HPH - PP2

Cap. III - Porque no encarar a moral e a tica simplesmente como uma arte de viver?

1. A virtude como habilidade de know how

O homem virtuoso seria, ento, o homem que houvesse adquirido a habilidade exigida para
saber viver.

2. Os sentimentos, afetos e emoes humanas como aquilo com respeito a que as virtudes so
exercidas

A virtude moral simplesmente o tipo de habilidade que nos permite agir inteligentemente no
diante de mares bravios ou condies adversas, mas sim diante de nossos prprios
sentimentos, impulsos e emoes.

Sobre os sentimentos de inveja, frustrao e suspeita: o homem deve usar esses sentimentos
para evoluir, assim como na vida inteligente de Aristteles e na vida examinada de Scrates.

Viver inteligentemente significa ver as coisas elas so e ver a si mesmo como se , em meio a
todas as confuses e deturpaes devidas a suas prprias paixes, predilees e preconceitos.

3. Mas o que so "sentimentos", "afetos", "emoes" e "inclinaes"?

Seria possvel realmente agrupar todos esses conceitos e v-los de uma nica forma, mesmo
que se revelem de formas distintas em cada ser humano?
Seria, primeiramente, um grave engano julgar todos esses impulsos como coisas ruins e
prejudiciais a inteligncia do homem.
O tdio diante de uma leitura de livro, por exemplo, poderia ser sinal de um bom julgamento,
da capacidade de discernimento de uma leitura boa ou ruim.

A ambiguidade e a ambivalncia dos impulsos: so eles os contribuintes ou inibidores com

respeito ao nosso interesse humano de viver inteligentemente e levar uma vida examinada.

4. Uma possvel classificao de desejos e emoes de acordo com suas respectivas funes
termostticas

Amor e dio so vistos como a base dos sentimentos. O amor representa a aprovao e o
agrado pelo o que parece ser bom e benfico. J o dio ilustra a desaprovao e o desagrado
por tudo aquilo que tomado como mau ou prejudicial ao homem.
Todos os sentimentos carregam consigo atitudes pr e atitudes contra, ou seja, benefcios e
malefcios.
Um exemplo a inveja, pois se por um lado tomada como algo negativo para o homem,
cobiar os bens do prximo tambm podem resultar em atitudes que busquem melhora,
evoluo. No momento em que um homem deseja uma casa to bonita quanto a do vizinho ou
um carro to moderno quanto o do chefe, isto pode atuar como catalizador num processo de
busca por todos esses bens para si tambm.

5. As limitaes desses controles termostticos de nossas aes e reaes, e o papel das

virtudes em compensar essas limitaes

Quais so ento essas limitaes? Os sentimentos e nossas emoes so subjetivos e nos

tornam vulnerveis, isto , aumentam a chance de que, por muitas vezes, venhamos a nos
enganar com o que pensvamos das situaes.
Ainda assim, no devemos nos sentir tolos ou ridculos por isso. Sem emoes e paixes, erros
e acertos, o ser humano nada seria, tampouco seria humano, pois embora seja comum pensar
que heterogneas emoes humanas servem apenas como elementos que perturbam a tentativa
de se viver uma vida inteligente e sensata, elas no funcionam apenas assim. Na realidade, so
elas as responsveis por nossa capacidade de distino, de discernimento, aproximando-nos
daquilo de que precisamos e nos faria bem, e afastando-nos do que seria prejudicial, ruim e
perigoso.

Em qualquer arte ou habilidade, o objetivo no eliminar o material em cima do qual o artista

trabalha, mas usar, controlar e passar a dominar esses materiais. Por exemplo, o mar para um
piloto, a economia para um investidor da bolsa e, tambm, os sentimentos e as emoes para o
homem.

Assim, o homem virtuoso no aquele que no tem emoes e desejos, mas sim aquele que
sabe como utiliz-los e control-los.

6. Uma possvel ilustrao de como essas virtudes s vezes operam: A doutrina do meio-termo
de Aristteles

Quais as insuficincias dessa doutrina e como ela opera? A doutrina do meio-termo no tem a
aplicabilidade universal que Aristteles imaginava, pois em nada ajuda algum aconselhar-lhe
a ser mediano em tudo o que fizer, mesmo este sendo o comportamento mais sensato. Apesar
disso, seu propsito se exprime de outra forma.
O propsito se resume palavra "particularidade". Ainda que as convenes sociais e as
tradies possam influenciar nossos juzos de valor e nosso julgamento sobre quais reaes so
excessivas e quais so deficientes, devemos deixar que nossa inteligncia e entendimento
pessoal determine qual realmente o meio-termo dentre dois extremos mais adequado para
uma situao especfica.

7. Uma ilustrao mais especfica: A virtude do respeito prprio e um justo senso de dignidade
e responsabilidade pessoal

Magnanimidade: Definido por Aristteles, buscar determinar as atitudes e os sentimentos que,

direcionados a ns prprios, chamaramos de respeito prprio ou senso de dignidade pessoal,
ainda numa tentativa de tentar entender qual o comportamento mais adequado diante das
situaes.
O respeito prprio se posiciona entre o extremo de pensar demais em si mesmo e pensar muito
pouco.

Modstia xVaidade - Seriam realmente opostos?

Na realidade, no. Enquanto a vaidade compreende super estimar o seu prprio valor, seu
contrrio seria a desvalorizao de si prprio, no atribuir valor algum a si. Isto, na verdade,
caracterizaria algo melhor chamado de auto depreciao , em vez de modstia ou humildade.

Cap. 4 - Porque a moral e a tica no so simplesmente uma arte de viver?

1. A tica realmente uma arte?

Ningum pode aprender como se sentir ou como reagir a uma situao.

2. A incerteza da tica como comparvel incerteza em qualquer arte: A arte lida com o
particular e o individual

O que conhecemos e compreendemos das paixes impreciso e rudimentar demais para

proporcionar alguma coisa parecida com o fundamento cientfico elaborado e detalhado em que
esto baseadas tcnicas como Eletrnica, Medicina e etc.
Porm, a tica possui algo comum em se tratando de artes, mesmo as tcnicas, as mais
complexas ou as que se apoiam sobre os mais sofisticados fundamentos cientficos: nenhuma
habilidade adequadamente exercida simplesmente seguindo-se mecanicamente um conjunto
de regras ou o manual.
Mais uma vez, a particularidade entra em questo: a habilidade autntica reside na capacidade
de desenvolver uma adaptao de uma tcnica s circunstncias imediatas e particulares que se
apresentam em cada situao.
Portanto, para dominar uma arte, seja ela qual for, o indivduo precisa, antes de mais nada,
prtica-la.

3. Mas a tica no uma arte, pelo menos no como as outras artes

A grande questo est na proporo e nas consequncias dos erros. Como dito por Aristteles,
em todas as outras artes, um erro liberado ou voluntrio muito menos srio do que um
involuntrio, mas na arte de viver exatamente o contrrio.

4. Ser um homem bom diferente de ser bom em alguma coisa: Fazer mais do que saber

Na arte da vida h mais do que mero conhecimento envolvido.

Como uma primeira tentativa de especificar qual esse "algo a mais", podemos dizer que, afim
de viver bem ou ser um homem bom, no basta meramente saber viver, saber o que precisa ser
feito como ser humano. Alm disso, h de faz-lo.

5. Ser um homem bom diferente de ser bom em alguma coisa: Escolher mais do que fazer
s vezes, embora uma pessoa consiga fazer o que pretende fazer ou sabe fazer, ou ento no
consiga, isso se torna irrelevante no que tange a ser um homem bom ou levar uma vida boa.
Um homem deve fazer as coisas por elas mesmas, ou seja, no por outras intenes ou
motivaes.
Por exemplo, um homem deve ser honesto no para conseguir algo, mas pela simples escolha de
ser.

6. A distino aristotlica entre virtudes morais e virtudes intelectuais

Os padres de comportamento aprendidos ou hbitos de ao adquiridos, como resultado do que

chegamos a ser capazes de fazer, bem o que de outras forma no poderamos fazer de modo
nenhum, ou na melhor das hipteses s poderamos fazer muito mal - isto era "virtudes" para
Aristteles.

7. O homem bom no nenhum tolo: no h virtude moral sem virtude intelectual

As virtudes morais devem ser encaradas simplesmente como hbitos e disposies aprendidos
que so dirigidos unicamente a deixar a razo e a inteligncia entrarem em jogo na
determinao do que fazer e do que no fazer. Por isso, preciso ser inteligente para ser
virtuoso.