A inveno cultural do sagrado se realiza como processo de simbolizao e
encantamento do mundo, seja na forma de imanncia do sobrenatural no natural, seja na transcendncia do sobrenatural. O sagrado d significao ao espao, ao tempo e aos seres que neles nascem, vivem e morrem. A passagem do sagrado religio determina as finalidades principais da experincia religiosa e da instituio social religiosa. Dentre essas finalidades destacamos: Proteger os seres humanos contra o medo da Natureza, nela encontrando foras benficas, contrapostas s malficas e destruidoras; Dar aos humanos um aceso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos os seres e dos prprios humanos; Oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob forma de reencantamento perene, seja a forma de rencarnao purificadora, seja sob a forma da imortalidade individual, que permite o retorno do homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a forma de fuso do esprito do morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as de tipo judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos libert-los de pena e da dor da existncia terrena; Oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja ela fsica ou psquica; Garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecida pela sociedade. Em geral, os valores morais so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos divinos, isto , a religio reelabora as relaes sociais existentes como regras e normas, expresso da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade da odedincia a elas, sob pena de sanes sobrenaturais.
Crticas religio
As primeiras crticas religio feitas no pensamento ocidental vieram dos filsofos
pr-socrticos, que criticaram o politesmo e o antropomorfismo. Em outras palavras, afirmavam que, do ponto de vista da razo, a pluralidade dos deuses absurda, pois a essncia da divindade a plenitude infinita, no podendo haver seno uma potncia divina. Declararam tambm absurdo o antropomorfismo, uma vez que esta reduz os deuses condio de seres super-humanos, quando, segundo a razo, devem ser supra-humanos, isto , as qualidades da essncia divina no podem confundir-se com as da natureza humana. Essas crticas foram retomadas e sistematizadas por Plato, Aristteles e os esticos. Uma outra crtica religio foi feita pelo grego Epicuro e retomada pelo latino Lucrcio. A religio, dizem eles, fabulao ilusria, nascida do medo da morte e da Natureza, superstio. No sculo XVII, o filsofo Espinosa retoma essa crtica, mas em lugar de comear pela religio, comea pela superstio. Os homens, diz ele, tm medo dos males e esperana de bens. Movidos pelas paixes (medo e esperana), no confiam em si mesmos nem nos seus conhecimentos racionais para evitar males e conseguir bens. Passional ou irracionalmente, depositam males e bens em foras caprichosas, como a sorte e a fortuna, e as transformam em poderes que os governam arbitrariamente, instaurando a superstio. Para aliment-la, criam a religio e esta, para conservar seu domnio sobre eles, institui o poder teolgico-poltico. Nascida do medo supersticioso, a religio est a servio da tirania, tanto mais forte quanto mais os homens forem deixados na ignorncia da verdadeira natureza de Deus e das causas de todas as coisas. Essa diferena entre religio e verdadeiro conhecimento de Deus levou, no sculo XVII, idia de religio natural ou atesmo. Voltando-se contra a religio institucionalizada como poder eclesistico e poder teolgico-poltico, os filsofos da Ilustrao afirmaram a existncia de um deus que fora e energia inteligente, imanente Natureza, conhecido pela razo e contrrio superstio. Observamos, portanto, que as crticas religio voltam-se contra dois de seus aspectos: o encantamento do mundo, considerado superstio; e o poder teolgico-poltico institucional, considerado tirnico. No sculo XIX, o filsofo Feuerbach criticou a religio como alienao. Os seres humanos vivem, desde sempre, numa relao com a Natureza e, desde muito cedo, sentem necessidade de explic-la, e o fazem analisando a origem das coisas, a regularidade dos acontecimentos naturais, a origem da vida, a causa da dor e da morte, a conservao do tempo passado na memria e a esperana de um tempo futuro. Para isso, criam os deuses. Do-lhe foras e poderes que exprimem desejos humanos. Fazem-nos criadores da realidade. Pouco a pouco, passam a conceb-los como governantes da realidade, dotados de foras e poderes maiores dos que os humanos. Nesse movimento, gradualmente, de gerao a gerao, os seres humanos se esquecem de que foram os criadores da divindade, invertem as posies e julgam- se criaturas dos deuses. Estes, cada vez mais, tornam-se seres onipotentes e distantes dos humanos, exigindo destes culto, rito e obedincia. Tornam-se transcendentes e passam a dominar a imaginao e a vida dos seres humanos. A alienao religiosa esse longo proceso pelo qual os homens no se reconhecem no produto de sua prpria criao, transformando-o num outro (alienus), estranho, distante, poderoso e dominador. O domnio da criatura (deuses) sobre seus criadores (homens) a alienao. A anlise de Feurbach foi retomada por Marx, de quem conhecemos a clebre expresso: A religio o pio do povo. Com essa afirmao, Marx pretende mostrar que a religio referindo-se ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, isto , s religies da salvao, - amortece a combatividade dos oprimidos e explorados, porque lhes promete uma vida futura feliz. Na esperana de felicidade e justia no outro mundo, os despossudos, explorados e humilhados deixam de combater as causas de suas misrias nesse mundo. Todavia, Marx fez uma outra afirmao que, em geral, no lembrada. Disse ele que a religio lgica e enciclopdia popular, esprito de um mundo sem esprito. Que significam essas palavras? Com elas, Marx procurou mostrar que a religio uma forma de conhecimento e de explicao da realidade, usada pelas classes populares lgica e enciclopdia para dar sentido s coisas, s relaes sociais e polticas, encontrando significaes o esprito no mundo sem esprito -, que lhes permitem, periodicamente, lutar contra os poderes tirnicos. Marx tinha na lembrana as revoltas camponesas e populares durante a Reforma Protestante, bem como na Revoluo Inglesa de 1644, na Revoluo Francesa de 1789, e nos movimentos milenaristas que exprimiam, na Idade Mdia, e no incio dos movimentos socialistas, a luta popular contra a injustia social e poltica. Se por um lado h a face opicia do conformismo, h, por outro lado, a face combativa dos que usam o saber religioso contra as instituies legitimadas pelo poder teolgico-poltico.
Conciliao entre filosofia e religio
(...) Segundo Kant, a religio no teologia, no teoria sobre Deus, alma e
mundo, mas resposta a uma pergunta da razo que esta no pode responder teoricamente: O que podemos esperar?. Qual o papel da religio? Oferecer conceitos e princpios para a ao moral e fortalecer a esperana num destino superior da alma humana. Sem Deus e a alma livre no haveria a humanidade, mas apenas a animalidade natural; sem a imortalidade, o dever tornar-se-ia banal.
A conscincia constitui as significaes (fenomenologia) assumindo atitudes
diferentes, cada qual com seu campo especfico, sua estrutura e finalidades prprias. Assim como h a atitude natural (a crena realista ingnua na existncia das coisas) e a atitude filosfica (a reflexo), h tambm a atitude religiosa, como uma das possibilidades da vida da conscincia. Quando esta se relaciona com o mundo atravs das categorias e das prticas ligadas ao sagrado, constitui a atitude religiosa. Assim, a conscincia pode relacionar-se com o mundo de maneiras variadas senso comum, cincia, filosofia, artes, religio -, de sorte que no h oposio nem excluso entre elas, mas diferena. Isso significa que a oposio s surgir quando a conscincia, estando numa atitude, pretender relacionar-se com o mundo utilizando significaes e prticas de uma outra atitude. Foi isto que engendrou a oposio e o conflito entre Filosofia, Cincia e religio, pois, sendo atitudes diferentes da conscincia, cada uma delas no pode usurpar os modos de conhecer e agir, nem as significaes da outra.
Ps.: Quando a religio passa a precisar oferecer-se sob a forma de provas
racionais empricas e tericas de carter cientfico e filosfico, presenciamos situaes histricas e limites que desestabilizam o trajeto religioso (Giordano Bruno, Coprnico, Galileu Galilei, Darwin...)
(extrado para fins didticos de CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Editora tica: So Paulo, 1994)