet des quatre faces triangulaires au
sommet d'un axe lev perpendiculairement au contre
de la base, et qui devient l'axe de la pyramide.Paroxem-

(")CaMn.Ctu'on.M.ush.,p.5t,5Mt.3.
3<)~ KEUGtOti
UNt~EMELLR.
pte, prenons t'hcmisphre visible ou cette calotte ce"
icstc qui nous couvre, et qui S'appuie sur tous !es points
du cercle de notre boriiton. Supposons que l'on tire
deux tigncs eu croix, qui aient leur direction l'une du
midi au nord, et Fautrc de t'oncHt an couchant, tetto
euna qu'une mridienne coupe angles droits par une
ligne qui va dillevant an couchant. Les quatre extr-
mits de ces deux lignes marqueront exactement les
quatre points cardinaux du monde. Joignons ces extr-
mits par d'autres lignes droites noua aurons un carr
inscrit dans le oercte de l'horizon, et les quatre lignes
qui le formeront seront des cordes qui sotistendront
chacune quatre-vingt-dixdegrs puisqu'eUespartagent
en quatre partica egatcsla circonfrence totale du cercle
qui est de tMis cent soixante degrs voi!) donc la base
de la pyramide. Du centre do )a hase et s~r ta croise
des ligucs, supposons qu'H s'eteve une ligne perpeudi-
cutuire ou axe de l'horizon, qui ncessairement aboutit
ait znith. Cet axe est uu rayon de la sphre, gal celui
de chacune des branches de la croix. Donc tous les
cercles que nous dcrirons du centre de cette base, et
qui passeront par le sommet de cet axe, seront parfai-
tement gaux ceux qui passent par les extrmits de
la o'oix. Donc les cordes qui soustendent des ares gaux
a ceux du cercle de la base sont gales. Donc les lignes,
menes du sommetde cet axe aux exu'omtes de la croix,
sont gides celles qui unissent ces extrmits entre
ettes.Carettcs soustendenttoutes des arcsde quatre-vingt-
dix degrs, ou des angles droits, puisque l'axe fait, avec
les deux lignes qui se croisent et auxquellesil est per
peudicut.ure, uu angte droit comme les deux Hgnes
tt ioentdes aug!t's droits est se coupant. Mai:,tes figues,
UVNE Ut, CH~TfE !H. 3Q5
menes au sommet (le l'axe eteve au centre, et con-
dtutes aux extrmits des quatre branches do la croix,
sont les cts des faces triangulaires. Donc, puisque
cites sont gales entreelles, et gales aux ctes du qua-
drilatre ou auxlignes qui unissent les extrmits de la
croix et qui, soustendant des ares de quatre-vingt-dix
degrs ou des angles droits formentun carr qui est ta
basede la pyramide, il rsulte que les faces de ces trian-
gles sont termines par des lignes gales, et que les
uiangtes sont consquemmentequilateraux, comme tes
faces de ta pyramide gyptienne. Doncla grande pyra-
mide d'gypte a toutes !ea proportions d'une pyramide
inscrite dans une demi-sphre. Elle peut tre regarde
comme t'kemisphre suprieur et visible, taill en py-
ramide ou reprsente par la pyramide taille dans la
tnasscd'mt hmisphre dont le znith forme le sommet,
et tes quatre points cardinaux les angles d'un quldri-
latre qui en serait la base. En faisant tourner sur son
axe une telle pyramide, de manire lui faire faire un
mouvementde quarante-cinq degrs alors ce ne sont
plus ses angles mais ses iaees qui regarderont les points
cardinaux de l'horizon, comme celle d'Egypte et elle
lui sera en tout semblable, et dans ses proportions et
'tanssa position. Donc c'est t:) ce qu'ont voulu
repr-
senter les Egyptiens, en rduisant la pyramide taille
dans une demi-spherc toute la circonfrence concavedes
cicux, qui coure notre horizon, et qui forme la partie
'ht monde dans laquelle se montrent a nous le soleil ta
h)Ut'et les astres.
Cela suppos, examinons les proprictA. d'une tcHt-
pyramide, indpendamment de la toogueur de Ms cts
t desa hauteur car toutes les pyramides
qoadrattgu-
5g4 nEUCMN
UNtVBKSBUS.
taiMBqui ont des cts quilatraux, sont semblables,
quene que soit la longueur des cts, puisque la res-
sentMance nait de !'Mentit4 des proponioM. Nous ff-
marquons que l'inclinaison du plan des iaces tfiangu-
!aires sur l'horixon, ou sur le plan du qt)adn!at&)'ede la
base est de cinquante-quatre degrs quarante-cinq tni-
nutes environ. Donc ce p!an pM!ong<!
coupe le ciel u
cinqttante-quatt-e degrs qnamnte'cinq minutes de hnu-
tout et consquemment il se trouverait dans le plan
mtne de l'quateur, si la pyramide tait hntie dans on
))R))o tft tatitude serait de trente-cinq degrs
quinze
minutes autrement o t'equatenr s'etcvf-t'ait de cin-
(('):)ntc-f{~Ht)'cdegrs quarante-cinq tninutM sur !o plan
de t'horizon. Dans ce cas, le plan de requatem' et celui
deftfaces ineUn~esdo la pyramide vtaient les mmes,
et le soleil, arrivant dans t'eqn:'toir, s': trjuverait aussi
dans le plan prolong de !a pyramide n midi, de ini~
mre qno cette face, ce )our-t, cesserait i't midid'tre
couverte d'ombre. Car alors elle se prsenterait au so-
leil arriv au mridien, comme l'horizon tui-mme s'y
prsente le matin, au lever prcis de cet astre et avant
qu'Usesoitk~josqu'A cinquante-quatredegrsquarante-
cinq minutes de hauteur, o il monte midi, le jour de
t'equinoxe, dans un pays o J'on supposeque t'quateur
passe a cinquante-quatre degrs quarante-cinq minutes
do hauteur sur t'hot~on. Donc, si la pyramide est btie
dans un pays o l'quateur ait une ptns grande tva-
vation, comme a Memphis o il passe a soixante de-
grs de hauteur, le soleilAmidi Mtrouvera dans le plan
de la pyramide, qui se prolonge vers cinquante-quatre
degrs quarante-cinq minutes de hauteur, plusieurs jours
avant d'arriver t'quateurqui coupe le ciel verssoixante
UVM ttt, CMAt'tTRE
lit. $~5
degrs. La diffrente qui se trouve entre le point o le
j plan des facesde la pyramide coupe t ciet, et celui on
i passe le plan de l'quateur MMfmpMs,est de cinq degrs
{ quinze minutes. Donc le plan prolong des faces coupe
1 le ciel dans un parallle situ an midi de t'cquatear, et
qui est a cinq degrs quinze minutes de l'equ~teur. Ce
paraHto est le cercle de decunaison dans lequel se
trouve le soleil lorsqu'il a cinq degrs quinze minutes de
dclinaison austrate ce qui arrive deux fois l'an, c'est-
[ -dire environ quatorze jours avant i'cquinoxe de prin-
temps, etqxatorze jours aprs l'quinoxed'automne. Car
il fitut a peu prs ce temps au soleil pouf acqurir ou
pour perdre cinq degrs quinze minutes d~d~dinai~on.
Donc une pyramide, ainsi construite et place cette la-
titnde, doit midi cesser de rendre des otnhres, qua-
torze jours avant l'quinoxe de printemps, et commencer
de nouveau CMprojeter a midi, quatorze jours aprs
celui d'automne. Donc )c jour ou le soleil se trouvait
dans le parallle ou cercle de dclinaison nustrate, qui
topond cinq degrs quitMeminutes de dcctinaison, ce
(lui arrivait deux fois t'an aux exvirons des quinoxes,
il passaitexactement midisur le sommetde la pyramide,
<'t son disque pendant quelques instans, ptace comme
sur un pidestal paraissait s'y reposer aux yeux de t'oh-
j
fit'rvateur ouderadornteurd'Osiris, agenouineau bas de !a
pyramide et qui prolongeait sa vue le long de sa face
borale pour y voir son Dieu. J'cn dirai ftutant de la
pleine lune des quinoxes, torfiqu'eHearrivait dans ce
monc p.traUct<
t H semMerait que les gyptiens fussent conu le pro-
) jet le plus hordi qui fut jamais, celui de donner un pi-
j d<;sti<!au soleil et a lit tuoc, ou a Osiris et a Isis, n nndi,
S()6 RKURMN UNt~ttSEU.E.

torsqu us arruatcnt dans la partie du ciel prs laquelle


paMe!a ligue qui spare l'hmisphre bottt de t'he-
mMpht'oaMtrnt, et !'emp!re du bien et de !n lumire
de l'empire du mal et des tenues. C'Mtee dessin qui
parait nonc dans Ammien MareeUin, torsqn'H noue
dit que les pyramides furent construites suivant des
proportions telles qu'il tait un temps de l'anne ou elles
cessaientde rendre de l'ombre. C'est-X-direqu'on voulut
'p'erombrcdispatutdc dessustotit s lesfacesde la pyra-
mide midi, tant que le soleil sjournerait dans Mt-
ntisph&ro lumineux, et que la face boroale se recourt
d'cmb''c, torsqae la nuit commencerait reprendre
son empire dans notre hmisphre, on dans l'hcotis-
phere boreat, an moment oit Osiris entrait dans son
tombeau. Qucitc ide ingnieuse Le tombeau d'OsiWs
alors tait conYertd'mnbrc! pendant six moisn peuprs,
aptes quoi la lumire t'investissait tout entier Amidi
torsqu'Osiris, revenu des enfers, tait t entre dansl'em-
pire de )a !umit'e, etqn'i! etaln'endu alsiset:') Crus son
fils, qui avaient enfin vaincu le chef des tnbres.
11 sembtcrait nature) que cette epofpmdu passagedes
tencbrcs ;)la iumicrc et do la tumiere aux tnbres, et
t Uxec rigoureusement t'eqoateur on au jour mme
des quinoxes et qxe les faces de la pyramide eussent
d tre inclines, non de dnqnante-qtott'edegrcs qua-
rante-cinq minutes, mais de soixante degrs, comme
l'quateur. M.tis,outre qu'une telle pyramiden'et plus
reprsente le monde et l'hmisphre suprieur, comme
la pyramide quadMngntaire dont les faces taient des
triantes equitateraux qui ne donnent que cinqnantp-
quatt'odegrs quatanto <inq minutesdinctinaisoo cette
pyramide quatoriale n'eut pu servir qu'au so!cit, et n'ent
t.tVRE tt, CHAPtTBE !H. 3c)~

pn comprendre les carts de la lune, (lui rsultent de


l'inclinaisonde l'othite de cette pLmetesur l'eetiptique,
et qui font devter sa dclinaison jusqu' cinq degrs
<;uinxeminutes environ, e'Mt-a-dire, a quelques min-
tes prs, de ta n)cme quantit dont leplan prolongdes
faces de notre pyram!dc s'carte du plan de l'quateur.
An contraire, !a pyramide gyptienne, dans les propor-
tions qu'elle u, laisse entre le cercle de t'<!qnat<*ur
et h'
cercte de dciittaison austraic par tequel se protongc sa
fncc boreate, un intervalle du ciel gal a celui qui <ont-
prend les plus grands carts de la tune, relativement Ii
la route du s'dcit. D'o it rsulte qne la tnne tant eu
conjonction (m en opposition le jour des quinoxes,
quctque grande que fut sa latitude et ta dclinaison qui
en rsultait, elle ne sortait pas des limitestraces dans
le ciel par le prolongement de lit facede la pyramide,
et qu'eue passait avec le soleil, ce jout-ta dans t'hemis-
phere suprieur et htmineuxdontie termetait a!ors non
l'quateur, mais le parallle a rcquaton', qui est a
cinq degrs quinze tttinutes de dectinaison nustratc.
En donnantainsi une tendue a rne~nsphere tumiueux
u)) peu plus grande que cette de t'ttonisptt~fctnbreux,
on satisfaisaitaux ingalits de )a lune, et on canciliait.
tes variationsde cette plaute avec ta marche rgle et
constante du sotctt. Or, comme il fallait quatorze
jours environ an soleil pour franchir ces cinq degrs
quinze minutes en dclinaisonavantt'eqninoxc~ctqua-
tozc jours apt's,itenrMuhaitun excdant de vingt-
huit jours de la dure du rgne de !a lumire sur cchn
des tnbres. Je ne sais si c'est l ce qu'indique cette
traditio))qui donne tingt-huit ans de vieou de regue A
3g8 REUGION ONtVEMELLE.

Osiris (a) ce qu'il y xdo certain, c'est qu'on


partageant
en deux ~gatement cet exc~ de dure
t)u'.t le rgne de
!:t iumiore sur cehti des tnbres, nous aurons deux
dures de quatorze jours chacune, t'une
quiprcde 1'
tjninoxc de pnntcmpe, et t'autM qui suit l'quinoxe
(t'.tutotnnc. Conon);te soteit iait abts un
dpgrc de tnt)-
gttudc ))ar jotn-, il s'cttwh tjuc tes points de son orhih-
<)M il se tro)n.)!t, ioMc[ncta pyt au)idct'fndait de romhn'
et Io~qtt'c))c ft'Moit d'cndottncr,
sontphteea nua-
torM dcgr<'<en dccAd<'sdf-nx~({oinoxps;donc les denx
eqmnoxRSse tro~eut placs qHittOMedrgf~s plus !oin
t't) longitude. SuppOM'ts .)ctuc!)cnM)tt ta dcsccntf
que
d'Osiris au tonthe.tHon datM l'ombre
rpondit ait dix-
scptit-mt'dcgrc du scorpion et que ce jom-ht noue py-
ramide co)nnn'n<'AtA rendre des ombres c'tait
nxa-
torxc dfg)M p!m haut ou ait troisime du
scorpion que
devait tn'c t'uquinoxe. Donc l'quinoxe
oppose tait au
troisime dcgrc t)n taureau, pciscn)e)itnu
point oit les
anciens astrologues nxait-nt t't'xahauon de la lune. Par
<'onsu<)u(;nt-,puisqueta pyramide ('Maaitde rendre des
ombtt's quatorze jours avant l'quinoxe, c'tait donc a
quatorzedogmsde longitude en de que devaitrepondre
le soleil lorsque la pyramide ne donnait plus d'ombre a
midi et <jUfsa face borale tait toute ectairec comme
aUaitt'eue t'honispuere bort'-atdans
tequeite ftoh'i) pas-
sait. Ce point, distant de <p)atorzcdegrs du troisime,
est le dix-neuvimedegr du bcticr. Car, trois
degrs dn
tnnrcau retraMchcs, plus onze degrs du blier a ter,
nous donnent bien quatorze degrs. Mais onxc
degrs

~)t')t.t)cj!.)tte, ))./});.
UVBEt)!, CHAPtTHE
!H. Sm)
retranches anp trente degrs mt betifr, nous placent :<
(Hx.wf degrs donc le point dix-neufdu b6tipr tait
le lieu du soleil, le jour ou h face boral de la
pyra-
mide cessait de rendre de l'ombre Amidi, le jour oAle
soleil tait cens arriver &cinq degrs quinze minutes df
d<!ctinaison ou au parattelo qui sparait l'empire de la
tumire de celui desombres, et o, sorti desontombenu,
) Oitiris on le soleil ressuscitait. Or, c'est prcisment )'t
j cedix-neuviemc dogrdu btier que les astrologues an-
j t-ions ont <Ix~le tieu de l'exaltation du soleil. Un accord
aussitonnant entre les successionsde lumireet d'ombre
:<midi, dam la face borate de ta
pyramide, avec les
fhangemt'no qui, a cette poque, s'opraientdans notre
h~mi~phercbornt par l'approche ou t'etoignement dn
'.otcit, annonce du dessein ot lie singulirementla thco.
rie tnytho!ogit[<tcd'Osiris et d'tsis,
que nous venons
d'expliquer, avec les eQts produits par la pyramide qxi
couvrait un tombean que nous croyons tre celui d'Osi.
1rison du Dieu-soleil personnifi. 'Rsumons.
En supposant que, par la descente d'Osiris on dn
au tombeau et dans le coffre obscur de
soleil Typhon,
on doive entendre, comme nous l'avons fait voir, son
passage lit partie anstratc et Infrieure du monde et,
par le retour d'Osiris ou par l'exaltationdusoleil son re-
tour vers les rgions borales et vers
l'hmisphre sup~-
rieur; comme ces deux points nous sont donns daos
tes constottntions, l'un par Plutarque au dix-septime
degr du scorpion, l'autre par les astrologues au dix-
neuvimedegr du blier, il rsutte que ces deux points
n'taient pas les quinoxes. Car ils ne sont pas diam-
tralementopposes puisqn'au dix-septimedegr duscor-
pion est oppos le dix-septime degr du taureau, et non
.1
~00 MMCiON UfOTKSjEt~E.

le dix-neuvimedu boiier. Or, commeentre ef


dix-sep-
tMmedegr du taureau et ce dix-neuvimedu blier, il
y a vingt-huit degrsd'intervalle, il s'ensuit que l'qui-
noxc passeentre deux et au milieu on ait troisiono
degn;
du taureau. Autrement, depuis le dix-neuvime
degn'
d'aries jusqu'au dix-septime degr du
scorpion, eu
comptant suivantl'ordre des signes, il y a six signes on
cottquKtt-o-tingtsdegn" plus un excdantde ~iugt.huit
degrs. Cet excdantdoit se partager dos denx cotesou ett
deux parties egates.Ot', c'est cette moiti de t'excedant
qui dtermine de chaque ct reqninoxe. ou les deux
tcnnca distans de six signes ou de cent
quatre-vingt!,de-
grs. Conseqnenunenttequinoxo doit se trouver dix-
ueuf degrs, ptus quatorze degrs du be!it-r, ce
qui don)t<-
trente-trois degrsdu blier; et, commechaque signe n'.t
que trente degrs, c'est don<:aux trois degrs du siguc
suivant ou du taureau. Keeiproqucmeut,touunc le
point
du
dix-sept scorpion se trouve quatorze degrs plus ioio
que t'cquitioxc, c'est douenu troisime degr de ce mme
signe qu'il faut te eucreher. Alors nous aurons pom
quinoxesle troisimedegr des constellationsdu taureau
et du scorpion, qui sont loignes exactement de cent
quatre-vingts degrs ou de six signes, et diametratemcnt
opposs. Nous avons donc la vritable position de t'e-
quateur pour l'poque laquelle le dix-scptietnedegr dn
scorpion tait le commencementde l'immersiondu soteit
dans t'ombre, et le point dix-neufdu beticr celuide son
emersion. Or, comme ces points sont quatorze
jours
de distancede t'equinoxe, l'un avantcelui de
printemps,
l'autre aprs celui d'automne, il s'ensuit que le jour on
l'on clbrait l'immersion, et celui ou l'ou clbrait t'<L
mersion, autrement la mort et rexaltatiou du soleil,
UVRBfil, CHAt'tTMHf. /{ot
J Etaient prcisment!tis jours o la pytamide eommcuc.ut
a rendre a midi de FombM, sur sa face bnreate, et on ette
t'esMitd'enrendre. Car non!,avons fait voit' que, d'aprs
.1 les proportions de la pyramide et t'inchnaison de ses
faces. ce phnomne atrivait toux les ans <jtMtorxe
,1 jours prcisment de t'equinoxe, c'est-.t-dh'c quator/.f
.1 jotn-s avant celui de printemps et (~atorxc }oms aprs
rehtid'amomne,poquest)uh'<'pcn()iucntandix-ne~icmn
degt~ de la consteHation dn beiier. et au dix-septime
degrede celledu scorpion, lorsque Ics ~iats cqtHttoxinox
''taient au troisime degr du taureau et du
1 scominn.
Cette poque remonte n ptus de deux mitte
septceotc ans
avant rere chrcHentte. c'est-n-direvers les siclesou t'ott
f-hantaiten Grce les travaux d'Hercutc, et o ['on
pei-
gnait en PeMc [t jf y] Mithra, monte s~rIe taore,))).Nous
1 avons eu soiu dans nos pinnisphcres d'Ositisetd'Isiii,

j do marque!'ces)im! tes par dsignesqui partent du centre,


et qui vontaboutir d'un cte an dix-nt'nvieme Jegrc d'a-
< !'ie. !icu de )'t:xattationdu sotcH et de Fautrc, au dix-
septimedegr du scorpion, !ieu du sotcit an momentde
son entre(tansfe coure tnbreuxait
r<jt)(crtne Typhon,
J. f-tqui tait cens suivant nous dpose sous h base df
la pyramide qui servait,do tombeau A Osins. Tous les
nus, quatorze jours aprs t'equinoxe, ou a la pkine tunc
qoi s))ivf)!tla neomenieqni arrivait te )our de t'equinoxc
d antomnc,t'ombre noire vexait i'cnvctoMM)',eembtnMt;
au crpenoir que t'on tendait sut'le bufd'oc,
qui re-
ptcsentait Osiris mort. Une chose assez t'emarquabie
'est qu'au quatorzimejourquisuitrcquinoxcd'.tutomnc
'1 < est-a-direau jour mmeo l'on pleurait ta mort d'Osins
dont )es Grecs firent leur Hacctius,nos calendriers chre-
UMnsmarquent)e mnrtyrcdcSt.I!accbus mort en Ot lent.
TOMKH. 26
~03 2 Mt.tRtOK UNtVEKSEt.T.K.

Ce n'est pas le seul saint de cette espce qui suit passe


dans notre calendrier. On remarque pareittement qm
le quatorzime jour avant l'quinoxe temps o atMrefoii.
Mn commenait l'anne et on l'on faisait des souhaits de
bonne anne, les catendners marquent sainte Perptue et
sainte Flicite, dcomposition de cette phrase .P<~pe-
<a!M~tCt7a<ow,qm exprime les vt)Kde bonne ntm~e.
Y{evenons notn; pyramide. Nous pcnsona qu'ettc
M'tait qne le vaste tombeau d'Oi-it'is, tf MUMon ccr-
cneit, dans tcq'tot on dposait toua les ans son Image
tjU't'ttc tait destine <<
marquer, fttaquc anne, le quator-
zime jour qui pr<'cdnitle premier qninoxe et le qna-
toni&tne jonr qui suivait le second; eon<i<?(pctnmcnt,
les pleines tunes qui avaient lieu dans les limites ~pn-
noxiatcs, lorsque la neomenic anivait le jour n~'me de
!'equinoxe. Cnf it est ctair que ta tune, qui M trouvait
pleine le jour ou le soleil activait dans tti plan inetint-
de ta face d~ la pytnmido, ou quatorze )OttMavant l'-
q~inoxe, tait nouvelle ensuite le jour de t'cquinoxe
mOno. Ces lunes des quinoxes taient le sujet d'obiier-
vations importantes puisqu'etics nous ont t conscrveps
dans les traditions sacres. Car on se rappelle que Plu-
tarque (a) parle de ta neomenie de t'eq~unoxc de prin-
temps, ou de cette l'poque de laquelle onLcctebralt
l'entre d'Osins dans ta lune. E)te suivaitta lune qui avitit
t pleine, lorsque Typho~! brisa te coure dans toquci
<~taitOsiris, et qu'il partagea son corps en quatorze par-
ties consequenuncnt, ctte avait t pleine le jour OMle
soleil tait entr dans te plan prolong de la face bo-

(o)DoMt)e,p.MB.
H\'ft)),<t\t')T)tRnt. /~3
)t'atc<t<'tapyramMe,cnsnpptM<mtqnctam'ontt'tne
suivante :u'Mv&tte jour mf~med<* t'eqmnoxe. Car !1 y n
'{ostorze jom's d'!ntervat!c entre ta ptc!ne tnne et ta nou-
Yt'Hc, commeil y avait quatorze jnnrs entre t'nrrivcc du
j'1 soteitdans le plan de la face dela pyramide on au paraHc)f
.1 ')c cinq degrsquarante-cinq tninntcs de d~cctiuinson,et le
.1 ]))ando r<qnatt'nr. P!ncit)('tn''nt, !a hn)f, qui avait (M
nouveUcau troisit'me degrd du scorpinn nu aHjor de
t'~fpnuoxe d'automnR, se tronvatt pteinc qfmtorzRtot!t'.<:
;'pr<s, oxaudtx-septu'mc (tcgrcdttscorpiott, precisc-
t m~nt dans !a position rcspMth'c du solcit et de i.i hn))',
[ qnc nons dftnncnt !M traditions sacr~'s pour le jour Mt
O~irisftttrc dftns le pott'rf t~nf'brcnx. Ce jour-ta, comme
Lj
xnus Favons fn~ ou]t' quator/-iumnjour qoi suit l'~qni-
!toxe J'anIOn]))!
lIoxe d'fmtomnf, tait prdsmentceltti
t-ctuioA!a
<!taitp)'dt'is~mcr)t oit ln face ttiatrt-
tnan-
~ntaH'cLorc.dc de lapvt'atnide commenait a se eouvnr
_l'
d'ombres :') midi.)(M)cil y a entre ces pleines et Cesnon-
\~HM tnnM des Mjninoxcs,et, entre les changetncos df
> )a facede )n
p\'ra]n!dc en tnmict'o et en ombt'es, un)' trop
t;randn correspondance pour n<; pas s'apercevoir qu'' la
thorie sacre d'fsis et d'Osiris ~tnitticc at)xphcnom<nf's
produits par la pyramide. H v n ptns nue de !a vraiscm-
< htance que cet ancien rfi, dont!e tombeau tait ercose
dansla snUdit6de cette pyramide, tait le tamenx Os!ris,
r~t~f' qui rgna, disait-on en Egypte, et a qtti
on s'etfut empressepartant d'ctcvcr des tombeaux qui se
te disputaient tes uns aux ntUrcs on nMgnificencc.P;)rm!
tes tombeaux, on vantait surtout cch)i de Mempbis,
vi))e prs des ruines de taf{ue!!cse trouve !a fameuse
pyramide dont notts avons donne la description.
Nous ajouterons ace que nous avons dit des pro-
()e ta pyramide, qnc Fangte an sommet,
))<))t!f)))s ?G* 1 forme
P.C)49
~4 tU;t.tC)(t~~?<t\'t:n'!t!f.t.E.
p.<riatMn:tmn des deux taccs (nchnees, o~p~
!a(acoLt)rpate,etpar!a<heen'eridio<ta!e,donnitit
un angle d nt)f ouverture de soixante-onxeA soixante-
douzedegn's. (~nt, riot'tinaisottetantdecotqusntc-qTjatr''
degrs ou cov!) OU))eeomph'neMtest de trente-sixdcg('t''s.
dont le double est soixante donze. On peut regarder
cet angtesoiide comme ta masse tcrt'eiitte et tcn~htcust'.
qui) prsent~' au soleil, dottuf ttu cne d'omin'e d'au-
tant plus vas, que cet angle est plus grand. H se r-
duirait une ligne si )Mdeux facesctaient :)pp)iqtUTs
!'HDesur l'autre, t<'tprt'-st'~t~t'sdans leur paisseur an
soh'i!.c),ranglcctantdc soixantc-on/.cdegrs a soixante
douze degrs, il rcsuhe une ~paisseor tncbrcuse <)<-
soixante-douze degrs on une massede t(''n6brcspytami-
da!e, dout recort au sommetestde soixante-douzedegrs
a peu prs. C'est peut-tuc !a ce qui fit dire que Typhon.
to)M{u'Henferma Osicisdans ce comf obscur,ou torsqm',
sans figure le soleil entre dan!)le cne d'omhre, son
ennemi s'tait associ iioixMHte-douxe compagnons.
Je laisse au lecteur apprecief cettu conjecHu'e, ainsi
que toutes les ides que nom venons de hasarder sur tt'
but qu'on s'tait propose en construisant ;< grands fiHi~
une masse aMsstnorme que la grande pyramide et so)
l'usage auquel cette espce de gnomonsacre tait desti-
ne. Peut-on croire qu'on ait employ tant d'annes ut
tesht'as de tant de miniers d'hommes pour couvrir nu
caveau de six pieds environ, s'il n'et renfo'tne que le
corps d'un faiUe ntorte!? La pyramide sur taquetic
soleil venait se reposer a midi, deux fois pat' an, aux
cnvirons des quinoxes,ainsi que tontesles pteines)m'<
etptiaoxialM, tait un ver! taNeauteleieve ces divinits,
Mi pidestal donn leurs images, ide la plus hardie
UVRH Ht, CH~'tTKE Ht.
~)5
'pu soit (atn~s venue dans ta tAx. d'un mortet. Aussi t.u-
'.)itt les nppeUt'-t-inMSMb!:Mes Mte!s des Dieux, aux
piedit desqnch on va [-quitter des vux. Les
SaMens,
adorateurs du soteit, do ia lune et des
MtrM, pensaient
<))' les cendres de ton- Dieu
Agathodenton on du boa
t;ct)!<- t'cposHtCHt sous ces monmM'ns [ t )?] t-c qut <-on-
'h tne nott-c opinion
que ce tombeau tait cutni du gnie
hienfaiMnt dt- tit Nature dtt roi Osh'is mis a moft
p:tr
Typtton.

Lat~-ctation tnystdneuM;qttcD:odor<- (~suppos:. alsia


()'- cM-ht-t- te ventitMc tombeau d'Osiris
souopoux, o't
p)(Ht ccHc de ses pn-ncs stimbtc favoriset- notre opi-
nion sm- ta destinadon do ce monument
que t'en disait
t)-e 1t- tomhcau d'un -tnciHtt roi, au tiot do dire Mos

mystcrc fju'H tait L)')t)i d'Osi.is et du sotcH. Joi[;ncx a


<;cta t'oubii de sa destination
()fttniti\'c, qui a d)') naitM
pendant un laps de ph.s dt- vingt-d))([ sieeks. TcUc est
non-c opittion st))-
t'obict tcti~ieux <;u'avait ta grandi- py-
ranude qui cotme te petit tombeau q~t'ott v tCM'ouvc
j um'on;.

j tsis, npt-s nvoir donn !a scphhuff- :u) corps de son.

1 'poux (<<), vcut sous les )ois d'une austre conthtence,


fit tu bonheur de t*Rgyptc et mrita ene-mtime de par-
t tagcf- les honneurs immortels que ta reconnaissance des
hotnmt-s avait decoues a son ~poux. E!)e fut anssi en-
terre
j a Memphis (<,) ou l'on voyait, du temps de Dio-
dore, sa chapcHe dans un bois consacre a V~cain, con-
senxemnK'nt prs du !ic<t qu'habitait Apif. on te taurem
} ~ne qui portait sur son epante te<nnre!nte de ta )um-.

")"p.)tM.t~).f.,f! i
''t)'K).,t.)~).
4~C tUt.-tOK
Ut.nt.MSKLLE.
<;tqui, dit-on, tait fMtcHau moment o la hmc )c-
pand sa tunnot'c fconde et g~M~atticfi (<t).Car Apis
nvoit Memptus uMc habitation sacrt, adiaconto :m
tempte de Yuleaiu (A), au rapport de Strabou. Ainsi
<)o :tv!tson toM'bcKU dans le tien mmcou t'en fuon-
trait Apis ou !o Dieu-buf, L'imagevivitMcdu taurcan
cleste JMts loquet o, det'cnucLix, fut place, et o
tahuic Hv.titson cotation. OttiuIdouNndivet'snom:f,
suivant Diodort'. Les uns !tppc!i)i(.'t)tIsis; les antres
Crs; d'autre:! lit Dce&te</<MHto~~o<'c ou ~eat'.t7<t<ft'cc;
d'antt'ee (/t<f<oy<,d'autres ettfm siios dctum !'app<;)c-
!tnt lune (e) et <{t)ettpx.').-))))s
la d~iguh'c))). sou;.
tutts ces din'crcus ~ums. C't'st !)!<)! ajoute Diodure,
~n'Osins fut apptde tHttt~t ~<M/ t,inH)t Zfee/t~,
t)'auttfe fui!.J'~t)M, (}uut~ut:fcis~wmMct ~MM~ef,~t
souvt;ntle Dieu P~.
Q Wttp:'t <:Cp:<SS.)gt; de D'odoc, et U)t )MOUU!ti-
ha n'ttt; vn'itc dans la suite de cet onuagc, (tue !e so-
leil,et lu luof sont deux pttissamus divinit qui jum;ut
tin gMitd foie dimi: lit tuyttu.ttogie, sons utM fonte de
mttns din~cus iceq)u doit justifier les nxptiMtiousqm-
nous dotUttWidul'hi&toiK;d'ua grand uomLtede di\i-
uht!s par le soleil et p.u' ta tuuc dguise:,!.ot)i;ces dif!c-
i'cn~ttoms. outtuc Sciapis ctait iuvmjmida;)!)les mata-
di~s, ou iuYoquap.u'cHtctm.'ntIsis, et oo hu atttibua lit
duet'uvut'tc de plusieurs rct<tdc;iutiles. Car toutes les
fuis tj~u'ou~e~<~ .)H:)t:h<;t
les !toumn;sau cuitt:des Dieux,1
il faut <jtt'(mteuf pursuadH <m'i)sdoivent en attetidt'e
des biens, et surtout )a Mate. Jatuaifil'hounne M'estsi

(~Mnt..)e!n.)t-,)'i<M.~Sh.tbo,p. 3M.(<-)!))<).,).
r.
UVHEftt,<;ftAt'nttHU). ~uy

n*hg)HMX que krsqo)t est nudadu, et sa yit~on l'aban-


donne presque toujours avec tt's irces de son corps. On
eetcbra () tes bienfaits d'Isis comme on avait e~tebt
ceux d'Osiris son poux, sur loquet on huaccorda m&m'!
U)K'espce de prwtHnn'ncc.
On ta~Mt-te !o r<'gncd'Osiris et d'his aux nc~cs ta-
tmkhx dans i<:6(;nets la ttin-c enfantait des gcaMO,o'e~t-
;)-direaHXSMctes (!fs fictions eut' lesdeux principes dont
les combats nous sont tctraccs daus l'ilistuire f'itegot'iqm!
d'Oshis et d'isM, et dims celle de Typhon leur en-
xoni [ n<)].C'est)a fHMcdf Jupiter et des TttM'ssottsun
auhe nom. AussiDiodtm' as&ttte-t-itque cestres MtOHS-
tt'Heux(tuent dtroits dans les guerres qu'it~ soscitt'tint
n Jupiter t't il Uxitis. Pom' n;ttnc(!r ceacvencmcnseos-
Miiqucs,ou la haine et ie cttoc du bon principe contre )t'
man~iu). tes pt~tt'M d'Osit'ia fustigeaient en cct'emot)ic
des iigums monatrucut.osde gpaM qui taient places
d.'uit les temples. Ainsi les J'o) sfs faisaient, en un cet-
tain )0ur, la guerre aux productions d'Ahriman. Ceci
nous rappdte cti que dit Hrodote (&)d'nnc certaine di-
vinit gyptienne que !et. prtrcs fustigeaienttout tes fux:
daus unu ccremouie tetigieost) f) l'on faisaitsortir des
sanctuaires do Sas ville consacrct! Isis, l'inMgcd'une
vache quittait ourt' ses tiornes !t; disquedore du soleil.
Ox disait que ce sihudacrc t'-tait!t; tontbc-audans tequet
t'tait reniermetc corps d'une .tdcnne princesse, <)<;
d'un roi dteri pour ses vertus et sesbi~tfaits [t~o]. On
brutait tous tes jours des parfmM antuurde cette rfprt!-
.-))UatIu)t, et la nuit, ott .t))t<maitdes taupes auprs.

f"wL,e.)(i.).it.(/t[~uJ.,).c.t~.
4~ Mm.)t;XtSUNtVhHSKt.LE.
upns une chantt'tf vo~nc, eta~nt des etames to~a-
tes t'n bois, sur la natme dctiquuttot Hrodote t'e
pent
pas, dit-il, s'expliquer, nouptn!t ~ue sur le Dieuuuc
t'Ot)fttstigMtit.0)t disait.scutctnent <}(M if ~&)'cdu t;(;Hc
prim-essc ayant voulu la viot~'t',ctte s'mit pendue, et
fjtte t'fs s(Mh)t'!icolossalesctaicut eelles des concubines
<)uiavaient voutMlit tivro- i) ta passion de son p<f. Yoi).)
les cfttttc!)([uo l'ou faisait :)') peuple. Mais te rcit de
Diodutc xcmtttc )HterdujtU)r sur M'tui d'tMt'odntu, et
smttcvcr le voile mystetit'ux dont il se couvre. Cette
pm)c<'ssc,t<M)t le co<psOttit t~nfcnocdHns une vache de
i"tis qui soutenait !f disqw du sotcit entre ses tomes,
<'t'ju'o)) n'vfraitM Sats, ville speci.dcnn;nt cunMo'ee <)
~sis(ft), ne pfut utt<; qxMl'image de ti) juxe ou d'isis,
tt.))tsNact))))<tction avft' te tam~MUOsiris, toti-tjUM T\*
phott et les g<Mxsstx'<otnbni<'Mt,et (juc ton fMisaitta
guen aux principt. dn mat et df!i tenubt-tis, figures Mu-.
i'Mnbtmcde gMus.Le!, sicles d'Ositis, d'Ot-us <'td'I-
bis Sttuttus sicles pendant t~qut'tt tes
t~gyptiMnsaYaient
potu rois tus Dieux et tes hems, suivant Diodot'c (<<);
c'Mt-;)-ditt')cs sectes o t'o~ donnait aux Dieux uatu-
tets les )m)n:idt: rois et de tierfs et oit on les
reptescn-
tait sous ces traits dans tes attcgoric!.sactces. Onts, <i)s
d'tsis fut, dit-on, le derniet de ces pt-dtettdus tois;
Mp)f~lui, uni it! te~n; des tnnnnK;i).t~'histoirc d'Otus,
d'isif, et d Usiris appartient doue m) ordre de c))')~
tout autre que celui <{uiLat'act~t'ixt;tu rgtte vetitabic de
ittistoirt;. Ccfat'stYrai dans nos pt'incipM,
puisqu'il
appttient ta cosmogonieet aux tustoicfti tnctfeittcuiit.'f,

L'tb~L.j~i.&Uiot).,i.),t;<p.M.
UVXK
Ht, OtAPtTKE
ttt. 4~9
t dans tesquettes i iutt'got'tesacre se phnsatt !t pemdre if.
jtheuomeue~de la Nature, et Fordrc etet netdu tuottdc
dont t'adnuuistration tait suppose eo))<!eeaux deux
!,t.uu)scorps tumineux. !e soteitet ta tune, agetu prc-
j )tticrsdes gthnh-.ttions,dons le syinmc d~obgiquo dc'.
j ) gypticus, et houcucs, tt ce titre) sons les noms saurcs
i d'Oti/M et /<M.La ptutosophicancienne et.t'astronomic
j <~)t funnu le canevas de CM histoires que broda eu-
) smtc la posie. Ce qui s'accorde p.trfaitcmfnt avec ta rc-
))!)Un!on qu'avaiuuticst'ptietis, et surtout les Thc-
j LimM,d'avoir t les plus .tneiensmortel qui eusscut cut-
titf; ia p)titosophiu ut rastronomie (a). Aussi voyons-
o~nsdansPtutatqncque tes fctest()gubrM[i~t],dans)M-
';uc)tcs on faisait wtttmemorfttiotidcia mort.d'Ositis,
in.)i(;utquatre objuts principaux (~) qui tous sont tires
()cl'ordre de la rature et des vicissitudes que la terre
prouvepar retoijj.noneut. du so!ei)[ t aa] !a rcn'alte du
~i), inecssittiou </M'fcMf!<w~, l'act'~urcisseMtcntdf's
jours et te depouiHement de ta terre. Si les crmonies
retigieuses, etidjties eu rhouneur d'Osiris et d'his,
-naient pour oLjet la rature et ses phenotncncs periodi-
';ues, iesaveutm'es nteryeitteuscsdcces divinits et toute
!(ur histuhe aUcgorique peuveut-cUcs fnoh- un autre
t~jet f' 0)) voit par-ia commentla theoto~ie, chez tous
ici, peuples, a toujours cuercu a
s'cttvdopper d't))t voUc
mystrieux. Poiut. de frauekisc ehei! les prtres de tous
pays: ~OM~ c( (fo~e/- <oH/o~, w<7~ /CM;-
.j ~<e.

"Di..Jo.t.c.~t,p.'i,Dci<~e,3(!(!.
4'<* ttEUfUOSUNtVEHSt-.H.

CHAPtTHE
tV.

THESEE OULESULEtL.
n)t))R
TH~OM, HM)~tH).,
9t'<t '.Ct)<
t.)!
"UMC)!
TXMtK
<'<)
M<.HKH<
w.t.
ATttKKtHM.

Tnf.st.Etait pour les Athniens c<!fjnc Cadttttts ut


Hcreuh' taient pourtes 'ft~bnitts; nnssi ta mme coos-
t''Hat!ompu,<):tn'i!est'icnx,r<'prcscntt')('so!t'itavt'<
tes fortncs de t'cffuinoxc <ra))tonmc, Ophnx'us (m h'
sct'pt'ntairc porte les noms ()c t,'<t<fMt<.<,de y/M.M<? <;<
<f?~'eK/~ (<!).
Thse, d'aiUetue, se tionvc m~daniitafnhtc tt'Hct-
(n)c. C'est Thse qn*Hfrct)!cd~thte lorsqu'il descend
aux enfers. Il est aussi mC!dJans la fable de Bacchns.
At'indxc fut t'amaute de Th~s~c comme elle le fut de
Bacchus. Le (aut'can d<' Narnthot), <(n'Hcrcu!c am<'nc
de Crte et dont la conqute fait partie de son septime
traviti), est aussi un des monstres dont Thse tt'iontphc.
~rhM~tJ eonimc Hct'cu!e !:t terriMe massue et t'an
tiquitc h; rfptcsente en grande partie sons les traits du
hct'us thcbain. Sa ~ic dans Diodnrc de Sicile, fait suite
A celle (l'Hercnte. H fut. comn)('tf)i, de rcxp~dhiondcs
Argonautes (&) cotntnc H<;t'<;td<il f:'it la gm'rrc d~
Amazones, <'tpreM<)prieonttit't' Anttope, dautrut di-

1'lieni), l~. 116. ',I,) liy;igl, fi4t).t j,1.


~/J~
<.<)'i))K'n,j'.u6.))t~);t~i'

~J
uvKEtt~ettAt'numv. ~tt I
sent Ilippolyte. Il tait nvec Hercule au combat des cen-
taures~) et des lapithes. Aussi disait-onde lui, rctnar-
<p)el'httarquc, c'e~t un antre Hercule. Ce fut Theacc
qui fit recevoir ttcrcute l'initiation, et Ilui facilita lia
purification. Il dut, eofntnc Hercule, l*un)Hortalite.t
ses hauts iaits(~). H avait les m&mcsarmes, les mmes
t;uuHi. L'un et !'autt'e se dclarrent tes vengeurs de
l'immanite opprime(e). Leur enracterc en tout sctu-
i<t.tb)u,les unissait encore plus que les liens du saag
t ar Thse tait de la ntemn famiUf!qu'Het'CMie ils
taient fils de deux cousines germaines, et pctits-G!s de
la fa!))['usellippodamie ou de h ptcattcqu'pousa P-
lops. C'est ainsi qu'Escniape ou le serpentaire, dans
)Hteatttre faLtti, estii)s de Coronis, autre pleitde. Toute
(ette fannUeest doue aux cieux, oit nous trouvons, sous
un mme titre ou sousuuc mme cu'fsteUation,tes noms
d'Heteute et de Thse confondus. La fiction sur Th-
se et ht fiction sur )!ercu[e sont <le:tXf.)b)es sot:)it'es
faites sm'le ntentu .ts)rc, honort: sous des non)sdivers
et pat- des peuptM ditiercus. La fiction sahurN, connue
sous k nom de Thse {~33] on de pome sur Thse,
nous p.truitnppMtteuirnux Athniens qui te rcconttais-
M'ieut pour teur fondateuret leur Dieu tucclaire.
Quoique ta vie :diegoti<juede Thse semble dcvoit-
tftfir de plus prcs Ml'histoire que ft'Uc de Hacchus et
d Hercule, neaumoins la liaison qu'il a .n'ec ces eues
-dk~oriques tant par sa filiation, que par plusieurs
aventures o il figure avec eux ne nous permet point
de le soustraireau re~ne mythologique, nisa vieaux all-

<")P.Mn.ncti.-.<,)).)5'(/')<<.ftc.f));)t..f<)))''fnnn.,j'.f!.
'Ut.'m.[~nthit.tM[')). ):!(!.)'
412a !tHUt;K'SUKtVKHSEt.LK.
.rr .m
Soriescosmiques auxqucttcs c)!f ftppartiott ton) entire.
Ptutarque !tti-n~t)tc, qui, dans ses pMfaHtcs on dans tes
vies contpar~csdes grands hommes, nom, donne ce qu'i!
appeH<;la vie de Thse est fotce de convenu' quet!e
se prte dif!icitco)cntaux formes de t'tnstoire, et qu'H
n'est pas toujours possIMede l'y ratneuct'. \'otci ceqtt'it
dit nu commcnecmcntde sou rcit (n). KCommeles geo-
g~apttMout accoutumede mettre a l'extrmit de teurs
caftes les rgions qui ttu' sont im'onuu~s,et de marque)
t'ote de quelques-unes Au-dc)ail n'y a que des sah)e!i
arides, et pteins de btes froces, ou des marais intpe.
ncn'abtcs, ou tes frintitts de la Seythic, ou la tner
~):t('"c de )m''n)c) Mon cher Senecion dans ces eom-
pat'itisons des vies des hotnmes iHustrcs, aprs avtot'
purcouru tous les temps qn )tnc conjecttun Vt'ttisetn-
L)ab)ca pu pntre! ou fpt'ttoc histoire circonstancie
<'t suivie a pu nous faire conoaitre, nous pouvonsdin'
de tout ce qui est p[ns ancien: An-deta c'est te pnys des
(iftions et des monstres; les potes et les faiseur:;de
iabtcs habitent ces terres; tout ce (pt'on y trouve n'a ni
<'<;rtitudcni fondement. Le fondateur de la belle et (<<-
tueuse viHed'Athnes nous prsente, dans son histoire,
beaucoup d<*fabutcux que )e dsireraisfort accorder aux
fortnes de t'Listotre; m.us, si l'on trouvedes endroits qui
s'y refusent opinitrement, et qui ne puissent souOi'ir)<'
moindre tnetange de Vtaisemhtancc,je prie je !cctcm
de tes excuser et (te recevoir favoraHetnent ce qu'on
peut tcu)' doonct' d une antiquit aussi recutee. )) P)u-
t.trqnc, connue on vient de te voir, n'ose garantit' );t

f."Htt).Vt).Th<t!.
t!RS Ut, CnAftTttE <V. ~)~
.1 "1. a. v nr i' ~ 1- 1
tt'rtttude uc histoire du Jhei.ec it n'ose esprer d<'
donner beftueoup de ses traits la vraiscmbtance qui
<!<)!(. accompagne)'le rcit de faits r<!e!!ementarrives.
Stt abon appeite !es matheux de Thse et les travaux
d Heren!c des aventures mythologiques(a) on des hants
j faits, qui n'ont d'existence qued'msrintaginatiottdt".
tnythotogoes. Ainsi, en fendant la vie deTh~SM' <')t.)
ntythokgie, commenous lui avons rendu celles d'Her-
dll cute, d'Osiri!)et de Baectms, no)Mne choqm'rons point
)i) vt'nistiu'hhncc puis~u'cttc eiitchoqnet'qn~nd on vcn'
1y la classer dans Dustoirc. Ce!a
posM,examiuons dan!, ses
dtail !u ro'nxnancien, f-tits~'rte fondateur d'Athotc:
~'ituseti cousin d'Ht'rcutc et rivt de Xacchus daxs ses
amoursavt'c Atiitdoc, dontta ct)uro)]))e Miitptacccsot
le scrpcntde Th~t'e, et voyonssi !cs traits f)c c<'t)t'
fiction n'ont pas n))<)ssM. grand notnbrc de rapport!,avt't;
ht tnarche ')es fienx pour qu on doive rcgardfr <')x'')tf
~o <'cttc tcgotdt' commt: une histoin! ancgoriqoc du la J'S.')-
tttt'c et dx st~citsou principat agent.
Nous nttons donner d'abord un prc:is de ta vit- d~
ThMc", d'aprs tes rcits de PtutMrqtU',df Diodorc de
Si<i)e, d'Apottodon-, de PatHanias, d'Jsoerate etc.
"J'
"1 Thcs~e, du <;6tede son pcx', descendait de Fancien
)'ret'hthee et dt's pt'cnuos haMtans de t'Attique (&).
On t'Ate de sa mCrc, il tait issn de Petops, qui fut te
))h)s puissant de tous tt:9 rois du Pctoponse non-scn-
teutent par ses richesses, mitisencore par le MOtnbrede
ses entans; carit maria phtsieurs de ses HUesavec )<
du p~ys, et U trouva Mveo de
':1 p)ns grands seigneurs

(<t)Strah'm,).),p.)H.(&)t')Mt.vit.TttCfci.,[).). 1.
< ItKt.tOQN tJKtVKhSF.U.F.

~~lo~ ,n~. a. (:1. .1. 1. 1.1.


ptacer tous ses fils daus les tats les plus consideraLtc~.
Pithee, aeul maternct de Thse, fut un de ses enfans.
Il fonda !n pe'itc vi!te de Trezcne, et Ufut un des sages
de son temps. La vit!e deTrexcne conservaitles mctues
traditions qu'Athnes sur sa ibndation; Mr Nfptune et ,l'
'M!nerve s'taient dispute !'c)Ht)in; Je ce )ct'r)toi)'e
qu'ils (init'pnt par se partager, suivant )a vo~t)t<~t)c
Jt)pitc['(f!). Aussi tettf'nncicnttcmonnnit'portait (ruuc6tL-
j'itnnge d'un trident, et de t'nutrc );t (igurc de Minerve.
tk'tte re!)Sen<h!ance entre !es fictionssonrecsde FAttiquM
et <'e!)esdeTt'ezt'no, jmtiHc l'opinion que nous avons, J
(jnc Thse, petit-fils de Pithcc fondateur de Tr~~nc,
n'tait <p)p!'ttereuk ou !(' Dicti-sotei!dont )p en!tc fut
<);<)<)!;) Atheofs. Cette conjecture acquiert un nouveau
dt'grc de force, quand on sait que cette ville <!taitdans
le voisinage d'~pidattre, ville c<!)cb)cpar Je tutte du
sfth'i) sous le nom d'Rs'ut.tpe, dont )'intagc, p!afee aux
cicu'K,porte !es noms de Thse d'Kscu)ap<'et d'Her- j
<'u!c.On reprsentait souvent Thse, te! qu'i) est aux
'ienx, place entre la couronne d'Ariadne et la lyre; et
alors on mettait dans unedc ses ntf<ins)Hh'rer!2~1,et de
i'antt'c cAteon voyait Ariadne tenant une couronner),
Cette tyre est ce!te qu'on appettc encore !yrc de !'