Universidade Federal do Paran

Departamento de Histria
Disciplina: Teoria da Histria III
Professora Priscila Vieira
Alunos: Camila Quadros, Hector Molina e Naiara Busulo

TERCEIRA RESENHA

BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. Braslia. Ed.

Universidade de Braslia. 1991. pp. 217-259.

HUIZINGA, Johan. O teor violento da vida; A concepo hierrquica da sociedade;

As convenes amorosas. O Declnio da Idade Mdia. Braga. Editora Ulisseia. 1960.
pp. 9-31; 57-69; 123-133.

Pretendemos, neste trabalho, elencar os principais aspectos presentes nos

captulos I, III e IX do livro O Declnio da Idade Mdia, de Johan Huizinga. Em seguida
apresentaremos as consideraes feitas por Jacob Burckhardt no captulo intitulado A
sociedade e as Festas, de seu livro A cultura do Renascimento na Itlia. Com isso,
buscamos estabelecer aproximaes e divergncias entre os autores no que se refere
apreciao destes acerca de determinados perodos do passado, suas concepes a
respeito das sociedades s quais debruam suas pesquisas, bem como as cambiantes
maneiras a partir das quais embasam suas concluses.

Johan Huizinga nasceu em Groningen, Pases Baixos, em 1872, e era especialista

em lnguas e literaturas hindus, alm de estudioso de transformaes culturais no
medievo, a exemplo da mentalidade medieval. Estudou nas universidades de Groningen
e Leiden, onde foi reitor1.

No primeiro captulo do livro O Declnio da Idade Mdia, intitulado O teor

violento da vida, Johan Huizinga apresenta suas consideraes acerca de aspectos da
vida cotidiana do perodo medieval, os quais seriam, segundo ele, marcadamente
permeados por emoes e paixes muito mais intensas do que o perodo contemporneo
ao autor. As aes cotidianas no medievo transcorreriam em configuraes ritualsticas e
at mesmo os eventos considerados corriqueiros estariam eivados de um carter formal

1
Disponvel em http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/JohaHuiz.html. ltimo acesso em 12/06/2016.
em sua execuo. Nesse sentido, as dinmicas sociais, assim como as vicissitudes
individuais, estariam inscritas em uma atmosfera de fortes contrastes e sensaes de
contornos fortemente marcados, como exemplifica Huizinga: A doena e a sade
apresentavam um contraste mais chocante; o frio e a escurido do Inverno eram males
mais reais2. Alm disso, a vida citadina tambm possua um contraste mais veemente
face vida no campo.

O autor assinala que os atos carregavam consigo a ideia de publicidade, a exemplo

das procisses de leprosos, exibio de chagas e deformidades de mendigos em igrejas,
alm da ostentao de armas e riquezas dos grandes senhores.

A emotividade parece ser o que Huizinga posiciona como a essncia das

sociedades medievais e, desse modo, o autor aponta diferentes momentos em que essa
questo pode ser observada. Acontecimentos recorrentes, as frequentes procisses eram
um contnuo motivo de piedosa agitao3, assim como a chegada de comitivas
principescas e execues pelos mais variados motivos, que faziam brotar intensas
sensaes e emoes por parte da populao, constituindo o que o autor designa como o
alimento espiritual do povo4

Em relao s suas fontes, Huizinga aponta para um possvel exagero nas

descries feitas pelos cronistas que lhe servem como documentao, mas defende que
algo de verdadeiro est sob os exageros. Desse modo, os escritos dos cronistas permitem,
segundo o autor, uma melhor apreciao do carter emocional latente do medievo em
detrimento dos documentos oficiais, pois estes raramente se referem s paixes [...]5.
As ideias polticas correntes nesse contexto parecem ser, segundo Huizinga, aquelas das
quais os romances de cavalaria seriam simulacros, alimentando-se da realidade social e
retroalimentando o imaginrio popular.

No que se refere aos prncipes, aos reinos e aos constantes conflitos, a violncia
das relaes tambm est presente. Nos prncipes, esta violncia de sentimento era
duplicada pelo orgulho e a conscincia do poder, e por conseguinte operava com
redobrado mpeto6. O sentimento vingana seria o fio condutor e pavio para os conflitos

2
HUIZINGA, Johan. O teor violento da vida; O Declnio da Idade Mdia. Braga. Editora Ulisseia.
1960. p. 9
3
Ibidem, p. 10
4
Ibidem, p. 11
5
Ibidem, p. 15
6
Ibidem, p. 19
entre os poderosos, aos quais a populao vinculava-se por meio de um apego emocional
relacionado a sentimentos de fidelidade para com os soberanos, isto , traos de um
sentimento feudal que ainda estariam vigentes.

Desse modo, pode-se observar que Huizinga imputa aos agentes medievais um
carter de quase ingenuidade, algo como uma vida mergulhada em uma inocncia
profunda e irreparvel, uma vez que todas as experincias tinham ainda para os homens
o carter direto e absoluto do prazer e da dor na vida infantil7. O medievo seria, portanto,
um contexto no qual os contrastes se apresentam de forma acentuada e os meios-termos
no desempenham papel capital nas dinmicas sociais. Alguns binarismos como doena-
sade, crueldade-piedade, parecem ser, para Huizinga, o ethos da vida medieval, no
sendo apreendidos a partir de uma anlise puramente econmica da estrutura social, mas
sim atravs de uma perspectiva que atente s dinmicas psicolgicas dos sujeitos.

No terceiro captulo, de ttulo A Concepo Hierrquica da Sociedade,

Huizinga aborda a organizao social no perodo medieval e para isso se baseia em alguns
aspectos daquela sociedade, retomando algumas questes j abordadas anteriormente.
Segundo o autor, tal temtica era comumente pensada a partir da cavalaria, juntamente
com seus significados. Entretanto, para ele, somente a cavalaria e o feudalismo, no
bastam para a compreenso das ordens sociais, pois seu objeto de estudo reside no
desenvolvimento da organizao comunal, das condies econmicas, do poder
monrquico, das instituies administrativas e judiciais, e, em segundo lugar, no domnio
da religio, da escolstica e da arte.8
Huizinga afirma que a sociedade se baseava em ordens, que no eram fixas e
incluam grande variedade de realidades sociais. A unidade entre elas era garantida pela
convico de que cada um desses grupos eram instituies divinas e era disso que advinha
seu valor, mais do que sua utilidade, a sua santidade. Nesse sentido, ele considera que
mesmo aps a derrocada da nobreza e do feudalismo, eles continuaram sendo fatores
determinantes na sociedade, pois ainda se manteve o ideal de que a nobreza seria a mais
elevada fora social9.
O trabalho do autor do mbito sociocultural, o que visvel pelas fontes nas
quais ele se baseia. A partir da literatura, ele apresenta autores que, segundo ele, servem

7
Ibidem, p. 9
8
HUIZINGA, Johan. A concepo hierrquica da sociedade;. O Declnio da Idade Mdia. Braga.
Editora Ulisseia. 1960. p. 57
9
Idem
bem para caracterizar a sociedade medieval. Por exemplo, quanto s representaes que
esses autores faziam das classes, percebe-se a noo de que o povo sempre inferior, sem
importncia, enquanto a nobreza era superior. Assim o sentimento da classe aristocrtica
para com o povo era duplo, ao mesmo tempo que desdenhava do homem das classes
baixas, nutria uma solidariedade pelas misrias dos oprimidos e indefesos. Ou seja, pode-
se interpretar como uma dupla desvalorizao do povo, pois coloca-o como inferior e
tambm como miservel, incapaz, pois esta piedade, todavia, permanece estril. Dela
no resultam atos, nem mesmo programas ou reformas.10
Por essa viso, a cavalaria ganha grande destaque, afinal ela serviria para cuidar
dos necessitados, trazia consigo a coragem e a sabedoria: Se a ideia da cavalaria como
elemento de vida social foi dada muito maior importncia foi porque ela continha, alm
do seu valor tico, uma abundncia de valores estticos da mais sugestiva espcie.11 Isso
ajuda a compreender porque muitos estudos referentes sociedade medieval partem da
cavalaria e todos os seus signos, j que, segundo Huizinga, ela representaria o sentimento
que embasava e delimitava a forma como as relaes sociais se davam no medievo.
Ainda trabalhando sobre a literatura adentramos as consideraes sobre o nono
captulo -, o autor discorre acerca das relaes amorosas e seus significados para a
sociedade medieval. atravs da literatura que colhemos as formas do pensamento
ertico de um perodo, mas devemos tentar represent-las funcionando como elementos
da vida social.12 Segundo Huizinga, as formas literrias serviam como representao das
convenes sociais que moldavam os relacionamentos, pois a escrita no podia
ultrapassar as margens sociais impostas a um casal. Pelas narrativas so perceptveis os
costumes, elas misturavam concepes mundanas s religiosas, serviam como exemplos
sociais e da moral. No entanto, a viso de amor e casamento era produzida pela
perspectiva dos homens, servia aos seus ideais: todas as convenes do amor so obra
do homem: mesmo quando veste um disfarce idealista a cultura ertica est
completamente saturada do egosmo masculino.13
Portanto, analisando esse pequeno captulo e contrapondo-o ao terceiro captulo
do livro, comentado anteriormente, percebe-se que o autor tenta compreender e analisar
a sociedade medieval pelas narrativas literrias, colocando ressalvas quanto aos limites

10
Ibidem, p. 63
11
Ibidem. p. 65
12
HUIZINGA, Johan. As convenes amorosas. O Declnio da Idade Mdia. Braga. Editora Ulisseia.
1960. p. 123
13
Ibidem, p. 129
que elas trazem, pois so carregadas de esteretipos, certos vcios advindos das
percepes dos seus escritores, no necessariamente correspondem totalmente
realidade, mas ainda assim permitem visualizar aspectos da sociedade, medida que
tentam representar e reproduzem os discursos que formam a sociedade. Essa maneira de
lidar com suas fontes pode ser percebida desde o primeiro captulo de O Declnio da Idade
Mdia.

O historiador suo Jacob Burckhardt (1818-1897) autor do clssico livro,

editado em 1860, A Cultura do Renascimento na Itlia, por meio do qual estabelece
uma sntese do perodo histrico em questo14.

Na quinta parte de seu livro As festas e a vida social Burckhardt faz um estudo
da sociedade renascentista italiana pelas manifestaes do convvio social da poca,
destacando elementos que rompem de alguma forma com a medievalidade. Para analisar
os diferentes aspectos o autor divide o capitulo em pequenos tpicos nos quais ele
exemplifica o que mais se destacava da cultura social italiana no sculo XVI,
especialmente.

Segundo Burckhardt, diferente do que ocorria durante a Idade Mdia, no perodo

Renascentista a distino social no mais se limitava s origens sociais, o intercmbio
social ignorava essas diferenas de classes vemos aqui um contraste frente as
apreciaes de Huizinga. O convvio entre a nobreza e a burguesia se estreita,
principalmente quando o cenrio muda do campo para a cidade. V-se a influncia do
humanismo na redefinio da qualidade do homem, que no mais se limita ao seu
nascimento privilegiado. Burckhardt destaca o desprezo dos humanistas aos que nasciam
nobres. A nobreza passa ento a se distinguir menos pelo seu nascimento e mais por seu
comportamento, baseada na cultura e riqueza.

No caso italiano, especificamente, identifica-se que a nobreza se interliga a

burguesia quando muitos nobres tambm eram mercadores, uma pequena parcela dessa
nobreza vivia custa de seus ttulos. Dentro da prpria Pennsula Itlica existiam
especificidades, caso de Npoles cuja influncia das tradies lombardas, normandas e

14
FERNANDES, C. Biografia e Autobiografia em A Civilizao do Renascimento na Itlia, de Jacob
Burckhardt. Histria Questes e Debates. Curitiba. Editora UFPR. 2004. N. 40. p. 155.
tambm ibricas contribuiu para a ausncia da cidade em todo o movimento espiritual da
Renascena.

Ainda dentro da transformao social italiana, Burckhardt destaca a formao da

lngua italiana, cuja influncia maior seria o dialeto toscano, por meio dos escritos de
Dante. certo que socialmente a lngua tinha grande papel15, isto , era o que ditava o
comportamento nobre e digno. Sendo importante tambm em nvel poltico e nacional. A
possibilidade de qualquer um saber o italiano puro era o que, na percepo de Burckhardt,
mostrava-se como o grande diferencial italiano na comparao com Frana e Alemanha,
por exemplo, onde os dialetos provinciais prevaleceram. A adoo do idioma clssico
seria o apogeu da literatura italiana. Essa lngua amada, cuidada, treinada para todos
os usos servia agora como base do inter-relacionamento social 16

Para Burckhardt a sociedade das cortes italianas deu forma quilo que no existia
em nenhum outro lugar, ou seja, esta sociedade natural da Itlia. Iria se espalhar para o
restante da Europa posteriormente. Dentro da sociedade de corte se destacava a figura do
corteso, o homem ideal, o qual deveria ser exmio nas principais habilidades de
cavalheiro, tais como os esportes nobres (corrida, natao, etc.), na dana, ter
conhecimento do latim e italiano, alm de conhecer de literatura e das belas artes, a
interao mtua desses dons e qualidades tinha por resultado o homem perfeito, no qual
nenhuma qualidade usurpava o lugar das demais17. O conhecimento da msica tambm
tinha valor dentro do convvio social.

Um dos elementos que mais se destacava da sociedade italiana da Renascena

para Burckhardt era a igualdade que existia na formao e no papel social dos homens e
das mulheres. Segundo o autor a educao dada s mulheres das classes superiores seria
essencialmente igual educao dos homens. Em seu texto ele elenca algumas mulheres
que desempenharam importante papel na sociedade italiana, e ainda a presena das
cortess na produo cultural Renascentista.

Por fim, Burckhardt discorre sobre as festas italianas, as quais, segundo ele,
marcam a transio da vida real para o mundo da arte, evidenciando sempre a
superioridade dos italianos em relao a de outros pases. Tais festas variavam entre

15
BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. Braslia. Ed. Universidade de
Braslia. 1991. p. 229
16
Ibidem. p. 232
17
Ibidem. p. 236
carter religioso e secular, remetendo na maioria das vezes aos triunfos dos antigos,
exaltando personalidades do passado, mas relacionando com personalidades presentes.

Retomando a introduo feita por Peter Burke percebemos de que maneira a

narrativa de Burckhardt procede ao longo deste captulo. Percebemos sua predileo pelos
aspectos culturais na formao da sociedade. o caso do captulo estudado ele analisa a
cultura sob um sentido mais amplo levando em conta diferentes aspectos sociais que no
se limitavam s artes plsticas, mas tambm o comportamento. Em sua obra Burckhardt
distancia-se de noes polticas ou econmicas para entender a histria, centraliza-se na
noo cultural, essencialmente a cultura produzida pelos italianos na Renascena, que se
sobressaa em relao de todos os outros pases europeus. Contrapondo sempre o
Renascimento com a Idade Mdia, para ele o Renascimento seria o perodo histrico
exemplar.

As diferenas entre os trabalhos de Huizinga e Burckhardt so muito aparentes, a

comear pelos recortes temporais e geogrficos. O primeiro trata do perodo final do
medievo, ao que comumente designa-se como Baixa Idade Mdia, mais precisamente nas
dinmicas realizadas nos territrios compreendidos no que hoje chamaramos como
Frana, alm da regio dos pases baixos. O segundo, de outra forma, pensa o perodo da
Renascena, privilegiando o recorte italiano. Muito embora utilizem maneiras diferentes
de abordar as sociedades em questo, notamos que ambos no privilegiam uma
interpretao vinculada aos mecanismos da economia, antes pensando atravs de chaves
socioculturais para a anlise a que se propem.

Burckhardt trabalha com a noo de cultura como ponto elementar na formao

da sociedade e, em seu trabalho, a ideia de cultura contm tanto o aspecto plstico,
artstico, quanto os hbitos e costumes, ou seja, tomada em um sentido amplo.
Privilegia, notadamente, as apreciaes da cultura das elites italianas, colocando-as na
posio de referncias sociais.

Por outro lado, Huizinga defende a ideia de que a disposio das classes sociais
no perodo final da Idade Mdia era sustentada pela sacralidade dessa diviso, isto , uma
sociedade justificada e legitimada h muito tempo. Percebe a hierarquia dessa disposio
e na anlise da literatura de cavalaria constata a forma com que as classes aristocrticas
desprezavam as camadas mais populares, imputando-as um carter de inferioridade. A
ruptura com os finais da Idade Mdia pode no se dar de forma brusca, segundo Huizinga,
pois o autor v muitas permanncias que se fazem sentir nos perodos posteriores. Aqui
vemos uma diferena frente a Burckhardt, para o qual o perodo renascentista um mundo
totalmente diferenciado do medievo.

Desse modo, os trabalhos dos dois autores podem ser aproximados em alguns
quesitos, mas guardam profundas diferenas, desde a escolha das fontes e do enfoque
dado, at as suas concluses.