Q1

A separao da natureza da cultura uma inveno euro-americana, onde a natureza

vista como objeto para que os homens possam usufru-la como quiserem. Entretanto,
homens fazem parte da espcie humana. Mais uma espcie entre tantas outras. O que o
diferencia das outras espcies? De acordo com o naturalismo, humanos so animais com
racionalidade, alma, linguagem, mente, subjetividade, moral e os outros animais no-
humanos no tem personalidade moral jurdica. Somente os seres da espcie humana
podem ser considerados pessoas. Ento, o ser humano um animal, indivduo
pertencente a uma espcie, mas a animalidade o oposto da humanidade, pois somente
o homem pode ser pessoa. Bevilaqua explora essa noo de ambiguidade entre homens
e animais do naturalismo ao estudar processos judiciais em que se questionam a
condio de coisa dos animais, no caso chimpanzs. O primeiro caso estudado pela
autora solicita habeas corpus para duas chimpanzs que estariam em risco devido uma
deciso judicial que as devolvia natureza. O habeas corpus um direito
fundamental garantido a um ser humano que esteja sendo privado de sua liberdade
ilegalmente ou sob risco. O segundo caso aconteceu na ustria, onde foi realizada uma
petio para que um chimpanz seja reconhecido como pessoa para que tenha direitos
legais a um fundo de auxlio criado para o mesmo, e o argumento utilizado para isso a
proximidade gentica com os humanos (99,4%). Bevilaqua conclui que animais no-
humanos possuem direitos, mas no so sujeitos de direito. Seus direitos so diferentes
dos humanos, que possuem agncia, ou seja, so capazes de tomar decises por si
mesmos e de represent-las no mundo. Existe uma diferena clara. Entretanto, essa
diferena pode no ser to clara, como relata Segata, para o dono de um animal
domstico como um cachorro. H um embaralhamento entre o humano e o animal, e a
tentativa se singularizao do mesmo, pois identificam o animal como capaz de sentir,
de se comunicar com seus donos, pode ser moldado a ficar com a cara do dono, numa
humanizao do animal em seu processo de domesticao. Assim, o pet passa a ser
visto como portador dos mesmos direitos que seus donos, incluindo o de no se
tornarem alimento ou serem objetos de violncia, ou como no caso da caddela Belinha,
estudada por Segata, de no se tornar uma bolsa de sangue saudvel de clnica
veterinria.
Q2

Zelizer trabalha com a noo de que enganos generalizados bloqueiam a anlise e

copreenso de qualquer mistura entre laos pessoais ntimos e transaes econmicas.
Diz que esses enganos derivam de dois mal-entendidos complementares, mas
parcialmente independentes. O primeiro seria a ideia de Esferas Separadas, onde dois
dominios diferentes da vida social existem, um da racionalidade e outro do sentimento.
Assim, dinheiro estaria ligado ao primeiro e relaes sexuais ao segundo. O segundo
mal-entendido seria a crena em Mundos Hostis, que seria pensar que quando uma
das esferas entra em contato com a outra, elas se contaminam. Utilizando o campo de
Jos Renato Baptista para tratar da questo e como essa dicotomia equivocada, ele
relata a diferena entre cliente e filho-de-santo. O filho-de-santo tambm paga por
trabalhos ou obrigaes que os pais-de-santo fazem, mas no visto como cliente. A
relao com o cliente explcita: ele paga por uma prestao de servio. Ele contrata
um jogo de bzios e recebe aquele produto, ele contrata um eb, uma limpeza, e paga
por aquilo. J a relao com o filho-de-santo passa pela afetividade, pela intimidade,
ento sua parte financeira encarada como ajuda, contribuio para com a comunidade
que frequenta. Zelizer chama isso de Boas Combinaes, quando a atividade
econmica e a intimidade intersectam de forma vivel: o filho-de-santo ajuda a pagar
pela manuteno de todo um aparato que sustenta sua f, uma casa, comida, entre outras
coisas, em combinao com os pais ou mes-de-santos e outros membros daquele
determinado terreiro.