Cuantas veces rojas inclua algunas referencias a su pasado poltico, pero cada vez menos y

como sin entusiasmo. Nadie puede imaginarse lo que fue para nosotros, los radicales, el ao
45. Para peor yo me pas lo mejor de la soire en la crcel, as que te podes figurar. Sal en el
46 y el pas estaba tan cambiado que yo pareca un extravagante, una especie de dandy de la
generacin del 80 recin desembarcado de la mquina del tiempo. Los muchachos se reunan
en la Plaza y nosotros lo escuchbamos al Chino que nos recomendaba Cavar hondo en el
surco de la esperanza argentina (siempre le gustaron las imgenes agrarias a ese hombre).
Cuando empec a entender un poco ya haba pasado todos estbamos metidos en otro.

Vase mi exposicin en Major Trends, pgs. 40 y sigs. y 355 y sigs., as como, sobre todo, mis
ms recientes investigaciones en Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic
Tradition (Nueva York, 1960, ed. revisada y aumentada [en el apndice], 1965). Ithamar
Gruenwald ha realizado progresos ulteriores en esta rea, Apocalyptic and Merkavah
Mysticism (Leiden, 1980), donde se emplea el material recin descubierto y se plantean
nuevas cuestiones a la investigacin. Entre stas destaca el problema de los elementos judos
en el gnosticismo. Sobre este asunto han tenido lugar animadas discusiones desde el
descubrimiento de los textos de Nag Hammadi.

Tenemos aqu una nueva concepcin de la divinidad que muestra componentes gnsticos que
penetran casi por doquier en la textura del libro determinando su fisonoma religiosa. El dios
del Libro Bahir no aparece en ninguna otra fuente juda que conozcamos antes del siglo XII. No
es ya el rey santo de la gnosis de la Merkab y los escritos de las Hejalot que se sienta sobre su
trono en las cmaras ms recnditas del Templo del Silencio y que se concibe como
absolutamente trascendente. Tampoco es el Dios distante y sin embargo infinitamente
prximo del hasidismo alemn, que llena todo ser y penetra en todas las cosas. Pero tampoco
es el Uno oculto de los neoplatnicos, totalmente separado del mundo de la multiplicidad, con
el cual se relaciona slo a travs de los niveles interrnediarios de las emanaciones. Menos
todava es el Dios de [os racionalistas judos de la filosofa medieval. Aqu nos enfrentamos a
una nocin de Dios concebida desde un punto de vista teosfico, un Dios que es el portador de
las potencias csmicas, la fuente del movimiento interno en sus atributos, hipostaseados como
eones. ste es el Dios que ejerce sus poderes en el rbol csmico de los mundos, del que
procede y se desarrolla todo ser. Aunque el lenguaje es el de la Ag gad y las formas de
expresin son judas, obedece a un tipo que conocemos a partir de la mitologa gnstica. La
mayora de las exposiciones e interpretaciones escriturales en el Bahir son, en este sentido,
gnsticas. Sorprende ver cun lejos estn las ideas de este libro de las concepciones filosficas
que prevalecieron en la Edad Media, y en particular del neoplatonismo. Los niveles del ser que
esta escuela predic (desde el Uno, pasando por el mundo del nous y el alma, hasta la
naturaleza y el mundo material inferior), su antropologa y escatologa, en una palabra, todas
aquellas doctrinas que en sus versiones monotestas produjeron un efecto tan trascendente
sobre el mundo judo, son aparentemente soslayadas por este libro. No hay nada que sugiera
una influencia de ibn Gabirol y su metafsica de la voluntad. Algunos puntos de coincidencia
ocasionales con las ideas neoplatnicas slo reflejan nociones que compartan tanto los
gnsticos como los neoplatnicos tardos, como la visin de la materia como principio del mal,
o la distincin entre papeles rojos y papeles verdes.