Fernando Cambauva Breda

N. USP 7194390
Disciplina: Histria do Brasil Colonial I 1 semestre/2017
Prof. Carlos Bacellar
Seminrio: O indgena e o europeu II

Textos para discusso:

a. Gandavo, Pero de Magalhes. Tratado da terra do Brasil; Histria da Provncia
Santa Cruz. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, pg. 136-
141b.
b. Vasconcelos, Simo de. Notcias curiosas e necessrias das cousas do Brasil.
Lisboa, Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2001, pg. 88-114.

A importncia histrica do encontro dos Homens de ambos os lados do Atlntico sem

dvida um dos acontecimentos mais fundamentais da histria humana. Dada as questes
culturais e histricas de cada parte, chegaram a ns somente relatos escritos advindos da
cultura europia em contato com nativos americanos. Dessa forma, a primeira coisa a se
ter mente ao ler estes relatos o carter eurocntrico que os atravessa de cima a baixo.
Nesse sentido, se no podemos condenar o enquadramento esquemtico das prticas
indgenas a um vocabulrio e imaginrio europeu, tambm no podemos ser inocentes a
ponto de tom-los como verdadeiros relatos de sujeitos isentos de inclinamento
histrico.

No por acaso, os discursos sobre a vida de nativos do continente americano formam

uma rede discursiva cujo lastro diverso, abrangendo questes de impacto histrico,
jurdico, teolgico, filosfico, etc. Ainda que se reconhea a origem europia destas
questes, a prpria existncia de indgenas nestas vises de mundo impactou de tal
forma as culturas do Velho Mundo que elas nunca mais puderam deixar de levar em
considerao esses novos sujeitos americanos.

Indo anlise dos documentos, bom saber tambm, conforme aponta a antroploga
Manuela Carneiro da Cunha,
 os ndios do Brasil so, no sculo XVI, os do espao atribudo a
Portugal pelo Papa no Tratado de Tordesilhas, ele prprio incerto em
seus limites, algo entre a boca do Tocantins a boca do Parnaba ao norte
at So Vicente ao sul, talvez um pouco alm se incluirmos a zona
contestada dos Carijs. Os ndios do rio Amazonas, na poca sobretudo
um rio "espanhol" , no contribuem propriamente para a formao da
imagem dos ndios do Brasil. Essa imagem , fundamentalmente, a dos
grupos de lngua Tupi e, ancilarmente, Guarani. (CUNHA, 1990)

Visto isso, compreende-se melhor as grandes generalizaes que so feitas sobre os

ndios pelos dois cronistas, bem como a prpria contraposio que se faz destes com os
Tapuias. Uma vez que conhecia-se menos sobre estes ltimos, h um duplo filtro
observativo sobre eles, o dos prprios portugueses, somados ao relatos de seus inimigos
nativos, que o acusavam de barbries. Uma espcie de dupla barbarizao da vida
Tapuia.

Assim, pensando em aspectos antropolgicos e de construo subjetiva dos relatos que

viram os ndios, suas prticas e culturas foram encaradas a partir de uma trinca
conceitual que se articulava em torno da ferocidade, animalizao e desrazo dos
mesmos.

E nesse ponto, que cumpre-nos pensar dois aspectos importantes sobre esses
documentos. Qual era o projeto imperial que se cristaliza naqueles documentos?
Resposta, por sua vez, diretamente relacionada construo dos ndios e do espao
encontrado no Novo Mundo.

No que diz respeito ao relato de Pero de Magalhes Gandavo, seu relato, centrado
sobretudo nas capitanias da Bahia, Ilhus e So Vicente, configura-se como uma espcie
de defesa das virtudes ednicas do Novo Mundo, tentando chamar a ateno dos
portugueses tambm ao que ocorria ali, uma vez que estavam quase que exclusivamente
interessados em suas colnias nas ndias.

Dessa forma, o sentido de seu projeto imperial era ainda bastante incipente quando
comparado ao de Simo de Vasconcelos. Se lembrarmos o fato de que Vasconcelos era
membro da Companhia de Jesus, no parece mero acaso que seu projeto imperial seja
mais complexo e elaborado do que o de Gandavo.

De todo modo, existe uma questo fundamental que lastreia os dois documentos que a
observao da ausncia da F, da Lei e de Rei entre os nativos americanos. E
justamente partir dessa tripla falta, aliada a uma viso ednica deste novo espao fsico
descoberto que ambos os projetos imperiais so postos em rbita.

Se da parte de Gandavo, esta tripla falta surge como lastro construo de uma viso
ednica em moldes de propaganda povoao destas novas terras lusitanas, o mesmo
no pode ser dito dos documentos analisados de Simo de Vasconcelos.

Ainda que partilhe de uma viso ednica do Novo Mundo, o sentido de seu relato
distinto. Nos trechos analisados, por exemplo, Vasconcelos estabelece uma comparao
de seu primeiro livro com o segundo propiciando uma interessante chave de leitura
histrica de seus escritos. Trata-se, no mais, de um ponto de vista que nos permite
analisar melhor e mais esmiuadamente tanto seu projeto imperial como o prprio ponto
de vista em momentos distintos.

No Livro Primeiro analisado, existe uma espcie de senso contraditrio quanto ao

carter humano dos ndios. Coexistem nas descries um aspecto animalizante desses
povos, bem como uma admirao de suas destrezas (caa, comida, beleza, etc.). J no
segundo, h uma posio bastante assertiva da parte do autor em reafirmar a
humanidade dos ndios. Mesmo naquilo que diz respeito s suas prprias observaes
anteriores, situam-na como parte do cenrio de terra arrasada no que diz respeito ao
paganismo americano, agora transformado, por meio dos trabalhos dos jesutas, numa
espcie de celeiro cristo para reconverso dos gentios do Novo Mundo. Procedendo
dessa forma, no s rev suas observaes pretritas, como convertem-na em reposio
argumentativa do trabalho da Companhia.

Assim, fica claro que o projeto imperial de Vasconcelos similar em diversos pontos ao
de Frei Bartolom de Las Casas, citado inclusive pelo prprio Vasconcelos. Situado no
campo ideolgico da Segunda Escolstica, pregava uma submisso diferente das naes
indgenas. Ao contrrio do que teriam feitos os primeiros povoadores, tratando-os como
sub-hmanos, a retirada dos indgenas da vida brbara no deveria ser feita por meio
da violncia, mas por meio da evangelizao pacfica dos mesmos. Subsistia tambm a
viso indgena de Simo de Vasconcelos uma perspectiva histrica que via nos
comportamentos indgenas um profundo distanciamento de prticas humanas da
cristandade, dada a distncia da convivncia com cristos. Para ele, os nativos
americanos eram originrios de uma suposta ilha Atlante, povoada por cristos; dado o
carter longnquo do contato com seus ancestrais, iam aproximando-se mais e mais do
barbarismo. Da a necessidade de interveno jesutica

Pensando na proposio de Steve J. Stern sobre as trs utopias do mundo colonial, a da

riqueza, da preeminncia social e da converso crist; podemos talvez dizer que o lugar
do qual parte os autores so de tempos histricos distintos. O primeiro da consolidao
imaginrio desse espao de utopias e o segundo dessa consolidao j minimamente
formalizada, resultando numa possibilidade pica de atuao evangelizadora de retorno
indgena ao mito de sua origem crist.

Referncias bibliogrficas

RAMINELLI, Ronald. A natureza dos amerndios. In Textos de Histria, vol. III, n.

2. Braslia, UNB, 1995. Pp. 101 124.

CUNHA, Manuela Carneiro da. Imagens de ndios do Brasil: o sculo XVI. Estud.
av. [online]. 1990, vol.4, n.10