UNIVERSIDADE DE SO PAULO

CENTRO DE ESTUDOS AFRICANOS

XIII Curso de Difuso Cultural Introduo aos Estudos de frica
de 16 de maro a 15 de junho de 2011

A DCADA DE 50. O MOVIMENTO DOS NOVOS INTELECTUAIS DE ANGOLA.

MENSAGEM E CULTURA
Carlos Ervedosa

Em 1948, aqueles rapazes, negros, brancos e mestios, que eram filhos do pais e se tornavam homens,
iniciam em Luanda o movimento cultural "Vamos descobrir Angola!. Que tinham em mente? Estudar a terra
que lhes fora bero, a terra que eles tanto amavam e to mal conheciam. Eram ex-alunos do liceu que
recitavam de cor todos os rios, todas as serras, todas as estaes e apeadeiros das linhas frreas de
Portugal, mas que mal sabiam os afluentes do Cuanza que corria ao seu lado, as suas serras de picos
altaneiros, os seus povos de hbitos e linguas to diversas, que liam e faziam redaces sobre a beleza da
neve ou o encanto da Primavera que nunca tinham presenciado, que desenhavam a pra, a ma ou a uva
sentindo apenas na boca gulosa o sabor familiar e apetecido da goiaba, da pitanga ou da gajaja, que
interpretavam as fbulas de La Fontaine mas ignoravam o fabulrio, os contos e as lendas dos povos da
sua terra, que sabiam com preciso todas as datas de todas as faanhas dos monarcas europeus, mas
nada sobre a rainha Nzinga ou o rei Ngola.
O movimento, diz-nos o ensasta Mrio de Andrade, incitava os jovens a redescobrir Angola em todos os
seus aspectos atravs de um trabalho colectivo e organizada; exortava a produzir-se para o povo; solicitava
o estudo das modernas correntes culturais estrangeiras, mas com o fim de repensar e nacionalizar as suas
criaes positivas vlidas; exigia a expresso dos interesses populares e da autntica natureza africana,
mas sem que se fizesse nenhuma concesso sede de exotismo colonialista. Tudo deveria basear-se no
senso esttico, na inteligncia, na vontade e na razo africanas.
Enquanto estudam o mundo que os rodeia, o mundo angolano de que eles faziam parte mas que to mal
lhes haviam ensinado, comea a germinar uma literatura que seria a expresso da sua maneira de sentir, o
veculo das suas aspiraes, uma literatura de combate pelo seu povo.
Maurcio de Almeida Gomes, angustiado, j interrogara:

Mas onde esto os filhos de Angola

se os no oio cantar e exaltar
tanta beleza e tanta tristeza,
tanta dor e tanta nsia
desta terra e desta gente?

e exortava: preciso forjar a poesia de Angola!

Uma poesia nossa, nossa, nossa!

cntico, reza, salmo, sinfonia
que uma vez cantada,
rezada,
faa toda a gente sentir,
faa toda a gente dizer:
- poesia de Angola!

Publicava este poeta, no ano de 1949, o seu melhor poema, Estrela pequenina, e comeavam a aparecer
as primeiras composies literrias marcadas, bem marcadas, pelas condies ambientais, resultantes de
um conhecimento perfeito do homem e da terra, como nos mostra esse admirvel S Santo, criao de
Viriato da Cruz:

L vai o s Santo ... Bengala na mo

Grande corrente de ouro, que sai da lapela
Ao bolso ... que no tem um tosto.
Quando o s Santo passa
Gente e mais gente vem janela:
_ Bom dia, padrinho ...
_ Ol ...
_ Como est? ..
_ Bo-om di-ia s Saaanto!. ..
_ Ol, Povo! ...
1
Mas porque saudado em coro?
Porque tem muitos afilhados?
Porque tem corrente de ouro
A enfeitar sua pobreza?
No me responde, av Naxa?
- S Santo teve riqueza.
Dono de musseques e mais musseques ...
Padrinho de moleques e mais moleques ..
Macho de amantes e mais amantes,
Bea-nganas bonitas
Que cantam pelas rebitas:

Muari-ngana Santo
dim-dom
ual' o banda calaala
dim-dom
chaluto mu muzumbo
dim-dom
S Santo ...

Banquetes p'ra gentes desconhecidas

Noivado da filha durando semanas

Kitoto e batuque pr povo c fora

Champanha, ngaieta tocando l dentro ...
Garganta cansando:
Coma e arrebenta
e o que sobra vai no mar. ..
Hum-hum
Mas deixa ...

Quando o s Santo morrer, Vamos chamar um kimbanda Para Ngombo nos dizer
Se a sua grande desgraa
Foi desamparo de Sandu
Ou se j prpria da Raa ...
L vai ...
descendo a calada
A mesma calada que outrora subia
Cigarro apagado
Bengala na mo

.. . Se ele o smbolo da Raa

ou vingana de Sandu ...

Desenvolvia-se um fenmeno literrio original, no mbito das literaturas de expresso portuguesa, activado
por um conjunto de jovens talentosos e cultos espalhados por Luanda e pelos centros universitrios de
Lisboa e Coimbra.
Eles sabiam muito bem o que fora o movimento modernista brasileiro de 1922. At eles havia chegado,
ntido, o grito do Ipiranga das artes e letras brasileiras, e a lio dos seus escritores mais representativos,
em especial de Jorge de Lima, Ribeiro Couto, Manuel Bandeira, Lins do Rego e Jorge Amado, foi bem
assimilada.
O exemplo destes escritores ajudou a caracterizar a nova poesia e fico angolanas, mas , certamente,
num fenmeno de convergncia cultural que poderemos encontrar as razes das afinidades das duas
literaturas. A mesma amlgama humana, frente a frente nas duas margens do Atlntico tropical, em
presena de condies ecolgicas quase idnticas, teria de conhecer reaces e comportamentos muito
semelhantes. Da mesma forma se poder explicar a receptividade dos angolanos em relao aos ritmos
afro-brasileiros e afro-cubanos.
Realizadas as condies para a ecloso de um movimento literrio, ele no se faria esperar muito e, ainda
em 1950, surge, consciente da sua misso, com o nome de Movimento dos Novos Intelectuais de Angola.
Como centro aglutinador, o departamento cultural da Associao dos Naturais de Angola, atravs do qual
iniciam, em 1951, a publicao da revista Mensagem - A Voz dos Naturais de Angola, que pretendiam fosse
o veculo da sua mensagem literria e ideolgica:

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Mensagem sai hoje, para a rua, a cumprir a sua misso, levando em si, para vs, para o Mundo, uma mo-
cheia de esperana; um cacho de mocidade sedenta de Verdade, de Justia e de Paz.
a mocidade de Angola, que abraa com Mensagem os seus irmos do Mundo; so os jovens, generosos
como a prpria generosidade, confiantes da misso que cada um tem a cumprir ( ... ) .
( ... ) So os jovens que no conhecem a descrena; que no acreditam no impossvel e amam a Verdade;
que lutam pela Justia e crem ainda na Solidariedade Humana e na Fraternidade Universal, - so esses
jovens de Angola, iguais a todos os jovens do Mundo -, so esses que Mensagem traz at vs. E
Mensagem sente-se, hoje, mais do que nunca, amanh mais do que hoje, segura da misso que tem a
cumprir.

O Movimento dos Novos Intelectuais de Angola foi essencialmente um movimento de poetas, virados para o
seu povo e utilizando nas suas produes uma simbologia que a prpria terra exuberantemente oferece. O
vermelho revolucionrio das papoilas dos trigais europeus, encontraram-no, os poetas angolanos, nas
ptalas de fogo das accias, e a cantada singeleza das violetas, na humildade dos beijos-de-mulata que
crescem pelos baldios ao acaso. Os seus poemas trazem o aroma variado e estonteante da selva, o
colorido dos poentes africanos, o sabor agridoce dos seus frutos e a musicalidade nostlgica da marimba.
Mas vm tambm palpitantes de vida, com o cheiro verdadeiro dos homens que trabalham, o gosto salgado
das suas lgrimas de desespero e a certeza inabalvel na madrugada que sempre raia para anunciar novo
dia.
Assim, os novos poetas foram cantando, com voz prpria, a terra angolana e as suas gentes.
Antnio Jacinto escreve ento alguns dos mais belos poemas do Movimento, com temas que se inscrevem
tanto no mundo urbano como no mundo rural. Deste, d-nos o escritor, entre outros poemas, a Carta de
um contratado, onde nos transmite a angstia do homem do campo, saudoso, longe da terra e da sua
amada, escolhendo o poeta, com preciso, as palavras e as imagens, a forma em suma, que melhor
poderia servir o tema:

Eu queria escrever-te uma carta amor

uma carta que dissesse deste anseio

de te ver
deste receio de te perder

(...)

Eu queria escrever-te uma carta ...

Mas ah meu amor, eu no sei compreender

por que , por que , por que , meu bem
que tu no sabes ler
e eu - Oh! Desespero - no sei escrever tambm!

A poesia tipicamente suburbana aparece-nos tambm, magistralmente, atravs de outros poetas. Poemas
de Viriato da Cruz, como S Santo, j aqui referenciado, Sero de menino, Makezu e muitos outros
que os antologiadores da poesia angolana se sentem sempre na obrigao de selecionar popularizam-se
facilmente, como esse Namoro:

Mandei-lhe uma carta em papel perfumado

e com letra bonita eu disse ela tinha
um sorrir luminoso to quente e gaiato
Como o sol de Novembro brincando de artista nas accias floridas

Espalhando diamantes na fmbria do mar

E dando calor ao sumo das mangas.

Sua pele macia - era sumama ...

Sua pele macia, da cor do jambo, cheirando a rosa
s sua pele macia guardava as douras do corpo rijo
o to rijo e to doce - como o maboque ...
Seus seos, laranjas - laranjas do Loge
seus dentes ... - marfim ...

Mandei-lhe essa carta e ela disse que no.

Mandei-lhe um carto
que o amigo Maninho tipografou:
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Por ti sofre gente o meu corao
Num canto - SIM, noutro canto - NO
E ela o canto do NO dobrou.

Mandei-lhe um recado pela Zefa do Sete

pedinho rogando de joelhos no cho
pela Senhora do Cabo, pela Santa Ifignia,
me desse a ventura do seu namoro ...
E ela disse que no.
Levei av Chica, quimbanda de fama
a areia da marca que o seu p deixou
para que fizesse um feitio forte e segur
o que nela nascesse um amor como o meu ...
E o feitio falhou.

Esperei-a de tarde, porta da fbrica,

ofertei-lhe um colar e um anel e um broche,
paguei-lhe doces na calada da Misso,
ficmos num banco do largo da Esttua,
afaguei-lhe as mos ...
falei-lhe de amor. .. e ela disse que no.

Andei barbado, sujo e descalo,

como um mona-ngamba.
Procuraram por mim
_ No vi ... (ai, no viu ... ?) no viu Benjamim?
E perdido me deram no morro da Samba.
Para me distrair
levaram-me ao baile do s Janurio
mas ela l estava num canto a rir
contando o meu caso s moas mais lindas do Bairro Operrio.

Tocaram uma rumba - dancei com ela

e num passo maluco vomos na sala
qual uma estrela riscando o cu!
E a malta gritou: A, Benjamim!
Olhei-a nos olhos - sorriu para mim
pedi-lhe um beijo - e ela disse que sim.

Outro poeta, Mrio Antnio, em Linha Quatro aborda um dos temas que sempre lhe foi dos mais gratos
ao longo da sua vida e nos aparece amide na sua j volumosa e importante obra literria: o amor. Quatro
era o nmero do autocarro que servia uma das zonas da periferia de Luanda - Kinaxixe, Bairro Operrio,
Sambizanga, Tanque d'gua - ocupada por gente humilde que todos os dias descia cidade, a caminho
dos seus modestos empregos:

No largo da Mutamba s seis e meia

Carros para cima carros para baixo
Gente descendo gente subindo
Esperarei.

De olhar perdido naquela esquina

Onde ao cair da noite a manh nasce Quando tu surges
Esperarei.
Irei p'r bicha da linha quatro
Atrs de ti. (Nem o teu nome!)
Atrs de ti sem te falar
S a querer-te.

(Gente operria na nossa frente

Rosto cansado. Gente operria
Braos cados, sonhos nos olhos.

Na linha quatro eles se encontram

Zito e Domingas. Todos os dias
Na linha quatro eles se encontram.
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No machimbombo da linha quatro

Se sentam juntos. As mos nas mos

Transmitem sonhos que se no dizem.)

No machimbombo da linha quatro

Conto meus sonhos sem te falar.
Guardo palavras teo silncios
Que mais nos unem.

Guardo fracassos que no conheces

Zito tambm. Olhos de cinza
Como Domingas
O que me ofereces!

No machimbombo da linha quatr

o Sigo a teu lado : Tambm na vida!
Tambm na vida subo a calada
Tambm na vida!

No levo sonhos. A vida esta!

No levo sonhos. Tu a meu lado
Sigo contigo: pra qu falar-te?
pra qu sonhar?

No machimbombo da linha quatr

o No vamos ss. Tu e Domingas.
Gente que sofre gente que vive
No vamos ss.

No vamos ss. Nem eu nem Zito.

Tambm na vida. Gente que vive
Sonhos calados sonhos contidos

No vamos ss.
Tambm na vida! Tambm na vida!

Na obra dos escritores do Movimento encontram-se com frequncia, as evocaes da infncia associadas a
um sentimento de profundo amor sua terra natal. As suas criaes poticas aparecem-nos carregadas de
um saudosismo pelo paraso perdido da infncia e pela sua antiga cidade, que fora o cenrio desses
tempos. Poetas jovens todos eles, acabados de sair duma fase da vida que se desenrolava sem os choques
nem os problemas que o estado adulto lhes revelava, recorriam amiudadas vezes evocao dos anos
passados, onde, apesar da dolorosa certeza do fim dos doces e fceis tempos da infncia, encontravam um
lenitivo para as agruras que comeavam a enfrentar. De Mrio Antnio recolhemos uma dessas evocaes,
a Rua da Maianga:

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 Rua da Maianga
Que tem o nome

De um qualquer missionrio
Mas para ns somente
A Rua da Maianga.

Rua da Maianga s duas horas da tarde

Lembranas das minhas idas para a Escola
E depois para o Liceu

Rua da Maianga dos meus surdos rancores

Que sentiste os meus passos alterados
E os ardores da minha mocidade
E a nsia dos meus choros desabalados!
R ua da Maianga s seis e meia

(...)

Rua da Maianga a qualquer hora

O liso do alcatro e as suas casas
As eternas moas de muro
Rua da Maianga me lembrando
Meu passada inutilmente belo
Inutilmente cheio de saudade!

Por outro lado, a sua cidade, a cidade que eles adoravam, a cidade que fora o tempo desses anos
descuidados, que fora o campo das suas brincadeiras, o cenrio de todos os seus sonhos e a testemunha
dos seus primeiros amores, comeara-se rapidamente a transfigurar, tomando uma fisionomia diferente,
criada pelo seu desenvolvimento e pelos costumes que lhe impunham os novos habitantes que a invadiam.
O desaparecimento da antiga cidade, onde a sua populao fora durante largos anos como que uma grande
famlia, acompanhado da destruio dos lugares sagrados da infncia passada, outro tema que nos
aparece com grande frequncia. Hoje / A cidade est cheia de forasteiros / De desconhecidos por todas as
esquinas / De atitudes vincadamente aburguesadas, lamentava-se Toms Jorge no seu poema evocativo
Infncia, que fechava de forma magnfica

(...)
Hoje
A cidade est cheia de palcios
De novos-ricos, de meninos-de-bem

Passando vertiginosamente nos seus carros estupendos Denunciando luxo.

No areal a pobreza mais se multiplica

um lamento surdo e calado, quase bblico.

Todas as cidades que crescem desumanizam-se.

Basta.

Hoje no quero mais ter saudades de nada.

Infncia ainda esta minha vida de menino grande
Procurando cigarras na florao das accias
Que restam nos caminhos de ontem.

Cumpre, finalmente, salientar uma das caractersticas fundamentais da poesia do Movimento: poesia social,
onde o nacionalismo angolano transparece a cada passo, apesar da forma ambgua utilizada algumas
vezes e como exigiam as apertadas limitaes da poca.
Humberto da Silvan proclamava:

Cantar frica no enaltecer, lascivamente,

as belezas das negras de seios tmidos,
perdidas pelos musseques e pelas libatas,
no cantar coqueiros esguios, luares de prata,
baladas romnticas cheias de ais!

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Como se frica fosse, apenas, um manancial de sensualismo
e os seus habitantes no sofressem algo de mais alto
que febres bacanais misturadas de marufo e exotismo!

E o poeta prosseguia, mais adiante:

meus olhos de poeta, desesperado,

cerrai-vos, cerrai-vos, - e chorai;

minha voz de poeta soldado,

erguei-vos, erguei-vos, - e cantai!

O canto de Agostinho Neto distingue-se, logo de incio, dos restantes camaradas do Movimento. Ele
ultrapassa as fronteiras de Angola, um canto dirigido a todos os seus irmos de raa, da frica e das
Amricas, aos seus irmos que, espalhados pelo mundo, sofrem e lutam pela sua dignificao: Eu vos sinto
/ negros de todo o mundo / eu vivo a vossa dor / meus irmos.
Mas poemas h, como Mussunda amigo, que so bem angolanos, recheados de smbolos que pertencem
ao seu pas - uma frase tpica, um elemento geogrfico, um facto histrico:

Para aqui estou eu Mussunda amigo

Para aqui estou eu.

Contigo.
Com a firme vitria da tua alegria
e da tua conscincia.
_ i Kalunga ua mu bangele!
i Kalunga ua mu bangele-Ie-Iel ...
Lembras-te?
Da tristeza daqueles tempos
em que amos
comprar mangas
e lastimar o destino das mulheres da Funda
dos nossos cantos de lamento,

dos nossos desesperos

e das nuvens dos nossos olhos Lembras-te?
Para aqui estou eu Mussunda amigo.
A vida, a ti a devo
mesma dedicao, ao mesmo amor com que me salvaste do abrao
da gibia
tua fora
que transforma os destinos dos homens.
A ti
amigo Mussunda, a ti devo a vida.
E escrevo
versos que tu no entendes! Compreendes a minha angstia?
Para aqui estou eu Mussunda amigo
escrevendo versos que tu no entendes. No era isto
o que ns queramos, bem sei mas no esprito e na inteligncia ns somos.
Ns somos Mussunda amigo Ns somos!
Inseparveis
caminhando ainda para o nosso sonho.

Os coraes batem ritmos de noites fogueirentas

os ps danam sobre palcos
de msticas tropicais
os sons no se apagam dos ouvidos
_ i Kalunga ua mu bangele ...
Ns somos!

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Dentro da mesma linha de poesia social se incluem muitas outras criaes, como, por exemplo, Mam
negra, de Viriato da Cruz, Poema da alienao, de Antnio Jacinto,. ou Muimbu ua Sabalu, de Mrio
de Andrade, poema que a primeira tentativa de utilizao integral do quimbundo na literatura angolana:

Mon' etu ua kasule

A mu tumisa ku S. Tom
Kexiri ni madukumentu

Aiu!

(...)
Mama, muene uond vutuka
Ah! Ngongo ietu iond biluka
Aiu
A mu tumisa ku S. Tom

Em 1951, o Movimento dos Novos Intelectuais de Angola realizava, de acordo com o seu programa cultural,
o primeiro (e ltimo) concurso literrio. Para jri convidaram-se prestigiosas figuras portuguesas das letras e
da democracia, os escritores Joo de Barros, Augusto Casimiro e Julio Quintinha, residentes em Lisboa, e
a que se juntou Llia da Fonseca.
Num sarau cultural proclamaram-se os vencedores do concurso e recitaram-se poemas premiados. Do
poeta Maurcio Gomes, porm, no foi permitida, pelas autoridades de ento, a leitura do seu poema
Bandeira:

Somos um povo parte

Desprezado
Incompreendido,
Um povo que lutou e foi vencido.
(...)
A seguir,
A vermelho-vivo,
A vermelho-sangue,
Com tinta feita de negros corpos desfeitos
Em lutas que vamos travar,
A vermelho-vivo
Cor do nosso sangue amassado

E misturado com lgrimas de sangue,

Lgrimas por escravos choradas,
Escreve, Negro, firme e confiante,
Com letras todas maisculas,
A palavra suprema
(Ideal eterno,
Nobre ideal
Da Humanidade atribulada,
Que por ela vem lutando
E por ela vem sofrendo)
Escreve, Negro,
Escreve, irmo.
A palavra suprema:
LIBERDADE!

volta dessas palavras-alavancas

Semeia estrelas s mos-cheias,
Todas rtilas,
Todas de primeira grandeza,
Estrelas belas da nossa Esperana
Estrelas lindas da nossa F
Estrelas que sero certeza na nossa BANDEIRA!

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Como seria de esperar, o Movimento dos Novos Intelectuais de Angola acabou por ser alvo da represso
policial. A Mensagem terminou a sua publicao ao fim do segundo nmero e o Movimento teve de se
desmembrar. A maior parte desses jovens acabaria por se reunir, mais tarde, no volta de um movimento
cultural, mas j sob a bandeira de um movimento poltico, o MPLA.
Movimento de poetas, contistas e ensastas, foi essencialmente atravs da poesia que aquele grupo de
jovens, no dealbar da segunda metade do sculo vinte, se imps e logrou virar uma pgina da histria da
literatura angolana.
Pouco tempo de actividade lhes foi permitido. Publicaram-se apenas dois nmeros da revista, realizou-se
um concurso literrio e publicou-se uma pequena antologia. Mas restou um punhado de poemas que
circularam durante anos, clandestinamente, pelas mos dos jovens angolanos, que os copiavam e
declamavam nas suas reunies privadas.
Apesar do fim rpido e at da pequena expanso da Mensagem, ela permaneceu, contudo, como um
verdadeiro smbolo. O esprito que a animava, diz-nos o poeta Mrio Antnio, se no teve uma realizao
altura, nem por isso deixou de ser - e isso que importante - o elemento de catlise de um despertar lite-
rrio que j hoje tem uma obra a defini-Ia. Poetas, contistas, ensastas da Mensagem deram, ao longo dos
anos decorridos, um corpo ao sonho que a revista no foi capaz de concretizar.
Entretanto, em Dezembro de 1956, o MPLA distribua em Luanda o seu I Manifesto, no qual se podia ler:
(...) o colonialismo portugus no cair sem luta. E por isso que o povo angolano s se poder libertar pela
guerra revolucionria. Ser apenas vitoriosa com a realizao de uma frente unida de todas as foras anti-
imperialistas de Angola, que no esteja ligada cor, situao social, a credos religiosos e tendncias
individuais; ser vitoriosa graas formao de um vasto movimento popular de libertao de Angola.
A ele comearam de imediato a aderir o proletariado, a burguesia e os intelectuais do pas. E seria com o
apoio constante destas trs componentes que o MPLA levaria de vencida, atravs dos anos, todos os
obstculos que lhe foram surgindo pela frente.
Desmembrada e extinta a Mensagem, com as suas principais figuras engajadas na luta poltica, aberta ou
clandestina, uma nova camada juvenil surge a preencher os lugares deixados vagos, prosseguindo,
especialmente na Sociedade Cultural de Angola, na Associao dos Naturais de Angola e na Casa dos
Estudantes do Imprio, a tarefa de consciencializao e unidade nacional atravs da cultura.
Porm, nos sete anos que medeiam a publicao de Mensagem e a reapario de Cultura, jornal de artes e
letras fundado em 1945 mas que, em dada altura, suspendera a publicao, outros escritores, mais velhos,
foram isoladamente publicando os seus livros: scar Ribas, j referenciado anteriormente, que na dcada
de 50 publica o romance Uanga, um livro de contos, Ecos da Minha Terra, e outro de carcter etnogrfico,
Ilundo, no qual, entre valioso material recolhido sobre ritos e divindades, podemos encontrar alguns
excelentes contos tradicionais dos habitantes da regio de Luanda. Este autor, no prosseguimento da sua
valiosa actividade de recolha dos contos tradicionais, dar-nos-ia, j nos anos de 60, os livros Missosso e
Sunguilando.
Ernesto Cochat Osrio, o segundo escritor a mencionar, finalizado o seu curso superior em Portugal,
regressa sua terra, e publica em 1956 e 1957, respectivamente, o livro de poesias Calema, e o de contos
Capim Verde, os quais, porm, contrariamente ao que os ttulos sugerem, pouco ou nada representam de
tipicamente angolano. Mas alguns anos depois, j em 1960, reatado o encontro com as coisas e gentes de
Angola, d-nos um terceiro livro inspirado na sua cidade, terra de contrastes coloridos, na vegetao, nas
casas e nos homens, livro de poesia sugestivamente intitulado Cidade.
Em 1966 Cochat Osrio publica novo livro, Biografia da Noite, de imediato apreendido pela PIDE. Atravs
das suas pginas, o poeta narra a longa noite da opresso e anuncia o raiar da madrugada que chegaria a
25 de Abril de 1974.
Em 1957 a Sociedade Cultural de Angola reinicia, como dissemos, a publicao do seu jornal Cultura, que,
na senda da Mensagem, iria revelar novos valores.
No seu primeiro nmero, Cultura afirmava em editorial:
No apenas de hoje a necessidade de um jornal cultural em Angola.
Noutras pocas, outros homens realizaram a mesma tarefa. Porm, h vrios anos, em virtude de
circunstncias que no interessa agora referir, no existe em Angola qualquer rgo cultural,
especificamente cultural.
No entanto, os problemas continuaram a sua marcha inexorvel e os homens continuam presentes,
portadores, j agora, de novas necessidades, novos anseios e novas coragens. Tambm maiores em
nmero, consequentemente em qualidade. Mais conscientes, mais aptos e mais responsveis.
Caractersticas que se foram afirmando, merc da agudizao de certos problemas cujo processo vem de l
de trs ( ... ).

Durante dois anos, que foi o perodo de vida permitido ao novo jornal, publicaram-se doze nmeros de bom
nvel cultural, com uma colaborao que ia desde a cientfica, normalmente a cargo de intelectuais
progressistas portugueses residentes em Angola, literria, esta exclusivamente preenchida pelos
escritores locais. Uma nova fornada de poetas, contistas, crticos, etnlogos e ilustradores se revelam nas
pginas de Cultura. Poetas como Arnaldo Santos, Costa Andrade, Joo Abel, Manuel Lima, Henrique
Guerra, Caobelo, Ernesto Lara Filha' contistas como Luandino Vieira, Mrio Guerra, Hlder Neto, um

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ensasta como Adolfo Maria, um etnlogo como Henrique Abranches, a maior parte deles espraiando-se
pela poesia, conto ensaio, com grande facilidade.
Mas enquanto em Cultura a poesia e o conto continuavam a ser a forma literria dominante atravs dos
seus mais assduos colaboradores, pela pena de Ernesto Lara Filho, surge pela primeira vez a crnica
angolana, repassada de poesia e saudosismo como timbre da gerao literria angolana em que se
enquadra. Ernesto Lara Filho daria tambm poesia o seu valioso contributo com os livros Picada de
Marimbondo, O Canto de Martrindinde e Seripipi na Gaiola, de cunho vincadamente angolano.
Durante o ano de 1959, promovido pela Sociedade Cultural de Angola, realizava-se em Luanda o primeiro
colquio sobre a poesia angolana. Abriu-o uma palestra de Mrio Antnio, que apresentou ento a primeira
tentativa de classificao da poesia feita em Angola: Poesia tradicional dos povos de Angola, Poesia de
Angola, Poesia angolana, Poesia negra de expresso portuguesa e Poesia.
A eles se referiu o poeta Mrio Antnio na forma que, abreviadamente, apresentamos:
A Poesia tradicional dos povos de Angola uma realidade riqussima e viva, to rica e viva que se passa
bem do desinteresse de poetas e da de poetas e da pouca considerao de crticos. Alm do mais, porque
uma poesia socialmente enquadrada e servindo fins sociais. Ela est presente em quase todas as
manifestaes da sabedoria popular, quer associada ao canto, quer subjacente s diferentes formas de
literatura oral: canto, provrbio, adivinha.
Poesia de Angola, termo que aceito para enquadrar as manifestaes poticas de indivduos europeus
ou europeizados que, elegendo Angola para motivo principal das suas composies, no conseguiram
contudo passar de aspectos exteriores, paisagsticos ou de preconceito psicolgico.
Poesia angolana, produto cultural do homem angolano, tal qual ele - pelo menos o que intelectualizado
(e s este at agora tem sido capaz de expresso literria) -, que atravs da sua formao europeia, no
perdeu elementos culturais negros nem a sua conscincia de homem com determinada posio.
Poesia negra de expresso portuguesa, que , mais do que uma revelao, afirmao de uma posio
em face de um problema. A sua posio em relao vida, releva do puro aspecto ideolgico.
E, finalmente, Poesia, poesia s, sem adjetivao.
Se o Movimento dos Novos Intelectuais de Angola se pode considerar um movimento essencialmente de
poetas (Mrio Antnio, autor de 100 Poemas, Era Tempo de Poesia, Rosto de Europa e Corao
Transplantado, s mais tarde se afirmaria igualmente como ficcionista de mrito em Crnica da Cidade
Estranha, Farra no Fim de Semana e Mahzu), da Cultura, alm de poetas, sairia j um lote de prosadores,
entre os quais se destacariam Luandino Vieira, Arnaldo Santos e Bendia (Mrio Guerra) ..
Mas qualquer destes movimentos literrios, bastante isolados do grande pblico, no conseguiu, na altura
em que se manifestou, ultrapassar o meio intelectual que os criava ou apoiava, e ganhar a projeo que
mais tarde acabariam inevitavelmente por atingir. E compreende-se. Sem uma editora que lhes publicasse
os livros e ignorados pelos grandes meios de informao, os jovens escritores angolanos s lograriam
afirmar-se quando os seus trabalhos reunidos em colectneas ou livros individuais, comearam, a partir de
1958, a circular com a chancela prestigiada da Casa dos Estudantes do Imprio, que, dessa forma e no
cumprimento dum plano de divulgao dos valores culturais dos seus povos, dava incio Coleco Autores
Ultramarinos.
Simultaneamente, com fins mais amplos, destinada divulgao de autores de lngua portuguesa, surgia no
Lubango a editora Imbondeiro, que lana uma coleco de livros de poesia e fico.
Na esteira deste movimento editorial, tambm na planltica cidade do Huambo se dava incio Coleco
Bailundo, com um livro do malogrado poeta Alexandre Dskalos, precocemente surpreendido pela morte a
meio duma carreira cientfica que comeava a dar os seus primeiros frutos.

ERVEDOSA, Carlos. Roteiro da literatura angolana. 4 ed. Luanda: UEA, s/d (p. 81-105)

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