Universidade Federal do Paran

Departamento de Histria
Disciplina: Tpicos Especiais em Histria e Cincia
Professora Priscila Piazentini Vieira
Alunos: Ana Paula B. Melo e Hector Molina

FOUCAULT, Michel. Aula de 2 de maro de 1983 Primeira hora. O governo

de si e dos outros. So Paulo: Martins Fontes, 2010. pp. 271-293.

Michel Foucault conclui seus estudos superiores de filosofia se diplomando em

psicologia em 1949 e em 1951 torna-se professor de psicologia na escola normal superior.
Em 1971 assume a cadeira da disciplina de histria dos sistemas de pensamento1. A partir
de 1981, Foucault revela uma preocupao mais filosfica em relao s suas
investigaes anteriores, consagrando seus ltimos anos a escrever uma histria da
produo da verdade. O filsofo analisa como o homem entra nos jogos de verdade, como
a subjetividade, a tica e a liberdade se religam aos jogos do saber-poder2. O texto-
referncia dessa resenha uma aula transcrita de maro de 1983 que aborda questes
relacionadas ao conjunto de pesquisas de Foucault dedicadas problemtica dos jogos de
verdade.
Foucault retoma nesta aula alguns elementos acerca da ideia de parresa - ponto
central no conjunto de aulas de 1983 - , alm de apresentar outros aspectos percebidos
por ele atravs da anlise de autores diferentes da antiguidade. A essa altura, Foucault j
havia desenvolvido algumas consideraes, s quais se volta novamente para rediscutir
dois princpios a que remete a ideia de parresa: o princpio que estabelece o acesso
irrestrito de todos palavra e o princpio da franqueza anexada ao que se fala. Entretanto,
o conceito de parresa apresenta-se mais complexo do que poderia se supor por esses dois
princpios. De um lado, no est conectado simplesmente liberdade de fala, mas sim
acompanhando uma organizao, uma instituio, se no exatamente legislativa, ao
menos baseada nos costumes polticos do direito da palavra. Por outro, no se mostra
puramente como a liberdade de se dizer tudo, mas antes como uma obrigao de dizer a
verdade aceitando os riscos imanentes a esse exerccio. Para chegar a essas consideraes,

1
Disponvel em http://www.ded.ufla.br/generoesexualidade-ei/imagens/foucault.pdf. ltimo acesso
em 29/05/2016.
2
WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. In: Revista de Sociologia. So Paulo: n. 8, maio
de 1996. pp. 113-125
Foucault aponta que havia analisado a pea on, de Eurpedes e um texto de Tucdides
sobre como Pricles intervm ante o povo ateniense em virtude das questes de guerra
com Esparta. A partir dessas obras, Foucault percebe que a parresa e a democracia esto
umbilicalmente ligadas, em uma relao na qual a parresa que funda a democracia e
a democracia que o lugar da parresa.3 Outro aspecto presente nessa concepo o
entendimento de que a parresa deveria ser assegurada a todos os cidados por uma
estrutura institucional slida e precisa.
Estabelecidas essas noes, Foucault aborda alguns deslocamentos na noo de
parresa percebidos por ele na anlise de textos mais tardios do que os supracitados,
textos da primeira metade do sculo IV4. Em primeiro lugar, a obrigao e o risco de
dizer a verdade no esto atrelados exclusivamente democracia, tendo lugar em
diferentes regimes polticos de mltiplas formas. Da se conclui que a parresa uma
necessidade universal, intrnseca poltica, qualquer que seja a forma em que esta se
apresenta. Em segundo lugar, a noo totalmente positiva de parresa estruturada pelo
direito de fala a todos deslocada e tratada de modo mais ambivalente, uma vez que o
direito fala traria riscos ao falante.
Desse medo oriundo dos riscos de falar, apresenta-se outra problemtica: a prtica
de repetir o que a opinio j constituda na comunidade e apresentar como a verdade, o
que seria de algum modo a deturpao da parresa, a chamada lisonja. A oposio da
verdade de fato, a parresa, lisonja constituiu um problema fundamental no pensamento
poltico ao longo da Antiguidade, isto , praticamente durante oito sculos, o problema
da lisonja oposta parresa, foi um problema poltico, um problema terico e um
problema prtico [...]5. Uma outra transformao observada na questo do exerccio da
parresa. Nos textos de Eurpedes e Tucdides, Foucault percebera que o exerccio da
parresa estava direcionado cidade inteira em um campo poltico. Ao analisar textos de
Xenofonte, Iscrates e sobretudo Plato, percebe que a parresa deve ser exercida tanto
em relao coletividade, quanto aos indivduos, dirigindo-se alma daqueles que devem
governar, assimilando, portanto, um problema filosfico-moral. A partir dessas
transformaes, uma nova problemtica se abre. Uma vez que se percebe a diferenciao

3
FOUCAULT, Michel. Aula de 2 de maro de 1983 Primeira hora. O governo de si e dos outros. So
Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 272
4
Foucault no se refere notao usual antes de Cristo e depois de Cristo. Seguiremos isso e no
adotaremos essa notao, assinalando apenas que a temporalidade desses textos remete sempre ao que se
costuma chamar de antes de Cristo.
5
Ibidem, p. 274.
entre o falar verdadeiramente e o falar lisonjeiro, quem detm de fato o exerccio da
parresa? Nesse sentido, emerge a grande separao entre retrica e filosofia que remete
virada dos sculos V e IV, marcando fortemente a cultura grega.
A retrica relaciona a verdade persuaso, mostra-se como a arte da palavra capaz
de ser apreendida e ensinada com fins persuasivos. Tem, portanto, uma dimenso tcnica.
Contudo, a filosofia que se apresenta de forma mais condizente com os novos
significados de parrsia, pois se dirige aos indivduos, alm das grandes assembleias.
Desse modo, a filosofia vai se apresentar, por oposio retrica, como a nica capaz
de distinguir entre o verdadeiro e o falso6. Essa clivagem entre a retrica e a filosofia
aparece em vrios escritos da antiguidade e Foucault destaca alguns textos de Luciano e
de Plato. O primeiro, segundo Foucault, posiciona-se mais ao lado da retrica,
satirizando os filsofos em Os filsofos em leilo (Foucault prefere traduzir o ttulo como
A feira das existncias), no sculo II. importante apontar que, muito embora ataque os
elementos da filosofia, Luciano tambm rechaa aspectos da retrica. Por conseguinte,
h que desviar da filosofia como se desvia da retrica7. De outro modo, nos textos de
Plato no sculo IV, v-se um posicionamento mais alinhado filosofia. Em Apologia,
Plato representa a parresa de Scrates. Na passagem da morte de Scrates, Foucault
observa o dizer-a-verdade em seu modo filosfico, em oposio ao modo retrico. Em
um primeiro eixo de anlise, observa-se que Scrates se posiciona ante aos seus
acusadores como aquele que diz a verdade, em oposio aos seus adversrios que s
teriam dito coisas falsas. Essas pessoas, muito embora s tenham dito coisas falsas,
possuiriam um talento, qual seja, a capacidade de persuadir os que as ouvem. Scrates
diz a verdade, uma verdade que se encontra fora dessa tcnica de persuaso. O filsofo
dizia as coisas, segundo ele mesmo, tal como diria cotidianamente, sem ornamentao e
utilizao de tcnicas. Alm disso, defende-se ao afirmar que sua linguagem representa
exatamente o que pensa, ou seja, uma linguagem que um ato de confiana. Esses
elementos se apresentam como intrnsecos parresa filosfica, na concepo de Plato,
isto , [...] essas caractersticas do discurso no retrico, essas caractersticas do discurso
filosfico como parresa, como dizer-a-verdade, so fortemente amarradas por Plato ou
Scrates8.

6
Ibidem, p.276
7
Ibidem, p.280
8
Ibidem, p.285
 Contudo, esses aspectos por si s no garantiriam uma verdade efetiva aos
discursos. Para analisar essa questo, Foucault aponta que preciso pensar a concepo
do tymos logos, o pensamento que remete ideia de que a linguagem tem uma relao
originria com a verdade. Disso se tira que se algo de falso mascara a verdade, no pelo
efeito prprio da linguagem, mas sim por alguma transformao posterior forma prpria
da linguagem. Aqui reside a principal diferena, para Foucault, do discurso filosfico para
o retrico. A linguagem retrica uma linguagem escolhida, moldada e construda para
produzir efeito sobre o outro. [...] A linguagem filosfica [...] a tal ponto despojada e
simples, que, sem ornamento, ser tal que , em sua verdade, adequada ao que se refere9.
O que define a linguagem filosfica , portanto, no a relao estabelecida com o
indivduo ao qual se dirige, mas sim com o prprio sujeito falante.
Indagado sobre a razo de nunca ter se colocado em assembleias, j que seria o
enunciador da verdade, Scrates argumenta que falar a verdade de modo a entrar em
oposio ao que os polticos defendem seria arriscar a prpria vida, perigo que ele no
teria vontade de correr. Desse modo, a parresa no se mostra como uma obrigao.
Contudo, em determinada altura de sua vida teve que exercer a funo de prtane em
virtude do rodzio de funes das diferentes tribos, sendo de certo modo obrigado,
portanto, a exercer essa funo. Foi incumbido de misses tanto na vigncia da
democracia, quanto em um perodo conhecido como a ditadura dos Trinta, recusando-se
a realizar misses que lhe foram incumbidas em ambos os casos. O problema ligado ao
exerccio da parresa aparece do mesmo modo nos dois casos, o que demonstra que o
papel parresistico aparece como sendo do mesmo tipo, qualquer que seja o regime.
Quando se recusa a dar conselhos Assembleia pelo motivo de correr perigo ao se opor
aos polticos, trata-se de uma parresa como um poder poltico direto, como ascendncia
assumida sobre os outros. Essa atuao voluntria atravs da qual o parresiasta tenta
adquirir ascendncia sobre os outros dizendo a verdade poltica no filosofia, pois, a
filosofia tem um certo papel a desempenhar em relao poltica, mas no tem de
desempenhar um papel na poltica10. Por outro lado, na segunda situao, viu-se
obrigado a ocupar um determinado cargo de prtane, ou seja, foi pego no interior do
sistema. Nesse momento a parresa possvel e, mais do que isso, necessria, na medida
em que se ele no fizesse o uso da parresa ao se recusar a realizar algumas tarefas
injustas, ele prprio seria o injusto.

9
Ibidem, p.286
10
Ibidem, p.289
 Em ambos os casos, a parresa est em funo da situao do sujeito que a detm.
Portanto, a questo da filosofia no a questo da poltica, a questo do sujeito na
poltica11. Tem-se como corolrio desse entendimento, que o filsofo, ao reivindicar o
monoplio da parresa no est simplesmente na condio de enunciar a verdade em seus
discursos e conselhos pois precisa ser em sua prpria vida um agente da verdade. Trata-
se de uma questo de atitude filosfica.
A questo desses discursos o retrico e o filosfico que se pretendem
enunciadores da verdade merece, para Foucault, uma anlise histrica diferente do ponto
de vista de uma histria das ideologias, e prximo ao que o autor chama de ontologia ou
ontologias do discurso de verdade. Nesse sentido, todo discurso se apresenta como uma
prtica e toda verdade presente nesse exerccio deve ser compreendida a partir de um jogo
de veridico. Dito de outro modo, essa histria do pensamento deve ser sempre a histria
das invenes singulares.
*
A relao entre a parresa e a poltica ou os sujeitos polticos abre espao para
reflexes acerca de discursos polticos contemporneos, muito embora o texto trabalhado
no faa referncias a estes. Um interessante exerccio seria considerar alguns elementos
expostos por Foucault na comparao entre retrica e filosofia, alm da noo de
parresa, e coloc-los como bases de uma rpida no minuciosa, portanto anlise de
alguns hbitos de pessoas ligadas diretamente poltica atual. preciso observar,
contudo, que o movimento proposto retira ideias e concepes presentes na antiguidade
para coloc-las em um contexto contemporneo, procedimento que incorre, se formos
rigorosos, em um anacronismo duplo. No se trata de uma anlise com rigor metodolgico
e de cunho cientfico, antes de uma reflexo incitada pelas discusses do texto de
Foucault.
A retrica, prtica considerada por Scrates como censurvel em detrimento da
prtica filosfica, composta por uma srie de tcnicas inoculadas ao discurso. ,
portanto, como j desenvolvido anteriormente, um tipo de linguagem pensada, construda
com o objetivo de produzir algum efeito. Obviamente, os significados de retrica sofrem
transformaes ao longo do tempo, adquirindo novas formas. Contudo, a ideia que coloca
o discurso retrico como algo previamente arquitetado e no espontneo parece
permanecer. Em artigo para o portal UOL, Renato Polito descreve algumas tticas

11
Ibidem, p.290
utilizadas por polticos acusados por esquemas de corrupo, chamadas pelo articulista
de truques de retrica12.
Os truques de retrica obedeceriam, segundo Polito, a uma srie de estratgias
mais ou menos definidas: o susto inicial, ou seja, a reao de surpresa dos acusados frente
acusao; em seguida, a tentativa de desqualificar os acusadores; o contra-ataque, isto
, o momento em que os acusados tentam se defender atacando os acusadores e alegando
perseguio; por fim, as estratgias legais, as tticas judiciais de defesa. Tomemos como
exemplo o processo do Supremo Tribunal Federal que suspendeu Eduardo Cunha da
presidncia da Cmara em maio de 201613. Se tentarmos observar o que Polito posiciona
como truques retricos, buscaramos declaraes de Cunha que demonstrassem espanto
pela medida do STF. A resposta vem no mesmo dia de seu afastamento: Cunha diz que
est chateado e surpreso14. Em seguida, o acusado deveria tentar desqualificar os
acusadores. Uma das principais figuras no processo de impeachment da ento presidente
Dilma Roussef, o presidente da cmara afastado tenta vincul-la ao STF sugerindo uma
manipulao e descrdito dos acusadores: Dilma afirmou que poderia influenciar STF,
diz Cunha15.
Podemos observar a grande possibilidade de que os pronunciamentos e acusaes
de Cunha obedeam a estratgias previamente delimitadas. Segundo Polito, a tendncia
seria que o acusado declarasse perseguio: Cunha diz a jornalistas que sofre
cerceamento de defesa16. As tticas judiciais e legais de defesa acompanham todo esse
processo, o que faz do exemplo que tomamos algo que, de forma ou de outra, se encaixa
no que Renato Polito havia descrito em julho de 2015.
De todo modo, este apenas um exemplo da atualizao constante que se faz sobre
ideias e conceitos que aparecem vinculados poltica desde a antiguidade. Se concluirmos
que os discursos proferidos em contexto poltico so quase sempre impregnados de tticas
e tcnicas discursivas previamente elaboradas, e, se mais ainda, concordarmos com

12
Artigo disponvel em http://economia.uol.com.br/blogs-e-colunas/coluna/reinaldo-
polito/2015/07/21/como-acusados-de-corrupcao-usam-discurso-para-se-defender.htm. ltimo acesso:
15/06/2016
13
Notcia disponvel em http://g1.globo.com/politica/noticia/2016/05/teori-determina-afastamento-de-
cunha-do-mandato.html. ltimo acesso: 15/06/2016
14
Notcia disponvel em http://politica.estadao.com.br/blogs/coluna-do-estadao/cunha-diz-que-esta-
chateado-e-surpreso/. ltimo acesso em 15/06/2016
15
Notcia disponvel em http://www.agora.uol.com.br/brasil/2016/05/1771438-dilma-afirmou-que-
poderia-influenciar-stf-diz-cunha.shtml. ltimo acesso em 15/06/2016
16
Notcia disponvel em
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2016/06/21/internas_polbraeco,537140/cu
nha-diz-a-jornalistas-que-sofre-cerceamento-de-defesa.shtml. ltimo acesso em 21/06/2016
Scrates e sua afirmao de que a verdade imiscvel ao discurso retrico e este
apangio dos que se colocam e discursam em assembleias e grupos polticos, devemos
concordar tambm no fato de que o distanciamento desses espaos est atrelado ao
exerccio do parresiasta, uma ao de responsabilidade de quem fala a verdade.
No pretendemos, como j adiantamos, promover uma transposio pura e
simples de conceitos da antiguidade e seus significados para o contexto contemporneo.
Trata-se, contudo, de pensar sobre o que lemos e estabelecermos reflexes com o
presente. Consideramos este exerccio importante para o fomento das discusses atuais e
portanto, o anacronismo calculado estaria parcialmente perdoado.